pero con respecto a la venida.<\/i><\/b> 1Ts 4:14-16<\/span>.<\/p>\n \ny nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l.<\/i><\/b> G\u00e9n 49:10<\/span>; Mat 24:31<\/span>; Mat 25:32<\/span>; Mar 13:27<\/span>; Efe 1:10<\/span>; 1Ts 3:13<\/span>; 1Ts 4:17<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>.<\/p>\n os rogamos, hermanos.<\/i><\/b> Rom 12:1<\/span>.<\/p>\n Pablo los insta a que contin\u00faen firmes en la verdad que han recibido,<\/i><\/b> 2Ts 2:1<\/span>, 2Ts 2:2<\/span>;<\/p>\n \nexplica que vendr\u00e1 la apostas\u00eda,<\/i><\/b> 2Ts 2:3-8<\/span>,<\/p>\n \ny manifestaci\u00f3n del anticristo, antes de la llegada del d\u00eda del Se\u00f1or,<\/i><\/b> 2Ts 2:9-14<\/span>;<\/p>\n y entonces repite su anterior exhortaci\u00f3n y ora por ellos,<\/i><\/b> 2Ts 2:15-17<\/span>.<\/p>\n Este p\u00e1rrafo es el coraz\u00f3n de la carta. No s\u00f3lo es muy estrat\u00e9gica en sentido prof\u00e9tico, sino que ninguna otra porci\u00f3n de las Escrituras prof\u00e9ticas cubre los puntos espec\u00edficos de la revelaci\u00f3n que se encuentra aqu\u00ed.<\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s de escribir 1 Tesalonicenses, Pablo recibi\u00f3 el informe de que los creyentes en Tesal\u00f3nica eran enga\u00f1ados por falsos maestros, que los confund\u00edan con ideas err\u00f3neas sobre la Segunda Venida. El objetivo de la segunda carta de Pablo era corregir esos malentendidos. La frase griega que se traduce\u00a0<\/span>nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l<\/span>\u00a0indica que toda la iglesia, incluido cada creyente, se reunir\u00e1 ante el Se\u00f1or para adorarlo. Al parecer la frase se refiere a un suceso descrito en<\/span> 1Ts 4:17<\/span><\/span>, donde Pablo habla de encontrarse con el Se\u00f1or en el aire. La ense\u00f1anza falsa era que el d\u00eda del Se\u00f1or (<\/span>cf<\/span>. con<\/span> 1Ts 5:2-4<\/span><\/span>) ya hab\u00eda llegado, y tra\u00eda las tribulaciones que experimentaban. As\u00ed, algunos creyentes tesalonicenses pensaban que la venida de Cristo los hab\u00eda pasado por alto. Pablo les dice que no crean tal ense\u00f1anza\u00a0<\/span>ni por esp\u00edritu, ni por palabra, ni por carta<\/span>, aunque pensaran que ven\u00eda de \u00e9l. Pablo les ense\u00f1\u00f3 que el d\u00eda del Se\u00f1or comienza despu\u00e9s del arrebatamiento (<\/span>1Ts 5:1-11<\/span><\/span>). Pero si el d\u00eda del Se\u00f1or ya hab\u00eda llegado, o se hab\u00edan perdido el arrebatamiento o Pablo no les hab\u00eda ense\u00f1ado bien esa doctrina anteriormente. Pablo sinti\u00f3 la necesidad de dar m\u00e1s instrucciones para calmar sus corazones.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA VENIDA DE NUESTRO SE\u00d1OR JESUCRISTO.<\/b> En su primera carta a los tesalonicenses, Pablo aseguro a todos los verdaderos creyentes que ellos ser\u00edan arrebatados para encontrarse con el Se\u00f1or en el aire y as\u00ed estar\u00edan con el Se\u00f1or para siempre (1Ts 4:13-18<\/span>). Ese acontecimiento los librar\u00eda de la ira venidera de Dios (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 5:9-10<\/span>). Pero ahora los falsos maestros estaban ense\u00f1ando que el d\u00eda del Se\u00f1or ya hab\u00eda comenzado y que la ira final de Dios se estaba derramando sobre la tierra (v\u00e9ase la nota que sigue).<\/p>\n I. La Parus\u00eda o Segunda Venida de Jesucristo, 2:1-17.<\/p>\n La parus\u00eda y sus signos precursores, 2:1-12. Tras los anteriores preliminares un tanto gen\u00e9ricos, Pablo entra de lleno en la cuesti\u00f3n que motiva la carta: lo de si es inminente o no la parus\u00eda. Al hablar de \u201cparus\u00eda\u201d y de \u201cnuestra reuni\u00f3n con Cristo\u201d (v.1), este pasaje queda \u00edntimamente relacionado con :11, en que se habla tambi\u00e9n de \u201cparus\u00eda\u201d y de \u201creuni\u00f3n\u201d con Cristo. Que los \u00e1nimos de los tesalonicenses estaban inquietos a este respecto, lo prueba claramente el lenguaje con que comienza amonest\u00e1ndoles el Ap\u00f3stol: \u201cNo os turb\u00e9is de ligero, perdiendo el buen sentido, ni os alarm\u00e9is., como si el d\u00eda del Se\u00f1or estuviese inminente\u201d (v.2). Tambi\u00e9n indica el Ap\u00f3stol en qu\u00e9 apoyaban su argumentaci\u00f3n los propagadores de esa falsa alarma: \u201cEsp\u00edritu., discurso., ep\u00edstola atribuida a nosotros\u201d (v.2). Es decir, recurr\u00edan a supuestas profec\u00edas o revelaciones del Esp\u00edritu, a dichos atribuidos a Pablo, e incluso a cartas que no eran suyas (cf. 3:17). Constancia en la fe,Hec 2:13-17. En contraposici\u00f3n al cuadro sombr\u00edo que acaba de pintar sobre los malvados (cf. v. 10-12), San Pablo pinta ahora otro lleno de luz, como dando a entender a los tesalonicenses que todo aquello no debe preocuparlos, pues a ellos los ha elegido Dios para la gloria (v. 13-14), la cual ciertamente conseguir\u00e1n si permanecen firmes en la fe recibida (v.13). Y como la perseverancia, al igual que la vocaci\u00f3n a la fe, es gracia de Dios, termina pidiendo para ellos esa perseverancia (v.16-17). la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/b> Esta es la quinta menci\u00f3n de la venida de Cristo en las cartas a los tesalonicenses (cp. 1Ts 2:19<\/span>; 1Ts 3:13<\/span>; 1Ts 4:15<\/span>; 1Ts 5:23<\/span>; vea la nota sobre<\/i> 1Ts 2:19<\/span>). El car\u00e1cter espec\u00edfico de este aspecto de su venida se identifica aqu\u00ed con la frase \u00abnuestra reuni\u00f3n\u00bb, que transmite la noci\u00f3n de que todos los creyentes se juntar\u00e1n para estar con el Se\u00f1or Jes\u00fas, una referencia obvia al arrebatamiento de la Iglesia que se describe en 1Ts 4:13-18<\/span> y Jua 14:1-3<\/span>. Cp. Heb 10:25<\/span> el otro uso de esta frase en el NT. Este fue el acontecimiento que los tesalonicenses ten\u00edan anticipado (cp. 1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 3:13<\/span>; 1Ts 5:9<\/span>).<\/p>\n \t2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l (1Ts 4:17) , os rogamos, hermanos, — El cap\u00edtulo anterior termina con la oraci\u00f3n de Pablo por ellos; \u00e9l empieza esta secci\u00f3n, rogando a ellos mismos. Este tema (la venida del Se\u00f1or y nuestra reuni\u00f3n con El) hab\u00eda ocasionado confusi\u00f3n (1Ts 4:13) y la ense\u00f1anza del error (3:11).<\/p>\n EL SIN LEY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Tesalonicenses 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hermanos: En relaci\u00f3n con la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y nuestra reuni\u00f3n con \u00c9l, os rogamos que no os inquiet\u00e9is f\u00e1cilmente en vuestra mente ni est\u00e9is en un estado de excitaci\u00f3n nerviosa por ninguna afirmaci\u00f3n que se suponga que os llega de nosotros, ya sea en el Esp\u00edritu o de palabra o por carta, alegando que el D\u00eda del Se\u00f1or ya est\u00e1 aqu\u00ed. Que nadie os enga\u00f1e con nada. El D\u00eda del Se\u00f1or no llegar\u00e1 sin que antes tenga lugar la gran Rebeli\u00f3n contra Dios, y se revele el Hombre del Pecado, el Hijo de Perdici\u00f3n que se opone y se exalta a s\u00ed mismo contra todo lo que recibe el nombre de Dios o es hecho objeto de culto de manera que trate de poner su trono en el mismo templo de Dios y proclamarse a s\u00ed mismo como Dios. \u00bfNo os acord\u00e1is de que cuando yo estaba todav\u00eda con vosotros os dec\u00eda estas cosas? En cuanto al presente, sab\u00e9is el poder que le retiene hasta que se revele a su debido tiempo. Porque el secreto de la rebeli\u00f3n contra la Ley ya est\u00e1 en operaci\u00f3n; pero el Hombre del Pecado aparecer\u00e1 s\u00f3lo cuando el que le retiene sea retirado de la escena. Y entonces El Sin Ley se revelar\u00e1, y el Se\u00f1or Jesucristo le destruir\u00e1 con el aliento de Su boca y le dejar\u00e1 impotente con Su aparici\u00f3n y Su venida. La venida del Sin Ley es para los que est\u00e1n condenados. Vendr\u00e1 por obra de Satan\u00e1s con todo poder y se\u00f1ales y milagros realizados con falsedad, y con todo enga\u00f1o malvado. Ellos est\u00e1n condenados porque no recibieron el amor de la verdad para salvarse. Por esta causa Dios les env\u00eda un poder enga\u00f1oso para que crean en una mentira, para que sean juzgados todos los que no han cre\u00eddo sino que se han mostrado conformes con ese principio de injusticia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Este es, sin duda, uno de los pasajes m\u00e1s dif\u00edciles de todo el Nuevo Testamento; y lo es porque usa t\u00e9rminos y piensa en figuras que les eran perfectamente familiares a los que se dirig\u00eda Pablo pero que nos son totalmente extra\u00f1os. \u00bfCu\u00e1l era la fuerza que estaba reteniendo y manteniendo al Sin Ley bajo control? No se puede responder a esa pregunta con absoluta certeza. Es probable que Pablo pensara que era el Imperio Romano. Una y otra vez le salvaron los magistrados Romanos de la furia de las masas. Roma era el poder restrictivo que guardaba al mundo de la locura de la anarqu\u00eda. Pero llegar\u00eda un d\u00eda cuando ese poder ser\u00eda desplazado -y entonces llegar\u00eda el caos. CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n VERDADEROS OBJETIVOS DE LA CARTA 2,1-3,16 <\/p>\n I. EL ANTICRISTO Y LA PARUS\u00edA (2,1-12). <\/p>\n 1. UN RUEGO QUE SALE DEL ALMA (2\/01-02). <\/p>\n 1 Y ahora, hermanos, a prop\u00f3sito de la parus\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y de nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l, os hacemos un ruego: 2a no os desconcert\u00e9is tan pronto, perdiendo el buen sentido, no os alarm\u00e9is, … <\/p>\n Ahora comienza la parte principal de la carta. Ciertos abusos que se han producido en la comunidad han dado pie al Ap\u00f3stol para escribir la carta. No quiere ocuparse de estas cuestiones como juez o como se\u00f1or de la comunidad, sino como hermano entre hermanos. Por esto ruega a los hermanos que abandonen falsas opiniones. Pablo desea que la comunidad se decida libremente a base de un sincero acuerdo. De manera an\u00e1loga escribe a Filem\u00f3n: \u00abNo obstante, nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu beneficio no resultara como por compromiso, sino con espontaneidad\u00bb (Flm 1:14). En tanto hay alguna posibilidad, trata el Ap\u00f3stol de resolver las dificultades en amor y confianza. El pastor de almas y servidor de la palabra deja de lado todos los sentimientos personales y naturales. Lo que le importa no es combatir una ofensa o calumnia personal; \u00e9l desea m\u00e1s bien mantener a la comunidad en la verdad y amor de Cristo. <\/p>\n Circunstancias que nos son desconocidas dieron lugar en Tesal\u00f3nica a gran expectaci\u00f3n y entusiasmo en vista de la pr\u00f3xima venida del Se\u00f1or. La sobriedad y la vigilancia -actitudes fundamentales del cristiano en el mundo- se hallan en peligro. La comunidad que suspira por el Se\u00f1or ser\u00e1 un d\u00eda incorporada al cortejo triunfal del Se\u00f1or en su parus\u00eda. Todos los que hayan perseverado en obediencia y amor se reunir\u00e1n con el Se\u00f1or y participar\u00e1n en el gran cortejo triunfal al fin de los d\u00edas. As\u00ed como en la vida p\u00fablica los reyes y emperadores eran recibidos solemnemente a su llegada a la ciudad, as\u00ed tambi\u00e9n el Se\u00f1or, con su s\u00e9quito y su escolta de honor, har\u00e1 su ingreso en la nueva ciudad. Aquel d\u00eda tendr\u00e1 lugar la \u00edntima uni\u00f3n, tan ansiosamente esperada, de la Iglesia con Cristo. Los tesalonicenses hab\u00edan ya presenciado con frecuencia la magnificencia y el esplendor de la llegada de un rey. En tal circunstancia reinaban el j\u00fabilo y la alegr\u00eda. <\/p>\n Corre el rumor de que est\u00e1 inminente el d\u00eda del Se\u00f1or. Este anuncio ha alarmado a muchos. Reina gran desconcierto. No se presta atenci\u00f3n a serenas reflexiones. En la comunidad se ha producido un gozo desmesurado y ext\u00e1tico, debido a sentimientos y excitaciones. Quiz\u00e1s haya que relacionar tambi\u00e9n con esto los abusos que el Ap\u00f3stol ha fustigado en 3,6-16. Hab\u00eda quienes ya no trabajaban y se sustentaban a costa de la comunidad. Seg\u00fan ellos no val\u00eda ya la pena de trabajar, puesto que el Se\u00f1or pod\u00eda venir de un momento a otro. <\/p>\n En esta situaci\u00f3n se ve el Ap\u00f3stol en la necesidad de amonestar insistentemente. El estado en que se hallan las comunidades es sumamente peligroso. Aunque el cristiano suspire ardientemente por el d\u00eda del Se\u00f1or y tenga un vivo y ardiente deseo de unirse con Cristo, no debe, sin embargo, perder la serenidad y el buen sentido. En el desarrollo de la historia de la salud hay un orden fijado por Dios. Por esto est\u00e1 siempre y en todo tiempo en vigor la exhortaci\u00f3n del Se\u00f1or: \u00abVelad, pues; porque no sab\u00e9is cu\u00e1ndo va a venir el se\u00f1or de la casa, si al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer; no sea que, viniendo de improviso, os encuentre dormidos\u00bb (Mar 13:35 s). \u00bfC\u00f3mo han podido, pues, surgir tales estados de \u00e1nimo en la comunidad? <\/p>\n 2b … sea con motivo de una inspiraci\u00f3n o de una declaraci\u00f3n o de una carta que se nos atribuye sobre la inminencia del d\u00eda del Se\u00f1or. <\/p>\n Seg\u00fan parece, no tiene Pablo informaciones exactas sobre los antecedentes y el origen de los rumores y excesos de entusiasmo. El caso puede deberse a tres causas. Ha podido presentarse alg\u00fan falso profeta asegurando haber recibido el esp\u00edritu de Dios con el encargo de comunicar a la comunidad que ha llegado ya el d\u00eda del Se\u00f1or. Puede tratarse tambi\u00e9n de un simple rumor. Alg\u00fan miembro de la comunidad ha podido interpretar falsamente alguna frase de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica quiz\u00e1 para hacerse interesante. En efecto, nunca faltan gentes que con c\u00e1lculos y reflexiones tratan de fijar el plazo de la venida del Se\u00f1or. El cristiano no debe dejarse ofuscar por tales gentes que todo lo saben. Finalmente, un proceder muy del agrado de maestros del error y de \u00abfalsos hermanos\u00bb (cf. 2Co 11:26) consiste en atribuir sus pensamientos e ideas a autoridades acreditadas de la Iglesia. De esta manera aparecen ellos mismos en la comunidad como dignos de cr\u00e9dito y merecedores de confianza. Entonces se extiende la opini\u00f3n: Si Pablo lo ha dicho, ser\u00e1 as\u00ed. Pero al Ap\u00f3stol no le importa precisamente el origen del rumor, sino el error mismo. Tiene que descubrirlo y refutarlo, con todas sus consecuencias. <\/p>\n 2. ANTERIOR ANUNCIO DE LA VENIDA DEL ANTICRISTO (2\/03-05). <\/p>\n El hombre tiene en lo hondo de su ser gran impaciencia por ver el fin. Quiere ver algo seguro y definitivo. As\u00ed exige la pronta conclusi\u00f3n de la historia. Quiere por s\u00ed mismo inducir a Dios a poner t\u00e9rmino a las cosas. En esta situaci\u00f3n aparecen fan\u00e1ticos que anuncian: Ya ha llegado el d\u00eda del Se\u00f1or. Pablo responde a estas gentes con un no tajante. Los esp\u00edritus exaltados en Tesal\u00f3nica olvidan que antes de la venida del Se\u00f1or tienen que