{"id":30251,"date":"2022-06-20T13:32:28","date_gmt":"2022-06-20T18:32:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-tesalonicenses-51-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:32:28","modified_gmt":"2022-06-20T18:32:28","slug":"comentario-de-1-tesalonicenses-51-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-tesalonicenses-51-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Tesalonicenses 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, hermanos, no ten\u00e9is necesidad de que os escriba.<\/i><\/b><\/h3>\n

5:1<\/span> Pero acerca de los tiempos ( CHRONOS, un per\u00edodo extendido, ATR) y de las ocasiones (\u00e9pocas, LBLA ; KAIROS, un lapso de tiempo definido, ATR ), no ten\u00e9is necesidad, hermanos, de que yo os escriba. \u2014 Pablo sigue hablando de la segunda venida de Cristo. En los vers\u00edculos anteriores consolaba a los hermanos con respecto a sus seres queridos que ya murieron; ahora les exhorta a ellos y a nosotros para que estemos listos para ese gran evento. No ten\u00edan necesidad de que Pablo les escribiera sobre el tiempo de la segunda venida de Cristo, porque ya les hab\u00eda instruido, pero se puede agregar que los fieles no tienen necesidad de saber cu\u00e1ndo Cristo vendr\u00e1 porque siempre est\u00e1n listos. <\/p>\n

En cuanto a los tiempos y las \u00e9pocas, comp\u00e1rese Hch 1:7<\/span>, \u201cY les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones (\u00e9pocas, LBLA), que el Padre puso en su sola potestad\u201d. Nota importante: Jes\u00fas dice (Mar 13:32<\/span>), \u201cPero de aquel d\u00eda y de la hora nadie sabe, ni aun los \u00e1ngeles que est\u00e1n en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre\u201d. Algunos hermanos citan este texto para probar que durante su vida en la tierra Jes\u00fas no era omnisciente, pero este texto no ense\u00f1a tal cosa. M\u00e1s bien, de acuerdo a lo que dice en Hch 1:7<\/span>, no es el papel del Hijo, ni el de los \u00e1ngeles, ni el del Esp\u00edritu Santo, revelar \u201caquel d\u00eda\u201d. Si Mar 13:32<\/span> ense\u00f1a que Jesucristo no era omnisciente, entonces ense\u00f1a que el Esp\u00edritu Santo no es omnisciente. Ose 8:4<\/span> dice, \u201cEllos constituyeron pr\u00edncipes, mas yo no lo supe\u201d. \u00bfEste texto ense\u00f1a que Dios no es omnisciente? Claro que no. Tampoco ense\u00f1a Mar 13:32<\/span> que durante su vida terrenal Cristo no era omnisciente. Es necesario dejar que la Escritura explique la Escritura. <\/p>\n

No tenemos necesidad de saber cu\u00e1ndo Cristo vendr\u00e1. Lo importante es que estemos listos todo el tiempo. Comp\u00e1rese Luc 13:23<\/span> \u201cY alguien le dijo: Se\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan? Y \u00e9l les dijo: 24 Esforzaos (luchar; castellano, agonizar, WEV) a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n. 25 Despu\u00e9s que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera empec\u00e9is a llamar a la puerta, diciendo: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos, \u00e9l respondiendo os dir\u00e1: No s\u00e9 de d\u00f3nde sois. 26 Entonces comenzar\u00e9is a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas ense\u00f1aste. 27 Pero os dir\u00e1: Os digo que no s\u00e9 de d\u00f3nde sois; apartaos de m\u00ed todos vosotros, hacedores de maldad. 28 All\u00ed ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes\u201d. Lo importante no es especular en cuanto al n\u00famero de los salvos; m\u00e1s bien nos conviene preocuparnos por la cuesti\u00f3n vital: \u00bfestar\u00e9 yo listo? <\/p>\n

\u201cHay actividades que no se pueden dejar hasta el \u00faltimo momento. Es demasiado tarde para prepararse para un examen cuando llega el momento de escribir. Es demasiado tarde para asegurar una casa cuando ha estallado la tormenta. Hay cosas que deben hacerse a tiempo… Un viejo escoc\u00e9s a quien alguien le ofrec\u00eda palabras de consuelo porque le hab\u00eda llegado la hora, replic\u00f3: \u2018\u00a1Ya tech\u00e9 mi casa cuando el tiempo era bueno!\u2019\u201d (WB). <\/p>\n

Si el Se\u00f1or nos hubiera dicho exactamente cuando vendr\u00eda, \u00bfcu\u00e1ntos estar\u00edan verdaderamente preparados para su venida? El Se\u00f1or quiere que dediquemos la vida a la pr\u00e1ctica de sus ense\u00f1anzas para nuestro propio bien y para transformarnos a su imagen (Rom 8:28<\/span>; Rom 12:2<\/span>; 2Co 3:18<\/span>; Efe 4:24<\/span>; Col 3:10<\/span>). Por lo tanto, el Se\u00f1or no nos dice el tiempo de su venida, pero s\u00ed nos dice, (Rom 13:11<\/span>), \u201cY esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sue\u00f1o; porque ahora est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros nuestra salvaci\u00f3n que cuando cre\u00edmos. 12 La noche est\u00e1 avanzada, y se acerca el d\u00eda. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vist\u00e1monos las armas de la luz. 13 Andemos como de d\u00eda, honestamente; no en glotoner\u00edas y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, 14 sino vest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo, y no prove\u00e1is para los deseos de la carne\u201d. Pedro dice, \u201cBaste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles\u201d (1Pe 4:3<\/span>). <\/p>\n

No sabemos cu\u00e1ndo el Se\u00f1or vendr\u00e1, pero Pablo dice, \u201cPero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; 30 y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; 31 y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa. 32 Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja\u201d (1Co 7:29-32<\/span>). Si Cristo viene primero o si morimos primero, el tiempo es corto. Debemos hacer todos los planes de la vida teniendo presente siempre que el tiempo es corto. No conviene que ninguna relaci\u00f3n o actividad de la vida nos estorbe espiritualmente. \u201cMas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oraci\u00f3n\u201d (1Pe 4:7<\/span>). <\/p>\n

Tambi\u00e9n Pablo dice, \u201cHe aqu\u00ed ahora el tiempo aceptable; he aqu\u00ed ahora el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u201d (2Co 6:2<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

pero acerca de los tiempos.<\/i><\/b> Mat 24:3<\/span>, Mat 24:36<\/span>; Mar 13:30-32<\/span>; Hch 1:7<\/span>.<\/p>\n

no ten\u00e9is necesidad \u2026 os escriba.<\/i><\/b> 1Ts 4:9<\/span>; 2Co 9:1<\/span>; Jud 1:3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo contin\u00faa con la descripci\u00f3n del juicio de Cristo,<\/i><\/b> 1Ts 5:1-15<\/span>;<\/p>\n

\ny da varios preceptos,<\/i><\/b> 1Ts 5:16-22<\/span>;<\/p>\n

y concluye la ep\u00edstola,<\/i><\/b> 1Ts 5:23-28<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pero acerca:<\/span>\u00a0Es caracter\u00edstico que esta expresi\u00f3n introduzca un tema diferente. Del punto sobre el arrebatamiento el ap\u00f3stol se vuelve al d\u00eda del Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

de los tiempos y de las ocasiones:<\/span>\u00a0Esta frase nos recuerda la misma expresi\u00f3n que utiliz\u00f3 el Se\u00f1or en (<\/span>Hch 1:7<\/span><\/span>).\u00a0<\/span>Tiempos<\/span>\u00a0recalca probablemente la cantidad, duraci\u00f3n o medici\u00f3n, mientras que\u00a0<\/span>ocasiones<\/span>\u00a0centra la atenci\u00f3n en la calidad, el car\u00e1cter o naturaleza cr\u00edtica de los tiempos.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

no ten\u00e9is necesidad \u2026 de que os escriba:<\/span>\u00a0En los vers\u00edculos previos (<\/span>1Ts 4:13-18<\/span><\/span>) Pablo habla de un tema desconocido; ahora lo hace referente a uno conocido. No les est\u00e1 informando, sino exhortando a vivir a la luz de lo que ya saben.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

DE LOS TIEMPOS Y DE LAS OCASIONES.<\/b> Habiendo descrito el retorno de Cristo para arrebatar a sus seguidores de la tierra (1Ts 4:13-18<\/span>), ahora Pablo vuelve al asunto del juicio final de Dios sobre todos los que rechazan la salvaci\u00f3n en Cristo en los d\u00edas finales, ese tiempo terrible llamado \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (v. 1Ts 5:2<\/span>). El arrebatamiento de los creyentes (1Ts 4:17<\/span>) debe coincidir con el comienzo del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb para que el retorno de Cristo sea inminente e inesperado, como ense\u00f1\u00f3 Cristo mismo (v\u00e9anse Mat 24:42<\/span>; Mat 24:44<\/span>, notas).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Incertidumbre sobre el tiempo de la parus\u00eda, 5:1-11.
\n1 Cuanto al tiempo y momento preciso, no hay, hermanos, por qu\u00e9 escribir. 2 Sab\u00e9is bien que el d\u00eda del Se\u00f1or llegar\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche. 3 Guando se dicen: \u201cPaz y seguridad,\u201d entonces, de improviso, les sobrevendr\u00e1 la ruina, como los dolores del parto a la pre\u00f1ada, y no escapar\u00e1n. 4 Cuanto a vosotros, hermanos, no viv\u00e1is en tinieblas, para que ese d\u00eda no os sorprenda como ladr\u00f3n; 5 porque todos sois hijos de la luz e hijos del d\u00eda. No somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por consiguiente, no durmamos como los otros, antes bien, velemos y vivamos sobriamente. 7 Los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. 8 Pero nosotros, hijos del d\u00eda, seamos sobrios, revestidos de la coraza de la fe y de la caridad y del yelmo de la esperanza en la salvaci\u00f3n. 9 Que no nos destina Dios a la ira, sino a la salvaci\u00f3n por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 10 que muri\u00f3 por nosotros para que, en vida o en muerte, vivamos unidos a El. 11 As\u00ed, pues, consolaos mutuamente y edif\u00edcaos unos a otros, como ya lo hac\u00e9is.<\/p>\n

Esta per\u00edcopa es esencialmente pr\u00e1ctica. Es posible que los tesalonicenses, a trav\u00e9s de Timoteo, hubiesen preguntado expresamente a Pablo sobre el tiempo de la parus\u00eda. Tal parece insinuar la f\u00f3rmula \u201ccuanto al tiempo y momento preciso\u201d (v.1), muy semejante a \u201cno queremos que ignor\u00e9is,\u201d que introduce la naarracion anterior (cf. 4:13). Pablo, sin embargo, no da una respuesta directa. Afirma, s\u00ed, indirectamente que lo ignora (cf. v.2 y 10); pero en lo que directamente insiste es en la vigilancia y sobriedad con que debemos vivir, como soldados siempre en guardia, a fin de que ese d\u00eda ignorado no nos coja de sorpresa. Es exactamente la misma doctrina que, referente a este punto de la parus\u00eda, hab\u00eda inculcado ya Jesucristo (cf. Mat 24:36-44; Mat 25:13).
\nLa expresi\u00f3n \u201ccuanto al tiempo y momento preciso\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03af \u03b4\u03b5 \u03c4\u03c9\u03bd \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03ce\u03bd ), con que el Ap\u00f3stol introduce la cuesti\u00f3n (v.1), era una f\u00f3rmula m\u00e1s o menos ya estereotipada (cf. Dan 2:21; Hec 1:7), propia de la literatura escatol\u00f3gica, cuando se trataba de inquirir el tiempo en que el hecho tendr\u00eda lugar 316. Pablo responde que de eso no es necesario escribir, pues \u201csaben bien que el d\u00eda del Se\u00f1or llegar\u00e1 como el ladr\u00f3n en la noche., como los dolores del parto a la embarazada\u201d (v.2-3). Evidentemente ese \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d est\u00e1 refiri\u00e9ndose a la parus\u00eda y juicio final (cf. 1Co 1:8; 2Co 1:14; Flp 1:6; 2Te 2:2). Lo de \u201csaben bien\u201d indica que los tesalonicenses ya hab\u00edan sido instruidos suficientemente en este punto durante su evangelizaci\u00f3n. En cuanto a las im\u00e1genes \u201cladr\u00f3n en la noche\u201d y \u201cdolores de parto,\u201d usadas ya por Jes\u00fas (cf. Mat 24:43; Jua 16:21), son muy frecuentes en el estilo apocal\u00edptico, del que se consideran adorno obligado, y ciertamente muy aptas para expresar la incertidumbre y sorpresa de la venida del Se\u00f1or y la necesidad de estar siempre preparados. Es posible que la segunda imagen, adem\u00e1s de la idea de sorpresa, insin\u00fae tambi\u00e9n la idea de dolor, con alusi\u00f3n a los grandes males que preceder\u00e1n esa venida (cf. Mat 24:8).
\nClaro que la \u201csorpresa\u201d ser\u00e1 m\u00e1s bien para los imp\u00edos, quienes no piensan m\u00e1s que en los goces materiales (v.3; cf. Mat 24:37). Respecto de los fieles, Pablo les pide que se comporten de manera que ese d\u00eda \u201cno les coja de sorpresa\u201d (v.4), haciendo luego (v.5~7) una serie de consideraciones en que juega con las palabras \u201ctinieblas,\u201d \u201cluz,\u201d \u201cd\u00eda,\u201d \u201cnoche,\u201d \u201cdormir,\u201d \u201cvelar,\u201d que de ordinario toma en sentido metaf\u00f3rico, pero a veces tambi\u00e9n propio, con no peque\u00f1a dificultad de interpretaci\u00f3n concreta en algunos casos. Lo normal es que entienda por \u201ctinieblas\u201d y \u201cnoche\u201d las tinieblas de la infidelidad con su cortejo obligado de vicios; y lo mismo se diga del t\u00e9rmino \u201cdormir,\u201d con referencia a la falta de fe y obras correspondientes (cf. v.6). Sin embargo, en el v.y, lo mismo el t\u00e9rmino \u201cdormir\u201d que el t\u00e9rmino \u201cnoche\u201d se toman en sentido propio, aunque sobrentendiendo la misma idea moral de antes, como diciendo: aunque se puede dormir durante el d\u00eda, pero la noche es su tiempo propio, lo mismo que para los excesos de la cr\u00e1pula; no es, pues, extra\u00f1o que \u201cduerman\u201d (sentido metaf\u00f3rico) y \u201cse embriaguen\u201d los gentiles, pero ser\u00eda extra\u00f1o que lo hicieran los cristianos, que son hijos de la \u201cluz\u201d y del \u201cd\u00eda.\u201d Estos t\u00e9rminos \u201cluz\u201d y \u201cd\u00eda\u201d (v.5) se contraponen a \u201ctinieblas\u201d y \u201cnoche\u201d de antes, e indican la vida de fe con su floraci\u00f3n de todas las virtudes; igual se diga del t\u00e9rmino \u201cvelar\u201d (v.6), contrapuesto a \u201cdormir,\u201d y de la expresi\u00f3n \u201cvivir sobriamente\u201d (v.6-8), contrapuesta a \u201cembriagarse.\u201d
\nPara m\u00e1s recalcar la idea de vigilancia y sobriedad, San Pablo, vali\u00e9ndose de im\u00e1genes tomadas de la vestimenta militar, describe la panoplia o armadura espiritual de que debe revestirse el cristiano (v.8). Esta misma imagen, desarrollada con m\u00e1s amplitud, la encontramos en Efe 6:11-17, y alusi\u00f3n a ella en Rom 13:12. El motivo o acicate que nos debe alentar en este combate espiritual, es el saber que Dios no nos ha destinado a la ira con que castigar\u00e1 a los imp\u00edos (cf. i, i o; Rom 5:3), sino que nos ha llamado a la salvaci\u00f3n, y, consiguientemente, estar\u00e1 con nosotros en la adquisici\u00f3n de la misma (v.9). Ni se olvida el Ap\u00f3stol de recordar a los tesalonicenses que, en este negocio de nuestra salvaci\u00f3n, el m\u00e9rito principal se lo hemos de agradecer a Jesucristo, que \u201cmuri\u00f3 por nosotros para que, en vida o en muerte, vivamos unidos a El\u201d (v.10). N\u00f3tese la ant\u00edtesis: muri\u00f3 \u00e9l para que vivamos nosotros, idea muy cara al Ap\u00f3stol (cf. 2Co 5:14-15; Gal 2:21). La expresi\u00f3n \u201cen vida o en muerte\u201d (\u03b5\u03af\u03c4\u03b5 \u03b3\u03c1\u03b7\u03b3\u03bf -\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u03af\u03c4\u03b5 \u03ba\u03bf &\u03b5\u03cd\u03b4\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd ), literalmente \u201cya velemos, ya durmamos,\u201d no parece que pueda referirse a \u201cvelar\u201d o \u201cdormir\u201d en el sentido que tienen estos t\u00e9rminos en los vers\u00edculos anteriores, sino a pasar o no pasar por la muerte temporal, como en 4:16-17. San Pablo vendr\u00eda a decir: lo importante no es el vivir hasta la parus\u00eda o el morir antes, sino lo importante es el que, vivos o muertos cuando venga Cristo, hemos de vivir unidos a El (cf. 4:18). Con esto, el Ap\u00f3stol, en la conclusi\u00f3n de lo referente a la parus\u00eda, vuelve a la idea central de la narracion anterior. Y n\u00f3tese que, mientras en 4:15 y 17 se hab\u00eda colocado en la categor\u00eda de los vivientes, aqu\u00ed admite como posible, tanto para \u00e9l como para sus lectores, el tr\u00e1nsito de la categor\u00eda de los vivientes a la de los muertos.
\nLa conclusi\u00f3n final es que no hay motivos para inquietarse (v.11). Notemos la expresi\u00f3n \u201cedif\u00edcaos,\u201d imagen corriente en San Pablo y sumamente significativa: cada cristiano es un \u201cedificio\u201d en construcci\u00f3n continua (cf. Flp 3:12-16), cuyo fundamento es Cristo y cuyas piedras que se van poniendo en el muro son las obras buenas de cada uno (cf. 1Co 3:9-12; Efe 2:20-21), pudiendo no s\u00f3lo contribuir a la \u201cedificaci\u00f3n\u201d de nosotros mismos, sino tambi\u00e9n a la de los dem\u00e1s (cf. Efe 4:12-15). A esa \u201cedificaci\u00f3n\u201d se opone el \u201cesc\u00e1ndalo,\u201d con que tratamos de quitar piedras del muro del pr\u00f3jimo (cf. 1Co 8:8-13).<\/p>\n

