{"id":30279,"date":"2022-06-20T13:34:01","date_gmt":"2022-06-20T18:34:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-tesalonicenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:34:01","modified_gmt":"2022-06-20T18:34:01","slug":"comentario-de-2-tesalonicenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-tesalonicenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 2 Tesalonicenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, Silas y Timoteo; a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo:<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span>, 2<\/span> Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre ( 2:16) y en el Se\u00f1or Jesucristo (1.7, 8, 9, 12; 2:1, 8, 14, 16; 3:6, 12) : Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. \u2014 La misma salutaci\u00f3n que dieron en la primera carta. Al incluir a otros hermanos en la salutaci\u00f3n no significa que participaran en la redacci\u00f3n de la carta.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

2Co 1:19<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE SEGUNDA TESALONICENSES<\/B><\/P>La Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, generalmente aceptada, fue la m\u00e1s antigua escrita de todas las ep\u00edstolas de San Pablo, de donde vemos la raz\u00f3n y la conveniencia de su ansiedad de que se lea en todas las iglesias cristianas de Macedonia. – \u00abTe encargo por el Se\u00f1or que se lea esta Ep\u00edstola a todos los santos hermanos\u00bb (1Ts 5:27). \u00abLa existencia de esta cl\u00e1usula\u00bb, observa el Dr. Paley, \u00abes una evidencia de su autenticidad; porque, producir una carta, que pretenda haber sido le\u00edda p\u00fablicamente en la iglesia de Tesal\u00f3nica, cuando no se hab\u00eda le\u00eddo ni escuchado ninguna carta en esa iglesia, ser\u00eda producir una impostura destructiva de s\u00ed misma. O la Ep\u00edstola fue le\u00edda p\u00fablicamente en la iglesia de Tesal\u00f3nica, durante la vida de San Pablo, o no fue as\u00ed. Si lo fuera, ninguna publicaci\u00f3n podr\u00eda ser m\u00e1s aut\u00e9ntica, ninguna especie de notoriedad m\u00e1s incuestionable, ning\u00fan m\u00e9todo para preservar la integridad de la copia m\u00e1s segura. Si no lo fuera, la cl\u00e1usula seguir\u00eda siendo una condena permanente de la falsificaci\u00f3n, y uno supondr\u00eda, un impedimento invencible para su \u00e9xito.\u00bb Sin embargo, su autenticidad nunca ha sido discutida; y ha sido universalmente recibido en la iglesia cristiana, como la producci\u00f3n inspirada de San Pablo, desde el per\u00edodo m\u00e1s antiguo hasta el presente. La circunstancia de que este mandato se haya dado, en la primera ep\u00edstola que escribi\u00f3 el Ap\u00f3stol, tambi\u00e9n implica un fuerte y declarado reclamo del car\u00e1cter de un escritor inspirado; como de hecho coloc\u00f3 sus escritos en el mismo terreno con los de Mois\u00e9s y los antiguos profetas.<\/p>\n

\nLa segunda Ep\u00edstola, adem\u00e1s de esas marcas de autenticidad y autoridad que posee en com\u00fan con las dem\u00e1s, tiene la m\u00e1s alta evidencia de su inspiraci\u00f3n divina, en la representaci\u00f3n que contiene del poder papal, bajo los caracteres de \u00abel Hombre de pecado\u00bb y el \u00abMisterio de la iniquidad\u00bb. La verdadera adoraci\u00f3n cristiana es la adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios, a trav\u00e9s del \u00fanico Mediador, el hombre Cristo Jes\u00fas; y de esta adoraci\u00f3n la iglesia de Roma se ha marchado m\u00e1s notoriamente, sustituyendo a otros mediadores, invocando y adorando a santos y \u00e1ngeles, adorando im\u00e1genes, adorando al anfitri\u00f3n, etc. Se sigue, por lo tanto, que \u00abel Hombre de pecado\u00bb es el Papa; no solo por la vergonzosa vida de muchos de ellos, sino por medio de sus doctrinas y principios escandalosos; prescinde de los deberes m\u00e1s necesarios, vendiendo indulgencias e indulgencias por los cr\u00edmenes m\u00e1s abominables, y pervirtiendo la adoraci\u00f3n de Dios a la m\u00e1s grosera superstici\u00f3n e idolatr\u00eda. Evidentemente, fue el principal designio del Ap\u00f3stol, al escribir a los tesalonicenses, confirmarlos en la fe, animarlos a una valiente profesi\u00f3n del Evangelio y a la pr\u00e1ctica de todos los deberes del cristianismo; pero suponer, con el Dr. Macknight, que pretend\u00eda probar la autoridad divina del cristianismo mediante una cadena de argumentos regulares, en los que respond\u00eda a las diversas objeciones que se supone que los fil\u00f3sofos paganos hab\u00edan avanzado, parece bastante ajena a la naturaleza de las ep\u00edstolas, y para estar basadas en una noci\u00f3n err\u00f3nea, que los fil\u00f3sofos dise\u00f1aron en un per\u00edodo tan temprano para entrar en una disputa regular con los cristianos, cuando en realidad los ridiculizaron como entusiastas y tildaron sus doctrinas de \u00abtonter\u00edas\u00bb. persecuci\u00f3n de su gran objeto, \u00abes notable\u00bb, dice el Dr. Doddridge<\/i>, \u00abcon qu\u00e9 direcci\u00f3n mejora toda la influencia que su celo y fidelidad en su servicio deben darle naturalmente, inculcarles los preceptos del Evangelio, y persuadirlos a actuar de acuerdo a su car\u00e1cter sagrado. Este era el gran punto que siempre mantuvo a la vista, y al que todo lo dem\u00e1s se hizo subordinado. Nada aparece, en ninguna parte de sus escritos, como un dise\u00f1o para establecer su propia reputaci\u00f3n, o para hacer uso de su ascendencia sobre sus amigos cristianos para responder a cualquier prop\u00f3sito secular propio. Por el contrario, en esta y en sus otras ep\u00edstolas, descubre una consideraci\u00f3n muy generosa y desinteresada por su bienestar, renunciando expresamente a cualquier autoridad sobre sus conciencias, y apelando a ellas, que hab\u00eda elegido mantenerse a s\u00ed mismo por el trabajo de este propio manos, en lugar de probar ser una carga para las iglesias, o dar el menor color de sospecha, que, bajo el celo por el evangelio, y la preocupaci\u00f3n por su mejora, estaba llevando a cabo una visi\u00f3n siniestra privada. Debe permitirse que el descubrimiento de un temperamento tan excelente lleve consigo un fuerte argumento presuntivo a favor de las doctrinas que \u00e9l ense\u00f1\u00f3….Y, de hecho, quien lee las ep\u00edstolas de San Pablo con atenci\u00f3n, y entra en el esp\u00edritu con el cual fueron escritos, discernir\u00e1n tales caracteres intr\u00ednsecos de su autenticidad, y la autoridad divina de las doctrinas que contienen, como lo har\u00e1n, tal vez, producir\u00e1n en \u00e9l una convicci\u00f3n m\u00e1s fuerte que toda la evidencia externa con la que son atendidos\u00bb.<\/p>\n

\nEstas observaciones est\u00e1n muy bien fundamentadas y son muy importantes; y para ninguna otra Ep\u00edstola pueden aplicarse con mayor fuerza que las producciones m\u00e1s sobresalientes del Ap\u00f3stol inspirado. Los \u00faltimos dos cap\u00edtulos de la primera ep\u00edstola, en particular, como observa con justicia el Dr. A. Clarke, \u00abciertamente est\u00e1n entre los m\u00e1s importantes y sublimes del Nuevo Testamento. El juicio general, la resurrecci\u00f3n del cuerpo, y los estados de los vivos y los muertos, los injustos y los justos, se describen, concisamente, pero se exhiben en los puntos de vista m\u00e1s llamativos y que afectan\u00bb.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo les da testimonio de la buena opini\u00f3n que \u00e9l ten\u00eda de su fe, amor y paciencia,<\/i><\/b> 2Ts 1:1-10<\/span>;<\/p>\n

adem\u00e1s les da diferentes razones para consolarlos en su persecuci\u00f3n, siendo la principal el juicio justo de Dios,<\/i><\/b> 2Ts 1:11<\/span>, 2Ts 1:12<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

UNA SIMPLE LLAMADA TELEF\u00d3NICA ACLARAR\u00cdA LOS PROBLEMAS QUE\u00a0los creyentes ten\u00edan en la iglesia primitiva. Pero, por supuesto, no exist\u00edan los tel\u00e9fonos en el mundo antiguo. Hab\u00eda que localizar a Pablo personalmente donde estuviera y entregarle una carta con preguntas. Entonces, el ap\u00f3stol dictaba su respuesta y entregaba a alguien esta carta para que la regresara. Debido a las distancias y los lentos m\u00e9todos de transporte, este proceso tomaba semanas e incluso meses. El espacio de tiempo intermedio sol\u00eda permitir que se esparcieran o se arraigaran profundamente falsas creencias en las nuevas iglesias. La Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses es un ejemplo de esa situaci\u00f3n. Pablo tuvo que escribir esta carta para corregir falsas ideas sobre la Segunda Venida que surgieron en esa iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo se encontr\u00f3 una oposici\u00f3n tenaz cuando predic\u00f3 por primera vez el evangelio en Tesal\u00f3nica (Hch 17:1-9<\/span><\/span>), y se vio forzado a huir por la noche a Berea. Sus viajes lo llevaron pronto a Corinto. Desde aquella ciudad envi\u00f3 a Timoteo de vuelta a Tesal\u00f3nica para determinar la condici\u00f3n de la iglesia all\u00ed. Timoteo volvi\u00f3 con un informe fortalecedor: los cristianos tesalonicenses resist\u00edan a pesar de la persecuci\u00f3n. No s\u00f3lo eso, tambi\u00e9n el testimonio de la fe firme de los tesalonicenses estaba esparci\u00e9ndose por toda Macedonia (1Ts 1:8<\/span><\/span>). Pablo escribi\u00f3 una carta para animar a la joven iglesia y contestar unas cuantas preguntas que recibi\u00f3 de Timoteo. Pablo escribi\u00f3 2 Tesalonicenses poco despu\u00e9s para corregir algunos malentendidos sobre el tiempo del fin y para contrarrestar falsas ense\u00f1anzas que se introdujeron sigilosamente en la iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

Desde que se escribi\u00f3 1 Tesalonicenses, Pablo recibi\u00f3 informes del progreso continuo de la iglesia en Tesal\u00f3nica que indicaban su fidelidad al evangelio. Sin embargo, tambi\u00e9n hab\u00edan surgido problemas doctrinales. Falsos maestros comenzaron a decir a los creyentes de Tesal\u00f3nica que el d\u00eda del Se\u00f1or ya estaba cerca. Esos maestros estaban aplicando mal y posiblemente, torciendo la ense\u00f1anza de Pablo de que el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00eda inesperadamente (1Ts 5:2<\/span><\/span>). M\u00e1s probablemente por esto, algunos creyentes dejaron de trabajar y simplemente estaban esperando el d\u00eda del Se\u00f1or. Quiz\u00e1s el enfrentar persecuci\u00f3n tambi\u00e9n provoc\u00f3 estas creencias extremas sobre la Segunda Venida.<\/p>\n

<\/p>\n

En 2 Tesalonicenses, Pablo declara con \u00e9nfasis que \u00e9l nunca ense\u00f1\u00f3 que el d\u00eda del Se\u00f1or ya hab\u00eda llegado. Para contrarrestar la doctrina falsa, Pablo dio a los tesalonicenses una buena dosis de la verdad, les explic\u00f3 sobre la aparici\u00f3n del hombre de pecado y su prominencia durante el tiempo del fin. Adem\u00e1s les recuerda que Dios los hab\u00eda llamado y eran salvos por la obra de Cristo. En vista de este hecho, los exhorta a mantenerse firmes en Cristo (2Ts 2:13<\/span><\/span>) y trabajar duro (2Ts 3:12<\/span><\/span>), siempre esperando con paciencia el regreso de Cristo.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo se identifica como el autor de 2 Tesalonicenses e incluso hace ver que \u00e9l mismo la escribi\u00f3 con su propia mano cuando finaliza la carta (2Ts 1:1<\/span><\/span>; 2Ts 3:17<\/span><\/span>). Aunque muchos padres de la Iglesia, como Ireneo, Tertuliano, y Clemente de Alejandr\u00eda, confirman que esta carta vino de Pablo, ciertos eruditos modernos cuestionan su autenticidad. Hay quienes afirman que 1 y 2 Tesalonicenses ense\u00f1an doctrinas contradictorias sobre la Segunda Venida. Se dice que la primera carta ense\u00f1a una inminente vuelta de Cristo, pero que en la segunda se incluye un per\u00edodo intermedio de \u00abviolencia\u00bb antes de la venida de Cristo. Un examen m\u00e1s cuidadoso del asunto revela que las instrucciones de las dos cartas con relaci\u00f3n al tiempo del fin son complementarias, no contradictorias. La primera ep\u00edstola a los tesalonicenses enfatiza lo repentino de la venida del Se\u00f1or para quienes no est\u00e1n preparados, mientras la segunda destaca algunos sucesos que ocurrir\u00e1n antes del regreso de Cristo. Como Pablo escribi\u00f3 2 Tesalonicenses para corregir un malentendido que surgi\u00f3 por su primera carta, es comprensible la diferencia entre ambas cartas.<\/p>\n

<\/p>\n

Segunda a los Tesalonicenses fue escrita desde Corinto poco despu\u00e9s de 1 Tesalonicenses, o alrededor del 51 o 52 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Est\u00edmulo por la fidelidad a pesar de la persecuci\u00f3n\u00a0<\/b>2Ts 1:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Saludo <\/b>2Ts 1:1<\/span><\/span>, <\/b>2Ts 1:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Agradecimiento por su fidelidad <\/b>2Ts 1:3-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Garant\u00eda de juicio a los perseguidores <\/b>2Ts 1:6-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Oraci\u00f3n por su glorificaci\u00f3n <\/b>2Ts 1:11<\/span><\/span>, <\/b>2Ts 1:12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Explicaciones relativas al d\u00eda del Se\u00f1or <\/b>2Ts 2:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Correcci\u00f3n de la ense\u00f1anza falsa de que el d\u00eda del Se\u00f1or ha llegado <\/b>2Ts 2:1<\/span><\/span>, <\/b>2Ts 2:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Evidencia de que el d\u00eda del Se\u00f1or no ha comenzado <\/b>2Ts 2:3-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La obra de Dios en los creyentes y la respuesta de estos <\/b>2Ts 2:13-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Exhortaci\u00f3n a continuar fieles a Dios <\/b>2Ts 3:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Deseo de oraciones y servicio continuo a Dios <\/b>2Ts 3:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Se condena la ociosidad <\/b>2Ts 3:6-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Bendici\u00f3n de gracia y paz <\/b>2Ts 3:16-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo, Silvano y Timoteo tambi\u00e9n fueron los autores y editores de 1 Tesalonicenses.<\/p>\n

<\/p>\n

Silvano<\/span>\u00a0(Silas en lat\u00edn) fue el compa\u00f1ero de viajes de Pablo desde que comenz\u00f3 el segundo viaje misionero. Particip\u00f3 en la fundaci\u00f3n de la iglesia en Tesal\u00f3nica (<\/span>Hch 17:1-4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Timoteo<\/span>\u00a0tambi\u00e9n acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su segundo viaje misionero. Su informe de la iglesia en Tesal\u00f3nica fue la ocasi\u00f3n para escribir 1 Tesalonicenses (<\/span>1Ts 3:6-8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

a la iglesia:<\/span>\u00a0El vocablo griego\u00a0<\/span>ekklesia<\/span>\u00a0significa \u00abreuni\u00f3n\u00bb o \u00abasamblea\u00bb. Aunque los tesalonicenses sufr\u00edan persecuci\u00f3n y se estaban infiltrando falsos maestros en la iglesia, Pablo a\u00fan se dirige a ellos como una asamblea en\u00a0<\/span>Dios nuestro Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo.<\/span>\u00a0Sus circunstancias dif\u00edciles no cambiaron su posici\u00f3n ante Dios.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 2 Tesalonicenses<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Saludos (2Ts 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

I. Pablo alienta a los tesalonicenses en la persecuci\u00f3n (2Ts 1:3-12<\/span>)<\/p>\n

A. Gratitud por su crecimiento espiritual (2Ts 1:3<\/span>)<\/p>\n

B. Encomio de las otras iglesias por su paciencia (2Ts 1:4<\/span>)<\/p>\n

C. Seguridad respecto al resultado final (2Ts 1:5-10<\/span>)<\/p>\n

D. Sus oraciones por ellos (2Ts 1:11-12<\/span>)<\/p>\n

II. Pablo corrige a los tesalonicenses en la profesi\u00f3n de fe (2Ts 2:1-17<\/span>)<\/p>\n

A. El d\u00eda del Se\u00f1or no ha llegado (2Ts 2:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. El inicuo se revelar\u00e1 primero (2Ts 2:3-12<\/span>)<\/p>\n

C. Permanecer firmes en la seguridad de la verdad y la gracia (2Ts 2:13-17<\/span>)<\/p>\n

III. Pablo exhorta a los tesalonicenses en la pr\u00e1ctica (2Ts 3:1-15<\/span>)<\/p>\n

A. A orar por \u00e9l (2Ts 3:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. A permanecer constantes en el Se\u00f1or (2Ts 3:3-5<\/span>)<\/p>\n

C. A mantenerse alejados de los revoltosos y a llevar una vida disciplinada (2Ts 3:6-15<\/span>)<\/p>\n

Saludo final y bendici\u00f3n (2Ts 3:16-18<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Pablo<\/p>\n

Tema:<\/b> El retomo de Cristo<\/p>\n

Fecha:<\/b> ca. 51 \u00f3 52 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Cuando se escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, la situaci\u00f3n en la iglesia de Tesal\u00f3nica era casi la misma que cuando Pablo escribi\u00f3 la primera ep\u00edstola (v\u00e9ase introducci\u00f3n a 1 Tesalonicenses). Es probable, por eso, que esta ep\u00edstola se escribiera s\u00f3lo pocos meses despu\u00e9s de 1 Tesalonicenses mientras Pablo estaba todav\u00eda trabajando en Corinto con Silas y Timoteo (2Ts 1:1<\/span>; cf. Hch 18:5<\/span>). Parece que cuando se le inform\u00f3 a 15 Pablo de la llegada de su primera ep\u00edstola y de los nuevos acontecimientos de la iglesia de Tesal\u00f3nica, se sinti\u00f3 impulsado a escribir esta segunda ep\u00edstola.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El prop\u00f3sito de Pablo es semejante al de 1 Tesalonicenses:<\/p>\n

(1) alentar a los nuevos convertidos perseguidos;<\/p>\n

(2) exhortarlos a la vida disciplinada y a ganarse su sustento; y<\/p>\n

(3) corregir algunas creencias err\u00f3neas acerca de los acontecimientos finales relacionados con \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (2Ts 2:2<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Mientras que el tono de la relaci\u00f3n de Pablo con los tesalonicenses en su primera ep\u00edstola es el de una nodriza tierna que cuida a sus hijos (1Ts 2:7<\/span>), en esta ep\u00edstola es m\u00e1s como el de un padre que disciplina a algunos hijos indisciplinados y corrige su rumbo (2Ts 3:7-12<\/span>; cf. 1Ts 2:11<\/span>). \u00c9l los encomia por su fe constante y los alienta de nuevo a permanecer fieles a trav\u00e9s de la persecuci\u00f3n por la que pasan (2Ts 1:3-7<\/span>).<\/p>\n

La secci\u00f3n principal de la ep\u00edstola trata del d\u00eda final del Se\u00f1or (2Ts 2:1-12<\/span>; cf. 2Ts 1:6-10<\/span>). Seg\u00fan 2Ts 2:2<\/span>, parece que algunos de Tesal\u00f3nica afirmaban, por \u00abesp\u00edritu\u00bb (una revelaci\u00f3n), \u00abpalabra\u00bb (mensaje verbal) o \u00abcarta\u00bb (supuestamente de Pablo), que ya hab\u00edan comenzado el tiempo de la gran tribulaci\u00f3n y el d\u00eda del Se\u00f1or. Pablo corrige ese malentendido al declarar que tres acontecimientos importantes se\u00f1alar\u00edan que el d\u00eda del Se\u00f1or hab\u00eda llegado (2Ts 2:2<\/span>):<\/p>\n

(1) habr\u00eda una gran apostas\u00eda y una rebeli\u00f3n (2Ts 2:3<\/span>),<\/p>\n

(2) el impedimento puesto por Dios contra la maldad se quitar\u00eda (2Ts 2:6-7<\/span>), y<\/p>\n

(3) \u00abel inicuo\u00bb se revelar\u00eda (2Ts 2:3-4<\/span>; 2Ts 2:8-12<\/span>). Pablo advierte a los de la iglesia que no pongan la esperanza del inminente retorno de Cristo como una excusa para no trabajar. El exhorta a todos los creyentes a vivir con diligencia y disciplina (2Ts 3:6-12<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Las caracter\u00edsticas principales de esta ep\u00edstola son tres:<\/p>\n

(1) Contiene uno de los pasajes m\u00e1s elaborados del NT acerca del desenfreno de la iniquidad y del enga\u00f1o al final de la historia (2Ts 2:3-12<\/span>).<\/p>\n

(2) El justo juicio de Dios que acompa\u00f1ar\u00e1 a la segunda venida de Cristo se describe aqu\u00ed en t\u00e9rminos apocal\u00edpticos, semejantes al libro de Apocalipsis (2Ts 1:6-10<\/span>; 2Ts 2:8<\/span>).<\/p>\n

(3) Emplea t\u00e9rminos para el anticristo que no se encuentran en ninguna otra parte de la Biblia (2Ts 2:3<\/span>; 2Ts 2:8<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-12.<\/p>\n

