nuestra visita.<\/i><\/b> 1Ts 2:13<\/span>; 1Ts 1:3-10<\/span>; 2Ts 3:1<\/span>.<\/p>\n no fue en vano.<\/i><\/b> 1Ts 3:5<\/span>; Job 39:16<\/span>; Sal 73:13<\/span>; Sal 127:1<\/span>; Isa 49:4<\/span>; Isa 65:23<\/span>; Hab 2:13<\/span>; 1Co 15:2<\/span>, 1Co 15:10<\/span>, 1Co 15:58<\/span>; 2Co 6:1<\/span>; G\u00e1l 2:2<\/span>; G\u00e1l 4:11<\/span>; Flp 2:16<\/span>. <\/p>\n De qu\u00e9 manera fue el evangelio tra\u00eddo y predicado a los tesalonicenses, y de que manera lo recibieron,<\/i><\/b> 1Ts 2:1-17<\/span>.<\/p>\n Una raz\u00f3n es presentada de porque Pablo estuvo tanto tiempo lejos de ellos y tambi\u00e9n porque ten\u00eda tanto deseo de verlos,<\/i><\/b> 1Ts 2:18-20<\/span>.<\/p>\n El ministerio de una persona no ser\u00e1 una cosa\u00a0<\/span>vana<\/span>\u00a0(v.<\/span> 1Ts 2:1<\/span><\/span>) si tiene motivos puros (v.<\/span> 1Ts 2:3<\/span><\/span>), si busca la aprobaci\u00f3n de Dios (vv.<\/span> 1Ts 2:4-6<\/span><\/span>), y si ama a su pueblo con el amor abnegado de una madre (vv.<\/span> 1Ts 2:7-9<\/span><\/span>) y el amor correctivo y estimulante de un padre (vv.<\/span> 1Ts 2:10-12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Al parecer, despu\u00e9s de irse de all\u00ed, algunos gentiles paganos y jud\u00edos que se adher\u00edan a su fe tradicional atacaron los motivos que Pablo ten\u00eda para venir a Tesal\u00f3nica. Pero Pablo explica lo que los tesalonicenses ya sab\u00edan, que su predicaci\u00f3n no fue\u00a0<\/span>vana<\/span>\u00a0(<\/span>1Ts 1:9<\/span><\/span>), sino que declar\u00f3 su mensaje en medio de la oposici\u00f3n, incluso de la dolorosa experiencia de ser azotado y puesto en el cepo en\u00a0<\/span>Filipos<\/span>\u00a0(<\/span>Hch 16:22-24<\/span><\/span>). S\u00f3lo los incr\u00e9dulos cuestionaban los motivos de Pablo en un intento por socavar la fe de los cristianos tesalonicenses. La respuesta de Pablo es dejar que los hechos hablen por s\u00ed mismos. La respuesta de Pablo difiere mucho de la nuestra. Una simple cr\u00edtica o una mirada de disgusto pueden inhibir nuestro testimonio. Que Dios nos ayude a hablar las buenas nuevas de Dios en Cristo a pesar de la persecuci\u00f3n que enfrentemos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n NUESTRA VISITA A VOSOTROS.<\/b> En el cap. 2 Pablo justifica su conducta mientras estaba con los tesalonicenses. Pablo hab\u00eda sido objeto de calumnias de parte de sus adversarios y acusado de falta de sinceridad en su predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n I. Pablo y los Tesalonicenses, 2:1-3:13.<\/p>\n C\u00f3mo fue la predicaci\u00f3n de Pablo en Tesal\u00f3nica, 2:1-12 Describe aqu\u00ed San Pablo cu\u00e1l fue su conducta en Tesal\u00f3nica. Parece, dada la manera como se expresa, que tambi\u00e9n en Tesal\u00f3nica hab\u00edan surgido calumniadores que tergiversaban sus intenciones y su doctrina; de ah\u00ed que se vea obligado a hacer su propia apolog\u00eda, trayendo a la memoria de los tesalonicenses la realidad de los hechos. Dichas calumnias, sin embargo, deb\u00edan haber conseguido poco efecto, pues el Ap\u00f3stol se expresa con relativa serenidad, sin esa vehemencia que encontramos, por ejemplo, en la apolog\u00eda ante los corintios (cf. 2 Cor 1:2Co 12:24; 2Co 12:11). Correspondencia por parte de los tesalonicenses,Col 2:13-16. Despu\u00e9s de hablar de su conducta con los tesalonicenses, el Ap\u00f3stol pasa ahora a hablar de la correspondencia por parte de \u00e9stos, haciendo de ellos un c\u00e1lido elogio. Vivo deseo de volver \u03b1 verles, 2:17-20. Con gran variedad de expresiones muestra San Pablo su amor a los tesalonicenses y su vivo deseo de volver a verles. Es \u00e9ste uno de los pasajes de sus cartas en que aparece m\u00e1s al vivo la ternura de su coraz\u00f3n, aunque siempre en un plano sobrenatural. no result\u00f3 vana.<\/b> El ministerio de Pablo entre los tesalonicenses fue tan fruct\u00edfero que no solo se salvaron personas y se plant\u00f3 una iglesia llena de vida que se reproduc\u00eda con rapidez, sino que la iglesia tambi\u00e9n creci\u00f3 y prosper\u00f3 hasta en la ausencia de Pablo (cp. 1Ts 1:5-8<\/span>).<\/p>\n \t2:1 Porque vosotros mismos sab\u00e9is, hermanos, que nuestra visita a vosotros no result\u00f3 vana; — En este cap\u00edtulo Pablo habla de la conducta de \u00e9l y sus compa\u00f1eros entre los tesalonicenses. El practicaba lo que dijo a Timoteo: \u201cTen cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te oyeren\u201d (1Ti 4:16). De esto podemos deducir que sus detractores dec\u00edan que Pablo y sus compa\u00f1eros hab\u00edan buscado influencia y poder, que eran imponentes, que huyeron cuando m\u00e1s los necesitaban, que no regresaron para visitarles, indicando as\u00ed que no los amaban y, por eso, que no eran dignos de confianza. Comp\u00e1rense 1Co 4:10-16; 2Co 6:3-10. PABLO PRESENTA SU DEFENSA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Tesalonicenses 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Vosotros sab\u00e9is muy bien, hermanos, que la visita que os hicimos no fue in\u00fatil; porque, como sab\u00e9is, despu\u00e9s de padecer y sufrir malos tratos en Filipos, tuvimos coraje en nuestro Dios para daros la Buena Noticia de Dios; y bien dura que fue nuestra lucha. La llamada que os hicimos no fue el producto de ninguna fantas\u00eda, ni de motivos impuros, ni de la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar; sino que, como Dios nos ha tenido por dignos para confiarnos el Evangelio, as\u00ed hablamos; no como si procur\u00e1ramos agradar a la gente, sino como los que tratan de agradar a Dios, Que es el Que pone nuestros corazones a prueba. Nunca, como sab\u00e9is muy bien, usamos palabras halag\u00fce\u00f1as, ni tampoco usamos nuestro mensaje como tapadera de la avaricia. Dios nos es testigo de que en ninguna ocasi\u00f3n tratamos de obtener buena fama, ni entre vosotros ni entre nadie, aunque bien hubi\u00e9ramos podido reclamar puestos de honor como ap\u00f3stoles de Cristo; sino que nos mostramos tiernos entre vosotros, trat\u00e1ndoos como una madre que cuidara a sus propios hijos. Anhel\u00e1ndoos as\u00ed, quer\u00edamos compartir con vosotros, no solo el Evangelio de Dios, sino hasta nuestras mismas vidas, porque hab\u00edais llegado a sernos muy queridos. Os acordar\u00e9is, hermanos, de nuestros trabajos y fatigas; fue mientras est\u00e1bamos trabajando noche y d\u00eda para no seros una carga, como os proclamamos la Buena Noticia de Dios. Vosotros sois nuestros testigos, y Dios tambi\u00e9n, de lo respetuosa y justa y ejemplarmente que nos portamos con vosotros los creyentes. Como sab\u00e9is, os exhort\u00e1bamos y anim\u00e1bamos como lo har\u00eda un padre con sus propios hijos, y os encarg\u00e1bamos a cada uno de vosotros que os condujerais como corresponde al Dios que os hab\u00eda invitado a Su Reino y gloria.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Por debajo de la superficie de este pasaje se adivina el correr de las calumnias que divulgaban los oponentes de Pablo en Tesal\u00f3nica. (ii) Tras el vers\u00edculo 3 hay no menos de tres acusaciones.<\/p>\n (a) <\/em>Se dec\u00eda que la predicaci\u00f3n de Pablo era una pura fantas\u00eda. Una persona realmente original siempre corre el riesgo de que la tomen por loco. Festo crey\u00f3 que Pablo estaba loco algo m\u00e1s adelante (<\/em>Hch 26:24<\/span> ). <\/em>Hubo un tiempo cuando los parientes de Jes\u00fas llegaron a tratar de llev\u00e1rsele a casa porque cre\u00edan que Se hab\u00eda vuelto loco (<\/em>Mr 3:21<\/span> ). <\/em>Los est\u00e1ndares cristianos pueden ser tan diferentes de los del mundo que el que los siga con una mente sencilla y un entusiasmo ardiente puede parecerles a otras personas que est\u00e1 mal de la cabeza.<\/p>\n (b<\/em>) Se dec\u00eda que la predicaci\u00f3n de Pablo proced\u00eda de motivos impuros. La palabra que se usa para impureza (akathars\u00eda) tiene muchas veces que ver con la impureza sexual. Los cristianos ten\u00edan una costumbre que los paganos malinterpretaban a menudo intencionadamente: el beso de la paz (1Ts 5:26<\/span> ). Cuando los cristianos hablaban de sus fiestas del amor y del beso de la paz, no le era dif\u00edcil a una mente sucia leer en estas frases lo que no conten\u00edan. Lo malo es que una mente sucia ver\u00e1 suciedad hasta donde no la haya.<\/p>\n (c) Se dec\u00eda que la predicaci\u00f3n de Pablo estaba encaminada astutamente a enga\u00f1ar a la gente. Los propagandistas de la Alemania de Hitler descubrieron que si se repet\u00eda una mentira con suficiente frecuencia y en voz bien alta acababa por aceptarse como verdad. De eso era de lo que acusaban a Pablo. (v) El vers\u00edculo 6 indica que a Pablo le acusaban de buscar prestigio personal. Es el constante peligro del predicador el hacer alarde de s\u00ed mismo en vez de presentar el Mensaje. En 1Ts 1:5<\/span> hay algo sugestivo: Pablo no dice \u00abYo llegu\u00e9 a vosotros,\u00bb sino \u00abNuestro Evangelio <\/em>lleg\u00f3 a vosotros.\u00bb El hombre se perd\u00eda en el mensaje.<\/p>\n (vi) El vers\u00edculo 7 indica que a Pablo le acusaban de ser un dictador. Su gentileza era la de un padre prudente. Su amor sab\u00eda ser firme. Para \u00e9l, el amor cristiano no era una sensibler\u00eda blandengue; sab\u00eda que las personas necesitaban disciplina, no para castigarlas, sino para bien de sus almas.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n 2. NUEVA OJEADA RETROSPECTIVA (2\/01-16). <\/p>\n La acci\u00f3n de gracias y la reflexi\u00f3n de Pablo avanza trazando c\u00edrculos, sin perder de vista el fruto consolador que Dios ha hecho brotar en Tesal\u00f3nica. Lo que ya se hab\u00eda esbozado en 1,4s se desarrolla ahora en 2,1-12, y lo que se hab\u00eda mencionado en 1,6-10 vuelve a considerarse en 2,13-16. <\/p>\n a) Energ\u00eda y desinter\u00e9s de los misioneros (2,1-12). <\/p>\n 1 Bien sab\u00e9is, hermanos, que nuestra visita a vosotros no fue infructuosa. 