Amonestaciones varias,1Co 5:12-22.
\n12 Os rogarnos, hermanos, que acat\u00e9is a los que laboran con vosotros presidi\u00e9ndoos en el Se\u00f1or y amonest\u00e1ndoos, 13 y que teng\u00e1is con ellos la mayor caridad por su labor. Vivid en paz entre vosotros. 14 Tambi\u00e9n os rogamos, hermanos, que amonest\u00e9is a los que viven fuera de orden, alent\u00e9is a los pusil\u00e1nimes, acoj\u00e1is a los d\u00e9biles y se\u00e1is sufridos con todos. 15 Mirad que ninguno vuelva a nadie mal por mal, sino que en todo tiempo os hag\u00e1is el bien unos a otros y a todos. l\u00f3 Estad siempre gozosos, 17 orad sin cesar, 18 dad gracias a Dios por todo; pues tal es la voluntad de Dios en Cristo Jes\u00fas respecto a vosotros. 19 No apagu\u00e9is al Esp\u00edritu, 20 no despreci\u00e9is las profec\u00edas; 21 pero examinadlo todo y quedaos con lo bueno. 22 Absteneos hasta de la apariencia de mal.<\/p>\n

San Pablo termina su carta dando a los tesalonicenses una serie de consejos que podemos distinguir en tres grupos: comportamiento con los superiores jer\u00e1rquicos (v.12-13), en las relaciones mutuas (v.14-18), en las asambleas lit\u00fargicas (v. 19-22).
\nRespecto del primer grupo, referente a los superiores jer\u00e1rquicos, pide respeto y amor para con ellos, en atenci\u00f3n al trabajo que se toman por la comunidad (v.12-13). San Pablo habla de los superiores en general, sin especificaci\u00f3n alguna; pero es de suponer que esos superiores se correspondan con los \u201cobispos\u201d y \u201cdi\u00e1conos,\u201d de que se habla en Flp 1:1. Es importante se\u00f1alar los tres t\u00e9rminos con que designa sus funciones: trabajar (por el bien espiritual de los fieles), presidir, amonestar.
\nPor lo que toca a las relaciones mutuas, San Pablo recomienda sobre todo la paz y la caridad (v. 13^15), insistiendo tambi\u00e9n en la alegr\u00eda, la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias (v. 17-18). Recomendaciones semejantes encontramos en otros lugares de sus cartas (cf. Rom 14:19; 2Co 13:11; Efe 5:20; Flp 4:4-7). No est\u00e1 claro qui\u00e9nes son esos \u201cfuera de orden\u201d (\u03ac\u03c4\u03ac\u03ba\u03c4\u03bf\u03c5\u03b2 ), a que se alude en el v.14. San Pablo vuelve a usar la misma expresi\u00f3n en 2Te 3:6-7. Lo m\u00e1s probable es que se trate de fieles que, ante la so\u00f1ada inminente parus\u00eda, no quer\u00edan trabajar, llevando una vida ociosa, fuera del com\u00fan orden social 317. Tampoco es claro si la expresi\u00f3n: \u201ctal es la voluntad de Dios en Cristo Jes\u00fas respecto a vosotros\u201d (v.18), ha de referirse s\u00f3lo a \u201cdad gracias por todo,\u201d que es lo que precede inmediatamente, o al conjunto de las tres recomendaciones: gozo-oraci\u00f3n-acci\u00f3n de gracias. Quiz\u00e1s sea m\u00e1s probable esto \u00faltimo. Lo de en Cristo Jes\u00fas trata de se\u00f1alar o que Dios nos ha manifestado su voluntad en Cristo y por medio de Cristo (as\u00ed unos), o que quiere nuestra santificaci\u00f3n, no aisladamente, sino unidos a Cristo cabeza (as\u00ed otros).
\nFinalmente, por lo que se refiere a los consejos para las asambleas lit\u00fargicas, San Pablo recomienda: que no impidan a los carism\u00e1ticos la libre manifestaci\u00f3n de lo que el Esp\u00edritu les inspira (v.19; cf. 1Co 12:7-11; 1Co 14:26-33); que, de modo particular, tengan en la debida estima las profec\u00edas (v.20; cf. 1Co 14:1-3), pero examinando antes todo y viendo si los que hablan son de verdad profetas o solamente ilusos (v.ai; cf. 1Co 12:3; 1Co 14:29; Gal 1:8-9); que se abstengan de todo mal y de todo lo que se le parezca (v.22; cf. 2:3; Rom 14:15; 1Co 8:13). Probablemente este \u00faltimo consejo, aunque enunciado en forma general, est\u00e1 aludiendo al justo discernimiento de los carismas, donde tan f\u00e1cilmente pueden entrar las ilusiones y el error.<\/p>\n

Epilogo,1Co 5:23-28.<\/p>\n

Oraci\u00f3n por los tesalonicenses,1Co 5:23-24.
\n23 El Dios de la paz os santifique cumplidamente, y que todo vuestro esp\u00edritu, vuestra alma y vuestro cuerpo se conserven sin mancha para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 24 Fiel es el que os llama, y que tambi\u00e9n lo cumplir\u00e1.<\/p>\n

El Ap\u00f3stol sabe muy bien que los tesalonicenses, con sus solas fuerzas, no podr\u00e1n poner en pr\u00e1ctica cuanto les ha venido aconsejando, pues la santificaci\u00f3n, dejada a salvo nuestra libertad, es obra principalmente de Dios. Por eso pide para ellos que Dios los \u201csantifique cumplidamente\u201d (\u03ac\u03b3\u03b9\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9 \u039f\u03bc\u03ac\u03c2 \u03cc\u03bb\u03bf\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u0390\u03b2 ), de modo que en todo su ser (esp\u00edritu-alma-cuerpo) se mantengan irreprochables, y as\u00ed aparezcan luego cuando llegue el momento solemne de la pa-rus\u00eda o segunda venida de Jesucristo (v.23). Ni deben jam\u00e1s desconfiar de Dios, pues es El quien les ha llamado a la fe y, consiguientemente, se ha como obligado a cumplir todo lo que sea necesario para llevar hasta su t\u00e9rmino esa primera llamada (v.24; cf. Rom 4:20-21; 1Co 1:9; Flp 1:6).
\nAunque la idea general del pasaje, conforme acabamos de exponer, es clara, no as\u00ed esa enumeraci\u00f3n de \u201cesp\u00edritu-alma-cuerpo,\u201d en que el Ap\u00f3stol descompone el ser del hombre (v.23). Es evidente que no pretende proponer ninguna teor\u00eda filos\u00f3fica sobre si la constituci\u00f3n del ser humanoes unitaria o dicot\u00f3mica o tricot\u00f3mica; pero tambi\u00e9n es evidente que algo pretende indicar con esas tres palabras y que alguna diferencia establece entre el significado de cada una de ellas. La diferencia entre cuerpo y alma es f\u00e1cilmente explicable; pero \u00bfen qu\u00e9 se diferencian el esp\u00edritu y el alma? Parece ser, a juzgar por el modo de hablar en otros muchos lugares de sus cartas (cf. Rom 8:1-11; 1Co 2:13-15; 1Co 15:44-46; Gal 5:16-17), que, para San Pablo, el \u201cesp\u00edritu\u201d y el \u201calma\u201d son la misma realidad, aunque connotando aspectos diferentes. Esa parte m\u00e1s \u00edntima y noble del hombre, contrapuesta al cuerpo, se llama [\u201cesp\u00edritu\u201d (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 ) en cuanto principio motor de acciones morales y campo de acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (cf. Rom 8:4-11) y se llama \u201calma\u201d (\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae ) en cuanto principio de vida sensitiva con su cortejo de pasiones y concupiscencias.<\/p>\n

Ultimas recomendaciones y bendici\u00f3n final,Rom 5:25-28.
\n25 Hermanos, orad por nosotros. 26 Saludad a todos los hermanos con el \u00f3sculo santo. 27 Os conjuro por Jesucristo que esta ep\u00edstola sea le\u00edda a todos los hermanos. 28 La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vosotros.<\/p>\n

Tres cosas pide San Pablo a los tesalonicenses: que rueguen por \u00e9l (v.25; cf. Col 4:3; 2Te 3:1), que se saluden con el \u00f3sculo santo (v.26; cf. Rom 16:16; 1Co 16:20; 2Co 13:12), y que lean la carta p\u00fablicamente (v.27). Esta \u00faltima recomendaci\u00f3n la hace con toda solemnidad y en nombre de Jesucristo. Ello es debido probablemente a que teme que surjan tergiversaciones y si dijo o dej\u00f3 de decir esto o aquello. Que ten\u00eda raz\u00f3n en sus sospechas lo vemos por su segunda carta (cf. 2Te 2:2; 2Te 3:17).
\nLa bendici\u00f3n final (v.28) es la acostumbrada en sus cartas (cf. Rom 16:20; 1Co 16:23; Col 4:18).<\/p>\n

