os rogamos.<\/i><\/b> 1Ts 2:11<\/span>; Rom 12:1<\/span>; 2Co 6:1<\/span>; 2Co 10:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; Flm 1:9<\/span>, Flm 1:10<\/span>; Heb 13:22<\/span>.<\/p>\n \nen el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/i><\/b> 1Ts 4:2<\/span>; Efe 4:20<\/span>; 2Ts 2:1<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>; 1Ti 6:13<\/span>, 1Ti 6:14<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>. <\/p>\n \nque de la manera que aprendisteis.<\/i><\/b> 1Ts 4:11<\/span>, 1Ts 4:12<\/span>; Hch 20:27<\/span>; 1Co 11:23<\/span>; 1Co 15:1<\/span>; Flp 1:27<\/span>; Col 2:6<\/span>; 2Ts 3:10-12<\/span>. <\/p>\n \ncomo os conviene andar, o conduciros.<\/i><\/b> 1Ts 2:12<\/span>.<\/p>\n \ny agradar a Dios.<\/i><\/b> Rom 8:8<\/span>; Rom 12:2<\/span>; Efe 5:17<\/span>; Col 1:10<\/span>; Heb 11:6<\/span>; Heb 13:16<\/span>; 1Jn 3:22<\/span>. <\/p>\n as\u00ed abund\u00e9is m\u00e1s y m\u00e1s.<\/i><\/b> 1Ts 4:10<\/span>; Job 17:9<\/span>; Sal 92:14<\/span>; Pro 4:18<\/span>; Jua 15:2<\/span>; 1Co 15:58<\/span>; Flp 1:9<\/span>; Flp 3:14<\/span>; 2Ts 1:3<\/span>; 2Pe 1:5-10<\/span>; 2Pe 3:18<\/span>. <\/p>\n El les exhorta a continuar agradando a Dios en todo,<\/i><\/b> 1Ts 4:1-5<\/span>;<\/p>\n \na vivir en santidad y justicia,<\/i><\/b> 1Ts 4:6-8<\/span>;<\/p>\n \na amarse los unos a los otros,<\/i><\/b> 1Ts 4:9<\/span>, 1Ts 4:10<\/span>;<\/p>\n \ny en tranquilidad ocuparse de sus propios asuntos,<\/i><\/b> 1Ts 4:11<\/span>, 1Ts 4:12<\/span>;<\/p>\n \ny por \u00faltimo, de no entristecerse gravemente por los muertos,<\/i><\/b> 1Ts 4:13-16<\/span>.<\/p>\n A esta \u00faltima exhortaci\u00f3n es a\u00f1adida una breve descripci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de los muertos, y segunda venida de Cristo,<\/i><\/b> 1Ts 4:17<\/span>, 1Ts 4:18<\/span>.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s:<\/span>\u00a0No significa que Pablo llegaba a la conclusi\u00f3n, sino sirve como transici\u00f3n a la secci\u00f3n m\u00e1s importante de la carta, en la que considera la doctrina y su aplicaci\u00f3n en la vida. En los primeros tres cap\u00edtulos Pablo trata a los lectores como \u00abuna nodriza\u00bb que cuida con cari\u00f1o a sus hijos (<\/span>1Ts 2:7<\/span><\/span>). Ahora, en estos dos \u00faltimos cap\u00edtulos les insta y ordena con la autoridad de un padre (<\/span>1Ts 4:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>1Ts 4:2<\/span><\/span>). Pablo utiliza com\u00fanmente la palabra\u00a0<\/span>conduciros<\/span>\u00a0como una descripci\u00f3n de la vida de un cristiano (<\/span>Rom 6:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>2Co 5:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G\u00e1l 5:16<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Col 1:10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Col 2:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Col 4:5<\/span><\/span>). La vida cristiana no comienza s\u00f3lo con la fe, sino que contin\u00faa con un caminar diario en la fe. As\u00ed como la gente depende de sus miembros para sostenerse en cada paso, tambi\u00e9n los cristianos caminan dependiendo de Dios. As\u00ed como caminar tiene una direcci\u00f3n, tambi\u00e9n la vida cristiana. Los cristianos no van a caminar como los gentiles inconversos (<\/span>Efe 4:17<\/span><\/span>); al contrario, van a caminar como es digno de su llamamiento por Dios (<\/span>Efe 4:1<\/span><\/span>). Juan exhorta a los cristianos a caminar en la luz, esto es, en la voluntad revelada de Dios (<\/span>1Jn 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n II. Exhortaciones Morales, 4:1-5:22.<\/p>\n Santidad de vida, 4:1-12. Reafirma aqu\u00ed San Pablo a los tesalonicenses ciertos preceptos del c\u00f3digo moral cristiano, que ya en su predicaci\u00f3n oral (cf. v.1. 2.6.n) les hab\u00eda inculcado. La condici\u00f3n de los muertos en la parus\u00eda,2Te 4:13-18. Es \u00e9ste, por sus ense\u00f1anzas dogm\u00e1ticas, el pasaje m\u00e1s importante de la carta. El Ap\u00f3stol da claramente a entender que los tesalonicenses estaban preocupados por la suerte de sus muertos (cf. v.13 y 18), y hasta es posible, como insin\u00faa la f\u00f3rmula \u201cno queremos que ignor\u00e9is\u201d (\u03bd .13; cf. 1Co 12:1), que sobre ello le hubiesen hecho, a trav\u00e9s de Timoteo, una pregunta formal. en el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/b> Para a\u00f1adir peso adicional a sus palabras, Pablo apel\u00f3 aqu\u00ed al hecho de que escrib\u00eda con la autoridad de Cristo mismo (vea los vv. 1Ts 4:2<\/span>;<\/span> 1Ts 4:15<\/span>; 1Ts 5:27<\/span>; 2Ts 3:6<\/span>; 2Ts 3:12<\/span>). agradar a Dios.<\/b> (cp. 1Ts 2:4<\/span>; 1Ts 2:15<\/span>; 2Co 5:9<\/span>; Efe 5:10<\/span>; Efe 5:17<\/span>; Col 1:10<\/span>; Heb 11:6<\/span>; Heb 13:15-16<\/span>; 1Jn 3:22<\/span>). Esto se hace por obediencia a la Palabra de Dios (cp. el v. 1Ts 4:3<\/span>).<\/p>\n \t4:1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Se\u00f1or Jes\u00fas, que de la manera que aprendisteis de nosotros — Al leer el relato de Lucas acerca de la estancia de Pablo y sus compa\u00f1eros en Tesal\u00f3nica (Hch 17:1-10), parecer\u00eda que estuvieron all\u00ed muy poco tiempo, pero estas cartas que Pablo les escribi\u00f3 (como tambi\u00e9n Flp 4:16) indican que estuvieron m\u00e1s tiempo. Pablo ense\u00f1aba a las iglesias en persona (4:1, 2; 2Ts 3:6; 2Ts 3:10) y despu\u00e9s por medio de cartas (5:27; Col 4:16). Tambi\u00e9n enviaba a sus compa\u00f1eros para confirmarlas (3:2; 1Ti 1:3; Tit 1:5). LA LLAMADA A LA PUREZA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Tesalonicenses 4:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n As\u00ed es que, hermanos, para terminar, os pedimos y exhortamos en el Se\u00f1or Jes\u00fas que, como ya hab\u00e9is recibido instrucciones nuestras acerca de c\u00f3mo deb\u00e9is comportaros para agradar a Dios, que las pong\u00e1is por obra para ir creciendo de m\u00e1s a m\u00e1s. Porque sab\u00e9is muy bien las \u00f3rdenes que os dimos por medio del Se\u00f1or Jes\u00fas; porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros: que viv\u00e1is vidas consagradas, es decir, que os guard\u00e9is de la promiscuidad sexual, que cada uno de vosotros sepa controlar su cuerpo consagrada y respetuosamente, no dej\u00e1ndolo a merced de deseos incontrolados, como los paganos que no conocen a Dios; que en esa clase de cosas no abus\u00e9is de vuestro hermano o trat\u00e9is de aprovecharos de \u00e9l. Porque el Se\u00f1or es el que hace justicia de todas estas cosas, como ya os hemos dicho y testificado. Porque Dios no nos ha llamado para que vivamos en la impureza, sino en la consagraci\u00f3n. Por tanto, el que no haga caso de esta instrucci\u00f3n no est\u00e1 rechazando a nadie m\u00e1s que al Dios Que nos da Su Esp\u00edritu Santo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Nos resulta extra\u00f1o que Pablo se extienda tanto para inculcar la pureza sexual en una congregaci\u00f3n cristiana; pero hemos de tener presentes dos cosas. La primera, que hac\u00eda poco que los tesalonicenses hab\u00edan recibido la fe cristiana, y que ven\u00edan de una sociedad en la que la castidad era una virtud desconocida; y segu\u00edan estado en medio de tal sociedad, cuya infecci\u00f3n los amenazaba todo el tiempo. Les resultar\u00eda sumamente dif\u00edcil desaprender lo que hab\u00edan considerado natural toda la vida. La segunda, no ha habido nunca una \u00e9poca hist\u00f3rica en la que los votos matrimoniales se tomaran tan a la ligera y el divorcio fuera tan desastrosamente f\u00e1cil. La frase .que hemos traducido por \u00bb que cada uno de vosotros sepa controlar su cuerpo consagrada y respetuosamente\u00bb tambi\u00e9n se podr\u00eda traducir por \u00bb que cada uno de vosotros tenga su propia esposa <\/em>consagrada y respetuosamente.\u00bb (V\u00e9ase la nota en la Reina-Valera ’95).<\/p>\n Entre los jud\u00edos, el matrimonio se ten\u00eda te\u00f3ricamente en la m\u00e1s alta estima. Se dec\u00eda que un jud\u00edo debiera estar dispuesto a morir antes que cometer asesinato, idolatr\u00eda o adulterio; pero de hecho el divorcio era tr\u00e1gicamente f\u00e1cil. La ley del Deuteronomio establec\u00eda que uno pod\u00eda divorciar a su mujer si encontraba \u00bb alguna impureza\u00bb o \u00abalgo vergonzoso\u00bb en ella Dt 24:1<\/span> ). Lo dif\u00edcil era saber qu\u00e9 era esa \u00abcosa indecente\u00bb, como la llama la Reina-Valera. Los rabinos m\u00e1s estrictos lo limitaban exclusivamente al adulterio; pero hab\u00eda una interpretaci\u00f3n m\u00e1s laxa que ampliaba su sentido hasta incluir asuntos tales como estropear la comida poni\u00e9ndole demasiada sal, o salir a la calle con la cabeza descubierta, o hablar irrespetuosamente de su familia pol\u00edtica en presencia de su marido, o ser chillona (lo que se defin\u00eda como hablar en una voz tan alta que se la pudiera o\u00edr en la casa de al lado). Como era de esperar, fue la aplicaci\u00f3n m\u00e1s laxa la m\u00e1s aceptada.<\/em><\/p>\n En Roma, durante los primeros quinientos veinte a\u00f1os de la Rep\u00fablica, no hab\u00eda habido ni un solo divorcio; pero bajo el Imperio, como se ha dicho, el divorcio era un asunto de capricho. Como dec\u00eda S\u00e9neca: \u00abLas mujeres se casaban para poder divorciarse, y se divorciaban para poder casarse.\u00bb En Roma se identificaban los a\u00f1os por los nombres de los c\u00f3nsules; pero se dec\u00eda que las se\u00f1oras de moda identificaban los a\u00f1os por los nombres de sus maridos. Juvenal cita el ejemplo de una mujer que tuvo ocho maridos en cinco a\u00f1os. La moralidad estaba muerta. Era a hombres y mujeres que proced\u00edan de una sociedad as\u00ed a los que se dirig\u00eda Pablo. Lo que a muchos les parecer\u00eda un lugar com\u00fan de la vida cristiana, a aquellos les parecer\u00eda algo totalmente revolucionario. Una de las cosas que hizo el Cristianismo fue establecer un c\u00f3digo totalmente nuevo en la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres que es el campe\u00f3n de la pureza y el guardi\u00e1n del hogar. Esto no se puede decir suficientemente claro en nuestro propio tiempo, cuando estamos sufriendo otra revoluci\u00f3n en el comportamiento sexual. La nueva moralidad no es m\u00e1s que la vieja moralidad puesta al d\u00eda. Hay una necesidad perentoria en el mundo moderno, como la hab\u00eda en Tesal\u00f3nica, de ponerles delante a hombres y mujeres las demandas insoslayables de la moralidad cristiana, \u00abporque Dios no nos llam\u00f3 para que vivi\u00e9ramos en la impureza, sino en la consagraci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n CAP\u00cdTULO 4<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n INSTRUCCIONES PARA LA VIDA CRISTIANA 4,1-5,24 <\/p>\n La acci\u00f3n de gracias introductoria (1,2-3,13) ha ocupado toda la \u00abprimera parte\u00bb de la carta. De forma semejante, la exhortaci\u00f3n final se extiende ahora para formar una \u00absegunda parte\u00bb (4,1-5,24). No podemos limitarnos a ver en esta parte de la carta un mero discurso de exhortaci\u00f3n moral; es algo m\u00e1s: Pablo no se limita a exhortar; da consignas apost\u00f3licas, directrices fundamentales para la vida cristiana en la comunidad y fuera de ella. Llana y fraternalmente expone en cinco temas la forma cristiana de vida. Esta \u00abtradici\u00f3n\u00bb cristiana (2Te 2:5) se remonta a Cristo mismo (2Te 1:6); el Ap\u00f3stol la propone en nombre de Cristo. Cierto que est\u00e1 adecuada vitalmente, en el Esp\u00edritu Santo, a la situaci\u00f3n peculiar de la comunidad de Tesal\u00f3nica, pero sigue siendo v\u00e1lida y obligatoria para las comunidades y los cristianos de todos los tiempos. El Ap\u00f3stol intenta formular aqu\u00ed, en sus rasgos esenciales, qu\u00e9 es lo que agrada a Dios (2Te 4:1), lo que Dios \u00abquiere\u00bb (2Te 4:3; 2Te 5:18), y as\u00ed lo afirma al principio y al fin. Con estas instrucciones pone los cimientos sobre los que ha de asentarse, dentro de la Iglesia, la vida cristiana. Es importante, por tanto, colocarse sobre estos cimientos apost\u00f3licos, evitando apoyarse en cualquier otra base. <\/p>\n INTRODUCCI\u00d3N: PROCURAD AGRADAR A DIOS (4\/01-03a). <\/p>\n 1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, \u00e9ste es nuestro ruego y nuestra exhortaci\u00f3n en el Se\u00f1or Jes\u00fas: hab\u00e9is recibido de nosotros la manera de portaros para agradar a Dios; ya os port\u00e1is as\u00ed; seguid progresando. 