Saludo epistolar, 1:1-2.
\n1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de Tesal\u00f3nica en Dios nuestro Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo: 2 gracia y paz sean con vosotros de parte de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Es una repetici\u00f3n, casi a la letra, del saludo de la carta anterior. \u00fanicamente que a \u201cgracia y paz\u201d se a\u00f1ade de modo expl\u00edcito el complemento: \u201cde parte de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.\u201d Esto lo seguir\u00e1 ya haciendo Pablo en todas sus cartas, a excepci\u00f3n de Col, en que se omite la alusi\u00f3n a Jesucristo.<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias a Dios, 1:3-12.
\n3 Hemos de dar a Dios gracias incesantes por vosotros, hermanos; y es esto muy justo, porque se acrecienta en gran manera vuestra fe y va en progreso vuestra mutua caridad, 4 y nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y vuestra fe en todas vuestras persecuciones y en las tribulaciones que soport\u00e1is. 5 Ello es prueba del justo juicio de Dios, en el que ser\u00e9is juzgados dignos del reino de Dios, por el cual padec\u00e9is. 6 Pues es justo a los ojos de Dios retribuir con tribulaci\u00f3n a los que os atribulan, 7 y a vosotros, atribulados, con descanso, en compa\u00f1\u00eda nuestra, en la manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas desde el cielo con sus milicias ang\u00e9licas, 8 tomando venganza con llamas de fuego sobre los que desconocen a Dios y no obedecen al Evangelio de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. 9 Esos ser\u00e1n castigados a eterna ruina, lejos de la faz del Se\u00f1or y de la gloria de su poder, 10 cuando venga, en aquel d\u00eda, para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creyeron, y vosotros hab\u00e9is cre\u00eddo a mi testimonio. 11 Para eso sin cesar rogamos por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de vuestra vocaci\u00f3n, y con su poder convierta en realidad todo buen deseo de santidad y obra de fe, de suerte que el nombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas sea glorificado en vosotros y vosotros en El, seg\u00fan la gracia de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Como de costumbre, al saludo epistolar sigue la acci\u00f3n de gracias, en que el Ap\u00f3stol suele hacer el elogio de los destinatarios. Alaba aqu\u00ed el proceder de los tesalonicenses, soportando valientemente tantas persecuciones. Es una manera de prepararlos para los reproches que vendr\u00e1n luego en los cap\u00edtulos siguientes.
\nLa per\u00edcopa resulta bastante embrollada gramaticalmente, por la excesiva abundancia de proposiciones incidentales. El pensamiento fundamental parece ser \u00e9ste: las persecuciones sufridas por los tesalonicenses (v.3-4), son \u201cprueba\u201d (\u03ad ‘\u03bd\u03b4\u03b5\u03b9\u03b3\u03bc\u03b1 ) de [un futuro justo juicio de Dios, donde ser\u00e1n premiados con la merecida recompensa (v.5; cf. Hec 14:22). Dicho de otra manera: puesto que en Dios hay justicia (cf. Rom 2:6-16), el hecho de que en este mundo haya justos perseguidos y perseguidores indemnes es prueba cierta de que ha de llegar un d\u00eda en que se d\u00e9 el merecido castigo a esos perseguidores y el merecido premio a los perseguidos, que as\u00ed entrar\u00e1n a gozar de la gloria del \u201creino de Dios,\u201d por cuya consecuci\u00f3n tanto han tenido que sufrir. Es el caso en que se hallan los tesalonicenses, y por lo que Pablo da gracias a Dios.
\nEste pensamiento fundamental lo desarrolla luego m\u00e1s el Ap\u00f3stol en los v.6-10, describiendo los castigos y los premios destinados respectivamente a pecadores y a justos en la parus\u00eda, con la consiguiente inversi\u00f3n de la suerte de los perseguidores y perseguidos. Todo ello, en aquellos momentos de prueba, deb\u00eda servir de gran consuelo a los tesalonicenses. Los t\u00e9rminos con que San Pablo describe el castigo de los malos son sumamente expresivos: retribuir\u00e1 \u201ccon tribulaci\u00f3n\u201d (v.6)., tomar\u00e1 \u201cvenganza en llamas de fuego\u201d (v.8)., ser\u00e1n castigados \u201ca eterna ruina, lejos de la faz del Se\u00f1or y de la gloria de su poder\u201d (v.8). En esta \u00faltima expresi\u00f3n: \u201clejos de la faz del Se\u00f1or\u201d (\u03b1\u03c0\u03cc \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03c5 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 ), podemos ver aludida la que llaman los te\u00f3logos pena de da\u00f1o, consistente en quedar alejados para siempre de la presencia de Dios 329. Por lo que respecta a \u201ctomar venganza en llamas de fuego\u201d (\u03b5\u03bd \u03c0\u03c5\u03c1\u03b9 \u03c6\u03bb\u03bf\u03b3\u03cc\u03b2 ), quieren ver algunos una alusi\u00f3n a la destrucci\u00f3n del mundo en la conflagraci\u00f3n final (cf. 2Pe 3:10), o tambi\u00e9n al fuego con que los reprobos ser\u00e1n atormentados en el infierno (cf. Mat 25:41); sin embargo, parece mucho m\u00e1s probable que se aluda simplemente al esplendor o \u201cfuego llameante\u201d con que aparecer\u00e1 Cristo en la parus\u00eda, lo mismo para castigar a los malos (v.6.8.9) que para premiar a los buenos (v.7.10). Es decir, se aplica a Cristo, sin que sea f\u00e1cil saber d\u00f3nde termina el simbolismo y d\u00f3nde comienza la realidad, lo que es elemento m\u00e1s o menos obligado en las teofan\u00edas b\u00edblicas, a fin de hacer resaltar la potencia y majestad de Dios (cf. Exo 3:2; Exo 19:18). Es de notar que, hablando de la recompensa a los buenos, San Pablo la enfoca bajo el aspecto de \u201cdescanso\u201d (\u03ac\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd , \u03bd .7), en consonancia por contraste con las persecuciones y trabajos de la vida presente. En otros lugares de sus cartas hablar\u00e1 m\u00e1s bien de \u201cvida eterna,\u201d \u201cherencia de Dios,\u201d \u201csalvaci\u00f3n.\u201d (cf. Rom 5:9; Rom 6:22; G\u00e1l 4:7; Rom 6:8; 1Co 5:5). Tambi\u00e9n es de notar la menci\u00f3n \u201cen nuestra compa\u00f1\u00eda,\u201d uniendo la suerte de sus evangelizados a la suya, detalle familiar y lleno de cari\u00f1o (v.y; cf. 1Co 4:8). Las dos expresiones \u201cglorificado en sus santos\u201d y \u201cadmirado en todos los que creyeron\u201d (v.10), alusivas a la gloria de los justos en la parus\u00eda, son pr\u00e1cticamente equivalentes, y significan que, cuando llegue ese d\u00eda, la gloria de Cristo se comunicar\u00e1 plenamente a sus fieles (cf. Rom 8:18; 1Co 15:23; 2Co 4:14; Flp 3:20-21), lo cual a su vez ceder\u00e1 en honor de Cristo mismo, provocando en los as\u00ed beneficiados un sentimiento eterno de admiraci\u00f3n ante el poder y gloria de Cristo.
\nEntre esos \u201csantos\u201d o \u201cque creyeron,\u201d a\u00f1ade el Ap\u00f3stol, estar\u00e1n los tesalonicenses, pues han cre\u00eddo a su predicaci\u00f3n o \u201ctestimonio\u201d (v.10). Finalmente, San Pablo, en los v. 11-12, dirige a Dios una oraci\u00f3n por los tesalonicenses, a fin de que los haga \u201cdignos de su vocaci\u00f3n\u201d (cf. 1Te 2:12; 1Te 4:7; 1Te 5:24) o, lo que es pr\u00e1cticamente lo mismo, \u201cconvierta en realidad todo buen deseo de santidad 330 y obra de fe\u201d (v.11; cf. 1Te 1:3). Es \u00e9ste, como si dij\u00e9ramos, el fin inmediato de la oraci\u00f3n de Pablo. Fin \u00faltimo es el de que Jesucristo \u201csea glorificado\u201d en los tesalonicenses y los tesalonicenses \u201cglorificados\u201d en Jesucristo (v.1a). Parece claro, dado el contexto, que el Ap\u00f3stol est\u00e1 refiri\u00e9ndose a la \u201cglorificaci\u00f3n\u201d en la parus\u00eda, no simplemente a la que resulta, ya en este mundo, de una vida aut\u00e9nticamente cristiana. Cristo \u201cser\u00e1 glorificado\u201d en sus fieles, en cuanto que en ese d\u00eda quedar\u00e1n de manifiesto p\u00fablicamente su poder, su bondad y la eficacia de su sacrificio; y los fieles \u201cser\u00e1n glorificados\u201d en Cristo, en cuanto que participar\u00e1n eternamente de su gloria, siendo asociados a su reino y felicidad. Y todo esto lo tendremos \u201cseg\u00fan la gracia de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u201d (v.1a), es decir, beneficio que debemos a su inmensa liberalidad. Clara afirmaci\u00f3n de la necesidad de la gracia en orden a la consecuci\u00f3n de nuestra salud (cf. Flp 2:13).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Segunda Ep\u00edstola de Pablo a los Tesalonicenses<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEn el NT griego, 2 Tesalonicenses es titulada \u00abA los<\/i> Tesalonicenses\u00bb. Esto representa la segunda correspondencia can\u00f3nica de Pablo a la comunidad de creyentes en la ciudad de Tesal\u00f3nica (cp. 2Ts 1:1<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nAl igual que en 1 Tesalonicenses, Pablo se identific\u00f3 a s\u00ed mismo dos veces como el autor de esta carta (2Ts 1:1<\/span>; 2Ts 3:17<\/span>). Silvano (Silas) y Timoteo, los colaboradores de Pablo en la fundaci\u00f3n de la iglesia, estaban presentes con \u00e9l cuando escribi\u00f3. La evidencia, tanto dentro de esta carta como con respecto al vocabulario, estilo, y contenido doctrinal, fuertemente apoya a Pablo como el \u00fanico autor posible. El tiempo de esta escritura seguramente se llev\u00f3 a cabo unos pocos meses despu\u00e9s de la primera ep\u00edstola, mientras que Pablo a\u00fan estaba en Corinto con Silas y Timoteo (2Ts 1:1<\/span>; Hch 18:5<\/span>) a finales del 51 d.C. o a principios del 52 d.C. (vea la Introducci\u00f3n a 1 Tesalonicenses: Autor y fecha).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nPara la historia de Tesal\u00f3nica, vea la Introducci\u00f3n a 1 Tesalonicenses: Contexto hist\u00f3rico. Algunos han sugerido que Pablo escribi\u00f3 esta carta desde \u00c9feso (Hch 18:18-21<\/span>), pero su estancia de dieciocho meses en Corinto provey\u00f3 amplia oportunidad para que ambas ep\u00edstolas tesalonicenses fueran escritas (Hch 18:11<\/span>).<\/p>\n

\nAparentemente, Pablo se hab\u00eda mantenido al tanto de los sucesos en Tesal\u00f3nica a trav\u00e9s de correspondencia o mensajeros. Quiz\u00e1s el portador de la primera carta le trajo de regreso a Pablo noticias acerca de la condici\u00f3n de la iglesia, la cual hab\u00eda madurado y se hab\u00eda expandido (2Ts 1:3<\/span>); pero la presi\u00f3n y la persecuci\u00f3n tambi\u00e9n se hab\u00edan incrementado. Las semillas de falsa doctrina con respecto a la venida del Se\u00f1or hab\u00edan sido sembradas, y la conducta de las personas era desordenada. Entonces Pablo le escribi\u00f3 a su amado reba\u00f1o quien estaba: 1) desalentado por la persecuci\u00f3n y necesitaba incentivo para perseverar; 2) enga\u00f1ado por falsos maestros que los confundieron acerca del regreso del Se\u00f1or; y 3) siendo desobediente a mandatos divinos, particularmente al rehusarse a trabajar. Pablo escribi\u00f3 para hablar de esos tres asuntos al ofrecer: 1) consuelo para los creyentes perseguidos (2Ts 1:3-12<\/span>); 2) correcci\u00f3n para los creyentes falsamente ense\u00f1ados y asustados (2Ts 2:1-15<\/span>); y 3) confrontaci\u00f3n de los creyentes desobedientes e indisciplinados (2Ts 3:6-15<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nAunque los caps. 2Ts 1:1-12<\/span>; 2Ts 2:1-17<\/span> contienen mucho material prof\u00e9tico debido a que el principal asunto era un serio malentendido generado por los falsos maestros acerca del d\u00eda del Se\u00f1or venidero (Pablo revela que ese d\u00eda no hab\u00eda venido y no vendr\u00eda, sino hasta que ciertos acontecimientos ocurrieran), a\u00fan es mejor llamar a esta ep\u00edstola una \u00abcarta pastoral\u00bb. El \u00e9nfasis se encuentra en como mantener una iglesia sana con un testimonio eficaz en respuesta apropiada a una escatolog\u00eda sana y obediencia a la verdad.<\/p>\n

\nLa escatolog\u00eda domina los asuntos teol\u00f3gicos. Una de las afirmaciones m\u00e1s claras de la escatolog\u00eda personal para incr\u00e9dulos se encuentra en el 2Ts 1:9<\/span>. La disciplina de la iglesia es el enfoque principal del 2Ts 3:6-15<\/span>, el cual necesita ser considerado junto con Mat 18:15-20<\/span>; 1Co 5:1-13<\/span>; G\u00e1l 6:1-5<\/span>; y 1Ti 5:19-20<\/span> para entender la ense\u00f1anza b\u00edblica completa acerca de este tema.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLa recompensa y la retribuci\u00f3n eternas son discutidas en el 2Ts 1:5-12<\/span> en t\u00e9rminos generales tales que es dif\u00edcil identificar precisamente algunos de los detalles con respecto al tiempo exacto. Asuntos que conciernen al d\u00eda del Se\u00f1or (2Ts 2:2<\/span>), \u00e9l lo que restringe (2Ts 2:6-7<\/span>), y el inicuo (2Ts 2:3-4<\/span>; 2Ts 2:8-10<\/span>) proveen material prof\u00e9tico desafiante para interpretar.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El saludo de Pablo (2Ts 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El consuelo de Pablo para la aflicci\u00f3n (2Ts 1:3-12<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>A manera de aliento (2Ts 1:3-4<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>A manera de exhortaci\u00f3n (2Ts 1:5-12<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La correcci\u00f3n de Pablo del error prof\u00e9tico (2Ts 2:1-17<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Crisis prof\u00e9tica (2Ts 2:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Correcci\u00f3n apost\u00f3lica (2Ts 2:3-12<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Consuelo pastoral (2Ts 2:13-17<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>La preocupaci\u00f3n de Pablo por la iglesia (2Ts 3:1-15<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Con respecto a la oraci\u00f3n (2Ts 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Con respecto a la vida indisciplinada (2Ts 3:6-15<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>La bendici\u00f3n de Pablo (2Ts 3:16-18<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Vea la nota sobre<\/i> 1Ts 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1, 2 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre ( 2:16) y en el Se\u00f1or Jesucristo (1.7, 8, 9, 12; 2:1, 8, 14, 16; 3:6, 12) : Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. – La misma salutaci\u00f3n que dieron en la primera carta. Al incluir a otros hermanos en la salutaci\u00f3n no significa que participaran en la redacci\u00f3n de la carta.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LEVANTAD VUESTROS CORAZONES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

2 Tesalonicenses 1:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Esta carta la env\u00edan Pablo y Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses que es en Dios nuestro Padre y en nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00a1Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo!
Hermanos: Para nosotros no es menos que un deber dar gracias siempre a Dios por vosotros como es debido, porque vuestra fe es cada vez m\u00e1s estable, y porque vuestro amor mutuo y general crece cada vez m\u00e1s, de manera que nosotros mismos hablamos con orgullo de vosotros en las iglesias de Dios sobre vuestra constancia <\/em>y fe en medio de todas las persecuciones y aflicciones que sufr\u00eds -que son sin duda una prueba positiva de que el juicio de Dios era correcto en cuanto a que deb\u00edais ser considerados dignos del Reino de Dios por cuya causa est\u00e1is sufriendo. Y ese juicio es justo, al ser correcto a los ojos de Dios, como lo es, el retribuir con aflicci\u00f3n a los que os afligen, y con alivio con nosotros a vosotros que sois afligidos, cuando el Se\u00f1or Jesucristo sea revelado desde el Cielo con el poder de Sus \u00e1ngeles en una llama de fuego cuando d\u00e9 el pago que les es debido a los que no reconocen a Dios ni hacen caso a la Buena Noticia de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Estos son tales que recibir\u00e1n el castigo de la destrucci\u00f3n eterna que los desterrar\u00e1 para siempre de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de Su fuerza, cuando venga para ser glorificado por Sus santos y admirado por todos los creyentes -\u00a1porque nuestro testimonio a vosotros fue recibido con fe!- aquel D\u00eda. Con este fin oramos siempre por vosotros para que nuestro Dios os tenga por dignos de la llamada que os lleg\u00f3, y lleve a feliz t\u00e9rmino por Su poder toda decisi\u00f3n de obrar el bien y toda obra inspirada por la fe, para que el nombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas sea glorificado en vosotros y vosotros en \u00e9l, de acuerdo con la gracia de nuestro Dios y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Tenemos en este pasaje inicial toda la sabidur\u00eda de un verdadero maestro. Parece que los tesalonicenses le hab\u00edan enviado a Pablo un mensaje lleno de dudas. Hab\u00edan tenido miedo de que su fe no iba a poder resistir la prueba y que -para decirlo con la frase expresiva moderna- iban a quedar con una asignatura pendiente. La respuesta de Pablo no ten\u00eda por, objeto sumirlos m\u00e1s en El pantano del desaliento <\/em>mostr\u00e1ndose de acuerdo con ellos, sino resaltar sus virtudes y logros de tal manera que aquellos cristianos desanimados y timoratos cuadraran los hombros y dijeran: \u00bb Bien, si Pablo tiene ese concepto de nosotros debemos seguir presentando batalla.\u00bb<\/p>\n

\u00abBienaventurados -dec\u00eda Mark Rutherford- los que nos sanan de nuestros autodesprecios.\u00bb Y eso fue lo que hizo Pablo por la iglesia tesalonicense. Sab\u00eda que muchas veces una alabanza juiciosa puede hacer m\u00e1s que una cr\u00edtica indiscriminada, y que una alabanza prudente nunca hace que uno se duerma en los laureles, sino m\u00e1s bien le llena de deseo de hacerlo mejor todav\u00eda.
Hay tres cosas que Pablo escoge como se\u00f1ales de la iglesia vital.<\/p>\n

(i) Una fe que es estable. <\/em>Es la marca del cristiano en progreso que cada vez est\u00e1 m\u00e1s seguro de Jesucristo. La fe que puede que empezara por una hip\u00f3tesis culmina en una certeza. James Agate dijo una vez: \u00abYo no tengo una cabeza que se me deshaga y tenga que volver a hacer como una cama. Hay algunas cosas de las que estoy absolutamente seguro.\u00bb El cristiano llega a esa etapa en la que a\u00f1ade a la emoci\u00f3n de la primera experiencia la disciplina del pensamiento cristiano.<\/p>\n

(ii) Un amor en ascendente. <\/em>Una iglesia que crece es la que aumenta en capacidad de servicio. Uno puede que empiece sirviendo a sus semejantes por el sentimiento del deber que le impone su fe cristiana, y que culmine sirvi\u00e9ndolos porque ese es su mayor gozo. La vida de servicio reserva el gran descubrimiento de que la generosidad y la felicidad van de la mano.<\/p>\n

(iii) Una constancia que resiste. <\/em>Pablo usa una palabra magn\u00edfica, hypomon\u00e9, <\/em>que se suele traducir por paciencia, <\/em>pero que no quiere decir la habilidad de soportar pasivamente lo que se le venga a uno encima. Se ha descrito como \u00bb la constancia viril en la adversidad,\u00bb y describe el esp\u00edritu que no solo se mantiene firme en circunstancias dif\u00edciles, sino que las conquista. Acepta los golpes de la vida; pero, al aceptarlos, los transforma en escalones a un nuevo logro.<\/p>\n

El mensaje animador de Pablo acaba en la visi\u00f3n m\u00e1s alentadora de todas. Acaba en lo que podr\u00edamos llamar la gloria rec\u00edproca. <\/em>Cuando Cristo venga otra vez ser\u00e1 glorificado en Sus santos y admirado por los que hayan cre\u00eddo. <\/em>Aqu\u00ed tenemos la verdad vertiginosa de que nuestra gloria es Cristo y la gloria de Cristo somos nosotros. La gloria de Cristo est\u00e1 en los que han aprendido en \u00c9l a resistir y a conquistar, y as\u00ed a brillar como luces en un lugar oscuro. La gloria de un maestro est\u00e1 en los disc\u00edpulos que produce; la de los padres, en los hijos que educa no solo para que se ganen la vida sino para que la enriquezcan; a nosotros se nos conceden el tremendo privilegio y la tremenda responsabilidad de que la gloria de Cristo est\u00e9 en nosotros. Podemos contribuir al cr\u00e9dito o al descr\u00e9dito del Maestro al Que pertenecemos y tratamos de servir. \u00bfPuede haber mayores privilegio y responsabilidad?<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

LA IGLESIA EN EXPECTATIVA DEL SE\u00d1OR <\/p>\n

Desde que Cristo est\u00e1 en este mundo es el tiempo final. Las fuerzas del reino de Dios que act\u00faan ya en medio de este mundo tienden hacia la consumaci\u00f3n. El fin o meta del tiempo es para los creyentes el nuevo cielo y la nueva tierra (Rev 21:1). Jesucristo anunci\u00f3 el mensaje de salvaci\u00f3n y afirm\u00f3 perentoriamente que hab\u00eda comenzado ya a alborear el tiempo nuevo. El cristiano debe ser sobrio y vigilante en la fe. <\/p>\n

En este tiempo vive la Iglesia, que el Se\u00f1or quiere conducir a su casa como a su esposa querida. \u00e9sta va por el mundo sin perder de vista el fin, la reuni\u00f3n con Jesucristo (Rev 2:1). No todos los hombres creen el mensaje de la inauguraci\u00f3n del reino de Dios en Cristo (Rev 3:2). No obstante la Iglesia, sin entregarse a doctrinas err\u00f3neas ni a fantas\u00edas de ninguna clase, debe seguir su camino tranquilamente y con vigilancia. Debe tomar en serio y realizar el mensaje apost\u00f3lico. Cada comunidad es Iglesia en el lugar mismo en que vive. Por ella deben reconocer cristianos y paganos lo que es Iglesia. Ahora bien, en un ambiente pagano acechan peligros a la comunidad. Tanto por falsos maestros de este \u00abmundo\u00bb como por falsos hermanos (2Co 11:26) puede verse extraviada la comunidad y alejada de la sana doctrina. E1 ap\u00f3stol tiene por tanto el deber de preservar a sus comunidades de las falsas doctrinas y de contrarrestar los abusos. La comunidad de Tesal\u00f3nica hab\u00eda comenzado bien. El Ap\u00f3stol pod\u00eda presentarla como modelo \u00abno s\u00f3lo en Macedonia y en Acaya, sino en todas partes\u00bb (1Te 1:8). Ahora, sin embargo, ha llegado a sus o\u00eddos que se han producido abusos en la comunidad. Por esto en su calidad de ap\u00f3stol que tiene cuidado de sus almas por encargo del Se\u00f1or, se siente en la obligaci\u00f3n de escribir a la comunidad una carta, en la que tiene que hablar de las falsas doctrinas y de los abusos. <\/p>\n