294 Que Timoteo, por encargo de Pablo, hab\u00eda realizado una visita a los tesalonicenses, no cabe duda (cf. 1Te 3:1-2). Sin embargo, no es claro si para esa visita parti\u00f3 de Atenas, adonde se habr\u00eda juntado ya con el Ap\u00f3stol, o, por el contrario, recibi\u00f3 el encargo estando todav\u00eda en Berea, cuando el Ap\u00f3stol estaba en Atenas. De esta cuesti\u00f3n ya tratamos al comentar Act \u03b9 ?,\u0390 5\u00b7 – 295 Cf. A. Deissmann, Licht vom Oslen (T\u00fcbingen 1909) p.279-283, donde recoge los principales textos de papiros e inscripciones en que aparece el t\u00e9rmino \u201cparus\u00eda\u201d con este sentido t\u00e9cnico. Sabemos que esa \u201cparus\u00eda\u201d de los soberanos helen\u00edsticos era una fiesta emi- ‘ nentemente popular, cuidadosamente preparada y reglamentada. He aqu\u00ed c\u00f3mo se describe la preparaci\u00f3n para la \u201cparus\u00eda\u201d del rey \u00e1talo III (138-133 a. C.) en una ciudad del reino de P\u00e9rgamo: \u201cAl acercarse el soberano a la ciudad, todos los estefan\u00f3foros de los doce dioses. tomar\u00e1n su corona, los sacerdotes y las sacerdotisas abrir\u00e1n los templos de los dioses, esparcir\u00e1n incienso, recitar\u00e1n las oraciones rituales para que ahora y siempre sea dada al rey \u00e1talo. salud, victoria, poder\u00edo en la tierra y en el mar. Deben salir a su encuentro los antedichos sacerdotes y sacerdotisas, los estrategas, los arcontes y los vencedores de los juegos con las coronas que han ganado, el gimnasiarca seguido de los efebos y de los cadetes, el pedagogo a la cabeza de sus ni\u00f1os, luego los ciudadanos y las mujeres y las j\u00f3venes todas y todos los habitantes con vestidos blancos y con coronas. Ser\u00e1 un d\u00eda de fiesta.\u201d (Cf. W. Dittenberger, Onentis Graeci Inscript., n.332:1:26-39). – 296 Cf. L. Cerfaux, El cristiano en San Pablo (Madrid 1965) p.12. – 297 Gf. J. B. Orchard, Thessalon\u00edans and the Synoptic Gospels: Bibl. 19 (1938) 19-42; F. Spadafora, L’escatologia in San Paolo (Roma 1957); J. reni\u00e9, L’eschatologie des deux \u00e9p\u00edtres aux Thess.: Div. Th. 40 (1937) 350-360; A. Feuillet, art. parousie: Dict. Bibl.-Suppl., vol.6, 001.1362-1366; E. Cothenet, La U \u00bfpitre aux Thess. et l’apocalypse synoptique: Redi. Sr. Relig. 42 (1954) 5-39- – 298 Gf. Denz. n.2179-2081. – 299 Refiri\u00e9ndose a esta expresi\u00f3n paulina, dice San Agust\u00edn: lili quos hic viventes inven-turus est Christus, quorum personam in se. transfigurabat apostolus\u201d (De Civit Dei 20:20:2: PL 41:688). – 300 Cf. O. Cullmann, Chr\u00edst et le temps (Neuchatel 1957) \u03c1 .6\u03b9 -62; \u03a1 . \u0392\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4, \u00bfResurrecci\u00f3n al final de los tiempos o inmediatamente despu\u00e9s de la muerte?: Goncil. (1970) IV, p. 103-105; J. Alonso D\u00edaz, La resurrecci\u00f3n corporal en el \u039d . \u03a4 .: Est. Bibl. 32 (1973) 43-56. – 301 Cf. L. Cerfaux. El cristiano en San Pablo (Madrid 1965) p.i\u00f3o. – 302 Cf. J. Dupont, \u03a3\u03cd\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce . L’uni\u00f3n avec le Christ suivant S. Paul (Par\u00eds 1952) p.iSs. Insistiendo en ese cambio que se habr\u00eda operado en San Pablo, escribe M. Goguel: \u201cSi morir es para el fiel estar en Cristo, como se dice en Flp 1:21-23, no puede ser al mismo tiempo entrar en la nada provisional de la tumba, para no salir sino en la parus\u00eda. Ninguna habilidad dial\u00e9ctica podr\u00e1 armonizar estas dos escatolog\u00edas. La primera es una herencia del apocalipsis jud\u00edo, mientras que la segunda deriva de la experiencia m\u00edstica del Ap\u00f3stol\u201d (M. goguel, La naissance de Christianisme [Par\u00eds 1946] p.298). – 303 A este respecto, creemos muy acertado lo que escribe Cerfaux: \u201cEft\u00e1 de moda hablar de la visi\u00f3n sint\u00e9tica que los semitas ten\u00edan del hombre. y, por tanto, que Pablo, hebreo e hijo de hebreos, no pod\u00eda concebir una parte superior del hombre, distinta del cuerpo, a la que llamar\u00e1 inteligencia (voOs) con Plat\u00f3n y esp\u00edritu (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 ) con los Estoicos. Desde luego, nadie pretende sostener que el Ap\u00f3stol fuera dualista a la manera de los griegos platonizantes; pero. viviendo en un medio penetrado de las concepciones del dualismo griego, con las esperanzas del m\u00e1s all\u00e1 que llevaban consigo, \u00bfc\u00f3mo un esp\u00edritu tan desembarazado y que quiere ser griego con los griegos no hab\u00eda de experimentar su influencia?., Precisamente la l\u00ednea de pensamiento platonizante que hemos ya advertido en sus confidencias sobre el hombre interior (cf. 2Co 4:16-18), le proporciona tambi\u00e9n ahora (2Co 5:6-8) las palabras necesarias para pintarse una vida futura independiente de la resurrecci\u00f3n material. La existencia despu\u00e9s de la muerte no depende del cuerpo: el hombre interior, la verdadera personalidad, sostenido por el amor y el poder de Cristo, subsistir\u00e1 despu\u00e9s de la muerte, aguardando todav\u00eda conscientemente la venida gloriosa. De esta manera San Pablo se desentiende de la estrechez de la concepci\u00f3n del judaismo para abrazar, en un momento de intensa iluminaci\u00f3n intelectual, la perspectiva del dualismo griego. Adopt\u00f3, precis\u00f3, cristianiz\u00f3 la sabidur\u00eda de los antiguos\u201d (L. cerfaux, Itinerario espiritual de San Pablo [Barcelona 1968] p.111 y 115)\u00b7 – 304 Cf. S. Lyonnet, Les etapes de l’histoire du salut selon V\u00e9p\u00edtre aux Romains (Par\u00eds 1969) p.21o. Puede verse tambi\u00e9n: P. Hoffmann, Die Toten tn Chrtstus (M\u00fcnster 1969) p.296-301. – 305 Cf. J. Dupont, L’apr\u00e9s-mort dans Voeuvre de L\u00fae: Rev. Theol. de Louv. 3 (1971) 3-21. – 305* La exposici\u00f3n que acabamos de hacer trata de reflejar con la mayor fidelidad posible el pensamiento de Pablo sobre la parus\u00eda, pensamiento que evidentemente est\u00e1 encuelto en formas \u03c1 categor\u00edas espacio-temporales: dos venidas de Cristo, resurrecci\u00f3n corporal al final de los tiempos, juicio universal, transformaci\u00f3n del cosmos. Es sabido, sin embargo, que no pocos autores actuales, apoy\u00e1ndose en la filosof\u00eda como hermen\u00e9utica, dicen que todo ese montaje escatol\u00f3gico en formas espacio-temporales, que procede de la apocal\u00edptica jud\u00eda, debemos trasladarlo a nuestro lenguaje; y en nuestro lenguaje \u201cno hay raz\u00f3n para el desdoblamiento de un juicio particular y un juicio universal; tampoco es necesario distinguir dos venidas de Cristo al mundo. La muerte de cada hombre, lo mismo que su resurrecci\u00f3n, ser\u00edan contempor\u00e1neas en la duraci\u00f3n cr\u00edstica de la muerte y resurrecci\u00f3n del mismo Se\u00f1or. Esos conceptos de venida, resurrecci\u00f3n, glorificaci\u00f3n, transformaci\u00f3n del cosmos, vistos desde la perspectiva del tiempo, pueden estar separados por distancias largas de siglos o milenios; pero en el ritmo del tiempo de Cristo son momentos inmediatos en los que va desembocando la historia humana\u201d (J. Losada, Escatolog\u00eda y mito: Est.Bibl. 28, 1969, p.94-95). – 306 Las palabras \u201cante nuestro Dios y Padre\u201d (v.3), que en nuestra traducci\u00f3n hemos unido a \u201chaciendo sin cesar. memoria\u201d (\u03b1\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c0\u03c4\u03c9\u03c2 \u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 ), otros prefieren ponerlas al final del vers\u00edculo, con referencia a las tres virtudes teologales ah\u00ed mencionadas, practicadas \u201cbajo la mirada de nuestro Dios y Padre.\u201d Ser\u00eda un nuevo aspecto de la uni\u00f3n de los tesalonicenses con Dios, a que se hizo referencia en el v.1: mientras en el v.1 se consideraba a Dios como algo en que los tesalonicenses estaban sumergidos, aqu\u00ed es considerado como un Padre que mira constantemente a sus hijos y les ayuda poderosamente en sus dificultades. Grama-ticalmente, ambas interpretaciones son posibles. – 307 La frase \u201cno fue \u03c5\u03b1\u03b7\u03b1\u201d (\u03ba\u03b5\u03bd\u03ae ) podr\u00eda de suyo interpretarse en el sentido de que la predi -caci\u00f3n de Pablo en Tesal\u00f3nica no hab\u00eda sido \u201csin fruto\u201d (cf. 3:5); sin embargo, parece m\u00e1s en consonancia con el contexto darle el sentido, tambi\u00e9n posible, de \u201cdesprovista de fuerza o valor\u201d (cf. 1Co 15:10). – 307* claro qu\u00e9 quiera significar el Ap\u00f3stol al decir que su predicaci\u00f3n no proced\u00eda de concupiscencia (\u03b5\u03be \u03ac\u03ba\u03b1\u03b2\u03b1\u03c1\u03c3{\u03b1\u03b2 ). Bastantes autores (Buzy, Amiot, Rigaux) creen que alude a la impureza o licencia sexual, que es el significado ordinario de la palabra (cf. Rom 1:24; 2Co 12:21, Col 3:5), dando a entender que sus doctrinas no favorec\u00edan las pasiones carnales, como a veces otras religiones. Sin embargo, m\u00e1s bien parece (Knabenbauer, Steinmann, Toussaint) que en este contexto (cf. v.5-6) hemos de dar a la palabra \u201cconcupiscencia\u201d un sentido general, significando toda clase de motivos no confesables, como lucro, ambici\u00f3n, vanagloria, etc. – 308 En lugar de \u201cpeque\u00f1uelos\u201d (\u03bd\u03ae\u03c4\u03c0\u03bf\u03b9 ), algunos c\u00f3dices tienen \u201cmansos\u201d (\u03ae\u03c4\u03c0\u03bf\u03b9 ). Parece que debe preferirse la lecci\u00f3n \u03bd\u03ae\u03c4\u03c0\u03bf\u03b9 , m\u00e1s apoyada en los c\u00f3dices, cambiada por alg\u00fan amanuense en \u03ae\u03c4\u03c4\u03b9\u03bf\u03b9 , para evitar la incoherencia de im\u00e1genes que resulta de que el Ap\u00f3stol se llame \u201cpeque\u00f1uelo\u201d y \u201cnodriza\u201d en un mismo vers\u00edculo. Sin embargo, la incoherencia y cambio r\u00e1pido de im\u00e1genes es muy del estilo de San Pablo. Poco despu\u00e9s, en el v.1 i, se compara a un \u201cpadre.\u201d – 309 Esta \u00faltima expresi\u00f3n alude al orgullo de los jud\u00edos, con desprecio para todos los dem\u00e1s, result\u00e1ndoles odioso que el reino mesi\u00e1nico no fuese en adelante monopolio suyo. Es la misma idea, en el fondo, que expresa tambi\u00e9n el historiador romano T\u00e1cito: \u201cApud ipsos fides obstinata, misericordia in promptu; sed adversus omnes alios, hostile odium (Hist. 5:5). – 310 Es interesante hacer notar que el verbo \u201cdirigir\u201d (v.1 i), cuyo sujeto es Dios Padre y Jesucristo, va construido en singular (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c5 ^\u03cd\u03bd\u03b1\u03b9 ), teniendo aplicaci\u00f3n tambi\u00e9n aqu\u00ed lo que ya dijimos al comentar 1:1, de que ninguna manera mejor, en lo que puede hacerlo una f\u00f3rmula literaria, para expresar la unidad sustancial de Padre e Hijo. – 310 * Donde nosotros, siguiendo a gran n\u00famero de autores (Knabenbauer, Zorell, M. Sales, Vost\u00e9), hemos traducido \u201csu mujer\u201d (v.4), traducen otros \u201csu cuerpo,\u201d con referencia a que el cristiano debe conservar puro su cuerpo, sin dejarse arrastrar por la concupiscencia. Desde luego, la expresi\u00f3n paulina no es clara. El Ap\u00f3stol no dice \u201cmujer\u201d ni \u201ccuerpo,\u201d sino \u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03bf\u03b2 que literalmente significa vaso, instrumento. Pero \u00bfcu\u00e1l es el sentido real? No negamos que el t\u00e9rmino \u03bf\u03ba\u03b5\u03cb\u03bf\u03b2 es usado con frecuencia para designar el cuerpo, considerado como instrument\u00f3 o vaso que aprisiona al alma; y el mismo San Pablo parece usar este lenguaje (cf. 2Co 4:7). Sin embargo, la frase toda: \u201cadquirir su propio cuerpo\u201d (\u03c4\u03bf \u03ad\u03bf\u03b1 \/\u03c4\u03bf\u03b0 \u03c3\u03ba\u03b5\u03af \/os \u03ba\u03c4\u03b1\u03c3 3\u03b1\u03b9 ), resultar\u00eda muy extra\u00f1a. M\u00e1s obvio parece darle el sentido de \u201cmujer,\u201d frecuentemente designada con este t\u00e9rmino, que corresponde al hebreo keli en la literatura rab\u00ednica. Valga este testimonio: \u201cDixit Asuerus: vas (= uxor) quo ego utor nec medicum nec persicum est.\u201d (Me-gilla lib. Esther 1:11). Tambi\u00e9n San Pedro usa el t\u00e9rmino \u03bf\u03ba\u03b5\u03b0\u03bf\u03c2 en el mismo sentido (cf. 1Pe 3:7), De esta forma, el verbo \u201cadquirir\u201d (\u03ba\u03c4\u03b1\u03c3 3\u03b1\u03b9 ) conservar\u00eda su propio significado: adquirir mujer, es decir, casarse. El consejo ser\u00eda muy parecido al de 1Co 7:2 : para evitar la fornicaci\u00f3n, que cada uno tenga su propia mujer, con la cual viva santa y honestamente. Tampoco es del todo clara en el texto griego la expresi\u00f3n del v.6: \u201cque en esta materia ninguno haga injuria a su hermano\u201d (\u03c4\u03bf \u03bc\u03b7 \u03c5\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c0\u03bb\u03b5\u03bf\u03bd\u03b5\u03ba\u03c4\u03b5\u03ca\u03bd \u03b5\u03bd \u03c4\u03c9 \u03c0\u03c1\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bd \u03ac\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03bd \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd ). Literalmente habr\u00eda que traducir: \u201cque ninguno atrepelle ni, llevado de la codicia (para abundar m\u00e1s que \u00e9l), enga\u00f1e a su hermano en el negocio.\u201d Hay quienes creen que el Ap\u00f3stol, con esta recomendaci\u00f3n, se refiere a la probidad en los negocios, sin injusticias ni trampas, vicio que seguramente estaba bastante extendido en Tesal\u00f3nica, ciudad de fuerte movimiento comercial. De suyo, \u00e9se es el sentido corriente de \u03c0\u03bb\u03b5\u03bf\u03bd\u03b5\u03ba\u03c4\u03b5\u03ca\u03bd , como vemos en 2Co 7:2 y 12:17, usado por San Pablo para decir que nunca, con pretexto de la predicaci\u00f3n del Evangelio, ha tratado de enriquecerse a expensas de nadie.^ Sin embargo, en este contexto parece claro que se alude al \u201cnegocio\u201d o materia de que se viene hablando, es decir, a la lujuria, dado que todo el pensamiento tiende a la impureza lujuriosa del v.7 (cf. P. rossano, De concepta \u201cp\/eonexia\u201d in \u039d . T.: Verb. Dom. 32 (iQ54) 257-265). – 312 En el texto griego, solamente en el v.16 usa San Pablo la palabra \u201cmuertos\u201d (\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u03af ); en Jos dem\u00e1s vers\u00edculos (13.14.15) usa siempre los que se durmieron\u201d (\u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03bf\u03b9\u03bc\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd . \u03c4\u03bf\u03bd \/s \u03ba\u03bf\u03b9\u03bc\u03b7 3\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1\u03b2 ). El verbo \u201cdormir,\u201d para significar la muerte, es corriente en la Escritura (cf. Gen 47:30; 2Sa 7:12; Jn \u03b92Sa 1:1\u03b9 ; Hec 7:6o), y muy conforme con el dogma de la resurrecci\u00f3n. Sin embargo, ser\u00eda urgir demasiado las cosas querer probar el dogma de la resurrecci\u00f3n por la sola palabra \u201cdurmientes\u201d; pues esta met\u00e1fora la encontramos tambi\u00e9n en los autores paganos, sin que haya indicio alguno de que con ella intentasen expresar su esperanza en la resurrecci\u00f3n (cf. Iliada 16:681-683; Eneida 6:278). – 313 La f\u00f3rmula \u201cmuertos en Cristo\u201d (v.16), para indicar la muerte de los justos, unidos a Cristo por la fe y la caridad, es normal. Sin embargo, es de notar que en el v.14 literalmente no se dice \u201clos que durmieron en Jes\u00fas, sino por Jes\u00fas (\u03c4\u03bf\u03b9 \/s \u03ba\u03bf\u03b9\u03bc\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u039c\u03b7\u03c3\u03bf\u03b0 ); Se trata de una frase el\u00edptica, cuyo sentido, desarrollada la f\u00f3rmula, ser\u00eda: \u201clos muertos y resucitados por (\u03b4\u03b9\u03b1 ) Jes\u00fas\u201d los llevar\u00e1 Dios con El, es decir, con Jes\u00fas. Quiere dar a entender el Ap\u00f3stol que la muerte de los justos no es algo est\u00e1tico, sino que Jes\u00fas seguir\u00e1 actuando en ellos, como la vid en el sarmiento, hasta que los lleve a la resurrecci\u00f3n gloriosa. Puede pues, decirse que es causa de nuestra muerte; no de la muerte en general, sino de tal muerte, a la que se debe una resurrecci\u00f3n gloriosa, precisamente en virtud del influjo y acci\u00f3n de Cristo. Creemos menos probable la opini\u00f3n de algunos autores, como Prat y Bover, que suprimen la dificultad uniendo ese \u201cpor Jes\u00fas,\u201d no con \u201clos que se durmieron,\u201d sino con el verbo \u201cllevar\u00e1.\u201d Gramaticalmente ello ser\u00eda posible; pero, adem\u00e1s de que destruir\u00eda el paralelismo con \u201cmuertos en Cristo\u201d del v.16, resultar\u00eda una redundancia decir que Dios por mediaci\u00f3n de Jes\u00fas llevar\u00e1 con El (con Jes\u00fas) a los justos. – 314 El Ap\u00f3stol lo da como \u201cpalabra del Se\u00f1or\u201d (\u03b5\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03c9 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 ), es decir, que no se trata de doctrina o elucubraci\u00f3n humana, sino de algo revelado por Dios. El concretar m\u00e1s es dif\u00edcil. Algunos autores hablan de revelaci\u00f3n hecha por Cristo y conservada en la tradici\u00f3n escrita (cf. Mat 24:30; Jua 6:39-40); otros hablan de un agraphon, como en Hec 20:35; otros creen que se trata de una revelaci\u00f3n especial hecha a Pablo, de quien sabemos que tuvo tales revelaciones (cf. 1Co 15:51; 2Co 12:4; Gal 1:12). Lo cierto es que lo da como \u201cpalabra del Se\u00f1or\u201d y, por tanto, perteneciente al \u201cdep\u00f3sito\u201d revelado (cf. 1Ti 6:20). No est\u00e1 claro, sin embargo, si Pablo est\u00e1 mirando al hecho mismo de la resurrecci\u00f3n o incluye tambi\u00e9n directamente esa consecuencia que aqu\u00ed deduce, es a saber, que los muertos no estar\u00e1n en peor condici\u00f3n que los que se hallen en vida. – 315 No se da el nombre del arc\u00e1ngel. Quiz\u00e1 se aluda al arc\u00e1ngel Miguel, inspir\u00e1ndose en Dan 12:1 (cf. Jud 1:9). Pero, como el texto griego no lleva art\u00edculo (\u03b5\u03bd \u03c6\u03c9\u03bd\u03ae \u03b1\u03c1\u03c7\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5 ), es dudosa la identificaci\u00f3n. – 316 Como advierte F. Zorell (Lex. gracc. \u039d . \u03a4 ., \u03bd . \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 ) los t\u00e9rminos \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03b2 y \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u201cfere ita differunt ut locus [determinatus] a spatio [indeterminato aut inmenso].\u201d En nuestro caso, \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 indicar\u00eda tiempo en general (qu\u00e9 \u00e9poca o per\u00edodo), mientras que \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 indicar\u00eda tiempo concreto y determinado (qu\u00e9 d\u00eda y fecha). A\u00f1adamos, por lo que respecta a \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 , que este t\u00e9rmino es el que suele emplearse en el uso profano para designar la ocasi\u00f3n particularmente propicia para una determinada empresa, lo que en lenguaje moderno llamar\u00edamos \u201cel d\u00eda J.\u201d Generalmente es en virtud de consideraciones humanas c\u00f3mo un momento determinado nos parece particularmente propicio para la realizaci\u00f3n de tal o cual proyecto, convirti\u00e9ndose en un \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 . En ese sentido dice F\u00e9lix a Pablo: \u201ccuando llegue el momento (\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 ) ya te llamar\u00e9\u201d (Hec 24:26). Pues bien, con referencia a la historia de la salud, el Nuevo Testamento sigue usando este t\u00e9rmino en el mismo sentido, pero con esta diferencia: no son las apreciaciones humanas, sino un decreto divino el que hace de tal o tal fecha un \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 , y esto en vista de la realizaci\u00f3n del plan divino de salud (cf. O. Cullmann, Christ et le temps [Neuch\u00e1tel 1957] p.27-28). – 317 En su origen, el t\u00e9rmino \u03ac\u03c4\u03b1\u03ba\u03c4\u03bf\u03c2 parece que fue una voz de la terminolog\u00eda militar, y designaba al soldado que en las filas no est\u00e1 en el puesto (\u03c4\u03ac\u03be\u03b9\u03c2 ) que se le se\u00f1ala, manteni\u00e9ndose \u201cfuera de orden.\u201d Para este pasaje paulino, la interpretaci\u00f3n tradicional ha sido la de \u201crevoltoso\u201d \u03c1 \u201cinquieto,\u201d como traduce la Vulgata latina. Sin embargo, como resulta de los papiros griegos recientemente descubiertos, donde con frecuencia encontramos ese t\u00e9rmino, parece que en los tiempos de San Pablo m\u00e1s bien significaba \u201cperezoso,\u201d \u201cque no quiere trabajar,\u201d que es el sentido que le hemos dado nosotros, y que cuadra perfectamente con el que tiene en 2Te 3:7. Es probable que los \u201cpusil\u00e1nimes\u201d (que se abaten f\u00e1cilmente ante los contratiempos) y los \u201cd\u00e9biles\u201d (flacos en la fe: cf. Rom 14:1) se refieran a los mismos \u201cfuera de orden\u201d de antes, quiz\u00e1 demasiado abatidos por sus muertos y por el retraso de la parus\u00eda, con peligro de flaquear en la fe. Con ello damos unidad a estas recomendaciones, que parecen tan dispares.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Pero.<\/b> Pablo emple\u00f3 palabras griegas conocidas para indicar algunos cambios tem\u00e1ticos dentro del mismo tema general de la profec\u00eda (cp. 1Ts 4:9<\/span>; 1Ts 4:13<\/span>; 1Co 7:1<\/span>; 1Co 7:25<\/span>; 1Co 8:1<\/span>; 1Co 12:1<\/span>; 1Co 16:1<\/span>). La expresi\u00f3n en este primer vers\u00edculo apunta a la noci\u00f3n de que dentro del contexto amplio de la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas al final de los tiempos, el tema pasa de una discusi\u00f3n sobre las bendiciones del arrebatamiento de los creyentes al juicio de los no creyentes. tiempos y de las ocasiones.<\/b> Ambos t\u00e9rminos aluden en su orden respectivo a la medici\u00f3n del tiempo y al car\u00e1cter de los tiempos (cp. Dan 2:21<\/span>; Hch 1:7<\/span>). Muchos de ellos esperaban que el Se\u00f1or viniera durante su vida terrenal y estaban confundidos y acongojados al ver que sus hermanos en la fe hab\u00edan muerto antes de su venida (vea las notas sobre<\/i> 1Ts 4:13-18<\/span>). Les preocupaba la supuesta tardanza divina porque ten\u00edan toda la informaci\u00f3n que Dios se hab\u00eda propuesto dar a los creyentes acerca del juicio venidero, y lo que les faltaba en el conocimiento de la doctrina Pablo se los acababa de dar al ense\u00f1arles acerca del orden del arrebatamiento (1Ts 4:13-18<\/span>). Por esa raz\u00f3n Pablo los exhort\u00f3 a llevar una vida piadosa a la luz del juicio venidero sobre el mundo, en lugar de distraerse en c\u00e1lculos in\u00fatiles de los tiempos prof\u00e9ticos. Los tesalonicenses no pod\u00edan conocer el tiempo del juicio final de Dios pero sab\u00edan muy bien que vendr\u00eda de forma repentina e inesperada (v. 1Ts 5:2<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t5:1 Pero acerca de los tiempos ( CHRONOS, un per\u00edodo extendido, ATR) y de las ocasiones (\u00e9pocas, LBLA ; KAIROS, un lapso de tiempo definido, ATR ), no ten\u00e9is necesidad, hermanos, de que yo os escriba. — Pablo sigue hablando de la segunda venida de Cristo. En los vers\u00edculos anteriores consolaba a los hermanos con respecto a sus seres queridos que ya murieron; ahora les exhorta a ellos y a nosotros para que estemos listos para ese gran evento. No ten\u00edan necesidad de que Pablo les escribiera sobre el tiempo de la segunda venida de Cristo, porque ya les hab\u00eda instruido, pero se puede agregar que los fieles no tienen necesidad de saber cu\u00e1ndo Cristo vendr\u00e1 porque siempre est\u00e1n listos.
\n\tEn cuanto a los tiempos y las \u00e9pocas, comp\u00e1rese Hch 1:7, \u201cY les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones (\u00e9pocas, LBLA), que el Padre puso en su sola potestad\u201d. Nota importante: Jes\u00fas dice (Mar 13:32), \u201cPero de aquel d\u00eda y de la hora nadie sabe, ni aun los \u00e1ngeles que est\u00e1n en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre\u201d. Algunos hermanos citan este texto para probar que durante su vida en la tierra Jes\u00fas no era omnisciente, pero este texto no ense\u00f1a tal cosa. M\u00e1s bien, de acuerdo a lo que dice en Hch 1:7, no es el papel del Hijo, ni el de los \u00e1ngeles, ni el del Esp\u00edritu Santo, revelar \u201caquel d\u00eda\u201d. Si Mar 13:32 ense\u00f1a que Jesucristo no era omnisciente, entonces ense\u00f1a que el Esp\u00edritu Santo no es omnisciente. Ose 8:4 dice, \u201cEllos constituyeron pr\u00edncipes, mas yo no lo supe\u201d. \u00bfEste texto ense\u00f1a que Dios no es omnisciente? Claro que no. Tampoco ense\u00f1a Mar 13:32 que durante su vida terrenal Cristo no era omnisciente. Es necesario dejar que la Escritura explique la Escritura.
\n\tNo tenemos necesidad de saber cu\u00e1ndo Cristo vendr\u00e1. Lo importante es que estemos listos todo el tiempo. Comp\u00e1rese Luc 13:23 \u201cY alguien le dijo: Se\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan? Y \u00e9l les dijo: 24 Esforzaos (luchar; castellano, agonizar, WEV) a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n. 25 Despu\u00e9s que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera empec\u00e9is a llamar a la puerta, diciendo: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos, \u00e9l respondiendo os dir\u00e1: No s\u00e9 de d\u00f3nde sois. 26 Entonces comenzar\u00e9is a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas ense\u00f1aste. 27 Pero os dir\u00e1: Os digo que no s\u00e9 de d\u00f3nde sois; apartaos de m\u00ed todos vosotros, hacedores de maldad. 28 All\u00ed ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes\u201d. Lo importante no es especular en cuanto al n\u00famero de los salvos; m\u00e1s bien nos conviene preocuparnos por la cuesti\u00f3n vital: \u00bfestar\u00e9 yo listo?
\n\t\u201cHay actividades que no se pueden dejar hasta el \u00faltimo momento. Es demasiado tarde para prepararse para un examen cuando llega el momento de escribir. Es demasiado tarde para asegurar una casa cuando ha estallado la tormenta. Hay cosas que deben hacerse a tiempo… Un viejo escoc\u00e9s a quien alguien le ofrec\u00eda palabras de consuelo porque le hab\u00eda llegado la hora, replic\u00f3: \u2018\u00a1Ya tech\u00e9 mi casa cuando el tiempo era bueno!\u2019\u201d (WB).
\n\tSi el Se\u00f1or nos hubiera dicho exactamente cuando vendr\u00eda, \u00bfcu\u00e1ntos estar\u00edan verdaderamente preparados para su venida? El Se\u00f1or quiere que dediquemos la vida a la pr\u00e1ctica de sus ense\u00f1anzas para nuestro propio bien y para transformarnos a su imagen (Rom 8:28; Rom 12:2; 2Co 3:18; Efe 4:24; Col 3:10). Por lo tanto, el Se\u00f1or no nos dice el tiempo de su venida, pero s\u00ed nos dice, (Rom 13:11), \u201cY esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sue\u00f1o; porque ahora est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros nuestra salvaci\u00f3n que cuando cre\u00edmos. 12 La noche est\u00e1 avanzada, y se acerca el d\u00eda. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vist\u00e1monos las armas de la luz. 13 Andemos como de d\u00eda, honestamente; no en glotoner\u00edas y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, 14 sino vest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo, y no prove\u00e1is para los deseos de la carne\u201d. Pedro dice, \u201cBaste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles\u201d (1Pe 4:3).
\n\tNo sabemos cu\u00e1ndo el Se\u00f1or vendr\u00e1, pero Pablo dice, \u201cPero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; 30 y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; 31 y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa. 32 Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja\u201d (1Co 7:29-32). Si Cristo viene primero o si morimos primero, el tiempo es corto. Debemos hacer todos los planes de la vida teniendo presente siempre que el tiempo es corto. No conviene que ninguna relaci\u00f3n o actividad de la vida nos estorbe espiritualmente. \u201cMas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oraci\u00f3n\u201d (1Pe 4:7).
\n\tTambi\u00e9n Pablo dice, \u201cHe aqu\u00ed ahora el tiempo aceptable; he aqu\u00ed ahora el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u201d (2Co 6:2).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