2 Al contrario, despu\u00e9s de haber sido maltratados e injuriados en Filipos, como sab\u00e9is, tuvimos la osad\u00eda -apoyados en nuestro Dios- de proclamar entre vosotros el Evangelio de Dios, en medio de una fuerte oposici\u00f3n. <\/p>\n Empezar a predicar de nuevo el Evangelio en Tesal\u00f3nica despu\u00e9s de las dolorosas experiencias de Filipos, no era cosa f\u00e1cil. En Tesal\u00f3nica, Pablo y Silvano hab\u00edan sido azotados, encerrados en la c\u00e1rcel y obligados despu\u00e9s a abandonar la ciudad 12. Los tesalonicenses pudieron ver los cardenales y las cicatrices. Pero al esp\u00edritu sensible de Pablo le hab\u00eda dolido m\u00e1s el trato injurioso que los dolores corporales: \u00abNos metieron en la c\u00e1rcel despu\u00e9s de azotarnos p\u00fablicamente, sin previo juicio, siendo como somos ciudadanos romanos\u00bb (Hec 16:37). A pesar de todo, Pablo no lleg\u00f3 a Tesal\u00f3nica descorazonado, sino al contrario, \u00abcon el Esp\u00edritu Santo y con convicci\u00f3n profunda\u00bb (Hec 1:5), de suerte que ya en las primeras semanas consigui\u00f3 frutos maravillosos 13. <\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde provino esta \u00edntima convicci\u00f3n? De la uni\u00f3n personal con Dios. Pablo se puso a orar. En 2Co 1:4 Pablo explica qu\u00e9 es lo que Dios puede hacernos experimentar cuando oramos ante \u00e9l: \u00ab\u00e9l nos consuela en toda tribulaci\u00f3n, a fin de que nosotros, que recibimos consuelo de Dios, podamos tambi\u00e9n consolar a los que se hallen en cualquier g\u00e9nero de tribulaci\u00f3n.\u00bb Cuando en medio del dolor uno est\u00e1 \u00edntimamente unido a Dios, de esa uni\u00f3n brotan valor y confianza para hacer profesi\u00f3n de fe y predicar; brotan tambi\u00e9n generosidad y entrega. Ning\u00fan esfuerzo es excesivo (cf. 2,9-12). <\/p>\n 3 Realmente, nuestra apremiante llamada no procede de un error o de un motivo inconfesable, ni se funda en la astucia. <\/p>\n No es f\u00e1cil proclamar un mensaje por encargo de Dios. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la prueba de que se proclama realmente por encargo de Dios, de que el mensaje procede de Dios? He ah\u00ed a Pablo, desamparado, sin m\u00e1s que su afirmaci\u00f3n de que \u00abDios le ha confiado el Evangelio\u00bb (2,4). A menudo se le pidi\u00f3 una \u00abprueba\u00bb: \u00bfpor qu\u00e9 hemos de creer que hablas por encargo de Dios? Por eso a Pablo le preocupa mucho el problema siguiente: \u00bfqu\u00e9 ha de hacer para que se acepte su palabra como lo que es, como palabra de Dios (2,13)? \u00bfqu\u00e9 ha de hacer para que no se tome su predicaci\u00f3n por una doctrina humana? No se pone a amontonar razones para demostrar el origen divino de su mensaje; como pastor de almas, sabe qu\u00e9 es lo que acontece pr\u00e1cticamente cuando un hombre pasa a creer: experimenta la palabra de Dios como tal. <\/p>\n La palabra de Dios se puede experimentar como tal por dos caminos: por el poder de Dios que habita en ella (como en 1,5) o por la sinceridad del que la predica (como aqu\u00ed). La sinceridad de sus m\u00f3viles y la sencillez de su m\u00e9todo legitiman a Pablo. Sus m\u00f3viles son desinteresados y puros, sin ninguna clase de mixtificaci\u00f3n ego\u00edsta. Su forma de predicar es sencilla y franca, sin segundas intenciones ocultas. Cuanto m\u00e1s desinteresada y abnegada es una predicaci\u00f3n, tanto m\u00e1s convence. \u00bfPor qu\u00e9? Porque, en \u00faltimo t\u00e9rmino, esa sinceridad desinteresada no es obra de un hombre, sino de Dios. Donde hay esa sinceridad, es evidente que act\u00faa Dios; Dios se hace visible; Dios da testimonio de s\u00ed mismo. El desinter\u00e9s y la sinceridad de los misioneros itinerantes, de los pastores de almas agobiados por el trabajo, de los testigos amenazados y despreciados, son Ios milagros silenciosos mediante los cuales Dios confirma su mensaje. <\/p>\n PD\/ESFUERZO: Tambi\u00e9n el oyente ha de ser sincero y voluntarioso, para poder percibir ese lenguaje, tan quedo, de Dios. No todos lo oyen. Pero, \u00bfno sucede lo mismo con todas las cosas grandes y profundas del mundo? \u00bfNo son tambi\u00e9n ellas dif\u00edciles de entender? \u00bfNo es necesario acercarse tambi\u00e9n a ellas empe\u00f1ando todo el coraz\u00f3n? A ninguna verdad filos\u00f3fica ni a ninguna obra humana de arte se aplica esto con mayor propiedad que a la palabra revelada de Dios. No es algo que est\u00e9 en medio do la calle y que, por tanto, uno pueda encontrar por casualidad. Es s\u00f3lo para aquellos que buscan perlas y est\u00e1n dispuestos a darlo todo con tal de conseguirlas (cf. Mat 13:45 s). S\u00f3lo estos son capaces de percibir en toda su claridad y fuerza los signos de credibilidad que Dios nos da. \u00bfNo perder\u00eda Dios en dignidad si fuera posible encontrarle de otra forma? <\/p>\n …………… <\/p>\n 12. Cf. Hec 16:16-40. <\/p>\n 13. Cf. Hec 17:1-4. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4 Es Dios quien nos aprueba y nos conf\u00eda su Evangelio, y por eso hablamos, no para complacer a los hombres, sino a Dios, que escudri\u00f1a nuestros corazones. <\/p>\n Aquel a quien Dios ha confiado la predicaci\u00f3n del Evangelio tiene una alta dignidad, dignidad de sacerdote en cuyas manos Dios pone lo santo. Es Dios quien debe confiarla, nadie puede atribuirsela; la predicaci\u00f3n presupone un encargo de Dios. Dios, con confianza realmente divina, conf\u00eda lo santo a un hombre, con la firmo esperanza de que lo transmitir\u00e1 a otros. Dios prueba y sopesa hasta que encuentra a alguien que sea apto para ese elevado cargo, que sea digno de que so le conf\u00ede. En esa confianza de Dios hay algo grande. Confunde y obliga… <\/p>\n Pablo predica con plena responsabilidad ante Dios, que juzgar\u00e1 los corazones. Acepta el encargo de predicar con plena conciencia de su responsabilidad ante Dios y est\u00e1 dispuesto a responder de ese encargo ante el juez eterno. Sabe quo \u00absi estuviera yo todav\u00eda tratando de agradar a los hombres, no ser\u00eda servidor de Cristo\u00bb (Gal 1:10). El hombre no puede vivir en autonom\u00eda, sino en relaci\u00f3n con un t\u00fa. Si no quiere vivir dependiendo de Dios, si no quiere ser te\u00f3nomo, se convertir\u00e1 en heter\u00f3nomo. Quien no quiere ser vasallo de Dios incurre en otras servidumbres. El enviado de Dios tiene necesidad especial de ser vasallo de Dios, si lo quo quiere es predicar el mensaje de Dios y no predicarse a s\u00ed mismo. <\/p>\n 5a Nuestras palabras jam\u00e1s fueron discursos de adulaci\u00f3n, como sab\u00e9is… <\/p>\n Pablo echa una ojeada a los numerosos predicadores ambulantes de aquella \u00e9poca; no quiere que se le confunda con ellos. Quien predica la palabra de Dios no puede anunciar a los hombres lo que se le antoja; debe predicar la palabra de Dios \u00aba tiempo y a destiempo\u00bb (2Ti 4:2). Por esa raz\u00f3n la palabra del ap\u00f3stol es tan incorruptible como la palabra de Dios. El ap\u00f3stol no puedo dejarse apartar un \u00e1pice de aquello que Dios le ha encargado predicar. Pablo no intenta conseguir el aplauso de los hombres: ni el de una mentalidad determinada ni el de una raza o pueblo concretos; no busca agradar a los ricos ni a los pobres, a los cultos ni a los incultos. Esa firmeza incorruptible es la que da valor a la palabra de la predicaci\u00f3n. <\/p>\n 5b … ni fueron nunca pretexto de ambici\u00f3n, Dios es testigo de ello; 6 jam\u00e1s buscamos de nadie el honor: ni de vosotros ni de los dem\u00e1s… <\/p>\n Tras los discursos de adulaci\u00f3n se ocultan, de ordinario, intenciones poco limpias. Pablo desenmascara a los aduladores de su \u00e9poca; saca a la luz sus motivos ocultos: lo que se esconde tras todos sus discursos es ambici\u00f3n. \u00a1Son capaces de predicar cualquier cosa, con tal de ganar dinero y poder vivir bien! M\u00e1s peligroso a\u00fan es su deseo de honores. \u00a1Qu\u00e9 no ser\u00e1n capaces de decir o escribir con tal de conseguir el aplauso de los hombres y conservar su posici\u00f3n! Los cristianos deben saber discernir los esp\u00edritus, escrutar las intenciones ocultas y reconocer las fuerzas que act\u00faan en el fondo. As\u00ed estar\u00e1n inmunes contra falsos maestros. <\/p>\n 7 …siendo as\u00ed que en nuestra condici\u00f3n de ap\u00f3stoles de Cristo, podr\u00edamos habernos impuesto; por el contrario, adoptamos entre vosotros una actitud suave; como de una madre que cr\u00eda a sus hijos, 8 tal era nuestro cari\u00f1o para con vosotros, que dese\u00e1bamos poner a vuestra disposici\u00f3n no s\u00f3lo el Evangelio de Dios, sino nuestras propias vidas. Tan grande era nuestro afecto hacia vosotros. <\/p>\n Como mensajero de Cristo, como enviado de un rey tan grande, Pablo podr\u00eda haberse presentado con pompa, podr\u00eda haber apelado a su dignidad y haber exigido respeto y honores. Pero prefiere adoptar una actitud suave, de servicio sacrificado y sin ego\u00edsmo. Como una madre; m\u00e1s a\u00fan: como una madre que amamanta a su hijo; y a\u00fan m\u00e1s: como una madre que no s\u00f3lo da a su hijo la leche, sino que, olvid\u00e1ndose de s\u00ed misma, le da todo el afecto de su coraz\u00f3n. Pablo es capaz de sufrir \u00abdolores de parto\u00bb por sus hijos espirituales, hasta que Cristo \u00absea formado en vosotros\u00bb (cf. Gal 4:19). Esa actitud benigna, afectuosa, ese sacrificarse por los dem\u00e1s, ese amor abnegado producen cosas grandes; deber\u00edan ser norma de todas nuestras palabras y acciones. <\/p>\n Los ne\u00f3fitos, como \u00abni\u00f1os reci\u00e9n nacidos\u00bb, necesitan la \u00ableche pura espiritual\u00bb (cf. 1Pe 2:2). Pablo no puede darles \u00abalimentos s\u00f3lidos\u00bb, como tampoco, m\u00e1s tarde, a los corintios (cf. 1Co 3:2; Heb 5:12). Si se quiere dar la palabra de Dios a los peque\u00f1os y a los d\u00e9biles como leche nutritiva y no como pan duro, es necesaria una entrega de todo coraz\u00f3n y una actitud maternal. S\u00f3lo el amor hace esto posible. Por esa raz\u00f3n el magisterio eclesi\u00e1stico se nos presenta bajo la figura de pastor. El maestro de la Iglesia se presenta como pastor de almas. Todo aquel que quiera transmitir la palabra de Dios debe hacerlo con gran amor. El amor le ense\u00f1ar\u00e1 c\u00f3mo ha de hablar. <\/p>\n 9 Recordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: d\u00eda y noche trabajando para no ser una carga para nadie, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios. 10 Vosotros sois testigos -y el mismo Dios lo es- de lo religiosa, seria e irreprochable que fue nuestra conducta para con vosotros, los