1. Probablemente se ha recrudecido la hostilidad contra la nueva comunidad cristiana. En efecto, los jud\u00edos que en Tesal\u00f3nica quer\u00edan excitar contra Pablo tambi\u00e9n al pueblo y a las autoridades de la ciudad (cf. Hec 17:13), han dado quiz\u00e1 nuevos pasos contra la comunidad. As\u00ed los cristianos han tenido que experimentar dolores, persecuci\u00f3n y tribulaciones. El Ap\u00f3stol se ve en la necesidad de explicar a su comunidad que los sufrimientos y las tribulaciones forman parte de la vida cristiana. En efecto, el Se\u00f1or mismo hab\u00eda dicho: \u00abAcordaos de la palabra que os dije: El esclavo no es mayor que su se\u00f1or. Si a m\u00ed me han perseguido, tambi\u00e9n a vosotros os perseguir\u00e1n\u00bb (Jua 15:20). Los cristianos son peregrinos y forasteros en este mundo y deben soportar diversas tribulaciones. Pero sufren por el reino de Dios. La fe y la constancia son las actitudes con que el cristiano ha de resistir firmemente a los asaltos del mundo. El Ap\u00f3stol puede asegurar con gran satisfacci\u00f3n que en las otras comunidades de Dios ha podido mostrarse orgulloso de la constancia y de la fe de los tesalonicenses (Jua 1:4). <\/p>\n

Con todo, los sufrimientos se acabar\u00e1n. Los cristianos, por su parte, no deben perder nunca de vista su fin en medio de las tribulaciones. Cuando retorne el Se\u00f1or, tambi\u00e9n la comunidad podr\u00e1 celebrar su propia y espl\u00e9ndida victoria (Jua 1:10). Entonces los opresores ser\u00e1n castigados (Jua 1:6). Han dejado pasar el momento oportuno, han repudiado a Cristo, el Se\u00f1or, y han perseguido a sus disc\u00edpulos. Por esto al final de los tiempos, el d\u00eda postrero, experimentar\u00e1n el justo juicio de Dios. <\/p>\n

2. En medio de su gran aflicci\u00f3n suspira el hombre por que se acabe el tiempo de sus sufrimientos. La comunidad sabe que cuando venga el Se\u00f1or todo ir\u00e1 bien, toda l\u00e1grima ser\u00e1 enjugada (Rev 21:4), y los cristianos gozar\u00e1n, por fin, estando con el Se\u00f1or para siempre (1Te 4:17). En los momentos de aflicci\u00f3n y de persecuci\u00f3n puede la Iglesia atribulada suspirar por la venida del Se\u00f1or m\u00e1s ardientemente que en los tiempos tranquilos. Pero entonces pueden tambi\u00e9n presentarse personas que se crean especialmente iluminadas o m\u00e1s capacitadas que los otros, afirmando tener noticias exactas sobre la venida del Se\u00f1or. Esto puede dar lugar a que cundan por la comunidad sin la menor cr\u00edtica entusiasmos infundados y doctrinas err\u00f3neas. <\/p>\n

La Iglesia, que se halla en la expectativa del Se\u00f1or, puede verse amenazada por dos actitudes desacertadas: una tranquilidad despreocupada, en la que no se tome ya en serio la inminente manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or, o tambi\u00e9n una exaltaci\u00f3n entusi\u00e1stica en la que no se hace ya el menor caso de la palabra del Se\u00f1or: \u00abEstad, pues, sobre aviso y velad; porque no sab\u00e9is cu\u00e1ndo ser\u00e1 ese momento\u00bb (Mar 13:33). <\/p>\n

En la primera carta a los Tesalonicenses tiene el Ap\u00f3stol que enfrentarse con la primera de estas dos falsas actitudes. La actitud de quienes, complaci\u00e9ndose en s\u00ed mismos, tienen una falsa seguridad y una paz aparente, puede tambi\u00e9n insinuarse en la Iglesia. \u00abCuando est\u00e9n diciendo (las gentes): \u00abPaz y seguridad\u00bb, entonces, de repente, caer\u00e1 sobre ellos la calamidad, como los dolores de parto sobre una mujer encinta; y no habr\u00e1 manera de escapar\u00bb (1Te 5:3). <\/p>\n

En la segunda carta a los Tesalonicenses tiene que enfrentarse el Ap\u00f3stol con la segunda de dichas actitudes falsas. En la comunidad se ha producido gran agitaci\u00f3n, debido ya a alg\u00fan falso profeta, o a algunas malas interpretaciones del mensaje apost\u00f3lico, o bien a una carta atribuida falsamente a Pablo (1Te 2:2). La exaltaci\u00f3n entusi\u00e1stica se basa en la afirmaci\u00f3n de que ya ha llegado el d\u00eda del Se\u00f1or. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol se ve en la necesidad de combatir resueltamente tal opini\u00f3n, que es peligrosa para una aut\u00e9ntica vida de la fe y de la comunidad. Para tener a raya el entusiasmo de los exaltados les ordena Pablo que recuerden efectivamente su predicaci\u00f3n. En ella les hab\u00eda dicho con toda claridad que antes de la manifestaci\u00f3n definitiva del Se\u00f1or han de tener lugar acontecimientos con que se ponga a prueba su fe. Aparecer\u00e1 el Anticristo. La Iglesia vivir\u00e1 en grandes aprietos y no pocos apostatar\u00e1n (1Te 2:3). Mediante falsos prodigios y mediante un despliegue de grandes se\u00f1ales de poder ejercer\u00e1 gran influjo en los que est\u00e1n en v\u00edas de perdici\u00f3n (1Te 2:9). Los que se mantengan fieles tendr\u00e1n que sostener un rudo combate contra la mentira y la seducci\u00f3n. En cambio, los que no est\u00e9n s\u00f3lidamente arraigados en la fe dar\u00e1n cr\u00e9dito a la mentira (1Te 2:11 s). No hay por tanto la menor raz\u00f3n de alegrarse o de entusiasmarse desmesuradamente. Hay que reconocer y aceptar la dura realidad. Mantenerse firmes en la fe y atenerse a las tradiciones orales y escritas que la comunidad ha recibido del Ap\u00f3stol: tal es el imperativo de la hora presente. <\/p>\n

Cuando llegue el momento ser\u00e1 aniquilado el Anticristo por el Se\u00f1or Jes\u00fas con un soplo de su boca (1Te 2:8). El Se\u00f1or es quien dirige poderosamente la historia, y as\u00ed el Anticristo aparecer\u00e1 a su tiempo y se retirar\u00e1 tambi\u00e9n a su tiempo. Todo est\u00e1 sencillamente en manos de Dios, que todo lo domina. A pesar de la tribulaci\u00f3n que todav\u00eda se espera y a pesar de todos los combates y persecuciones, al fin todos los verdaderos cristianos saldr\u00e1n victoriosos y ser\u00e1n recibidos en la gloria de Dios (1Te 1:10). Aun recomendando la serenidad y sobriedad, quiere el Ap\u00f3stol consolar y alegrar a la comunidad. Pero ahora los cristianos, con obediencia de fe y con gozosa esperanza, deben aguardar la hora de Dios, sin dejarse desorientar y confundir con ninguna clase de entusiasmos ilusorios. <\/p>\n

3. Juntamente con estas instrucciones y correcciones de principio debe el Ap\u00f3stol fustigar en\u00e9rgicamente un desorden existente en la comunidad. Hay en ella holgazanes que quieren vivir a costa de los miembros de la comunidad. No se sabe con seguridad c\u00f3mo pudo introducirse este abuso. Parece ser que algunas gentes dejaron su trabajo porque contaban de un momento a otro con la venida del Se\u00f1or. A su parecer carec\u00eda de sentido seguir todav\u00eda trabajando. Pero tambi\u00e9n es posible que algunos que se hab\u00edan convertido hubieran vuelto a callejear como anta\u00f1o. Es que para un griego libre era una verg\u00fcenza tener que trabajar. Aunque quiz\u00e1 hab\u00eda tambi\u00e9n cristianos que a costa de la comunidad quer\u00edan llevar la vida c\u00f3moda de burgueses ricos. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol tiene que intervenir con toda su autoridad apost\u00f3lica para llamar al orden a esas gentes. Los holgazanes pueden crear f\u00e1cilmente descontento en la comunidad. Probablemente invocan incluso el precepto cristiano del amor al pr\u00f3jimo y provocan as\u00ed a los que tienen buen coraz\u00f3n. <\/p>\n

Los miembros de la comunidad que trabajan tranquilamente, pero con diligencia, podr\u00edan sentirse desenga\u00f1ados por sus hermanos y hermanas y llegar a la convicci\u00f3n de que quien practica el amor cristiano hacia el pr\u00f3jimo se ve explotado. As\u00ed podr\u00edan exasperarse y caerse de brazos. <\/p>\n

Pablo censura a los ociosos. \u00e9l mismo se presenta como ejemplo. Cuando estaba en Tesal\u00f3nica trabajaba d\u00eda y noche para no ser gravoso a nadie (1Te 3:7 s). Esto lo hizo por dos razones, aun sabiendo que como ministro de la palabra ten\u00eda derecho a su sustento (1Te 2:9). Quer\u00eda hacer notoria su intenci\u00f3n pura y evitar que se pudiera pensar que quer\u00eda enriquecerse mediante la proclamaci\u00f3n del mensaje de Cristo. En segundo lugar quer\u00eda que su presencia no fuera una carga suplementaria para las pobres gentes de Tesal\u00f3nica. Por esto trabaj\u00f3 entre los Tesalonicenses. Sus exhortaciones culminan en esta clara instrucci\u00f3n: \u00abEl que no quiere trabajar, que no coma\u00bb (1Te 3:10). <\/p>\n

No obstante estos abusos, los buenos no deben cansarse de hacer el bien (1Te 3:13). El amor es lo \u00fanico que acredita a la comunidad de Cristo; por esto los cristianos, pese a todas las reca\u00eddas, deben volver constantemente a esta actitud cristiana fundamental. A los holgazanes se los debe amonestar y hasta se los debe evitar si es necesario (1Te 3:14); con todo, son y ser\u00e1n siempre hermanos. Cualquier enemistad que surgiera en la comunidad impedir\u00eda la propagaci\u00f3n del Evangelio y har\u00eda languidecer la vida de la Iglesia (1Te 3:14 s). El ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 desde Corinto esta segunda carta a los Tesalonicenses poco despu\u00e9s de la primera. En ella se nos da una imagen viviente de la vida comunitaria de la Iglesia primitiva. Pero al mismo tiempo se nos muestra que en todo tiempo pueden producirse abusos en la Iglesia. Combatirlos corresponde conjuntamente a los rectores de la Iglesia y a los fieles, que viven vigilantes y sobrios en el mundo y aguardan al Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1\/01-02 <\/p>\n

1. REMITENTE Y DESTINATARIOS (1Te 1:1). <\/p>\n

1a Pablo, Silvano y Timoteo… <\/p>\n

En la vida de la Iglesia no debe haber distinciones de categor\u00eda. Todos los fieles est\u00e1n llamados a la libertad de los hijos de Dios. Cierto que hay diferencias en la responsabilidad y en los deberes, pero no deben surgir contiendas por las posiciones y los honores. El Se\u00f1or dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abPero vosotros no dej\u00e9is que os llamen rab\u00ed; porque uno solo es vuestro maestro, mientras todos vosotros sois hermanos\u00bb (Mat 23:8). <\/p>\n

Con tal actitud saludan Pablo y sus colaboradores a los hermanos y hermanas de Tesal\u00f3nica. En el original griego se expresa la fraternidad entre los ministros de la palabra mediante la repetici\u00f3n de la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb: Pablo, y Silvano, y Timoteo saludan a la comunidad unidos entre s\u00ed con amor fraterno. La solicitud del Ap\u00f3stol se dirige a la vida de la comunidad. El ministerio eclesi\u00e1stico no representa por tanto una posici\u00f3n honor\u00edfica, ya que con humildad e insistencia debe invitar a la obediencia al peque\u00f1o reba\u00f1o. Silvano y Timoteo son dos acreditados colaboradores del ap\u00f3stol Pablo. En su actividad apost\u00f3lica han experimentado abundantes satisfacciones y sufrimientos. Pablo y Silvano hab\u00edan estado juntos en la prisi\u00f3n. Hab\u00edan recibido muchos golpes por confesar a Cristo. En la prisi\u00f3n hab\u00edan orado y cantado a medianoche c\u00e1nticos de alabanza a Dios. El Se\u00f1or los hab\u00eda liberado maravillosamente de la prisi\u00f3n (cf. Hec 16:19-30). Vivencias en las que el Se\u00f1or pone de manifiesto su poder unen a los disc\u00edpulos del Se\u00f1or. <\/p>\n

Timoteo es disc\u00edpulo de san Pablo. El Ap\u00f3stol pod\u00eda fiarse de \u00e9l. Con frecuencia lo hab\u00eda alabado y propuesto como ejemplo a las comunidades. \u00abEspero en el Se\u00f1or enviaros lo m\u00e1s pronto posible a Timoteo, para que yo tambi\u00e9n respire tranquilo al saber noticias vuestras. A nadie tengo que participe como \u00e9l de mi disposici\u00f3n de alma, para ocuparse sinceramente de vuestras cosas; pues todos buscan sus propios intereses, no los de Cristo Jes\u00fas. Pero ya sab\u00e9is las pruebas que \u00e9l ha dado; porque como hijo al lado de su padre ha estado conmigo al servicio del Evangelio\u00bb (Flp 2:19-22). Con estas recomendaciones a la comunidad de Filipos muestra el Ap\u00f3stol la honda amistad que le une con Timoteo. Silvano y Timoteo predicaron juntos el Evangelio por encargo del Ap\u00f3stol. Estuvieron juntos en Macedonia para predicar all\u00ed a Cristo (Hec 18:5). Ahora estaban de nuevo con el Ap\u00f3stol en Corinto. <\/p>\n

El que da testimonio de Cristo no estar\u00e1 solo. Hallar\u00e1 hermanos y hermanas penetrados tambi\u00e9n de la palabra de Dios. As\u00ed surge una nueva fraternidad basada en el encargo de Cristo: \u00abId, pues, y haced disc\u00edpulos a todos los pueblos\u00bb (Mat 28:19). Tres hombres saludan a la comunidad: tres hombres que en el seguimiento de Cristo han experimentado la asistencia y el poder del Se\u00f1or. As\u00ed pueden y quieren colocar a la comunidad sobre el s\u00f3lido fundamento de una fe sana e \u00edntegra, libre de entusiasmos ilusorios y de vanas doctrinas err\u00f3neas. <\/p>\n

1b … a la Iglesia de los tesalonicenses, fundada en Dios, nuestro Padre, y en el Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

El destinatario de la carta es \u00abla Iglesia\u00bb de Tesal\u00f3nica. Toda comunidad, por peque\u00f1a y pobre que sea, es Iglesia de Jesucristo. Las personas de una ciudad experimentan en su comunidad local lo que es Iglesia. <\/p>\n

La comunidad cristiana en una ciudad se distingue netamente de la comunidad del pueblo y de la comunidad ciudadana por el hecho de estar fundada en Dios, nuestro Padre, y en el Se\u00f1or Jesucristo. Los autores de la carta tienen probablemente puesta la mira en la comunidad reunida para el culto. Este es el \u00e1mbito en el que los creyentes, estrechamente unidos, perciben directamente la palabra de Dios, porque Cristo mismo habla con la palabra de los ap\u00f3stoles. En la asamblea cultual se re\u00fanen para o\u00edr el mensaje y para fortalecerse para la vida en el mundo. <\/p>\n

Un mismo Padre, nuestro Padre, une a todas las comunidades y a todos los cristianos entre s\u00ed. Por todas partes viven en el mundo hijos de Dios, que pueden hablar y orar a \u00abnuestro Padre\u00bb. El Ap\u00f3stol subraya esta realidad para dar testimonio de su uni\u00f3n con la comunidad en Dios, nuestro Padre, y en el Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

2. SALUDO (Mat 1:2). <\/p>\n

2 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

La nueva vida en Dios tiene como consecuencia nuevas formas y costumbres de vida. El Ap\u00f3stol no se contenta con el saludo corriente, con la f\u00f3rmula normal con que los griegos se desean mutuamente alegr\u00eda. Por eso el Ap\u00f3stol desea a la comunidad ese bien de salvaci\u00f3n del que todo bien depende. En el saludo se desean los hombres todo bien. Dios nos redimi\u00f3 y nos constituy\u00f3 en nuevas criaturas por Jesucristo. \u00abEn otro tiempo erais tinieblas; mas ahora, luz en el Se\u00f1or\u00bb (Efe 5:8). Esto es efecto de la gracia. La gracia nos convierte en hombres nuevos, que somos buen olor de Cristo para el mundo. El cristiano ha de ser tratable, amable y atrayente. As\u00ed el Ap\u00f3stol desea en primer lugar a la comunidad este bien, del que proceden todos los dem\u00e1s bienes. <\/p>\n

La paz fue siempre el anhelo de los pueblos. Los israelitas estaban convencidos de que, al fin de los d\u00edas, Dios otorga la paz, que es la armon\u00eda perfecta entre todos los hombres. La bendici\u00f3n de Dios reposar\u00e1 sobre la comunidad de los hombres, que podr\u00e1n desarrollarse plenamente conforme a su propia peculiaridad. La injusticia y la falta de amor perturban constantemente la paz. Los hombres saben que la paz es su mayor felicidad. Sin embargo, ellos solos no pueden lograrla. <\/p>\n

Con Cristo se han inaugurado los \u00faltimos tiempos. El que se acerca a Cristo, recibe sus dones y se muestra digno de ellos, \u00e9se puede ya recibir la verdadera paz y vivir en ella. En efecto, ahora se puede decir de Cristo: \u00ab\u00e9l es nuestra paz, el que de los dos pueblos hizo uno, derrib\u00f3 el muro medianero de la separaci\u00f3n, la enemistad\u00bb (Efe 2:14). Por raz\u00f3n de la fe y del amor que recibe la comunidad por medio de la gracia de Cristo, puede hoy y aqu\u00ed vivir ya por lo menos en paz interior. Por esto deben los cristianos desearse mutuamente gracia y paz. <\/p>\n

La gracia y la paz que vienen de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo, se extender\u00e1n tambi\u00e9n fuera de la comunidad de los creyentes si ellos mismos son verdaderamente hijos de la paz y como tales proceden. Aqu\u00ed se hace ya visible algo de la paz plena y sin limitaciones que est\u00e1 prometida como don de salvaci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos. Una vez m\u00e1s menciona Pablo uno al lado del otro a Dios Padre y al Se\u00f1or Jesucristo (*). De esta manera quiere confesar a Cristo, el Hijo de Dios. En el Antiguo Testamento oraban las gentes a Yahveh, el Se\u00f1or. Nosotros oramos tambi\u00e9n a Cristo, el Se\u00f1or. En el t\u00edtulo de \u00abSe\u00f1or\u00bb que luego en la liturgia se ampl\u00eda en la invocaci\u00f3n \u00abSe\u00f1or, ten piedad\u00bb, confiesa la Iglesia a Cristo, el Hijo de Dios. Por \u00e9l, con \u00e9l y en \u00e9l honra ahora al Padre en el cielo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. Cf. por ejemplo todav\u00eda Rom 1:7; 1Co 1:3; 2Co 1:2; Gal 1:3; Efe 1:2; Flp 1:2. <\/p>\n

……………………… <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

PALABRAS DE ALIENTO 1,3-12 <\/p>\n

La palabra de Dios que la comunidad recibi\u00f3 por mediaci\u00f3n del Ap\u00f3stol, no le lleg\u00f3 de manera humana, sino \u00abcon poder, con el Esp\u00edritu Santo y con profunda convicci\u00f3n\u00bb (tes 1,5). La comunidad creci\u00f3 muy modestamente. En poco tiempo se robusteci\u00f3 de tal manera, que pod\u00eda servir de modelo a todas las comunidades vecinas. Ahora bien, estos buenos comienzos se ven ahora en peligro. Los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica ve\u00edan en la nueva comunidad cristiana un peligroso adversario. Excitaban al pueblo contra la comunidad y contra el Ap\u00f3stol. Pablo hab\u00eda experimentado en Tesal\u00f3nica la hostilidad en su propio cuerpo, pues sus compatriotas excitaban contra \u00e9l a las autoridades pol\u00edticas. \u00abEstos son los agitadores del mundo entero, que han llegado hasta aqu\u00ed, y los hospeda Jas\u00f3n, todos ellos act\u00faan contra los decretos del C\u00e9sar, diciendo que hay otro rey, Jes\u00fas\u00bb (Hec 17:6 s). Muchos cristianos hubieron de experimentar lo duro y dif\u00edcil del seguimiento de Cristo. Por esto quiere el Ap\u00f3stol decir unas palabras de aclaraci\u00f3n. El cristiano no est\u00e1 al abrigo de persecuciones. Todo lo contrario. Los contrastes se agudizan. \u00abSer\u00e9is odiados por todos a causa de mi nombre; pero quien se mantenga firme hasta el final, \u00e9ste se salvar\u00e1\u00bb (Mar 13:13). Con estas palabras predijo el Se\u00f1or las persecuciones a sus disc\u00edpulos. As\u00ed, pues, el verse vejados y perjudicados por los hombres no es motivo de tristeza y desaliento, sino m\u00e1s bien un motivo de gozo. En efecto, tales experiencias son indicio de que la comunidad ha de hacerse digna del reino de Dios. Dios es justo. As\u00ed, \u00aben aquel d\u00eda\u00bb castigar\u00e1 tambi\u00e9n a los opresores con opresi\u00f3n. El Ap\u00f3stol puede por tanto consolar a la comunidad y exhortarla a la paciencia. <\/p>\n

1. ACCI\u00d3N DE GRACIAS (1\/03-04). <\/p>\n

3a Constantemente tenemos que estar dando gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, … <\/p>\n

La mayor parte de las cartas del Ap\u00f3stol comienzan con una gozosa acci\u00f3n de gracias (*). \u00e9l ve siempre en primer lugar los efectos de la gracia de Dios. \u00e9sta mantiene unida a la comunidad y la capacita para dar testimonio a cristianos y no cristianos. En la fe experimenta el Ap\u00f3stol la acci\u00f3n de Dios, que conserva su Iglesia y que asiste a los ap\u00f3stoles, a los que utiliza como instrumentos. S\u00f3lo despu\u00e9s de cantar las alabanzas de la virtud divina en las comunidades se cree el Ap\u00f3stol en el deber de exhortar y de censurar. Pero, pese a los fallos de m\u00e1s de una comunidad, lo primero de todo es siempre la acci\u00f3n de gracias por la direcci\u00f3n divina. <\/p>\n

Esta acci\u00f3n de gracias es un deber. Quien tiene los ojos abiertos y por tanto comprende, debe dar gracias a Dios por su magn\u00edfica direcci\u00f3n. Esta acci\u00f3n de gracias es sencillamente justa y necesaria. Como en una balanza responden los pesos a la mercanc\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n a las grandes gestas de Dios debe corresponder la acci\u00f3n de gracias de la comunidad. El que rehusara al Se\u00f1or la acci\u00f3n de gracias por su acci\u00f3n en la Iglesia y no hiciera m\u00e1s que criticar, ser\u00eda realmente muy desagradecido; en efecto, nuestra acci\u00f3n de gracias y nuestra alabanza a Dios no podr\u00e1n nunca responder suficientemente a lo que Dios ha hecho en nosotros. <\/p>\n