COMO LADR\u00d3N EN LA NOCHE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

1 Tesalonicenses 5:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

No ten\u00e9is ninguna necesidad, hermanos, de que se os escriba acerca de los tiempos y las sazones; porque ya sab\u00e9is muy bien que, como un ladr\u00f3n en la noche, as\u00ed vendr\u00e1 el D\u00eda del Se\u00f1or. Cuando se diga: \u00ab\u00a1No hay novedad! \u00a1Todo est\u00e1 a salvo!\u00bb, entonces, se les vendr\u00e1 encima una destrucci\u00f3n repentina, como los dolores del parto a una mujer encinta, y no se librar\u00e1n. Pero vosotros, hermanos, no est\u00e1is en la oscuridad. No est\u00e1is en un situaci\u00f3n en la que el D\u00eda, como un ladr\u00f3n, os sorprenda. Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del d\u00eda. No pertenecemos a la noche ni a la oscuridad. As\u00ed que no nos durmamos como el resto de las personas, sino manteng\u00e1monos sobrios y alerta. Porque los que duermen, duermen de noche; y los que se emborrachan, se emborrachan de noche; pero por lo que se refiere a nosotros, porque pertenecemos al d\u00eda, seamos sobrios y pong\u00e1monos la coraza de la fe y el amor, y tomemos como yelmo la esperanza de la salvaci\u00f3n; porque Dios no nos ha destinado ‘a la ira, sino a obtener la salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Que muri\u00f3 por nuestros pecados para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos con \u00c9l. As\u00ed es que animaos y edificaos mutuamente -como de hecho ya lo est\u00e1is haciendo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

No conseguiremos entender las im\u00e1genes que encontramos en el Nuevo Testamento de la Segunda Venida a menos que recordemos que tienen el trasfondo del Antiguo Testamento. La concepci\u00f3n del D\u00eda del Se\u00f1or es muy corriente en el Antiguo Testamento; y todas las figuras y la trama del D\u00eda del Se\u00f1or se han aplicado a la Segunda Venida.
Para los jud\u00edos, la historia del tiempo se divid\u00eda en dos edades. Estaba esta edad presente, que era total e incurablemente mala; y la edad por venir, que ser\u00eda la edad de oro de Dios. Entre las dos estaba el D\u00eda del Se\u00f1or, que ser\u00eda un d\u00eda terrible en el que un mundo ser\u00eda destruido y otro nacer\u00eda.
Muchas de las m\u00e1s terribles descripciones del Antiguo Testamento se refieren al D\u00eda del Se\u00f1or (<\/em>Isa 22:5<\/span> ; <\/em>Isa 13:9<\/span> ; <\/em>Sof 1:14-16<\/span> ; <\/em>Am 5:18<\/span> ; <\/em>Jer 30:7<\/span> ; <\/em>Mal 4:1<\/span> ; <\/em>Jl 2:31<\/span> ). <\/em>Sus principales caracter\u00edsticas son las siguientes. (i) Se producir\u00eda repentina y inesperadamente. (ii) Implicar\u00eda un cataclismo c\u00f3smico en el que el universo ser\u00eda sacudido desde sus cimientos. (iii) Ser\u00eda un tiempo de juicio.<\/p>\n

Como es natural, los autores del Nuevo Testamento identificaron para todos los prop\u00f3sitos el D\u00eda del Se\u00f1or con la Segunda Venida de Jesucristo. Haremos bien en tener presente que estas son lo que podr\u00edamos llamar figuras tradicionales. No se supone que se deben tomar literalmente. Son visiones pict\u00f3ricas de lo que suceder\u00e1 cuando Dios intervenga en el tiempo.
Naturalmente, se quer\u00eda saber cu\u00e1ndo llegar\u00eda ese D\u00eda. El mismo Jes\u00fas hab\u00eda dicho claramente que nadie sab\u00eda el d\u00eda ni la hora cuando se producir\u00eda, ni siquiera \u00c9l mismo, sino s\u00f3lo el Padre (<\/em>Mr 13:32<\/span> ; cp. <\/em>Mt 24:36<\/span> ; <\/em>Hch 1:7<\/span> ). <\/em>Pero aquello no hizo que algunos dejaran de especular, como se sigue haciendo, aunque es casi blasfemo el buscar conocimientos que no pose\u00eda Jes\u00fas. De esas especulaciones Pablo tiene dos cosas que decir.<\/p>\n

Ratifica que la llegada de ese D\u00eda ser\u00e1 repentina. Vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche. Pero tambi\u00e9n insiste en que eso no es raz\u00f3n para que nos pille desapercibidos. Ser\u00e1 s\u00f3lo a los que vivan en las tinieblas y cuyas obras sean malas a los que los sorprenda desprevenidos. El cristiano vive a la luz; y no importa cu\u00e1ndo se produzca ese D\u00eda, si est\u00e1 vigilante y sobrio le encontrar\u00e1 preparado. Andando o durmiendo, el cristiano ya vive con Cristo, y por tanto est\u00e1 siempre preparado.
Nadie sabe cu\u00e1ndo le llamar\u00e1 Dios, y hay ciertas cosas que no se deben dejar para el \u00faltimo momento. Ya es demasiado tarde para preparar un examen cuando se le presenta el tema a desarrollar. Ya es tarde para asegurar la casa cuando ha empezado a derrumbarse. Cuando la reina Mar\u00eda de Orange estaba muriendo, su capell\u00e1n quer\u00eda hacerle una lectura. Ella le replic\u00f3: \u00bb No he aplazado esa cuesti\u00f3n hasta ahora.\u00bb Lo mismo sucedi\u00f3 con un viejo escoc\u00e9s a quien alguien ofrec\u00eda palabras de consuelo ya cerca del final, que dijo: \u00abYo ya trenc\u00e9 mi soga cuando hac\u00eda buen tiempo.\u00bb Si una llamada llega repentinamente, no tiene por qu\u00e9 pillarnos desprevenidos. La persona que ha vivido toda la vida con Cristo est\u00e1 siempre dispuesta para entrar a Su m\u00e1s \u00edntima presencia.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 5<\/p>\n

IV. LO QUE NOS EXIGE LA INCERTIDUMBRE DE LA HORA (5\/01-11). <\/p>\n

La espera del fin constituye la melod\u00eda de fondo de toda la carta. Pero la consideraci\u00f3n de la parus\u00eda de Cristo tiene consecuencias para la vida cristiana. En medio de toda nuestra incertidumbre en torno al fin, una cosa es cierta: nadie conoce \u00abel d\u00eda ni la hora\u00bb (Mat 25:13). Nadie puede, pues, decir: \u00abMi amo va a tardar\u00bb (Mat 24:48). La incertidumbre de la hora nos obliga a vigilar. Y nadie puede decir tampoco: \u00abEl d\u00eda del Se\u00f1or ya est\u00e1 ah\u00ed\u00bb (2Te 2:2). La incertidumbre de la hora nos exige que seamos sobrios. <\/p>\n

1. 1NTRODUCCION: NADIE CONOCE EL D\u00cdA NI LA HORA (2Te 5:1-3). <\/p>\n

1 Acerca de los tiempos y momentos, hermanos, no necesit\u00e1is que os escribamos. 2 Vosotros mismos sab\u00e9is perfectamente que el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche. <\/p>\n