2 Conoc\u00e9is bien las instrucciones que os hemos dado de parte del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n Cuando un ap\u00f3stol exhorta, el Se\u00f1or est\u00e1 tras \u00e9l. El Se\u00f1or exhorta por medio de \u00e9l. El ap\u00f3stol ense\u00f1a como quien \u00abtiene el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (1Co 7:40). Por eso puede \u00absaber y estar seguro\u00bb (Rom 14:14), en el Se\u00f1or, de cu\u00e1l es la voluntad de Dios, y tener esperanza (Flp 2:19). Eso da a sus disposiciones valor de cap\u00edtulos del derecho sagrado, de instrucciones espirituales dadas \u00aben nombre del se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Te 3:6; 1Co 1:10), que obligan en conciencia y piden obediencia. No es un cualquiera el que nos exhorta… Estas instrucciones apost\u00f3licas han pasado a ser tradiciones en la Iglesia 30. \u00bfC\u00f3mo puede uno conocer lo que est\u00e1 bien y es justo? F\u00edjese en lo que desde el principio se considera en la Iglesia como bueno y conveniente. En la vida y en la conciencia de fe de la Iglesia, es decir, en la tradici\u00f3n eclesial, ha expuesto y fijado el Esp\u00edritu Santo la voluntad de Dios; quien sigue esas tradiciones obedece al Se\u00f1or mismo, que, mediante ellas, da a conocer su santa voluntad. <\/p>\n Es importante el punto de vista al que subordina Pablo todo el quehacer moral: agradar a Dios. En los comienzos de la predicaci\u00f3n (1,10) se alud\u00eda al juicio futuro (4,6; cf. 3,13). Lo importante, ahora, es agradar en todo a aquel que escudri\u00f1a los corazones (2,4). Todo quehacer moral debe ser obediencia religiosa. El cristianismo busca con amor la faz de Dios en todo lo que hace. S\u00f3lo conseguir\u00e1 esa obediencia religiosa quien, como Pablo, mire vitalmente el futuro y sea consciente de que Dios vendr\u00e1 como juez. S\u00f3lo quien mire sin cesar hacia el fin podr\u00e1 obedecer con fidelidad y sin cesar. <\/p>\n Pablo se corrige a s\u00ed mismo: no es necesario exhortar a los tesalonicenses a portarse bien y agradar al Se\u00f1or; basta exhortarles a seguir progresando en ese camino. El esfuerzo por agradar a Dios no conoce medida. Por eso es necesario seguir exhortando a los que se han convertido y se han decidido a portarse bien y agradar a Dios. Es posible crecer siempre, sin llegar nunca al fin; pues cuando el Se\u00f1or es Dios, \u00bfc\u00f3mo puede decir el siervo que ya ha llegado a la obediencia plena? <\/p>\n …………… <\/p>\n 30. Cf. 1,6; 2,13s; 2Te 2:5. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3a \u00e9sta es la voluntad de Dios: vuestra santificaci\u00f3n;… <\/p>\n SANTIFICACI\u00d3N: Como introducci\u00f3n (aqu\u00ed) y conclusi\u00f3n (2Te 5:23), expone Pablo qu\u00e9 es lo que realmente importa en todo quehacer moral: la santificaci\u00f3n que Dios ped\u00eda ya en el Antiguo Testamento: \u00abMostraos como santos y sed santos, porque yo soy santo. Yo soy el Se\u00f1or que os ha sacado de Egipto para ser vuestro Dios. Ten\u00e9is que ser santos, porque yo soy santo\u00bb (Lev 11:44 s). Es dif\u00edcil que se haya formulado alguna vez con mayor claridad qu\u00e9 es lo que Dios quiere de nosotros. Hoy, en la nueva alianza, la santificaci\u00f3n ya no consiste en sacrificar v\u00edctimas ni en observar una serie de pr\u00e1cticas cultuales, como opinaban los gentiles; tampoco consiste en cumplir la ley ni en observar las tradiciones, como cre\u00edan los jud\u00edos; lo que se pide ahora es una vida moralmente santa. Esta vida sagrada procede de Dios (Lev 5:23), de Cristo (Lev 3:13; cf. tambi\u00e9n 1Co 1:30); es obra suya (1Co 3:12 s), es obra del Esp\u00edritu Santo (cf. 4,8 y 2Te 2:13; 1Pe 1:2) y constituye por tanto nuestra primera tarea, la tarea a que hemos sido llamados (1Pe 4:7). Nuestra vida tiene ahora un objetivo decisivo, al lado del cual cualquier objetivo es accidental e incluso absurdo. Pero hemos de estar atentos: la voluntad de Dios, el objetivo vital que nos ha sido propuesto no consiste en que alcancemos la autoplenitud, en que nos realicemos a nosotros mismos, sino en una vida sagrada, es decir: hemos de esforzarnos por agradar a Dios (1Pe 4:2), hemos de esforzarnos por someternos, en obediencia, a su voluntad. <\/p>\n I. APARTAOS DE LOS VICIOS PAGANOS (4\/03b-08). <\/p>\n Pablo comienza con una serie de advertencias. Escribe a antiguos paganos que han abandonado \u00ablos \u00eddolos, para servir al Dios viviente y verdadero\u00bb (1Pe 1:9), pero que, despu\u00e9s de hacerse cristianos, contin\u00faan inmersos en su antiguo ambiente pagano. Por esa raz\u00f3n es necesario amonestarles, incluso despu\u00e9s del bautismo, para que permanezcan firmes en su nueva religi\u00f3n y no recaigan en los dos vicios que eran caracter\u00edsticos de la sociedad pagana de entonces: el desenfreno sexual y la codicia. Pablo tiene que amonestar y avisar continuamente a los reci\u00e9n convertidos con estas palabras o con otras semejantes: \u00abFornicaci\u00f3n, cualquier clase de impureza o codicia, ni siquiera se nombren entre vosotros, como corresponde a santos…, sino m\u00e1s bien acci\u00f3n de gracias. Porque, tened esto bien entendido: ning\u00fan fornicario, impuro o avariento, que es id\u00f3latra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios\u00bb 31. <\/p>\n …………… <\/p>\n 31. Efe 5:3 ss; cf. 1Co 5:11; Col 3:5. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. APARTAOS DEL DESENFRENO SEXUAL (Col 4:3b-5). <\/p>\n 3b…que os apart\u00e9is de la fornicaci\u00f3n; 4 que cada cual aprenda a poseer su mujer con santidad y respeto, 5 no por el ardor de la pasi\u00f3n, como los gentiles, que no conocen a Dios;… <\/p>\n Entre los paganos no se consideraba vergonzoso entregarse a la sexualidad. Cuando un converso perd\u00eda su uni\u00f3n con Dios y dejaba de concebir su vida como un servicio a Dios, con frecuencia se entregaba en seguida al desenfreno sexual; corr\u00eda el peligro de recaer en sus antiguas costumbres. Cuando uno deja de amar a Dios, se produce un vac\u00edo en sus pensamientos y en sus aspiraciones; el coraz\u00f3n se oscurece, ya no ve la luz y la concupiscencia del coraz\u00f3n humano se desborda 32. Pablo sabe qu\u00e9 es lo que tiene que aconsejar a estos antiguos paganos, en cuyo mundo el matrimonio mon\u00f3gamo y la fidelidad conyugal durante toda la vida no constitu\u00edan un ideal: \u00abEn un ambiente de lascivia, mejor es que cada uno tenga su mujer\u00bb (1Co 7:2). Insta, pues, a contraer matrimonio leg\u00edtimo y, al mismo tiempo, a vivir el matrimonio como conviene. El matrimonio debe contraerse con santidad y respeto, no por el ardor de la pasi\u00f3n, que deshonra el cuerpo del otro y el propio (cf. 1Co 6:18 s). El instinto tiende a esclavizar y a desvalorar al c\u00f3nyuge; cuando, al contrario, uno se esfuerza por la propia \u00absantificaci\u00f3n\u00bb y desea \u00abagradar a Dios\u00bb (1Co 4:1-3), la santidad y la castidad impregnan su matrimonio. La fe en Dios construye una casa en la que el hombre puede vivir dignamente como hombre. La fe viva transforma y empapa todas las relaciones del hombre. <\/p>\n …………… <\/p>\n 32. A este respecto, cf., sobre todo, Rom 1:21-32. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. APARTAOS DE LOS NEGOCIOS POCO LIMPIOS (Rom 4:6-8). <\/p>\n 6a…que nadie en los negocios ofenda ni enga\u00f1e a su hermano.. <\/p>\n La vida pagana de Tesal\u00f3nica, gran ciudad comercial, estaba determinada en gran parte por la codicia, por el deseo de aventajar econ\u00f3micamente a los dem\u00e1s. Esta ansia ego\u00edsta de ganancias era, junto con la fornicaci\u00f3n, una de las caracter\u00edsticas de la vida de entonces. Mientras el hombre permanece encerrado en un individualismo ego\u00edsta, la codicia constituye un peligro para el coraz\u00f3n humano, pero cuando en el socio se ve a un hermano, las relaciones con \u00e9l, toda la moral de los negocios, sufren una transformaci\u00f3n. La palabra \u00abhermano\u00bb encierra en s\u00ed una fuerza maravillosa. Con amor fraterno se resuelven muchos problemas… <\/p>\n 6b… porque el vengador de todo es el Se\u00f1or, como ya os lo hemos dicho y asegurado. 