En la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda hallamos un eco de las palabras del Ap\u00f3stol: Demos gracias al Se\u00f1or, nuestro Dios. Es justo y necesario. Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y salvaci\u00f3n, darte gracias siempre y en todo lugar, Se\u00f1or, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno. <\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias y el gozo llevan a una fraternidad m\u00e1s profunda. Por eso habla Pablo a la comunidad como a hermanos. Debemos dar gracias porque por el amor de Dios que es superior a todo hemos sido hechos hermanos y hermanas, \u00ablinaje escogido, sacerdocio regio, naci\u00f3n santa\u00bb (1Pe 2:9). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Por ejemplo: Rom 1:8; 1Co 1:4; Efe 1:16; Flp 1:3; Col 1:3; 1Te 1:2. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3b … porque vuestra fe crece considerablemente y cada vez es mayor el amor de cada uno de vosotros por los dem\u00e1s. <\/p>\n

Pablo pudo experimentar que las energ\u00edas fundamentales de la vida cristiana se desenvuelven r\u00e1pidamente. La fe no es s\u00f3lo un reconocer firmemente verdades reveladas. Es vida, que puede crecer y prosperar, pero tambi\u00e9n debilitarse y enfermar. El cristiano experimenta en la fe la nueva vida. Sus ojos se abren al esplendor de Dios, y sus o\u00eddos perciben la palabra de la verdad y de la vida. As\u00ed la fe debe ser alimentada si se quiere que crezca normalmente. El que acoge las palabras del Ap\u00f3stol ser\u00e1 \u00abun buen servidor de Cristo Jes\u00fas, aliment\u00e1ndose de los principios de la fe y de la buena ense\u00f1anza\u00bb (1Ti 4:6). El progreso de la fe en la comunidad fundada por Pablo es para el Ap\u00f3stol motivo de profunda y gozosa gratitud al Se\u00f1or. <\/p>\n

La consecuencia inmediata de una fe robusta es el amor vivo. Fe sin amor ser\u00eda como sol sin calor, una contradicci\u00f3n. \u00abSi tengo tanta fe como para mover monta\u00f1as, pero no tengo amor, nada soy\u00bb (1Co 13:2). El signo distintivo de la aut\u00e9ntica condici\u00f3n de disc\u00edpulo es el amor que brota de la fe: \u00abEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos: en que ten\u00e9is amor unos con otros\u00bb (Jua 13:35). <\/p>\n

El Ap\u00f3stol se goza en particular del amor dentro de la misma comunidad. Es que el amor de los cristianos entre s\u00ed es para el mundo un testimonio elocuente de la fe. La fraternidad que reinaba en la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n hac\u00eda que las gentes se fijaran en la Iglesia. \u00abSe manten\u00edan adheridos a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles y a la comuni\u00f3n fraterna… Alababan a Dios y ten\u00edan el favor de todo el pueblo. Y el Se\u00f1or agregaba d\u00eda tras d\u00eda a la comunidad a los que iban siendo salvados\u00bb (Hec 2:42.47). <\/p>\n

El Se\u00f1or mismo dijo que el amor de los disc\u00edpulos entre s\u00ed hab\u00eda de ser un signo para el mundo: \u00abYo en ellos y t\u00fa en m\u00ed, para que lleguen a ser consumados en uno, y as\u00ed el mundo conozca que t\u00fa me enviaste y que los has amado como me has amado a m\u00ed\u00bb (Jua 17:23). La nueva vida en fe y amor es don del Padre a sus hijos, un rayo de la luz divina en medio de las tinieblas de la incredulidad y del pecado. La acci\u00f3n de gracias con alabanza de Dios es la respuesta del hombre que ha recibido la nueva vida. <\/p>\n

4a Esto nos permite, en las Iglesias de Dios, enorgullecernos de vosotros:… <\/p>\n

El gozo del Ap\u00f3stol por el vigoroso robustecimiento de la comunidad se convierte en primer lugar en alabanza de Dios, pero tal comunidad puede a la vez servir de edificaci\u00f3n a otras. El Ap\u00f3stol publica lo que ha visto entre los tesalonicenses. Con ello se animan y se entusiasman las comunidades. La vida de una buena comunidad sirve de acicate a las comunidades vecinas. El Ap\u00f3stol no disimula con humildad mal entendida sus \u00e9xitos misioneros entre los tesalonicenses. Sabe muy bien, en efecto, que el Se\u00f1or es el que da la prosperidad (Cf. 1Co 3:6). Dar a conocer a otros los \u00e9xitos y las buenas experiencias en las comunidades de Dios es una forma de alabanza de Dios. S\u00f3lo quien experimenta como obra de Cristo la fe y el amor en una comunidad, puede dar testimonio de la fuerza y de la gracia de Dios en la Iglesia. <\/p>\n

4b … de vuestra constancia y fe en medio de todas vuestras persecuciones y de las tribulaciones que soport\u00e1is. <\/p>\n

La alabanza del Ap\u00f3stol est\u00e1 muy bien fundada. La comunidad ha tenido que soportar mucho \u00faltimamente y ha aceptado perseverantemente las pruebas que Dios le ten\u00eda preparadas. La fe de la Iglesia provoca constantemente contradicci\u00f3n. Persecuci\u00f3n y prisi\u00f3n, oprobios y pobreza, perjuicios y burlas tienen que soportar los cristianos de aquellos que con soberbia e indiferencia repudian a Cristo. \u00abTodos los que quieran vivir religiosamente en Cristo Jes\u00fas, ser\u00e1n perseguidos, mientras que los hombres malvados e impostores ir\u00e1n de mal en peor, enga\u00f1ando y enga\u00f1ados\u00bb (2Ti 3:12 s). <\/p>\n

Estos sufrimientos son una prueba para los cristianos. \u00e9stos deben mostrar precisamente aqu\u00ed que est\u00e1n dispuestos \u00aba perder su vida para encontrarla\u00bb (Mat 10:39). Si el cristiano soporta pacientemente los sufrimientos que se le infligen en este tiempo final, en la gran mutaci\u00f3n que se aproxima se le convertir\u00e1n en motivo de orgullo. Ahora bien, la paciencia y la constancia no son obra propia del cristiano, sino un gran don de Dios. Por eso puede el cristiano permanecer obediente en sus quehaceres y bajo el yugo de sus sufrimientos. No cae en la tentaci\u00f3n de esquivar las tribulaciones mortales ni depone las armas en la lucha con los poderes de este mundo. Porque s\u00f3lo \u00abquien se mantenga firme hasta el final, \u00e9ste se salvar\u00e1\u00bb (Mat 24:13). <\/p>\n

2. Justa interpretaci\u00f3n de los sufrimientos (1\/05-10). <\/p>\n

Los sufrimientos, aun para aquellos que poseen gran constancia, pueden convertirse en tentaciones cuando no se alcanza a ver su final. Pablo, pastor de almas, traza con vivos colores, la imagen del final de los tiempos, para que la comunidad, manteni\u00e9ndola ante sus ojos, no olvide el objetivo de su peregrinaje: la felicidad eterna junto al Se\u00f1or. <\/p>\n

a) Los sufrimientos son indicio de elecci\u00f3n (Mat 1:5). <\/p>\n

5 As\u00ed se manifiesta el justo juicio de Dios, para que vosotros result\u00e9is dignos de ese reino de Dios, por el que tambi\u00e9n padec\u00e9is. <\/p>\n

El juicio de Dios est\u00e1 comenzando. En el fuego purificador de las tribulaciones lleva Dios ya a cabo desde ahora la separaci\u00f3n entre los hombres. Al final de la historia ser\u00e1 cuando Dios d\u00e9 a conocer su decisi\u00f3n. Todos los que perseveren en la fe y en el amor tendr\u00e1n derecho de ciudadan\u00eda en el reino de Dios cuando llegue la consumaci\u00f3n del mundo. Vale la pena, por tanto, de perseverar en los sufrimientos, porque el creyente puede ver en ellos un tiempo de prueba antes de ser admitido en el reino de Dios. \u00abSi es (que uno sufre) por cristiano, no se averg\u00fcence, sino d\u00e9 gloria a Dios por este nombre. Porque ha llegado el tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios. Y si empieza por nosotros, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el final de los que se rebelan contra el Evangelio de Dios?\u00bb (\/1P\/04\/16s). <\/p>\n

El Se\u00f1or tuvo que explicar a sus disc\u00edpulos que ten\u00eda que sufrir mucho para entrar en su gloria (Cf. Luc 24:26). Estas palabras eran duras para los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, que no quer\u00edan tomarlas en serio. As\u00ed tambi\u00e9n el Ap\u00f3stol debe explicar a sus comunidades la necesidad del sufrimiento. Esto es incomprensible e irritante para un mundo que no est\u00e1 dispuesto a ser de Cristo y a crucificar la carne con sus pasiones y deseos (cf. Gal 5:24). San Lucas refiere en los Hechos de los ap\u00f3stoles sobre la predicaci\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 entre los nuevos cristianos del sur de Galacia: \u00abConfirmaban los \u00e1nimos de los disc\u00edpulos, exhort\u00e1ndolos a permanecer en la fe y dici\u00e9ndoles que por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios\u00bb (Hec 14:22). <\/p>\n

b) La venida del Se\u00f1or representar\u00e1 la gran mutaci\u00f3n (Hec 1:6-8). <\/p>\n

6 Realmente, a los ojos de Dios es justo que los que os atribulan sean a su vez atribulados, 7a mientras que vosotros, los atribulados, encontr\u00e9is, juntamente con nosotros, el debido reposo… <\/p>\n

Los temerosos de Dios se hallan secreta y tambi\u00e9n abiertamente en un aprieto ante la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 a los imp\u00edos les va bien en este mundo y, en cambio, les va mal a los que viven religiosamente. El Salmista mismo se hac\u00eda ya esta dolorosa consideraci\u00f3n: \u00abSin embargo, mis pies por poco vacilaron, por poco resbalaron mis pisadas. Porque mir\u00e9 con envidia a los imp\u00edos, viendo la prosperidad de los malos. Pues no hay para ellos dolores; su vientre est\u00e1 sano y ping\u00fce\u00bb (\/Sal\/073\/03). Sin embargo, al final del Salmo, aparece la convicci\u00f3n: \u00abPorque los que se alejan de ti perecer\u00e1n; arruinas a cuantos te son infieles. Pero mi bien es estar apegado a Dios\u00bb (Sal 73:27 s). \u00abNo os enga\u00f1\u00e9is: de Dios no se burla nadie; pues lo que el hombre sembrare, eso mismo cosechar\u00e1\u00bb (Gal 6:7). Esto aparecer\u00e1 claro al final. Los opresores de los creyentes ser\u00e1n ellos mismos oprimidos. Ser\u00e1 una opresi\u00f3n con la que nunca hab\u00edan contado, pues \u00abterrible cosa es caer en manos del Dios viviente\u00bb (Heb 10:31). <\/p>\n

CONDENACION\/LIBERTAD: Sin embargo, la venganza que alcanzar\u00e1 a los opresores no es la venganza de un Dios que da palos a ciegas. Sencillamente comprender\u00e1n que su actitud imp\u00eda los ha incapacitado para la comuni\u00f3n de amor con Dios. Pero precisamente esto se revelar\u00e1 como el sentido \u00faltimo de toda vida humana. Ellos mismos se han procurado la perdici\u00f3n eterna, porque la separaci\u00f3n de Dios en que quisieron vivir hasta el fin de sus d\u00edas perdurar\u00e1 entonces por toda la eternidad. \u00e9sta ser\u00e1 su tribulaci\u00f3n y su angustia. Con eterna desesperaci\u00f3n suspirar\u00e1n ansiosamente por el amor de Dios. En cambio, los que esperaron contra toda esperanza (Rom 4:18), experimentar\u00e1n el cumplimiento de su esperanza en forma insospechada. En comuni\u00f3n bienaventurada con Dios ser\u00e1n part\u00edcipes de su gozo y de su gloria. \u00abLo que el ojo no vio ni el o\u00eddo oy\u00f3, ni el coraz\u00f3n humano imagin\u00f3, eso prepar\u00f3 Dios para los que le aman\u00bb (1Co 2:9). EL Ap\u00f3stol subraya: este reposo lo experimentar\u00e9is juntamente con nosotros. Pastor y reba\u00f1o, juntamente con el Se\u00f1or, se sentar\u00e1n a la mesa en el banquete de bodas celestial y participar\u00e1n en los goces con la gran comunidad de los elegidos. <\/p>\n

7b … cuando el Se\u00f1or aparezca bajando del cielo con los \u00e1ngeles de su poder, 8a en medio de fuego flameante, … <\/p>\n

La manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or el \u00faltimo d\u00eda aportar\u00e1 la realizaci\u00f3n de la esperanza. EL Se\u00f1or se mostrar\u00e1 en todo su poder y consumar\u00e1 su reinado. S\u00f3lo en im\u00e1genes que corresponden a las ideas humanas puede el creyente presentir algo del futuro acontecimiento. Pablo utiliza aqu\u00ed im\u00e1genes tomadas de las descripciones del juicio final usadas en el Antiguo Testamento. Pero tambi\u00e9n el Nuevo Testamento pinta con fuertes colores la escena del Juicio en la segunda venida de Cristo (Cf. Mar 13:24-27). Ahora bien, todas estas im\u00e1genes sirven \u00fanicamente para subrayar un hecho: el Se\u00f1or vendr\u00e1 con poder. Nadie podr\u00e1 contradecirle. Entonces la voluntad de Dios se har\u00e1 en el cielo como en la tierra, en el nuevo cielo y en la nueva tierra. <\/p>\n

Los \u00e1ngeles de su poder son las fuerzas y potencias buenas que a lo largo de la historia han protegido y guiado a los hombres, y que entonces se manifestar\u00e1n. Reunir\u00e1n a los elegidos desde los cuatro vientos de la tierra (cf. Mar 13:27). La potencia y la gloria del Se\u00f1or se subraya mediante la imponente grandeza de su acompa\u00f1amiento. <\/p>\n

El fuego flameante es un signo que indica lo peligroso e inexorable de Dios. Todo lo que no resista al fuego ser\u00e1 abrasado. \u00abHe aqu\u00ed que llega Yahveh en fuego y es su carro un torbellino para tornar su ira en incendio y sus amenazas en llamas de fuego. Porque va a juzgar Yahveh por el fuego\u00bb (Isa 66:15 s). El autor de la carta a los Hebreos invita a los fieles a la gratitud y al temor de Dios, que nos ha revelado cu\u00e1n peligrosa es la situaci\u00f3n del mundo. \u00abPor lo tanto, al recibir un reino resistente a toda sacudida, mantengamos esta gracia y, usando de ella, demos a Dios el culto que le agrada, con un religioso temor, pues ciertamente nuestro Dios es un fuego que devora\u00bb (Heb 12:28 s). <\/p>\n

Dios s\u00f3lo ejecutar\u00e1 la sentencia indirectamente. El Mes\u00edas, que anunci\u00f3 a los hombres la buena nueva de la liberaci\u00f3n de las tinieblas del pecado y del error, juzgar\u00e1 tambi\u00e9n a los hijos de la desobediencia. <\/p>\n

8b … para hacer justicia con los que no han reconocido a Dios y no han aceptado el Evangelio de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n

El mensaje de la gracia que salva no tendr\u00eda sentido si no se diera tambi\u00e9n la perdici\u00f3n. El que rechaza la oferta de amor de Dios tiene que contar con el castigo. No podr\u00e1 ya recibir su amor. Dios ejercer\u00e1 venganza en los que no quieren conocerle. El Ap\u00f3stol no pretende hacer aqu\u00ed consideraciones de principio sobre la cuesti\u00f3n de si puede alcanzar la felicidad alguien que no haya o\u00eddo nunca hablar de Cristo. S\u00f3lo piensa aqu\u00ed en las gentes que saben perfectamente de qu\u00e9 se trata, pero se rebelan contra el mensaje de Dios y contra el Evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas. No quieren convertirse y hacer penitencia, sino perseverar en su viejo estilo de vida siguiendo a los apetitos de la carne\u00bb (Gal 5:16). Dos actitudes son contrarias a la obediencia de fe: soberbia y pecado. Esta desobediencia con respecto al Evangelio pudo comprobarla con frecuencia el Ap\u00f3stol. En Atenas anunci\u00f3 a los fil\u00f3sofos el mensaje de Jesucristo. Ellos se rieron de Pablo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 querr\u00e1 decir este charlat\u00e1n?… Al oir \u00abresurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb, unos se re\u00edan; y otros dijeron: \u00abTe oiremos hablar de esto en otra ocasi\u00f3n\u00bb\u00bb (Hec 17:18.32). El procurador F\u00e9lix en Jerusal\u00e9n hizo llamar a Pablo para o\u00edr su doctrina. \u00abPero tocando Pablo el tema de la justicia y de la continencia y del juicio venidero, F\u00e9lix, atemorizado, interrumpi\u00f3: Por ahora vete. Cuando tenga ocasi\u00f3n propicia, te llamar\u00e9\u00bb (Hec 24:25). S\u00f3lo el que con humildad est\u00e1 dispuesto a convertirse reconoce a Dios y obedece al Evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n

Toda incredulidad se manifiesta en un \u00abno\u00bb dado al mensaje: \u00abJesucristo es Se\u00f1or\u00bb (Flp 2:11). Este mensaje lleva a una crisis inevitable a todos los hombres a quienes alcanza. Salva y juzga. <\/p>\n

c) Castigo eterno de los imp\u00edos (Flp 1:9). <\/p>\n

9 Estos tales padecer\u00e1n el castigo de la ruina definitiva, alejados de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder, … <\/p>\n

El Ap\u00f3stol menciona las consecuencias de la desobediencia utilizando el lenguaje judicial de los profetas. La ruina definitiva consiste en no verse satisfecho el deseo de felicidad eterna; ahora bien, \u00e9sta consiste en la uni\u00f3n con Dios. Una soledad eterna de la criatura alejada del amor de Dios, que se revel\u00f3 en Cristo, se sentir\u00e1 necesariamente como el castigo m\u00e1s severo cuando aparezca Cristo en medio de toda vida, de todos los hombres y del mundo entero (Cf. Rev 21:23). <\/p>\n

La obediencia al Evangelio hace posible el ingreso en la vida perfecta de la gloria y poder de Dios. La gloria de Dios es la irradiaci\u00f3n de su poder; vuelve al hombre sereno, alegre y seguro. El que tiene que vivir lejos de la gloria de su poder se ve amenazado por la ansiedad y las tinieblas. A los tesalonicenses que se preocupan por la suerte de sus difuntos, les dice el Ap\u00f3stol: \u00abY as\u00ed estar\u00e1n siempre con el Se\u00f1or\u00bb (cf. 1Te 4:13-18). La uni\u00f3n con Cristo es el deseo m\u00e1s ardiente del Ap\u00f3stol \u00abAspiro a irme y estar con Cristo\u00bb (Flp 1:23). <\/p>\n

d) Glorificaci\u00f3n del Se\u00f1or al final de los tiempos (Flp 1:10). <\/p>\n

10a … cuando venga, en aquel d\u00eda, a recibir la gloria en medio de su pueblo santo, y a ser admirado por todos los que creyeron. <\/p>\n

Dos acontecimientos tendr\u00e1n lugar a la saz\u00f3n de la venida del Se\u00f1or: \u00abEn aquel d\u00eda\u00bb castigar\u00e1 a los desobedientes, y a los fieles los acoger\u00e1 en su gloria. La gran mutaci\u00f3n y el fin de la historia del mundo ser\u00e1 para los unos una cat\u00e1strofe, y para los otros un gozo sereno: \u00abBienaventurados los que ahora llor\u00e1is, porque reir\u00e9is\u00bb (Luc 6:21). <\/p>\n

El Se\u00f1or, hasta entonces oculto y sin apariencia, surgir\u00e1 con poder y gloria. Entonces se har\u00e1 visible a todo el mundo la verdadera situaci\u00f3n del Hijo del hombre. Se presentar\u00e1 con los santos y los creyentes. \u00e9stos constituir\u00e1n la corte de honor del juez de los mundos (Cf. 1Te 4:17). Como los \u00ab\u00e1ngeles de su poder\u00bb (1Te 1:7b), ellos tambi\u00e9n acudir\u00e1n a juicio con el Se\u00f1or. <\/p>\n

La salvaci\u00f3n de los que fueron obedientes en la fe tiene lugar para la glorificaci\u00f3n del Se\u00f1or. Cuando los fieles vean al Se\u00f1or \u00abcara a cara\u00bb (1Co 13:12), entonces comenzar\u00e1, naturalmente, el gran himno de alabanza. Los c\u00e1nticos de los redimidos resonar\u00e1n as\u00ed: \u00abTe damos gracias, Se\u00f1or, Dios todopoderoso, el que es y el que era, porque has recobrado tu gran poder, y has comenzado a reinar\u00bb (Rev 11:17). Ese d\u00eda tendr\u00e1 como consecuencia la consumaci\u00f3n de la Iglesia. <\/p>\n

La frase entera nos muestra el ansia con que suspira la Iglesia por la consumaci\u00f3n definitiva. Es como si quisiera decir san Pablo: \u00abEn aquel d\u00eda se celebrar\u00e1 por toda la creaci\u00f3n la victoria de Dios. Entonces Dios lo ser\u00e1 todo en todos, y \u00e9ste es nuestro anhelo y nuestra salvaci\u00f3n.\u00bb Este anhelo de la consumaci\u00f3n que se avecina debe estar siempre vivo en la Iglesia. <\/p>\n

10b Realmente, entre vosotros fue cre\u00eddo nuestro testimonio. <\/p>\n

La descripci\u00f3n del fin presentado como consumaci\u00f3n despierta en el Ap\u00f3stol el recuerdo de los comienzos de la comunidad. Todo el gozo y toda la glorificaci\u00f3n tiene, en efecto, su raz\u00f3n de ser en el hecho de que la comunidad recibi\u00f3 la palabra del Ap\u00f3stol como palabra de Dios. Su testimonio fue entonces aceptado y condujo a la fe. \u00abPor esto, tambi\u00e9n nosotros continuamente damos gracias a Dios, porque habiendo recibido la palabra de Dios predicada por nosotros, la acogisteis, no como palabra humana, sino -como es en realidad- como palabra de Dios que ejerce su acci\u00f3n en vosotros, los creyentes\u00bb (1Te 2:13). <\/p>\n

3. EL AP\u00d3STOL ORA POR SU COMUNIDAD (1\/11-12). <\/p>\n

Todos los creyentes aguardan todav\u00eda \u00abaquel d\u00eda\u00bb. Nadie sabe cu\u00e1ndo ser\u00e1 el d\u00eda y la hora de la poderosa manifestaci\u00f3n del Hijo del hombre. As\u00ed todos los creyentes deben aguardar y perseverar con paciencia. En todas las tentaciones y tribulaciones importa conservar la fe. La fe est\u00e1 siempre amenazada. S\u00f3lo Dios, que es fiel, puede llevar a t\u00e9rmino la obra que ha comenzado en nosotros; llevamos, en efecto, en vasos de barro el tesoro del conocimiento de la gloria de Dios (cf. 2Co 4:7). <\/p>\n

La oraci\u00f3n por la conservaci\u00f3n de la fe de la comunidad es un quehacer importante del pastor de almas. Por esto el Ap\u00f3stol, que comunic\u00f3 a los tesalonicenses la palabra de Dios, ora tambi\u00e9n por la conservaci\u00f3n de la fe. <\/p>\n