\u00abSi el due\u00f1o de la casa hubiera sabido a qu\u00e9 hora iba a llegar el ladr\u00f3n, no le habr\u00eda dejado perforar las paredes de su casa\u00bb (\/Lc\/12\/39). Pero ya se sabe que un ladr\u00f3n llega siempre cuando menos se le espera. As\u00ed suceder\u00e1 con el advenimiento de Cristo. Sobre el momento en que se producir\u00e1 el fin s\u00f3lo sabemos una cosa con certeza, que por desgracia es tal que f\u00e1cilmente se olvida: sabemos, sin necesidad de que se nos explique nada m\u00e1s, que el Se\u00f1or llegar\u00e1 de repente, cuando menos se le espere. Nadie sabe cu\u00e1ndo, pero puede llegar cualquier d\u00eda. Toda nuestra certeza es \u00e9sta: la hora es incierta. Hemos de ser conscientes de esta incertidumbre y tomarla en serio. <\/p>\n

3 Cuando la gente est\u00e9 hablando de paz y seguridad, caer\u00e1 de repente sobre ellos la calamidad, algo as\u00ed como los dolores de parto sobre una mujer encinta, y no habr\u00e1 manera de escapar. <\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or caer\u00e1 de repente, con todo su horror, sobre aquellos que viven despreocupados, en paz y seguridad. Caer\u00e1 de repente sobre ellos como una gran calamidad, como un gran dolor. El Hijo del hombre vendr\u00e1 cuando todos est\u00e9n ocupados, como en los d\u00edas de No\u00e9, que \u00abtodos com\u00edan y beb\u00edan, tomaban marido, tomaban mujer…\u00bb, y como en los d\u00edas de Lot, que \u00abcom\u00edan y beb\u00edan, compraban y vend\u00edan, plantaban y edificaban…\u00bb (cf. Luc 17:26-30). Les suceder\u00e1 a muchos lo que a aquel insensato que se dec\u00eda a s\u00ed mismo: \u00abAlma m\u00eda, ya tienes muchos bienes almacenados para muchos a\u00f1os; ahora descansa, come, bebe y pasarlo bien\u00bb (\/Lc\/12\/16-20). Se nos advierte del peligro que representa vivir despreocupados, \u00aben paz\u00bb, y acostarnos con \u00abseguridad\u00bb. La incertidumbre incluye una gracia: la llamada a estar siempre preparados. La incertidumbre nos aconseja estar siempre preparados. <\/p>\n

2. HIJOS DE LA LUZ (Luc 5:4-5a). <\/p>\n

4 Vosotros, hermanos, no est\u00e1is en las tinieblas, para que el d\u00eda os coja de sorpresa como un ladr\u00f3n. 5a Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del d\u00eda. <\/p>\n

En el sur, la claridad del d\u00eda llega de repente. As\u00ed suceder\u00e1 tambi\u00e9n en el d\u00eda del Se\u00f1or. Ya mientras viven en la tiniebla de la tierra, los cristianos est\u00e1n marcados por la luz del d\u00eda futuro de Cristo. Tienen ya en s\u00ed algo de esa luz de Cristo, algo de aquello que es propio del d\u00eda futuro del Se\u00f1or. Quien vive en la luz, es tambi\u00e9n \u00e9l luz. Dios nos libert\u00f3 ya \u00abdel poder de las tinieblas y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor\u00bb (Col 1:13); por eso puede Pablo decir m\u00e1s tarde, con toda claridad: \u00abEn otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Se\u00f1or: proceded, pues, como hijos de la luz\u00bb (\/Ef\/05\/08). El final no puede sorprender ni encontrar sin preparar a aquellos que, como hijos de la luz e hijos del d\u00eda, est\u00e1n ya circuncidados por la luz del Se\u00f1or futuro y viven esperando con nostalgia encontrarse con \u00e9l. Vivir en la luz significa, ante todo, mantener los ojos fijos en el futuro, velar y proceder sobriamente. Sin esta luz de la esperanza, la vida queda envuelta en la tiniebla de este mundo, y el hombre sucumbe ante las \u00abobras de las tinieblas\u00bb (Efe 5:11). <\/p>\n

3. CONSECUENCIAS MORALES (Efe 5:5b-8). <\/p>\n

a) Vigilancia y sobriedad (Efe 5:5b-8a). <\/p>\n

5b No somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no durmamos, como los dem\u00e1s, antes bien velemos y seamos sobrios. <\/p>\n

Quien no sabe nada del d\u00eda de Cristo vive en tinieblas y como quien duerme. Los infieles, dormidos y envueltos en sus sue\u00f1os, pasan de largo ante la verdadera realidad. Quien no conoce nada del fin del mundo y no sabe nada de la segunda venida de Cristo, no puede tampoco conocer el mundo. Puesto que ha llegado la ma\u00f1ana, hemos de velar. La luz del Se\u00f1or, que viene, a iluminarnos, nos despierta y nos llama a estar alerta. Quien mira con fe hacia el Se\u00f1or, que viene, permanece en vela y puede mantener su sobriedad ante la realidad del mundo. Quien sabe cu\u00e1l es la meta de la creaci\u00f3n y de la historia, puede obrar como conviene a la creaci\u00f3n y a la historia. Quien conoce cu\u00e1l es la meta de su vida, puede disponer todas las cosas como es debido, porque ve con claridad cu\u00e1l es el factor realmente importante a la hora de dar cuenta de su vida. La exigencia fundamental, pues, que la hora en que vivimos impone a los cristianos es \u00e9sta: estar siempre preparados, mantenerse siempre en vela, con sobriedad. <\/p>\n

7 Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. 8a Pero nosotros, que somos del d\u00eda, seamos sobrios… <\/p>\n

En la antig\u00fcedad, los festines eran casi siempre nocturnos; de d\u00eda, no es tan f\u00e1cil embriagarse 40. El d\u00eda exige sobriedad: \u00abAndemos con decencia, como durante el d\u00eda: no en comilonas y borracheras, no en deshonestidades y disoluciones, no en contiendas y envidias…\u00bb (\/Rm\/13\/13). <\/p>\n

He aqu\u00ed un retrato perfecto del desenfreno de los festines de la antig\u00dcedad. Pero no es a esta sobriedad a la que aqu\u00ed alude Pablo. Los hombres sobrios ven las cosas obJetivamente, tales como son. No persiguen fantas\u00edas ni se embriagan construyendo castillos en el aire. Quien conoce a Cristo no sucumbe a estas cosas. Est\u00e1 inmunizado contra ese idealismo que vuelve la espalda a la realidad, que crea una cortina de humo y de confusi\u00f3n en torno a la realidad del mundo. Quien conoce a Cristo, que es la realidad de todas las realidades, se mantiene siempre en una postura de sobrio realismo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

40. Cf. Hec 2:15. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Estar armados (Hec 5:8b). <\/p>\n

8b …revisti\u00e9ndonos con la coraza de la fe y del amor, y con el yelmo de la esperanza de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Cuando llega el d\u00eda hemos de estar, adem\u00e1s, vestidos como conviene: \u00abMirad que vengo como ladr\u00f3n. Bienaventurado el que est\u00e1 velando y guardando sus vestidos…\u00bb (Rev 16:15). Pero no basta estar vestidos y ce\u00f1idos. Estamos en tiempo de guerra y, por tanto, hay que armarse, pues \u00abha pasado la noche y llega el d\u00eda. Desechemos, pues, las obras de la tiniebla y vist\u00e1monos con Ias armas de la luz\u00bb (Rom 13:12). \u00abVest\u00edos la armadura de Dios, para poder resistir contra las asechanzas del diablo. Porque no va nuestra lucha contra carne y sangre… Por tanto, tomad las armas de Dios para poder resistir en el d\u00eda malo…\u00bb (\/Ef\/06\/11 ss). <\/p>\n

En tiempo de asedio hay que usar armas defensivas: coraza y yelmo. Una comunidad asediada debe defenderse. \u00bfQu\u00e9 es lo que protege, apoya y da fuerzas a una comunidad asediada y en peligro? Ya sabemos qu\u00e9 es lo que Pablo considera m\u00e1s importante en la vida de la comunidad: fe y caridad (Rom 3:6.10.12), y sobre todo esperanza (Rom 1:10; Rom 4:13). Quien tiene una fe viva e impregnada de amor est\u00e1 armado con una armadura s\u00f3lida, en la que rebotan todos los proyectiles. El amor es s\u00f3lido (Rom 3:12 s). Quien fija su vista en el Se\u00f1or y en su salvaci\u00f3n, yergue su cabeza hacia la luz del Se\u00f1or y esta luz le circunda y protege su cabeza como un yelmo. En tiempo de asedio no hay que andar buscando remedios de circunstancias; lo importante es esto: fe, caridad, esperanza (cf. 1,3). <\/p>\n

4. FUNDAMENTO DE LA EXHORTACI6N DE PABLO (5,9-10). <\/p>\n

9 Porque Dios no nos ha destinado a un castigo, sino a alcanzar la salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 10a que muri\u00f3 por nosotros… <\/p>\n

Los cristianos no tienen que temer el castigo del final de los tiempos, porque el Se\u00f1or, que ha de volver, les librar\u00e1 de \u00e9l (1,10), arrebat\u00e1ndolos a su encuentro (4,17) de un modo admirable. Los cristianos saben que tambi\u00e9n a ellos puede alcanzarlos el castigo de Dios, pues \u00abha llegado el tiempo de comenzar el juicio por la casa de Dios\u00bb (1Pe 4:17). Sin embargo, quien vive su vida con fe amorosa y espera en el Se\u00f1or no sufrir\u00e1 el castigo de Dios, la reprobaci\u00f3n eterna. Los cristianos pueden tener confianza en alcanzar la salvaci\u00f3n final. Tienen razones para suponer que est\u00e1n destinados a la salvaci\u00f3n (1Pe 1:4; 1Pe 2:12). Esto les da una enorme confianza, que ninguna desgracia terrena puede minar. <\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se apoya esta confianza? No cabe duda de que est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con el hecho de vivir con fe, caridad y esperanza, de estar armados y de velar con sobriedad (1Pe 5:1-8). Pero esta confianza no se apoya en s\u00ed misma; se apoya s\u00f3lo en Cristo. \u00e9l es quien nos salvar\u00e1 en el momento de su advenimiento y quien nos trae la salvaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo lo sabemos? Sabemos que nos ama, pues ha entregado su vida por nosotros, ha muerto por nosotros. \u00ab\u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a condenarlos? Jesucristo, que muri\u00f3 por nosotros, m\u00e1s a\u00fan, que fue resucitado y que est\u00e1 sentado a la derecha de Dios Padre, es el que intercede a favor nuestro\u00bb (Rom,1Pe 8:34). Nuestra confianza en alcanzar la salvaci\u00f3n se apoya en una base s\u00f3lida: en el amor de Cristo. Si ha muerto por nosotros, no hay duda de que pondr\u00e1 tambi\u00e9n todo su empe\u00f1o en salvarnos. <\/p>\n

Quien ha comprendido el amor de Jes\u00fas, amor hasta la muerte, hace de \u00e9l la realidad fundamental de su vida: \u00abLo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me ha amado y se ha entregado por m\u00ed\u00bb (Gal 2:20). <\/p>\n

10b …para que, ya nos coja despiertos o dormidos, lleguemos a vivir en compa\u00f1\u00eda suya. <\/p>\n

Pablo vuelve de nuevo a lo que hab\u00eda dicho en 4,13-18: los cristianos que ya han muerto no ser\u00e1n menos que los dem\u00e1s, ni ser\u00e1n excluidos de la salvaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la salvaci\u00f3n eterna? En vivir junto a Cristo (4,14.17), en una uni\u00f3n y una comuni\u00f3n \u00edntimas con Cristo. \u00e9l es el cielo y la vida. La bienaventuranza eterna consiste en vivir en comuni\u00f3n con \u00e9l. A aquel cuyo amor est\u00e1 centrado totalmente en Cristo, no es necesario decirle nada m\u00e1s sobre la salvaci\u00f3n futura… <\/p>\n

5. EXHORTACI\u00d3N FINAL (5,11). <\/p>\n

11 Por lo tanto, consolaos mutuamente y edificaos unos a otros, como ya lo est\u00e1is haciendo. <\/p>\n

En la edificaci\u00f3n de la Iglesia, lo primordial es la palabra. \u00abSeg\u00fan la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, como buen arquitecto, he puesto el fundamento. Otro levanta sobre \u00e9l el edificio. Pero mire cada cual c\u00f3mo edifica… el fuego verificar\u00e1 la calidad de la obra de cada uno\u00bb (1Co 3:10-13). No es posible edificar la Iglesia con una palabra que es \u00abpaja\u00bb o \u00abca\u00f1a\u00bb. Hay palabras vac\u00edas y discursos que destruyen y dejan tras s\u00ed un mont\u00f3n de escombros. La palabra debe ser de \u00abedificaci\u00f3n\u00bb (cf. ICor 14), aprovechar (Mat 12:36 s). Las palabras de consuelo son las que pueden edificar (cf. 3,2); son capaces de despertar la esperanza y dar confianza para la eternidad futura. Los cristianos viven de esas palabras de esperanza. Uno debe decir a otro lo que nos espera, y \u00e9ste debe cont\u00e1rselo a los dem\u00e1s. Cuando en una comunidad sucede esto, se construye realmente comunidad, la cual edifica como casa de Dios. La perspectiva de la salvaci\u00f3n futura da consuelo (cf. 4,13.18). La promesa de comuni\u00f3n eterna de amor con Cristo da aliento en medio de la tristeza y del cansancio. Quien, con esperanza, \u00abtiene \u00e1nimo y levanta la cabeza\u00bb (Luc 21:28), queda a salvo de las flechas del desaliento y del veneno de la desesperanza, con los cuales el maligno intenta da\u00f1ar continuamente la vida de la fe y de la caridad. <\/p>\n

V. VIDA COMUNITARIA CRISTIANA (5\/12-22). <\/p>\n

En las Lineas siguientes muestra Pablo c\u00f3mo ha de ser la comunidad. Para que la vida comunitaria se mantenga sana, hay que prestar atenci\u00f3n a cinco puntos. El alma de la vida comunitaria es el amor fraterno (Luc 4:9 s); \u00e9l es quien permite encontrar soluci\u00f3n adecuada a todos los problemas. <\/p>\n

1. MANTENER LA ARMON\u00cdA CON AMOR (Luc 5:12-13). <\/p>\n

12 Os rogamos, hermanos, que reconozc\u00e1is a los que trabajan entre vosotros, y que, en el Se\u00f1or, os gobiernan y os amonestan. 13 Tened hacia ellos el mayor afecto, por lo que est\u00e1n haciendo. Procurad la paz entre vosotros. <\/p>\n

No puede haber vida comunitaria sin que haya algunos que trabajen con especial ardor y se preocupen de regular los asuntos de la comunidad. Tambi\u00e9n en Tesal\u00f3nica hab\u00eda algunos que se afanaban por los dem\u00e1s: se preocupaban de todo y se esforzaban ante todo por atender pastoralmente a sus hermanos, les hablaban al coraz\u00f3n, les amonestaban y les exhortaban. Se trataba probablemente de los dirigentes de la comunidad, constituidos por Pablo como tales antes de su huida 41, o bien puestos en tal cargo por Timoteo, por encargo de Pablo. Este trabajo comunitario encierra una gran dignidad: en esos \u00abservicios\u00bb act\u00faa el mismo Se\u00f1or; son \u00abdones\u00bb, en los que act\u00faa el Esp\u00edritu; \u00aboperaciones\u00bb mediante las cuales se ejerce el poder de Dios (1Co 12:4 ss). Cuando en una comunidad se dan servicios de este tipo, inspirados por la gracia y eficaces, el Se\u00f1or mismo est\u00e1 en acci\u00f3n. No importa que esos hombres tengan o no un cargo oficial: en todo caso, tienen una gran autoridad, que les ha sido dada por el Se\u00f1or. Hay que agradecer y apreciar esa actividad, porque es actividad \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. Debemos estar atentos para ver cu\u00e1ndo alguien act\u00faa as\u00ed, \u00aben el Se\u00f1or\u00bb, cu\u00e1ndo se da un servicio, porque tenemos que apreciarlo, ya que se hace \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. <\/p>\n

Una comunidad cristiana es una comunidad fraterna. En ella es el amor fraterno quien regula la vida (d. 3,12; 4,9s; 5,15). <\/p>\n

El amor no ignora que debe subordinarse y a qui\u00e9n tiene que subordinarse. En el amor, uno est\u00e1 \u00absubordinado a otro por el temor de Cristo\u00bb (Efe 5:21). De esa forma es imposible que surjan contiendas y la paz est\u00e1 asegurada. <\/p>\n