7 Porque Dios no nos ha llamado a la impureza, sino a la santidad. <\/p>\n Dios como vengador o juez no es s\u00f3lo un recurso que se usa en la primera predicaci\u00f3n, para llamar a la fe y a la conversi\u00f3n (1,10); es una realidad que se extiende por encima de toda la vida cristiana (2,4; 3,13). Tiene incluso una urgencia especial para los que han sido llamados por Dios. En el bautismo, Dios nos dio el Esp\u00edritu Santo, que nos santifica. El Esp\u00edritu obra nuestra santificaci\u00f3n, para que nos salvemos (2Te 2:13; cf. tes 5,23s), pero si alguien se le resiste ser\u00e1 reo en el juicio. Tambi\u00e9n los cristianos deben trabajar por su salvaci\u00f3n \u00abcon respeto y temor\u00bb (Flp 2:12). <\/p>\n 8 As\u00ed pues, rechazar esto no es rechazar a un hombre, sino a Dios, que dispensa su Esp\u00edritu entre vosotros. <\/p>\n Las instrucciones que Pablo da aqu\u00ed tienen el peso de una instrucci\u00f3n apost\u00f3lica. Es algo decisivo para la vida cristiana y debe incorporarse a la tradici\u00f3n de la Iglesia. Tras sus palabras est\u00e1 Dios con su autoridad y el Esp\u00edritu Santo. Pablo habla con dureza y energ\u00eda porque ve surgir un aut\u00e9ntico peligro. No ve s\u00f3lo el peligro que se deriva del hecho de que los cristianos reci\u00e9n convertidos est\u00e9n inmersos en un ambiente inmoral; existe tambi\u00e9n otro peligro: que se trastoquen todos los principios y que se deje de lado la tradici\u00f3n moral que ha sido v\u00e1lida siempre en la Iglesia, consider\u00e1ndola como algo meramente facultativo. Los cristianos deben extraer sus principios morales de la doctrina de la Iglesia; no deben tomar como norma las concepciones anteriores a su conversi\u00f3n. <\/p>\n II. EXHORTACI\u00d3N AL AMOR FRATERNO Y A LA VIDA LABORIOSA (4\/09-12). <\/p>\n Pablo pasa ahora a hacer una serie de exhortaciones. No6 da en pocas palabras una serie de directrices para la vida cristiana dentro de la comunidad y en p\u00fablico; la vida comunitaria debe estar regida por el amor fraterno; la vida civil, por la honradez. <\/p>\n 1. AMOR FRATERNO (Flp 4:9-10). <\/p>\n 9 Acerca del amor fraterno, no necesit\u00e1is que os escribamos. Vosotros mismos sois disc\u00edpulos directos de Dios en esto de amaros unos a otros; 10 y bien que lo practic\u00e1is con todos los hermanos dispersos por Macedonia. S\u00f3lo nos queda exhortaros, hermanos, a que sig\u00e1is adelante en el camino emprendido… <\/p>\n Ha llegado el tiempo en el que nadie necesita ense\u00f1ar a los dem\u00e1s, porque todos conocen a Dios, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande (Jer 31:34). Ahora Dios mismo es el maestro de todos (Mat 23:8) y todos son instruidos por Dios, son \u00abdisc\u00edpulos del Se\u00f1or\u00bb 33. No es casual el hecho de que lo primero que Dios ha ense\u00f1ado a los tesalonicenses sea el amor fraterno. Dios ense\u00f1a interiormente, derramando el amor en el coraz\u00f3n. El amor tiende a amar. All\u00ed donde es Dios mismo, mediante el amor, quien ense\u00f1a a los hombres qu\u00e9 es el amor, \u00e9stos se convierten autom\u00e1ticamente en \u00abhermanos\u00bb: \u00abPorque uno solo es vuestro Maestro, mientras que todos vosotros sois hermanos\u00bb (Mat 23:8). All\u00ed donde ha penetrado la doctrina de Dios, surge entre los que han sido convertidos por \u00e9l una nueva comuni\u00f3n fraterna, cuyo principio rector es el amor. El amor es quien da firmeza a los corazones y los hace limpios y santos para el juicio futuro (Mat 3:12 s). <\/p>\n El amor fraterno que reina en la comunidad se ha manifestado en Ia acogida dispensada a uno que lleg\u00f3 a Tesal\u00f3nica procedente de Macedonia; fue recibido como hermano. Los de Tesal\u00f3nica estaban unidos con los hermanos que ten\u00edan que vivir dispersos por la provincia. Conviene notar c\u00f3mo el amor fraterno engendra Iglesia: engendra cohesi\u00f3n, comuni\u00f3n, unidad; no permite que nadie permanezca aislado. <\/p>\n …………… <\/p>\n 33. Isa 54:13; cf. Jer 31-34, y adem\u00e1s Jua 6:45; Jua 8:38; 1Jn 2:27; Efe 1:17. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. IDEAL DE HONRADEZ HUMANA (Efe 4:11-12). <\/p>\n 11a…poniendo vuestro honor en vivir en paz, dedicaos a vuestros asuntos… <\/p>\n Hay problemas en la comunidad. Parece ser que algunos andan siempre rondando por todas partes y se inmiscuyen en los asuntos p\u00fablicos, descuidando su trabajo. Lo que impulsa a Pablo a hablar como lo hace no es un ideal de vida burguesa, que evita cuidadosamente toda responsabilidad en los asuntos p\u00fablicos, sino una esperanza viva en la venida del Se\u00f1or. Cuando uno vive esperando el advenimiento de Cristo, muchas cosas, que en realidad no tienen importancia, pierden su falso valor; no es necesario hablar mucho de ellas. <\/p>\n Se desenmascara el exceso de actividad; lo realmente importante son las peque\u00f1as cosas a que a uno le obliga su propio estado. A la luz de la segunda venida de Cristo se ven las cosas tal como son y se aprende a distinguir lo que es importante de lo que no lo es. Uno aprende tambi\u00e9n a conformarse con el ambiente en que le ha tocado vivir. El estrecho c\u00edrculo en que uno tiene que vivir su vida, pasa a ser algo importante. Debemos poner nuestro empe\u00f1o en cumplir las peque\u00f1as obligaciones cotidianas 34. <\/p>\n …………… <\/p>\n 34. Cf. tal vez 1Co 7:17-24. <\/p>\n …………… <\/p>\n 11b…y trabajad con vuestras propias manos, como ya os lo ordenamos anteriormente. 12 As\u00ed os portar\u00e9is de manera honorable frente a los de fuera, sin que teng\u00e1is que acudir a nadie. <\/p>\n Probablemente algunos se dejaban arrastrar por la pereza. Tal vez el apoyo que la comunidad, con amor, prestaba a los necesitados, constitu\u00eda para algunos una tentaci\u00f3n. Los cristianos deben tener a honor no ser una carga para los hermanos, como hac\u00eda Pablo (1Co 2:9; 2Te 3:8), \u00abdando ejemplo\u00bb a los tesalonicenses (2Te 3:9). La norma siempre v\u00e1lida es \u00e9sta: \u00abMayor dicha es dar que recibir\u00bb (Hec 20:35). El amor no quiere ser una carga para nadie; no permite f\u00e1cilmente que alguien se convierta en siervo suyo… <\/p>\n Los primeros cristianos se hac\u00edan amar \u00abde todo el pueblo\u00bb (Hec 2:47) y Pablo les exhorta con estas palabras: \u00abProcurad no servir de tropiezo ni a jud\u00edos, ni a griegos, ni a la Iglesia de Dios. As\u00ed es como yo mismo procuro en todo el inter\u00e9s de todos, sin buscar mi propia ventaja, sino la de la mayor\u00eda, para que se salven\u00bb (1Co 10:32 s) La vida cristiana ha de ser una luz. Los mismos infieles, a quienes no les dice nada la santidad ni la voluntad de Dios (cf. 4,3), deben ver que su ideal de honradez humana encuentra su plenitud en la vida de los cristianos. <\/p>\n III. UNA ACLARACI\u00d3N CONSOLADORA: TAMBI\u00e9N LOS FIELES QUE YA MURIERON ALCANZARAN LA SALVACI\u00d3N (4\/13-18). <\/p>\n Despu\u00e9s de advertirles y exhortarles en forma igual o semejante a como sol\u00eda hacer en todas las comunidades reci\u00e9n fundadas, pasa Pablo a tocar un punto de inter\u00e9s especial para los tesalonicenses. Por Timoteo ha sabido que en la comunidad reina tristeza y tal vez tambi\u00e9n error, a causa de un conocimiento defectuoso de la fe. Por eso Pablo, al exhortarles a no estar tristes, tiene que hacerlo en forma de aclaraci\u00f3n. <\/p>\n 1. INTRODUCCI\u00d3N: NO EST\u00e9IS TRISTES, COMO LOS PAGANOS (4,13). <\/p>\n 13 No queremos, hermanos, que ignor\u00e9is la suerte de los dormidos, para que no est\u00e9is tristes, como los dem\u00e1s, que no tienen esperanza. <\/p>\n Una vida sin esperanza es una vida triste. El hombre vive de la esperanza, y por eso quien no cree en un mundo m\u00e1s all\u00e1 de la muerte no tiene m\u00e1s remedio que esperar un futuro mejor sobre la tierra. Sin esperanza, el hombre no puede vivir, se entristece, aunque a veces no quiera admitir su tristeza. La tristeza debilita las fuerzas vitales o, al contrario, saca al hombre de sus casillas (cf. 4,11; 2Te 3:11), buscando vencer as\u00ed esa tristeza profunda que le invade. Ambas cosas son igualmente peligrosas para un cristiano. Tanto la falsa pasividad, para la que todo es lo mismo, como la actividad furiosa, que conduce a extrav\u00edos. La fe es consciente de que existe un futuro glorioso. La esperanza del cristiano se yergue incluso sobre su tumba. As\u00ed se elimina la tristeza, se destierra el fat\u00eddico cansancio y se calma la laboriosidad inaut\u00e9ntica. <\/p>\n 2. NUESTRA FE EN CRISTO GARANTIZA ESTA AFIRMACI\u00d3N (2Te 4:14). <\/p>\n 14 Porque si creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3, de igual manera Dios, por medio de Jes\u00fas, se llevar\u00e1 consigo los que se durmieron. <\/p>\n El hombre no s\u00f3lo tiene un cuerpo, que puede abandonar y sin el cual cree poder vivir mejor; el hombre vive con su cuerpo, con todos sus sentidos; est\u00e1 condicionado totalmente por su cuerpo. A los antiguos les parec\u00eda que la vida de un alma sin el cuerpo, despu\u00e9s de la muerte, no era vida humana, sino m\u00e1s bien una especie de sue\u00f1o tenebroso. <\/p>\n Por eso los jud\u00edos y los cristianos esperan, con raz\u00f3n, que la salvaci\u00f3n plena consistir\u00e1 en una resurrecci\u00f3n del cuerpo y en una nueva creaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo suceder\u00e1 esto? S\u00f3lo sabemos que seremos semejantes al Se\u00f1or resucitado. Del cielo \u00abaguardamos como salvador al Se\u00f1or Jesucristo, que transfigurar\u00e1 nuestro cuerpo de bajeza, para conformarlo a su cuerpo de gloria, seg\u00fan la en\u00e9rgica acci\u00f3n con que \u00e9l puede tambi\u00e9n someter a s\u00ed mismo todas las cosas\u00bb (Flp 3:20 s). Entonces, la creaci\u00f3n estar\u00e1 ya libre de la \u00abservidumbre de la corrupci\u00f3n\u00bb (Rom 8:21); tendremos un \u00abcuerpo espiritual (animado e iluminado por el Esp\u00edritu Santo)\u00bb (Cor 15,44); entonces, nuestro cuerpo tendr\u00e1 dentro de s\u00ed mismo su \u00abredenci\u00f3n\u00bb (Rom 8:23). Esta \u00abmanifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb la \u00abest\u00e1n aguardando con grande ansia todas las criaturas\u00bb (Rom 8:19). A quien cree en un Dios creador le resulta f\u00e1cil creer que Dios puede crear de nuevo todo lo creado, que puede crearlo mejor. Sabe que un d\u00eda Dios dar\u00e1 la plenitud gloriosa a toda la creaci\u00f3n. \u00abY dijo el que estaba sentado en el trono: \u00abMirad, voy a hacer nuevas todas las cosas\u00bb\u00bb (Rev 21:5). Al final habr\u00e1 un \u00abcielo nuevo y una tierra nueva\u00bb (Rev 21:1). <\/p>\n Cristo es \u00abprimicia de los que est\u00e1n dormidos\u00bb (1Co 15:20). La resurrecci\u00f3n de los muertos ha comenzado ya con la resurrecci\u00f3n de Cristo. No s\u00f3lo eso: el Resucitado es tambi\u00e9n causa de nuestra resurrecci\u00f3n. Los \u00abmuertos en Cristo\u00bb (1Co 4:16) \u00abtambi\u00e9n en Cristo revivir\u00e1n todos… Primero, Cristo; despu\u00e9s los de Cristo, en el advenimiento de \u00e9l\u00bb (1Co 15:22 s). En Cristo y por Cristo se realiza nuestra resurrecci\u00f3n. <\/p>\n Toda salvaci\u00f3n procede de \u00e9l; de \u00e9l procede tambi\u00e9n, por tanto, esta gran acci\u00f3n salvadora final. Tambi\u00e9n los dormidos se incorporar\u00e1n al victorioso cortejo de Cristo, cuando llegue la gloria final. No debemos alegrarnos s\u00f3lo por la bienaventuranza eterna, sino tambi\u00e9n por el d\u00eda de la parus\u00eda, pues ese d\u00eda ser\u00e1 el d\u00eda de la victoria del Se\u00f1or. Entonces aparecer\u00e1 claramente que Dios ten\u00eda raz\u00f3n y ser\u00e1 un gran d\u00eda de triunfo para Cristo: \u00abDespu\u00e9s, el final; cuando entregue el reino a Dios Padre, y aniquile a todo principado y a toda autoridad y poder. Porque \u00e9l tiene que reinar hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies\u00bb (1Co 15:24). \u00bfQui\u00e9n no se alegrar\u00e1 en esa fiesta? La esperanza de poder participar un d\u00eda en ella nos consuela y nos anima en medio de todas las contrariedades. <\/p>\n 3. ESTA CREENCIA SE APOYA EN LA REVELACI\u00d3N (1Co 4:15-18a). <\/p>\n a) Esto dice la palabra revelada (1Co 4:15). <\/p>\n 15 Porque esto es lo que os decimos como palabra del Se\u00f1or: nosotros, los que a\u00fan vivamos hasta el advenimiento del Se\u00f1or, no les cogeremos la delantera a los que se durmieron. <\/p>\n La \u00abdoctrina… de la resurrecci\u00f3n de los muertos y del juicio final\u00bb pertenec\u00eda, seg\u00fan Heb 6:2, a los principios fundamentales de la predicaci\u00f3n misionera. No hay duda de que Pablo predic\u00f3 tambi\u00e9n en Tesal\u00f3nica que los muertos resucitar\u00e1n y ser\u00e1n juzgados junto con los vivos, pero Pablo predicaba sobre todo la salvaci\u00f3n y hab\u00eda ense\u00f1ado a los tesalonicenses a poner su esperanza en la pronta parus\u00eda del Se\u00f1or (Heb 1:9 s; cf. Flp 3:20). Sucede ahora que algunos cristianos reci\u00e9n convertidos de la comunidad han muerto. Estos, que ya se han dormido, \u00bfno podr\u00e1n tomar parte en la gran fiesta de la parus\u00eda? Es patente que los tesalonicenses ten\u00edan una idea falsa del curso que hab\u00edan de seguir los acontecimientos. Pensaban que la resurrecci\u00f3n tendr\u00eda lugar inmediatamente antes del juicio y a efectos de \u00e9ste, despu\u00e9s de la parus\u00eda de Cristo. Pablo ten\u00eda que aclararlo, y lo hace invocando la autoridad del Se\u00f1ora5: los muertos no resucitar\u00e1n s\u00f3lo para el juicio; los bautizados que mueran antes de la parus\u00eda de Cristo ser\u00e1n resucitados a tiempo, para que puedan participar en esa gran fiesta. <\/p>\n …………… <\/p>\n 35. Puesto que no hay sobre este punto ninguna revelaci\u00f3n expresa del Se\u00f1or en la que Pablo pueda apoyarse y, seg\u00fan parece, cuando estuvo en Tesal\u00f3nica no sab\u00eda a\u00fan nada sobre esto, puede suponerse que tuvo m\u00e1s tarde una revelaci\u00f3n especial para aclarar este problema. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Versi\u00f3n libre de la palabra revelada (Flp 4:16-18a). <\/p>\n 16 Pues el mismo Se\u00f1or, a una se\u00f1al dada por la voz de un arc\u00e1ngel y la trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo, y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero; 17 despu\u00e9s, los que a\u00fan vivamos nos uniremos a ellos y, en nubes, seremos arrebatados al encuentro del Se\u00f1or en el aire. <\/p>\n Para ahuyentar el temor de los tesalonicenses, Pablo tiene que pintar un cuadro del orden en que se producir\u00e1n los acontecimientos futuros. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 posible que tambi\u00e9n los muertos participen en el cortejo triunfal? Pablo intenta explicarlo. Dios dar\u00e1 la se\u00f1al que pone fin a la historia e introduce el acontecer escatol\u00f3gico. \u00abEl d\u00eda y la hora nadie los sabe, ni los \u00e1ngeles en el cielo, ni el Hijo; s\u00f3lo el Padre\u00bb (Mar 13:32). Todo est\u00e1 decidido en el plan del Padre, y la hora final est\u00e1 escondida en el seno de su santa voluntad. <\/p>\n Cuando haya llegado la hora y Dios haya dado la orden, el arc\u00e1ngel Miguel convocar\u00e1 los ej\u00e9rcitos celestiales, el s\u00e9quito del Se\u00f1or (cf. 3,13) y un toque de trompeta dar\u00e1 la se\u00f1al de marcha. La voz del \u00e1ngel y la se\u00f1al de trompeta no resonar\u00e1n s\u00f3lo en el \u00e1mbito de los cielos; llegar\u00e1n hasta las tumbas de los muertos, en la tierra. Tambi\u00e9n a ellos va dirigida la llamada del \u00e1ngel y eI toque de marcha. Junto con los que a\u00fan vivamos 36 ser\u00e1n convocados para salir al encuentro del Se\u00f1or. Entonces empezar\u00e1 la gran fiesta. Cualquier imagen ser\u00eda pobre para describirla. <\/p>\n El Se\u00f1or nos librar\u00e1 del castigo futuro (1,10), que caer\u00e1 sobre el mundo \u00abcuando el se\u00f1or Jes\u00fas se manifieste desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder y con llamas de fuego tome venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al Evangelio de nuestro se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Te 1:7 s). Por esa raz\u00f3n el encuentro no se producir\u00e1 sobre la tierra37. Los fieles escapar\u00e1n al castigo que caer\u00e1 sobre el mundo incr\u00e9dulo, porque ser\u00e1n congregados junto a Cristo. De Jes\u00fas, pues, no esperamos s\u00f3lo que nos perdone nuestros pecados, sino tambi\u00e9n que nos preserve del castigo y de la reprobaci\u00f3n definitiva. <\/p>\n Todas las im\u00e1genes son insuficientes: quien es arrebatado al encuentro de Cristo penetra en el mundo del m\u00e1s all\u00e1 y en la forma de existir que es propia de Cristo. No tenemos m\u00e1s remedio que representarnos este \u00abser arrebatados\u00bb como un \u00abser transformados\u00bb. Igual que los resucitados, los que a\u00fan vivan ser\u00e1n arrebatados al encuentro de Cristo y penetrar\u00e1n en una nueva forma de existir. Cuando se designa a este mundo de Cristo llam\u00e1ndole aire, la designaci\u00f3n no tiene m\u00e1s valor que el de una imagen. Tampoco son las \u00abnubes\u00bb las que nos conducen al encuentro de Cristo; son s\u00f3lo im\u00e1genes para designar el \u00e1mbito que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de este mundo terreno, en el que rigen leyes existenciales diversas de las que gobiernan nuestra creaci\u00f3n. En este mundo de Cristo es imposible entrar sin sufrir antes una transformaci\u00f3n, como Pablo indica ya aqu\u00ed y dice m\u00e1s tarde expresamente: \u00abMorir, no moriremos todos, pero s\u00ed seremos transformados en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al sonido de la \u00faltima trompeta\u00bb (1Co 15:51 s). El mundo de Cristo es distinto de nuestro mundo de aqu\u00ed abajo. Tenemos que cambiar si queremos reunirnos con \u00e9l. Es necesaria una gran transformaci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 36. Pablo usa en esta per\u00edcopa la primera persona del plural, como si se contase a s\u00ed mismo entre los que estar\u00e1n a\u00fan vivos en el d\u00eda de la parus\u00eda del Se\u00f1or. Hay que saber entender la forma de hablar del Ap\u00f3stol. No ense\u00f1a con autoridad que \u00e9l y los tesalonicenses que ahora est\u00e1n vivos no morir\u00e1n antes de la parus\u00eda del Se\u00f1or. Ser\u00eda una promesa est\u00fapida. Tampoco se debe pensar que Pablo estaba seguro de esto y que esa seguridad se traiciona en sus palabras, pues sobre este problema Pablo no est\u00e1 seguro (basta leer 5,2 ss). Las palabras de Pablo presuponen una condici6n: que esta esperanza no nos defraude. No entra directamente en el problema de si algunos miembros de la comunidad morir\u00e1n o no antes de la parus\u00eda de Cristo. Si se le hubiera planteado este problema expresamente, probablemente -fund\u00e1ndose en las experiencias que hab\u00eda tenido hasta entonces (cf. 4,13)-, habr\u00eda afirmado que era posible, y habr\u00eda a\u00f1adido, sin duda, que hay que contar en todo momento con la posibilidad de que el fin llegue por sorpresa, en cualquier momento (cf. 5,22 ss). 37. Tambi\u00e9n en Mar 13:24-27 se dice que el Hijo del hombre env\u00eda a sus \u00e1ngeles para salvar a los elegidos de la cat\u00e1strofe c\u00f3smica que destruir\u00e1 el mundo y para reunirlos, ser\u00e1n arrebatados \u00abdesde los confines de la tierra hasta los confines del cielo\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 38a y as\u00ed estaremos ya para siempre con el Se\u00f1or. <\/p>\n Nada sabemos por experiencia sobre el terrible final del mundo y del pecado, pero tampoco sabemos nada sobre el nuevo mundo y la existencia en \u00e9l. La meta de la historia es la uni\u00f3n de Cristo con los fieles. Cuando se alcance esa meta, ya no habr\u00e1 m\u00e1s que desear. Con Cristo \u00abse nos ha dado todo\u00bb (Rom 8:32). A partir de entonces viviremos siempre en comuni\u00f3n con Cristo 38. Cristo es el compendio de toda bienaventuranza. Estar con \u00e9l: he aqu\u00ed la plenitud y la felicidad plena39; estar \u00abalejado de la faz del Se\u00f1or\u00bb: he aqu\u00ed, en cambio, la \u00abcondenaci\u00f3n eterna\u00bb (2Te 1:9). La consideraci\u00f3n de esta meta nos consuela aqu\u00ed abajo, nos da fuerzas para soportar todas las dificultades de la vida. Cuando uno pone sus ojos en esa meta, est\u00e1 tentado de exclamar: \u00abNuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u00bb (Flp 3:20). Y si sigue ahondando en esa idea, puede llegar a decir incluso: \u00abNuestra vida est\u00e1 oculta, juntamente con Cristo, en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, entonces tambi\u00e9n nosotros seremos manifestados juntamente con \u00e9l en gloria\u00bb (Col 3:4). <\/p>\n …………… <\/p>\n 38. Cf. 4,14 y tambi\u00e9n 5,10; 2Te 2:1. 39. En Flp 1:23, Pablo es consciente de que esta felicidad no se les dar\u00e1 s\u00f3lo a los muertos en el momento de la parus\u00eda; puede serles concedida ya inmediatamente despu\u00e9s de la muerte. Desde entonces ya nunca llama a la muerte \u00absue\u00f1o\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. EXHORTACI\u00d3N FINAL (Flp 4:18b). <\/p>\n 18b Consolaos, pues, unos a otros, con estas palabras. <\/p>\n Las palabras de Pablo son fuente de consuelo, porque ofrecen esperanza para el futuro. Es importante que los cristianos se consuelen unos a otros. Deben mostrarse unos a otros que la situaci\u00f3n no es desesperada, que tienen ante ellos un futuro. <\/p>\n As\u00ed, la existencia se inunda de luz y se disipan las tinieblas, que impiden la visibilidad y son causa de tristeza. <\/p>\n Estimulo Para el Progreso Etico<\/p>\n En la primera de las tres secciones de instrucci\u00f3n Pablo trata de la conducta \u00e9tica, en particular la santidad (4:1-8) y el amor fraternal (4:9-12).<\/p>\n 1, 2 El motivo para el vivir cristiano es para agradar a Dios (cf. 2:4) al hacer su voluntad. Los lectores est\u00e1n ya haciendo esto, y as\u00ed el prop\u00f3sito de Pablo es simplemente animarlos a hacer lo que ya est\u00e1n haciendo cada vez mejor. Para en el Se\u00f1or Jes\u00fas ver la nota sobre 1:1. Instrucciones tiene un sentido militar; hab\u00eda un definido estilo de vida asociado con el evangelio, y a los cristianos se les demanda vivir por \u00e9l.<\/p>\n 3 Hacer la voluntad de Dios involucra, entre otras cosas, la santificaci\u00f3n. Esta peculiar palabra cristiana se refiere al proceso continuo de estar cada vez m\u00e1s libre de todo pecado y lleno con amor. Ser santificado quiere decir pertenecer a Dios y mostrar el mismo car\u00e1cter de Dios. Su opuesto es la impureza (7), conducta que es inmoral y corrupta. <\/p>\n Un aspecto de la santidad (hay muchos otros de igual importancia) necesit\u00f3 ser subrayado, que os apart\u00e9is de inmoralidad sexual. Esta frase se refiere a toda clase de relaci\u00f3n sexual que no sea la de la relaci\u00f3n matrimonial.<\/p>\n 4, 5 La RVA ha interpretado el v. 4 en t\u00e9rminos de dominio propio sexual. Considera a la palabra gr. skeuos, lit. un \u201ccontenedor\u201d, como una met\u00e1fora para el cuerpo de una persona, aqu\u00ed en su aspecto se xual (posiblemente como un eufemismo para el \u00f3rgano sexual), y el verbo ktasthai para signi ficar \u201ctener dominio sobre\u201d (un uso raro pero comprobado). Algunas otras traducciones interpetan el verbo como \u201ctomar\u201d y el \u201ccontenedor\u201d como una mujer, de modo que la instrucci\u00f3n es para \u201caprender a ob tener una esposa\u201d. Aunque \u201ccontenedor\u201d se usa para seres humanos (tanto masculino como femenino) en 1 Ped. 3:7, no es probable que sea su sentido aqu\u00ed y, en cualquier caso, tal concepto se acerca al de considerar a una mujer como simplemente un objeto sexual. En todo caso, la vida sexual debe ser conducida honorablemente. La santidad no excluye actividad sexual sino que controla su car\u00e1cter. La forma opuesta de vivir se caracteriza por la lujuria, un deseo f\u00edsico que no toma en cuenta a la persona como tal y busca complacerse sin control.