11a Teniendo esto en cuenta, no cesamos de orar por vosotros, … <\/p>\n

El agradecimiento continuo y la incesante intercesi\u00f3n son las formas fundamentales de la oraci\u00f3n apost\u00f3lica. \u00abSiempre estamos dando gracias a Dios por todos vosotros y haciendo menci\u00f3n de vosotros en nuestras oraciones\u00bb (1Te 1:2). Estamos todav\u00eda en camino, aguardamos todav\u00eda la consumaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s se acerca la hora de Dios, tanto m\u00e1s y en forma tanto m\u00e1s peligrosa y oprimente pondr\u00e1 en juego Sat\u00e1n su poder. Las fuerzas y poderes que envenenan la atm\u00f3sfera son una constante amenaza para el creyente y para la comunidad entera. Por ello vive el pastor con vigilante solicitud por las almas. Sabiendo el peligro en que se hallan los suyos, ora incesantemente por ellos. <\/p>\n

11b … para que nuestro Dios os haga dignos de su llamada … <\/p>\n

La comunidad debe mostrarse digna del gran don de gracia del llamamiento a ser hombres nuevos. El cristiano debe realizar en su vida aquello a que ha sido llamado. Aunque \u00abno es de este mundo\u00bb, puede todav\u00eda faltar a la fidelidad y volver a hacer las obras de la carne. En este caso habr\u00eda recibido en vano la gracia. Pero \u00abnuestro Dios\u00bb puede ayudarnos a vivir mostr\u00e1ndonos dignos de su llamada. Puesto que el Dios santo se nos manifest\u00f3 en Jesucristo, puede el Ap\u00f3stol decir con orgullo; que nuestro Dios es \u00abPadre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo\u00bb (2Co 1:3). En la oraci\u00f3n que sigue muestra el Ap\u00f3stol c\u00f3mo se hace uno digno de su llamada. <\/p>\n

11c … y consuma, con su poder, todo gozo en el bien y la obra de fe, … <\/p>\n

La nueva vida que hemos recibido no est\u00e1 todav\u00eda consumada. S\u00f3lo hemos recibido un \u00abanticipo\u00bb de la gloria venidera. Mientras vivimos como peregrinos y forasteros en este tiempo del mundo, debemos orar constantemente para que Dios \u00abconsuma con su poder…\u00bb. Hay un largo camino hasta esta consumaci\u00f3n. D\u00eda tras d\u00eda debe el cristiano abrirse cada vez m\u00e1s a la acci\u00f3n de Dios, de modo que vaya creciendo cada d\u00eda hacia la \u00abperfecci\u00f3n de hombre, de Cristo\u00bb. Indicio de una maduraci\u00f3n de la nueva vida es una visible consolidaci\u00f3n de las actitudes cristianas fundamentales. Ahora expone el Ap\u00f3stol estos indicios de crecimiento. <\/p>\n

Tenemos en primer lugar el gozo en el bien. Antes de la venida de Cristo se perd\u00edan tanto los gentiles en su inmoralidad, como tambi\u00e9n los jud\u00edos en su religiosidad legalista con complacencia en s\u00ed mismos (Cf. Rom 1-3). S\u00f3lo el creyente puede ser salvado. El que ha recibido el Esp\u00edritu Santo y lleva una vida de fe y de amor, puede realizar tambi\u00e9n en su vida lo que agrada a Dios. As\u00ed \u00abtodo gozo en el bien\u00bb es fruto del Esp\u00edritu Santo. \u00abEl fruto del Esp\u00edritu es amor, alegr\u00eda, paz, comprensi\u00f3n, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza\u00bb (Gal 5:22). <\/p>\n

La consumaci\u00f3n de la obra de la fe es el fin que quiere Dios alcanzar en su comunidad. El creyente particular y la comunidad entera deben hacerse cada vez m\u00e1s semejantes a Cristo. Tambi\u00e9n en el Ap\u00f3stol estaba Dios en acci\u00f3n. Desde su conversi\u00f3n hasta el momento en que pudo decir: \u00abYa no vivo yo, es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb (Gal 2:20), tuvo que pasar por un proceso de maduraci\u00f3n. La fe madura puede decir: \u00abPara m\u00ed, el vivir es Cristo\u00bb (Flp 1:21). Entonces lo \u00fanico que da la pauta es ya el nuevo conocimiento de la eminente grandeza de Cristo: \u00abAh\u00ed est\u00e1n, por una parte, los jud\u00edos pidiendo se\u00f1ales; los griegos, por otra, buscando sabidur\u00eda; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos; necedad para los gentiles; mas, para los que han sido llamados, tanto jud\u00edos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios. Pues lo necio de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres, y lo d\u00e9bil de Dios, m\u00e1s poderoso que los hombres\u00bb (1Co 1:22-25). \u00abTe basta mi gracia; pues mi poder se manifiesta en la flaqueza. Muy a gusto, pues, me gloriar\u00e9 de mis flaquezas, para que en m\u00ed resida el poder de Cristo. Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb (2Co 12:9 s). Dios obra con poder. Invisible para los incr\u00e9dulos, act\u00faa en este mundo como el invencible. Lleva a t\u00e9rmino su obra. Los hombres pueden ser desobedientes a su mensaje, pueden complacerse en s\u00ed mismos y ser soberbios, pero, con todo, el Se\u00f1or establecer\u00e1 su soberan\u00eda. Entonces doblar\u00e1n la rodilla ante su Hijo, al que Dios transfiere su soberan\u00eda, y todos confesar\u00e1n para gloria del Padre: Jesucristo es Se\u00f1or (cf. Flp 2:11). <\/p>\n

Jes\u00fas reconvino a los fariseos desobedientes. No tienen la menor raz\u00f3n de gloriarse de sus tradiciones, seguros de s\u00ed mismos. Dios puede, en efecto, desplegar eficazmente su poder en forma todav\u00eda muy diferente. En los \u00faltimos tiempos, todos, ya sean jud\u00edos o gentiles, inocentes o pecadores, deben someterse a nuestro Dios, que nos ha dirigido su palabra en Cristo. De lo contrario podr\u00e1 retirar su elecci\u00f3n y elegir a otros hombres m\u00e1s agradecidos y mejor dispuestos. \u00abA ver si dais frutos propios de conversi\u00f3n, y no comenc\u00e9is a decir: Tenemos por padre a Abraham. Porque os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham\u00bb (Luc 3:8). <\/p>\n

12 … para que as\u00ed sea glorificado el nombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas en vosotros, y vosotros en \u00e9l, seg\u00fan la gracia de nuestro Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

El objeto fundamental de la oraci\u00f3n del Ap\u00f3stol es la glorificaci\u00f3n del Se\u00f1or. Ya en el Antiguo Testamento hallamos la conexi\u00f3n entre el gozo de los escogidos y la glorificaci\u00f3n de Yahveh. Los mismos enemigos, que odian a los creyentes, conocen la relaci\u00f3n que hay entre la felicidad de los escogidos y la gloria de Dios: \u00abQue haga Yahveh muestra de su gloria y nosotros seremos testigos de vuestro contento\u00bb (Isa 66:5). <\/p>\n

La glorificaci\u00f3n en la venida del Se\u00f1or tendr\u00e1 car\u00e1cter rec\u00edproco. Los elegidos estar\u00e1n en pie ante el trono del Cordero y con gozo bienaventurado cantar\u00e1n al Se\u00f1or el nuevo c\u00e1ntico: \u00abY sali\u00f3 del trono una voz que dec\u00eda: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, los que le tem\u00e9is, peque\u00f1os y grandes… Alegr\u00e9monos y regocij\u00e9monos y d\u00e9mosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero\u00bb (Rev 19:5.7). As\u00ed, el fin \u00faltimo de la historia es la definitiva glorificaci\u00f3n del Mes\u00edas, que entonces ser\u00e1 reconocido por siempre y por toda la eternidad como cabeza del g\u00e9nero humano. <\/p>\n

Ahora bien, la gloria del Se\u00f1or de los mundos ser\u00e1 tambi\u00e9n la gloria de la comunidad. El que est\u00e1 inscrito en el libro de la vida y en la tierra confiesa al Hijo del hombre y lo glorifica, podr\u00e1 ser luego ciudadano en la ciudad santa, en la Jerusal\u00e9n celestial. Entonces se quitar\u00e1 toda ansiedad, toda preocupaci\u00f3n y todo lamento a los que con su confesi\u00f3n hayan glorificado al Se\u00f1or. \u00abY enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos, y la muerte ya no existir\u00e1, ni llanto, ni lamentos, ni trabajos existir\u00e1n ya; porque las cosas primeras ya pasaron. Y dijo el que estaba sentado en el trono: Mirad, todo lo hago nuevo\u00bb (Rev 21:4 s). En la manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or se mostrar\u00e1 que la alabanza y el culto de Dios dan el \u00faltimo sentido a la vida del hombre. <\/p>\n

El fundamento en que se basa la glorificaci\u00f3n de la comunidad es la gracia de Dios. Dios vuelve a mostrar su benevolencia a cada generaci\u00f3n: \u00abY su misericordia se extiende de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n para aquellos que le temen\u00bb (Luc 1:50). <\/p>\n

Ahora bien, en el \u00faltimo de los tiempos se ha hecho visible la gracia de Dios; tom\u00f3 forma en \u00abnuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Con gran gozo anuncia el Ap\u00f3stol a sus comunidades esta nueva realidad: \u00abPorque Dios que dijo: De entre las tinieblas brille la luz, \u00e9l es quien hizo brillar la luz en nuestros corazones, para que resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo\u00bb (2Co 4:6). <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta carta se la escribi\u00f3 Pablo a la iglesia de Tesal\u00f3nica al principio de los a\u00f1os cincuenta, a los pocos meses de haberles dirigido 1<\/b> Tesalonicenses. Ambas ep\u00edstolas fueron enviadas desde el mismo lugar.<\/p>\n

2.<\/b> El ap\u00f3stol les escribi\u00f3 la primera carta para decirles que no se hab\u00edan perdido el rapto. Ahora les vuelve a escribir para asegurarles que no estaba pasando por la gran tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> Proporcionalmente hablando, 2<\/b> Tesalonicenses dice m\u00e1s acerca del Anticristo que ning\u00fan otro libro de la Biblia.<\/p>\n

4.<\/b> Merril Tenney escribe:<\/p>\n

\u00abPr\u00e1cticamente cada doctrina principal en el cat\u00e1logo de la fe est\u00e1 representada en estas dos peque\u00f1as ep\u00edstolas. Aunque no fueron escritas como tratados doctrinales, ni con el objeto principal de dar a conocer los conceptos teol\u00f3gicos de su autor, contienen un bien redondeado cuerpo de ense\u00f1anza teol\u00f3gica.<\/p>\n

Pablo y aquellos que recibieron sus ep\u00edstolas cre\u00edan en un Dios viviente (I, 1Ts 1:9<\/span>), el Padre (II, 2Ts 1:2<\/span>), que ha amado al hombre y lo ha elegido para que goce de la salvaci\u00f3n que \u00c9l le da (II, 2Ts 2:16<\/span>; I, 1Ts 1:4<\/span>). Por medio de Jesucristo, su Hijo, nos ha enviado la liberaci\u00f3n de su justa ira (I, 1Ts 1:10<\/span>), y por medio del mensaje del evangelio ha revelado esta libertad (I, 1Ts 1:5<\/span>; 1Ts 2:9<\/span>; II, 2Ts 2:14<\/span>). Este mensaje ha sido confirmado convirti\u00e9ndose en realidad, por el poder del Santo Esp\u00edritu (I, 1Ts 1:5<\/span>; 1Ts 4:8<\/span>). El evangelio concentra todo su inter\u00e9s en el Se\u00f1or Jesucristo, que fue muerto por los jud\u00edos (I, 1Ts 2:15<\/span>). Resucit\u00f3 de los muertos (I, 1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 4:14<\/span>; 1Ts 5:10<\/span>). Est\u00e1 en el cielo (I, 1Ts 1:10<\/span>), pero volver\u00e1 (I, 1Ts 2:19<\/span>; 1Ts 4:15<\/span>; 1Ts 5:23<\/span>; II, 2Ts 2:1<\/span>). Se reconoce y se proclama su deidad, llam\u00e1ndole Se\u00f1or (I, 1Ts 1:6<\/span>), Hijo de Dios (I, 1Ts 1:10<\/span>) y Se\u00f1or Jesucristo (I, 1Ts 1:1<\/span>; 1Ts 1:3<\/span>; 1Ts 5:28<\/span>; II, 2Ts 1:1<\/span>). Los creyentes 1<\/b>) reciben la palabra de Dios (I, 1Ts 1:6<\/span>), 2<\/b>) y se vuelven de los \u00eddolos, para servir a Dios y esperar el regresar de Cristo (I, 1Ts 1:9-10<\/span>). Su crecimiento normal se manifiesta en la santificaci\u00f3n (I, 1Ts 4:3<\/span>; 1Ts 4:7<\/span>; II, 2Ts 2:13<\/span>). En su vida personal tienen que ser limpios (I, 1Ts 4:4-6<\/span>), industriosos (I, 1Ts 4:11-12<\/span>), fervientes en la oraci\u00f3n (I, 1Ts 5:17<\/span>), y alegres (I, 1Ts 5:16<\/span>). Te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente, las cartas a los Tesalonicenses abarcan todo lo que es esencial en la doctrina cristiana.\u00bb (Nuestro Nuevo<\/i> Testamento,<\/i> Editorial Portavoz, p. 238<\/b>.)<\/p>\n

I.<\/b> Una palabra de aliento pastoral (cap. 2Ts 1:1-12<\/span>). Como ya ha sido indicado, los creyentes tesalonicenses estaban padeciendo severas persecuciones por causa de su fe en Cristo. Pablo les escribe ahora para asegurarles que esta no es la gran tribulaci\u00f3n, y aprovecha para explicarles el porqu\u00e9 de estos sufrimientos.<\/p>\n

A.<\/b> Ellos pod\u00edan sufrir con \u00e9xito la persecuci\u00f3n del hombre.<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Esta tribulaci\u00f3n les ha ayudado a crecer en la fe.<\/p>\n

\u00abDebemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe creciendo.\u00bb (2Ts 1:3<\/span> a).<\/p>\n

El doctor Charles Ryrie afirma que este verbo \u00abva creciendo\u00bb tiene un sentido muy fuerte, y lo encontramos solamente aqu\u00ed en el nuevo Testamento, e indica un crecimiento org\u00e1nico, como el de una planta saludable.<\/p>\n

2<\/b>.Esta tribulaci\u00f3n les ha ayudado a crecer en amor.<\/p>\n

\n

\u00ab… y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dem\u00e1s\u00bb (2Ts 1:3<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 5:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>.Esta tribulaci\u00f3n les ha ayudado a crecer en su constancia (paciencia).<\/p>\n

\u00abTanto, que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soport\u00e1is\u00bb (2Ts 1:4<\/span>).<\/p>\n

4<\/b>.Les ha ayudado para prepararse para el reino de Dios.<\/p>\n

\u00ab.. .para que se\u00e1is tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padec\u00e9is\u00bb (2Ts 1:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Esta tribulaci\u00f3n ayudar\u00e1 a que el nombre de Cristo sea glorificado.<\/p>\n

\u00abPara que el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en \u00e9l, por la gracia de nuestro Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Ts 1:12<\/span>).<\/p>\n

El doctor John Walvoord escribe:<\/p>\n

\u00abEsta es una expresi\u00f3n usada frecuentemente pero quiz\u00e1 no siempre analizada o entendida como debiera. Las Escrituras declaran: \u201cLos cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un d\u00eda emite palabra a otro d\u00eda, y una noche a otra noche declara sabidur\u00eda\u201d (Sal 19:1<\/span>, Sal 19:2<\/span>). \u00bfQue se quiere decir cuando se afirma que los cielos cuentan la gloria de Dios? Los cielos manifiestan su sabidur\u00eda, poder e inteligencia. Los cielos cuentan la gloria de Dios en el sentido que revelan lo que Dios es y lo que \u00c9l puede hacer. Pero los cielos no est\u00e1n designados para revelar el amor de Dios, o su gracia o su justicia. Para eso est\u00e1n los cristianos. Nosotros estamos designados para mostrar \u201clas abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes\u00fas\u201d (Efe 2:7<\/span>).\u00bb (The<\/i> Thessalonian Epistles,<\/i> p. 112<\/b>.)<\/p>\n

B.<\/b> Escapar\u00edan con \u00e9xito de la tribulaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> El tiempo de esta tribulaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab… cuando se manifieste el Se\u00f1or Jes\u00fas desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder\u00bb (2Ts 1:7<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 13:39<\/span>, Mat 13:41<\/span>, Mat 13:49<\/span>; Mat 16:27<\/span>; Mat 24:31<\/span>; Mat 25:31<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La naturaleza de esta tribulaci\u00f3n: \u00abEn llama de fuego, para dar retribuci\u00f3n\u2026\u00bb (2Ts 1:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Los receptores de esta tribulaci\u00f3n (2Ts 1:8<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> \u00ab… a los que no conocieron a Dios….\u00bb<\/p>\n

Estos son probablemente aquellos que nunca han o\u00eddo del evangelio, pero que tienen tanto el testimonio de la conciencia como el de la naturaleza, y, por tanto, no tienen excusa. (V\u00e9anse especialmente Rom 1:18-20<\/span>; Rom 2:12-16<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00ab… ni obedecen el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb Aqu\u00ed tenemos sin duda una referencia a aquellos que s\u00ed supieron del evangelio pero lo rechazaron.<\/p>\n

4.<\/b> Los resultados de esta tribulaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abLos cuales sufrir\u00e1n pena de eterna perdici\u00f3n, excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder\u00bb (2Ts 1:9<\/span>).<\/p>\n

William MacDonald escribe:<\/p>\n

\u00abTenemos aqu\u00ed se\u00f1aladas dos clases de personas que sufrir\u00e1n la tribulaci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Aquellos que no conocieron a Dios, que han rechazado el conocimiento del verdadero Dios como est\u00e1 revelado en la creaci\u00f3n y en la conciencia (Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>). Los que quiz\u00e1 nunca escucharon el evangelio.<\/p>\n

b.<\/b> Aquellos que no han obedecido al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Estos han o\u00eddo el evangelio y conscientemente lo han rechazado. El evangelio no es simplemente una declaraci\u00f3n de hechos para creer sino una Persona a quien obedecer. Creer, en el sentido del Nuevo Testamento, involucra obedecer.<\/p>\n

\u201c… sufrir\u00e1n pena de eterna perdici\u00f3n…\u201d (2Ts 1:9<\/span>). Un dios que no castiga el pecado no es Dios. La idea de que un Dios de amor no debe castigar pasa por alto el hecho de que Dios es tambi\u00e9n santo y debe hacer lo que es moralmente correcto.<\/p>\n

La naturaleza del castigo es definida aqu\u00ed como eterna perdici\u00f3n (o destrucci\u00f3n). La palabra eterna (aionios) que traducimos aqu\u00ed aparece 70<\/b> veces en el Nuevo Testamento. Tres veces puede significar una era de limitada duraci\u00f3n (Rom 16:25<\/span>; Tit 1:2<\/span>). Las otras veces significa eternal o sin fin. Se emplea en Rom 16:26<\/span> para describir la existencia infinita de Dios. Pero perdici\u00f3n o destrucci\u00f3n nunca significa aniquilaci\u00f3n. Habla m\u00e1s bien de p\u00e9rdida de bienestar, o ruina en el sentido de lo que concierne al prop\u00f3sito de la vida.<\/p>\n

Los odres de los que Jes\u00fas habla en Luc 5:37<\/span> quedaron destruidos (la misma palabra que se emplea aqu\u00ed). No cesaron de existir, pero quedaron arruinados en lo que se refiere a su utilidad.<\/p>\n

El castigo de los imp\u00edos incluye tambi\u00e9n expulsi\u00f3n de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder. Perderse sin \u00e9l es quedarse sin \u00e9l para siempre.\u00bb (Letters to the Thessalonians, pp. 87<\/b>, 88<\/b>.)<\/p>\n

Un \u00faltimo pensamiento que nos puede ayudar antes de dejar este cap\u00edtulo. En 1<\/b> Tesalonicenses Pablo abordaba el tema del rapto de Cristo (v\u00e9ase 1Ts 4:13-18<\/span>). Pero ahora en el primer cap\u00edtulo primero de 2<\/b> Tesalonicenses habla de la revelaci\u00f3n de Cristo. Estos dos grandes eventos no son la misma cosa y no deber\u00edan ser confundidos. William MacDonald nos ofrece una distinci\u00f3n provechosa:<\/p>\n

5.<\/b> \u00abEl rapto.<\/p>\n

a.<\/b> Cristo desciende del cielo (1Ts 4:16<\/span>, 1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Viene por sus santos (1Ts 4:16<\/span>, 1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El rapto es un misterio, es decir, una verdad desconocida en los tiempos del Antiguo Testamento (1Co 15:51<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Nunca se dice que la venida de Cristo por sus santos ser\u00e1 precedida de se\u00f1ales en los cielos.<\/p>\n

e.<\/b> El rapto es identificado con el d\u00eda de Cristo (1Co 1:8<\/span>; 2Co 1:14<\/span>; Flp 1:6<\/span>, Flp 1:10<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Se nos habla del rapto como un tiempo de bendici\u00f3n (1Ts 4:18<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El rapto suceder\u00e1 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos (1Co 15:52<\/span>). Esto implica fuertemente que no ser\u00e1 visto por todo el mundo.<\/p>\n

h.<\/b> El rapto parece involucrar primariamente a la Iglesia (Jua 14:1-4<\/span>; 1Co 15:51-58<\/span>; 1Ts 4:13-18<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Cristo viene como la estrella resplandeciente de la ma\u00f1ana (Apo 22:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La revelaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Cristo viene a la tierra (Zac 14:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cristo viene con sus santos (1Ts 3:13<\/span>; Jud 1:14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La revelaci\u00f3n no es un misterio; es el tema de muchas profec\u00edas del Antiguo Testamento (Sal 72:1-20<\/span>; Isa 11:1-16<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La venida de Cristo con sus santos ser\u00e1 anunciada por hechos portentosos en los cielos (Mat 24:29<\/span>, Mat 24:30<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La revelaci\u00f3n es identificada con el d\u00eda del Se\u00f1or (2Ts 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El \u00e9nfasis principal de la revelaci\u00f3n es de juicio (2Ts 2:8-12<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La revelaci\u00f3n ser\u00e1 visible en todo el mundo (Mat 24:27<\/span>; Apo 1:7<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> La revelaci\u00f3n involucra primariamente a Israel, despu\u00e9s tambi\u00e9n a las naciones gentiles.<\/p>\n

i.<\/b> Cristo viene como el sol de justicia, con salvaci\u00f3n en sus alas (Mal 4:2<\/span>).\u00bb (Letters to the Thessalonians,<\/i> p. 85<\/b>.)<\/p>\n