producirse todav\u00eda otros acontecimientos. En efecto, la parus\u00eda estar\u00e1 acompa\u00f1ada de se\u00f1ales y acontecimientos de los que s\u00f3lo tenemos noticia por alusiones. El Ap\u00f3stol quiere se\u00f1alar con ahinco a la comunidad el \u00abentretanto\u00bb, el espacio intermedio querido por Dios. Entre el momento presente y la venida del Se\u00f1or se extiende un tiempo que hay que soportar hasta el fin con sobriedad y vigilancia. Para ello sirve de ayuda una fe que sea capaz de interpretar justamente y con serenidad los signos del tiempo. <\/p>\n 3a Que nadie os enga\u00f1e de ninguna forma. <\/p>\n En este mundo amenazan al cristiano muchos errores. Debe seguir por el camino recto de la verdad y del amor. Ahora bien, la mentira y el ego\u00edsmo se elevan una y otra vez en el mundo a la categor\u00eda de doctrinas. En tal situaci\u00f3n se impone vigilancia para no dejarse arrastrar por las maquinaciones de los enemigos de Cristo. En la comunidad misma hay que procurar que nadie logre propagar doctrinas falsas sobre la venida del Se\u00f1or. <\/p>\n 3b Porque primero ha de venir la apostas\u00eda y aparecer el hombre de la impiedad, el hijo de la perdici\u00f3n, 4 el que se rebela y se alza contra todo lo que lleva nombre de Dios o es objeto de culto, llegando hasta sentarse en el templo de Dios, exhibi\u00e9ndose a s\u00ed mismo como si fuera Dios. <\/p>\n Al final de los tiempos caer\u00e1 sobre el mundo una gran tribulaci\u00f3n. Sufrimientos, odio y destrucci\u00f3n atribular\u00e1n a los hombres porque en muchos se enfriar\u00e1 el amor. Esta tribulaci\u00f3n ser\u00e1 una gran tentaci\u00f3n incluso para los creyentes. S\u00f3lo porque el Se\u00f1or abreviar\u00e1 este tiempo de prueba podr\u00e1n resistir firmemente los santos. Muchos cristianos abandonar\u00e1n la doctrina aceptada as\u00ed como la nueva vida y volver\u00e1n a recaer en el error y en el pecado. Revocar\u00e1n su retorno a Dios llevado a cabo con obediencia de fe y abandonar\u00e1n la comunidad de Cristo. La apostas\u00eda es lo contrario de la conversi\u00f3n, tal como la describe Pablo en la primera carta a los Tesalonicenses: \u00abc\u00f3mo, abandonando los \u00eddolos, os volvisteis a Dios, para servir al Dios viviente y verdadero, y para esperar a su Hijo cuando vuelva de los cielos, a quien resucit\u00f3 de entre los muertos, a Jes\u00fas, que nos libra de la ira venidera\u00bb (1Te 1:9 s). Quien con desmedidas alegr\u00edas cuenta con que el Se\u00f1or vuelva en el plazo mas pr\u00f3ximo, no tiene la menor idea de la situaci\u00f3n peligrosa y angustiosa por la que atravesar\u00e1n los hombres al final de los tiempos. <\/p>\n La apostas\u00eda es provocada por la aparici\u00f3n del Anticristo. En todo tiempo han actuado ya en la historia las fuerzas y poderes del Anticristo y han inducido a los hombres a la apostas\u00eda, a la traici\u00f3n, a la mentira y al crimen. Pero en los \u00faltimos tiempos aparecer\u00e1 el Anticristo en persona y manifestar\u00e1 su poder sat\u00e1nico. <\/p>\n Pablo describe al Anticristo con palabras tomadas del Antiguo Testamento (*). Daniel predijo ya del hombre de la impiedad: \u00abHablar\u00e1 palabras arrogantes contra el Alt\u00edsimo, someter\u00e1 a prueba los santos del Alt\u00edsimo y pretender\u00e1 mudar los tiempos y la ley\u00bb (Dan 7:25). La figura siniestra de los \u00faltimos tiempos contradice radicalmente a la santa voluntad de Dios. El arrogante no de la soberbia humana tomar\u00e1 cuerpo en el hombre de la impiedad. Este no dado a la voluntad de Dios significa para el hombre la perdici\u00f3n. En efecto, el hombre se separ\u00f3 de Dios por su propia voluntad. El que se opone a la voluntad de Dios y deliberadamente le da un no tajante, cae en la perdici\u00f3n. Las maquinaciones y las acciones del Anticristo tienen por objeto oponerse al orden sacrosanto establecido por Dios en la creaci\u00f3n. Ahora bien, como el desorden causado por el Anticristo no puede durar, \u00e9l mismo sucumbir\u00e1 al fin. <\/p>\n El Ap\u00f3stol presenta en forma gr\u00e1fica la naturaleza del Anticristo mediante la descripci\u00f3n de sus manejos. Para ello se sirve de nuevo de una imagen que us\u00f3 el profeta Daniel aplic\u00e1ndola al rey imp\u00edo: \u00abEl rey har\u00e1 lo que quiera, se ensoberbecer\u00e1 y se gloriar\u00e1 por encima de todos los dioses\u00bb (Dan 11:36) (**). La esencia del pecado del Anticristo consiste en dos actitudes que pierden a toda criatura: Contradicci6n al orden de Dios y complacencia propia. As\u00ed la esencia del adversario se cifra en un despotismo sin limites. El comportamiento desp\u00f3tico y arrogante del adversario aparece claro en sus maquinaciones contra Dios. Quiere derribar a Dios de su trono eterno y constituirse \u00e9l mismo en Dios. Ya en el Antiguo Testamento hubo de hablar as\u00ed Ezequiel en nombre de Dios al desp\u00f3tico pr\u00edncipe de Tiro: \u00abPor cuanto se ensoberbeci\u00f3 tu coraz\u00f3n y dijiste: Soy un dios, habito en la morada de Dios, en el coraz\u00f3n de los mares, yo te digo: Eres s\u00f3lo un hombre, y no un dios, y te das los aires de un dios\u00bb (Eze 28:2). All\u00ed donde los hombres sol\u00edan venerar al Dios eterno y santo, se asienta el hijo de la perdici\u00f3n. All\u00ed quiere recibir veneraci\u00f3n y reconocimiento de los hombres. Engreimiento, soberbia y complacencia propia son los distintivos del hombre de la impiedad y del hijo de la perdici\u00f3n. Hay que suplantar para siempre a Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n * El Anticristo es una misteriosa figura de los \u00faltimos tiempos, en la que est\u00e1 encarnada en forma singular el poder hostil a Dios. El nombre de Anticristo s\u00f3lo aparece en las cartas de san Juan. Por esta figura se entienden en ellas los maestros de error de los tiempos presentes: 1Jn 2:18.22, 2Jn,7; cf. 1Jn 4:3. Otros nombres de tal ser, que dominar\u00e1 en los \u00faltimos tiempos, y otras descripciones de su porte y de su acci\u00f3n se hallan en el Nuevo Testamento, sobre todo aqu\u00ed (2Te 2:3-12) y en las figuras de animales del Apocalipsis (cap. 13 y 17). Toda esta representaci\u00f3n fue preparada o puede explicarse por textos del Antiguo Testamento (especialmente Ez 38s, Dan 7s) y por textos no can\u00f3nicos afines, procedentes del juda\u00edsmo tard\u00edo. De todos estos textos no se puede deducir una interpretaci\u00f3n homog\u00e9nea y convincente; cada uno de ellos debe exponerse a partir de los escritos correspondientes y de la respectiva situaci\u00f3n e intenci\u00f3n. Sin embargo, las cartas de san Juan muestran ya que la idea del Anticristo pod\u00eda entenderse tambi\u00e9n en sentido hist\u00f3rico actual y en sentido colectivo. En san Pablo aparece la figura del Anticristo en la temprana carta segunda a los Tesalonicenses; en lo sucesivo no vuelve ya a utilizarla el Ap\u00f3stol en la proclamaci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos. Para un estudio m\u00e1s circunstanciado cf. J. MICHL, en J.B. BAUER, Diccionario de teolog\u00eda b\u00edblica, Herder, Barcelona 1967, col 88-93; Lexikon fur Theologie und Kirche 1, Herder, Friburgo de Brisgovia, 21957, p. 634-638 (R. SCHNACKENBURG, K. RAHNER, H. TuCHLE), con bibliograf\u00eda en ambas obras. <\/p>\n ** En el contexto del libro de Daniel (10,1-12,13), el r\u00e9gimen de terror del rey Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes sirve de material para la representaci\u00f3n de los acontecimientos que preceden al comienzo de la era de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 \u00bfNo os acord\u00e1is que, cuando estaba todav\u00eda entre vosotros, os hablaba de estas cosas? <\/p>\n En realidad deb\u00eda saber estas cosas la comunidad. En su predicaci\u00f3n misional hab\u00eda anunciado tambi\u00e9n el Ap\u00f3stol la verdadera doctrina sobre los \u00faltimos tiempos. Entonces hab\u00eda dicho ya que hab\u00eda de venir el Anticristo y que los cristianos deb\u00edan aguardar al Se\u00f1or con paciencia y vigilancia. En su predicaci\u00f3n tuvo incluso inter\u00e9s en subrayar precisamente que ning\u00fan hombre sabe la hora de la venida del Se\u00f1or. Ya en la primera carta a la comunidad hab\u00eda escrito en t\u00e9rminos inconfundibles: \u00abAcerca del tiempo y del momento, hermanos, no necesit\u00e1is que os escribamos; porque vosotros mismos sab\u00e9is perfectamente que el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en plena noche\u00bb (1Te 5:1-2). Ahora, sin embargo, debe amonestar a causa de sus falsas ideas a la misma comunidad a la que poco antes hab\u00eda presentado como modelo de toda Macedonia y Acaya. <\/p>\n 3. COMPLEMENTOS NECESARIOS (2\/06-12). <\/p>\n a) Todav\u00eda no se ha manifestado plenamente el Antricristo (1Te 2:6-7). <\/p>\n 6 Y ahora ya sab\u00e9is lo que impide que \u00e9l aparezca en su momento. 7 Porque el misterio de la impiedad est\u00e1 ya en acci\u00f3n; s\u00f3lo falta que desaparezca el que hasta ahora est\u00e1 impidiendo. <\/p>\n En la memoria de la comunidad han vuelto a despertar las ideas fundamentales de la predicaci\u00f3n misionera del Ap\u00f3stol. As\u00ed puede Pablo referirse a ciertos principios de su ense\u00f1anza que sus destinatarios deb\u00edan tener todav\u00eda presentes. Pero el Ap\u00f3stol no vuelve a especificarlos. As\u00ed no sabemos qu\u00e9 es lo que impide todav\u00eda al Anticristo manifestarse definitivamente. La aparici\u00f3n del adversario no pertenece por tanto a la actualidad, sino al futuro, porque por el momento hay todav\u00eda algo que coarta la manifestaci\u00f3n del Anticristo. El adversario debe, a pesar de su despotismo, obedecer a Dios. En el transcurso de la historia de la salvaci\u00f3n tiene su tiempo el adversario. Pero s\u00f3lo Dios determina en su poder el curso de la historia entera del mundo. Hasta sus mismos adversarios est\u00e1n en definitiva a su disposici\u00f3n. As\u00ed puede el cristiano vivir pacientemente en el \u00abhoy\u00bb y hacerse perfectamente cargo del imperativo del momento. No debe perder el momento presente con devaneos por raz\u00f3n de sus expectativas del futuro. Todo creyente debe encuadrarse humildemente en el curso de la historia querido por Dios. <\/p>\n Todav\u00eda no apareci\u00f3 personalmente el Anticristo. Las fuerzas de destrucci\u00f3n del adversario est\u00e1n ya actuando entre nosotros. El homicida desde el principio, el padre de la mentira, vicia la atm\u00f3sfera en que viven los hombres. Lograr\u00e1 que se apostate de Dios. As\u00ed el misterio de la impiedad est\u00e1 ahora ya en acci\u00f3n induciendo a los hombres a la apostas\u00eda. <\/p>\n Desde la venida de Cristo todo tiempo de la historia de la Iglesia es \u00abtiempo final\u00bb. El Evangelio se predica en todas partes, hay hombres que aceptan la palabra de la verdad y se convierten. Pero luego se dan con frecuencia apostas\u00edas; es la ruptura de la relaci\u00f3n con Dios. En la par\u00e1bola de la simiente dice el Se\u00f1or que la palabra lleva fruto produciendo el ciento por uno. Sin embargo, mucha buena simiente de la palabra de Dios se echar\u00e1 a perder porque los hombres no aceptan radicalmente la palabra y por ello flaquean en las dificultades (cf. Mar 4:13 ss). <\/p>\n En el tiempo final suceden siempre dos cosas: la predicaci\u00f3n del Evangelio y la aceptaci\u00f3n de la \u00abley de libertad\u00bb (Stg 2:12). \u00abPrimero tiene que ser predicado el Evangelio a todos los pueblos\u00bb (Mar 13:10). Pero luego se produce tambi\u00e9n la apostas\u00eda. Pero \u00abel esp\u00edritu dice expresamente que, en los \u00faltimos tiempos, algunos desertar\u00e1n de la fe y dar\u00e1n su adhesi\u00f3n a esp\u00edritus enga\u00f1osos y ense\u00f1anzas demon\u00edacas\u00bb (1Ti 4:1). Obediencia a la fe y contradicci\u00f3n caen dentro de este tiempo transitorio del mundo. En toda forma de presunci\u00f3n y despotismo de una persona se anuncia, ya desde ahora, la acci\u00f3n del adversario. Este se mostrar\u00e1 abiertamente en el \u00faltimo de los tiempos hasta que el Se\u00f1or lo desarme en su manifestaci\u00f3n. El Ap\u00f3stol ha indicado ya (1Ti 2:6) que el Anticristo se ve todav\u00eda impedido por su contrario, por lo cual no puede todav\u00eda desplegar todo su pernicioso poder y su influencia directa. El imp\u00edo es tenido a raya hasta que ]legue su hora fijada por Dios. <\/p>\n No tenemos noticias particulares sobre este adversario del Anticristo. Existe, sin embargo, un ser que impide al Anticristo desplegar inmediatamente y siempre todo su poder. Al fin de los tiempos ser\u00e1 despose\u00eddo aquel que retiene -quiz\u00e1 con violencia- al hijo de la perdici\u00f3n. Entonces se agudizar\u00e1n hasta el extremo los contrastes entre Dios y su adversario. Se entablar\u00e1 una lucha que a cada hombre exigir\u00e1 una \u00faltima decisi\u00f3n. La vida del cristiano debe ser un constante ejercicio de reconocimiento de la voluntad de Dios, a fin de que en la lucha con los poderes y fuerzas del maligno pueda permanecer al lado de Dios. <\/p>\n b) Aparici\u00f3n definitiva del Anticristo y su destrucci\u00f3n (1Ti 2:8). <\/p>\n 8 Y entonces aparecer\u00e1 el imp\u00edo, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas destruir\u00e1 con un soplo de su boca, y lo aniquilar\u00e1 con la manifestaci\u00f3n de su parus\u00eda. <\/p>\n Luego, en el \u00faltimo de los tiempos podr\u00e1 manifestarse el imp\u00edo, porque habr\u00e1 sido eliminado su adversario. Con gran \u00e9nfasis dice el Ap\u00f3stol: Y entonces aparecer\u00e1 el imp\u00edo (*). Este ser\u00e1 el comienzo del fin. A la luz del d\u00eda llevar\u00e1 a cabo sus maquinaciones el imp\u00edo. Se impondr\u00e1. Nadie le podr\u00e1 resistir. Entonces no actuar\u00e1 ya ocultamente contra Dios para ruina de los hombres, entonces podr\u00e1 proclamar abiertamente su hostilidad contra Dios y tratar\u00e1 por todos los medios de hacer que los hombres se le dobleguen. Pero todo esto ser\u00e1 una afectaci\u00f3n pretenciosa y embustera, puesto que s\u00f3lo en apariencia tendr\u00e1 la plenitud del poder. El imp\u00edo, que con todo su ser se alza contra Dios ser\u00e1 vencido cuando tenga lugar la aparici\u00f3n del Se\u00f1or. El gran tiempo del adversario en el que \u00e9l se siente como Dios, tendr\u00e1 un fin miserable. Cierto que, como a continuaci\u00f3n dir\u00e1 el Ap\u00f3stol, har\u00e1 maravillas y signos imponentes, pero ser\u00e1 derribado, sin dificultad, por el Se\u00f1or. <\/p>\n Con unas palabras del profeta Isa\u00edas muestra Pablo lo que ocurrir\u00e1 cuando se manifieste la venida del Se\u00f1or. \u00abHerir\u00e1 al tirano con los decretos de su boca y con su aliento matar\u00e1 al imp\u00edo\u00bb (Isa 11:4). El Ap\u00f3stol pinta con vivos colores la aparici\u00f3n del Se\u00f1or. Con su sola aparici\u00f3n convencer\u00e1 ya al imp\u00edo. Dios se manifiesta. Con ello es juzgada la incredulidad. Una vez que aparezca visiblemente ante todos los hombres el Se\u00f1or de la vida y del mundo, no habr\u00e1 ya discusi\u00f3n ni rebeli\u00f3n posible. Entonces se acabar\u00e1 el poder del maligno. <\/p>\n El m\u00e1s fuerte, nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, pondr\u00e1 