<\/p>\n 6 La inmoralidad sexual se considera incorrecta en que puede involucrar aprovecharse de otra gente. Cometer adulterio es intentar romper una relaci\u00f3n matrimonial existente y el lazo de amor que existe en un matrimonio, y se puede describir justamente como hacer da\u00f1o al hermano. Otra perspectiva menos probable del vers\u00edculo es que Pablo introdujo el tema nue vo, el de aprovecharse de un hermano en los negocios (una traducci\u00f3n alternativa de en todas estas cosas). <\/p>\n La perversidad de tal conducta se hace ver por el recordatorio de Pablo de que el juicio por el Se\u00f1or (eso es, Jes\u00fas, cumpliendo la funci\u00f3n de Dios en el Sal. 94:1) enfrenta a los pecadores. <\/p>\n 7, 8 Pero el juicio no es el \u00fanico motivo para un vivir correcto. Dios no nos llam\u00f3 a base de lo impuro, como si \u00e9ste fuera un estado a mantenerse, sino que nos llam\u00f3 a un camino que involucra su ac tividad en hacernos santos. Por lo tanto, el hacer caso omiso de esta particular instrucci\u00f3n es desatender a Dios mismo quien nos da su Esp\u00edritu para hacernos santos.<\/p>\n 9, 10 Ahora Pablo vuelve a una instrucci\u00f3n positiva sobre la necesidad de fortalecer e incrementar los lazos fraternales los unos con los otros (gr. filadelfia; \u20accf.\u20ac 3:12), en la manera como Dios les hab\u00eda instruido e impulsado a realizarlo. El amor de ellos en realidad ya se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de su propia iglesia a cristianos en otros lugares, probablemente en dar hospitalidad y ayuda material a otros. <\/p>\n 11, 12 Algunas personas en la iglesia estaban abusando de este amor fraternal al vivir de la caridad sin hacer alg\u00fan trabajo ellos mismos (cf. 2 Tes. 3:6-15). Estos holgazanes pueden haber sido influen ciados por su creencia de que la segunda venida de Jes\u00fas estaba cerca; si ello era as\u00ed, razonaban ellos, \u00bfpor qu\u00e9 molestarse en trabajar? Pablo los instruye a hacerlo asunto de honor el evitar ser entrometidos, el cuidar de sus propios asuntos en una forma responsable, y el estar preparados para trabajar honestamente. Esto les garantizar\u00eda el no perder el respeto de otras personas.<\/p>\n 4.1-8 Las normas sexuales eran muy bajas en el Imperio Romano y hoy en d\u00eda en muchas sociedades no son m\u00e1s altas. La tentaci\u00f3n de practicar relaciones sexuales fuera del matrimonio siempre ha sido poderosa. Ceder a ella puede tener resultados desastrosos. El pecado sexual siempre hiere a alguien: individuos, familias, negocios, congregaciones. No s\u00f3lo tiene consecuencias f\u00edsicas sino tambi\u00e9n espirituales. Para mayor informaci\u00f3n sobre por qu\u00e9 el pecado sexual es tan da\u00f1ino, v\u00e9ase la nota en 1Co 6:18.4.1-8 Las actividades y deseos sexuales deben ser puestos bajo el control de Cristo. Dios cre\u00f3 el sexo para la procreaci\u00f3n y el placer y como una expresi\u00f3n de amor entre un esposo y su esposa. La experiencia sexual debe limitarse a la relaci\u00f3n matrimonial para evitar herirnos a nosotros mismos, da\u00f1ar nuestra relaci\u00f3n con Dios y con otros.4.3 Ser santificado o ser hecho santo es el proceso de vivir la vida cristiana. El Esp\u00edritu Santo opera en nosotros conform\u00e1ndonos a la imagen de Cristo (Rom 8:29).4.11, 12 La vida cristiana es m\u00e1s que simplemente amar a otros cristianos. Debemos ser responsables en todas las \u00e1reas de la vida. Algunos de los cristianos de Tesal\u00f3nica hab\u00edan adoptado una vida de ociosidad, dependiendo de las limosnas de otros. Algunos griegos menospreciaban el trabajo manual. As\u00ed que Pablo les dijo a los tesalonicenses que trabajaran duro y llevaran una vida sobria. Usted no puede ser efectivo en compartir su fe con otros si estos no lo respetan. Todo lo que haga, h\u00e1galo con fidelidad y sea una fuerza positiva en la sociedad.4.13ss Los tesalonicenses se preguntaban por qu\u00e9 muchos creyentes dorm\u00edan (hab\u00edan muerto) y qu\u00e9 pasar\u00eda con ellos cuando Cristo regresara. Pablo quer\u00eda que los tesalonicenses comprendieran que la muerte no es el final de la historia. Cuando Cristo regrese, todos los creyentes -muertos y vivos- se reunir\u00e1n, para no volver a sufrir o morir.4.15 \u00bfQu\u00e9 es lo que Pablo quiere dar a entender cuando dice: \u00abEn palabra del Se\u00f1or\u00bb? Pudiera ser algo que Dios revel\u00f3 directamente a Pablo o fue una ense\u00f1anza de Jes\u00fas trasmitida en forma oral por los ap\u00f3stoles y otros cristianos.4.15-18 Saber exactamente cu\u00e1ndo resucitar\u00e1n los muertos en relaci\u00f3n con los otros hechos en la Segunda Venida, no es tan importante como el prop\u00f3sito por el cual Pablo escribi\u00f3 estas palabras: desafiar a los creyentes a consolarse y animarse mutuamente cuando un ser amado muere. Este pasaje puede ser de gran consuelo cuando un creyente muere. El mismo amor que debiera unir a los creyentes en esta vida (4.9) unir\u00e1 a los creyentes cuando Cristo regrese y reine por la eternidad.4.15-18 Porque Jesucristo resucit\u00f3, todos los creyentes tambi\u00e9n resucitaremos. Todos los cristianos, incluyendo aquellos que est\u00e9n vivos cuando Cristo regrese, vivir\u00e1n con El para siempre. Por lo tanto, no debemos desesperar cuando un ser querido muere o cuando los acontecimientos mundiales siguen un rumbo tr\u00e1gico. Dios convertir\u00e1 nuestras tragedias en triunfos, nuestra pobreza en riqueza, nuestro dolor en gloria y nuestra derrota en victoria. Todos los creyentes a trav\u00e9s de la historia se volver\u00e1n a unir en la misma presencia de Dios, salvos y seguros. Como Pablo consol\u00f3 a los tesalonicenses con la promesa de la resurrecci\u00f3n, nosotros tambi\u00e9n debi\u00e9ramos consolarnos y tranquilizarnos unos a otros con esta gran esperanza.4.16 Un arc\u00e1ngel es un \u00e1ngel de mayor categor\u00eda o m\u00e1s santo asignado a una tarea especial. El \u00fanico arc\u00e1ngel que se menciona en el Nuevo Testamento es Miguel (v\u00e9ase Jud 1:9). LOS HECHOS DEL REGRESO DE CRISTO1.\tCristo volver\u00e1 en forma visible en medio de una gran aclamaci\u00f3n.2.\tHabr\u00e1 un lamento inconfundible de un \u00e1ngel.3.\tHabr\u00e1 un toque de trompeta como jam\u00e1s antes se ha o\u00eddo.4.\tLos creyentes en Cristo que hayan fallecido se levantar\u00e1n de sus tumbas.5.\tLos creyentes que est\u00e9n vivos ser\u00e1n arrebatados en las nubes para encontrarse con Cristo.Mientras con frecuencia los cristianos no se ponen de acuerdo en cuanto a los acontecimientos que preceder\u00e1n la Segunda Venida de Cristo, ha habido menos desacuerdo sobre lo que suceder\u00e1 una vez que Cristo regrese.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 93 Col 1:10; 1Pe 2:12<\/p>\n b 94 Flp 1:27<\/p>\n 29 (III) Exhortaci\u00f3n (4,1-12). como ciertamente viv\u00eds…<\/b><\/i> Textus Receptus (TR) omite.<\/p>\n R766 El art\u00edculo \u03c4\u03cc introduce una pregunta indirecta (as\u00ed que no hay ning\u00fan significado especial relacionado con el art\u00edculo; es decir, no debe traducirse). <\/p>\n M161 \u039b\u03bf\u03b9\u03c0\u1f78\u03bd \u03bf\u1f56\u03bd significa: finalmente, entonces (o as\u00ed que).<\/p>\n O, conduciros<\/i> <\/p>\n El TR omite como ciertamente os comport\u00e1is.<\/em><\/p>\n [6] Nada puede ser m\u00e1s claro. Los gentiles son paganos y no conocen a YHWH. Los creyentes no Jud\u00edos son Israelitas que s\u00ed conocen a YHWH.\n<\/p>\n [1] En la reunion de Israel.\n<\/p>\n [2] Gabriel.\n<\/p>\n [3] El Griego de Strong G109<\/span> significa \u201caire,\u201d o aire bajo m\u00e1s denso alrededor de la tierra, no el cielo mismo. Las nubes pertenecen a la atm\u00f3sfera de la tierra, no a los cielos. Esta es la primera y bendita resurrecci\u00f3n, realizada en dos etapas breves al tiempo que el Moshiaj regresa justo antes del reinado de 1000 a\u00f1os. Este concepto es simple, cuando dejamos que YHWH renueve nuestras mentes. Yahshua hace las cosas tan claras como El puede en Jua 17:15<\/span>, donde El ora para que los creyentes no sean removidos de la tierra, por tanto eliminando cualquier posibilidad de un supuesto rapto.\n<\/p>\n [4] El nos encuentra para transformarnos en el aire, ya que la tierra est\u00e1 bajo una maldici\u00f3n. Entonces despu\u00e9s de elevevarnos para ser transformados, regresamos con El para reinar.<\/p>\n [13] Sus miembros por la fe y la caridad.[14] No resucitaremos por eso antes que ellos.[16] Habiendo muerto tambi\u00e9n y resucitado.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Se\u00f1or Jes\u00fas que conforme aprendisteis de nosotros acerca de c\u00f3mo os conviene andar y agradar a Dios, tal como est\u00e1is andando, as\u00ed sig\u00e1is progresando cada vez m\u00e1s. 4:1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Se\u00f1or Jes\u00fas, que de la manera que … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Tesalonicenses 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30233"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30233\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, os rogamos y amonestamos en el Se\u00f1or Jes\u00fas que and\u00e9is, seg\u00fan lo que de nosotros hab\u00e9is recibido acerca del modo en que hab\u00e9is de andar y agradar a Dios, como and\u00e1is ya, para adelantar cada vez m\u00e1s. 2 Bien sab\u00e9is, en efecto, los preceptos que os hemos dado en nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. 3 Porque la voluntad de Dios es vuestra santificaci\u00f3n: que os absteng\u00e1is de la fornicaci\u00f3n; 4 que cada uno sepa tener su mujer en santidad y honor, 5 no con afecto libidinoso, como los gentiles, que no conocen a Dios; 6 que en esta materia ninguno haga injuria a su hermano, porque vengador en todo esto es el Se\u00f1or, como antes os lo dijimos y atestiguamos; 7 que no nos llam\u00f3 Dios a la impureza, sino a la santidad. 8 Por tanto, quien estos preceptos desprecia no desprecia al hombre, sino a Dios, que os dio su Esp\u00edritu Santo. 9 Tocante a la caridad no necesitamos escribiros, porque de Dios hab\u00e9is sido ense\u00f1ados c\u00f3mo hab\u00e9is de amaros unos a otros 10 y practic\u00e1is esta caridad con todos los hermanos que hay en toda la Macedonia. Todav\u00eda os exhortamos, hermanos, a progresar m\u00e1s, 11 y a que os esforc\u00e9is por llevar una vida quieta, laboriosa en vuestros negocios y trabajando con vuestras manos como os lo hemos recomendado, 12 a fin de que viv\u00e1is honradamente a los ojos de los de fuera y de nadie teng\u00e1is necesidad\u201d<\/p>\n
\nComienza con una recomendaci\u00f3n de car\u00e1cter general, pidi\u00e9ndoles que caminen seg\u00fan las ense\u00f1anzas que les dio cuando estuvo entre ellos y que miren siempre adelante, tratando de progresar m\u00e1s y m\u00e1s cada d\u00eda (v.1-2; cf. 3:12-13). Y esto se lo pide \u201cen el Se\u00f1or\u201d (v.1), es decir, con la autoridad y por la voluntad del Se\u00f1or, en quien creen y al que est\u00e1n m\u00edsticamente incorporados.