II. Una iluminaci\u00f3n prof\u00e9tica<\/b> (2Ts 2:1-17<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Hechos concernientes al d\u00eda del Se\u00f1or (2Ts 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y la iglesia (2Ts 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero con respecto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l, os rogamos, hermanos, que no os dej\u00e9is mover f\u00e1cilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturb\u00e9is, ni por esp\u00edritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca. Nadie os enga\u00f1e en ninguna manera; porque no vendr\u00e1 sin que antes venga la apostas\u00eda, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

La versi\u00f3n inglesa del rey Jaime usa la expresi\u00f3n \u00abel d\u00eda de Cristo\u00bb en vez del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb que seg\u00fan el autor es la que procede aqu\u00ed, como lo hace la versi\u00f3n hispana Reina-Valera. Hay una gran diferencia entre estos dos d\u00edas b\u00edblicos. El d\u00eda del Se\u00f1or<\/i> se refiere a la tribulaci\u00f3n venidera de siete a\u00f1os. (V\u00e9anse especialmente Joe 1:15<\/span>; Joe 2:1<\/span>, Joe 2:2<\/span>; Apo 6:12-17<\/span>.) El d\u00eda de Cristo<\/i> se\u00f1ala hacia el futuro milenio. (V\u00e9anse 1Co 1:8<\/span>; 1Co 5:5<\/span>; Flp 1:6<\/span>, Flp 1:10<\/span>; Flp 2:16<\/span>.) Aquellos creyentes de alguna manera hab\u00edan sido llevados por Satan\u00e1s a creer que el terrible d\u00eda del Se\u00f1or hab\u00eda llegado. Pablo les amonesta a que no permitan que nada ni nadie les zarandee en su fe. Les dice:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abNi por esp\u00edritu.\u00bb Es decir, no crean a ning\u00fan profeta falso que les vaya diciendo que lo ha recibido \u00abpor medio del esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> \u00abNi por palabra.\u00bb Es decir, que no escuchen a ning\u00fan maestro falso que les vaya ense\u00f1ando tal cosa.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abNi por carta como si fuera nuestra.\u00bb Esto es, no acepten ninguna carta que proceda supuestamente de \u00e9l, porque tal carta es falsa.<\/p>\n

Notemos la expresi\u00f3n \u00absin que antes venga la apostas\u00eda\u00bb (2Ts 2:3<\/span>). Algunos han traducido esta frase en ingl\u00e9s de manera diferente, creyendo que se refiere m\u00e1s bien al rapto. El autor reconoce que esa es una posibilidad teol\u00f3gica, pero el t\u00e9rmino griego aqu\u00ed es apostas\u00eda, de donde procede nuestra palabra en castellano apostas\u00eda. Pero parece m\u00e1s probable que se refiera a la apostas\u00eda religiosa mundial de la que Pablo hablar\u00eda despu\u00e9s. (V\u00e9anse 1Ti 4:1-3<\/span>; 2Ti 3:1-5<\/span>; 2Ti 4:3<\/span>, 2Ti 4:4<\/span>.)<\/p>\n

M. F. Unger escribe: \u00abAntes que el d\u00eda del Se\u00f1or caiga sobre un mundo que ha rechazado a Cristo, primero tiene que venir la apostas\u00eda. Aqu\u00ed no se trata de apostatar de la fe, que a menudo caracteriza a la era de la iglesia (1Ti 4:1-5<\/span>; 2Ti 3:1-8<\/span>; Apo 3:14-22<\/span>), sino la rebeli\u00f3n total y la ca\u00edda completa en el error y en lo demon\u00edaco del per\u00edodo que preceder\u00e1 inmediatamente a la venida de Cristo en gloria (Luc 18:8<\/span>; Apo 9:20<\/span>, Apo 9:21<\/span>).\u00bb (Manual B\u00edblico de Unger, Editorial Portavoz, p.728<\/b>.)<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces la relaci\u00f3n entre la iglesia y el d\u00eda del Se\u00f1or? Es simplemente la siguiente: la tribulaci\u00f3n no puede empezar hasta que la iglesia no sea quitada de la tierra.<\/p>\n

2.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y el anticristo (2Ts 2:3-5<\/span>, 2Ts 2:8<\/span>, 2Ts 2:9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Su nombre: \u00abel hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n\u00bb (2Ts 2:3<\/span>). Su primer nombre se refiere a su car\u00e1cter,<\/i> mientras que el segundo habla de su origen<\/i>. Algunos creen que Judas Iscariote ser\u00e1 el Anticristo, se halando que el t\u00edtulo \u00abhijo de perdici\u00f3n\u00bb aparece dos veces en el Nuevo Testamento. Jes\u00fas mismo lo hab\u00eda usado primero en referencia a Judas (Jua 17:12<\/span>), y ahora Pablo llama al Anticristo con el mismo nombre. Dicha evidencia esta lejos, por supuesto, de ser conclusiva.<\/p>\n

b.<\/b> Sus actividades (2Ts 2:4<\/span>;<\/b> 2Ts 2:9<\/span>):<\/p>\n

(1<\/b>) Se opondr\u00e1 a Dios y se exaltar\u00e1 por encima de \u00e9l y de cualquier otro objeto de adoraci\u00f3n (Dan 11:36<\/span>, Dan 11:37<\/span>; Apo 13:15<\/span>, Apo 13:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ocupar\u00e1 el lugar sant\u00edsimo del templo jud\u00edo (Mat 24:15<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Declarar\u00e1 realmente que \u00e9l es Dios (Dan 7:8<\/span>, Dan 7:20<\/span>, Dan 7:25<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Satan\u00e1s mismo le sostendr\u00e1 y le dar\u00e1 vigor (Apo 13:4<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Obrar\u00e1 se\u00f1ales y falsos milagros (Apo 13:13<\/span>, Apo 13:14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su juicio: \u00ab… el Se\u00f1or matar\u00e1 con el esp\u00edritu de su boca, y destruir\u00e1 con el resplandor de su venida\u00bb (2Ts 2:8<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Dan 8:25<\/span>; Dan 11:45<\/span>; Apo 19:20<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y el que lo detiene (2Ts 2:6<\/span>, 2Ts 2:7<\/span>). \u00abPorque ya est\u00e1 en acci\u00f3n el misterio de la iniquidad; s\u00f3lo que hay quien al presente lo detiene, hasta que \u00e9l a su vez sea quitado de en medio\u00bb (2Ts 2:7<\/span>).<\/p>\n

Pablo declara aqu\u00ed que aunque la influencia del Anticristo se pod\u00eda sentir, incluso en aquel tiempo, toda su influencia y poder estaba refrenado por alguien que lo deten\u00eda.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 es este poder que lo detiene?<\/p>\n

Se han dado varias teor\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Es el gobierno humano. Sin embargo, esto es improbable, porque Satan\u00e1s ya ejerce fuerte influencia sobre los reinos de esta tierra (Mat 4:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Son los \u00e1ngeles. Esto es tambi\u00e9n muy remoto. (V\u00e9ase Jud 1:9<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Es el Esp\u00edritu Santo. Esta es con mucho la conclusi\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gica. El doctor Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abEl argumento pretribulacionista es simplemente este. Es que restringe es Dios, y el instrumento para restringir es la Iglesia habitada por Dios (cp. Efe 4:6<\/span> para la morada de Dios; G\u00e1l 2:20<\/span>, para la morada de Cristo; 1Co 6:19<\/span> para la morada del Esp\u00edritu). Debe recordarse que Cristo dijo, refiri\u00e9ndose a la Iglesia divinamente morada y poderosa, que \u201clas puertas del hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u201d (Mat 16:18<\/span>), as\u00ed que podemos decir que esta Iglesia habitada y con poder es un instrumento adecuado para restringir las fuerzas de las tinieblas. La Iglesia no ir\u00e1 a trav\u00e9s de nada de la tribulaci\u00f3n porque el que restringe ser\u00e1 quitado antes de que el Hombre de Pecado sea revelado, con cuya revelaci\u00f3n (con la firma del pacto con los jud\u00edos), Dan 9:27<\/span>) comienza el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Ya que el que restringe es en \u00faltima instancia Dios, y ya que Dios habita en todo cristiano, o \u00c9l deber\u00e1 quitarse del coraz\u00f3n de los creyentes mientras ellos son dejados en la tierra para ir a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n o, cuando \u00c9l sea quitado, todos los creyentes son tomados con \u00c9l. Ya que es imposible para un creyente ser \u201cdeshabitado\u201d, la \u00fanica alternativa es que los creyentes tambi\u00e9n ser\u00e1n quitados del camino antes de la aparici\u00f3n del Hombre de Pecado, lo cual se\u00f1ala el inicio de la tribulaci\u00f3n.\u00bb (Primera y Segunda Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 87<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y los inconversos (2Ts 2:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor esto Dios les env\u00eda un poder enga\u00f1oso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia\u00bb (2Ts 2:11<\/span>, 2Ts 2:12<\/span>).<\/p>\n

Notemos que es Dios<\/i> quien env\u00eda este poder enga\u00f1oso. La soberan\u00eda de Dios se ve incluso en las actividades de los inconversos y en los \u00e1ngeles ap\u00f3statas. (V\u00e9anse \u00c9xo 4:21<\/span>; G\u00e9n 50:20<\/span>; Jos 11:20<\/span>; 1Sa 16:14<\/span>; 1Re 22:19-23<\/span>; Jue 9:23<\/span>.) El doctor John Walvoord escribe:<\/p>\n

\u00abAlgunos entienden por el vers\u00edculo 2Ts 2:11<\/span> que si una persona en el tiempo presente de la gracia escucha el evangelio y no recibe a Cristo como Salvador, cuando el Se\u00f1or vuelva y traslade la Iglesia a la glor\u00eda, encontrar\u00e1n que es imposible salvarse despu\u00e9s del arrebatamiento de la Iglesia. Es improbable que una persona que rechaza a Cristo en el d\u00eda de la gracia se vuelva a \u00e9l en aquel terrible per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Pero el principio general de las Escrituras es que mientras que hay vida hay esperanza. Es posible, aunque muy improbable, que una persona que ha escuchado el evangelio en este tiempo presente de la gracia acuda a Cristo despu\u00e9s del rapto. Las Escrituras ense\u00f1an definitivamente que Dios enviar\u00e1 un poder enga\u00f1oso a aquellos que no crean despu\u00e9s que la Iglesia haya sido arrebatada. Dios juzgar\u00e1 sus corazones, y si ellos deliberadamente rechazan la verdad, \u00c9l permitir\u00e1 que crean la mentira. Honrar\u00e1n al hombre de pecado como su dios y rey, en vez de reconocer al Se\u00f1or Jesucristo. El resultado ser\u00e1: \u201cA fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia\u201d (2Ts 2:12<\/span>).\u00bb (The Thessalonian Epistles,<\/i> p. 129<\/b>.)<\/p>\n

B.<\/b> Hechos concernientes a los amados por el Se\u00f1or (2Ts 2:13-17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Se\u00f1or…\u00bb (2Ts 2:13<\/span>). Pablo ya nos ha descrito previamente la eterna destrucci\u00f3n de los inconversos (2Ts 1:9<\/span>). Aqu\u00ed nos habla ahora de la eterna salvaci\u00f3n de los creyentes.<\/p>\n

1.<\/b> La fuente de esta salvaci\u00f3n: \u00abDe que Dios os haya escogido desde el principio para salvaci\u00f3n\u00bb (2Ts 2:13<\/span> b<\/i>).<\/p>\n

2.<\/b> El m\u00e9todo de esta salvaci\u00f3n: \u00abmediante la santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu…\u00bb (2Ts 2:13<\/span> c<\/i>).<\/p>\n

Se ha dicho que si no hubiera sido por el Padre y el Hijo no habr\u00edamos tenido la fiesta de la salvaci\u00f3n, pero sin el Esp\u00edritu Santo no habr\u00eda invitados.<\/p>\n

3.<\/b> El modo de esta salvaci\u00f3n: \u00ab… la fe en la verdad\u00bb (2Ts 2:13<\/span> c<\/i>). Este es, por supuesto, el deber del pecador arrepentido.<\/p>\n

4.<\/b> La meta de esta salvaci\u00f3n: \u00ab.. .alcanzar la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Ts 2:14<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Las responsabilidades de esta salvaci\u00f3n: \u00abAs\u00ed que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que hab\u00e9is aprendido, sea de palabra, o por carta nuestra\u00bb (2Ts 2:15<\/span>).<\/p>\n

III. Una exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/b> (cap. 2Ts 3:1-18<\/span>). En este cap\u00edtulo final a los tesalonicenses Pablo les exhorta mediante un ruego, una reafirmaci\u00f3n, una reprimenda y un repaso de lo dicho.<\/p>\n

A.<\/b> El ruego (2Ts 3:1<\/span>, 2Ts 3:2<\/span>):<\/p>\n

\u00abPor lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Se\u00f1or corra y sea glorificada, as\u00ed como lo fue entre vosotros, y para que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La reconfirmaci\u00f3n (2Ts 3:3-5<\/span>):<\/p>\n

\u00abPero fiel es el Se\u00f1or, que os afirmar\u00e1 y guardar\u00e1 del mal. Y tenemos confianza respecto vosotros en el Se\u00f1or, en que hac\u00e9is y har\u00e9is lo que os hemos mandado. Y el Se\u00f1or encamine vuestros corazones al amor de Dios, y a la paciencia de Cristo.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> La reprimenda (2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:11-15<\/span>):<\/p>\n

1.<\/b> Los receptores de la amonestaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Los desordenados (los indisciplinados). (2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los entremetidos (los chismosos) (2Ts 3:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los perezosos (los holgazanes) (2Ts 3:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los desobedientes (aquellos que rehu\u00edan cumplir las instrucciones del ap\u00f3stol) (2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La naturaleza de la reprimenda:<\/p>\n

a.<\/b> Deb\u00edan ser identificados y se\u00f1alados (2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Deb\u00edan ser amonestados por sus fallos (2Ts 3:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Deb\u00edan ser (si todav\u00eda no se hab\u00edan arrepentido) excluidos de la comuni\u00f3n de los hermanos (2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Con todo, deb\u00edan ser tratados como hermanos y no como enemigos (2Ts 3:15<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El repaso de lo dicho (2Ts 3:7-10<\/span>):<\/p>\n

\u00abPorque vosotros mismos sab\u00e9is de qu\u00e9 manera deb\u00e9is imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con af\u00e1n y fatiga de d\u00eda y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros; no porque no tuvi\u00e9semos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo para que nos imitaseis. Porque tambi\u00e9n cuando est\u00e1bamos con vosotros, os orden\u00e1bamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.\u00bb<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta carta se la escribi\u00f3 Pablo a la iglesia de Tesal\u00f3nica al principio de los a\u00f1os cincuenta, a los pocos meses de haberles dirigido 1<\/b> Tesalonicenses. Ambas ep\u00edstolas fueron enviadas desde el mismo lugar.<\/p>\n

2.<\/b> El ap\u00f3stol les escribi\u00f3 la primera carta para decirles que no se hab\u00edan perdido el rapto. Ahora les vuelve a escribir para asegurarles que no estaba pasando por la gran tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> Proporcionalmente hablando, 2<\/b> Tesalonicenses dice m\u00e1s acerca del Anticristo que ning\u00fan otro libro de la Biblia.<\/p>\n

4.<\/b> Merril Tenney escribe:<\/p>\n

\u00abPr\u00e1cticamente cada doctrina principal en el cat\u00e1logo de la fe est\u00e1 representada en estas dos peque\u00f1as ep\u00edstolas. Aunque no fueron escritas como tratados doctrinales, ni con el objeto principal de dar a conocer los conceptos teol\u00f3gicos de su autor, contienen un bien redondeado cuerpo de ense\u00f1anza teol\u00f3gica.<\/p>\n

Pablo y aquellos que recibieron sus ep\u00edstolas cre\u00edan en un Dios viviente (I, 1Ts 1:9<\/span>), el Padre (II, 2Ts 1:2<\/span>), que ha amado al hombre y lo ha elegido para que goce de la salvaci\u00f3n que \u00c9l le da (II, 2Ts 2:16<\/span>; I, 1Ts 1:4<\/span>). Por medio de Jesucristo, su Hijo, nos ha enviado la liberaci\u00f3n de su justa ira (I, 1Ts 1:10<\/span>), y por medio del mensaje del evangelio ha revelado esta libertad (I, 1Ts 1:5<\/span>; 1Ts 2:9<\/span>; II, 2Ts 2:14<\/span>). Este mensaje ha sido confirmado convirti\u00e9ndose en realidad, por el poder del Santo Esp\u00edritu (I, 1Ts 1:5<\/span>; 1Ts 4:8<\/span>). El evangelio concentra todo su inter\u00e9s en el Se\u00f1or Jesucristo, que fue muerto por los jud\u00edos (I, 1Ts 2:15<\/span>). Resucit\u00f3 de los muertos (I, 1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 4:14<\/span>; 1Ts 5:10<\/span>). Est\u00e1 en el cielo (I, 1Ts 1:10<\/span>), pero volver\u00e1 (I, 1Ts 2:19<\/span>; 1Ts 4:15<\/span>; 1Ts 5:23<\/span>; II, 2Ts 2:1<\/span>). Se reconoce y se proclama su deidad, llam\u00e1ndole Se\u00f1or (I, 1Ts 1:6<\/span>), Hijo de Dios (I, 1Ts 1:10<\/span>) y Se\u00f1or Jesucristo (I, 1Ts 1:1<\/span>; 1Ts 1:3<\/span>; 1Ts 5:28<\/span>; II, 2Ts 1:1<\/span>). Los creyentes 1<\/b>) reciben la palabra de Dios (I, 1Ts 1:6<\/span>), 2<\/b>) y se vuelven de los \u00eddolos, para servir a Dios y esperar el regresar de Cristo (I, 1Ts 1:9-10<\/span>). Su crecimiento normal se manifiesta en la santificaci\u00f3n (I, 1Ts 4:3<\/span>; 1Ts 4:7<\/span>; II, 2Ts 2:13<\/span>). En su vida personal tienen que ser limpios (I, 1Ts 4:4-6<\/span>), industriosos (I, 1Ts 4:11-12<\/span>), fervientes en la oraci\u00f3n (I, 1Ts 5:17<\/span>), y alegres (I, 1Ts 5:16<\/span>). Te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente, las cartas a los Tesalonicenses abarcan todo lo que es esencial en la doctrina cristiana.\u00bb (Nuestro Nuevo<\/i> Testamento,<\/i> Editorial Portavoz, p. 238<\/b>.)<\/p>\n

I.<\/b> Una palabra de aliento pastoral (cap. 2Ts 1:1-12<\/span>). Como ya ha sido indicado, los creyentes tesalonicenses estaban padeciendo severas persecuciones por causa de su fe en Cristo. Pablo les escribe ahora para asegurarles que esta no es la gran tribulaci\u00f3n, y aprovecha para explicarles el porqu\u00e9 de estos sufrimientos.<\/p>\n

A.<\/b> Ellos pod\u00edan sufrir con \u00e9xito la persecuci\u00f3n del hombre.<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Esta tribulaci\u00f3n les ha ayudado a crecer en la fe.<\/p>\n

\u00abDebemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe creciendo.\u00bb (2Ts 1:3<\/span> a).<\/p>\n

El doctor Charles Ryrie afirma que este verbo \u00abva creciendo\u00bb tiene un sentido muy fuerte, y lo encontramos solamente aqu\u00ed en el nuevo Testamento, e indica un crecimiento org\u00e1nico, como el de una planta saludable.<\/p>\n

2<\/b>.Esta tribulaci\u00f3n les ha ayudado a crecer en amor.<\/p>\n

\n

\u00ab… y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dem\u00e1s\u00bb (2Ts 1:3<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 5:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>.Esta tribulaci\u00f3n les ha ayudado a crecer en su constancia (paciencia).<\/p>\n

\u00abTanto, que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soport\u00e1is\u00bb (2Ts 1:4<\/span>).<\/p>\n

4<\/b>.Les ha ayudado para prepararse para el reino de Dios.<\/p>\n

\u00ab.. .para que se\u00e1is tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padec\u00e9is\u00bb (2Ts 1:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Esta tribulaci\u00f3n ayudar\u00e1 a que el nombre de Cristo sea glorificado.<\/p>\n

\u00abPara que el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en \u00e9l, por la gracia de nuestro Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Ts 1:12<\/span>).<\/p>\n

El doctor John Walvoord escribe:<\/p>\n

\u00abEsta es una expresi\u00f3n usada frecuentemente pero quiz\u00e1 no siempre analizada o entendida como debiera. Las Escrituras declaran: \u201cLos cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un d\u00eda emite palabra a otro d\u00eda, y una noche a otra noche declara sabidur\u00eda\u201d (Sal 19:1<\/span>, Sal 19:2<\/span>). \u00bfQue se quiere decir cuando se afirma que los cielos cuentan la gloria de Dios? Los cielos manifiestan su sabidur\u00eda, poder e inteligencia. Los cielos cuentan la gloria de Dios en el sentido que revelan lo que Dios es y lo que \u00c9l puede hacer. Pero los cielos no est\u00e1n designados para revelar el amor de Dios, o su gracia o su justicia. Para eso est\u00e1n los cristianos. Nosotros estamos designados para mostrar \u201clas abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes\u00fas\u201d (Efe 2:7<\/span>).\u00bb (The<\/i> Thessalonian Epistles,<\/i> p. 112<\/b>.)<\/p>\n

B.<\/b> Escapar\u00edan con \u00e9xito de la tribulaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> El tiempo de esta tribulaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab… cuando se manifieste el Se\u00f1or Jes\u00fas desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder\u00bb (2Ts 1:7<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 13:39<\/span>, Mat 13:41<\/span>, Mat 13:49<\/span>; Mat 16:27<\/span>; Mat 24:31<\/span>; Mat 25:31<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La naturaleza de esta tribulaci\u00f3n: \u00abEn llama de fuego, para dar retribuci\u00f3n\u2026\u00bb (2Ts 1:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Los receptores de esta tribulaci\u00f3n (2Ts 1:8<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> \u00ab… a los que no conocieron a Dios….\u00bb<\/p>\n

Estos son probablemente aquellos que nunca han o\u00eddo del evangelio, pero que tienen tanto el testimonio de la conciencia como el de la naturaleza, y, por tanto, no tienen excusa. (V\u00e9anse especialmente Rom 1:18-20<\/span>; Rom 2:12-16<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00ab… ni obedecen el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb Aqu\u00ed tenemos sin duda una referencia a aquellos que s\u00ed supieron del evangelio pero lo rechazaron.<\/p>\n

4.<\/b> Los resultados de esta tribulaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abLos cuales sufrir\u00e1n pena de eterna perdici\u00f3n, excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder\u00bb (2Ts 1:9<\/span>).<\/p>\n

William MacDonald escribe:<\/p>\n

\u00abTenemos aqu\u00ed se\u00f1aladas dos clases de personas que sufrir\u00e1n la tribulaci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Aquellos que no conocieron a Dios, que han rechazado el conocimiento del verdadero Dios como est\u00e1 revelado en la creaci\u00f3n y en la conciencia (Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>). Los que quiz\u00e1 nunca escucharon el evangelio.<\/p>\n

b.<\/b> Aquellos que no han obedecido al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Estos han o\u00eddo el evangelio y conscientemente lo han rechazado. El evangelio no es simplemente una declaraci\u00f3n de hechos para creer sino una Persona a quien obedecer. Creer, en el sentido del Nuevo Testamento, involucra obedecer.<\/p>\n