creyentes. <\/p>\n Arrastrado por la alegr\u00eda del recuerdo, Pablo pasa casi sin darse cuenta de la fundaci\u00f3n de la comunidad a las primeras semanas y meses de su vida. Era aqu\u00e9lla una \u00e9poca constructiva, de preocupaci\u00f3n pastoral por cada uno en concreto. Pablo, el ap\u00f3stol incansable, trabaja incesantemente fundando y edificando nuevas comunidades, pero lo hace mediante contacto de hombre a hombre. El amor pastoral busca siempre al individuo, en concreto. <\/p>\n Pablo no exagera cuando habla de su trabajo nocturno, ya que, de ordinario, s\u00f3lo pod\u00eda iniciar su trabajo pastoral despu\u00e9s de la cena, porque durante el d\u00eda deb\u00eda ganarse el pan trabajando manualmente, quiz\u00e1s, como en Corinto, en su profesi\u00f3n de fabricante de tiendas de campa\u00f1a 14. \u00abPlata, ni oro, ni vestidos de nadie codici\u00e9\u00bb, puede decir en Hec 20:33 s; \u00abvosotros mismos sab\u00e9is que a mis necesidades y a las de aquellos que estaban conmigo, suministraron estas manos\u00bb 15. La necesidad de ganarse la vida incrementaba notablemente la dureza de la misi\u00f3n. Pero la actividad misionera, tal como \u00e9l la entend\u00eda, se lo exig\u00eda; deb\u00eda esforzarse por alejar de la predicaci\u00f3n toda impresi\u00f3n de utilidad personal (cf. 2,3.5), para que su mensaje fuera digno de fe. Por esa misma raz\u00f3n no permite que los tesalonicenses le mantengan. Es cierto que accediendo a ello hubiera ahorrado mucho tiempo y muchas fuerzas para dedicarlas a la actividad pastoral, tan necesaria; pero Pablo, hombre progresista, presta una atenci\u00f3n sorprendente a este problema temporal, se preocupa porque su predicaci\u00f3n aparezca en toda su pureza. Poca actividad pastoral, llevada a cabo con esp\u00edritu de desprendimiento apost\u00f3lico, consigue m\u00e1s fruto que una actividad pastoral ininterrumpida que no es capaz de hacer aparecer la palabra de Dios en toda su pureza. La luz de la predicaci\u00f3n luce siempre con todo su esplendor cuando brilla sobre el candelero de la pobreza apost\u00f3lica. Quien vive desapegado de s\u00ed mismo deja transparentar la luz de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 14. Cf. Hec 18:3. <\/p>\n 15. Cf. tambi\u00e9n 1Co 4:18; 9.6-18; 2Te 3:8. <\/p>\n …………… <\/p>\n 11 Como bien sab\u00e9is, trat\u00e1bamos con vosotros uno a uno, como un padre con sus hijos, 12 exhort\u00e1ndoos y anim\u00e1ndoos insistentemente a llevar una conducta digna del Dios, que nos llama a su reino y a su gloria. <\/p>\n Pablo es consciente de que por ser pastor de almas ha de ser como una madre (2Te 2:7 s), pero sabe tambi\u00e9n que en virtud de su magisterio ha de ser como un padre. A los tesalonicenses, igual que a los corintios (cf. 1Co 4:15 ss), los engendr\u00f3 en Cristo Jes\u00fas por la proclamaci\u00f3n del Evangelio. Un padre tiene derecho a exhortar. Pablo no tiene miedo a pecar de importuno, porque es el amor paterno el que le impulsa. Al amor se le toleran muchas cosas. S\u00f3lo cuando uno ama y hace sentir su amor puede lanzarse a exhortar, animar e insistir. <\/p>\n Cuando el Ap\u00f3stol los llam\u00f3 por primera vez a la conversi\u00f3n los invit\u00f3 a reflexionar c\u00f3mo podr\u00edan comparecer ante el juicio de Dios y asir la mano salvadora de Cristo (cf. 1,9s). Despu\u00e9s de la conversi\u00f3n y del bautismo lo que importa es que respondamos a Dios, que nos llama personalmente a cada uno, que nos ha llamado ya en Cristo, que nos llamar\u00e1 a su gloria esplendorosa y que ahora, en este momento decisivo, en los \u00faltimos tiempos, nos llama actual e insistentemente. Aunque nuestros pensamientos se remonten hacia el pasado o hacia el futuro, o aunque queramos centrarlos en el presente, siempre nos descubrimos como llamados, siempre encontramos a Dios, que nos llama. Es, pues, muy importante caer en la cuenta de que Dios me llama ahora, en este momento, insistentemente… <\/p>\n Mostraos dignos de Dios, que os llama; pensad en lo que le deb\u00e9is. Estas son las exhortaciones de Pablo. La vocaci\u00f3n de Dios es, sin duda, una gran gracia. A Pablo le parece m\u00e1s \u00fatil mostrarnos la gracia de Dios que recordarnos el juicio futuro, pues la gracia obliga. Corresponder, agradecidos, al amor de Dios: \u00e9sta ha de ser la m\u00fasica de fondo de nuestra vida. Dios quiere una respuesta agradecida y amorosa. <\/p>\n Dios nos llama a su reino, a su mundo propio, bienaventurado; un mundo que es s\u00edntesis de toda la felicidad. Lo que nos espera en el reino de Dios queda expresado en una sola palabra: la resplandeciente gloria de Dios nos rodear\u00e1, nos transformar\u00e1 y nos har\u00e1 bienaventurados. Con ese objetivo ante los ojos, nuestra vida cambia de sentido: muchas cosas que antes nos parec\u00edan deseables e imprescindibles parecen ahora insignificantes… Con ese objetivo ante los ojos el hombre es capaz de soportar muchas penalidades y muchos males… <\/p>\n b) Acogida al mensaje (2,13-16). <\/p>\n De nuevo, como en 1,6-10, el pensamiento de Pablo pasa de su actividad misionera a un acontecimiento gozoso: los tesalonicenses se han convertido y han recibido la fe. <\/p>\n 13 Por todo esto estamos continuamente dando gracias a Dios, porque habiendo recibido vosotros la palabra de Dios predicada por nosotros, la acogisteis, no como palabra de hombres, sino -como es en realidad- como palabra de Dios que ejerce su acci\u00f3n en vosotros los creyentes. <\/p>\n No s\u00f3lo son los fieles, que han sido llamados, quienes deben dar gracias; tambi\u00e9n los misioneros deben darlas, por raz\u00f3n de su mismo cargo. Dios ha realizado grandes cosas por medio de ellos. Pablo est\u00e1 dando gracias continuamente. Al hombre, por s\u00ed solo, no le es posible estar dando gracias sin cesar. Es el Esp\u00edritu de Cristo el que da gracias continuamente en Pablo y el que hace de esta acci\u00f3n de gracias una actitud fundamental. Esta acci\u00f3n de gracias apost\u00f3lica no ha cesado en la Iglesia desde los d\u00edas del Ap\u00f3stol: sigue resonando en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda y en el breviario. La Iglesia da gracias continuamente por la gracia que Dios nos dio. Lo que Dios ha obrado en nosotros es tan grande que tiene que ser fuente de una alegr\u00eda continua, que abarque todo el mundo. Los tesalonicenses han reconocido que la palabra de Pablo es palabra de Dios: \u00abla palabra de Dios predicada por nosotros\u00bb, \u00abla palabra de Dios de nuestro mensaje\u00bb, como Pablo dice desma\u00f1adamente. Pablo no se habr\u00eda dado por contento s\u00f3lo con que los tesalonicenses admitiesen su doctrina como razonable, juiciosa y aceptable; tambi\u00e9n la palabra de los hombres puede ser razonable y juiciosa. La palabra de Dios se distingue de todas las filosof\u00edas e ideolog\u00edas y de toda la sabidur\u00eda de este mundo en que es un mensaje que procede de Dios. A eso se debe precisamente que el mensaje de la predicaci\u00f3n se reciba como palabra que procede de Dios, como palabra revelada. Quien escucha la predicaci\u00f3n debe partir de este presupuesto: es Dios mismo quien habla. Quien no ha entendido esto no ha entendido nada. <\/p>\n Pablo concibe la palabra de Dios como si se tratase de una persona aut\u00f3noma: ejerce su acci\u00f3n independientemente del predicador, incluso cuando hace ya tiempo que \u00e9ste ha partido. En eso se distingue la palabra de Dios de la palabra de los hombres: en que tiene actividad propia y es eficaz. \u00abLa palabra de Dios es viva, y eficaz, y m\u00e1s penetrante que una espada de dos filos\u00bb (Heb 4:12). <\/p>\n 14 Realmente vosotros, hermanos, hab\u00e9is seguido los pasos de las Iglesias de Dios, congregadas en el nombre de Cristo Jes\u00fas, que hay en Judea: tambi\u00e9n vosotros hab\u00e9is recibido de vuestros compatriotas los mismos golpes que ellos recibieron de los jud\u00edos. <\/p>\n La eficacia de la palabra de Dios se muestra sobre todo en el hecho de que da fuerza para soportar el sufrimiento, capacita para hacer profesi\u00f3n de fe y para soportar el martirio. La palabra de los hombres no puede hacer nada semejante. La palabra de Dios est\u00e1 en relaci\u00f3n estrecha con la cruz. <\/p>\n El destino de Cristo pas\u00f3 a ser destino de la Iglesia. Los tesalonicenses han sido part\u00edcipes del destino com\u00fan de toda la Iglesia. Las primeras fundaciones etnicocristianas experimentan ahora vivencialmente lo que las comunidades judeocristianas hubieron de experimentar desde el principio. En todas partes se evidencia que la Iglesia es Iglesia de m\u00e1rtires. Hay un signo que es caracter\u00edstico, desde el principio, de las comunidades cristianas, y que garantiza que en Tesal\u00f3nica la palabra de Dios ha sido eficaz y que all\u00ed existe realmente Iglesia; el signo es \u00e9ste: padecer persecuci\u00f3n. Desde sus comienzos la Iglesia es consciente de que est\u00e1 expuesta a sufrir persecuciones, y esta conciencia la prepara para resistirlas y le da firmeza. <\/p>\n Seg\u00fan una antigua profec\u00eda (Miq 7:6) una de las caracter\u00edsticas del tiempo escatol\u00f3gico es que, por causa de Dios surgir\u00e1n enemistades dentro del propio pueblo e incluso dentro de la propia familia 16. Por causa de Dios puede el cristiano llegar a sentirse muy solo, dolorosamente alejado incluso de aquellos a quienes ama. <\/p>\n 15 Estos mataron al Se\u00f1or Jes\u00fas y a los profetas, y nos persiguieron a nosotros, perdiendo con todo ello el favor de Dios y enfrent\u00e1ndose con todo el mundo, 16a llegando hasta impedirnos predicar a los gentiles para que se salven. <\/p>\n Tal vez est\u00e9 pensando Pablo que fueron maquinaciones jud\u00edas las que motivaron en Tesal\u00f3nica las persecuciones por parte de los paganos 17 y las causantes de que a \u00e9l le persiguieran incluso en Berea 18 y de que no le dejaran en paz en ninguna parte. Los jud\u00edos se volv\u00edan contra los cristianos creyendo de buena fe que as\u00ed prestaban servicio a Dios (Jua 16:2). Las persecuciones por motivos religiosos son siempre especialmente peligrosas; se llega en ellas a extremismos que s\u00f3lo son posibles cuando uno se apoya en una revelaci\u00f3n mal interpretada. <\/p>\n La medida no estaba a\u00fan colmada con