\nLuego, tratando de concretar m\u00e1s esa recomendaci\u00f3n general, San Pablo va a insistir sobre todo en tres cosas: pureza (v.3-8), caridad (v.q-10), trabajo (v. 11-12).
\nPor lo que respecta a la pureza, la necesidad le obliga a insistir de modo especial, dada la gran laxitud del mundo pagano en esa materia (cf. Rom 1:24-32) y el peligro que de ah\u00ed derivaba para los reci\u00e9n convertidos. Dice a los tesalonicenses que es deseo de Dios que todos los cristianos sean \u201csantos\u201d (v.3), es decir, separados de cuanto es pecado (cf. Rom 1:7). Esta \u201csantidad,\u201d por lo que se refiere al pasaje presente, la concreta de modo especial en la represi\u00f3n de los apetitos de la carne, que tanto dominan al hombre, se\u00f1alando tres como cap\u00edtulos: abstenci\u00f3n de la \u201cfornicaci\u00f3n,\u201d es decir, de toda relaci\u00f3n sexual fuera del matrimonio (v.3), \u201ctener cada uno su mujer en santidad y honor,\u201d evitando cuanto se opone a la castidad conyugal (v.4~5), no \u201chacer injuria\u201d (alusi\u00f3n velada al adulterio) a los derechos del pr\u00f3jimo para satisfacer el instinto carnal (v.6). Tal es la interpretaci\u00f3n de estos vers\u00edculos, que juzgamos m\u00e1s probable 311. Y da el Ap\u00f3stol tres motivos principales: el castigo divino (v.6b; cf. 2Te 1:8-9), el haber sido llamados a la santidad (v.7; cf. Rom 1:7; Efe 4:1), la presencia del Esp\u00edritu Santo (v.8; cf. 1Co 6:19).
\nReferente a la caridad, alaba el que los tesalonicenses ya la practiquen, pero les pide que se esfuercen por progresar cada d\u00eda m\u00e1s (v.9-10). Ese magisterio interior y divino a que se alude en el v.9 es una de las caracter\u00edsticas de la \u00e9poca mesi\u00e1nica (cf. Jua 6:45; Heb 8:10); y Pablo parece aplicarlo de modo especial a la caridad\u201d virtud que Dios infunde en nuestros corazones en el momento mismo de la justificaci\u00f3n (cf. 1:2), y que ha de ser como el distintivo del cristiano (cf. Jua 13:35).
\nFinalmente viene la recomendaci\u00f3n al trabajo (v. 11-12). Aunque de modo expl\u00edcito no se dice nada, parece que tambi\u00e9n aqu\u00ed, lo mismo que luego en 2Te 3:11-12, esta recomendaci\u00f3n al trabajo est\u00e1 relacionada con la preocupaci\u00f3n escatol\u00f3gica de los tesalonicenses, quienes andaban agitados y algunos ni trabajaban, pensando en que todo iba a terminar muy pronto. Ello redundaba en desprestigio de la nueva religi\u00f3n ante \u201clos de fuera,\u201d es decir, los no cristianos, a quienes muchas veces incluso tendr\u00edan que ir a pedir que comer. Desde luego, esta recomendaci\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la anterior, pues es una forma de practicar la caridad el evitar ser carga para el pr\u00f3jimo y preocuparse del buen nombre de los fieles.<\/p>\n
\n13 No queremos, hermanos, que ignor\u00e9is lo tocante a la suerte de los que duermen, para que no os aflij\u00e1is como los dem\u00e1s que carecen de esperanza. 14 Pues si creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n a los que se durmieron en Jes\u00fas los llevar\u00e1 Dios con EL 15 Esto os decimos como palabra del Se\u00f1or: que nosotros, los vivos, los que quedamos para la venida del Se\u00f1or, no nos anticiparemos a los que se durmieron; 16 pues el mismo Se\u00f1or, a una orden, a la voz del arc\u00e1ngel, al sonido de la trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo, y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero; 17 despu\u00e9s nosotros, los vivos, los que quedamos, junto con ellos, seremos arrebatados en las nubes, al encuentro del Se\u00f1or en los aires, 18 y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras.<\/p>\n
\nNo est\u00e1 claro qu\u00e9 era concretamente lo que motivaba esa inquietud de los tesalonicenses por sus muertos. Es posible que, al igual que en Corinto (cf. 1Co 15:12.19.34), tambi\u00e9n aqu\u00ed circulasen dudas entre los fieles sobre el hecho mismo de la resurrecci\u00f3n. De todos modos, la vida de ultratumba, lo mismo para el mundo jud\u00edo que para el mundo hel\u00e9nico, aparec\u00eda envuelta siempre en la penumbra del misterio, y es obvio que los tesalonicenses, que esperaban inminente la parus\u00eda o retorno glorioso de Cristo, estuviesen preocupados por sus parientes difuntos, que no podr\u00edan ya presenciar ese triunfo y formar parte del cortejo. De hecho, eso es lo que parece suponer la respuesta del Ap\u00f3stol al afirmar que los muertos antes de la parus\u00eda no estar\u00e1n en peores condiciones que los que se hallen en vida; pues cuando llegue esa fecha, primeramente resucitar\u00e1n los muertos, y luego nos uniremos a ellos los vivos, para salir todos al encuentro de Cristo (v.15-17). Que no tengan, pues, preocupaci\u00f3n (v.18).
\nExpuesta as\u00ed la idea general, conviene explicar todo con algo m\u00e1s de detalle. Notemos primeramente que cuando habla de \u201cmuertos\u201d o de los que \u201cse durmieron\u201d 312, San Pablo se fija \u00fanicamente en los justos o muertos \u201cen Cristo\u201d 313. Es de ellos de los que dice que resucitaran y, junto con los vivos, saldr\u00e1n al encuentro de Cristo para \u201cestar siempre\u201d con EL El caso de los pecadores, cuya resurrecci\u00f3n no niega (cf. Hec 24:15), no entra aqu\u00ed en su perspectiva. Notemos tambi\u00e9n que cuando dice a los tesalonicenses que \u201cno se aflijan\u201d por sus muertos (\u03bd .13), no lo dice de manera absoluta, sino agregando en seguida: como los dem\u00e1s que carecen de esperanza. Radical diferencia del cristiano y del imp\u00edo. Hay un dolor cristiano leg\u00edtimo, como el de Jesucristo cuando la muerte de L\u00e1zaro o el de San Agust\u00edn cuando la de su madre, pero ese dolor ha de ser radicalmente diferente del de los paganos, que no tienen esperanza de resurrecci\u00f3n ni de vida en Cristo. Nosotros, en cambio, a\u00f1ade San Pablo, no podemos dudar de esa resurrecci\u00f3n, ligada necesariamente a la de Cristo (v.14). De esta conexi\u00f3n entre la resurrecci\u00f3n de Cristo y la nuestra, aqu\u00ed s\u00f3lo apuntada, habla el Ap\u00f3stol con amplitud en 1Co 15:1-28.
\nDespu\u00e9s de esta afirmaci\u00f3n fundamental asegurando que todos los justos o muertos en Cristo resucitar\u00e1n (v.14), viene luego (v.15-17) una precisaci\u00f3n ulterior, que es donde se halla lo m\u00e1s caracter\u00edstico de este pasaje 314. Distingue el Ap\u00f3stol dos clases o categor\u00edas de fieles: la de los vivientes al tiempo de la parusia y la de los que hayan muerto antes. Respecto de los primeros, dice que, cuando llegue esa fecha, \u201cser\u00e1n arrebatados en las nubes al encuentro del Se\u00f1or en los aires\u201d (\u03ac\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03b7\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b2\u03b1 \u03b5\u03bd \u03bd\u03b5\u03c6\u03ad\u03bb\u03bf\u03b1\u03b2 \u03b5\u03b9\u03c2 \u03ac\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u03b5\u03b9\u03c2 \u03b1\u03ad\u03c1\u03b1 ). N\u00f3tese que el Ap\u00f3stol no habla para nada de muerte, sino simplemente de que \u201cser\u00e1n arrebatados.\u201d Algunos autores, siguiendo a San Agust\u00edn y a Santo Tom\u00e1s, dan por supuesto que para todos deber\u00e1 preceder la muerte, pena del pecado original. Sin embargo, la inmensa mayor\u00eda de los exegetas actuales creen que el pensamiento de San Pablo no es \u00e9se; pues claramente da a entender, sobre todo si atendemos tambi\u00e9n a otros pasajes (cf. 1Co 15:51; 2Co 5:2-4), que los fieles de la \u00faltima generaci\u00f3n no morir\u00e1n, sino que, actuando en ellos el poder de Dios, pasar\u00e1n directamente del estado de corruptibilidad y mortalidad al estado de incorrup-tibilidad e inmortalidad. Ni ello se opone al dogma de la universalidad de la muerte por raz\u00f3n del pecado original (cf. Rom 5:12), como no se opone al dogma de la universalidad del pecado original el que Dios haya querido hacer alguna excepci\u00f3n de hecho, como en el caso de la Virgen. Si se dan o no esas excepciones, es Dios quien, de una u otra manera, nos lo tiene que decir.