Con el amor, que busca siempre la unidad, muchas cosas se resuelven por s\u00ed mismas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

41. Cf. Flp 1:1; cf. tambi\u00e9n lo que se dice en Hec 14:23 sobre el nombramiento de presb\u00edteros en el sur de Galacia. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. PACIENCIA CON LOS HERMANOS D\u00e9BILES (Hec 5:14). <\/p>\n

14a Os exhortamos, hermanos, a que corrij\u00e1is a los poco d\u00f3ciles, estimul\u00e9is a los pusil\u00e1nimes, sosteng\u00e1is a los d\u00e9biles… <\/p>\n

La exhortaci\u00f3n del Ap\u00f3stol a preocuparse pastoralmente por los poco d\u00f3ciles, por los pusil\u00e1nimes y por los d\u00e9biles no va dirigida s\u00f3lo a los dirigentes de la comunidad, sino (como 5,11) a todos los hermanos, a todos los miembros de la comunidad. La comunidad es como una familia, como c\u00edrculo pastoral en el que cada uno es responsable de la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Todos los servicios y actividades particulares de una comunidad deben ensamblarse en la estructura total de la vida espiritual de la comunidad, en el seno de la cual cada uno sirve y act\u00faa a su manera… <\/p>\n

Lo primero es hacer una llamada a la conciencia de los que son poco d\u00f3ciles. En Tesal\u00f3nica, como en cualquier comunidad, siempre hay algunos que no participan con celo en la vida de la comunidad y que son negligentes en su vida moral. Cuando en una comunidad reina un amor fraterno vivo, se vence al pecado gracias a la ayuda mutua (cf. el ejemplo de 2Te 3:6-15). Uno se preocupa por los dem\u00e1s y todos crecen juntos. Todas las pr\u00e1cticas penitenciales de la Iglesia se fundan en esa preocupaci\u00f3n fraterna, se basan en esa hermandad espiritual. <\/p>\n

La vida de los fieles, que esperan el advenimiento del Se\u00f1or, es vida en el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, es vida diligente y decidida. Cuando a un hermano le falta esa decisi\u00f3n tranquila, alegre y esperanzada, cuando es pusil\u00e1nime, es necesario estimularle. Claro est\u00e1 que para eso son necesarios dones del Esp\u00edritu, ya que s\u00f3lo ellos pueden despertar en los corazones ese valor confiado (cf. 3,2S). <\/p>\n

En una comunidad hay por \u00faltimo un tercer tipo de hermanos necesitados de ayuda: los d\u00e9biles, a quienes hay que instruir, ayudar y apoyar continuamente para que puedan participar en la vida comunitaria. Hay que sostener a los d\u00e9biles en la vida cotidiana, con amor continuo e incesante. Es necesario tenerlos en cuenta en todo momento; no pueden ser los \u00abfuertes\u00bb quienes determinen el aspecto y el estilo de la comunidad. \u00abNosotros, como m\u00e1s fuertes, debemos soportar las flaquezas de los d\u00e9biles, y no buscar complacernos a nosotros mismos. Cada uno de vosotros procure dar gusto a su pr\u00f3jimo en lo que es bueno y puede edificarle\u00bb (Rom 15:1S). <\/p>\n

14b y teng\u00e1is paciencia con todos. <\/p>\n

Esta exhortaci\u00f3n es una especie de resumen. En las primeras comunidades cristianas la vida comunitaria era muy intensa. Ahora bien, vivir en comunidad significa soportarse unos a otros, tener paciencia con el hermano, darle siempre nuevas posibilidades, sin impacientarse ni destruir la comunidad. Es necesario tener paciencia si se quiere convivir fraternalmente con personas poco d\u00f3ciles, pusil\u00e1nimes y d\u00e9biles. \u00abCon paciencia, soportaos unos a otros en caridad\u00bb (Efe 4:2). Pablo es realista y ve las cosas como son. Tratar con hombres poco d\u00f3ciles, con pusil\u00e1nimes, con d\u00e9biles, exige paciencia. El amor es quien nos hace pacientes (1Co 13:4). <\/p>\n

3. VENCER EL MAL CON AMOR (1Co 5:15). <\/p>\n

13 Procurad que nadie devuelva mal por mal, sino buscad siempre lo bueno entre vosotros y con todos. <\/p>\n

No es s\u00f3lo la falta de docilidad y de \u00e1nimo, y la debilidad de los hermanos lo que pone a prueba la paciencia y el amor fraterno en la comunidad. El mal constituye un problema especial, que puede destruir el amor y acabar con la comunidad. Esta es la prueba de fuego del amor fraterno; a ello se refiere la exhortaci\u00f3n de \/Rm\/12\/21: \u00abNo te dejes vencer por el mal, antes procura vencer al mal con el bien\u00bb, como el Se\u00f1or nos ha ordenado 42. El amor, si es paciente, puede soportar todas las faltas y las flaquezas de los hermanos, pera cuando el mal se alza contra uno, no bastan la comprensi\u00f3n ni la paciencia. Entonces, la mejor defensa es el ataque. El amor ataca haciendo el bien. Busca siempre la que es provechoso al otro, el verdadero bien del hermano. El amor recoge el mal, lo introduce en su coraz\u00f3n, lo transforma, y luego reacciona bien. S\u00f3lo cuando el amor fraterno es capaz de hacer esto puede construir una comunidad fraterna y hacer realidad la uni\u00f3n de los hermanos. <\/p>\n

Pero el verdadero amor no permite que se le encierre dentro de los l\u00edmites de la comunidad. Es amor para todos (cf. tambi\u00e9n 3,12). En la escuela del amor fraterno se aprende el amor al pr\u00f3jimo. \u00abSiempre que sea posible, y en todo lo que est\u00e9 de vuestra parte, vivid en paz con todos los hombres\u00bb (Rom 12:18). Pero esto no es suficiente: debemos buscar el bien de nuestro pr\u00f3jimo incluso cuando no es hermano nuestro en Cristo. EI deseo de hacer el bien a los dem\u00e1s no ha de reducirse al simple \u00e1mbito de la comunidad. \u00abProcurad hacer el bien ante todos los hombres\u00bb (Rom 12:17b). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

42. Cf. Luc 6:27-36. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. SERVIR A DIOS CONTINUAMENTE (Luc 5:16-18). <\/p>\n

16 Estad siempre alegres. 17 No dej\u00e9is nunca de orar. 18 Dad gracias en toda circunstancia: esto es lo que Dios quiere de vosotros en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

No es casual el hecho de que estas tres exhortaciones est\u00e9n tan \u00edntimamente unidas. La alegr\u00eda continua, la oraci\u00f3n incesante y la acci\u00f3n de gracias en toda circunstancia son flores que nacen de una misma ra\u00edz: el Esp\u00edritu de Dios, que est\u00e1 en nosotros y que continuamente, sin cesar y en toda circunstancia mantiene nuestra alma junto a Dios. El mundo, con sus iniquidades, no nos permite estar siempre alegres; y luego est\u00e1 tambi\u00e9n el sufrimiento. Las necesidades de la vida no nos permiten orar continuamente, y los numerosos acontecimientos desagradables que encontramos en nuestra vida de cada d\u00eda no favorecen precisamente que la acci\u00f3n de gracias brote en nuestros corazones. Pero el cristiano, que vive en el Esp\u00edritu de Dios, no vive s\u00f3lo esta vida terrena; vive tambi\u00e9n una vida espiritual. Esta vida espiritual, como si fuera un fuego de holocausto, asume nuestra vida terrena y la convierte en un acto alegre de culto. \u00bfQu\u00e9 es lo que Dios quiere ahora de los cristianos? Ya no es, como en la antigua alianza, que practiquen la ley, sino que se santifiquen (4,3). Y la vida sagrada culmina en esa vida espiritual que consiste en una acci\u00f3n de gracias continua y alegre. Para los hombres que se esfuerzan por alcanzar la santificaci\u00f3n, es importante saber qu\u00e9 es lo que Dios quiere de ellos. Aqu\u00ed se nos dice en pocas palabras: que vivamos siempre alegres, orando sin cesar y dando gracias por todo. La vida de las primitivas comunidades cristianas se manifestaba en la comunidad; se reun\u00edan por la tarde, en un \u00e1gape, escuchaban la palabra de Dios y celebraban la eucarist\u00eda, orando (Hec 2:42). He aqu\u00ed la ra\u00edz y la c\u00faspide de toda la vida cristiana. En estas asambleas es donde debe manifestarse sobre todo la alegr\u00eda y la \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb (Hec 2:46). Cuando la comunidad se re\u00fane, una alegr\u00eda sincera debe reinar mientras dure la asamblea; la oraci\u00f3n en com\u00fan, y sobre todo la acci\u00f3n de gracias, que culmina en la oraci\u00f3n eucar\u00edstica, deben llenar todo el tiempo. \u00abDejaos llenar por el Esp\u00edritu, habl\u00e1ndoos mutuamente con salmos, con himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y salmodiando al Se\u00f1or en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Efe 5:18 ss). La nueva vida, que es vida en el Esp\u00edritu Santo, mueve a los cristianos a reunirse en asamblea y act\u00faa en ella, y, a su vez, saca de la asamblea de la comunidad nueva fuerza, como de una fuente. La asamblea es la escuela en que aprendemos a vivir en el Esp\u00edritu Santo, en alegr\u00eda continua y en oraci\u00f3n incesante y agradecida. <\/p>\n

5. VIVIR EN EL ESP\u00cdRITU (Efe 5:19-22). <\/p>\n

19 No exting\u00e1is el Esp\u00edritu; 20 no despreci\u00e9is la profec\u00eda. <\/p>\n

Contra lo que suced\u00eda en Corinto, donde Pablo tuvo que llamar la atenci\u00f3n sobre el exceso de carismas, parece ser que en Tesal\u00f3nica no se supravaloraban precisamente los dones del Esp\u00edritu. La comunidad de Tesal\u00f3nica no era fervorosa de Esp\u00edritu (Rom 12:11). Es una comunidad a\u00fan joven y la vida espiritual est\u00e1 a\u00fan en sus comienzos. Probablemente se daban en Tesal\u00f3nica algunos carismas m\u00edsticos aislados, que se manifestaban ext\u00e1ticamente como don de lenguas 43. Pero los cristianos reci\u00e9n convertidos no sab\u00edan valorar como conven\u00eda estos y otros dones del Esp\u00edritu. <\/p>\n

Aqu\u00ed Pablo habr\u00eda podido escribir tambi\u00e9n: \u00abAspirad a los dones del Esp\u00edritu, sobre todo la profec\u00eda\u00bb (1Co 14:1). Los cristianos deben estimar, sobre todo, el don de profec\u00eda. Su objetivo no es s\u00f3lo iluminar el futuro, pues \u00abel que profetiza, edifica a la Iglesia\u00bb (1Co 14:4), \u00abhabla a los hombres palabras de edificaci\u00f3n, consuelo y est\u00edmulo\u00bb (1Co 14:3), y lo hace movido a menudo por una revelaci\u00f3n especial (1Co 14:30). Quien tiene este don puede, en el Esp\u00edritu Santo, convencer de su error a los pecadores, juzgarlos, hacer \u00abpatentes los sentimientos ocultos de su coraz\u00f3n\u00bb (1Co 14:25). La Iglesia no est\u00e1 construida solamente sobre los ap\u00f3stoles, est\u00e1 construida tambi\u00e9n sobre los profetas (Efe 2:20). Hoy d\u00eda ya no hay en la Iglesia ap\u00f3stoles, pero s\u00ed hay \u00abseguidores de los ap\u00f3stoles\u00bb. De igual manera, tampoco hoy existen ya profetas cristianos, que reciban la revelaci\u00f3n directamente, pero s\u00ed hay cristianos que \u00ables siguen\u00bb y que, como ellos, poseen en forma especial el Esp\u00edritu Santo. All\u00ed donde act\u00faa el Esp\u00edritu Santo en la forma arriba descrita se construye Iglesia en forma especialmente activa. En toda comunidad cristiana hay que tener en cuenta los dones del Esp\u00edritu. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

43. A este respecto, cf., sobre todo, 1Co 14:1-28. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

21 Examinadlo todo: quedaos con lo bueno; 22 apartaos de toda manifestaci\u00f3n perversa. <\/p>\n

El esp\u00edritu prof\u00e9tico se sirve, para hablar, del esp\u00edritu del hombre. Por eso hay que examinar si todo lo que dice un profeta procede realmente de Dios, pues la comunidad debe mantenerse siempre alejada del mal, incluso cuando \u00e9ste se presenta bajo la apariencia de discurso espiritual. Los cristianos poseen el don de discernimiento de esp\u00edritu 44. El Esp\u00edritu Santo da a los fieles un sentido espiritual. Lo que conserva sana la vida de fe de la Iglesia no es s\u00f3lo el magisterio apost\u00f3lico con sus decisiones, sino tambi\u00e9n ese sentido espiritual de los fieles que es capaz de distinguir el bien del mal. Nuestro amor debe \u00abaumentar cada vez m\u00e1s en conocimiento perfecto y en sensibilidad, para poder discernir los verdaderos valores\u00bb (Flp 1:9 s) y \u00abcu\u00e1l es la voluntad de Dios\u00bb (Rom 12:2). Ese don espiritual de discernimiento no s\u00f3lo nos capacita para entender te\u00f3ricamente qu\u00e9 es lo que Dios manda; nos capacita tambi\u00e9n para conocer pr\u00e1ctica y concretamente qu\u00e9 es y qu\u00e9 no es voluntad de Dios en cada situaci\u00f3n concreta. El Esp\u00edritu Santo debe ayudar a los cristianos a distinguir entre la verdad y el error, y a encontrar en cada situaci\u00f3n hist\u00f3rica lo que conviene y lo que Dios quiere. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

44. Cf. 1Co 12:10. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

RESUMEN FINAL (5\/23-24). <\/p>\n

23a El Dios de la paz os santifique totalmente… <\/p>\n

Ya hemos visto (1Co 4:3; cf. 5,18) que la voluntad de Dios es nuestra santificaci\u00f3n. La santificaci\u00f3n es, por entero, obra de Dios. Esta obra no queda concluida con el bautismo; Pablo sabe que sus tesalonicenses no han llegado a\u00fan a la plenitud (cf. 3,10.12) y que Cristo debe seguir actuando en ellos despu\u00e9s del bautismo, santific\u00e1ndolos (3,13). Dios debe completar la obra que ha comenzado, hasta que todo el hombre llegue a la pIenitud. <\/p>\n

23b …y todo vuestro ser -el esp\u00edritu, el alma y el cuerpo- sea mantenido irreprochable hasta el advenimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

La preocupaci\u00f3n por la perseverancia de los tesalonicenses empapa todas y cada una de las l\u00edneas de esta carta (cf., sobre todo, 3,5-6). La santificaci\u00f3n, que Dios ha obrado ya en los hombres, est\u00e1 amenazada, de forma que Dios debe custodiar su obra. <\/p>\n

En primer lugar y ante todo, Dios debe custodiar los dones del Esp\u00edritu Santo, la nueva vida espiritual que nos ha dado. Si Dios hace esto, el hombre permanecer\u00e1 irreprochable en cuerpo y alma. <\/p>\n

El hombre, que es d\u00e9bil, no puede mantenerse irreprochable hasta encontrarse con el Se\u00f1or, si Dios no fortalece su coraz\u00f3n (3,13). Pablo nos desea aqu\u00ed algo que tambi\u00e9n nosotros debemos desear con todo ardor: el don de la perseverancia final. <\/p>\n

24 Fiel es el que os llama y lo har\u00e1. <\/p>\n

Al final, Dios nos llamar\u00e1, a cada uno en particular, a su lado. Pero este final ya ha llegado; Dios nos ha llamado ya y sigue llam\u00e1ndonos en este momento. Precisamente por eso la hora en que vivimos es tan importante. Toda nuestra vida depende de la \u00faltima llamada de Dios. Dios nos llama, por medio de sus enviados, a su reino y a su gloria (2,2). Quien ha o\u00eddo esta llamada, no podr\u00e1 ya cerrar nunca sus o\u00eddos a ella, no tendr\u00e1 ya un momento de reposo… <\/p>\n

Dios es fiel. Lo es, ante todo, consigo mismo. \u00abEl que comenz\u00f3 en vosotros la obra buena, la ir\u00e1 consumando hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb (Flp 1:6). Esta idea nos da seguridad, confianza, una confianza que s\u00f3lo puede apoyarse en Dios (cf. 4,9s). La comunidad est\u00e1 en peligro; por fuera est\u00e1 amenazada y perseguida, por dentro es d\u00e9bil. Sin embargo, Dios lo har\u00e1. Esta es la \u00faltima palabra de la carta del Ap\u00f3stol, empapada de una gran confianza desde el principio hasta el fin. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA 5\/25-28 <\/p>\n