la crucifixi\u00f3n de Cristo, pues la voluntad salvadora de Dios -Pablo siente esto con mayor viveza que ninguno de los que le precedieron- es salvar tambi\u00e9n a los gentiles en la \u00faltima hora, llevar el Evangelio a todos los pueblos paganos antes de que llegue el fin 19; s\u00f3lo entonces llegar\u00e1 el fin (cf. Mar 13:10). Al querer la salvaci\u00f3n de los gentiles, Dios quiere la misi\u00f3n. A quien es consciente de cu\u00e1l es la voluntad salvadora de Dios, el af\u00e1n misionero ya no le deja descansar un solo instante. <\/p>\n Ya los antiguos paganos hab\u00edan ca\u00eddo en la cuenta de que los jud\u00edos, que cre\u00edan en un solo Dios, eran distintos de ellos. Esto, junto con otras causas, llevaba ya en la antig\u00fcedad a enemistad y antisemitismo. Pablo parece hacerse eco de este reproche injusto al decir que los jud\u00edos se enfrentan con todo el mundo, pero, en realidad, lo entiende en forma distinta, totalmente nueva. Desear\u00eda ser anatema, ser separado de Cristo, en lugar de sus \u00abhermanos\u00bb, de sus \u00abparientes seg\u00fan Ia carne\u00bb (Rom 9:3): tanto es lo que les ama. Pero, en el caso que nos ocupa, no hay duda de que hay cierta raz\u00f3n para hacerles este duro reproche, ya que ponen obst\u00e1culos a la misi\u00f3n de Pablo entre los gentiles. Ponen obst\u00e1culos a la misericordia de Dios, que quiere la salvaci\u00f3n de todos los hombres, incluso la de los gentiles. <\/p>\n …………… <\/p>\n 16. Cf. Mat 10:34 ss; Mar 13:12. <\/p>\n 17. Cf. Hec 17:5-9. <\/p>\n 18. Cf. Hec 17:15. <\/p>\n 19. Cf. Hec 26:17 s (Hec 9:15; Hec 22:15); Gal 1:16 y tambi\u00e9n Gal 2:7 ss.. <\/p>\n …………… <\/p>\n 16b As\u00ed mantienen siempre llena la medida de sus pecados, a lo que pondr\u00e1 fin la ira que les ha sobrevenido. <\/p>\n Se podr\u00eda pensar que los asesinos de los profetas (Mat 23:32) habr\u00edan colmado ya la medida de sus pecados cuando, al final, asesinaron tambi\u00e9n al \u00abHijo\u00bb 20. Esta fue la acusaci\u00f3n de Esteban, el primer m\u00e1rtir (Hec 7:52): \u00ab\u00bfA qui\u00e9n de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, que vosotros ahora hab\u00e9is entregado y os hab\u00e9is hecho sus <\/p>\n …………… <\/p>\n 20. Cf. Mat 21:38 s. <\/p>\n ………… <\/p>\n II. PREOCUPACI\u00d3N DEL AP\u00d3STOL POR LA COMUNIDAD (,11). <\/p>\n Despu\u00e9s de muchas reflexiones y acciones de gracias, Pablo empieza a llegar ahora a un aut\u00e9ntico contacto personal. Se pone a hablar del tiempo transcurrido desde que se separ\u00f3 de ellos, de lo mucho que echa de menos a la comunidad y de su preocupaci\u00f3n pastoral por ella, aun estando ausente. Pablo ha estado hondamente preocupado por saber si la comunidad reci\u00e9n fundada se ha mantenido firme en medio de las dificultades. Timoteo le ha tra\u00eddo buenas noticias y Pablo, como al principio, vuelve a dar gracias y a interceder por la comunidad (Mat 3:7-11.12s). Antes (Mat 1:2-2, 16) Pablo daba gracias por la gracia que se hab\u00eda derramado sobre la comunidad en sus comienzos; ahora debe volver a darlas, porque Dios ha conservado a la comunidad (,11). Cuando Pablo piensa en la comunidad, en las maravillas que Dios ha obrado en ella, no puede por menos de dar gracias continuamente. Sus palabras brotan de lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser. que est\u00e1 impregnado por la presencia de Dios y que es fuente incesante de oraci\u00f3n. <\/p>\n 1. PABLO SIENTE NOSTALGIA DE LA COMUNIDAD Y ENV\u00cdA A TIMOTEO (,5). <\/p>\n a) Nostalgia de Pablo (2\/01-16). <\/p>\n 17 En cuanto a nosotros, hermanos, separados de vosotros -material, no espiritualmente- por un poco de tiempo, redoblamos nuestros esfuerzos para realizar nuestro ardiente deseo de visitaros. 18a Ciertamente, est\u00e1bamos empe\u00f1ados en haceros esta visita, al menos yo, Pablo, una y otra vez. <\/p>\n Al ser expulsado, Pablo dej\u00f3 tras s\u00ed una nueva comunidad, a\u00fan inestable y necesitada de ayuda No es s\u00f3lo la conciencia de su deber de ap\u00f3stol sino un amor aut\u00e9ntico, lo que le empuja a desear volver junto a ella. Como un padre (2,11), como una madre (2,7s), Pablo ha sido separado de sus hijos y ahora suspira por la comunidad con gran afecto y con tierno amor. El amor pastoral despierta en los corazones sentimientos paternos, maternos, fraternos; pone en movimiento todo el coraz\u00f3n humano. Es todo el hombre quien se convierte en pastor de almas. <\/p>\n 18b Pero se ha interpuesto Sat\u00e1n. <\/p>\n Pablo no cree que valga la pena mencionar los obst\u00e1culos terrenos que le impidieron volver a Tesal\u00f3nica; sabe qui\u00e9n es el que se lo impide propiamente. Esta escueta frase, en medio de sus palabras llenas de amor, nos muestra, como un rel\u00e1mpago, la dureza de la situaci\u00f3n. Por un breve instante podemos lanzar una ojeada al campo de trabajo en que se mueven la misi\u00f3n y la cura de almas: es un campo de batalla, en el que luchan Dios y Sat\u00e1n. Si uno act\u00faa como pastor de almas enviado por Dios, choca en seguida con el enemigo de Dios y cae en la cuenta de que \u00e9ste es tambi\u00e9n su verdadero enemigo. Hay que ser realista: tras el tel\u00f3n de todo el acontecer terreno se desarrolla la batalla entre Dios y su enemigo. <\/p>\n 19 Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 otra mejor esperanza, o alegr\u00eda, o corona de gloria pudi\u00e9ramos desear, sino vosotros mismos ante nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas en su advenimiento? S\u00ed, vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegr\u00eda. <\/p>\n Pablo suspira con nostalgia por el advenimiento glorioso del Se\u00f1or (cf. 1,10); ser\u00e1 una gran fiesta (4,13-18). Pablo no llama \u00abadvenimiento\u00bb (parus\u00eda) al nacimiento de Jes\u00fas, ni llama \u00abretorno\u00bb a su venida al final de los tiempos. La raz\u00f3n es que en el advenimiento o parus\u00eda ha de realizarse la salvaci\u00f3n plena que los profetas han prometido y ha de derramarse la plenitud de la gracia. Quien suspira por la salvaci\u00f3n plena mira adelante, hacia la parus\u00eda de Cristo, y no se limita a mirar hacia atr\u00e1s, a su nacimiento. Es cierto que ya entonces se manifest\u00f3 la gracia de Dios, que trae la salvaci\u00f3n a todos los hombres (Tit 2:1 ls), pero tambi\u00e9n es cierto que la primera venida de Jes\u00fas s\u00f3lo nos ha tra\u00eddo un anticipo de lo que se nos dar\u00e1 al final. Por eso nuestras ansias tienden hacia eI futuro. <\/p>\n A las puertas de Damasco Pablo recibi\u00f3 personalmente el encargo de predicar la buena noticia de Cristo entre los pueblos gentiles, de llamar los pueblos paganos a Cristo. Pablo se alegra porque, cuando venga el Se\u00f1or en su gloria, podr\u00e1 decir que ha cumplido con su encargo y podr\u00e1 presentarle las comunidades que ha ganado para \u00e9l, \u00abpara gloria en el d\u00eda de Cristo\u00bb (Flp 2:16). Su esperanza de alcanzar la salvaci\u00f3n depende de que haya cumplido con \u00e9xito el encargo que se le hizo. El gran d\u00eda de la venida de Cristo le traer\u00e1 alegr\u00eda y gloRIa. Esa alegr\u00eda y esa gloria esponjan ya ahora su alma y no cesa de dar graCIas \u00aben retorno de toda esa alegr\u00eda que experimentamos por vosotros ante nuestro Dios\u00bb (Flp 3:9). Esa esperanza puede tenerla quien sabe que \u00abpor la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no se ha frustrado en m\u00ed\u00bb (1Co 15:10). De ah\u00ed proceden su contento y su orgullo. Quien s\u00f3lo mira a los propios pecados y no a las maravillas que la gracia de Dios ha obrado en \u00e9l y mediante \u00e9l, incurre en falta de agradecimiento. Semejante miop\u00eda, que procede de una humildad triste, debilita la vida cristiana, pues una humildad que no cree poder ver y reconocer las maravillas que la gracia de Dios ha obrado en su vida, no procede en realidad de Dios, sino del diablo. <\/p>\n la Conducta de Los Misioneros en Tesalonica<\/p>\n La parte principal de la carta comienza considerando el tema mencionado en 1:5, 6. Los misioneros, y ciertamente todos los testigos cristianos, son particularmente vulnerables a la cr\u00edtica y, por lo tanto, deben hacer el mayor esfuerzo de vivir y de verse viviendo en p\u00fablico, en una forma que no est\u00e9 abierta a la cr\u00edtica. La conducta de Pablo como un misionero en Tesal\u00f3nica parece haber sido criticada durante su ausencia, aparentemente por gente de fuera de la congregaci\u00f3n, y \u00e9l ahora se defiende a s\u00ed mismo de varias posibles acusaciones. <\/p>\n Tantos fil\u00f3sofos y hombres religiosos con ense\u00f1anzas extravagantes viajaban por el mundo romano explotando hasta donde era posible a sus oyen tes, al punto que fue necesario que los misioneros cristianos subrayaran que sus motivos y m\u00e9todos eran muy diferentes de los de sus menos escrupulosos rivales. Las cr\u00edticas y la respuesta a ellas que se hac\u00eda aqu\u00ed pueden ser paralelas a los escritos de algunos fil\u00f3sofos antiguos que se sintieron tambi\u00e9n injustamente acusados. B\u00e1sicamente los misioneros eran acusados de explotar a sus seguidores y de vivir a sus expensas. Toda su apelaci\u00f3n a los nuevos convertidos se consideraba como una manera de enga\u00f1arlos y llevarlos a pagar a los misioneros un elevado respeto, y altos honorarios o regalos.<\/p>\n 1, 2 Pablo apela al recuerdo de sus propios lectores relacionado con la visita de los misioneros (\u201cvosotros mismos sab\u00e9is\u201d, o \u201ccomo sab\u00e9is\u201d, u \u201cos acord\u00e1is\u201d son frases clave: 1, 2, 5, 9, 11). Pod\u00edan ver por s\u00ed mismos que el trabajo misionero no hab\u00eda sido en vano (lit. \u201cvac\u00edo\u201d), en el sentido de que el mismo hab\u00eda sido hueco y carente de contenido o que no los hab\u00eda conducido a resultados profundos; en cambio hab\u00eda sido un acto de valor el enfrentar la oposici\u00f3n en Filipos (Hech. 16:19-40) y en Tesal\u00f3nica misma (cf. 1:6; 2:14-16; 3:3, 4).