fin al poder desobediente, que se complace en s\u00ed mismo. Pablo, como pastor de almas, quiere ante todo consolar; el Anticristo se har\u00e1 manifiesto, pero su desastroso dominio cesar\u00e1. Y esto por la sencilla raz\u00f3n de que hace ya tiempo que est\u00e1 quebrantado el poder de Sat\u00e1n, que s\u00f3lo sostiene en la tierra una lucha desesperada. As\u00ed lo vio el Se\u00f1or mismo: \u00abYo estaba viendo a Sat\u00e1n caer del cielo como un rayo\u00bb (Luc 10:18). No hay lucha entre los dos poderes. A una orden del Se\u00f1or se ver\u00e1 aniquilado el adversario. La palabra del Se\u00f1or se demostrar\u00e1 de un poder irresistible. Cuando se manifieste su venida se mostrar\u00e1 el Se\u00f1or en su gloria. Rodeado de luz se har\u00e1 visible. La luz es el resplandor de la fuerza que irradia. La santidad y la gloria de Dios se pondr\u00e1n de manifiesto. \u00abSu semblante era como el sol cuando brilla en su esplendor\u00bb (Rev 1:16). As\u00ed puede el Se\u00f1or en su poder desarmar y desbaratar al adversario. Nada quedar\u00e1 ya del maligno y los creyentes hallar\u00e1n paz en Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n * La forma de expresarse el Ap\u00f3stol subraya la intervenci\u00f3n divina en la manifestaci\u00f3n del imp\u00edo, su aparici\u00f3n est\u00e1 tambi\u00e9n sujeta a la disposici\u00f3n del Se\u00f1or de la historia. En el original se usa la voz pasiva (\u00abser\u00e1 manifestado\u00bb), lo cual es una forma de expresi\u00f3n del juda\u00edsmo tard\u00edo, que por respeto evita pronunciar directamente el santo nombre de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Perniciosas consecuencias para los que no creen (Rev 2:9-12). <\/p>\n 9 Aqu\u00e9l tendr\u00e1 tambi\u00e9n su parus\u00eda bajo la acci\u00f3n poderosa de Sat\u00e1n, en forma de toda clase de poder, de signos y de prodigios mentirosos, 10 y de toda clase de seducciones de injusticia, destinadas a los que est\u00e1n en v\u00edas de perdici\u00f3n, por no haber acogido el amor de la verdad que los salvar\u00eda. <\/p>\n La victoria del Se\u00f1or es segura. Triunfar\u00e1 del adversario de Dios, causante de ruina. Pero los creyentes, cuya salvaci\u00f3n no est\u00e1 asegurada en el tiempo presente, deben contar con la acci\u00f3n perniciosa de Sat\u00e1n y estar preparados. Se da tambi\u00e9n la venida, o parus\u00eda, del imp\u00edo. As\u00ed como Cristo aparecer\u00e1 un d\u00eda en poder y gloria y todos se inclinar\u00e1n doblando la rodilla ante \u00e9l, as\u00ed tambi\u00e9n el adversario organizar\u00e1 una imponente aparici\u00f3n. Esto tendr\u00e1 lugar con gran poder, pues \u00e9l tiene en su apoyo a Sat\u00e1n. Por lo regular el Nuevo Testamento s\u00f3lo habla de la gloriosa venida de Cristo Jes\u00fas exaltado y glorioso, el d\u00eda del juicio. Aqu\u00ed, en cambio, el Ap\u00f3stol contrapone a la poderosa parus\u00eda o venida del Se\u00f1or la \u00abparus\u00eda\u00bb aparentemente poderosa del imp\u00edo. El hijo de la perdici\u00f3n aparecer\u00e1 en el poder y en la gloria aparente de Sat\u00e1n. <\/p>\n El Anticristo realizar\u00e1 tambi\u00e9n grandiosos prodigios con los que impondr\u00e1 a los hombres. Quien se oponga o muestre una actitud cr\u00edtica se ver\u00e1 incomprendido. El vidente de Patmos nos dej\u00f3 una descripci\u00f3n de la poderosa manifestaci\u00f3n del Anticristo: \u00abObra grandes prodigios, hasta hacer bajar fuego del cielo a la tierra en presencia de los hombres. Seduce a los que habitan sobre la tierra con los prodigios que le fue dado obrar en presencia de la bestia\u00bb (Rev 13:13 s). <\/p>\n Signos y falsos prodigios presentar\u00e1n al Anticristo como alguien que tiene poder. Tambi\u00e9n los milagros de Cristo son signos. Muestran el poder salvador de Dios, que aparece claro en la acci\u00f3n libertadora de Jes\u00fas. Las curaciones de enfermos y las resurrecciones de muertos hacen referencia a la felicidad y gozo futuros. As\u00ed los milagros sensibilizan lo que el Se\u00f1or anuncia a los hombres. Los milagros de Jes\u00fas tienen a menudo como consecuencia la fe de los testigos oculares. Los falsos prodigios y signos del Anticristo son especialmente peligrosos, porque hacen tambi\u00e9n referencia a un poder al que se puede seguir. El que se f\u00eda de estos prodigios, sucumbe a un poder aparente, que en el momento decisivo se derrumba y es la perdici\u00f3n para el hombre. Del cristiano se espera gran objetividad. Ha de saber distinguir entre los signos de Dios y los prodigios mentirosos de Sat\u00e1n. El que se f\u00eda de estos signos de poder de Sat\u00e1n tendr\u00e1 que convencerse el d\u00eda del juicio que hab\u00eda elegido el lado malo. <\/p>\n Con sus artes seductoras llamar\u00e1 la atenci\u00f3n Sat\u00e1n y fascinar\u00e1 a las gentes. Todas sus demostraciones de poder, todos sus falsos prodigios y signos tienen un \u00fanico fin: seducir a los hombres e inducirlos a la injusticia. Ahora bien, la injusticia por antonomasia es la oposici\u00f3n a la voluntad de Dios (*). Sat\u00e1n lograr\u00e1 con su poder rebelar a los hombres contra Dios. Entonces la comunidad de Dios tendr\u00e1 que mostrar \u00abla constancia y la fe del pueblo santo\u00bb (Rev 13:10). <\/p>\n La aparici\u00f3n de Cristo y la proclamaci\u00f3n de su mensaje origina entre los hombres una separaci\u00f3n de los campos. Frente a Cristo no pueden los hombres quedarse indiferentes: es asunto de vida o muerte. As\u00ed hay hombres que son salvados, y hombres que se pierden. Es el tiempo peligroso y trascendente de la decisi\u00f3n. La salvaci\u00f3n de cada hombre en particular depende, en \u00faltimo t\u00e9rmino, de su posici\u00f3n frente a Cristo crucificado y resucitado. El mensaje del Se\u00f1or despreciado y escarnecido en la cruz es para muchos esp\u00edritus fuertes una necedad m\u00e1s que evidente. Con confianza en s\u00ed y presunci\u00f3n rechazan tales hombres el mensaje de la pobreza y de la obediencia. Pero aqu\u00ed est\u00e1 su perdici\u00f3n. \u00abRealmente, la palabra de la cruz es una necedad para los que est\u00e1n en v\u00edas de perdici\u00f3n; mas para los que est\u00e1n en v\u00edas de salvaci\u00f3n, para nosotros, es poder de Dios. Porque escrito est\u00e1: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios y anular\u00e9 la inteligencia de los inteligentes\u00bb (1Co 1:18 s). <\/p>\n El hombre que se tiene a s\u00ed mismo por medida y criterio de todas las cosas no est\u00e1 ya abierto al mensaje salv\u00edfico de Dios. El padre de la mentira y homicida desde el principio -as\u00ed llama la Sagrada Escritura a Sat\u00e1n- hace que el hombre se ensoberbezca. En esta hinchaz\u00f3n no presta ya atenci\u00f3n a la predicaci\u00f3n de la verdad salvadora. Los ap\u00f3stoles est\u00e1n bajo el imperativo de Dios y deben anunciar este imperativo, son mensajeros de Dios que provocan una decisi\u00f3n y, consiguientemente, una discriminaci\u00f3n de los hombres: \u00abPorque aroma de Cristo somos para Dios, tanto en los que se salvan como en los que se pierden: en \u00e9stos, fragancia que lleva de muerte a muerte; en aqu\u00e9llos, fragancia que lleva de vida a vida\u00bb (2Co 2:15 s). El paradero de los soberbios ser\u00e1 la muerte. Rechazando el mensaje de salud en nuestro tiempo del mundo han repudiado la comunidad de vida con Dios por Cristo, \u00fanica vida verdadera. <\/p>\n La realidad del amor salv\u00edfico de Dios nos viene a nosotros en la verdad del Evangelio. Amor a la verdad es amor a la buena nueva, que es, en efecto, la proclamaci\u00f3n de Cristo, Se\u00f1or e Hijo de Dios, el cual puede decir de s\u00ed mismo: \u00abYo soy el camino, la verdad y la vida\u00bb (Jua 14:6). La verdad se realiza como \u00abpalabra de vida\u00bb (Flp 2:16) en el amor. Sobre esta base muestra el Ap\u00f3stol c\u00f3mo deben los cristianos luchar contra las falsas doctrinas: \u00abYa no debemos ser ni\u00f1os, sacudidos por las olas y llevados de ac\u00e1 para all\u00e1 por todo viento de doctrina, cayendo en la trampa de los hombres, en la astucia que urde las artima\u00f1as del error; sino que, profesando la verdad, en amor, crezcamos en todos sentidos para \u00e9l, que es la cabeza, Cristo\u00bb (Efe 4:14 s). El amor a la verdad es abertura y disponibilidad para el Evangelio. El que a sabiendas se sustrae a la verdad de Dios priva a su vida de su verdadero sentido. <\/p>\n La aceptaci\u00f3n de la verdad se efect\u00faa siempre en obediencia y humildad. Tal es la actitud de los pobres y de los ni\u00f1os. Cristo en su predicaci\u00f3n declara bienaventurados a los pobres y a los ni\u00f1os. Estamos llamados a realizar esta actitud fundamental para ser as\u00ed salvados. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Al explicar Pablo el tiempo del Anticristo con el t\u00e9rmino de \u00abinjusticia\u00bb sigue la tradici\u00f3n apocal\u00edptica del juda\u00edsmo tard\u00edo. Esta interpreta todo el periodo que precede a la manifestaci\u00f3n del Mes\u00edas como \u00abtiempo de la injusticia\u00bb. As\u00ed, por ejemplo, 4Esd 4:51 ss; Hen 48,7. El Mes\u00edas con su aparici\u00f3n ser\u00e1 el que extirpe las ra\u00edces de la injusticia. Cf. Hen 91,8; Salmos de Salom\u00f3n 18,29. <\/p>\n …………… <\/p>\n 11 Y por esto Dios les manda una fuerza poderosa de seducci\u00f3n que los lleve a creer en la mentira, 12 de suerte que acaben condenados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. <\/p>\n La proclamaci\u00f3n del Evangelio tiene tambi\u00e9n un reverso de la medalla. En la palabra de Dios est\u00e1 encerrada una fuerza poderosa que transforma al mundo. Pero al mismo tiempo provoca fuerzas contrarias. El que se opone a la fuerza de la palabra es arrastrado como por una marea por la eficaz energ\u00eda del Anticristo. EL que repudia la verdad cae en el remolino de la seducci\u00f3n que todo lo absorbe y destruye. Cuando uno es presa de la seducci\u00f3n, su vida se disgrega y \u00e9l se ve abocado a la muerte. En los \u00faltimos tiempos no debe uno tomar a la ligera su vida. \u00abMirad, pues, con cuidado c\u00f3mo and\u00e1is, no como necios, sino como sabios, aprovechando bien el momento presente, porque los d\u00edas son malos\u00bb (Efe 5:15 s). As\u00ed Dios mismo env\u00eda la fuerza activa de la seducci\u00f3n, porque uno que en el tiempo de prueba no se decide por la verdad, ya est\u00e1 juzgado. <\/p>\n EL que est\u00e1 entregado a la seducci\u00f3n que se presenta y act\u00faa en nombre del Mes\u00edas, se halla en el mundo como un nav\u00edo sin br\u00fajula en alta mar. Anda errante por este tiempo del mundo y necesariamente abre sus o\u00eddos de par en par a la presunta doctrina de salvaci\u00f3n que proviene del maligno. Ahora bien, el ser del hombre s\u00f3lo puede hallar la salvaci\u00f3n en la comuni\u00f3n con el Dios creador ofrecida y facilitada por Cristo. Este bien supremo es el que en definitiva se rechaza en la incredulidad y la desobediencia. A la luz de Dios es \u00e9sta la mentira que se contrapone a la verdad de Dios: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el mentiroso, sino el que niega que Jes\u00fas es el Mes\u00edas? \u00e9se es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Quien niega al Hijo, tampoco tiene al Padre\u00bb (\/1Jn\/02\/22s). EL Ap\u00f3stol muestra la absurda contradicci\u00f3n en que se han enredado los seducidos: pretenden haber hallado a Dios y servirle, pero en realidad creen a la mentira. Con la mayor convicci\u00f3n siguen una doctrina err\u00f3nea y se someten ciegamente a su dogma de propia fabricaci\u00f3n. <\/p>\n Dios toma en serio la desobediencia de los hombres. Desestimar la invitaci\u00f3n al amor de Dios que se nos ha hecho por el Hijo, significa condenarse uno a s\u00ed mismo. La desobediencia arbitraria del hombre se castiga ella misma. Nosotros nos hallamos ya en los comienzos del mundo nuevo. Ahora ha venido ya el juicio al mundo. En medio del tiempo del mundo lleva a cabo el Dios viviente su juicio. La consecuencia de la injusticia y del repudio de la verdad, la cual se realiza en el amor, es ya juicio. \u00abDe verdad os aseguro: quien escucha mi palabra y cree a aquel que me envi\u00f3, tiene vida eterna y no va a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida\u00bb (Jua 5:24). \u00abEl que no cree ya est\u00e1 condenado, por no haber cre\u00eddo en el nombre del Hijo \u00fanico de Dios\u00bb (Jua 3:18). <\/p>\n Para concluir contrapone el Ap\u00f3stol las dos actitudes fundamentales que son posibles desde la aparici\u00f3n de Cristo: Creer en la verdad y gozarse en la injusticia. La humilde apertura a la verdad y al amor de Dios aseguran al hombre la salvaci\u00f3n y, con ello, los bienes de los \u00faltimos tiempos: paz, libertad, gozo y felicidad. El repudio soberbio y pagado de s\u00ed de la oferta salv\u00edfica de Dios se convierte en condenaci\u00f3n del injusto. Al final queda fijada su actitud. Tendr\u00e1 que estar sin Dios, es decir, en eterno descontento por causa de su falsa decisi\u00f3n, y en eterna insatisfacci\u00f3n, sin gozo ni esperanza. <\/p>\n En estas \u00abduras palabras\u00bb se echa de ver algo de la severidad y poder de Dios, de quien nadie se r\u00ede. El profeta Jerem\u00edas anunci\u00f3 con palabras muy apremiantes la grandeza y el poder del Dios que juzga: \u00abNo hay semejante a ti, \u00a1oh Yahveh! \u00a1T\u00fa eres grande, y poderoso es tu nombre! \u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, rey de los pueblos? Pues a ti se debe el temor y no hay entre todos los sabios de las gentes ni en todos sus reinos nadie como t\u00fa. Todos a una no son sino suma estupidez y necedad; su entendimiento, pura nada; no son m\u00e1s que un madero, plata laminada… Pero Yahveh es verdadero Dios, el Dios viviente y rey eterno. Si \u00e9l se enoja, tiembla la tierra, y todos los pueblos son impotentes ante su c\u00f3lera\u00bb (Jer 10:6-10). <\/p>\n II. RUEGO POR EL VERDADERO ESP\u00cdRITU ( ,5) . <\/p>\n 1. ACCI\u00d3N DE GRACIAS POR LA ELECCI\u00d3N (2\/13-14). <\/p>\n 13 Pero nosotros debemos estar constantemente dando gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Se\u00f1or, porque Dios os ha escogido como primicias para la salvaci\u00f3n por la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu y por la fe en la verdad. <\/p>\n Despu\u00e9s de haber presentado en forma muy seria el juicio de Dios sobre los hombres que ceden a la seducci\u00f3n, entona el Ap\u00f3stol un gozoso himno de acci\u00f3n de gracias. La acci\u00f3n de gracias por la elecci\u00f3n destaca m\u00e1s sobre el fondo obscuro de una posible sentencia de condenaci\u00f3n y reprobaci\u00f3n. La suerte del desobediente y la sentencia divina condenatoria hacen que resalte con m\u00e1s claridad la gran vocaci\u00f3n de la comunidad. La salvaci\u00f3n de todos los hermanos y hermanas es un motivo de gozo y de gratitud exultante del Ap\u00f3stol. \u00e9ste se sirve de las mismas palabras de acci\u00f3n de gracias que hab\u00eda usado al comienzo de la carta. Pero despu\u00e9s de lo que lleva expuesto puede explicar m\u00e1s profundamente por qu\u00e9 es \u00abjusto y necesario\u00bb dar gracias. Nuestra deuda de