1. PABLO SE ENCOMIENDA A LA ORACI\u00d3N DE SUS FIELES (5,25). <\/p>\n

25 Hermanos, orad por nosotros tambi\u00e9n. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol les pide un favor. La comunidad debe ayudarle en su trabajo apost\u00f3lico (2Te 3:1). Pablo atribuye valor al hecho de que los tesalonicenses se acuerden de \u00e9l (2Te 3:6). Pero este recuerdo se consuma s\u00f3lo en la oraci\u00f3n, sobre todo en la oraci\u00f3n comunitaria que tiene lugar en los actos de culto. En esa oraci\u00f3n se manifiesta claramente la comuni\u00f3n eclesial. Por esa raz\u00f3n se dirige a ellos llam\u00e1ndolos hermanos. <\/p>\n

2. SALUDO. LA CARTA ES PARA TODA LA COMUNIDAD (2Te 5:26-27). <\/p>\n

26 Saludad a todos los hermanos con el \u00f3sculo santo. <\/p>\n

En las comunidades de origen pagano de la era apost\u00f3lica surgi\u00f3 la costumbre 45 de despedirse despu\u00e9s del \u00e1gape con un \u00f3sculo santo 46, el \u00ab\u00f3sculo de caridad\u00bb (1Pe 5:14). Es un signo muy elocuente del amor fraterno de la comunidad. <\/p>\n

Los cristianos lo llamaban \u00f3sculo santo para distinguirlo y tambi\u00e9n porque mediante \u00e9l se comunicaban los dones del Esp\u00edritu Santo, sobre todo cuando, como aqu\u00ed, se daba a cada hermano por encargo de un ap\u00f3stol. Es un saludo activo, que nos trae gracia, pues cuando los cristianos est\u00e1n unidos entre si por aut\u00e9ntico amor fraterno, pueden dispensarse unos a otros diversas gracias. Cuando los cristianos forman una unidad, se establece entre ellos un contacto, a trav\u00e9s del cual se derraman y act\u00faan los dones de gracia del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

45. Cf 1Co 16:20; 2Co 13:12; Rom 16:16. <\/p>\n

46. Cuando -sobre todo los domingos- se celebraba la eucarist\u00eda despu\u00e9s del \u00e1gape, se conservaba la costumbre de dar el \u00f3sculo santo (1Co 16 20 ss podr\u00eda ser un testimonio de esto) y as\u00ed no fue dif\u00edcil llegar a considerarlo como una introducci\u00f3n a la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. De ah\u00ed surgi\u00f3 la pr\u00e1ctica del \u00f3sculo antes de la distribuci\u00f3n de la comuni\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

27 Os conjuro por el Se\u00f1or que d\u00e9is a leer esta carta a todos los hermanos. <\/p>\n

Pablo quiere que su carta sea le\u00edda p\u00fablicamente en la asamblea de la comunidad. Todos deben o\u00edrla, ya que no se trata de una carta privada. Consciente de su responsabilidad apost\u00f3lica, quiere que su palabra llegue a todos y cada uno, incluso hoy. Las cartas apost\u00f3licas hay que leerlas p\u00fablicamente. Mediante sus escritos inspirados, los ap\u00f3stoles siguen viviendo en la Iglesia. Mediante sus escritos siguen hablando a la Iglesia de todos los tiempos y a todos los hombres. A la palabra apost\u00f3lica no se le puede poner nunca una mordaza en las comunidades. <\/p>\n

3. BENDICI\u00d3N (Rom 5:28). <\/p>\n

28 La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vosotros. <\/p>\n

Pablo se despide con un deseo. Tal vez era esto mismo lo que les deseaba a todos al final de las asambleas cultuales de la comunidad. Pero un ap\u00f3stol no s\u00f3lo desea la gracia del Se\u00f1or, sino que tambi\u00e9n la comunica 47. Todas las gracias espirituales que la palabra de Pablo ha comunicado quedan resumidas aqu\u00ed en este deseo: la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Podemos estar seguros de que este deseo de Pablo se extiende a todos los que lean su carta y no s\u00f3lo a la comunidad de Tesal\u00f3nica. Como miembros de la Iglesia sabemos que este deseo del Ap\u00f3stol, que es medio eficaz de comunicarnos la gracia, se refiere tambi\u00e9n a nosotros, a los que hemos le\u00eddo su carta hasta el fin. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

47. Cf. Luc 10:5 s.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Mat 24:36<\/span>; Hch 1:7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Instruccion y Animo Sobre la Segunda Venida de Jesus<\/p>\n

1-5 La otra pregunta sobre la segunda venida surgi\u00f3 de la preocupaci\u00f3n de los lectores en el sentido de que ellos pudieran no estar preparados para el evento cuando este suceda: \u00bfpodr\u00eda encontrarlos desprevenidos? \u00bfSer\u00eda posible que Pablo pudiera decir algo de cu\u00e1ndo ocurrir\u00edan \u00e9ste y otros eventos asociados? Pablo replic\u00f3 que no necesitaba escribirles nada m\u00e1s que lo que ya les hab\u00eda ense\u00f1ado, concretamente que el d\u00eda del Se\u00f1or (cf. el d\u00eda del Hijo del Hombre, Luc. 17:24, 30) se parecer\u00eda a la llegada de un ladr\u00f3n inesperado y no bienvenido, tal como Jes\u00fas hab\u00eda dicho (Mat. 24:43; Luc. 12:39, 40). La gente podr\u00eda pensar que estaba viviendo en la seguridad de que no hab\u00eda nada que molestara su existencia terrenal, pero entonces vendr\u00e1 la destrucci\u00f3n de repente sobre ellos (cf. Luc. 21:34). Aqu\u00ed Pablo est\u00e1 siguiendo lo que Jes\u00fas dijo al advertir a la gente. Pero el punto particular que \u00e9l necesitaba subrayar aqu\u00ed era que este lenguaje de advertencia sobre un evento amenazador era para los incr\u00e9dulos, no para los creyen tes. El pensamiento del d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 asociado no s\u00f3lo con el juicio sino tambi\u00e9n con el amanecer de la luz, lo cual simboliza la revelaci\u00f3n divina y su justicia. Los creyentes son los que ya viven en la luz; ya no est\u00e1n en la oscuridad del pecado y la ignorancia. Por lo tanto, para ellos el d\u00eda del Se\u00f1or no vendr\u00e1 como una luz brillante que escudri\u00f1a y revela los pecados cometidos en la oscuridad, y que hace que los incr\u00e9dulos deseen es conderse o huir. Al contrario, le dar\u00e1n la bienvenida a la plena luz de ese d\u00eda, y no ser\u00e1n como personas tomadas de improviso porque no estar\u00e1n haciendo la clase de cosas que conducen a juicio.<\/p>\n

6-11 Sin embargo, es posible que aun los creyentes puedan ser tentados a vivir como incr\u00e9dulos. Lo que necesitan en este caso no es informaci\u00f3n sobre cu\u00e1ndo vendr\u00e1 el d\u00eda (en la esperanza ingenua de que puedan r\u00e1pidamente poner sus vidas en orden en el \u00faltimo minuto) pero s\u00ed necesitan instrucciones fuertes para vivir como personas que pertenecen al d\u00eda. Ellos no deben hacer lo que otras personas hacen de noche, sea durmiendo o emborrach\u00e1ndose, sino que deben estar alertas y listos para el Se\u00f1or. Que sean en realidad como soldados de guardia, y que se armen (Pablo aqu\u00ed ampl\u00eda m\u00e1s la comparaci\u00f3n) con las tres caracter\u00edsticas cristianas b\u00e1sicas (ver 1:3). La m\u00e1s importante de estas que est\u00e1 en el contexto actual es la esperanza de la salvaci\u00f3n, y descansa en la convicci\u00f3n de que los creyentes no han sido destinados por Dios para la ira que enfrenta a los pecadores sino para recibir la salvaci\u00f3n, aqu\u00ed comprendida primariamente como la experiencia futura de liberaci\u00f3n de la ira divina. Esta liberaci\u00f3n es posible a causa de la muerte de Jes\u00fas por ellos. Pablo no explica c\u00f3mo se produce este efecto, pero en otros lugares es claro que Jes\u00fas ha cargado con sus pecados y ha soportado el juicio a favor de ellos (Rom. 3:24-26; 2 Cor. 5:19-21). Consecuentemente, ellos compartir\u00e1n su vida y esto ser\u00e1 cierto tanto para los creyentes que todav\u00eda viven cuando \u00e9l venga, como para aquellos que murieron confiando en Cristo. Con esta esperanza delante de ellos los lectores deber\u00e1n ayudarse unos a otros, ofreciendo \u00e1nimo mutuo y haciendo cualquier otra cosa que contribuya a fortalecer su fe.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

5.1-3 Los esfuerzos por determinar la fecha del regreso de Cristo son necios. No se deje enga\u00f1ar por alguno que dice saberlo. Aqu\u00ed se menciona que nadie sabe el d\u00eda ni la hora y que aun los creyentes ser\u00e1n sorprendidos. El Se\u00f1or volver\u00e1 sorpresivamente, advierte Pablo, \u00a1as\u00ed es que est\u00e9 preparado! Ya que nadie sabe cu\u00e1ndo Jes\u00fas volver\u00e1 a la tierra, deber\u00edamos estar siempre listos. Suponga que El volviera hoy. \u00bfC\u00f3mo lo encontrar\u00eda viviendo? \u00bfEst\u00e1 listo para encontrarse con El? Viva cada d\u00eda preparado para dar la bienvenida a Cristo?5.8 Para mayores detalles relacionados con la armadura del cristiano, v\u00e9ase Eph 6:13-17.5.9-11 A medida que usted se acerca al final de una larga carrera le duelen los pies, su garganta le arde y todo su cuerpo clama para que se detenga. Este es el momento cuando el aliento de amigos y admiradores es m\u00e1s apreciado. Su est\u00edmulo le ayuda a sobreponerse al dolor para cruzar la meta. De igual manera, los cristianos deben animarse mutuamente. Una palabra de aliento dada en el momento oportuno puede establecer la diferencia entre terminar bien y quedarse en el camino. Mire a su alrededor. Sea sensible a las necesidades de otros y pronuncie palabras de apoyo y acciones apropiadas.5.12 \u00abLos que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Se\u00f1or\u00bb, probablemente se refiera a los ancianos y di\u00e1conos de la iglesia.5.12, 13 \u00bfC\u00f3mo puede honrar y tener en \u00abmucha estima\u00bb a su pastor y a los dem\u00e1s l\u00edderes de su congregaci\u00f3n? Expr\u00e9seles su aprecio, d\u00edgales cu\u00e1nta ayuda est\u00e1 recibiendo por su liderazgo y ense\u00f1anza, y agrad\u00e9zcales por su ministerio en su vida. Si usted no dice nada, \u00bfc\u00f3mo pueden saber lo que usted opina? Recuerde, ellos necesitan y merecen su apoyo y amor.5.14 No se una a los ociosos, amon\u00e9stelos. No grite a los de poco \u00e1nimo (t\u00edmidos y d\u00e9biles), ali\u00e9ntelos. Es dif\u00edcil distinguir entre flojera y temor. Dos personas pudieran no hacer nada, uno porque es ocioso y el otro por temor a cometer errores. La clave para ministrar es sensibilidad: captar la condici\u00f3n de cada persona y ofrecer el remedio apropiado para cada situaci\u00f3n. Usted no puede dar ayuda efectiva hasta que no conozca el problema. No puede aplicar el medicamento hasta que no sepa d\u00f3nde est\u00e1 la herida.5.16-18 Nuestro gozo, oraciones y agradecimiento a Dios no debieran fluctuar con nuestras circunstancias o estados de \u00e1nimo. Obedecer estos tres mandamientos -estad siempre gozosos, orad sin cesar y dad gracias en todo- generalmente va contra nuestra inclinaci\u00f3n natural. Cuando hacemos una decisi\u00f3n consciente para hacer lo que Dios dice, empezamos a ver a la gente desde una nueva perspectiva. Cuando hacemos la voluntad de Dios, descubrimos que es f\u00e1cil estar gozoso y ser agradecido.5.17 No podemos pasar todo el tiempo sobre nuestras rodillas, pero es posible asumir una actitud de oraci\u00f3n todo el tiempo. Esta actitud se construye sobre el reconocimiento de nuestra dependencia de Dios, tomando en cuenta que est\u00e1 con nosotros y con la determinaci\u00f3n de obedecerle en todo. Luego hallaremos que es natural orar con frecuencia, espontaneamente, oraciones cortas. Una actitud de oraci\u00f3n no debe sustituir al tiempo dedicado a la oraci\u00f3n en s\u00ed, sino que debiera ser una consecuencia del mismo.5.18 Pablo no ense\u00f1a que debemos dar gracias a Dios por cada cosa que nos sucede sino en todo. Lo malo no viene de Dios, por lo tanto, no debi\u00e9ramos agradecerle por lo malo. Pero cuando lo malo nos ataca, podemos sentirnos agradecidos a Dios por su presencia y por lo bueno que puede darnos a trav\u00e9s del sufrimiento.5.19 La advertencia de Pablo de no apagar al Esp\u00edritu, significa que no debemos ignorar o restar importancia a los dones del Esp\u00edritu Santo. Aqu\u00ed menciona la profec\u00eda (5.20); en 1Co 14:39, menciona las lenguas; algunas veces los dones espirituales son controversiales y pueden causar divisi\u00f3n en la iglesia. En lugar de procurar resolver los problemas, algunos cristianos prefieren apagar los dones. Esto empobrece la iglesia. No debi\u00e9ramos sofocar la obra del Esp\u00edritu Santo en la vida de alguno sino que debi\u00e9ramos estimular la expresi\u00f3n total de estos dones para beneficiar a todo el cuerpo de Cristo.5.20, 21 No deber\u00edamos burlarnos de aquellos que no est\u00e1n de acuerdo con lo que creemos (\u00abno menospreci\u00e9is las profec\u00edas\u00bb), sino examinarlo todo y confrontar sus palabras con lo que dice la Biblia. Estamos en un terreno peligroso si nos mofamos de una persona que habla la verdad. En cambio si confrontamos con cuidado lo que la gente dice, aceptaremos lo verdadero y rechazaremos lo falso.5.22-24 Como cristianos no podemos evitar todo lo malo porque vivimos en un mundo pecaminoso. Podemos, sin embargo, asegurarnos de no darle al enemigo un lugar donde apoyarse, evitando situaciones de tentaci\u00f3n y concentr\u00e1ndonos en obedecer a Dios.5.23 El esp\u00edritu, alma y cuerpo no se refiere tanto a las diferentes partes de una persona como a todo el ser de una persona. Esta expresi\u00f3n es la forma de Pablo de decir que Dios debe estar involucrado en cada aspecto de nuestras vidas. Es un error pensar que podemos separar nuestras vidas espirituales de todo lo dem\u00e1s, obedeciendo a Dios s\u00f3lo en algunos sentidos et\u00e9reos o viviendo para El s\u00f3lo un d\u00eda a la semana. Cristo debe controlar todo de nosotros, no s\u00f3lo la parte \u00abreligiosa\u00bb.5.27 Para que cada cristiano oyera esta carta, tuvo que ser le\u00edda en una reuni\u00f3n p\u00fablica, porque no hab\u00edan copias suficientes para circular. Pablo quiso asegurarse de que cada persona tuviera la oportunidad de o\u00edr su mensaje porque contestaba preguntas importantes y les daba el \u00e1nimo que necesitaban.5.28 La iglesia de Tesal\u00f3nica era nueva, y sus miembros necesitaban ayuda y aliento. Tanto la persecuci\u00f3n que enfrentaban como las tentaciones de su cultura pagana eran problemas potenciales para estos nuevos cristianos. Pablo escribi\u00f3, por lo tanto, para fortalecer su fe y reforzar su resistencia a la persecuci\u00f3n y a la tentaci\u00f3n. Nosotros tambi\u00e9n tenemos una responsabilidad de ayudar a los nuevos creyentes, y asegurarnos que contin\u00faen en su fe y no lleguen a ser desviados por creencias y pr\u00e1cticas err\u00f3neas. Primera Tesalonicenses puede equiparnos mejor para ayudar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo. DIFERENTES FORMAS DE ANIMAR A OTROSEl mandato de \u00abalentarse mutuamente\u00bb se halla en toda la Biblia. En 5.11-23, Pablo da varios ejemplos espec\u00edficos de c\u00f3mo podemos animar a otros.5.11 : Edificarse unos a otrosResalte la cualidad de alguien.5.12 : Respetar a los l\u00edderesBusque formas de cooperar.5.13: Tener a los l\u00edderes en alta estimaRetenga su pr\u00f3ximo comentario cr\u00edtico en relaci\u00f3n con alguien que est\u00e1 en autoridad. Agradezca a sus l\u00edderes por su esfuerzo.5.13: Vivir en pazBusque formas de llevarse bien con otros.5.14 : Amonestar al ociosoDesaf\u00ede a alguien para que se le una en alg\u00fan proyecto.5.14 : Alentar al de poco \u00e1nimoAnime a aquellos que est\u00e1n temerosos record\u00e1ndoles las promesas de Dios.5.14 : Sostener al d\u00e9bilApoye a los d\u00e9biles, con amor y oraci\u00f3n.5.14: Ser pacientePiense en una situaci\u00f3n que pruebe su paciencia y planifique por anticipado la forma en que pueda actuar con calma.5.15: Rechazar la venganzaEn lugar de planear y hacerles mal a los que lo tratan mal, h\u00e1gales bien.5.16: Estar siempre gozosoRecuerde que a\u00fan en medio de la tormenta, Dios est\u00e1 en control.5.17 : Orar sin cesarDios siempre est\u00e1 con usted, h\u00e1blele.5.18 : Dar gracias en todoHaga una lista de todos los dones que Dios le ha dado, d\u00e9 gracias a Dios por cada uno de ellos.5.19: No apagar al Esp\u00edrituCoopere con el Esp\u00edritu la pr\u00f3xima vez que lo inste a participar en una reuni\u00f3n cristiana.5.20: No despreciar las profec\u00edasReciba la palabra de Dios de los que hablan en su nombre.5.22: Abstenerse de toda especie de malEvite situaciones en las que podr\u00eda caer en tentaci\u00f3n.5.23: Depender de la ayuda constante de DiosTome nota de que la vida cristiana no debe ser vivida dependiendo de nuestros propios esfuerzos, sino del poder de Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201clos tiempos se\u00f1alados\u201d. Gr.: kai\u00b7r\u00f3n.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 134 Dan 2:21; Dan 7:25; Hch 1:7; Rom 13:11<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Estos son los tiempos y las sazones con respecto a la venida del Se\u00f1or, lo cual es confirmado por la expresi\u00f3n el d\u00eda del Se\u00f1or <\/em> en \u00e9l v.2. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