<\/p>\n 3-6 Una demostraci\u00f3n m\u00e1s de la verdadera naturaleza del evangelismo descansaba en el hecho de que no estaba basada en el error referente al evangelio. Tampoco surgi\u00f3 de motivos impuros, tal como una ambici\u00f3n o avaricia (en lugar de, pero no excluyendo, la inmoralidad sexual), o procurar enga\u00f1ar a los oyentes para que aceptasen el mensaje (cf. los misioneros falsos de 2 Cor. 11:13). Por el contrario, los misioneros hab\u00edan sido probados por Dios antes de ser aprobados para su equipo, y sus motivaciones estuvieron continuamente bajo su escrutinio. Por lo tanto, eran muy conscientes de la necesidad de guardar las normas de Dios y por eso rechazaron m\u00e9todos dudosos de persuasi\u00f3n (p. ej. alterar el evangelio para hacerlo m\u00e1s aceptable). <\/p>\n Su prop\u00f3sito era el de agradar a Dios y no a su audiencia, no porque fueran indiferentes a su audiencia y sus necesidades, sino porque su criterio no era para ellos el \u00e9xito a un nivel humano. Por lo tanto, no emplearon palabras lisonjeras ni tampoco palabras como pretexto para encubrir la verdadera motivaci\u00f3n de avaricia, con el fin de sacar dinero de sus convertidos. Otra posible acusaci\u00f3n es que estaban buscando gloria de la gente dentro y fuera de la iglesia. Es verdad que los ap\u00f3stoles o misioneros podr\u00edan haber reclamado ciertos privilegios por una cuesti\u00f3n de derechos, tal como el derecho a ser obedecido por sus convertidos y ser sostenidos por las iglesias en sus necesidades materiales. Aqu\u00ed probablemente el primero de estos derechos sea el que est\u00e9 en juego (Para el repudio de Pablo del \u00faltimo, ver 2 Tes. 3:9; 1 Cor. 9:4-14; 2 Cor. 11:7-12). Los misioneros pod\u00edan haber hecho valer su autoridad (aunque de haberlo hecho habr\u00edan estado en contra del principio enunciado por Jes\u00fas, Luc. 22:24-27), pero no lo hicieron. <\/p>\n 7 En realidad hab\u00edan sido tiernos (gr. epioi; los mejores mss. tienen nepioi, \u201cbeb\u00e9s\u201d, pero la duplicaci\u00f3n accidental de la letra \u201cn\u201d del final de la palabra previa probablemente condujo a la inserci\u00f3n de esta palabra menos apropiada). Los misioneros o pastores deben ser como un padre en el cuidado de sus convertidos (11), pero aqu\u00ed la figura de la nodriza (en realidad la idea es de una madre) exhibe m\u00e1s fuertemente el elemento de cuidado tierno que se requiere en una actitud paternal.<\/p>\n 8 Esta actitud se describe en t\u00e9rminos de un afecto que se expresa en un deseo de dar regalos. El regalo m\u00e1s grande desde el punto de vista cristiano es el evangelio de Dios, pero desde un punto de vis ta humano es el compartir su ser m\u00e1s \u00edntimo con alguien, como s\u00f3lo dos que se aman podr\u00edan anhelar hacerlo.<\/p>\n 9 El deseo de mostrar amor en lugar de ser una carga a los convertidos era lo que se deb\u00eda ver en la ardua tarea realizada por los misioneros. Ellos hab\u00edan trabajado no s\u00f3lo durante el d\u00eda sino tambi\u00e9n de noche (sin duda relacionado con el hacer carpas o trabajar el cuero; Hech. 18:3) con el fin de ganar dinero para su mantenimiento mientras se dedicaban tambi\u00e9n a predicar. La ayuda de Filipos (Fil. 4:16) no fue suficiente en s\u00ed misma. Aqu\u00ed Pablo relaciona su pol\u00edtica de trabajar con sus manos (cf. 4:11; 2 Tes. 3: 7-10; Hech. 18:3; 20:34) principalmente con su deseo de no depender de sus convertidos o de explotarlos en vez de aprovechar sus oportunidades para encontrarse con gente en el trabajo, o mostrar que \u00e9l no se avergonzaba de tener un trabajo honesto (sin embargo ver 2 Tes. 3:8).<\/p>\n 10-12 Pablo resume su argumento apelando a la propia experiencia de sus lectores de c\u00f3mo los misioneros hab\u00edan vivido rectamente y c\u00f3mo los hab\u00edan tratado en manera paternal. Su principal inter\u00e9s hab\u00eda sido el de animar a un estilo de vida que fuera digno de gente llamada por Dios a su reino y a la esperanza de compartir su gloria.<\/p>\n 13 Que la visita de los misioneros no hab\u00eda sido un fracaso (1) fue tambi\u00e9n algo para ser tomado en cuenta en la manera en que los oyentes recibieron el mensaje. El mensaje de Pablo fue frecuentemente denunciado como siendo de su propia creaci\u00f3n, ideas humanas, por lo que se mostr\u00f3 agradecido cuando la gente reconoc\u00eda que \u00e9l estaba realmente ense\u00f1ando un mensaje que ven\u00eda de Dios mismo (cf. G\u00e1l. 1:11, 12). Este mensaje ten\u00eda un inherente poder para cambiar las vidas de los oyentes.<\/p>\n 14-16 La prueba de esto ser\u00eda observada en la manera en la cual los convertidos hab\u00edan mostrado el mismo esp\u00edritu que los primeros cristianos en Judea que hab\u00edan sufrido violentos ataques de sus compatriotas, los jud\u00edos. En la misma manera los tesalonicenses hab\u00edan sufrido a manos de sus propios compatriotas, tanto gentiles como jud\u00edos (Hech. 17:5). Pablo mismo era jud\u00edo y, por lo tanto, sent\u00eda un lazo especial con su propia gente, anhe lando que ellos se volvieran de su ceguera y aceptaran a Jes\u00fas como el Mes\u00edas. Pero sab\u00eda tambi\u00e9n que el rechazo de Jes\u00fas los conducir\u00eda al rechazo de parte de Dios de aquellos que lo rechazaban a \u00e9l, y por eso habla aqu\u00ed de la ira de Dios viniendo plena y finalmente sobre los jud\u00edos por el \u00faltimo y m\u00e1s agravante pecado en una larga historia del rechazo de los mensajeros de Dios. Es de notar que Pablo est\u00e1 escribiendo aqu\u00ed referente a un grupo es pec\u00edfico de jud\u00edos, y no contradice la esperanza expresada en Rom. 9-11 que el pueblo jud\u00edo se volver\u00e1 a Dios; la respuesta al evangelio salva al pueblo de la ira de Dios.<\/p>\n 2.1 \u00abNuestra visita a nosotros\u00bb se refiere a su primera visita a Tesal\u00f3nica (v\u00e9ase Act 17:1-9).2.2 Los tesalonicenses sab\u00edan que Pablo hab\u00eda estado preso en Filipos justo antes de su venida a Tesal\u00f3nica (v\u00e9ase Hechos 16.11-17.1). El temor a perder la libertad no fue obst\u00e1culo para que Pablo siguiera predicando el evangelio. Si Dios quiere que hagamos algo, El nos dar\u00e1 la fuerza y el valor para hacerlo a pesar de los obst\u00e1culos que pudieran existir en el camino.2.3 Esta declaraci\u00f3n pudo haber sido la respuesta a acusaciones de los l\u00edderes jud\u00edos que hab\u00edan agitado a las masas (Act 17:5). Al predicar el evangelio, Pablo no buscaba dinero, fama o popularidad. El demostr\u00f3 la sinceridad de sus motivos cuando junto con Silas sufri\u00f3 por difundir el evangelio en Filipos. La gente se involucra en el ministerio por una variedad de razones, no todas buenas o puras. Cuando quedan al descubierto sus motivos err\u00f3neos, toda la obra de Cristo sufre. Cuando usted se involucre en el ministerio, h\u00e1galo s\u00f3lo por amor a Cristo y a los dem\u00e1s.2.4-8 Al tratar de persuadir a la gente, podemos ser tentados a alterar nuestra posici\u00f3n, apenas lo suficiente como para que nuestro mensaje sea un poco m\u00e1s aceptable o usar la adulaci\u00f3n o la lisonja. Pablo nunca cambi\u00f3 su mensaje para hacerlo m\u00e1s aceptable, aunque trat\u00f3 que sus m\u00e9todos estuvieran acorde con cada audiencia. Aunque nuestra presentaci\u00f3n deba ser alterada para hacerla apropiada a cada situaci\u00f3n, nunca debe comprometerse la verdad del evangelio.2.5 Con frecuencia nos disgustamos cuando o\u00edmos que alguien adula a otra persona. La adulaci\u00f3n es falsa, y es una m\u00e1scara para cubrir las intenciones reales de una persona. Los cristianos nunca deber\u00edan practicarla. Los que proclaman la verdad de Dios tienen una responsabilidad especial de ser honestos. \u00bfEs usted honesto y sincero en sus palabras y acciones? \u00bfO le dice a la gente lo que ellos quieren o\u00edr a fin de conseguir lo que luego quiere de ellos?2.6-8 Cuando Pablo estuvo con los tesalonicenses, no los adul\u00f3, no busc\u00f3 su alabanza y no fue una carga para ellos. El y Silas concentraron sus esfuerzos en la presentaci\u00f3n del mensaje de Dios para la salvaci\u00f3n de los tesalonicenses. \u00a1Esto era lo importante! Los creyentes de aquel lugar hab\u00edan sido cambiados por Dios, no por Pablo; fue el mensaje de Cristo el que creyeron, no el de Pablo. Cuando testificamos para Cristo, nuestra preocupaci\u00f3n no debe estar en la impresi\u00f3n que causamos. Como verdaderos ministros de Cristo, debemos se\u00f1alarlo a El y no a nosotros.2.7 La ternura no siempre es una cualidad apreciada en nuestra sociedad. Poder y rudeza ganan m\u00e1s respeto, aun cuando a nadie le gusta ser amedrentado. Ternura es amor en acci\u00f3n: es ser considerado, satisfacer las necesidades de los dem\u00e1s, dedicar tiempo para escuchar a las otras personas y estar dispuestos a aprender. Es una caracter\u00edstica esencial tanto para hombres como para mujeres. Mantenga una actitud tierna en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.2.9 Aunque Pablo ten\u00eda el derecho de recibir apoyo econ\u00f3mico de la gente a la que ense\u00f1aba, trabaj\u00f3 como fabricante de tiendas (Act 18:3) para sostenerse y no ser carga a los nuevos creyentes en Tesal\u00f3nica.2.11 Ning\u00fan padre amoroso va a descuidar la seguridad de sus hijos, permiti\u00e9ndoles que vivan circunstancias que podr\u00edan causarles da\u00f1o permanente o fatal. En la misma forma, debemos poner a los nuevos creyentes debajo de nuestras alas, hasta que est\u00e9n suficientemente maduros para que puedan permanecer firmes en su fe. Debemos ayudar a los nuevos cristianos a ser lo suficientemente fuertes como para influenciar a otros por el bien del evangelio.2.11, 12 Por sus palabras y ejemplo, Pablo anim\u00f3 a los tesalonicenses a vivir de tal manera que pudieran ser dignos de Dios. \u00bfHay algo en su vida diaria que pudiera ser motivo de verg\u00fcenza para Dios? \u00bfQu\u00e9 piensa la gente acerca de Dios cuando examina su vida?2.13 Por lo general, la Palabra de Dios en el Nuevo Testamento se refiere a la predicaci\u00f3n del evangelio, al Antiguo Testamento o a Jesucristo mismo. Hoy, con frecuencia, la aplicamos s\u00f3lo a la Biblia. Recordemos que Jesucristo mismo es la Palabra (Joh 1:1).2.14 As\u00ed como los jud\u00edos cristianos en Jerusal\u00e9n fueron perseguidos por otros jud\u00edos, as\u00ed los cristianos gentiles en Tesal\u00f3nica fueron perseguidos por sus coterr\u00e1neos gentiles. La persecuci\u00f3n desalienta, especialmente cuando viene de nuestra misma gente. Pero cuando usted decide estar al lado