gratitud se hace todav\u00eda m\u00e1s apremiante por raz\u00f3n de la gracia divina que se nos otorg\u00f3 sin m\u00e9rito alguno de nuestra parte. <\/p>\n El llamamiento por gracia de Dios se expresa ya en la apremiante interpelaci\u00f3n de que se sirve aqu\u00ed el Ap\u00f3stol. Emocionado presenta la situaci\u00f3n actual con estas palabras: Hermanos amados por el Se\u00f1or. El Se\u00f1or nos ha otorgado su amor. Todos los que forman parte de la comunidad han acogido con humildad y obediencia esta oferta de amor y as\u00ed han sido justificados en Cristo. Tal es el origen de la fraternidad. Todos los que se someten a las normas y a la voluntad de Dios son uno y forman una unidad. El amor de Dios es el v\u00ednculo que liga a todos los miembros de la Iglesia y hace que formen la familia de Dios. <\/p>\n Dios ha hecho a la comunidad de Tesal\u00f3nica una especial demostraci\u00f3n de gracia. Aqu\u00ed fue donde, en la provincia de Macedonia se anunci\u00f3 y se recibi\u00f3 por primera vez el mensaje de salvaci\u00f3n. Se constituy\u00f3 una comunidad que fue ejemplar en su nueva vida y ofreci\u00f3 un modelo para la Iglesia \u00aben todas partes\u00bb (1Te 1:8). El Se\u00f1or quiere que todos alcancen la felicidad. Pero \u00e9l mismo act\u00faa en los hechos. Mediante llamamientos e impulsos especiales lleva adelante su obra salvadora. As\u00ed el llamamiento y la gracia de Dios alcanzan especialmente a ciertos hombres y a ciertas comunidades. Son elegidos y separados para un determinado servicio del testimonio o del amor. Esto se efect\u00faa siempre con respecto a la Iglesia entera. Vocaciones especiales son gracia y a la vez encargo para particulares o para la comunidad. La de Tesal\u00f3nica estaba llamada a ser un centro de irradiaci\u00f3n de la palabra. Porque \u00abpartiendo de vosotros, la palabra del Se\u00f1or ha resonado, no s\u00f3lo en Macedonia y en Acaya, sino que en todas partes se ha difundido la noticia de vuestra fe en Dios, hasta el punto de no tener vosotros necesidad de explicar nada\u00bb (1Te 1:8). Conviene traer a la memoria el proceso de la conversi\u00f3n, puesto que las fuerzas de Dios est\u00e1n siempre en acci\u00f3n. S\u00f3lo el que sabe de la acci\u00f3n de Dios en la Iglesia, puede abrirse constantemente de nuevo a esta acci\u00f3n. En forma muy concisa expone Pablo los elementos fundamentales de la conversi\u00f3n. Contando con el conocimiento de los hechos que se tiene en esta comunidad, puede limitarse a una breve alusi\u00f3n. <\/p>\n Es fundamental para la conversi\u00f3n el hecho de que Dios se comunica al hombre. Entonces puede el hombre tener participaci\u00f3n en la vida de Dios. As\u00ed el hombre que por el error y el pecado hab\u00eda venido a ser posesi\u00f3n del pr\u00edncipe de este mundo, vuelve a ser propiedad de su Creador. Este hombre es una nueva creaci\u00f3n, un hombre nuevo, que, con nuevas vestiduras, puede cantar al Se\u00f1or el c\u00e1ntico nuevo de los redimidos. \u00e9sta es la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu. En otras cartas expuso el Ap\u00f3stol por extenso este proceso: \u00abPor medio del bautismo fuimos juntamente con \u00e9l sepultados en su muerte, para que, as\u00ed como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros caminemos en una vida nueva\u00bb (Rom 6:4). \u00abDe modo que, si alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo pas\u00f3. Ha empezado lo nuevo. Y todo proviene de Dios que nos reconcili\u00f3 consigo mismo por medio de Cristo y nos confiri\u00f3 el servicio de la reconciliaci\u00f3n\u00bb (2Co 5:17 s). <\/p>\n La acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios est\u00e1 en nuestro tiempo ligada al Se\u00f1or Jes\u00fas. Su nombre es invocado en el bautismo; \u00e9l act\u00faa en todo el obrar de la Iglesia y da nueva forma a los hombres. La respuesta a la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu es la fe en la verdad. El hombre nuevo, que ha crucificado al hombre viejo con sus vicios y concupiscencias (Gal 5:24) puede entrar con amor en la acci\u00f3n de Dios. En su nueva vida experimenta, con el gozo que le proporciona su acci\u00f3n, cu\u00e1n cierta es la promesa del Se\u00f1or: \u00abEl que practica la verdad, se acerca a la luz\u00bb (Jua 3:21). Cada vez m\u00e1s y con menos reservas se entrega a la palabra del Evangelio. El coraz\u00f3n se ve liberado y purificado de todo ego\u00edsmo y de toda soberbia, de modo que Dios, por Cristo, puede llenar el coraz\u00f3n del hombre nuevo y residir en \u00e9l. <\/p>\n 14 Para esto os llam\u00f3 por medio de nuestro Evangelio: para que logr\u00e9is la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n En la plenitud de los tiempos envi\u00f3 Dios a su Hijo. \u00e9ste habl\u00f3 a los hombres. Dio a sus ap\u00f3stoles el encargo de transmitir la palabra de la verdad. \u00abQuien a vosotros escucha, a m\u00ed me escucha\u00bb (Luc 10:16). Este encargo incluye para el ap\u00f3stol no s\u00f3lo el derecho, sino tambi\u00e9n el deber de hacer notar que su palabra obliga. El mensaje de Cristo adquiere vida en la Iglesia mediante la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles y quiere alcanzar a todos los hombres. El anuncio de la buena nueva hace que se oiga la voz de Dios. Frente a las palabras de los hombres se alza la palabra eterna y obligatoria de Dios, que debe aceptarse con fe. \u00abPor esto, tambi\u00e9n nosotros continuamente damos gracias a Dios; porque, habiendo recibido la palabra de Dios predicada por nosotros, la acogisteis, no como palabra humana, sino -como es en realidad- como palabra de Dios, que ejerce su acci\u00f3n en vosotros, los creyentes\u00bb (1Te 2:13). <\/p>\n Mediante la aceptaci\u00f3n de la \u00abpalabra de vida\u00bb recibe el hombre la salvaci\u00f3n. El fin es alcanzar la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. El Ap\u00f3stol preferir\u00eda, con mucho, morir y estar ya totalmente con Cristo en consumaci\u00f3n eterna. Todo su anhelo es la uni\u00f3n definitiva con Cristo. As\u00ed habla constantemente de la comuni\u00f3n en Cristo y con Cristo, con palabras llenas de nostalgia y entusiasmo. Con la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or se hizo manifiesta esta obra de gracia de Dios. Cristo, el hombre humillado, al que hab\u00edan perseguido y dado muerte los opresores, ha sido acogido en la gloria del Padre. Ha recibido su fuerza y su poder y es ya la cabeza y la consumada perfecci\u00f3n del mundo. Hacia esta consumaci\u00f3n nos dirigimos nosotros. <\/p>\n \u00e9stas son palabras de gran consuelo para la comunidad de Tesal\u00f3nica. Esta se halla en el per\u00edodo de su pasi\u00f3n y debe recorrer el obscuro camino de la pasi\u00f3n del Se\u00f1or. El camino para seguir a Cristo est\u00e1 sujeto a leyes misteriosas que humanamente son dif\u00edciles de comprender. El Se\u00f1or resucitado hubo de indicar este camino del Mes\u00edas a los disc\u00edpulos de Ema\u00fas que, desalentados y malhumorados, quer\u00edan volverse a casa: \u00ab\u00a1Oh, torpes y tardos de coraz\u00f3n para creer todo lo que anunciaron los profetas! \u00bfAcaso no era necesario que el Mes\u00edas padeciera esas cosas para entrar en su gloria?\u00bb (Luc 24:25 s). <\/p>\n 2. EXHORTACI\u00d3N A SER CONSTANTES (2\/15-17). <\/p>\n 15 As\u00ed, pues, hermanos, manteneos firmes y guardad las tradiciones que hab\u00e9is aprendido, ya de palabra, ya por carta nuestra. <\/p>\n Condenaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n son las dos posibilidades que se ofrecen al hombre al final de los tiempos. En el camino de la peregrinaci\u00f3n nadie est\u00e1 todav\u00eda seguro de la salvaci\u00f3n. En un tiempo de apostas\u00eda, de inquietud y de falsas doctrinas est\u00e1 el cristiano constantemente en peligro. Tambi\u00e9n puede recibirse la gracia en vano, como deber\u00e1 comprobarlo tristemente el Ap\u00f3stol (Cf. 2Co 6:1). La salvaguarda de la nueva vida en nosotros y en nuestros hermanos est\u00e1 confiada a nuestra responsabilidad. Nadie puede descuidar o menospreciar en su vida la gran oferta salvadora de Dios. Cada cual debe despertar y ahondar la responsabilidad de su fe. El cristiano debe mantenerse firme y, ante todas las luchas, vejaciones y artes seductoras del mundo y del hijo de la perdici\u00f3n, resistir fielmente en su puesto. En este mundo deben contar siempre los hermanos con luchas, en las que deben dar prueba de constancia. \u00abSolamente, llevad una vida digna del Evangelio de Cristo, para que, ya sea que vaya a veros, ya sea que est\u00e9 ausente, oiga yo decir de vosotros que est\u00e1is firmes en un solo Esp\u00edritu, luchando a una por la fe del Evangelio, sin dejarnos amedrentar en nada por los adversarios, lo cual es para ellos indicio cierto de perdici\u00f3n; pero para vosotros, de salvaci\u00f3n. Y esto procede de Dios\u00bb (Flp 1:27 s). <\/p>\n El Ap\u00f3stol describe ahora muy concretamente lo que entiende por constancia cristiana. El amor a la verdad se muestra en la fidelidad a la tradici\u00f3n que la comunidad tiene recibida del Ap\u00f3stol. Es que la verdad transmitida por tradici\u00f3n no es palabra de hombres, ni tampoco opini\u00f3n privada del Ap\u00f3stol, sino palabra de Dios. Ahora bien, la palabra de Dios que nos ha sido transmitida no est\u00e1 a nuestro arbitrio, de modo que podamos quitar o a\u00f1adir a nuestro talante. La comunidad debe someterse con obediencia a la palabra. Entonces se mantiene fiel al mensaje de Cristo. \u00abOs recuerdo, hermanos, el Evangelio que os anunci\u00e9 y que recibisteis, en el cual os manten\u00e9is firmes, y por el cual encontr\u00e1is salvaci\u00f3n, si es que conserv\u00e1is la palabra que os anunci\u00e9\u00bb (1Co 15:1 s). El Ap\u00f3stol mismo, en su calidad de mensajero de Cristo, est\u00e1 totalmente obligado a la tradici\u00f3n: \u00abPorque os transmit\u00ed, en primer lugar, lo que a mi vez recib\u00ed…\u00bb (1Co 15:3). <\/p>\n La instrucci\u00f3n apost\u00f3lica en la tradici\u00f3n se efect\u00faa en dos formas: en la predicaci\u00f3n y en los escritos pastorales. El Ap\u00f3stol lleg\u00f3 a la ciudad y anunci\u00f3 all\u00ed por primera vez el nuevo mensaje. Hubo gentes que creyeron. As\u00ed surgieron las comunidades. Con sus cartas hubo Pablo de seguir instruyendo en la fe las comunidades reci\u00e9n fundadas y tener a raya eventuales errores o abusos, cuando \u00e9l mismo o sus colaboradores no pod\u00edan visitar personalmente las comunidades. A este g\u00e9nero de los escritos pastorales debemos nosotros el Nuevo Testamento. \u00e9ste contiene por escrito la tradici\u00f3n del mensaje salvador de Dios en Jesucristo. <\/p>\n 16 Y el propio Se\u00f1or nuestro Jesucristo, y Dios, nuestro Padre, que nos am\u00f3 y nos dio, en su gracia, una consolaci\u00f3n eterna y una maravillosa esperanza, 17 consuelen vuestros corazones y los afiancen en toda obra buena y palabra buena. <\/p>\n Ahora bien, el anuncio del mensaje de salvaci\u00f3n no es una comunicaci\u00f3n impersonal. Se efect\u00faa siempre con entrega personal. As\u00ed, en el mensaje de salvaci\u00f3n que nos transmiten los escritores b\u00edblicos, est\u00e1n incorporadas tambi\u00e9n las peculiaridades personales. <\/p>\n Transmisi\u00f3n y tradici\u00f3n es una confesi\u00f3n enteramente personal de la palabra de Dios. Los escritos del Ap\u00f3stol son escritos de profesi\u00f3n de fe. Su modo ejemplar de vivir hace cre\u00edble la buena nueva. Pablo, pastor de almas, a\u00f1ade inmediatamente a la exhortaci\u00f3n a la fidelidad una oraci\u00f3n por la comunidad. Dios mismo ha de sostener con su fuerza este empe\u00f1o y la buena voluntad de la Iglesia. Un colaborador del Se\u00f1or debe constantemente tener presentes en sus oraciones a las comunidades, a fin de que la obra comenzada pueda tambi\u00e9n llevarse a t\u00e9rmino. <\/p>\n El Ap\u00f3stol presenta su oraci\u00f3n en forma solemne. Es probable que aqu\u00ed utilice un modo de hablar usado ya y consagrado en el culto de la Iglesia primitiva. As\u00ed rogaban las comunidades unas por otras. En esta forma de plegaria se halla el nombre de Jesucristo al principio de la intercesi\u00f3n. El Ap\u00f3stol quiere subrayar aqu\u00ed la econom\u00eda de la salud. S\u00f3lo por Cristo llega el cristiano al Padre. Del Padre recibimos amor, consuelo y esperanza, pero esto siempre por Jesucristo. As\u00ed se sit\u00faa \u00e9l siempre entre nosotros, los hombres, y el Padre como mediador y salvador. Aqu\u00ed -en una de las cartas m\u00e1s antiguas del Nuevo Testamento- confiesa Pablo la divinidad de Cristo. A \u00e9l nunca le cupo la menor duda de que el Hijo de Dios hab\u00eda venido al mundo y que as\u00ed pod\u00eda realmente otorgar a los hombres vida y salvaci\u00f3n. <\/p>\n Nuestra salvaci\u00f3n se basa en el amor del Padre. Este amor puede experimentarlo la comunidad en toda tribulaci\u00f3n. Lo recibimos con nuestra vocaci\u00f3n. Luego, una y otra vez con las diferentes mociones de su gracia. El amor de Dios se manifiesta tambi\u00e9n en el hecho de que Dios se abre a los pecadores y les muestra un nuevo modo de vida lleno de sentido. Signo de verdadero amor es la buena disposici\u00f3n para hacerlo todo por el amado. Dios nos mostr\u00f3 su amor en su Hijo, que dio su vida por sus amigos. En este amor de Dios puede el hombre cobrar alientos y regocijarse. <\/p>\n El amor de Dios se realiza en consuelo y esperanza. Precisamente mediante la verdad transmitida por tradici\u00f3n recibimos fuerzas para mantenernos firmes en nuestro estado. \u00abTodo lo que se escribi\u00f3 previamente, para nuestra ense\u00f1anza se escribi\u00f3, a fin de que, por la constancia y por el consuelo que nos dan las Escrituras, mantengamos la esperanza\u00bb (Rom 15:4). El cristiano recibe un consuelo permanente levantando los ojos a Dios, que otorga su amor. As\u00ed cobra sentido toda su existencia. Todas las cuestiones apremiantes reciben respuesta si se miran en el sentido de Dios. El que presta o\u00eddo a la palabra de la tradici\u00f3n ve con claridad, comprende el tiempo y sabe del futuro. Permanece en la situaci\u00f3n presente, en medio de su dureza. Es que para \u00e9l todo es sencillamente tr\u00e1nsito para pasar a la uni\u00f3n definitiva con Cristo. Todo cobra sentido si se piensa que un d\u00eda tendr\u00e1 lugar la reuni\u00f3n con Cristo. As\u00ed el \u00abDios de todo consuelo\u00bb (2Co 1:3) otorga al hombre el \u00fanico consuelo verdadero. <\/p>\n El cristiano se consuela mirando al futuro. Todo acabar\u00e1 bien. En la gracia y en el amor de Dios tenemos ya desde ahora una prenda de la gloria futura. Pero al fin seremos acogidos en los esplendores de su gloria. Esta mirada al futuro es la esperanza del cristiano, que lo alegra en el tiempo presente. <\/p>\n En el consuelo y la esperanza son fortalecidos los corazones de los creyentes. Ya no tienen por qu\u00e9 desanimarse. Quiz\u00e1 muchos hombres no entender\u00e1n esta forma de vida. Nada puede quitar en realidad la alegr\u00eda al creyente, aunque, al parecer de las gentes que aprecian su vida con los criterios de este mundo, no tenga motivos para reir. En este gozo profundo era el Ap\u00f3stol modelo para su comunidad. \u00abLleno estoy de consuelo y me desbordo de alegr\u00eda en toda clase de tribulaci\u00f3n nuestra\u00bb (2Co 7:4). <\/p>\n En esta fuerza y en esta alegr\u00eda que viene del Se\u00f1or puede el cristiano cumplir el mandato de Cristo: \u00abAmaos los unos a los otros como yo os he amado\u00bb (Jua 13:34). Esta actitud se pone de manifiesto en la obra buena y en la palabra buena. La vida cristiana no se realiza con esfuerzos convulsos de la voluntad. El amor de palabra y de obra es m\u00e1s bien fruto de un coraz\u00f3n consolado, esperanzado y gozoso. As\u00ed el Ap\u00f3stol pide primero en su oraci\u00f3n los fundamentos de una fe aut\u00e9ntica, sana, y s\u00f3lo despu\u00e9s la debida actitud de palabra y de obra. <\/p>\n 1Co 15:23<\/span>; 1Ts 4:15-17<\/span>.