\nPor lo que hace a la expresi\u00f3n \u201cnosotros, los vivos, los que quedamos\u201d (v.15), si Pablo emplea la primera persona, lo hace simplemente porque mientras escrib\u00eda estaban \u00e9l y sus lectores en la categor\u00eda de los vivientes y no de los muertos; no porque afirme que hayan de pertenecer a la misma categor\u00eda al tiempo de la parus\u00eda. Esto ni lo niega ni lo afirma, pues no lo sabe, como ya expusimos ampliamente en la introducci\u00f3n a la carta. Por una hip\u00f3tesis contraria, apart\u00e1ndose de la realidad presente, en 1Co 6:14 se coloca en la categor\u00eda de los muertos que resucitaran en la parus\u00eda. Tenemos, en uno y otro caso, la figura ret\u00f3rica llamada por los gram\u00e1ticos en\u00e1lage de persona, en virtud de la cual el escritor, para dar m\u00e1s viveza a la idea, se identifica con sus lectores poni\u00e9ndose \u00e9l mismo en escena (cf. Gal 5:25-26), aunque luego quiz\u00e1 no le afecte personalmente lo que all\u00ed se afirma.
\nRespecto de la segunda categor\u00eda de fieles, es decir, la de los que hayan muerto antes de la parus\u00eda, San Pablo dice que, para ese encuentro en los aires con el Se\u00f1or, no ir\u00e1n detr\u00e1s o estar\u00e1n en peores condiciones que los que se hallen en vida (v.15), sino que primeramente resucitar\u00e1n ellos (v.16), y luego, todos juntos, vivos y muertos, iremos al encuentro de Cristo (v.17). El Ap\u00f3stol no especifica m\u00e1s ni dice qu\u00e9 pasar\u00e1 inmediatamente despu\u00e9s. Se fija s\u00f3lo en el resultado final, afirmando que \u201cestaremos ya siempre con el Se\u00f1or\u201d (v.18). \u00a1Ha comenzado la vida gloriosa en el cielo! En otros lugares, sin embargo, nos dir\u00e1 que es en la parus\u00eda cuando tendr\u00e1 lugar el juicio universal (cf. Rom 2:5-11; 1Co 15:24-25; 2Te 1:7-10). Pero \u00bfd\u00f3nde se realizar\u00e1?
\nAlgunos santos Padres y escritores antiguos suponen que, despu\u00e9s del encuentro con Cristo, los justos ir\u00e1n ya directamente al cielo; otros, como San Agust\u00edn y el Cris\u00f3stomo, dicen que bajar\u00e1n nuevamente a la tierra con El, para ese juicio universal que tan vivamente se nos pinta en Mat 25:31-46. Ni faltan quienes, inspir\u00e1ndose en la profec\u00eda de Joel sobre el juicio condenatorio que van a sufrir las naciones paganas por sus atropellos contra el pueblo elegido (cf. Joe 3:2-12), hablan de que el juicio universal tendr\u00e1 lugar en el valle de Josafat (Joe 3:2), valle que la tradici\u00f3n jud\u00eda localiz\u00f3 al este de Jerusal\u00e9n. Esta idea ha entrado profusamente en la literatura y arte cristianos. Lo m\u00e1s probable es que, en la mente del profeta, se trate s\u00f3lo de un nombre simb\u00f3lico (Josafat = \u201cYahv\u00e9 juzga\u201d o juicio de Yah-v\u00e9), mero artificio literario. En resumen, no olvidemos que todas estas descripciones de la parus\u00ede y del juicio final est\u00e1n calcadas sobre el ropaje apocal\u00edptico, esencialmente colorista, y es muy dif\u00edcil saber d\u00f3nde termina el s\u00edmbolo y cu\u00e1l ha de ser en concreto la realidad. Esto tiene tambi\u00e9n aplicaci\u00f3n para esa descripci\u00f3n tan realista de orden, voz del arc\u00e1ngel 315, sonido de la trompeta, impresionante aparato esc\u00e9nico con que nos es presentada la parus\u00eda (v.16). Son todos ellos elementos con que se adornan constantemente las teofan\u00edas b\u00edblicas (cf. Exo 19:16; Mat 24:31; 1Co 15:52; Rev 5:2; Rev 19:17), sin que sea preciso tomar en sentido propio esas circunstancias. Probablemente, en nuestro caso, se trata de una misma realidad, es decir, una potente y misteriosa intervenci\u00f3n de Dios, expresada con tres f\u00f3rmulas apocal\u00edpticas distintas: la orden divina, la voz del arc\u00e1ngel y el sonido de la trompeta.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— c\u00f3mo os conviene conduciros — Los tesalonicenses hab\u00edan aprendido de Pablo y hab\u00edan sido ejemplo para otras iglesias (1:7). Pablo nos exhorta a imitarlo como \u00e9l imit\u00f3 a Cristo (1Co 4:16-17; 1Co 11:1; Flp 4:9; 2Ts 3:9). Los ancianos deben ser buenos ejemplos (1Pe 3:2-3); los evangelistas deben ser buenos ejemplos (1Ti 4:12; Tit 2:7); todos los santos deben ser buenos ejemplos (1Co 16:15-16).
\n\tDebemos imitar a Pablo y a los otros ap\u00f3stoles y hermanos fieles.
\n\t— y agradar a Dios — 2:4; 2:15; Col 1:10; Rom 8:8; 2Co 5:9; 1Ti 2:2-3; 1Ti 5:4; 2Ti 2:4; Heb 11:5-6; agradar a Dios, no a los hombres, G\u00e1l 1:10; Efe 6:6; Col 3:22. Debemos concentrarnos todos los d\u00edas en el pensamiento de agradar a Dios. Hacemos esto haciendo lo que es aceptable seg\u00fan su voluntad. \u201cEn toda naci\u00f3n se agrada del que le teme y hace justicia\u201d (Hch 10:35). \u201cY cualquiera cosa que pidi\u00e9remos la recibiremos de \u00e9l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de \u00e9l\u201d (1Jn 3:22; 1Jn 5:14). Dice Heb 13:15, \u201cAs\u00ed que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de \u00e9l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. 16 Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvid\u00e9is; porque de tales sacrificios se agrada Dios\u201d. \u201cPero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios\u201d (Flp 4:18). V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Pe 2:5; Rom 15:16; Heb 10:38; Heb 12:28.
\n\tJes\u00fas dijo, \u201cMi comida es que haga la voluntad del que me envi\u00f3, y que acabe su obra\u201d, Jua 4:34; v\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 8:29; Rom 15:1-3 (no agrad\u00f3 a s\u00ed mismo); Heb 10:5-6; Mat 3:17; Mat 17:5.
\n\tTambi\u00e9n el Antiguo Testamento enfatiza la importancia de agradar a Dios: N\u00fam 14:8; 1Re 3:10; Sal 51:16-17; Pro 11:1; Miq 6:6-8.
\n\t— as\u00ed abund\u00e9is m\u00e1s y m\u00e1s. — 3:12; 4:10. Su gracia hacia nosotros ha sido muy abundante y sigue si\u00e9ndolo. En la vida pecaminosa hay abundancia de pecados; por eso, dice Stg 1:21, \u201cPor lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas\u201d.
\n\tSin embargo, \u201cCuando el pecado abund\u00f3, sobreabund\u00f3 la gracia\u201d (Rom 5:20). Dios \u201cnos salv\u00f3, no por obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y por la renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo, el cual derram\u00f3 en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador\u201d (Tit 3:5-6). Pablo habla de \u201cla superabundante gracia de Dios\u201d (2Co 9:14), y de \u201clas abundantes riquezas de su gracia\u201d (Efe 2:7). \u201cY a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos, seg\u00fan el poder que act\u00faa en nosotros\u201d (Efe 3:20). \u201cY si alguno de vosotros tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios, el cual da a todos abundantemente \u201d (Stg 1:5). \u201cPorque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, as\u00ed abunda tambi\u00e9n por el mismo Cristo nuestra consolaci\u00f3n\u201d (2Co 1:5).
\n\tDios no quiere el servicio mediocre (a medias), sino el servicio abundante. En primer lugar, \u201cLa palabra de Cristo more en abundancia en vosotros\u201d (Col 3:16). Seamos como los macedonios: \u201cAsimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de Macedonia; 2 que en grande prueba de tribulaci\u00f3n, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad\u201d (2Co 8:1-2). En el ver. 20 Pablo habla de \u201cesta ofrenda abundante\u201d; en el siguiente cap\u00edtulo (9:12) dice que \u201ceste servicio no solamente suple lo que a los santos falta, sino que tambi\u00e9n abunda en muchas acciones de gracias a Dios\u201d . Dios promete que si le ofrecemos un servicio generoso y abundante, sus bendiciones abundar\u00e1n tambi\u00e9n: \u201cY poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abund\u00e9is para toda buena obra\u201d (2Co 9:8). \u201cY el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abund\u00e9is en esperanza por el poder del Esp\u00edritu Santo\u201d (Rom 15:13). Por tanto, como en todo abund\u00e1is, en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad tambi\u00e9n en esta gracia (la de ofrendar)\u201d (2Co 8:7). \u201c Abundando en acciones de gracias\u201d (Col 2:7). \u201cY esto pido en oraci\u00f3n, que vuestro amor abunde aun m\u00e1s y m\u00e1s en ciencia y en todo conocimiento\u201d (Flp 1:9).
\n\tDios quiere que abundemos en su obra. \u201cAs\u00ed que, hermanos m\u00edos amados, estad firmes y constantes, creciendo (abundando, LBLA) en la obra del Se\u00f1or siempre\u201d (1Co 15:58). Las palabras abundar y abundancia eran dos de las palabras favoritas de Pablo.
\n\tPedro tambi\u00e9n habl\u00f3 de la importancia de abundar en ciertas caracter\u00edsticas. En 2Pe 1:5-8, despu\u00e9s de exhortarnos a a\u00f1adir a la fe virtud, conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal y amor dijo, \u201cPorque si estas cosas est\u00e1n en vosotros, y abundan, no os dejar\u00e1n estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
En Grecia, la inmoralidad siempre hab\u00eda ido a rienda suelta. Mucho tiempo atr\u00e1s hab\u00eda dicho Dem\u00f3stenes: \u00abMantenemos a las prostitutas para el placer; las concubinas, para las necesidades cotidianas del cuerpo, y las esposas, para tener hijos y para que guarden fielmente nuestros hogares.\u00bb Mientras uno mantuviera a su esposa y familia no era indecoroso mantener relaciones extramatrimoniales.<\/em><\/p>\n
En su libro titoulado Lo que yo creo, <\/em>un simposio sobre las creencias b\u00e1sicas de hombres y mujeres famosos, Kingsley Martin escribe: \u00bb Una vez que las mujeres se emancipan y empiezan a ganarse la vida y son capaces de decidir por s\u00ed mismas si van a tener hijos o no, hay que revisar las costumbres matrimoniales por necesidad. \u00abEl control de la natalidad -me dijo una vez un conocido economista- es el acontecimiento m\u00e1s importante desde el descubrimiento del fuego.\u00bb En principio ten\u00eda raz\u00f3n, porque altera fundamentalmente la relaci\u00f3n entre los sexos, sobre la que se basa la vida familiar. El resultado en nuestro tiempo es un nuevo c\u00f3digo sexual; ha desaparecido la vieja \u00abmoralidad\u00bb que gui\u00f1aba el ojo a la promiscuidad masculina pero frunc\u00eda el ce\u00f1o a la infidelidad femenina, y la castigaba con una deshonra de por vida, y hasta, en algunas culturas puritanas, con una muerte cruel. El nuevo c\u00f3digo tiende a hacer aceptable el que hombres y mujeres puedan vivir juntos si quieren, pero exigirles el matrimonio si deciden tener hijos.\u00bb<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) Sobre la castidad (4,1-8). 1-2. Intro\u00adducci\u00f3n a la par\u00e9nesis de Pablo. 1. Por lo de\u00adm\u00e1s: F\u00f3rmula de transici\u00f3n, os rogamos y os exhortamos: El diplom\u00e1tico lenguaje de Pablo da a entender su autoridad. Jes\u00fas, el Se\u00f1or: Se designa as\u00ed la fuente de dicha autoridad, lo que recibisteis: Pablo recuerda la ense\u00f1anza que les imparti\u00f3 anteriormente, presentada como ense\u00f1anza tradicional (v\u00e9ase el comentario a 2,13), expuesta al parecer dentro de un marco de referencia jud\u00edo: el doble \u00abcomportaros\u00bb (lit., \u00abcaminar\u00bb, h\u00e1lak) como descripci\u00f3n de la conducta; \u00abagradar a Dios\u00bb, es decir, con obe\u00addiencia a Dios, como su objetivo. La actitud de Pablo es pastoral; el ap\u00f3stol aprueba y anima.