\u201c… sufrir\u00e1n pena de eterna perdici\u00f3n…\u201d (2Ts 1:9<\/span>). Un dios que no castiga el pecado no es Dios. La idea de que un Dios de amor no debe castigar pasa por alto el hecho de que Dios es tambi\u00e9n santo y debe hacer lo que es moralmente correcto.<\/p>\n

La naturaleza del castigo es definida aqu\u00ed como eterna perdici\u00f3n (o destrucci\u00f3n). La palabra eterna (aionios) que traducimos aqu\u00ed aparece 70<\/b> veces en el Nuevo Testamento. Tres veces puede significar una era de limitada duraci\u00f3n (Rom 16:25<\/span>; Tit 1:2<\/span>). Las otras veces significa eternal o sin fin. Se emplea en Rom 16:26<\/span> para describir la existencia infinita de Dios. Pero perdici\u00f3n o destrucci\u00f3n nunca significa aniquilaci\u00f3n. Habla m\u00e1s bien de p\u00e9rdida de bienestar, o ruina en el sentido de lo que concierne al prop\u00f3sito de la vida.<\/p>\n

Los odres de los que Jes\u00fas habla en Luc 5:37<\/span> quedaron destruidos (la misma palabra que se emplea aqu\u00ed). No cesaron de existir, pero quedaron arruinados en lo que se refiere a su utilidad.<\/p>\n

El castigo de los imp\u00edos incluye tambi\u00e9n expulsi\u00f3n de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder. Perderse sin \u00e9l es quedarse sin \u00e9l para siempre.\u00bb (Letters to the Thessalonians, pp. 87<\/b>, 88<\/b>.)<\/p>\n

Un \u00faltimo pensamiento que nos puede ayudar antes de dejar este cap\u00edtulo. En 1<\/b> Tesalonicenses Pablo abordaba el tema del rapto de Cristo (v\u00e9ase 1Ts 4:13-18<\/span>). Pero ahora en el primer cap\u00edtulo primero de 2<\/b> Tesalonicenses habla de la revelaci\u00f3n de Cristo. Estos dos grandes eventos no son la misma cosa y no deber\u00edan ser confundidos. William MacDonald nos ofrece una distinci\u00f3n provechosa:<\/p>\n

5.<\/b> \u00abEl rapto.<\/p>\n

a.<\/b> Cristo desciende del cielo (1Ts 4:16<\/span>, 1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Viene por sus santos (1Ts 4:16<\/span>, 1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El rapto es un misterio, es decir, una verdad desconocida en los tiempos del Antiguo Testamento (1Co 15:51<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Nunca se dice que la venida de Cristo por sus santos ser\u00e1 precedida de se\u00f1ales en los cielos.<\/p>\n

e.<\/b> El rapto es identificado con el d\u00eda de Cristo (1Co 1:8<\/span>; 2Co 1:14<\/span>; Flp 1:6<\/span>, Flp 1:10<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Se nos habla del rapto como un tiempo de bendici\u00f3n (1Ts 4:18<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El rapto suceder\u00e1 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos (1Co 15:52<\/span>). Esto implica fuertemente que no ser\u00e1 visto por todo el mundo.<\/p>\n

h.<\/b> El rapto parece involucrar primariamente a la Iglesia (Jua 14:1-4<\/span>; 1Co 15:51-58<\/span>; 1Ts 4:13-18<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Cristo viene como la estrella resplandeciente de la ma\u00f1ana (Apo 22:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La revelaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Cristo viene a la tierra (Zac 14:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cristo viene con sus santos (1Ts 3:13<\/span>; Jud 1:14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La revelaci\u00f3n no es un misterio; es el tema de muchas profec\u00edas del Antiguo Testamento (Sal 72:1-20<\/span>; Isa 11:1-16<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La venida de Cristo con sus santos ser\u00e1 anunciada por hechos portentosos en los cielos (Mat 24:29<\/span>, Mat 24:30<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La revelaci\u00f3n es identificada con el d\u00eda del Se\u00f1or (2Ts 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El \u00e9nfasis principal de la revelaci\u00f3n es de juicio (2Ts 2:8-12<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La revelaci\u00f3n ser\u00e1 visible en todo el mundo (Mat 24:27<\/span>; Apo 1:7<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> La revelaci\u00f3n involucra primariamente a Israel, despu\u00e9s tambi\u00e9n a las naciones gentiles.<\/p>\n

i.<\/b> Cristo viene como el sol de justicia, con salvaci\u00f3n en sus alas (Mal 4:2<\/span>).\u00bb (Letters to the Thessalonians,<\/i> p. 85<\/b>.)<\/p>\n

II. Una iluminaci\u00f3n prof\u00e9tica<\/b> (2Ts 2:1-17<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Hechos concernientes al d\u00eda del Se\u00f1or (2Ts 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y la iglesia (2Ts 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero con respecto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l, os rogamos, hermanos, que no os dej\u00e9is mover f\u00e1cilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturb\u00e9is, ni por esp\u00edritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca. Nadie os enga\u00f1e en ninguna manera; porque no vendr\u00e1 sin que antes venga la apostas\u00eda, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

La versi\u00f3n inglesa del rey Jaime usa la expresi\u00f3n \u00abel d\u00eda de Cristo\u00bb en vez del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb que seg\u00fan el autor es la que procede aqu\u00ed, como lo hace la versi\u00f3n hispana Reina-Valera. Hay una gran diferencia entre estos dos d\u00edas b\u00edblicos. El d\u00eda del Se\u00f1or<\/i> se refiere a la tribulaci\u00f3n venidera de siete a\u00f1os. (V\u00e9anse especialmente Joe 1:15<\/span>; Joe 2:1<\/span>, Joe 2:2<\/span>; Apo 6:12-17<\/span>.) El d\u00eda de Cristo<\/i> se\u00f1ala hacia el futuro milenio. (V\u00e9anse 1Co 1:8<\/span>; 1Co 5:5<\/span>; Flp 1:6<\/span>, Flp 1:10<\/span>; Flp 2:16<\/span>.) Aquellos creyentes de alguna manera hab\u00edan sido llevados por Satan\u00e1s a creer que el terrible d\u00eda del Se\u00f1or hab\u00eda llegado. Pablo les amonesta a que no permitan que nada ni nadie les zarandee en su fe. Les dice:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abNi por esp\u00edritu.\u00bb Es decir, no crean a ning\u00fan profeta falso que les vaya diciendo que lo ha recibido \u00abpor medio del esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> \u00abNi por palabra.\u00bb Es decir, que no escuchen a ning\u00fan maestro falso que les vaya ense\u00f1ando tal cosa.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abNi por carta como si fuera nuestra.\u00bb Esto es, no acepten ninguna carta que proceda supuestamente de \u00e9l, porque tal carta es falsa.<\/p>\n

Notemos la expresi\u00f3n \u00absin que antes venga la apostas\u00eda\u00bb (2Ts 2:3<\/span>). Algunos han traducido esta frase en ingl\u00e9s de manera diferente, creyendo que se refiere m\u00e1s bien al rapto. El autor reconoce que esa es una posibilidad teol\u00f3gica, pero el t\u00e9rmino griego aqu\u00ed es apostas\u00eda, de donde procede nuestra palabra en castellano apostas\u00eda. Pero parece m\u00e1s probable que se refiera a la apostas\u00eda religiosa mundial de la que Pablo hablar\u00eda despu\u00e9s. (V\u00e9anse 1Ti 4:1-3<\/span>; 2Ti 3:1-5<\/span>; 2Ti 4:3<\/span>, 2Ti 4:4<\/span>.)<\/p>\n

M. F. Unger escribe: \u00abAntes que el d\u00eda del Se\u00f1or caiga sobre un mundo que ha rechazado a Cristo, primero tiene que venir la apostas\u00eda. Aqu\u00ed no se trata de apostatar de la fe, que a menudo caracteriza a la era de la iglesia (1Ti 4:1-5<\/span>; 2Ti 3:1-8<\/span>; Apo 3:14-22<\/span>), sino la rebeli\u00f3n total y la ca\u00edda completa en el error y en lo demon\u00edaco del per\u00edodo que preceder\u00e1 inmediatamente a la venida de Cristo en gloria (Luc 18:8<\/span>; Apo 9:20<\/span>, Apo 9:21<\/span>).\u00bb (Manual B\u00edblico de Unger, Editorial Portavoz, p.728<\/b>.)<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces la relaci\u00f3n entre la iglesia y el d\u00eda del Se\u00f1or? Es simplemente la siguiente: la tribulaci\u00f3n no puede empezar hasta que la iglesia no sea quitada de la tierra.<\/p>\n

2.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y el anticristo (2Ts 2:3-5<\/span>, 2Ts 2:8<\/span>, 2Ts 2:9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Su nombre: \u00abel hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n\u00bb (2Ts 2:3<\/span>). Su primer nombre se refiere a su car\u00e1cter,<\/i> mientras que el segundo habla de su origen<\/i>. Algunos creen que Judas Iscariote ser\u00e1 el Anticristo, se halando que el t\u00edtulo \u00abhijo de perdici\u00f3n\u00bb aparece dos veces en el Nuevo Testamento. Jes\u00fas mismo lo hab\u00eda usado primero en referencia a Judas (Jua 17:12<\/span>), y ahora Pablo llama al Anticristo con el mismo nombre. Dicha evidencia esta lejos, por supuesto, de ser conclusiva.<\/p>\n

b.<\/b> Sus actividades (2Ts 2:4<\/span>;<\/b> 2Ts 2:9<\/span>):<\/p>\n

(1<\/b>) Se opondr\u00e1 a Dios y se exaltar\u00e1 por encima de \u00e9l y de cualquier otro objeto de adoraci\u00f3n (Dan 11:36<\/span>, Dan 11:37<\/span>; Apo 13:15<\/span>, Apo 13:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ocupar\u00e1 el lugar sant\u00edsimo del templo jud\u00edo (Mat 24:15<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Declarar\u00e1 realmente que \u00e9l es Dios (Dan 7:8<\/span>, Dan 7:20<\/span>, Dan 7:25<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Satan\u00e1s mismo le sostendr\u00e1 y le dar\u00e1 vigor (Apo 13:4<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Obrar\u00e1 se\u00f1ales y falsos milagros (Apo 13:13<\/span>, Apo 13:14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su juicio: \u00ab… el Se\u00f1or matar\u00e1 con el esp\u00edritu de su boca, y destruir\u00e1 con el resplandor de su venida\u00bb (2Ts 2:8<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Dan 8:25<\/span>; Dan 11:45<\/span>; Apo 19:20<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y el que lo detiene (2Ts 2:6<\/span>, 2Ts 2:7<\/span>). \u00abPorque ya est\u00e1 en acci\u00f3n el misterio de la iniquidad; s\u00f3lo que hay quien al presente lo detiene, hasta que \u00e9l a su vez sea quitado de en medio\u00bb (2Ts 2:7<\/span>).<\/p>\n

Pablo declara aqu\u00ed que aunque la influencia del Anticristo se pod\u00eda sentir, incluso en aquel tiempo, toda su influencia y poder estaba refrenado por alguien que lo deten\u00eda.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 es este poder que lo detiene?<\/p>\n

Se han dado varias teor\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Es el gobierno humano. Sin embargo, esto es improbable, porque Satan\u00e1s ya ejerce fuerte influencia sobre los reinos de esta tierra (Mat 4:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Son los \u00e1ngeles. Esto es tambi\u00e9n muy remoto. (V\u00e9ase Jud 1:9<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Es el Esp\u00edritu Santo. Esta es con mucho la conclusi\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gica. El doctor Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abEl argumento pretribulacionista es simplemente este. Es que restringe es Dios, y el instrumento para restringir es la Iglesia habitada por Dios (cp. Efe 4:6<\/span> para la morada de Dios; G\u00e1l 2:20<\/span>, para la morada de Cristo; 1Co 6:19<\/span> para la morada del Esp\u00edritu). Debe recordarse que Cristo dijo, refiri\u00e9ndose a la Iglesia divinamente morada y poderosa, que \u201clas puertas del hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u201d (Mat 16:18<\/span>), as\u00ed que podemos decir que esta Iglesia habitada y con poder es un instrumento adecuado para restringir las fuerzas de las tinieblas. La Iglesia no ir\u00e1 a trav\u00e9s de nada de la tribulaci\u00f3n porque el que restringe ser\u00e1 quitado antes de que el Hombre de Pecado sea revelado, con cuya revelaci\u00f3n (con la firma del pacto con los jud\u00edos), Dan 9:27<\/span>) comienza el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Ya que el que restringe es en \u00faltima instancia Dios, y ya que Dios habita en todo cristiano, o \u00c9l deber\u00e1 quitarse del coraz\u00f3n de los creyentes mientras ellos son dejados en la tierra para ir a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n o, cuando \u00c9l sea quitado, todos los creyentes son tomados con \u00c9l. Ya que es imposible para un creyente ser \u201cdeshabitado\u201d, la \u00fanica alternativa es que los creyentes tambi\u00e9n ser\u00e1n quitados del camino antes de la aparici\u00f3n del Hombre de Pecado, lo cual se\u00f1ala el inicio de la tribulaci\u00f3n.\u00bb (Primera y Segunda Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 87<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> El d\u00eda del Se\u00f1or y los inconversos (2Ts 2:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor esto Dios les env\u00eda un poder enga\u00f1oso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia\u00bb (2Ts 2:11<\/span>, 2Ts 2:12<\/span>).<\/p>\n

Notemos que es Dios<\/i> quien env\u00eda este poder enga\u00f1oso. La soberan\u00eda de Dios se ve incluso en las actividades de los inconversos y en los \u00e1ngeles ap\u00f3statas. (V\u00e9anse \u00c9xo 4:21<\/span>; G\u00e9n 50:20<\/span>; Jos 11:20<\/span>; 1Sa 16:14<\/span>; 1Re 22:19-23<\/span>; Jue 9:23<\/span>.) El doctor John Walvoord escribe:<\/p>\n

\u00abAlgunos entienden por el vers\u00edculo 2Ts 2:11<\/span> que si una persona en el tiempo presente de la gracia escucha el evangelio y no recibe a Cristo como Salvador, cuando el Se\u00f1or vuelva y traslade la Iglesia a la glor\u00eda, encontrar\u00e1n que es imposible salvarse despu\u00e9s del arrebatamiento de la Iglesia. Es improbable que una persona que rechaza a Cristo en el d\u00eda de la gracia se vuelva a \u00e9l en aquel terrible per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Pero el principio general de las Escrituras es que mientras que hay vida hay esperanza. Es posible, aunque muy improbable, que una persona que ha escuchado el evangelio en este tiempo presente de la gracia acuda a Cristo despu\u00e9s del rapto. Las Escrituras ense\u00f1an definitivamente que Dios enviar\u00e1 un poder enga\u00f1oso a aquellos que no crean despu\u00e9s que la Iglesia haya sido arrebatada. Dios juzgar\u00e1 sus corazones, y si ellos deliberadamente rechazan la verdad, \u00c9l permitir\u00e1 que crean la mentira. Honrar\u00e1n al hombre de pecado como su dios y rey, en vez de reconocer al Se\u00f1or Jesucristo. El resultado ser\u00e1: \u201cA fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia\u201d (2Ts 2:12<\/span>).\u00bb (The Thessalonian Epistles,<\/i> p. 129<\/b>.)<\/p>\n

B.<\/b> Hechos concernientes a los amados por el Se\u00f1or (2Ts 2:13-17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Se\u00f1or…\u00bb (2Ts 2:13<\/span>). Pablo ya nos ha descrito previamente la eterna destrucci\u00f3n de los inconversos (2Ts 1:9<\/span>). Aqu\u00ed nos habla ahora de la eterna salvaci\u00f3n de los creyentes.<\/p>\n

1.<\/b> La fuente de esta salvaci\u00f3n: \u00abDe que Dios os haya escogido desde el principio para salvaci\u00f3n\u00bb (2Ts 2:13<\/span> b<\/i>).<\/p>\n

2.<\/b> El m\u00e9todo de esta salvaci\u00f3n: \u00abmediante la santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu…\u00bb (2Ts 2:13<\/span> c<\/i>).<\/p>\n

Se ha dicho que si no hubiera sido por el Padre y el Hijo no habr\u00edamos tenido la fiesta de la salvaci\u00f3n, pero sin el Esp\u00edritu Santo no habr\u00eda invitados.<\/p>\n

3.<\/b> El modo de esta salvaci\u00f3n: \u00ab… la fe en la verdad\u00bb (2Ts 2:13<\/span> c<\/i>). Este es, por supuesto, el deber del pecador arrepentido.<\/p>\n

4.<\/b> La meta de esta salvaci\u00f3n: \u00ab.. .alcanzar la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Ts 2:14<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Las responsabilidades de esta salvaci\u00f3n: \u00abAs\u00ed que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que hab\u00e9is aprendido, sea de palabra, o por carta nuestra\u00bb (2Ts 2:15<\/span>).<\/p>\n

III. Una exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/b> (cap. 2Ts 3:1-18<\/span>). En este cap\u00edtulo final a los tesalonicenses Pablo les exhorta mediante un ruego, una reafirmaci\u00f3n, una reprimenda y un repaso de lo dicho.<\/p>\n

A.<\/b> El ruego (2Ts 3:1<\/span>, 2Ts 3:2<\/span>):<\/p>\n

\u00abPor lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Se\u00f1or corra y sea glorificada, as\u00ed como lo fue entre vosotros, y para que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La reconfirmaci\u00f3n (2Ts 3:3-5<\/span>):<\/p>\n

\u00abPero fiel es el Se\u00f1or, que os afirmar\u00e1 y guardar\u00e1 del mal. Y tenemos confianza respecto vosotros en el Se\u00f1or, en que hac\u00e9is y har\u00e9is lo que os hemos mandado. Y el Se\u00f1or encamine vuestros corazones al amor de Dios, y a la paciencia de Cristo.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> La reprimenda (2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:11-15<\/span>):<\/p>\n

1.<\/b> Los receptores de la amonestaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Los desordenados (los indisciplinados). (2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los entremetidos (los chismosos) (2Ts 3:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los perezosos (los holgazanes) (2Ts 3:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los desobedientes (aquellos que rehu\u00edan cumplir las instrucciones del ap\u00f3stol) (2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La naturaleza de la reprimenda:<\/p>\n

a.<\/b> Deb\u00edan ser identificados y se\u00f1alados (2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Deb\u00edan ser amonestados por sus fallos (2Ts 3:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Deb\u00edan ser (si todav\u00eda no se hab\u00edan arrepentido) excluidos de la comuni\u00f3n de los hermanos (2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Con todo, deb\u00edan ser tratados como hermanos y no como enemigos (2Ts 3:15<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El repaso de lo dicho (2Ts 3:7-10<\/span>):<\/p>\n

\u00abPorque vosotros mismos sab\u00e9is de qu\u00e9 manera deb\u00e9is imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con af\u00e1n y fatiga de d\u00eda y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros; no porque no tuvi\u00e9semos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo para que nos imitaseis. Porque tambi\u00e9n cuando est\u00e1bamos con vosotros, os orden\u00e1bamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.\u00bb<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Relaci\u00f3n con 1 Tesalonicenses<\/p>\n

<\/p>\n

A primera vista, el contenido fundamental, un buen n\u00famero de expresiones y la misma disposici\u00f3n general de los materiales de la conocida como segunda carta a los Tesalonicenses (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura 2 Ts) tienen tanta semejanza con 1 Ts, que lo obvio y razonable es pensar que se trata de dos cartas del mismo autor y dirigidas a los mismos destinatarios. Y efectivamente, as\u00ed lo han sostenido hasta casi nuestros d\u00edas pr\u00e1cticamente todos los lectores y comentaristas de las cartas paulinas.<\/p>\n

<\/p>\n

Si esta es la hip\u00f3tesis correcta, Pablo la habr\u00eda escrito no mucho tiempo despu\u00e9s de la primera. Y lo habr\u00eda hecho para precisar algunas cosas que, al parecer, no hab\u00edan quedado del todo claras en 1 Ts y para salir al paso de quienes estaban interpretando err\u00f3neamente las ense\u00f1anzas del Ap\u00f3stol sobre la venida gloriosa del Se\u00f1or (ver 2Ts 2:2<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pero una lectura m\u00e1s atenta de 2 Ts nos permite descubrir tambi\u00e9n notables diferencias entre ambas cartas. Distinta tonalidad (la segunda carta es m\u00e1s bien fr\u00eda e impersonal), distinto vocabulario al menos en parte (sobre todo en 2Ts 2:1-12<\/span>, que es la parte central de la carta), distinta perspectiva escatol\u00f3gica (inminencia de la venida del Se\u00f1or en la primera carta, retraso de dicha venida en la segunda), distinta presentaci\u00f3n de la imagen de Pablo (una personalidad m\u00e1s autoritaria y m\u00e1s idealizada del Ap\u00f3stol en 2 Ts). Todo esto ha hecho pensar a numerosos autores modernos que el autor de 2 Ts no es el propio Pablo, sino un disc\u00edpulo suyo que, no mucho despu\u00e9s de la muerte del Ap\u00f3stol, se reviste de la autoridad del maestro para ofrecer una recta interpretaci\u00f3n de la doctrina escatol\u00f3gica de Pablo. Con esta finalidad, imita literariamente a 1 Ts utilizando incluso el recurso-estratagema de la firma paulina de pu\u00f1o y letra al final de la carta (2Ts 3:17<\/span>). En este caso, los destinatarios reales de 2 Ts no ser\u00edan tanto los cristianos de la ciudad de Tesal\u00f3nica en los a\u00f1os 50, cuanto los creyentes de cualquier iglesia cristiana, de la d\u00e9cada tal vez de los 70, presa de una renacida tensi\u00f3n apocal\u00edptica por la espera de un final inminente del mundo y de la historia.<\/p>\n

<\/p>\n

Como en el caso de otras cartas atribuidas a Pablo (Colosenses y Efesios, por ejemplo), tampoco est\u00e1 definitivamente resuelta la cuesti\u00f3n de la autenticidad paulina de 2 Ts. Las espadas siguen en alto y no faltan autores de prestigio, de distinto signo confesional, que siguen sosteniendo la estricta autenticidad paulina de la carta.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Contenido de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