<\/p>\n \u2014 manifestaci\u00f3n:<\/b><\/i> Lit. parus\u00eda. Ver nota a 1Co 15:23<\/span>.<\/p>\n Instrucciones Sobre el Dia Del se\u00f1or<\/p>\n La secci\u00f3n mayor de ense\u00f1anza de la carta es dif\u00edcil de comprender por dos razones. Primera, es la r\u00e9plica de Pablo a los problemas que se hab\u00edan originado en la iglesia debido a mala interpretaci\u00f3n de su ense\u00f1anza; y segunda, el lenguaje que utiliza es enigm\u00e1tico para personas que no conocen lo que \u00e9l dijo oralmente a los lectores (5).<\/p>\n 1, 2 El problema estaba enfocado en la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas, que apareci\u00f3 tan centralmente en 1 Tes. Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado que estaba cerca, posible mente en su propio tiempo, y que implicar\u00eda el juntar al pueblo de Dios de todo el mundo para permanecer con \u00e9l desde ah\u00ed en adelante (cf. 1 Tes. 4:17; Mar. 13:27). Ahora algunas personas estaban diciendo que ya hab\u00eda llegado el d\u00eda del Se\u00f1or. Para ellos el \u201cd\u00eda\u201d era como un per\u00edodo extendido el cual culminar\u00eda en la venida del Se\u00f1or, y probablemente ellos consideraban su presente persecuci\u00f3n (1:4, 5) como las \u00faltimas etapas de oposici\u00f3n al reino de Dios. Su ense\u00f1anza estaba inquietando a las personas, creando agitaci\u00f3n tanto como inseguridad, y sin lugar a dudas distrayendo a los creyentes de su normal vivir. Para sostener su discurso dijeron que Pablo mismo lo hab\u00eda ense\u00f1ado, aunque \u00e9l no estaba seguro si ellos estaban citando un or\u00e1culo prof\u00e9tico, una pieza de ense\u00f1anza oral o una carta. Las palabras como si fuera nuestra son a menudo tomadas para sugerir que estaba circulando una carta falsa de Pablo. Sin embargo, es improbable que alguien haya producido cartas en el nombre de Pablo en esta \u00e9poca. Es m\u00e1s probable que la frase se refiera a cualquier declaraci\u00f3n de Pablo de la cual pueden haber extra\u00eddo falsas inferencias. <\/p>\n 3, 4 La r\u00e9plica de Pablo es dada para afirmar su ense\u00f1anza oral (v. 5) que el d\u00eda del Se\u00f1or no puede venir antes que ciertos eventos hayan tenido lugar. Mucho de lo que dice es un eco de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en el discurso registrado en Mar. 13, y como Jes\u00fas previene con seriedad acerca de ser confundido por la falsa ense\u00f1anza (Mar. 13:5). Podr\u00eda ser que las personas estaban siendo guiadas al error en cuanto al tiempo de la aparici\u00f3n del Se\u00f1or, o podr\u00edan confundir al Se\u00f1or con un impostor (cf. Mar. 13:6, 21, 22). Otras cosas deben suceder primero, especialmente la apostas\u00eda y la manifestaci\u00f3n del hombre de iniquidad. Estos dos conceptos probablemente pertenecen en forma unida; lo que el hombre de iniquidad hace constituye la apostas\u00eda. Apostas\u00eda es un t\u00e9rmino que se usaba en la literatura jud\u00eda para la oposici\u00f3n a Dios (1 Mac. 2:15), y un gran estallido de maldad en el mundo en contra de Dios fue un tema familiar. Una iglesia ap\u00f3stata no es el pensamiento primario aqu\u00ed. El hombre de iniquidad es una forma heb. de expresi\u00f3n para \u201clas personas sin ley\u201d (v. 8), y de nuevo, sugiere oposici\u00f3n a Dios. Probablemente est\u00e1 pensando en un hombre (posiblemente una \u201cencarnaci\u00f3n\u201d de Satan\u00e1s), y aqu\u00ed puede ser el mismo \u201canticristo\u201d (1 Jn. 2:18). Al decir se manifieste, Pablo sugiere que su venida es una vil parodia de la venida o revelaci\u00f3n del Se\u00f1or. Ya en este punto asegura a sus lectores que este hombre est\u00e1 destinado para la destrucci\u00f3n antes de describir lo que \u00e9l har\u00e1. B\u00e1sicamente se opondr\u00e1 a toda religi\u00f3n y a Dios mismo, y se har\u00e1 a s\u00ed mismo un objeto de adoraci\u00f3n (cf. el lenguaje con Dan. 11:36; no es necesariamente una profec\u00eda de la misma persona). Que se siente (o intente sentarse) en el templo de Dios es interpretado de diversas formas. Puede significar que se sentar\u00e1 en el templo jud\u00edo (destruido en el a\u00f1o 70 d. de J.C.) o en un futuro templo recons truido. Tambi\u00e9n el templo puede ser una met\u00e1fora para la iglesia. Es m\u00e1s probable, sin embargo, que la figura tomada de Eze. 28:2, y que refleja la historia de Ant\u00edoco y Pompeyo cuando ambos entraron al templo jud\u00edo, se debe tomar metaf\u00f3ricamente como los reclamos totalitarios del hombre rebelde.<\/p>\n 5-7 A partir de la ense\u00f1anza previa dada por Pablo, los lectores ahora deben ser capaces de recordar por qu\u00e9 el hombre de iniquidad no hab\u00eda a\u00fan aparecido. El ser\u00e1 revelado en el tiempo propicio, pero actualmente hay algo (neutro en el v. 5, pero masculino en el v. 7) que lo detiene (o posiblemente \u201cmanteni\u00e9ndolo alejado\u201d). En el presente, a no dudarlo, la rebeli\u00f3n contra Dios est\u00e1 en plena actividad, pero en una forma oculta, y esto permanecer\u00e1 hasta que la fuerza que lo retiene sea removida. Entonces, se implica, el rebelde actuar\u00e1 abiertamente y el Se\u00f1or vendr\u00e1 para derrotarlo. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esta fuerza que lo detiene? Algunos la han tomado como refiri\u00e9ndose al Imperio Romano (o la fuerza de la ley y el orden representados por \u00e9l). Otros piensan que se refiere a Satan\u00e1s o a alguna otra fuerza del mal la cual est\u00e1 actualmente en el poder, pero se har\u00e1 a un lado cuando se manifieste el hombre de iniquidad. Otra interpretaci\u00f3n indica que Dios mismo, a trav\u00e9s de alguna agencia celestial, el evangelio o la iglesia, refrena el poder del mal. (La literatura jud\u00eda se refiere a la restricci\u00f3n de los poderes sat\u00e1nicos mediante un ser celestial hasta el fin del mundo, cf. Apoc. 7:1-3; 20:1-3). Aunque no hay soluci\u00f3n libre de dificultades, la \u00faltima causa menos problemas. Hasta que sea quitado de en medio obviamente no se refiere a que Dios sea obligado a salir de la escena sino a su re tiro de todo lo que refrena el poder del mal hasta el momento de la batalla final.<\/p>\n 8 Cuando el Se\u00f1or aparezca el hombre de iniquidad ser\u00e1 destruido. Se usa la imagener\u00eda del AT para expresar el poder del Se\u00f1or (Isa. 11:4). Calvino sugiri\u00f3 que el soplo de su boca era simplemente su palabra. En cualquier caso, no se describe una batalla literal. Resplandor (del gr. epifaneia) es una palabra utilizada para la venida poderosa de Dios para juicio (cf. 2 Sam. 7:23). <\/p>\n 9-12 En el \u00faltimo punto que Pablo toca nos lleva a considerar otra vez al hombre rebelde y constituye una advertencia importante. Su advenimiento (gr. parous\u00e9\u0081 a) ser\u00e1 una parodia sat\u00e1nica de algo real con toda clase de manifestaciones impresionantes (cf. Apoc. 13:13) que imitan el poder de Cristo y sus seguidores (cf. Rom. 15:18, 19), pero las mismas son falsas e ilusorias. Estos acontecimientos desviar\u00e1n al error a las personas que est\u00e1n en camino a la destrucci\u00f3n, porque han cerrado sus mentes a la verdad del evangelio que es lo \u00fanico que puede salvarles; y as\u00ed est\u00e1n abiertas a aceptar tonter\u00edas. El triste final de los perdidos es en \u00faltimo lugar su propia responsabilidad. Lo que Dios hace es confirmarlos en sus malos caminos, haci\u00e9ndolos resistentes a la verdad, la cual han rechazado, y sujetos a la persuasi\u00f3n mediante mentiras. El fin de todo ello es el juicio, y otra vez se enfatiza que esto viene cuando las personas se comprometen con el mal y rechazan la verdad. Puede llegar al punto cuando una persona que ha rechazado el evan gelio ya no sea capaz de volverse de un curso que conduce directamente a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n 13, 14 Aqu\u00ed hay una advertencia a los creyentes a no iniciarse en un camino que lleva al desastre. Ello, sin embargo, est\u00e1 eclipsado por la elocuente convicci\u00f3n de Pablo de que esto no les pasar\u00eda a sus lectores. Cualquier incertidumbre acerca de su propia salvaci\u00f3n ser\u00eda superada al considerar la excelencia de su posici\u00f3n en Cristo. Pablo expresa sus comentarios en la forma de otra oraci\u00f3n-infor me (vv. 13, 14). Piensa en sus lectores como amados del Se\u00f1or, eso es, de Jes\u00fas, que regresa para juzgar a los incr\u00e9dulos. El se asocia con el Padre que los ha escogido desde el principio para salvaci\u00f3n. Este principio ubica este acto en un pasado distante (cf. Ef. 1:4) y tiene el efecto de sugerir que el plan fue hecho mucho tiempo atr\u00e1s y no ser\u00e1 alterado ligeramente ahora. El plan fue llevado a cabo por la acci\u00f3n de Dios, aqu\u00ed llamado santificaci\u00f3n (eso es, la separaci\u00f3n de los lectores como pueblo de Dios y la transformaci\u00f3n de sus vidas por el poder de su Esp\u00edritu), y por la fe de los lectores en el evangelio (contrastar v. 12). Para que es tos dos procesos complementarios puedan comenzar Dios llam\u00f3 a los lectores en y a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio (cf. 1 Tes. 1:4, 5; G\u00e1l. 1:6, 7). El prop\u00f3sito final de este llamado es que a los creyentes se les pueda dar una participaci\u00f3n en la gloria de Cristo (cf. Rom. 8:17, 30).<\/p>\n 15 Sobre la base de su fe Pablo anima a sus lectores a permanecer firmes, no solamente al enfrentar la persecuci\u00f3n (1 Tes. 3:8) sino tambi\u00e9n al enfrentar la falsa doctrina. Ellos deben retener lo que Pablo les ense\u00f1\u00f3, tanto durante su visita a Tesal\u00f3nica como en sus cartas. Aqu\u00ed probablemente Pablo establece un contaste entre la correcta interpretaci\u00f3n de su ense\u00f1anza y las inferencias falsas que han sido extra\u00eddas de ella (2:2). Lo que Pablo les ense\u00f1\u00f3 era lit. \u201ctransmisiones\u201d [gr. paradosis, \u201clo que se transmite de una generaci\u00f3n a otra\u201d], una palabra que comunica el hecho de que la ense\u00f1anza paulina estaba basada en lo que a \u00e9l mismo le hab\u00eda sido ense\u00f1ado, la fe com\u00fan de los primeros cristianos (cf. 1 Cor. 15:3).<\/p>\n 16, 17 El futuro de los tesalonicenses depend\u00eda no solamente de la obra de Dios y la respuesta de ellos, sino tambi\u00e9n de las oraciones de sus amigos. Pablo respalda su exhortaci\u00f3n con una oraci\u00f3n expresada en tercera persona (cf. 1 Tes. 3:11-13). Esto conlleva incidentalmente a que Jes\u00fas (nombrado primero) y el Padre son la fuente unida de las bendiciones espirituales. Recuerda a los lectores que Dios les ama y que as\u00ed les ha dado aliento y es peranza para el futuro, a pesar de los eventos temibles mencionados inicialmente en el cap\u00edtulo. Pide a Dios que contin\u00fae alent\u00e1ndolos en sus corazones y los haga resueltos en el actuar y en el hablar en maneras que demuestren la realidad de su fe. <\/p>\n La ense\u00f1anza de Pablo en este cap\u00edtulo advierte a sus lectores que el fin no est\u00e1 tan cerca como ellos pensaban, y los anima a permanecer firmes a pesar de los eventos terribles por venir. Su mensaje para los cristianos de hoy es que no deber\u00edan estar interesados en identificar las \u201cse\u00f1ales del fin\u201d, sino en estar alertas en asuntos morales y espirituales que surgen en tiempos de persecuci\u00f3n, y en la tentaci\u00f3n a abandonar la fe en el Se\u00f1or y en su venida.<\/p>\n 2.1ss Pablo describe el fin del mundo y la Segunda Venida de Cristo. Dice que est\u00e1n por venir gran sufrimiento y problemas y que el malvado no prevalecer\u00e1 porque Cristo volver\u00e1 para juzgar a todos. Aunque Pablo presenta algunos signos del final de los tiempos, su \u00e9nfasis, como el de Jes\u00fas (Marcos 13) est\u00e1 en la necesidad de que cada persona est\u00e9 preparada para el regreso de Cristo, viviendo correctamente d\u00eda a d\u00eda. Si estamos preparados no tenemos que preocuparnos acerca de los acontecimientos previos al tiempo en que volver\u00e1. Dios controla todos los acontecimientos. (Para saber lo que Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado sobre esto, v\u00e9ase 1 Tesalonicenses 4 y 5).2.1, 2 En la Biblia, el d\u00eda del Se\u00f1or es usado en dos formas: puede significar el fin de los tiempos (comenzando con el nacimiento de Cristo y continuando hasta hoy) y puede significar el d\u00eda del juicio final (que est\u00e1 por venir). Debido que algunos falsos maestros andaban diciendo que el d\u00eda del juicio ya hab\u00eda llegado, muchos creyentes estaban esperando con expectaci\u00f3n su vindicaci\u00f3n y alivio del sufrimiento. Pero el d\u00eda del juicio no hab\u00eda llegado a\u00fan; otros hechos tendr\u00edan que ocurrir primero.2.2 \u00abEsp\u00edritu, palabra y carta\u00bb podr\u00eda referirse al hecho de que las falsas ense\u00f1anzas pudieron haber venido de: (1) alguien que dec\u00eda haber recibido una revelaci\u00f3n divina; (2) alguien que ense\u00f1aba algo como si hubiese venido de Pablo; o (3) alguien que distribu\u00eda una carta supuestamente escrita por Pablo.2.3 A trav\u00e9s de la historia ha habido individuos que han epitomizado lo malo y han sido hostiles a todo lo que Cristo representa (v\u00e9ase 1Jo 2:18; 1Jo 4:3; 2Jo 1:7). Estos anticristos han existido en cada generaci\u00f3n y continuar\u00e1n su obra de maldad. Entonces, justo antes de la Segunda Venida de Cristo, se levantar\u00e1 \u00abel hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n\u00bb, un individuo realmente maligno. Ser\u00e1 la herramienta de Satan\u00e1s, equipado con el poder de Satan\u00e1s (1Jo 2:9). Este hombre sin ley ser\u00e1 el anticristo.Sin embargo, es peligroso etiquetar a cualquiera persona como el anticristo y tratar de predecir la venida de Cristo basados en esas suposiciones. Pablo menciona el anticristo, no para que podamos reconocerlo espec\u00edficamente, sino para que podamos estar preparados para hacer frente a todo lo que amenace nuestra fe. Si nuestra fe es fuerte, no tenemos por qu\u00e9 temer lo que est\u00e9 por delante, porque sabemos que este hombre sin ley ya ha sido vencido por Dios, no importa cu\u00e1n poderoso llegue a ser o cu\u00e1n terrible parezca nuestra situaci\u00f3n. Dios est\u00e1 en control de todo y ser\u00e1 victorioso sobre el anticristo. Nuestra tarea es estar preparados para el regreso de Cristo y extender el evangelio para