\n2. sab\u00e9is: El motivo del recuerdo; Pablo reite\u00adra instrucciones anteriores. 3-6. El tema de Pablo es la santidad, cuya fuente es el Esp\u00edri\u00adtu Santo (v. 8). Los w. 3-6 son una sola sen\u00adtencia en griego, en la que se usan cinco ptc.
\n3. la voluntad de Dios: Esta idea pertenec\u00eda al vocabulario del discurso moral del judaismo tard\u00edo, impureza: La santificaci\u00f3n implica la evitaci\u00f3n de la porneia, \u00abimpureza\u00bb. 4. tomar mujer: Lit., \u00abadquirir un recipiente\u00bb. Skeuos ktasthai probablemente refleja un giro hebr. que significaba \u00abtomar mujer\u00bb, pero algunos comentaristas interpretan la met\u00e1fora de Pa\u00adblo en el sentido de \u00abmantener el propio cuer\u00adpo (o, m\u00e1s concretamente, el \u00f3rgano viril) ba\u00adjo control\u00bb (v\u00e9ase Collins, Studies 311-19, 326-35). santamente: Para Pablo, el matrimo\u00adnio es santificador (1 Cor. 7,7.14; cf. Ef. 5,22-32). 5. que no conocen a Dios: Se supone que, debido a su falta de experiencia de Dios, los paganos caen en la inmoralidad (Rom 1,18-32). 6. este asunto: Lit., \u00abla cosa\u00bb; probable\u00admente en el sentido de castidad, pero algunos comentaristas interpretan to pragma como \u00aben asuntos de negocios\u00bb, haga injuria o agra\u00advio a su hermano: Probablemente en el sentido de que el adulterio era considerado una vulne\u00adraci\u00f3n de los derechos del marido, aunque al\u00adgunos comentaristas creen que significa el fraude econ\u00f3mico, toma venganza: La \u00faltima parte del vers\u00edculo introduce el primer ele\u00admento de una triple motivaci\u00f3n: el juicio veni\u00addero (v. 6b), la llamada a la santidad (v. 7) y el don del Esp\u00edritu (v. 8). Se\u00f1or: Este t\u00edtulo pro\u00adbablemente hace referencia al Jes\u00fas de la pa\u00adrus\u00eda, aunque algunos lo entienden aplicado a Dios debido a la alusi\u00f3n a Sal 94,2 LXX. 7. La llamada de Dios (2,12; 5,24) es consecuencia de su elecci\u00f3n-santificaci\u00f3n. 8. desprecia a Dios: Los delitos sexuales no son simplemente delitos contra otros seres humanos; son deli\u00adtos contra Dios. Para un desenvolvimiento posterior, v\u00e9ase 1 Cor 6,16-20. quien os da su Esp\u00edritu Santo: El uso de un ptc. pres. subraya la continuidad del don del Esp\u00edritu. El Esp\u00edri\u00adtu es una realidad presente y activa en las vi\u00addas de los tesalonicenses.
\n\t30 (B) Sobre la caridad (4,9-12). 9-10a. sobre el amor fraterno: Pablo introduce un te\u00adma nuevo (philadelphia) por medio de una f\u00f3rmula cl\u00e1sica (\u00abacerca de\u00bb) y hace hincapi\u00e9 en \u00e9l por medio de la preterici\u00f3n. El amor a los dem\u00e1s cristianos es un distintivo de la existen\u00adcia cristiana (Rom 12,10; Jn 13,34; 15,12-17) y probablemente fue un tema de la catequesis bautismal, aprendido de Dios: Quiz\u00e1s referen\u00adcia a dicha catequesis (v\u00e9anse, sin embargo, Is 54,13; Jr 31,33-34). La philadelphia no excluye el amor a otros; de hecho, debe desbordarse en amor a todos (3,12). La actitud de los ap\u00f3s\u00adtoles sigue siendo de aprobaci\u00f3n pastoral. 10b. os exhortamos: La exhortaci\u00f3n contin\u00faa (v\u00e9ase v. 1) con la exposici\u00f3n detallada por parte de los ap\u00f3stoles de algunas de las conse\u00adcuencias del amor dentro de la comunidad.
\n11. aplicaos: Se utiliza un ox\u00edmoron (\u00abambi\u00adcionad carecer de ambici\u00f3n\u00bb) para hacer ma\u00adyor hincapi\u00e9. Aunque algunos comentaristas ven aqu\u00ed una alusi\u00f3n al \u00abentusiasmo\u00bb gn\u00f3sti\u00adco, no se trata necesariamente de eso; los ap\u00f3stoles simplemente instan a los tesaloni\u00adcenses a permanecer tranquilos en su nueva situaci\u00f3n religiosa. Como expresi\u00f3n concreta de su inter\u00e9s mutuo, se insta a los tesalonicen\u00adses a seguir cada cual con su oficio (v\u00e9ase el comentario a 2,9). 12. los de fuera: Aunque existe una marcada distinci\u00f3n entre los cris\u00adtianos y los de fuera (4,5; 1 Cor. 5,12), el modo de vida cristiano ha de causar impresi\u00f3n en los de fuera (1 Cor. 14,23.25.40; cf. Jn. 13,35; 1 Tim. 3,7; Col. 4,5). no tendr\u00e9is necesidad de na\u00addie: La autosuficiencia es ante todo expresi\u00f3n de inter\u00e9s por los dem\u00e1s (Rom. 13,8; cf. 2 Tes. 3,6-15; 1 Tim 5,13), m\u00e1s que expresi\u00f3n de in\u00addependencia y autonom\u00eda.
\n31 (IV) Escatolog\u00eda (4,13-5,11).
\n(A) Primera revelaci\u00f3n apocal\u00edptica: la parus\u00eda (4,13-18). La per\u00edcopa se divide sin dificultad en cuatro secciones que correspon\u00adden a sus cuatro sentencias en griego: (a) anuncio del tema y prop\u00f3sito de la exposici\u00f3n (v. 13); (b) recuerdo del credo y declaraci\u00f3n de sus consecuencias (v. 14); (c) explicaci\u00f3n basa\u00adda en una palabra del Se\u00f1or (vv. 15-17); (d) ex\u00adhortaci\u00f3n final (v. 18). 13. El tema, los que es\u00adt\u00e1n dormidos, se introduce formalmente (\u00abacerca de\u00bb), dormidos: Imagen b\u00edblica de quienes han muerto (Sal 13,4 LXX). Pablo probablemente tiene en mente a los difuntos cristianos (v. 16). Al parecer, algunos de los cristianos de Tesal\u00f3nica hab\u00edan muerto en el intervalo que medi\u00f3 entre la evangelizaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles y la visita de Timoteo. El kerigma apost\u00f3lico como tal no conten\u00eda una conside\u00adraci\u00f3n de la muerte. La falta de esperanza bien pod\u00eda incluir un punto de inquietud de los cristianos tesalonicenses acerca de su propio destino. Los de fuera tal vez no tengan espe\u00adranza, pero los cristianos deben ser gente con esperanza (1,3).
\n32 14. nosotros creemos: Pablo emplea un lema formal para introducir una primitiva f\u00f3r\u00admula confesional cristiana. La f\u00f3rmula bipar\u00adtita pone de relieve la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas e impl\u00edcitamente atribuye esta \u00faltima a un acto de Dios (v\u00e9ase el comentario a 1,10). Aunque en 1 Cor. 15,3-7 se encuentra una f\u00f3r\u00admula confesional amplia, en este caso se utili\u00adza una f\u00f3rmula simple. La f\u00f3rmula introduc\u00adtoria destaca la fe com\u00fan de los ap\u00f3stoles, los reci\u00e9n convertidos de Tesal\u00f3nica y las comuni\u00addades cristianas anteriores. Jes\u00fas ha muerto y ha resucitado: El uso de la f\u00f3rmula confesional sirve de base a la exposici\u00f3n que Pablo hace de la fe cristiana. Lo mismo que Dios ha resuci\u00adtado a Jes\u00fas de entre los muertos, llevar\u00e1 con Jes\u00fas a quienes han muerto en \u00e9l (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:59).
\n33 15-17. En la explicaci\u00f3n, Pablo cita una palabra del Se\u00f1or y hace uso de diversos motivos apocal\u00edpticos. 15. palabra del Se\u00f1or: Aunque algunos comentaristas siguen pensan\u00addo en dichos del Jes\u00fas hist\u00f3rico -sea uno af\u00edn a Mt. 24,30, sea un agraphony otros apuntan a una revelaci\u00f3n personal a Pablo, resulta pre\u00adferible pensar que Pablo est\u00e1 haciendo uso de un dictum de la primitiva profec\u00eda cristiana. La afirmaci\u00f3n prof\u00e9tica se puede encontrar en los vv. 16-17, mientras que el v. 15b ofrece la reflexi\u00f3n personal de Pablo sobre la situaci\u00f3n de la cual ha llegado a tomar conciencia, los que estamos vivos: Pablo supone que la paru\u00ads\u00eda tendr\u00e1 lugar pronto, \u00abla expectativa inmi\u00adnente\u00bb. Afirma que los vivos no tendr\u00e1n venta\u00adja sobre los muertos cuando se produzca (v. 17). 16-17. La declaraci\u00f3n prof\u00e9tica, llena de motivos apocal\u00edpticos, tal vez sea fruto de una anterior declaraci\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda acerca de la venida del Hijo del hombre, orden, voz del arc\u00e1ngel, toque de trompeta: (V\u00e9ase Ap. 14; 17; 19; 20). Estos detalles subrayan la iniciati\u00adva divina en el acontecimiento, al encuentro del Se\u00f1or: Una corriente de ex\u00e9gesis, la \u00abinter\u00adpretaci\u00f3n helen\u00edstica\u00bb, menciona la entrada solemne de los reyes en una ciudad (conquis\u00adtada) como modelo de esta situaci\u00f3n (E. Pe\u00adterson). Otra corriente de ex\u00e9gesis sostiene que la descripci\u00f3n b\u00edblica de la teofan\u00eda del Sina\u00ed proporciona el patr\u00f3n de esta descripci\u00f3n de la parus\u00eda (J. Dupont, M. Sabbe). los que murieron unidos a Cristo resucitar\u00e1n: El mis\u00admo vb. aplicado en el v. 16 a la resurrecci\u00f3n de los difuntos cristianos se aplica en el v. 14 a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas; as\u00ed se subraya la seme\u00adjanza de los acontecimientos, en cuanto actos de Dios, y tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de los cris\u00adtianos como consecuencia de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. La resurrecci\u00f3n de los muertos se menciona como el medio empleado por Dios para asegurar que al Se\u00f1or en su parus\u00eda lo acompa\u00f1en quienes murieron en \u00e9l. en primer lugar: El orden es un rasgo t\u00edpico de las des\u00adcripciones apocal\u00edpticas; en los vv. 16-17 el or\u00adden se expresa de manera procesional, estare\u00admos siempre con el Se\u00f1or: La realidad de la sal\u00advaci\u00f3n \u00faltima es estar con el Se\u00f1or (4,14; Flp. 1, 23; cf. 1 Tes. 5,10). nubes: T\u00edpico medio de transporte celestial (Dn. 7,13). El encuentro de los cristianos con el Se\u00f1or entra\u00f1a a la vez arrebatamiento y alg\u00fan tipo de transforma\u00adci\u00f3n (1 Cor. 15,51-54a). 18. consolaos unos a otros: Una invitaci\u00f3n al mutuo consuelo se en\u00adcuentra tambi\u00e9n en 5,11; en este caso, el as\u00adpecto de consolaci\u00f3n mutua es especialmente importante.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"