34 (B) Segunda revelaci\u00f3n apocal\u00edpti\u00adca: existencia escatol\u00f3gica (5,1-11)La per\u00edcopa se puede dividir f\u00e1cilmente en tres subunidades: (a) anuncio del tema (vv. 1-3); (b) par\u00e9nesis (vv. 4-10); (c) exhortaci\u00f3n final (v. 11). Debido a que esta per\u00edcopa parece ser un doblete de 4,13-18, si bien es cierto que desde una perspectiva algo diferente, algunos auto\u00adres consideran que es una rectificaci\u00f3n inter\u00adpolada en la carta por un autor posterior (\u2192 8 supra). Es mejor interpretar la per\u00edcopa como un complemento instructivo de 4,13-18. All\u00ed Pablo encomienda el destino de los difuntos a Dios; aqu\u00ed reflexiona sobre las consecuencias del eschaton para quienes est\u00e1n vivos.
\n35 1-3. Anuncio del tema. 1. Pablo utiliza una preterici\u00f3n para introducir su tema: el d\u00eda del Se\u00f1or. 2. el d\u00eda del Se\u00f1or: Imagen b\u00edblica to\u00admada de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica (Am 5,18; Jl. 2,1; Sof. 1,7) y usada en el NT (Hch. 2,20; 1 Cor. 5,5). En escritos paulinos posteriores se presenta como el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas (Flp. 1,6.10). La \u00edn\u00addole tradicional de \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb entra\u00f1a que kyrios = Dios, y no Jes\u00fas. Las conjeturas acerca de la llegada de los \u00faltimos tiempos son caracter\u00edsticas de una cosmovisi\u00f3n apocal\u00edpti\u00adca; algunos escritos apocal\u00edpticos se centran en esta llegada mediante la divisi\u00f3n de la his\u00adtoria humana en per\u00edodos (Dn. 9,2.24-27; 2 Esd. 14,5). un ladr\u00f3n en plena noche: Esta imagen tradicional (Mt. 24,43-44; Lc. 12,39-40) simboli\u00adza lo repentino del acontecimiento. 3. paz y se\u00adguridad: El dicho tiene un tono proverbial (Jr. 6,14; Ez. 13,10.16) y tal vez sea un motivo apo\u00adcal\u00edptico tradicional recogido por Pablo (B. Rigaux). mujer embarazada: En contraste con la autocomplacencia insinuada por el dicho, el motivo de la mujer embarazada a\u00f1ade a la lle\u00adgada del d\u00eda del Se\u00f1or la dimensi\u00f3n de lo s\u00fa\u00adbito, precario e inevitable.
\n36 4-10. Par\u00e9nesis. 4-5. luz, tinieblas: La descripci\u00f3n metaf\u00f3rica que Pablo hace de la condici\u00f3n cristiana utiliza el tema de la luz v las tinieblas (com\u00fan en la literatura religiosa, p.ej., Job 22,11; 1QS 3,13-14; 1QM passim, TestXIINef 2,7-10) y del d\u00eda y la noche (quiz\u00e1s de su propia cosecha), hijos de la luz: Se usa un semitismo para separar la condici\u00f3n cris\u00adtiana de la de los dem\u00e1s (hijos de las tinieblas); este lenguaje excluyente se encuentra tambi\u00e9n en la LQ (1QS 1,9-10; 3,13-22; 1QM 1). 6-8. En los vv. 6-7 Pablo echa mano de un lenguaje t\u00ed\u00adpicamente apocal\u00edptico para exhortar a los cristianos a la vigilancia, los que duermen, los que se emborrachan: Met\u00e1foras tradicionales.
\n8. coraza, casco: Las im\u00e1genes tomadas de la panoplia del guerrero son una acomodaci\u00f3n de Is 59,17 (cf. Sab 5,17-23; Ef. 6,14). Al carac\u00adterizar la existencia cristiana por la fe, el amor y la esperanza, la imagen puede indicar que los cristianos est\u00e1n envueltos en una confron\u00adtaci\u00f3n definitiva, escatol\u00f3gica. Muchos espe\u00adcialistas creen que esta exhortaci\u00f3n (w. 4-8) refleja una catequesis bautismal cristiana. 9. nos ha destinado: En esta exposici\u00f3n del fun\u00addamento cristol\u00f3gico de la existencia cristia\u00adna, Pablo utiliza una expresi\u00f3n sem\u00edtica para indicar que los cristianos est\u00e1n destinados (no predestinados) a la salvaci\u00f3n (lo opuesto de la ira escatol\u00f3gica). La salvaci\u00f3n es efectuada por medio del Se\u00f1or Jesucristo (1,10). La es\u00adpecial relaci\u00f3n entre los cristianos y el Se\u00f1or es el fundamento de su salvaci\u00f3n. 10. Pablo utiliza otra f\u00f3rmula confesional fragmentaria (v\u00e9ase 4,14.16-17). 11. confortaos unos a otros: La exhortaci\u00f3n conclusiva de la per\u00edcopa es parecida a 4,18, pero a\u00f1ade dos cosas: una re\u00adflexi\u00f3n (que el consuelo mutuo edifica la co\u00admunidad) y una aprobaci\u00f3n pastoral (4,1.10).
\n37 (V) Exhortaci\u00f3n final (5,12-22).
\n(A) Primer per\u00edodo: llamamiento al or\u00adden en la comunidad (5,12-13). 12-13. Estos vers\u00edculos se relacionan con la edificaci\u00f3n de la comunidad (v. 11). quienes trabajan (3,6), atienden (Rom. 12,8), amonestan: Aunque mu\u00adchos comentaristas distinguen entre estas tres funciones y las atribuyen a los jefes de la co\u00admunidad tesalonicense, J. Hainz (Ekklesia [BU
\n9, M\u00fanich 1972] 37-42) sostiene que hablan acumulativamente del ministerio de cuidado de la comunidad y dan a entender que todos los miembros de la comunidad participan en dicho ministerio, en el Se\u00f1or: La autoridad y norma del ministerio (4,1-2). 13. amor: Di\u00admensi\u00f3n de la philadelphia (v\u00e9ase comentario a 4,9). paz: Denota la noci\u00f3n b\u00edblica de com\u00adpleto bienestar, no simplemente la ausencia de disensi\u00f3n dentro de la comunidad.
\n38 (B) Segundo per\u00edodo: llamamiento a diversas funciones (5,14-22). Se da una serie de instrucciones en forma breve e inconexa (C. Roetzel: \u00abpar\u00e9nesis apresurada\u00bb), 14. los pere\u00adzosos: Un tipo gen\u00e9rico de conducta, m\u00e1s que un vicio concreto (= indisciplinados, C. Spicq). los apocados: Hapax legomenon en el NT. los d\u00e9\u00adbiles: Es decir, quienes necesitan firmeza en medio de las tribulaciones y son exhortados a la vigilancia en los w. 1-11 (D. A. Black). La pa\u00adciencia es fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l. 5,22). 15. Una exhortaci\u00f3n parecida a no devolver mal por mal se encuentra en Rom. 12,17 (Mt. 5,44-48; Lc. 6,27-36). La caridad cristiana se ha de poner en pr\u00e1ctica (1,3; 4,10-11); tiene como destinata\u00adrios, tanto a los miembros de la comunidad, co\u00admo a los de fuera (3,12; 4,9-10). 16-18. Exhor\u00adtaciones gen\u00e9ricas sobre la vida cristiana (la voluntad de Dios, cf. 4,3). 16. estad siempre ale\u00adgres: V\u00e9ase Flp. 4,4; el gozo es fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l. 5,22; cf. Rom. 14,17). 17. orad en todo mo\u00admento: V\u00e9anse Lc. 18,1; Ef. 6,18; la oraci\u00f3n pro\u00adcede del Esp\u00edritu (Rom. 8,15-16). dad gracias: Acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n est\u00e1n estrecha\u00admente relacionadas (3,9-10); v\u00e9ase Flp. 4,6; cf. Col 2,7; 3,15-17. 19-22. Exhortaciones acerca de los carismas y el discernimiento. 19-20. Es\u00adp\u00edritu, don de profec\u00eda: Los paralelos jud\u00edos y helen\u00edsticos indican que estas frases se refieren a la actividad carism\u00e1tica propia y ajena. La co\u00admunidad de Tesal\u00f3nica tal vez estuviera orde\u00adnada \u00abcarism\u00e1ticamente\u00bb, pero Pablo todav\u00eda no usa el t\u00e9rmino t\u00e9cnico \u00abcarisma\u00bb para des\u00adcribir los dones del Esp\u00edritu (1 Cor. 12,4-11). 21-22. examinad: El discernimiento de carismas es como tal una actividad carism\u00e1tica (1 Cor. 12,10). bueno, malo: Algunos autores inter\u00adpretan los w. 21b-22 aplic\u00e1ndolos a la verdade\u00adra y falsa profec\u00eda, mientras que otros creen que a lo que se hace referencia es al discerni\u00admiento moral (Is. 1,16.17).
\n39 (VI) Deseos y salutaci\u00f3n finales (5,23-28). 23. Una segunda oraci\u00f3n que expresa deseos (v\u00e9ase 3,11-13) presenta la forma de bendici\u00f3n homil\u00e9tica. Sus dos partes est\u00e1 ca\u00adracterizadas por un paralelismo sinon\u00edmico; es decir, el contenido b\u00e1sico es el mismo en cada una de las dos. Dios de la paz: Ep\u00edteto tradicio\u00adnal (Jue. 6,24) recogido por Pablo (Rom. 15,33; 1 Cor. 6,24). Todas las bendiciones proceden de Dios, incluida la santificaci\u00f3n \u00faltima (4,1-8). os conserve \u00edntegros e irreprochables: La segunda parte de la oraci\u00f3n utiliza la pasiva \u00abteol\u00f3gica\u00bb (ZBG \u00a7 236) para hablar de la salvaci\u00f3n \u00faltima (es decir, en la parus\u00eda). esp\u00edritu, alma, cuerpo: Algunos comentaristas, tanto antiguos como modernos, han indicado que Pablo expresaba as\u00ed una modalidad tripartita de antropolog\u00eda. M\u00e1s corriente es la opini\u00f3n de que esos tres t\u00e9r\u00adminos designan la totalidad de la persona hu\u00admana bajo diversos aspectos. Esto concordar\u00eda con la antropolog\u00eda jud\u00eda habitual (v\u00e9ase el co\u00admentario a 3,13), donde \u00abesp\u00edritu\u00bb presenta a la persona fundamentalmente como criatura; \u00abalma\u00bb, como ser lleno de vida; y \u00abcuerpo\u00bb, co\u00admo ser corporal y social. Otros comentaristas (p.ej., P. A. van Stempvoort, J. O\u2019Callaghan) ven a la persona humana presentada como \u00abalma y cuerpo\u00bb, y dan un matiz independiente a \u00abesp\u00ed\u00adritu\u00bb.
\n40 24. Afirmaci\u00f3n de la fidelidad de Dios, ya impl\u00edcita en el ep\u00edteto \u00abDios de la paz\u00bb. 25. orad por nosotros: Lo mismo que Pablo ha ora\u00addo por los tesalonicenses (1,2; 3,11-13; 5,23), pide tambi\u00e9n las oraciones de \u00e9stos (Rom. 15,30-32; Flp. 1,19; Flm. 22). 26. beso santo: V\u00e9a\u00adse el comentario a Rom. 16,16. todos: Tal vez es\u00adto sea objeto de una atenci\u00f3n especial si, en efecto, la comunidad estaba empezando a dividirse, como piensan algunos autores (v\u00e9ase el comentario sobre el entusiasmo gn\u00f3stico a prop\u00f3sito de 4,11). 27. os pido encarecidamen\u00adte: Por tercera vez (2,18; 3,5), Pablo escribe en sg., y su modo de hablar supone autoridad. Al parecer, la lectura de un texto cristiano era una pr\u00e1ctica nueva en la asamblea cristiana (cf. Col 4,16; v\u00e9ase Collins, Studies 365-70). 28. Un sa\u00adludo solemne cierra todas las cartas paulinas aut\u00e9nticas (\u2192 Cartas del NT, 45:8D).<\/p>\n

[Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

tiempos…<\/b><\/i> Gr. jr\u00f3nos<\/i>. Tiempo en sentido general; tiempos se\u00f1alados…<\/b><\/i> Gr. kair\u00f3s = acontecimiento, ocasi\u00f3n espec\u00edfica, tiempo se\u00f1alado<\/i> \u2192 \u00a7183<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

T27 El sustantivo plural \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1ff6\u03bd se refiere a un per\u00edodo de tiempo (el per\u00edodo mesi\u00e1nico). <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Gr. kronon<\/em> = per\u00edodo de tiempo<\/em>.<\/p>\n

5.1 Gr. kairon<\/em> = tiempo seu241?alado, ocasi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[5] Para incr\u00e9dulos.\n<\/p>\n

[6] \u201cPaz y seguridad,\u201d como en los procesos de paz del Medio Oriente de hoy.\n<\/p>\n

[7] En el pensamiento Hebraico, \u00e9sto es llamado los dolores del parto de el Moshiach, o shivlai ha Moshiaj que preceden Su llegada anticipada. La mujer en parto es Israel, como se ve en esta carta a una congregaci\u00f3n Efrayimita.\n<\/p>\n

[8] Ninguna cosa tal como un regreso inminente, sino m\u00e1s bien uno que es anticipado.\n<\/p>\n

[9] Peshitta Aramea.\n<\/p>\n

[10] Liberaci\u00f3n de la hora de pruebas, no un traslado de la hora de pruebas. Experimentaremos Sus pruebas, no Su ira, la cual es derramada completamente a Su regreso. V\u00e9ase: Jua 17:15<\/span>.\n<\/p>\n

[1] Todas las tres partes son consideradas una.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[5] Sino de Dios, que nos ilumina con su gracia.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, hermanos, no ten\u00e9is necesidad de que os escriba. 5:1 Pero acerca de los tiempos ( CHRONOS, un per\u00edodo extendido, ATR) y de las ocasiones (\u00e9pocas, LBLA ; KAIROS, un lapso de tiempo definido, ATR ), no ten\u00e9is necesidad, hermanos, de que yo os escriba. \u2014 Pablo … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Tesalonicenses 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30251","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30251","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30251"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30251\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30251"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30251"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30251"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}