que aun m\u00e1s personas est\u00e9n preparadas.2.3ss Cuando Pablo primero escribi\u00f3 a los tesalonicenses, estaban en peligro de perder su esperanza en la Segunda Venida de Cristo. Despu\u00e9s se fueron al otro extremo, al punto que algunos de ellos pensaban que Jes\u00fas vendr\u00eda en cualquier minuto. Pablo trat\u00f3 de restablecer el balance, describiendo ciertos hechos que tendr\u00e1n lugar antes del regreso de Cristo.2.6, 7 \u00bfQui\u00e9n detiene al hombre de pecado? No lo sabemos con certeza. Se sugieren tres posibilidades: (1) gobierno y ley, que ayuda a controlar la maldad, (2) el ministerio y la actividad de la iglesia y los efectos del evangelio, o (3) el Esp\u00edritu Santo. La Biblia no es clara sobre qui\u00e9n es el que lo detiene, s\u00f3lo dice que no ser\u00e1 detenido para siempre. Pero no debemos temer al d\u00eda cuando sea quitado aquello que lo detiene. Dios es mucho m\u00e1s poderoso que el hombre de pecado y El salvar\u00e1 a su pueblo.2.7 \u00abYa est\u00e1 en acci\u00f3n el misterio de iniquidad\u00bb significa que la obra del anticristo ya est\u00e1 ocurriendo. Misterio significa algo que nadie puede descubrir, pero que Dios puede revelar. Misterio de iniquidad es lo oculto, lo escondido, la fuerza fundamental de la cual surge todo pecado. La civilizaci\u00f3n todav\u00eda tiene un barniz de decencia a trav\u00e9s del cumplimiento de la ley, la educaci\u00f3n, la ciencia y la raz\u00f3n. Aunque nos horrorizamos con los actos criminales, todav\u00eda no hemos visto el verdadero horror de la iniquidad completa. Esto tendr\u00e1 lugar cuando la fuerza que \u00abal presente lo detiene [posiblemente el Esp\u00edritu Santo]… sea quitado de en medio\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 va a permitir Dios que esto suceda? Para mostrar a hombres y naciones su propia pecaminosidad y para mostrarles por medio de una experiencia amarga la verdadera alternativa al se\u00f1or\u00edo de Cristo. La gente totalmente sin Dios no puede actuar mejor que animales perversos. En cierto grado, la iniquidad ya se est\u00e1 manifestando, pero el hombre de pecado todav\u00eda no se ha revelado.2.9 Este hombre de pecado usar\u00e1 \u00abgran poder y se\u00f1ales y prodigios mentirosos\u00bb y todo enga\u00f1o. Los milagros de Dios pueden ayudarnos a fortalecer nuestra fe y guiar personas a Cristo, pero todos los milagros no son necesariamente de Dios. Los milagros de Cristo fueron importantes no s\u00f3lo por su poder sino por su prop\u00f3sito: ayudar, sanar, y guiarnos a Dios. El hombre de pecado tendr\u00e1 poder para hacer milagros sorprendentes, pero su poder vendr\u00e1 de Satan\u00e1s. Usar\u00e1 su poder para destruir y para apartar a la gente de Dios y atraerla a \u00e9l mismo. Si alguien considerado una personalidad religiosa trata de atraer la atenci\u00f3n para s\u00ed mismo, su obra no es de Dios.2.10-12 Este hombre de pecado, con su poder y milagros enga\u00f1ar\u00e1 a los que habr\u00e1n rechazado creer en la verdad de Dios. Dios da libertad a la gente para que le d\u00e9 las espalda a El y crea las mentiras de Satan\u00e1s. Pero si dicen no a la verdad, sufrir\u00e1n las consecuencias de su pecado.2.13 Pablo ense\u00f1\u00f3 de manera firme que la salvaci\u00f3n empieza y termina con Dios. No podemos hacer nada para obtener salvaci\u00f3n por nuestros propios m\u00e9ritos, debemos aceptar el regalo de Dios de la salvaci\u00f3n (v\u00e9ase la nota en Eph 1:4). No hay otra forma en que podamos obtener el perd\u00f3n de nuestro pecado. Pablo est\u00e1 animando a los creyentes tesalonicenses a trav\u00e9s de recordarles que fueron elegidos por Dios desde el principio. La santificaci\u00f3n es el proceso del crecimiento cristiano a trav\u00e9s del cual el Esp\u00edritu Santo nos asemeja a Cristo (Rom 8:29). V\u00e9ase la nota en 1.11, 12.2.14 Dios obr\u00f3 por medio de Pablo y sus compa\u00f1eros para comunicar las buenas nuevas y hacer un llamado a los nuevos creyentes para que pudieran participar de la gloria de Cristo. Pudiera parecer raro que Dios obre por nuestro intermedio: falibles, infieles, criaturas humanas en las que no puede confiar. Pero El nos ha dado el privilegio fant\u00e1stico de llevar a cabo su gran misi\u00f3n: decir al mundo c\u00f3mo hallar la salvaci\u00f3n.2.15 Pablo sab\u00eda que los tesalonicenses enfrentar\u00edan presiones por medio de persecuciones, falsos maestros, mundanalidad y apat\u00eda para renegar de la verdad y abandonar la fe. Por eso los exhort\u00f3 a estar firmes y mantenerse en la verdad en que hab\u00edan sido ense\u00f1ados a trav\u00e9s de cartas y personalmente. Nosotros tambi\u00e9n podemos enfrentar persecuciones, falsos maestros, mundanalidad y apat\u00eda. Debemos mantenernos aferrados a la verdad de las ense\u00f1anzas de Cristo porque nuestras vidas dependen de eso. \u00a1Nunca olvide la realidad de su vida y amor!<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 5B.<\/p>\n (2) \u201cNuestro\u201d, \u05d0ADVgSyp; B: \u201cel\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 25 Mat 24:3<\/p>\n b 26 Mat 24:31; 1Ts 4:17<\/p>\n la venida de…Jesucristo. Esta es la quinta vez que se menciona la venida de Cristo en las cartas de Pablo a los tesalonicenses (1 Ts 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; v. coment. en 1 Ts 2:19. Aqu\u00ed la venida de Cristo (gr. parus\u00eda) se identifica adem\u00e1s como nuestra reuni\u00f3n con El.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> O, por.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Gr. parous\u00eda<\/em>, que significa presencia<\/em>. V\u00e9anse las notas 19 (1)<\/strong> de 1 Ts 2 y 3 (3)<\/strong> de Mt 24. Aqu\u00ed se tratan dos asuntos: la parus\u00eda (la presencia) del Se\u00f1or, y nuestra reuni\u00f3n con El (el arrebatamiento). La parus\u00eda del Se\u00f1or comenzar\u00e1 con el arrebatamiento de los vencedores al trono de Dios en los cielos ( Rev_12:5-6); al final de la gran tribulaci\u00f3n, la cual ocurrir\u00e1 en los \u00faltimos tres a\u00f1os y medio de esta era, que es la segunda mitad de la \u00faltima semana de Dan_9:27 ( Mat_24:21 y la nota; Rev_11:2 y la nota 4), la parus\u00eda estar\u00e1 en el aire ( Rev_10:1 y la nota 2) y durar\u00e1 un tiempo; y terminar\u00e1 con su manifestaci\u00f3n, \u00abla manifestaci\u00f3n de Su parus\u00eda\u00bb (v.8; Mat_24:30 y la nota 4). Mientras la parus\u00eda del Se\u00f1or permanezca en el aire, los creyentes en su mayor\u00eda ser\u00e1n arrebatados para reunirse con el Se\u00f1or ah\u00ed ( 1Ts_4:17). Seg\u00fan el contexto, la expresi\u00f3n el d\u00eda del Se\u00f1or <\/em> en el v.2 se refiere al d\u00eda de la parus\u00eda (la venida) del Se\u00f1or, en la cual se llevar\u00e1 a cabo el arrebatamiento de la mayor\u00eda de los creyentes. El v.3 nos afirma que antes de ese d\u00eda el anticristo ser\u00e1 revelado y jugar\u00e1 el papel principal en la gran tribulaci\u00f3n (v.4; Rev_13:1-8 , Rev_13:12-15). Esto revela clara y categ\u00f3ricamente que la venida (la parus\u00eda) del Se\u00f1or a los aires y el arrebatamiento de la mayor\u00eda de los creyentes no pueden ocurrir antes de la gran tribulaci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Lit., hacia. <\/p>\n con respecto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/i><\/b>. i.e., en lo concerniente a la venida del Se\u00f1or, o en inter\u00e9s de la verdad respecto a la venida del Se\u00f1or. Pablo niega la ense\u00f1anza, atribuida a \u00e9l de que el d\u00eda del Se\u00f1or hab\u00eda comenzado ya.<\/p>\n nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l<\/i><\/b>. Referencia al arrebatamiento de la Iglesia (1Ts 4:13-18<\/span>).<\/p>\n 16 \t(III) Comprensi\u00f3n correcta de la parus\u00eda (2,1-17). venida…<\/b><\/i> \u2192 1Ts 4:15-17<\/span><\/span>.<\/p>\n R636 \u1f59\u03c0\u03ad\u03c1 se usa con el sentido de con respecto a, o en relaci\u00f3n con (en vez de \u03c0\u03b5\u03c1\u03af; comp. M65). <\/p>\n O, presencia<\/i> <\/p>\n g 1Ts 4:15-17<\/span>.<\/p>\n [1] En realidad el antimes\u00edas hablando la palabras de Islam entrar\u00e1 al Templo reconstruido en Moriah as\u00ed como la palabra Aramea Heyjala indica. Sin embargo parte del recinto reconstruido del Templo, o Hekel en Hebreo incluir\u00e1 la existente abominaci\u00f3n de desolaci\u00f3n la Mezquita Al Aqsa situada en la esquina al suroeste de la Monta\u00f1a del Templo hoy d\u00eda. El antimes\u00edas primero causar\u00e1 que los sacrificios cesen en el Templo reconstruido, y luego caminar\u00e1 s\u00f3lo unas cuantas yardas a la mezquita e intentar\u00e1 enga\u00f1ar al mundo que \u00e9l es el Todopoderoso. Estos dos eventos podr\u00edan posiblemente ocurrir en un d\u00eda. V\u00e9ase las notas claves sobre Dan 9:27<\/span>.\n<\/p>\n [2] El texto est\u00e1 diciendo que \u00e9l se sienta en el santuario. La palabra para santuario puede tambi\u00e9n ser traducida como un lugar pagano sagrado, a diferencia del Templo real. Aqu\u00ed es donde el antimes\u00edas est\u00e1 sentado, en la mezquita Al-Aqsa \u201cla abominaci\u00f3n de desolaci\u00f3n\u201d sobre, o dentro del sitio del antiguo Templo Moriah, la antigua y futura casa de YHWH.\n<\/p>\n [3] Una declaraci\u00f3n falsa y autoilusa ya que el antimes\u00edas mismo adora a All\u00e1h, la deidad de fuerza bruta y violenta.\n<\/p>\n [4] Pablo les ense\u00f1\u00f3 del libro de Daniel.\n<\/p>\n [5] Miguel el arjimensajero.\n<\/p>\n [6] Una referencia a Mijael, o Miguel el arjimensajero, que se dice ser el mensajero guerrero de Israel. El ser\u00e1 quitado del paso por YHWH como profetizado en Dan 12:1-2<\/span>, cuando le es dicho cesar, o congelarse en respaldar a Israel, para que la Angustia de Jacob, o la Gran Tribulaci\u00f3n, pueda comenzar. Una vez que a Miguel se le dice que se congele, el ataque de Islam contra Jerusale\u00f1 puede comenzar. Esto no se refiere al Esp\u00edritu Apartado, porque claramente el Esp\u00edritu Apartado est\u00e1 en la tierra durante ese tiempo, como visto por aqu\u00e9llos que consiguen ser salvos y vienen a la fe durante ese tiempo.\n<\/p>\n [7] El antimes\u00edas y finalmente el sistema de la bestia que \u00e9l representa enteramente al final de la Gran Tribulaci\u00f3n 3.5 a\u00f1os despu\u00e9s.\n<\/p>\n [8] Un uso interesante de palabras. Yahshua usar\u00e1 el resplandor que s\u00f3lo El posee para contrarrestar las afirmaciones del antimes\u00edas que se atribuye venir portando la luz falsa de Islam. Cuando Mahoma el profeta Musulm\u00e1n a\u00fan viv\u00eda, \u00e9l en muchas ocasiones se hab\u00eda igualado con All\u00e1h al decir cosas que lo hac\u00edan a la par con All\u00e1h, significando que en el d\u00eda de juicio \u00e9l tendr\u00eda el derecho de asignar personas al cielo o al infierno. Para comprobar que Mahoma era el \u2018sello de los profetas\u2019 los Musulmanes incluso afirmaron que \u00e9l fue creado de luz, \u00e9l no ten\u00eda ninguna sombra y que su cuerpo no se descompondr\u00eda en la tumba.\n<\/p>\n [9] Este poder inmundo obviamente no es de YHWH, y tampoco es YHWH mismo.\n<\/p>\n [10] Todos los incr\u00e9dulos, espec\u00edficamente aqu\u00e9llos atrapados por el sistema de la bestia representado por el antimes\u00edas.\n<\/p>\n [11] Aqu\u00e9llos que han creido en la bestia, su marca y su religi\u00f3n, creer\u00e1n todos la mentira como promovida por esa religi\u00f3n falsa. Esa mentira es recitada 5 veces diariamente por los Musulmanes. \u201cNo hay ning\u00fan elohim m\u00e1s que All\u00e1h y Mahoma es su profeta.\u201d\n<\/p>\n [12] El Mismo imperio de la bestia revivido de los \u00faltimos tiempos y sus seguidores que parecen obtener deleite de derramar sangre inocente.\n<\/p>\n [13] La palabra Aramea es porqadona, que significa mandamientos de la Torah.\n<\/p>\n [14] Palabra Griega es paradosis. Esta no es una referencia a la Torah Oral de los rabinos tradicionales, sino a tradiciones de la comunidad Israelita Nazarena del primer siglo, tales como los procedimientos de servicio y adoraci\u00f3n durante las fiestas y Shab\u00e1t.<\/p>\n [7] O que haya desaparecido lo que ahora lo detiene, como la fe y la caridad de las almas buenas, que hay todav\u00eda.<\/p>\n Ahora, con respecto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l, os rogamos, hermanos, 2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l (1Ts 4:17) , os rogamos, hermanos, \u2014 El cap\u00edtulo anterior termina con la oraci\u00f3n de Pablo por ellos; \u00e9l empieza esta … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Tesalonicenses 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30291"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30291\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nl Por lo que hace a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y a nuestra reuni\u00f3n con El, os rogarnos, hermanos, 2 que no os turb\u00e9is de ligero, perdiendo el buen sentido, y no os alarm\u00e9is, ni por esp\u00edritu, ni por discurso, ni por ep\u00edstola atribuida a nosotros, como si el d\u00eda del Se\u00f1or estuviese inminente. 3 Que nadie en modo alguno os enga\u00f1e, porque antes ha de venir la apostas\u00eda y ha de manifestarse el hombre del pecado, el hijo de la perdici\u00f3n, 4 que se opone y se alza contra todo lo que se dice Dios o es adorado, hasta sentarse en el templo de Dios y proclamarse Dios a s\u00ed mismo. 5 \u00bfNo record\u00e1is que estando entre vosotros ya os dec\u00eda esto? 6 Y ahora sab\u00e9is qu\u00e9 es lo que le contiene, hasta que llegue el tiempo de manifestarse. 7 Porque el misterio de iniquidad est\u00e1 ya en acci\u00f3n; s\u00f3lo falta que el que le retiene sea apartado. 8 Entonces se manifestar\u00e1 el inicuo, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas matar\u00e1 con el aliento de su boca, destruy\u00e9ndole con el esplendor de su venida; 9 aquel inicuo, cuya venida, por acci\u00f3n de Satan\u00e1s, ir\u00e1 acompa\u00f1ada de todo g\u00e9nero de portentos, se\u00f1ales y prodigios enga\u00f1osos, 10 y de seducciones de iniquidad para los destinados a la perdici\u00f3n, por no haber recibido el amor de la verdad que los salvar\u00eda. 11 Por eso Dios les env\u00eda un poder enga\u00f1oso, 12 para que crean en la mentira y sean condenados cuantos, no creyendo en la verdad, se complacieron en la iniquidad.<\/p>\n
\nTal era el estado de \u00e1nimo de los tesalonicenses y tal la cuesti\u00f3n a la que intenta responder el Ap\u00f3stol. La idea general de su respuesta es clara, y puede ser resumida as\u00ed: Recomendaci\u00f3n a los tesalonicenses a que est\u00e9n tranquilos y no se dejen turbar por falsas alarmas de que es inminente la parus\u00eda (v.1-2), pues antes 33\u00b0 ha de venir \u201cla apostas\u00eda\u201d y ha de manifestarse \u201cel hombre del pecado\u201d (v.3-4), como recordar\u00e1n que ya les explic\u00f3 cuando estuvo entre ellos (v-5). Tambi\u00e9n saben, puesto que se lo explic\u00f3 entonces, qu\u00e9 es \u201clo que est\u00e1 impidiendo\u201d la manifestaci\u00f3n de ese hombre del pecado (v.6), el cual se manifestar\u00e1 una vez desaparecido dicho impedimento (v.7:8a), pero ser\u00e1 exterminado fulminantemente por Cristo en su parus\u00eda (v.8b-12).