de Cristo, deber\u00e1 enfrentar oposici\u00f3n, rechazo y burla de sus vecinos, amigos y aun de los miembros de su familia.2.14 Cuando Pablo se refiere a los jud\u00edos, est\u00e1 hablando de ciertos jud\u00edos que se opon\u00edan a su predicaci\u00f3n del evangelio, no a todos los jud\u00edos. Muchos de los convertidos de Pablo eran jud\u00edos, como \u00e9l (Corintios 11.22).2.15, 16 \u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos se opon\u00edan tanto al cristianismo? (1) A pesar que la religi\u00f3n jud\u00eda hab\u00eda sido declarada \u00ablegal\u00bb por las autoridades romanas, la relaci\u00f3n con el gobierno segu\u00eda siendo d\u00e9bil. En ese tiempo, el cristianismo era visto como una secta del juda\u00edsmo. Los jud\u00edos tem\u00edan que las represalias aplicadas contra los cristianos pudieran alcanzar a ellos. (2) Los l\u00edderes jud\u00edos pensaban que Jes\u00fas era un falso profeta, por lo que no quer\u00edan que sus ense\u00f1anzas se difundieran. (3) Tem\u00edan que si muchos jud\u00edos eran convencidos, su posici\u00f3n pol\u00edtica se debilitar\u00eda. (4) Estaban orgullosos de su condici\u00f3n privilegiada como pueblo escogido de Dios y resent\u00edan el hecho de que los gentiles llegaran a ser aceptados como miembros plenos dentro de la iglesia cristiana.2.18 Satan\u00e1s es real. Se le llama \u00abel dios de este siglo\u00bb (2Co 4:4) y \u00abpr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb (Eph 2:2). No sabemos exactamente qu\u00e9 impidi\u00f3 el regreso de Pablo a Tesal\u00f3nica: oposici\u00f3n, enfermedad, complicaciones en el viaje o un ataque directo de Satan\u00e1s, pero Satan\u00e1s de alguna manera intent\u00f3 mantenerlo alejado. Muchas de las dificultades que nos impiden cumplir con la obra de Dios pueden ser atribuidas a Satan\u00e1s (v\u00e9ase Eph 6:12).2.20 La recompensa final para el ministerio de Pablo no era dinero, prestigio o fama, sino nuevos creyentes cuyas vidas fueron cambiadas por Dios por medio de la predicaci\u00f3n del evangelio. Este era el motivo por el cual ten\u00eda muchas ganas de verlos. No importa qu\u00e9 ministerio le haya dado Dios a usted, su mayor recompensa y su mayor gozo deber\u00edan ser aquellos que creen en Cristo y crecen en El.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 25 Hch 17:1; 2Ts 3:8<\/p>\n b 26 Hch 17:4<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> El ap\u00f3stol recalc\u00f3 repetidas veces la entrada de ellos entre los creyentes (1:5,9). Esto muestra que la manera de vivir de ellos jug\u00f3 un papel importante en impartir el evangelio en los reci\u00e9n convertidos. No era s\u00f3lo lo que ellos dec\u00edan sino lo que ellos eran.<\/p>\n Este vers\u00edculo ampl\u00eda lo dicho en 1Ts 1:5<\/span>.<\/p>\n no result\u00f3 vana<\/i><\/b>. i.e., no qued\u00f3 sin resultados. Pablo vuelve de esta tema en el v. 1Ts 2:13<\/span>, despu\u00e9s de pasar revista a su ministerio (vv. 1Ts 2:1-12<\/span>).<\/p>\n 17 2,1-12. Confesi\u00f3n autobiogr\u00e1fica de Pablo. El texto gr. del v. 1 recapitula parte de la terminolog\u00eda del cap. 1, mostrando con ello el estrecho v\u00ednculo existente entre esta secci\u00f3n y el cap\u00edtulo precedente. La tendencia de la ex\u00e9gesis anterior al abordar este pasaje era considerarlo una apolog\u00eda, como si Pablo tu\u00adviera necesidad de defenderse (v. 2). W. Marxsen (Der erste Brief 43) considera que el pasaje es una apolog\u00eda del evangelio. Las semejanzas entre la presentaci\u00f3n que Pablo hace de s\u00ed mis\u00admo en esta per\u00edcopa y las descripciones que al\u00adgunos fil\u00f3sofos helen\u00edsticos daban de s\u00ed mis\u00admos hacen preferible considerar los vv. 1-12 como una \u00abconfesi\u00f3n autobiogr\u00e1fica\u00bb, seme\u00adjante en algunos aspectos a las confesiones de Jerem\u00edas. Lit., entrada<\/i> <\/p>\n [5] Inmundicia tal como es definida exclusivamente por la Torah.\n<\/p>\n [6] Los Jud\u00edos incr\u00e9dulos estaban persiguiendo a los Jud\u00edos creyentes en la provincia de Judah, as\u00ed como los Tesalonicenses incr\u00e9dulos, que estaban persiguiendo a los creyentes Tesalonicenses. Ambas casas estaban siendo perseguidas por ser el remanente creyente de Israel que guardaba Torah, por los Israelitas incr\u00e9dulos.\n<\/p>\n [1] No literalmente mataron, sino que Pablo habla espec\u00edficamente de aquellos l\u00edderes que estuvieron involucrados en la conspiraci\u00f3n de acuerdo al Salmo 2 y Hec 2:23<\/span>. El cargo aqu\u00ed es dirigido a los l\u00edderes Jud\u00edos incr\u00e9dulos, no a la naci\u00f3n, ya que muchos Jud\u00edos Lo segu\u00edan, y sin ellos no habr\u00eda un Pacto Renovado, o un Salvador.\n<\/p>\n [2] Israel-Efray\u00edm en este contexto de los \u00faltimos d\u00edas.\n<\/p>\n [3] Adem\u00e1s de conspirar en contra del Moshiaj, algunos Jud\u00edos (no aquellos como Shaul mismo) que no cre\u00edan (no todos los Jud\u00edos) tambi\u00e9n intentaron detener a Efray\u00edm de regresar a casa como se ve en G\u00e1latas. Ellos causaron que la confusi\u00f3n y la corrupci\u00f3n entraran a ambas casas de Israel, peleando en contra de su restauraci\u00f3n prometida por Yahshua.\n<\/p>\n [4] El problema es sus comportamientos quebrantadores de Torah, no su etnicidad.<\/p>\n [16] Rom 11, 26.<\/p>\n Porque vosotros mismos sab\u00e9is, hermanos, en cuanto a nuestra visita a vosotros, que no fue en vano. 2:1 Porque vosotros mismos sab\u00e9is, hermanos, que nuestra visita a vosotros no result\u00f3 vana; \u2014 En este cap\u00edtulo Pablo habla de la conducta de \u00e9l y sus compa\u00f1eros entre los tesalonicenses. El practicaba lo que dijo a Timoteo: … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Tesalonicenses 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30200","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30200"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30200\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Bien sab\u00e9is, hermanos, que nuestra llegada a vosotros no fue vana; 2 sino que despu\u00e9s de sufrir mucho y soportar muchas afrentas en Filipo, como sab\u00e9is, confiados en nuestro Dios, tuvimos valent\u00eda para predicaros el Evangelio de Dios en medio de mucha contrariedad. 3 Y sab\u00e9is tambi\u00e9n que nuestras exhortaciones no proced\u00edan de error, ni de concupiscencia, ni de enga\u00f1o; 4 sino de que, probados por Dios, se nos hab\u00eda encomendado la misi\u00f3n de evangelizar; y as\u00ed hablamos, no como quien busca agradar a los hombres, sino s\u00f3lo a Dios, que prueba nuestros corazones. 5 Porque nunca, como bien sab\u00e9is, hemos usado de lisonjas ni hemos procedido con prop\u00f3sitos de lucro; Dios es testigo. 6 Ni hemos buscado la alabanza de los hombres, ni la vuestra, ni la de nadie; 7 y aun pudiendo hacer pesar sobre vosotros nuestra autoridad como ap\u00f3stoles de Cristo, nos hicimos como peque\u00f1uelos y como nodriza que cr\u00eda a sus ni\u00f1os; 8 as\u00ed, llevados de nuestro amor por vosotros, quer\u00edamos no s\u00f3lo daros el Evangelio de Dios, sino aun nuestras propias almas: tan amados vinisteis a sernos. 9 Ya os acordar\u00e9is, hermanos, de nuestras penas y fatigas, y de c\u00f3mo d\u00eda y noche trabaj\u00e1bamos para no ser gravosos a nadie, y as\u00ed os predicamos el Evangelio de Dios. 10 Vosotros y Dios sois testigos de nuestra conducta santa, justa, irreprochable para con los que cre\u00edais. 11 Sab\u00e9is que como un padre a sus hijos, as\u00ed a cada uno 12 os exhort\u00e1bamos y alent\u00e1bamos, y os conjur\u00e1bamos a andar de modo digno de Dios, que os llam\u00f3 a su reino y gloria.<\/p>\n
\nComienza recordando a los tesalonicenses la valent\u00eda y libertad apost\u00f3lica con que les predic\u00f3 el Evangelio 307, no obstante la oposici\u00f3n exterior y las afrentas que acababa de sufrir en Filipos (v.1-2; cf. Hec 16:22-24; Hec 17:1-10). La expresi\u00f3n \u201ctuvimos valent\u00eda\u201d (\u03ad\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7 -\u03c3\u03b9\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 ), \u03bf simplemente el sustantivo \u201cvalent\u00eda\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 ), es usada con frecuencia por Pablo (cf. 2Co 3:12; 2Co 7:4; Efe 3:12; Efe 6:19-20; Flp 1:20; Col 2:15; \u03b9 Tim 3:13; Flm 1:8; Heb 3:6; Heb 4:16; Heb 10:35); tambi\u00e9n es frecuente en el libro de los Hechos para significar la libertad con que los Ap\u00f3stoles proclamaban p\u00fablicamente el \u201ckerygma\u201d cristiano (cf. Hec 2:29; Hec 4:13.29; Hec 9:27; Hec 13:46; Hec 14:3). Esta \u201clibertad\u201d tiene dos vertientes: confianza mirando a Dios y valor mirando a los hombres. Les dice luego (v.3) que su predicaci\u00f3n no proced\u00eda \u201cde error (\u03b5\u03ba \u03c4\u03c4\u03bb\u03ac\u03bd\u03b7\u03b2 ) ni de concupiscencia (\u03b5\u03be \u03ac\u03ba\u03b1 9\u03b1\u03c1\u03c3\u03af\u03b1\u03b2 ) ni con enga\u00f1o\u201d (\u03b5\u03bd \u03b4\u03cc\u03bb\u03c9 ). Es el lado negativo: nada de com\u00fan con los charlatanes y propagadores de falsas doctrinas que entonces pululaban por el imperio (cf. Hec 17:18-21), usando de artificios y enga\u00f1os para lograr adeptos 307*. A continuaci\u00f3n viene el lado positivo: ha obrado siempre como debe obrar aquel en quien Dios ha puesto su confianza (v\u201d4). En los v.5-6 recalca lo dicho en los v.3-4; y puesto que a veces se trata de cosas internas y ocultas, pone a Dios por testigo de la verdad de sus afirmaciones (v.5).
\nTodav\u00eda va m\u00e1s lejos su desinter\u00e9s y rectitud de intenci\u00f3n. As\u00ed lo hace notar, con una bella sucesi\u00f3n de im\u00e1genes, en los v.7-12. Pudo, pero no quiso, \u201chacer pesar\u201d (\u03b5\u03bd \u03b2\u03b1\u03c1\u03b5\u03af \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 ) sobre los tesa-lonicenses su autoridad (v.7), exigiendo sus derechos de ap\u00f3stol de Cristo, lo mismo por lo que se refiere a veneraci\u00f3n y respeto que por lo que se refiere a ayuda econ\u00f3mica (cf. 1Co 9:6-7). No ha querido, sin embargo, ni honores ni dinero, sino que se ha portado con ellos como \u201cpeque\u00f1uelo\u201d 308 y como \u201cnodriza\u201d (v.7-8), y ha trabajado con sus manos para no serles gravoso (v.9-10; cf. 1Co 9:12; 2Co 11:7; 2Te 3:8; Hec 20:34).