Con independencia de qui\u00e9nes hayan sido realmente el autor y los destinatarios de 2 Ts, el mensaje central de la carta es claro. El Se\u00f1or no est\u00e1 necesariamente a punto de retornar y mucho menos hay que pensar que ya ha venido y que el d\u00eda del juicio ya ha tenido lugar. Antes deben tener lugar unos importantes aunque misteriosos acontecimientos (2Ts 2:1-12<\/span>). Es preciso, por tanto, seguir esperando, siempre vigilantes por supuesto, pero activos y serenos, trabajando todos para ganarse el sustento y no convertirse en carga para los dem\u00e1s hermanos (2Ts 2:6-15<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Para acompa\u00f1ar y encuadrar este tema central, el autor incorpora varios elementos inspirados en 1 Ts: alabanza de la fe y del buen comportamiento de los destinatarios (2Ts 1:3-5<\/span>; ver 1Ts 2:13-16<\/span>); alusi\u00f3n a lo que es preciso padecer por causa de Jes\u00fas y su evangelio con la consiguiente recompensa (2Ts 1:6-12<\/span>; ver 1Ts 2:13-16<\/span>); exhortaciones, s\u00faplicas y acciones de gracias (2Ts 2:13<\/span> \u2014 2Ts 3:1-5<\/span>; 2Ts 3:13-15<\/span>; ver 1Ts 3:9-13<\/span>; 1Ts 4:14-18<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En la conclusi\u00f3n de la carta destaca el ardiente deseo de paz (2Ts 3:16<\/span>). Una paz tal vez particularmente necesaria para una iglesia (o iglesias) perturbada por la presencia de visionarios apocal\u00edpticos.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Estructura de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n (2Ts 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 EL JUSTO JUICIO DE DIOS<\/span> (2Ts 1:6-12<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 LA VENIDA DE CRISTO Y SUS CIRCUNSTANCIAS<\/span> (2Ts 2:1-12<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 EXHORTACIONES Y RECOMENDACIONES<\/span> (2Ts 2:13<\/span> \u2014 2Ts 3:15<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (2Ts 3:16-17<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 congregada en el nombre de:<\/b><\/i> Ver nota a 1Ts 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos Iniciales<\/p>\n

El saludo es, como podr\u00eda esperarse, muy similar a aquel en 1 Tes., pero aqu\u00ed Pablo habla de Dios como nuestro Padre, y expl\u00edcitamente nombra al Padre y al Se\u00f1or Jes\u00fas como fuentes de gracia y paz (ver tambi\u00e9n el art\u00edculo \u201cLeyendo las ep\u00edstolas\u201d).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Pablo escribi\u00f3 esta carta desde Corinto menos de un a\u00f1o despu\u00e9s de que escribiera 1 Tesalonicenses. El y sus compa\u00f1eros Timoteo y Silas hab\u00edan visitado Tesal\u00f3nica en el segundo viaje misionero de Pablo (Act 17:1-10). En aquella visita establecieron la iglesia, pero Pablo tuvo que salir apresuradamente por causa de la persecuci\u00f3n. Esto lo motiv\u00f3 a escribir su primera carta (1 Tesalonicenses) la que contiene palabras de consuelo y aliento. Despu\u00e9s Pablo oy\u00f3 sobre la forma en que los tesalonicenses hab\u00edan reaccionado a su carta. Las buenas noticias eran que segu\u00edan creciendo en su fe. Pero las malas noticias eran que se estaban difundiendo falsas ense\u00f1anzas acerca del regreso de Cristo, llevando a algunos a que dejaran sus trabajos y se dedicaran a esperar el fin del mundo. De modo que Pablo tuvo que volverles a escribir. Mientras que el prop\u00f3sito de la primera carta de Pablo fue confortarles con la seguridad de la Segunda Venida de Cristo, esta segunda ten\u00eda el prop\u00f3sito de corregir falsas ense\u00f1anzas acerca de la Segunda Venida.1.1 Pablo, Silas y Timoteo estuvieron juntos en Corinto (Act 18:5). Pablo escribi\u00f3 esta carta en nombre de los tres. Con frecuencia inclu\u00eda a Timoteo como corremitente de sus cartas (v\u00e9ase Phi 1:1; Col 1:1; 1Th 1:1). Para mayor informaci\u00f3n acerca de Pablo, v\u00e9anse su perfil en Hechos 9. El perfil de Timoteo lo hallar\u00e1 en 1 Timoteo y el de Silas en Hechos 16.1.1 Tesal\u00f3nica era la capital y la ciudad m\u00e1s grande de la provincia romana de Macedonia. La carretera m\u00e1s importante, que se extend\u00eda desde Roma hasta el Oriente, pasaba por Tesal\u00f3nica. Esta carretera, junto con la ciudad portuaria, hicieron de Tesal\u00f3nica uno de los centros comerciales de mayor riqueza y de mayor desarrollo en el Imperio Romano. Reconocida como una ciudad libre, se le permiti\u00f3 autogobernarse y fue exceptuada de gran parte de las restricciones impuestas por Roma en otras ciudades. Debido a este clima abierto, la ciudad ten\u00eda muchas religiones paganas e influencias culturales que eran un desaf\u00edo para la fe cristiana.1.3 M\u00e1s all\u00e1 del contenido de sus cartas, el estilo de Pablo era confirmar. En gran parte de sus cartas empezaba subrayando lo que m\u00e1s apreciaba de sus lectores y dando a conocer el gozo que sent\u00eda por su fe en Dios. Nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos buscar la forma de animar y edificar a otros creyentes.1.4 La clave para sobrevivir a la persecuci\u00f3n y a las pruebas son perseverancia y fe. Cuando enfrentamos problemas abrumadores podemos tener fe de que Dios est\u00e1 usando estas pruebas para nuestro bien y para su gloria. Saber que Dios es justo, nos da confianza en medio de nuestros problemas, porque sabemos que no nos olvidar\u00e1. En el perfecto tiempo de Dios, nos librar\u00e1 de nuestro sufrimiento y castigar\u00e1 a los que nos persiguen. \u00bfPuede usted confiar en el tiempo de Dios?1.4-6 Durante su primer visita a Tesal\u00f3nica Pablo fue perseguido (Act 17:5-9). No hay duda que los que hab\u00edan respondido a su mensaje y hab\u00edan llegado a ser cristianos continuaron siendo perseguidos tanto por los jud\u00edos como por los gentiles. En su primera carta a los Tesalonicenses, Pablo dijo que el regreso de Cristo traer\u00eda libertad de la persecuci\u00f3n y juicio a los perseguidores. Pero esto hizo que la gente creyera que el regreso de Cristo ser\u00eda de inmediato con el prop\u00f3sito de rescatarlos y vindicarlos. Pablo tuvo que se\u00f1alar que mientras esperaban el Reino de Dios, pod\u00edan y ten\u00edan que aprender perseverancia y fe por su sufrimiento.1.5 Al vivir por Cristo, experimentaremos problemas porque estamos tratando de ser el pueblo de Dios en un mundo perverso. Algunos dicen que los problemas son la consecuencia del pecado y la falta de fe, pero Pablo ense\u00f1a que pueden ser parte del plan de Dios para los creyentes. Nuestros problemas nos pueden ayudar a mirar hacia arriba y hacia adelante en lugar de hacia adentro (Mar 13:35-36; Phi 3:13-14); ayudan a formar un car\u00e1cter firme (Rom 5:3-4) y nos pueden dar oportunidades para consolar a otros que tambi\u00e9n est\u00e1n teniendo dificultades (2Co 1:3-5). Sus problemas muy bien podr\u00edan ser un indicador de que est\u00e1 tomando una postura por Cristo.1.5-7 El consuelo tiene dos dimensiones seg\u00fan lo que menciona Pablo. Podemos ser consolados al tomar en cuenta que nuestros sufrimientos nos fortalecen, ayud\u00e1ndonos a estar listos para el Reino de Cristo. Tambi\u00e9n podemos ser consolados en el hecho de que un d\u00eda cada uno estar\u00e1 delante de Dios; entonces, lo err\u00f3neo ser\u00e1 corregido, la sentencia ser\u00e1 dada a conocer y la maldad terminar\u00e1.1.7-9 La \u00abpena de eterna perdici\u00f3n\u00bb que Pablo describe es el lago de fuego (v\u00e9ase Rev 20:14), el lugar de separaci\u00f3n eterna de Dios. Aquellas personas que han sido separados de Dios en la eternidad ya no tienen ninguna esperanza de salvaci\u00f3n.1.11, 12 Nuestro \u00abllamamiento\u00bb de parte de Dios, como cristianos, es llegar a ser como Cristo (Rom 8:29). Este es un proceso gradual, para toda la vida y ser\u00e1 completado cuando veamos a Cristo cara a cara (1Jo 3:2). Ser \u00abdignos de su llamamiento\u00bb significa querer hacer lo que es correcto y bueno (as\u00ed como Cristo). Todav\u00eda no somos perfectos, pero a medida que Dios trabaja en nosotros nos movemos en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cSilas\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 2Co 1:19<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Este saludo de Pablo es similar al de 1 Ts. 1:1.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1) <\/strong> V\u00e9ase la nota 1 (1) <\/strong> de 1 Ts 1.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2) <\/strong> V\u00e9ase la nota 1 (2) <\/strong> de 1 Ts 1. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA SEGUNDA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A LOS TESALONICENSES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 51<\/p>\n

\nProp\u00f3sito Esta carta fue enviada por Pablo a la iglesia de Tesal\u00f3nica no mucho despu\u00e9s de 1 Tesalonicenses, para enfrentar una nueva situaci\u00f3n. Hab\u00edan llegado a Pablo noticias de que hab\u00eda habido alg\u00fan malentendido, si no una mala interpretaci\u00f3n (2Ts 2:2<\/span>), de su ense\u00f1anza acerca de la venida del d\u00eda del Se\u00f1or (1Ts 5:1-11<\/span>). Algunos pensaron que los juicios hab\u00edan empezado ya; por otra parte, entend\u00edan que Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado que ellos quedar\u00edan exentos de tales juicios. La ramificaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta confusi\u00f3n doctrinal era que algunos, pensando que el fin del mundo estaba a las puertas, hab\u00edan cesado de trabajar y estaban creando una situaci\u00f3n embarazosa (2Ts 3:6<\/span>; 2Ts 3:11<\/span>). Pablo corrige esta ense\u00f1anza y reprende a los perezosos.<\/p>\n

\nContenido La importante secci\u00f3n sobre el hombre de pecado (2Ts 2:1-12<\/span>) debe compararse con otros pasajes que hablan de este Anticristo (Dan 9:27<\/span>; Mat 24:15<\/span>; Apo 11:7<\/span>; Apo 13:1-10<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 2 TESALONICENSES<\/B><\/p>\n

I) Saludo,<\/b> 2Ts 1:1-2<\/span><\/p>\n

II) Agradecimiento y \u00e1nimo en la persecuci\u00f3n<\/b>, 2Ts 1:3-12<\/span><\/p>\n

\nIII) Correcci\u00f3n respecto al d\u00eda del Se\u00f1or<\/b>, 2Ts 2:1-17<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su relaci\u00f3n al presente, 2Ts 2:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su relaci\u00f3n a la apostas\u00eda, 2Ts 2:3<\/span> a<\/p>\n

\nC) <\/B>Su relaci\u00f3n al hombre de pecado, 2Ts 2:3<\/span> b- 2Ts 2:5<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Su relaci\u00f3n al que lo detiene, 2Ts 2:6-9<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Su relaci\u00f3n a los no creyentes, 2Ts 2:10-12<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Su relaci\u00f3n a los creyentes, 2Ts 2:13-17<\/span><\/p>\n

IV) Exhortaciones a la oraci\u00f3n y a la disciplina<\/b>, 2Ts 3:1-15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Confianza de Pablo, 2Ts 3:1-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Mandatos de Pablo, 2Ts 3:6-15<\/span><\/p>\n

V) Bendici\u00f3n final y saludo<\/b>, 2Ts 3:16-18<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

11 \t(I) F\u00f3rmula inicial (1,1-2). 1. a la igle\u00adsia… en Dios nuestro Padre y en el Se\u00f1or Jesu\u00adcristo: La condici\u00f3n de la Iglesia proporciona las razones para el saludo, ampliado de manera pa\u00adrecida. 2. gracia y paz: Las bendiciones mesi\u00e1nicas actuales y venideras encuentran su fuente en ambas personas, el Padre y el Se\u00f1or Jesu\u00adcristo, como fundamento de la existencia de la comunidad ( Cartas del NT, 45:8A).
\n12 \t(II) La prueba de la persecuci\u00f3n que conduce a la gloria del Se\u00f1or en el jui\u00adcio (1,3-12).
\n(A) Acci\u00f3n de gracias (1,3-10). La acci\u00f3n de gracias (vv. 3-10) y la oraci\u00f3n (w. 11-12) forman una sola frase larga y enrevesada. Los padecimientos de la persecuci\u00f3n (v. 4) sirven para indicar el juicio venidero de Dios al de\u00admostrar que los tesalonicenses son dignos de su vocaci\u00f3n (vv. 5, 11). Por consiguiente, el au\u00adtor ora pidiendo que Dios haga presente en ellos la gloria personal del Se\u00f1or Jes\u00fas. La ac\u00adci\u00f3n de gracias brota de lo que es recto (vv. 3b-5) y justo (vv. 6-10). Su formulaci\u00f3n hace pen\u00adsar en la de las oraciones jud\u00edas y cristianas habituales en tiempos de tribulaci\u00f3n (v\u00e9ase R. D. Aus JBL 92 [1973] 432-38).
\n13 \t3b-5. dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es (meramente) justo: La raz\u00f3n es doble: el aumento de su fe y amor (v. 3cd) y los motivos del autor para co\u00adbrar buena fama entre las Iglesias de Dios por la paciente entereza y fidelidad de los tesalo\u00adnicenses en las persecuciones y tribulaciones que est\u00e1n padeciendo. 4. paciente entereza: Hypomon\u00e9, el aspecto pasivo de elpis, \u00abesperan\u00adza\u00bb, se asocia intr\u00ednsecamente (con el mismo art\u00edculo) con pistis, \u00abfidelidad\u00bb. Las persecu\u00adciones tienen en este texto una \u00edndole gen\u00e9ri\u00adca; en 1 Tes. 2,14-16 Pablo como tal era m\u00e1s concreto, nos gloriamos: El gloriarse propio de Pablo mira por lo regular a la etapa final del per\u00edodo escatol\u00f3gico (p.ej., 1 Tes. 2,19); el au\u00adtor mira tambi\u00e9n a la situaci\u00f3n presente, pues considera las tribulaciones actuales en relaci\u00f3n con su resoluci\u00f3n futura. 5. signo antici\u00adpado del justo juicio de Dios: El objetivo \u00faltimo de sus sufrimientos no es simplemente la su\u00adpervivencia, sino poder ser juzgados dignos del reino de Dios, esto es, admitidos a disfru\u00adtar de la autoridad plenamente alcanzada de Dios en la parus\u00eda. Aunque el don de la fe no est\u00e1 condicionado por los logros humanos, la fe, una vez recibida, se debe ejercitar en la fi\u00addelidad y la entereza paciente.
\n14 \t6-10. es justo por parte de Dios: El do\u00adble aspecto anticipado del justo juicio de Dios (v\u00e9ase v. 5) es llevado adelante con respecto a los perseguidores y tambi\u00e9n a los fieles, el des\u00adcanso junto con nosotros: El descanso (anesis) final para el autor y sus lectores no llegar\u00e1 si\u00adno cuando se manifieste el Se\u00f1or. Pues \u00abel des\u00adcanso junto con nosotros\u00bb se concibe princi\u00adpalmente no desde la perspectiva de una vida tras la muerte, sino desde la de una clara de\u00admostraci\u00f3n de la condena de los malvados por parte de Dios. Como en Pablo, el juicio conde\u00adnatorio de Dios, ejecutado por medio del Se\u00ad\u00f1or Jes\u00fas (Rom. 1,18-2,16), se concibe como una cosa buena, merecida, no impuesta capri\u00adchosamente. 7-8. desde el cielo con sus podero\u00adsos \u00e1ngeles en medio de una llama de fuego: Se utilizan con moderaci\u00f3n frases descriptivas t\u00ed\u00adpicamente apocal\u00edpticas nada m\u00e1s que para indicar una manifestaci\u00f3n p\u00fablica culminante del poder divino, con fuerza irresistible y devoradora. 8-10. El autor presta m\u00e1s atenci\u00f3n al fundamento de la retribuci\u00f3n divina. 8. los que no han conocido a Dios: Los paganos de todas las \u00e9pocas son considerados culpable\u00admente ignorantes de no reconocer religiosa\u00admente al Se\u00f1or (Rom. 1,18-32; Sab. 13,1-9). los que no han obedecido al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas: Se a\u00f1ade un grupo m\u00e1s extenso (desde el punto de vista \u00e9tnico, si no num\u00e9ri\u00adco) en el marco de la predicaci\u00f3n universal del evangelio. 9. justo castigo eterno: El autor no habla de tormento f\u00edsico (como si se tratara de una aplicaci\u00f3n de \u00abla llama de fuego\u00bb [v. 8]), sino que se refiere a un rechazo eterno y defi\u00adnitivo al enfrentarse al rostro del Se\u00f1or. La gloria del Se\u00f1or es su poder \u00fanico y soberana\u00admente eficaz. 10. y admirado: La gloria del Se\u00ad\u00f1or se pone especialmente de manifiesto en el poder transformador de su resurrecci\u00f3n. Aun\u00adque, de por s\u00ed, \u00absantos\u00bb puede referirse a los \u00e1ngeles, el paralelismo con el v. 10b y una ex\u00adpresi\u00f3n posterior en 2,14 hacen pensar en la resurrecci\u00f3n de los fieles en cuanto reconoci\u00adda con admiraci\u00f3n (v. 10b). En cuanto hechos inmortales (no \u00abcomo esp\u00edritus\u00bb), comparti\u00adr\u00e1n una condici\u00f3n \u00abang\u00e9lica\u00bb (cf. Lc. 20,35-36; 1 Cor. 6,2). nuestro testimonio ha sido cre\u00eddo por vosotros: De manera parent\u00e9tica, pero en\u00e9rgica, esta manifestaci\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or se enra\u00edza en la adhesi\u00f3n fiel de los cris\u00adtianos al testimonio apost\u00f3lico.
\n15 \t(B) Oraci\u00f3n (1,11-12). todo vuestro deseo de hacer el bien y la actividad de la fe: La realizaci\u00f3n moral depende del propio poder de Dios. Es su gracia la que har\u00e1 a los fieles dig\u00adnos de la vocaci\u00f3n del Padre. Por consiguien\u00adte, dicha realizaci\u00f3n vendr\u00e1 a ser en la parus\u00eda una mutua glorificaci\u00f3n (manifestaci\u00f3n pode\u00adrosa) de su \u00edntima relaci\u00f3n personal con el Se\u00ad\u00f1or Jes\u00fas. Esto (v. 12a) se describe con len\u00adguaje tomado de Is 66,5, donde se aplica al \u00fanico Dios, Yahv\u00e9. As\u00ed mismo, charis, \u00abgra\u00adcia\u00bb, en el v. 12b designa el don soberano de Dios (Padre) y del Se\u00f1or Jesucristo. Los dos sujetos personales (con un solo art\u00edculo, desa\u00adrrollando 1,1-2) desempe\u00f1an sus funciones co\u00admo un solo ser.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

tesalonicenses…<\/b><\/i> \u2192 Hch 17:1<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

g Hch 17:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Los enemigos de las Buenas Nuevas recibir\u00e1n su recompensa durante la Gran Tribulaci\u00f3n.\n<\/p>\n

[2] Reuniendo hacia el reino, no un vuelo al rapto. En entendimiento Hebraico \u00e9sto es el kevutz galuyot, o el regreso y reuni\u00f3n de los exiliados de Israel de los cuatro vientos. \u00c9ste es el tema aqu\u00ed.\n<\/p>\n

[3] Apostas\u00eda en Griego, rebeli\u00f3n en Arameo.\n<\/p>\n

[4] La revelaci\u00f3n del antimes\u00edas del revivido Imperio Otomano la cuarta y \u00faltima bestia de Daniel 7.\n<\/p>\n

[5] La palabra usada aqu\u00ed significa \u2018neged\u2019 en Hebreo, opuesto a, u opuesto, contrario y contra. El se opone a, o est\u00e1 contra las ense\u00f1anzas de Yahshua de Nazaret al proclamarse a s\u00ed mismo como el camino a YHWH a trav\u00e9s de buenas obras solamente, mientras que la Escritura ense\u00f1a fe y obediencia y la necesidad de la expiaci\u00f3n de sangre; los Musulmanes practican una redenci\u00f3n basada en obras, as\u00ed como este l\u00edder Isl\u00e1mico que har\u00e1 de la misma forma.\n<\/p>\n

[6] Mostr\u00e1ndose a s\u00ed mismo lo cual significa comprobar. El est\u00e1 intentando comprobarse a s\u00ed mismo que \u00e9l es YHWH, porque \u00e9l controla el destino de la gente que lo sigue. Esta persona, el antimes\u00edas est\u00e1 pose\u00eddo por s.a.tan. As\u00ed que nosotros tenemos que acordarnos que s.a.tan quer\u00eda sentarse en el asiento de YHWH. As\u00ed que cuando el antimes\u00edas se siente en el asiento de YHWH en el Templo de la Monta\u00f1a, \u00e9l se sienta en la tumba Musulm\u00e1n de la Mezquita Al Aqsa y piensa dentro de s\u00ed mismo que \u00e9l es YHWH. Es claro que esta persona no le est\u00e1 diciendo al mundo \u2018Yo soy YHWH todopoderoso\u2019 por causa del texto en Dan 11:38<\/span> el cual nos da balance. \u201cMas en su lugar \u00e9l [el antimes\u00edas] honrar\u00e1 a un elohim de fortalesas\/brutalidad [All\u00e1h] y a un elohim que sus padres no conocieron, \u00e9l honorar\u00e1 con oro y con plata, con piedras preciosas y cosas agradables.\u201d El texto de Daniel nos ese\u00f1a que el antimes\u00edas mismo adora un elohim de jihad. El antimes\u00edas no est\u00e1 proclamandose a s\u00ed mismo ser YHWH, \u00e9l est\u00e1 en esencia diciendo \u2018m\u00edrenme a m\u00ed. Yo soy como YHWH y yo puedo controlar el destino de toda la gente as\u00ed como YHWH aqu\u00ed en la tierra, y a mi orden yo puedo hacer que alguien sea muerto o darle a alguien vida.\u2019<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[10] Con la gloria inmensa con que los llenar\u00e1 a ellos y a vosotros tambi\u00e9n.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Al igual que la primera ep\u00edstola, Pablo escribi\u00f3 \u00e9sta tambi\u00e9n desde Corinto poco tiempo despu\u00e9s, en el 51 d.C. Parece ser que la motivaci\u00f3n para escribirles de nuevo fue que hab\u00eda una supuesta carta del ap\u00f3stol en la que se afirmaba que el Se\u00f1or ya hab\u00eda venido y los tesalonicenses no hab\u00edan sido llevados en el arrebatamiento, y eso los hab\u00eda contristado, por lo cual Pablo les escribe esta ep\u00edstola para consolarlos y exhortarlos a seguir firmes.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, Silas y Timoteo; a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo: 1:1, 2 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre ( 2:16) y en el Se\u00f1or Jesucristo (1.7, 8, 9, 12; 2:1, 8, 14, 16; 3:6, 12) : Gracia y … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Tesalonicenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30279","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30279","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30279"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30279\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}