\nEn la introducci\u00f3n a esta carta nos referimos ya a la interpretaci\u00f3n de este pasaje en visi\u00f3n de conjunto. Ahora nos fijaremos m\u00e1s bien en el an\u00e1lisis de los t\u00e9rminos. Primeramente, por lo que se refiere al t\u00e9rmino \u201capostas\u00eda.\u201d Cuando San Pablo habla de \u201cla apostas\u00eda\u201d (v.3), evidentemente se trata de una \u201capostas\u00eda\u201d en el orden religioso. De suyo, el t\u00e9rmino \u201capostas\u00eda\u201d indica simplemente abandono de algo, y puede tratarse incluso de un partido pol\u00edtico. Sin embargo, ya en los Setenta se emplea siempre en sentido religioso (defecci\u00f3n de la ley divina), y lo mismo en Hec 21:21, \u00fanico lugar del Nuevo Testamento, aparte del actual, en que se emplea este t\u00e9rmino. Por lo que ata\u00f1e al caso presente, es claro que ha de interpretarse en sentido religioso, como exige la uni\u00f3n a \u201cmanifestaci\u00f3n del hombre del pecado\u201d y como est\u00e1 pidiendo todo el contexto.
\nLa presencia del art\u00edculo (\u201cla apostas\u00eda\u201d) indica que se trata de una apostas\u00eda bien determinada, conocida ya de los tesalonicenses, sobre la que sin duda hab\u00edan sido instruidos por el Ap\u00f3stol (v.5). Es casi seguro que se trata de esa misma apostas\u00eda o defecci\u00f3n en la fe a que se refiri\u00f3 Jesucristo en su discurso escatol\u00f3gico, cuando habl\u00f3 de que al final de los tiempos surgir\u00e1n seudoprofetas que enga\u00f1ar\u00e1n a muchos, y habr\u00e1 gran enfriamiento de la caridad.
\nA continuaci\u00f3n habla el Ap\u00f3stol de \u201cel hombre del pecado\u201d (\u00f3 \u03ac\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 ), \u201cel hijo de la perdici\u00f3n\u201d (o \u03c5\u03b9\u03cc\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b1\u03c0\u03ce\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1\u03c2 ), \u201cel inicuo\u201d (\u03cc \u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2 ). Expresiones sem\u00edticas que caracterizan bien la depravaci\u00f3n moral de este personaje. La descripci\u00f3n que hace de \u00e9l, present\u00e1ndolo como adversario de Dios y de cuanto se relaciona con Dios, sin admitir m\u00e1s Dios que a s\u00ed mismo (v.4), est\u00e1 inspirada en el lenguaje de los profetas, particularmente en Daniel, hablando de Ant\u00edoco (Dan 11:36); Isa\u00edas, hablando del rey de Babilonia (Isa 14:13), y Ezequiel, hablando del rey de Tiro (Eze 28:2). No es f\u00e1cil saber hasta d\u00f3nde llega la imagen y d\u00f3nde comienza la realidad. Desde luego, la expresi\u00f3n \u201csentarse en el templo de Dios\u201d no es necesario tomarla a la letra, conforme hacen algunos int\u00e9rpretes, refiri\u00e9ndola bien al templo de Jerusal\u00e9n, bien al templo moral de la Iglesia. Puede tratarse simplemente de un modo de hablar metaf\u00f3rico, fundado en reminiscencias b\u00edblicas, significando simplemente que se arrogar\u00e1 derechos de Dios.
\nLa actuaci\u00f3n del anticristo y su poder seductor est\u00e1n descritos en los v.9-12. Es muy de notar, en primer lugar, la relaci\u00f3n que pone el Ap\u00f3stol entre Satan\u00e1s y el anticristo, considerando a \u00e9ste como instrumento del primero (cf. v.q). Exactamente igual que hace San Juan, hablando de la \u201cbestia\u201d y del \u201cdrag\u00f3n\u201d (cf. Apo 13:2-4). En cuanto a esos \u201cprodigios enga\u00f1osos\u201d que el anticristo realizar\u00e1 con el poder de Satan\u00e1s (v.g; cf. Mat 24:24), n\u00f3tese que no tendr\u00e1n eficacia sobre los hombres buenos y sinceros, sino s\u00f3lo sobre \u201clos destinados a la perdici\u00f3n, por no haber recibido el amor de la verdad\u201d (\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 , \u03ac\u03bd 3′ \u03c9\u03bd \u03c4\u03b7\u03bd \u03ac\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03bd \u03c4\u03b7\u03c2 \u03ac\u03bb\u03b7\u00a3\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u03bf\u03c5\u03ba \u03ad\u03b4\u03ad\u03be\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf ). Evidentemente, esta \u00faltima expresi\u00f3n est\u00e1 aludiendo a la verdad evang\u00e9lica, a la que el Ap\u00f3stol personifica en cierto modo, cual si fuese llamando amorosamente al coraz\u00f3n de los hombres para que la reciban y se salven. Por no haber acogido esa verdad, que se presentaba amorosamente con milagros aut\u00e9nticos y llevaba a la salud, ahora, \u00a1qu\u00e9 irrisi\u00f3n!, acogen la \u201cmentira,\u201d que se presenta con milagros \u201cenga\u00f1osos\u201d y lleva a la condenaci\u00f3n (v. 11-12). Aunque el Ap\u00f3stol habla de que es Dios quien env\u00eda ese poder enga\u00f1oso, para que \u201ccrean en la mentira y sean condenados\u201d (v. 11-12; cf. 1:8), esto no ha de tomarse a la letra, como si Dios intentara el enga\u00f1o y luego la condenaci\u00f3n de algunos hombres, sino que es una manera de hablar sem\u00edtica, atribuy\u00e9ndole directamente todo lo que permite y hacen las causas segundas (cf. Rom 1:24; Hec 12:23).
\nPor lo que respecta al obst\u00e1culo o impedimento que est\u00e1 deteniendo la manifestaci\u00f3n de ese \u201cinicuo\u201d u hombre del pecado (v.6-7), San Pablo usa primeramente un participio neutro (\u03c4\u03bf \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bd , \u03bd .6) y luego un participio masculino (\u00f3 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03c9\u03bd , \u03bd .7). En la interpretaci\u00f3n a esta carta expusimos ya las diversas opiniones en la interpretaci\u00f3n de este dif\u00edcil texto de San Pablo. Ese \u201cahora sab\u00e9is\u201d (v.6) parece dar a entender que los tesalonicenses, al menos despu\u00e9s de lo que aqu\u00ed les escribe Pablo, conocen cu\u00e1l es ese \u201cobst\u00e1culo\u201d que les est\u00e1 impidiendo el que el anticristo se manifieste ya entonces y haya de esperar hasta que llegue \u201csu tiempo,\u201d que es el que Dios le ha fijado (v.6-7).<\/p>\n
\n13 Pero nosotros debemos dar incesantes gracias a Dios por vosotros, hermanos amados del Se\u00f1or, a quienes Dios ha elegido como primicias para haceros salvos por la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu y la fe en la verdad.14 A \u00e9sta precisamente os llam\u00f3 por medio de nuestra cvangelizaci\u00f3n, para que alcanzaseis la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 15 Manteneos, pues, hermanos, firmes y guardad las tradiciones en que hab\u00e9is sido adoctrinados, ya de palabra, ya por carta nuestra. 16 El mismo Se\u00f1or nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que de gracia nos am\u00f3 y nos otorg\u00f3 una consolaci\u00f3n eterna, una buena esperanza, 17 consuele vuestros corazones y los confirme en toda obra y palabra buena.<\/p>\n
\nLa expresi\u00f3n \u201ccomo primicias\u201d (v.13; cf. Rom 16:5; 1Co 15:20) parece aludir a haber sido la iglesia de los tesalonicenses una de las primeras fundadas por Pablo en Europa 331. Cuando habla de que llegar\u00e1n a la bendicion o gloria final \u201cmediante la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu y la fe en la verdad\u201d (\u03bd .13), est\u00e1 se\u00f1alando los dos medios principales para conseguirla: uno, de parte de Dios, y es la gracia santificadora del Esp\u00edritu (cf. Rom 15:16; 1Co 6:11; 1Te 4:8), otro, de parte del hombre, y es la fe prestada al Evangelio, que es la verdad (cf. v.10). La menci\u00f3n aqu\u00ed de \u201cla gloria de Jesucristo\u201d (v.14), a la que los tesalonicenses ser\u00e1n asociados, indica que San Pablo sigue a\u00fan con la perspectiva de la parus\u00eda (cf. 1:1\u03bf ; \u03b9 Tes 4:18).
\nEs muy de notar el consejo que da a los tesalonicenses de que \u201cguarden las tradiciones en que han sido adoctrinados, ya de palabra, ya por carta\u201d (v.15). Se refiere evidentemente al mensaje evang\u00e9lico, e indica dos cauces para conocerlo: la viva voz o catequesis oral y la carta o documento escrito. Ambos cauces son apost\u00f3licos y tienen el mismo valor. Claro es que, si hay \u201ctradiciones\u201d apost\u00f3licas que hay que admitir (cf. 1Co 11:2.23), hay tambi\u00e9n \u201ctradiciones\u201d humanas enga\u00f1osas, que es necesario rechazar (cf. Col 2:8). La oraci\u00f3n a Jesucristo y al Padre, pidiendo firmeza en la fe para los tesalonicenses (v.16-17), es semejante a la ya dirigida en la primera carta (cf. 1Te 3:11-13).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
El cuadro general es este. Pablo les estaba diciendo a los tesalonicenses que deb\u00edan abandonar esa espera nerviosa y tensa de la Segunda Venida. Negaba haber dicho nunca que el D\u00eda del Se\u00f1or hubiera llegado. Esa era una falsa interpretaci\u00f3n de sus palabras que no se le pod\u00eda atribuir a \u00e9l; y les dec\u00eda que antes del D\u00eda del Se\u00f1or suceder\u00edan muchas cosas.
Primero, habr\u00eda una era de rebeli\u00f3n contra Dios; ya se hab\u00eda introducido en este mundo un poder maligno secreto que estaba obrando en el mundo y en los hombres para producir ese tiempo de rebeli\u00f3n. En alg\u00fan lugar se estaba ocultando uno que era la encarnaci\u00f3n del mal como Jes\u00fas lo era de Dios. Era el Hombre del Pecado, el Hijo de Perdici\u00f3n, el Sin Ley. A su debido tiempo, el poder que lo estaba reteniendo desaparecer\u00eda de la escena; y entonces vendr\u00eda ese demonio encarnado. Cuando viniera, reunir\u00eda a su propio pueblo de la misma manera que nuestro Se\u00f1or Jesucristo hab\u00eda reunido al Suyo. Los que se hab\u00edan negado a aceptar a Cristo estaban esperando para aceptarle a \u00e9l. Entonces se producir\u00eda la \u00faltima batalla, en la que Cristo destruir\u00eda totalmente al Sin Ley; el pueblo de Cristo se reunir\u00eda con \u00c9l, y los malvados que hab\u00edan aceptado al Sin Ley como su maestro ser\u00edan destruidos.
Tenemos que recordar una cosa. Casi todas las fes orientales cre\u00edan en un poder del mal al mismo tiempo que en un poder del bien. Por ejemplo: los babilonios ten\u00edan la historia de Tiamat, el drag\u00f3n, que se hab\u00eda rebelado contra Marduk, el creador, y que hab\u00eda sido destruido en la batalla final. Pablo estaba tratando de una serie de ideas que eran propiedad com\u00fan. Los jud\u00edos tambi\u00e9n ten\u00edan esa idea. Llamaban al poder sat\u00e1nico Belial, <\/em>o m\u00e1s correctamente Beliar. <\/em>Cuando los jud\u00edos quer\u00edan calificar a alguien como rematadamente malo le llamaban hijo de Beliar (<\/em>Dt 13:13<\/span> ; <\/em>1R 21:10; 1R 21:13<\/span> ; <\/em>2S 22:5<\/span> ). <\/em>En 2Co 6:15<\/span> Pablo usa este t\u00e9rmino como el contrario a Dios. Ese mal encarnado era la ant\u00edtesis de Dios. Los cristianos asumieron esas ideas, despu\u00e9s de Pablo, d\u00e1ndole el t\u00edtulo de el Anticristo (1Jn 2:18<\/span>; <\/span>1Jn 2:22<\/span> ; 1Jn 4:3<\/span> ). Obviamente, tal poder no pod\u00eda seguir existiendo en el universo indefinidamente, as\u00ed es que hab\u00eda una creencia muy extendida de que habr\u00eda una batalla final en la que Dios triunfar\u00eda, y esta fuerza anti-Dios ser\u00eda definitivamente destruida. Ese es el cuadro que Pablo est\u00e1 desplegando aqu\u00ed.<\/p>\n
As\u00ed es que Pablo describe una creciente rebeli\u00f3n contra Dios, la emergencia de uno que ser\u00eda la encarnaci\u00f3n del diablo como Cristo era la de Dios, y tendr\u00eda lugar una batalla final en la que triunfar\u00eda definitivamente Dios.
Cuando este mal encarnado se introdujera en el mundo habr\u00eda algunos que le reconocer\u00edan como su se\u00f1or, los que hab\u00edan rechazado a Cristo; los cuales, con su maligno jefe, ser\u00edan finalmente derrotados y juzgados.
Aunque estas figuras nos parezcan muy remotas, sin embargo contienen ciertas verdades permanentes.
(i) Existe una fuerza del mal en el mundo. Aunque no puedan probar que existe el diablo, muchas personas dir\u00edan: \u00abS\u00e9 que existe, porque me he encontrado con \u00e9l.\u00bb Escondemos la cabeza en la arena si negamos que hay un poder del mal que obra en el mundo.
(ii) Dios est\u00e1 en control. Las cosas puede que parezca que se van precipitando hacia el caos, pero Dios est\u00e1 en control hasta del caos.
(iii) El triunfo definitivo de Dios es seguro. A fin de cuentas, nada puede mantenerse contra \u00c9l. El Sin Ley puede que tenga su influencia, pero llegar\u00e1 un momento cuando Dios diga: \u00bb Hasta aqu\u00ed, y no m\u00e1s.\u00bb As\u00ed es que la pregunta clave es: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 lado est\u00e1s? En la contienda que se libra en el coraz\u00f3n del universo, \u00bfest\u00e1s de parte de Dios o de Satan\u00e1s?<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) El triunfo del Se\u00f1or sobre el enga\u00f1o (2,1-15). La parte principal, central, de la carta (cap. 2) consiste en una advertencia ex\u00adplicada, encuadrada por una inclusi\u00f3n en los vv. 2 y 15 y seguida por una oraci\u00f3n donde se pide fortaleza (vv. 16-17). El autor muestra inter\u00e9s por inculcar sistem\u00e1ticamente una tradici\u00f3n cristiana (paulina) presentando la experiencia de aquellos a quienes se dirige, incluso sus peligros, como parte de un proce\u00adso divino, en \u00faltima instancia saludable, que contrarresta el enga\u00f1o diab\u00f3lico. Aborda des\u00adde una perspectiva pastoral una amenaza su\u00adperable para la fe y no hace conjeturas sobre el curso de los acontecimientos del tiempo fi\u00adnal ni proporciona para \u00e9ste una \u00abcuenta atr\u00e1s\u00bb.