\nLa \u00faltima frase: \u201cos llam\u00f3 a su reino y gloria\u201d (\u03b5\u0390\u03b2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03af \/ \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd ), no ha de interpretarse como si San Pablo tratase de distinguir entre \u201creino\u201d ac\u00e1 en la tierra y luego \u201cgloria\u201d en el cielo. Se trata del \u201creino\u201d mesi\u00e1nico, del que es inseparable la \u201cgloria,\u201d luz o esplendor que lleva consigo la presencia de Dios, habitando en medio de su pueblo, aunque no siempre sea visible, los cristianos pertenecemos ya a ese reino de \u201cgloria,\u201d aunque la manifestaci\u00f3n plena y completa no aparecer\u00e1 hasta la etapa final (cf. Rom 5:2; Rom 8:18; Col 1:12-13; Col 3:3-4).<\/p>\n
\n13 Por esto, incesantemente damos gracias a Dios de que al recibir la palabra de Dios que de nosotros o\u00edsteis, la acogisteis no como palabra de hombre, sino como palabra de Dios, cual en verdad es, y que obra eficazmente en vosotros, que cre\u00e9is. 14 Pues vosotros, hermanos, os hab\u00e9is hecho imitadores de las iglesias de Dios que hay en Judea, en Cristo Jes\u00fas, pues hab\u00e9is padecido de vuestros conciudadanos, lo mismo que ellos de los jud\u00edos, 15 de aquellos que dieron muerte al Se\u00f1or Jes\u00fas y a los profetas, y a nosotros nos persiguen, y que no agradan a Dios y est\u00e1n contra todos los hombres; 16 que impiden que se hable a los gentiles y se procure su salvaci\u00f3n. Con esto van colmando la medida de sus pecados. Mas la ira viene sobre ellos y est\u00e1 para descargar hasta el colmo.<\/p>\n
\nAlaba primeramente el que recibieran su predicaci\u00f3n \u201cno como palabra de hombre, sino como palabra de Dios, cual en verdad es\u201d (v.13). Es muy de notar la expresi\u00f3n \u201cpalabra de Dios que de nosotros o\u00edsteis\u201d (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03b1\u03ba\u03bf\u03ae\u03c2 \u03c4\u03c4\u03b1\u03c1 ‘ \u03b7\u03bc\u03ce\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u0398\u03b5\u03bf\u03cd ), f\u00f3rmula concentrada de la doctrina sobre la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. En efecto, la palabra de Dios o revelaci\u00f3n divina llega ante todo a los hombres por el o\u00eddo (cf. Rom 10:17; Gal 3:2), y los tesalonicenses reconocen que Dios habla a trav\u00e9s de su enviado. Esa palabra de Dios \u201cobra\u201d eficazmente (\u03b5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u03af\u03c4\u03b1\u03b9 ) en ellos, es decir, les da fuerza y energ\u00eda en la consecuci\u00f3n del objetivo (cf. Efe 6:17; Heb 4:12): creer y obrar, recepci\u00f3n y actividad. En realidad es Dios quien obra a trav\u00e9s de esa palabra; de ah\u00ed que en otro lugar (cf. Rom 1:16) Pablo llame al Evangelio \u201cpoder de Dios.\u201d
\nEn las penalidades y persecuciones sufridas por los tesalonicenses (cf. 1:6; Hec 17:5-8) ve San Pablo la fuerza de la palabra de Dios actuando en ellos (v.14). Esas persecuciones le recuerdan las sufridas por las iglesias de Palestina, las iglesias madres en la fe (cf. Hec 4:3; Hec 8:1; Hec 12:1), con cuya ocasi\u00f3n hace un recuento doloroso de los cr\u00edmenes de los jud\u00edos, que mataron a Cristo y persiguen a su Iglesia y \u201cest\u00e1n contra todos los hombres\u201d309, con lo que van colmando \u201cla medida de sus pecados,\u201d estando para descargar sobre ellos la \u201cira\u201d de Dios (v. 15-16). Con estas \u00faltimas expresiones da a entender San Pablo que en los designios de Dios todo est\u00e1 previsto, y los cr\u00edmenes de los jud\u00edos tendr\u00e1n un l\u00edmite, llegado el cual vendr\u00e1 sobre ellos el castigo. No dice expresamente de qu\u00e9 castigo se trata. Probablemente es una alusi\u00f3n velada a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y de la naci\u00f3n jud\u00eda en el a\u00f1o 70, predicha ya por Jesucristo (cf. Mat 23:37-38; Luc 19:41-44), cuyos vaticinios Pablo no ignoraba. Sin embargo, tambi\u00e9n es posible, conforme interpretan algunos autores (Lemonnyer, Amiot, Rigaux), que, m\u00e1s que a la destrucci\u00f3n futura de Jerusal\u00e9n, se aluda al endurecimiento obstinado de los jud\u00edos, como aparec\u00eda ya entonces, enemigos declarados del Evangelio y excluidos, en cuanto pueblo, del reino mesi\u00e1nico; disposiciones todas que estaban presagiando la reprobaci\u00f3n final. En la carta a los Romanos (c.q-ii) San Pablo abordar\u00e1 directamente este problema de la incredulidad jud\u00eda, haciendo una amplia exposici\u00f3n de los planes providenciales de Dios referente a los jud\u00edos, el pueblo de las promesas, cuya obstinaci\u00f3n tanto dolor le causa (cf. 9:3) y cuya futura conversi\u00f3n predice (cf. 11:26). Aqu\u00ed, en esta carta a los tesalonicenses, se trata de una simple alusi\u00f3n, motivada por las persecuciones que le est\u00e1n haciendo. La expresi\u00f3n \u201chasta el colmo\u201d (\u03b5\u0390\u03b2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 ), a la que en nuestra traducci\u00f3n damos valor intensivo, podr\u00eda tambi\u00e9n ser traducida \u201chasta el fin\u201d o para siempre, con valor temporal. Es posible que en este contexto entren ambos matices, el intensivo y el temporal.<\/p>\n
\n17 Hermanos, privados por el momento de vuestra vista, no de vuestro afecto, quisimos ardientemente volver a veros cuanto antes, 18 y pretendimos ir, al menos yo, Pablo, una y otra vez; pero Satan\u00e1s nos lo estorb\u00f3. 19 Pues \u00bfcu\u00e1l ha de ser nuestra esperanza, nuestro gozo, nuestra corona de gloria ante nuestro Se\u00f1or Jesucristo a su venida ? \u00bfNo sois vosotros ? 20 Cierto, vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo.<\/p>\n
\nDice que \u201cuna y otra vez\u201d intent\u00f3 volver a Tesal\u00f3nica, pero Satan\u00e1s se \u201clo estorb\u00f3\u201d (v. 17-18). No concreta c\u00f3mo se lo estorb\u00f3. Desde luego, no es necesario, aunque tampoco se excluye suponer intervenci\u00f3n extraordinaria o milagrosa; bastan obst\u00e1culos naturales, de orden f\u00edsico o moral, en los que Pablo ve la mano del demonio. El est\u00e1 firmemente convencido, muy al contrario de lo que pr\u00e1cticamente a veces nos pasa a nosotros, de la acci\u00f3n funesta del demonio, cuyo triste papel es oponerse a los intereses de Dios (cf. Rom 16:20; 1Co 7:5; 2Co 2:11; Efe 6:11; 1Ti 3:7). El inciso \u201cal menos yo, Pablo\u201d (v.18), parece ser una aclaraci\u00f3n al plural \u201cquisimos., pretendimos,\u201d que no ser\u00eda simplemente un plural literario, sino inclusivo tambi\u00e9n de sus compa\u00f1eros de apostolado en Tesal\u00f3nica (cf. 1:1).
\nEn los \u03bd . 19-20 da la raz\u00f3n de esa su preocupaci\u00f3n por los tesalonicenses. Quiere que en el momento de la cuenta, cuando tenga lugar la parusia o segunda venida de Cristo, \u00e9l pueda presentarse ante el Se\u00f1or acompa\u00f1ado de sus queridos tesalonicenses, que constituir\u00e1n como su \u201ccorona de gloria,\u201d igual que la de un vencedor en el estadio, o la de aquellos acompa\u00f1antes a los soberanos hel\u00e9nicos en sus \u201cparus\u00edas.\u201d<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— sab\u00e9is — Ellos hab\u00edan tenido la oportunidad de conocerles. Frecuentemente Pablo apelaba a su conducta y a lo que sus oyentes o lectores ya sab\u00edan de \u00e9l; v\u00e9ase, por ejemplo, Hch 20:18.
\n\t— visita – Les \u201cvisit\u00f3\u201d para predicarles el evangelio. Este debe ser el prop\u00f3sito principal de las visitas de los predicadores hoy en d\u00eda. Esta palabra se puede traducir entrada (LBLA, margen).
\n\t— no result\u00f3 vana – Sin fruto, in\u00fatil, sin provecho, sin \u00e9xito.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) El vers\u00edculo 2 se refiere al encarcelamiento y malos tratos de los que Pablo hab\u00eda sido objeto en Filipos (<\/em>Hch 16:16-40<\/span> ). <\/em>Sin duda hab\u00eda algunos en Tesal\u00f3nica que dec\u00edan que Pablo estaba fichado por la polic\u00eda, que no era m\u00e1s que un delincuente que iba huyendo de la justicia, y que estaba claro que no se le deb\u00eda dar cr\u00e9dito. Una mente realmente maligna lo tergiversa todo para producir una calumnia.<\/p>\n
(iii) El vers\u00edculo 4 indica que acusaban a Pablo de buscar la aprobaci\u00f3n de la gente en vez de la de Dios. Probablemente aquello surgir\u00eda del hecho de que predicaba la libertad del Evangelio y de la gracia frente a la esclavitud del legalismo. Siempre habr\u00e1 personas que no crean que son religiosas a menos que sean desgraciadas; y cualquiera que predique el Evangelio del gozo encontrar\u00e1 calumniadores, que es exactamente lo que sucedi\u00f3 con Jes\u00fas, y con Pablo.
(iv) Los vers\u00edculos 5 y 9 indican que hab\u00eda algunos que dec\u00edan que Pablo estaba metido en el negocio de la predicaci\u00f3n por lo que pudiera sacar de \u00e9l. La palabra que se utiliza para adulaci\u00f3n (kolake\u00eda) <\/em>siempre indica la que se practica para sacar dinero. Lo malo es que en la Iglesia primitiva hab\u00eda quienes trataban de sacarle partido a su cristianismo. El primer libro de orden eclesi\u00e1stico se llam\u00f3 La Didaj\u00e9 o La Doctrina de los Doce Ap\u00f3stoles, <\/em>donde se dan algunas instrucciones iluminadoras. \u00abRecibid al ap\u00f3stol que vaya a visitaros como al Se\u00f1or. Que se quede con vosotros un d\u00eda, y, si es necesario, tambi\u00e9n el siguiente; pero si se queda tres d\u00edas, es un falso profeta. Y cuando el ap\u00f3stol se despida, no le deis m\u00e1s que pan hasta que llegue a su morada. Pero si pide dinero, es un falso profeta.\u00bb \u00abNing\u00fan profeta que encargue una mesa en el Esp\u00edritu comer\u00e1 de ella, porque ser\u00eda un falso profeta\u00bb \u00abSi el que os llega es un viandante, socorredle con lo que pod\u00e1is. Pero que no se quede con vosotros m\u00e1s de dos o tres d\u00edas, a menos que sea por necesidad. Pero si tiene intenci\u00f3n de quedarse entre vosotros como un artesano m\u00e1s, que trabaje para comer. Pero si no tiene profesi\u00f3n, ved la manera de que no est\u00e9 ocioso entre vosotros si es cristiano. Pero si no quiere, es un traficante de Cristo: guardaos de los tales\u00bb (Didaj\u00e9, <\/em>cap\u00edtulos 11 y 12). La Didaj\u00e9 <\/em>se fecha hacia el a\u00f1o 100. Ya se conoc\u00eda en la Iglesia Primitiva el problema perenne de los mangantes que se presentan como hermanos necesitados, y hasta como obreros cristianos.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n18 1. sab\u00e9is: Pablo reflexiona sobre su presencia entre los tesalonicenses (1,9a) y se\u00ad\u00f1ala, utilizando una litotes y un tiempo pf., que la evangelizaci\u00f3n de aquella comunidad contin\u00faa produciendo su efecto. Apela a su propia experiencia como prueba de la fecundi\u00addad de su proclamaci\u00f3n del evangelio. 2. pade\u00adcimos: La menci\u00f3n del sufrimiento f\u00edsico y mo\u00adral de los ap\u00f3stoles en Filipos (Hch 16,19-40) no sirve s\u00f3lo para recordar a los tesalonicenses las circunstancias que llevaron hasta ellos a los ap\u00f3stoles, sino tambi\u00e9n para subrayar la ante\u00adrior afirmaci\u00f3n de Pablo de que el poder del evangelio es de Dios (1,5). entre mucha oposi\u00adci\u00f3n: Primer uso de im\u00e1genes tomadas por Pa\u00adblo del atletismo (v\u00e9ase 1 Cor 9,24-27) para describir la difusi\u00f3n del evangelio. El motivo del ag\u00f3n (o de la lucha) recuerda un uso pare\u00adcido entre los fil\u00f3sofos estoicos y c\u00ednicos, que comparaban la exposici\u00f3n filos\u00f3fica con la lu\u00adcha de un gladiador, valent\u00eda: Parrh\u00e9sia, seg\u00fan las categor\u00edas de la ret\u00f3rica gr., habitualmente indica la libertad de expresi\u00f3n dentro de las asambleas democr\u00e1ticas. En el NT, parrh\u00e9sia connota audacia prof\u00e9tica. Indica el don he\u00adcho por Dios a figuras prof\u00e9ticas, don median\u00adte el cual \u00e9stas proclaman el mensaje divino con libertad interior y valent\u00eda exterior (Hch 4,13.29.31; Mt 10,20.26; cf. S. B. Marrow, CBQ 44 [1982] 431-46).