\n17 \tl-3a. por lo que respecta a la parus\u00eda: El autor pide un juicio sensato acerca de la venida triunfal de Cristo, que \u00e9l considera no como una fecha, sino (conect\u00e1ndola bajo un solo art\u00edculo con \u00abnuestra reuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb) como la consumaci\u00f3n de la vida cristiana. 2. no os dej\u00e9is alterar tan f\u00e1cilmente en vuestro \u00e1nimo, ni os alarm\u00e9is: Les advierte de las alte\u00adraciones en su \u00e1nimo (apo tou noos). Su len\u00adguaje inusitadamente fuerte bien podr\u00eda alu\u00addir a una especia de man\u00eda dionis\u00edaca. La alusi\u00f3n es ir\u00f3nica, lo mismo que cuando Pa\u00adblo alude a la brujer\u00eda (\u00abel ojo malo\u00bb) en G\u00e1l. 3,1 (cf. G\u00e1l. 1,6-7; 5,10b). Las posibles fuentes de esta alarma malsana hacen pensar en un contexto lit\u00fargico (cf. 1 Cor. 14,26-33a; 1 Tes. 5,27). un esp\u00edritu: O un or\u00e1culo falso o, m\u00e1s bien, su supuesto agente sobrehumano; cf. 1 Cor. 12,2-3. algunas palabras: O una noticia oral (logos) o un serm\u00f3n, o una carta falsifi\u00adcada. 3a. que nadie os enga\u00f1e de ninguna ma\u00adnera: El peligro de enga\u00f1o al t\u00e9rmino del tiempo final, e incluso antes de \u00e9l, siempre de\u00adsempe\u00f1a un papel destacado en la apocal\u00edpti\u00adca del NT (Mc. 13,5-7; Lc. 21,8-9; 17,22-24; Ap. 13,13-34; 20,7-8; 2,24-25).
\n18 \tEn el pensamiento apocal\u00edptico, el mal debe alcanzar cierta plenitud antes de que sea el momento oportuno para el justo juicio de Dios (v\u00e9ase Giblin, Threat to Faith 131-39; cf. Ap 22,11). Antes de la venida del Se\u00f1or es necesario que el mal se manifieste en su peor forma concebible, seg\u00fan la imaginaci\u00f3n b\u00edbli\u00adca y creativa del autor y su prop\u00f3sito pastoral. Los \u00absignos\u00bb se deben interpretar en conso\u00adnancia con ello. 3b-4. primero tiene que venir la apostas\u00eda y manifestarse el Hombre imp\u00edo, el Hijo de perdici\u00f3n, el Adversario que se eleva so\u00adbre todo lo que lleva el nombre de Dios o es ob\u00adjeto de culto, para [intentar] sentarse \u00e9l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que \u00e9l mis\u00admo es Dios: Estos signos hacen la funci\u00f3n de requisitos previos de lo que el v. 4 deja sin de\u00adcir: \u00abel D\u00eda del Se\u00f1or no es inminente\u00bb. \u00abLa apostas\u00eda\u00bb es la p\u00e9rdida de la fe precisamente por parte de los creyentes (o de los que hasta ese momento supuestamente lo eran). La de\u00adfecci\u00f3n del verdadero culto divino fue amplia en tiempos de las persecuciones de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (1 Mac 2,15; Dn 9,14). La descripci\u00f3n del \u00abhombre imp\u00edo\u00bb se debe a una presenta\u00adci\u00f3n prof\u00e9tica del d\u00e9spota hist\u00f3rico que pro\u00advoc\u00f3 la apostas\u00eda (Dn 11,36-37). Como aclara\u00adr\u00e1n los vv. 8-10, este imp\u00edo (ho anomos) es una ligura imaginaria, simb\u00f3lica, que representa un aut\u00e9ntico mal, la ant\u00edtesis de la fe. Es a la vez el Anti-Dios (v. 4), el Anti-Cristo (vv8-9a) acompa\u00f1ado por una seudo-parus\u00eda y el falso profeta por excelencia (vv. 9b-10). El \u00absantua\u00adrio de Dios\u00bb (naos) puede hacer referencia a la comunidad cristiana en cuanto objetivo del Anti-Dios, puesto que \u00abpara\u00bb (h\u00f3ste + infin.) en el contexto del acto de exaltaci\u00f3n de s\u00ed mis\u00admo realizado por el imp\u00edo se puede entender como conativo, y no como plenamente alcan\u00adzado. Sin embargo, puede desempe\u00f1ar sim\u00adplemente la funci\u00f3n de una \u00abimagen cl\u00e1sica\u00bb relativa a la usurpaci\u00f3n de la prerrogativa di\u00advina por parte del imp\u00edo. Esta situaci\u00f3n plan\u00adteada en forma de visi\u00f3n no tiene por qu\u00e9 su\u00adponer ning\u00fan inter\u00e9s por el templo f\u00edsico de Jerusal\u00e9n (destruido en el 70 d.C.). 5. \u00bfno os acord\u00e1is…: Al interrumpir su exposici\u00f3n (ana\u00adcoluto, v. 4), el autor se apresura a recordar una instrucci\u00f3n cristiana b\u00e1sica a aquellos a quienes se dirige: no los detalles de una situa\u00adci\u00f3n apocal\u00edptica dada, sino una advertencia de lo que los fieles deben estar preparados pa\u00adra afrontar, especialmente la amenaza contra su fe (cf. Mc 13; Mt. 24-25; Lc. 21,5-36).
\n19 \t6-7. El autor alude a una manifesta\u00adci\u00f3n actual, no culminante, del Anti-Dios, una amenaza seudoprof\u00e9tica perceptible en el con\u00adtexto de la instrucci\u00f3n previa. Luego indica la continuidad entre esa amenaza seudoprof\u00e9ti\u00adca actual y su futura manifestaci\u00f3n culminan\u00adte y concluye se\u00f1alando la eliminaci\u00f3n actual de la amenaza. 6. vosotros sab\u00e9is qu\u00e9 es lo que ahora le retiene, para que se manifieste en su momento oportuno: \u00abLo que ahora le retiene\u00bb traduce to katechon (ptc. neut. sg. de katechein, que habitualmente significa \u00abposeer\u00bb, \u00absujetar\u00bb, \u00abconservar\u00bb y no \u00abretener\u00bb. De he\u00adcho, nunca tiene el sentido de \u00abrechazar\u00bb, \u00abimpedir venir\u00bb (que ser\u00eda una forma de k\u00f3lyein). ahora: Esto se refiere a la consecuencia l\u00f3gica y tambi\u00e9n temporal de la instrucci\u00f3n anterior acerca del peligro de enga\u00f1o. El autor dif\u00edcilmente puede aludir a una figura cr\u00edptica conocida por sus lectores gr. s\u00f3lo en virtud de la instrucci\u00f3n previa, supuestamente esot\u00e9ri\u00adca, que hab\u00edan recibido, particularmente si \u00e9s\u00adta entra\u00f1aba una alusi\u00f3n a una palabra hebr. vosotros sab\u00e9is: Oidate se refiere particular\u00admente al conocimiento de experiencia, no a una mera identificaci\u00f3n (pues el autor no dice lo que es to katechon, ya que ello requerir\u00eda la formulaci\u00f3n t\u00ed to katechon [estin]). Otros in\u00adt\u00e9rpretes suponen la trad. \u00abfuerza que retie\u00adne\u00bb, que identifican como la predicaci\u00f3n del evangelio, el poder de Dios, la autoridad civil o, de alg\u00fan modo, como un poder ben\u00e9fico. El ptc. sustantivado to katechon no requiere la existencia de objeto alguno sobrentendido. La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes insertan \u00able\u00bb (equi\u00advalente al Hombre imp\u00edo); pero, si se siente la necesidad de explicitar un objeto, \u00abvosotros\u00bb no es menos probable. El presente conoci\u00admiento experiencial de una tentativa de \u00abpose\u00adsi\u00f3n\u00bb man\u00edaca est\u00e1 relacionado de manera im\u00adprecisa, pero integral, con la manifestaci\u00f3n futura, m\u00e1s abierta, de un \u00abcl\u00e1sico\u00bb Anti-Dios, Anti-Cristo y de una figura seudo-prof\u00e9tica (eis to + infin. con art\u00edculo, \u00abpara\u00bb, es decir, \u00abcon vistas a\u00bb). Es m\u00e1s veros\u00edmil tomar \u00ablo que le retiene\u00bb como alusi\u00f3n a una especie de demo\u00adnio o esp\u00edritu (cf. v. 2) de car\u00e1cter man\u00edaco, dionis\u00edaco, que ha alterado a los lectores en su \u00e1nimo. Tal alusi\u00f3n concuerda con el inter\u00e9s pastoral del autor al abordar el problema que se le plantea y no supone un excursus especu\u00adlativo, y mucho menos todav\u00eda una digresi\u00f3n que sus lectores no puedan interpretar razona\u00adblemente. se manifieste en su momento oportu\u00adno: El autor hace referencia al momento ade\u00adcuado (kairos) de la destrucci\u00f3n del imp\u00edo vinculando la menci\u00f3n del \u00abHijo de perdici\u00f3n\u00bb (v. 2) con lo que se desarrollar\u00e1 en los vv. 8-10a.
\n7. El autor explica luego la continuidad entre la experiencia padecida en el presente y lo que el futuro deparar\u00e1, el misterio de la impiedad ya est\u00e1 actuando: Energeitai, \u00abest\u00e1 actuando\u00bb, apa\u00adrece como un t\u00e9rmino clave; id\u00e9ntica noci\u00f3n (energeia) se repite en los vv. 9 y 11. El explica\u00adtivo v. 7a se opone a catalogar to katechon co\u00admo una realidad ben\u00e9fica o neutral. La presen\u00adte amenaza para la estabilidad en la fe es un anticipo de la futura, mucho peor, que el Se\u00f1or resolver\u00e1 triunfalmente (cf. las tribulaciones presentes como signo del justo juicio venidero, 2 Tes. 1,4c-5). tan s\u00f3lo con que sea quitado de en medio el que ahora le retiene: El autor utiliza ahora el ptc. mase., ho katechon (que una vez m\u00e1s encaja bien como alusi\u00f3n a un \u00abseudoesp\u00edritu\u00bb enga\u00f1oso o a su representante huma\u00adno). La VL interpret\u00f3 acertadamente que la oraci\u00f3n (introducida por el monon gr.) ten\u00eda que ser imperativa, y a\u00f1adi\u00f3 teneat. El que re\u00adtiene debe estar o debe (intentar) \u00abretener\u00bb, \u00abposeer\u00bb por el momento, hasta que sea des\u00adbancado o desaparezca de otro modo. Tal per\u00adturbaci\u00f3n, lo mismo que las divisiones dentro de la comunidad (1 Cor. 11,19), resulta inevita\u00adble, igual que las informaciones falsas (cf. Lc. 21,7-9: dei… genesthai proton). En cierto senti\u00addo, la comunidad puede verse libre del proble\u00adma nada m\u00e1s que se le ponga en guardia con\u00adtra \u00e9l. En cualquier caso, el autor, lo mismo que Pablo en G\u00e1l. 5,10, no toma otras medidas para resolver el problema, tal vez por la misma ra\u00adz\u00f3n: no conoce al (a los) responsable(s).
\n20 \t8-10. Tras relacionar la fase presente del enga\u00f1o con su futuro cumplimiento apoca\u00adl\u00edptico (vv. 6-7), que \u00e9l les hab\u00eda recordado (vv. 3b 5), el autor retoma su descripci\u00f3n del d\u00eda del Se\u00f1or como el triunfo sobre el enga\u00f1o. 8. en\u00adtonces se manifestar\u00e1 el imp\u00edo: Tendr\u00e1 una seudoparus\u00eda (concebida como un contraste con la verdadera y propia venida del Se\u00f1or) y ser\u00e1 eli\u00adminado sin esfuerzo por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or (cf. Is 11,4). lo aniquilar\u00e1 el Se\u00f1or con la mani\u00adfestaci\u00f3n de su parus\u00eda: La ruina (katarg\u00e9sei) del imp\u00edo a manos del Se\u00f1or juega de nuevo con el t\u00e9rmino energeia. 9-10. La seudoparus\u00eda del im\u00adp\u00edo es el resultado de una actividad sat\u00e1nica (energeia). As\u00ed, la automanifestaci\u00f3n o revela\u00adci\u00f3n del imp\u00edo resulta ser el desenmascara\u00admiento del proceso de enga\u00f1o (\u00abmisterio de re\u00adbeli\u00f3n\u00bb) que ya est\u00e1 en marcha y que en \u00faltima instancia es una actividad seudoprof\u00e9tica (cf. \u00abpoder [milagros], signos, prodigios\u00bb). Dicho proceso no es necesariamente de consecuen\u00adcias fatales. 10. todo tipo de maldades que sedu\u00adcir\u00e1n a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera sal\u00advado: Pese a las culpas de los seres humanos, la salvaci\u00f3n sigue siendo una perspectiva real, siempre y cuando se d\u00e9 una respuesta libre y amorosa al evangelio.
\n21 11-14. por eso Dios les env\u00eda…; noso\u00adtros, en cambio, debemos dar gracias… por vo\u00adsotros: Actuaciones contrapuestas por parte de Dios ponen de manifiesto que, en \u00faltima ins\u00adtancia, es \u00e9l quien controla el proceso entero (desde el punto de vista de la autoridad y la in\u00advitaci\u00f3n, y no desde el de la \u00abpredetermina\u00adci\u00f3n\u00bb). 11-12. Una l\u00ednea de la actuaci\u00f3n de Dios se traduce en juicio condenatorio, que es una cosa buena, dado que es merecido. Me\u00addiante el empleo de im\u00e1genes que recuerdan 2 Re 22,19-23, el autor se\u00f1ala el control de Dios incluso sobre el poder del enga\u00f1o (al \u00abenviar\u00adlo\u00bb). Al mismo tiempo supone que los seres
\nhumanos pueden pasar esta prueba si acogen realmente la verdad (cf. w. 11, 12) y no se complacen en hacer el mal, complacencia que se sigue de una comprensi\u00f3n desfigurada de Dios (cf. Rom. 1,18-32). 13-14. La otra l\u00ednea, formulada de manera alentadora como una acci\u00f3n de gracias, se ocupa de la salvaci\u00f3n. 13. escogido desde el principio: Esta expresi\u00f3n (mejor que la l.v., \u00abescogido como primicias\u00bb) hace hincapi\u00e9 en la iniciativa de Dios. 14. pa\u00adra que consig\u00e1is la gloria de nuestro Se\u00f1or Je\u00adsucristo: La salvaci\u00f3n, o dicho de otro modo \u00abconvertirse en la posesi\u00f3n gloriosa del Se\u00ad\u00f1or\u00bb, se sigue de la santidad moral y la fideli\u00addad doctrinal de acuerdo con la vocaci\u00f3n cris\u00adtiana. 15. manteneos firmes y conservad las tradiciones que hab\u00e9is aprendido de nosotros, de viva voz o por carta: La comunicaci\u00f3n por parte de \u00abun esp\u00edritu\u00bb (cf. v. 2) parece que se omite deliberadamente. Epistole es en este ca\u00adso un t\u00e9rmino gen\u00e9rico; el autor supone m\u00e1s de una carta (cf. 3,17).
\n22 \t(B) Oraci\u00f3n pidiendo fortaleza (2,16-17). El autor parece pensar que sin la oraci\u00f3n, incluida constantemente en esta carta, sus con\u00adsejos y exhortaciones ser\u00edan est\u00e9riles. Una vez m\u00e1s, se ocupa de la estabilidad (v. 16; cf. v. 15a) en contraste con la inestabilidad (v. 2) que nace del enga\u00f1o en cualquiera de sus formas. 16. una esperanza dichosa en (su) gracia: La expre\u00adsi\u00f3n elpis agath\u00e9, \u00abbuena esperanza\u00bb, la aplica\u00adban las religiones mist\u00e9ricas a la beatitud tras la muerte; en este caso, sin embargo, recibe di\u00admensi\u00f3n cristiana al ir acompa\u00f1ada por \u00ab(nos) ha dado una consolaci\u00f3n eterna\u00bb y \u00aben (su) gra\u00adcia\u00bb. Este contexto cristiano nuevo centra otra vez la \u00abbuena esperanza\u00bb en la parus\u00eda del Se\u00ad\u00f1or (cf. 1,12).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"