\n19 3-4. Pablo utiliza dos veces una contradictio (\u00abno esto, sino eso\u00bb) para hacer hin\u00adcapi\u00e9 en su punto de vista, a saber, la integri\u00addad del evangelio que \u00e9l y sus compa\u00f1eros han proclamado. Sus palabras ofrecen una expli\u00adcaci\u00f3n de su audacia, nuestra exhortaci\u00f3n: El mensaje proclamado se describe como parakl\u00e9sis, palabra por lo general utilizada en la primitiva literatura cristiana con referencia a la predicaci\u00f3n cristiana (2 Cor. 5,20; Hch 2,40), probablemente en dependencia del anuncio de consolaci\u00f3n para Israel hecho por el Dt-Is (el vb. parakale\u00f3 se utiliza en Is 40,1). error: Pablo afirma que su mensaje de consolaci\u00f3n no se vio corrompido por el error ni qued\u00f3 compro\u00admetido por motivos viles. Puesto que el voca\u00adbulario de Pablo es comparable al de la litera\u00adtura estoico-c\u00ednica, lo que est\u00e1 haciendo el ap\u00f3stol es comparar impl\u00edcitamente su procla\u00admaci\u00f3n del evangelio con las predicaciones de los fil\u00f3sofos itinerantes, evangelio: Lo singular de la proclamaci\u00f3n de Pablo y sus compa\u00f1eros -contin\u00faa empleando el pl es que a ellos se les ha confiado el evangelio. El lenguaje de Pablo recuerda el de las instituciones pol\u00edticas atenienses. En ellas, los funcionarios p\u00fablicos son primero examinados, antes de que se les conf\u00ede responsabilidad pol\u00edtica alguna. De ma\u00adnera parecida, Pablo y sus compa\u00f1eros fueron examinados por Dios antes de que se les con\u00adfiara la misi\u00f3n de proclamar el evangelio. El lenguaje utilizado indica que los ap\u00f3stoles son asistentes de confianza de Dios, agradar: Pa\u00adblo, de hecho, afirma la lealtad de todos ellos a Dios. No buscan agradar a los hombres, sino a Dios. Una alusi\u00f3n a Jr 11,20 indica que el pa\u00adpel de los ap\u00f3stoles es semejante al de los pro\u00adfetas b\u00edblicos.
\n20 5-8. Una sola y complicada sentencia gr. centra la atenci\u00f3n en la relaci\u00f3n existente entre los ap\u00f3stoles y los cristianos tesalonicen\u00adses. En los w. 3-4 Pablo explicaba lo que signi\u00adficaba para \u00e9l y sus compa\u00f1eros el ser ap\u00f3sto\u00adles, haber sido enviados por Dios. En los w. 5-8 Pablo describe las consecuencias del apostola\u00addo para aquellos a quienes son enviados los ap\u00f3stoles. Utiliza un juramento suave para ha\u00adcer hincapi\u00e9 en la verdad de lo que se est\u00e1 di\u00adciendo. 5. adulaci\u00f3n: Pablo rechaza la idea de que los ap\u00f3stoles hubieran adulado a los tesa\u00adlonicenses o de que estuvieran buscando dine\u00adro o gloria. Aunque Pablo afirma los derechos de los ap\u00f3stoles a ser mantenidos (1 Cor 9,4-15), ellos no buscaron apoyo financiero en los tesalonicenses. 6. gloria: En este contexto, do\u00adxa puede referirse al dinero (1 Tim 5,17). 7. ap\u00f3stoles: Apostoloi aparece en el texto gr., pe\u00adro en muchas trads. modernas en el v. 6; como nombre pl. describe a Pablo, Silvano y Timo\u00adteo. 8. nuestras propias vidas: En vez de ser una carga para los tesalonicenses, los ap\u00f3sto\u00adles estaban dispuestos a compartir con ellos, no s\u00f3lo su mensaje, sino tambi\u00e9n sus propias vidas. Tal era la intensidad del amor de los ap\u00f3stoles por los tesalonicenses. En el v. 7 Pa\u00adblo emplea una met\u00e1fora mixta para describir la situaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles entre los tesaloni\u00adcenses. Pablo utiliza la imagen de la nodriza. Algunos mss. gr. leen al comienzo del vers\u00edcu\u00adlo epioi, \u00abben\u00e9volos\u00bb; otros leen n\u00e9pioi, \u00abni\u00f1os peque\u00f1os\u00bb. En cualquiera de las dos lecturas, lo que se indica es que los tesalonicenses no fueron coaccionados por los ap\u00f3stoles.
\n21 9. recordad: El uso del motivo del re\u00adcuerdo invita a los tesalonicenses a considerar de modo realista la conducta de los ap\u00f3stoles entre ellos. Pablo les recuerda que los ap\u00f3sto\u00adles se mantuvieron a s\u00ed mismos. En el judais\u00admo, los rab\u00eds deb\u00edan ejercer un oficio, pero Pa\u00adblo probablemente hizo uso del taller de fabricaci\u00f3n de lona (Hch. 18,3) como un lugar para proclamar su evangelio (R. Hock). el evangelio de Dios: Esto es, el evangelio que pro\u00adcede de Dios y que proclama lo que Dios ha he\u00adcho. 10. y Dios lo es tambi\u00e9n: Otro juramento suave apoya la afirmaci\u00f3n de la integridad per\u00adsonal de los ap\u00f3stoles, limpia, justa e irrepro\u00adchable: Pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimos. El uso de tal repetici\u00f3n sinon\u00edmica es caracter\u00edstico de un estilo oratorio encontrado a menudo en 1 Tes. (p.ej., 1,5; 2,3). 11 .padre: Otra imagen destaca la naturaleza de la relaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles con los tesalonicenses. Las nodrizas alimentan (v. 7); los padres instruyen. 12. llevar una vida digna: La instrucci\u00f3n del padre tiene que ver con el comportamiento (peripatein, \u00abcaminar\u00bb, refleja el halak hebr. como descripci\u00f3n de la conducta) de sus hijos (4,1-2). El prop\u00f3sito de esta instrucci\u00f3n es que los tesalonicenses pue\u00addan responder fielmente a la llamada de Dios a entrar en su reino y su gloria. Basileia se usa muy raramente en Pablo, pero es frecuente en los sin\u00f3pticos. Tanto \u00abreino\u00bb como \u00abgloria\u00bb ha\u00adcen referencia al reinado escatol\u00f3gico de Dios.
\n22 (B) Segundo per\u00edodo de la acci\u00f3n de gracias (2,13-3,13). 13. La acci\u00f3n de gra\u00adcias de Pablo repite fundamentalmente las ideas de 1,2-10. al recibirla palabra de Dios que os anunciamos: En el griego, una expresi\u00f3n complicada emplea un t\u00e9rmino t\u00e9cnico, paralabontes, \u00abrecibir\u00bb, aplicado a la aceptaci\u00f3n de doctrina tradicional (1 Cor 15,1-3), para desta\u00adcar el hecho de que el evangelio (\u00abla palabra de Dios\u00bb, Rom 9,6; 1 Cor 14,36; 2 Cor 2,17;-
\n4,2) viene de Dios mediante un mensaje que se escucha (lit., \u00abpalabra de escucha\u00bb; v\u00e9ase Rom 10,14-17; -\u00abTeolog\u00eda paulina, 82:31-36.109).
\n23 14. imitadores: Lo mismo que las Igle\u00adsias de Macedonia y Acaya imitaron a la Igle\u00adsia tesalonicense (1,7), as\u00ed la Iglesia tesaloni\u00adcense imit\u00f3 a las Iglesias de Dios de Judea. El movimiento del evangelio se lleva a cabo por la palabra y el ejemplo. Iglesia de Dios: Esta ex\u00adpresi\u00f3n, que quiz\u00e1s refleja la b\u00edblica q\u00e9hal yhwh, \u00abasamblea de Yahv\u00e9\u00bb, originariamente designaba a la comunidad judeocristiana de Jerusal\u00e9n (1 Cor 15,9; G\u00e1l 1,13). Por extensi\u00f3n se aplic\u00f3 tambi\u00e9n a otras Iglesias, especial\u00admente a las de Judea. hab\u00e9is padecido… lo mis\u00admo que ellos: La aceptaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n de la palabra de Dios entra\u00f1a la posibilidad real de persecuci\u00f3n (Mt 5,11-12; Jn 15,20). En Ju\u00addea, la persecuci\u00f3n de los cristianos proced\u00eda de los jud\u00edos (Hch. 8,1-3; 9,1-2; 12,1-4), lo mis\u00admo que en Tesal\u00f3nica (Hch. 17,5.13).
\nEn un pasaje que muchos especialistas no consideran aut\u00e9ntico (vv. 13-16), Pablo enu\u00admera una serie de quejas contra los jud\u00edos: mataron a Jes\u00fas y a los profetas, persiguen a Pablo y sus compa\u00f1eros, son desobedientes a Dios, desagradan a los hombres, impiden que el evangelio llegue hasta los gentiles para que \u00e9stos se salven. Algunas de estas quejas son parecidas a las expresadas incluso por algunos jud\u00edos (cf. Lc 11,49; 1QS 1,21-26; 1QH 4,30; CD 20,29), y tambi\u00e9n por algunos escritores paganos (p.ej., T\u00e1cito, Hist. 5.5; Fil\u00f3strato, Vi\u00adda de Apol. 5.33). Este es el \u00fanico lugar de los escritos de Pablo donde la muerte de Jes\u00fas se atribuye a los jud\u00edos (cf. 1 Cor 2,8). 15. Se\u00f1or: Este t\u00edtulo pone de relieve la gravedad de los hechos. 16. est\u00e1n colmando… la medida de sus pecados: Terminolog\u00eda jud\u00eda (Dn 8,23; 2 Mac 6,13-16) que expresa una visi\u00f3n concreta de la historia; Dios ha se\u00f1alado unos momentos pa\u00adra el castigo de los pecados y otros para la re\u00adcompensa de la conducta justa. El retraso del castigo es signo evidente del desagrado divino. El lenguaje de Pablo refleja una perspectiva apocal\u00edptica, ira: La ira escatol\u00f3gica de Dios (v\u00e9ase el comentario a 1,10). El uso de len\u00adguaje apocal\u00edptico hace imposible afirmar que se haga referencia a un acontecimiento hist\u00f3\u00adrico concreto (p.ej., a cualquiera de los diver\u00adsos acontecimientos tumultuosos que se pro\u00addujeron en torno al a\u00f1o 49 d.C.: la hambruna, el edicto por el que Claudio expuls\u00f3 a los ju\u00add\u00edos de Roma, la masacre en los patios del templo durante la pascua). Quienes interpre\u00adtan los w. 13-16 como una interpolaci\u00f3n iden\u00adtifican frecuentemente la destrucci\u00f3n de Jeru\u00adsal\u00e9n con el acontecimiento manifestador de la ira divina, hasta el final: La expresi\u00f3n eis te\u00adlos se traduce a veces por \u00abal final\u00bb o \u00abfinal\u00admente\u00bb y a veces \u00abplenamente\u00bb o \u00abde manera definitiva\u00bb. Cf. Rom. 9-11 para otra visi\u00f3n pau\u00adlina sobre Israel; en 2,13-16 los pensamientos del ap\u00f3stol se centran en los jud\u00edos que han obstaculizado la difusi\u00f3n del evangelio, no en todos los jud\u00edos.
\n24 La parus\u00eda apost\u00f3lica (2,17-3,13). Una de las funciones de la carta helen\u00edstica era ex\u00adpresar el deseo de su autor de estar presente entre los destinatarios de la carta. Pablo relativiza el tema de la presencia indicando que quiere estar presente en su funci\u00f3n apost\u00f3lica. Una segunda relativizaci\u00f3n se produce al final de la per\u00edcopa, donde la presencia del ap\u00f3stol queda trascendida por la presencia (parus\u00eda) de Cristo.
\n25 17-20. Pablo reanuda su repaso de la relaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles con los tesalonicen\u00adses. 17. alejados f\u00edsicamente de vosotros: Los ap\u00f3stoles se sienten como unos padres que han perdido a sus hijos. El n\u00famero de pala\u00adbras acumuladas subraya la intensidad de sus emociones. 18. yo: Pablo pone de relieve su deseo personal de visitar a los tesalonicen\u00adses, distingui\u00e9ndolo del de Silvano y Timoteo, quiz\u00e1s debido a la decisi\u00f3n de enviar a Timo\u00adteo a Tesal\u00f3nica (3,1-5). Satan\u00e1s me lo impi\u00addi\u00f3: Desconocemos la verdadera naturaleza de lo que obstaculiz\u00f3 el cumplimiento del de\u00adseo de Pablo; \u00e9l lo atribuye a Satan\u00e1s, fuerza hostil que en la teolog\u00eda jud\u00eda tard\u00eda lleg\u00f3 a personificarse. 19-20. Las preguntas ret\u00f3ri\u00adcas de Pablo expresan el orgullo que siente por sus convertidos (3,9), su corona y su go\u00adzo (Flp. 4,1). 19. corona de gloria: otra met\u00e1\u00adfora tomada del atletismo (2,2; v\u00e9anse G\u00e1l 2,2; 1 Cor 9,25). Estos vers\u00edculos aportan un co\u00admentario a los w. 17-18 poniendo de relieve un aspecto subyacente del deseo de los ap\u00f3stoles.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"