\n| \n C<\/span>ada generaci\u00f3n de cristianos debe enfrentarse al dilema de c\u00f3mo vivir bajo la tensi\u00f3n entre la posibilidad de la venida inmediata de Cristo y la imposibilidad de predecir el momento. Desdichadamente muchos cristianos arreglan el problema viviendo como si Cristo no fuera a regresar. Entretanto, otros se aficionan por varios proyectos infruct\u00edferos, pero persistentes para \u00abdescifrar\u00bb el tiempo de la venida de Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 La reciente iglesia en Tesal\u00f3nica luch\u00f3 contra la persecuci\u00f3n del exterior. Al enfrentar tales dificultades, muchos de ellos encontraron esperanza en la promesa del regreso de Cristo. Otros aplicaron mal la lecci\u00f3n al volverse flojos. Despu\u00e9s de todo, razonaban, si Cristo ya est\u00e1 en camino, \u00bfpor qu\u00e9 participar de los detalles y responsabilidades de la vida? \u00bfPor qu\u00e9 sembrar, si no estaremos aqu\u00ed para cosechar?<\/p>\n <\/p>\n \u2022 Para los que prefer\u00edan holgazanear hasta la venida de Cristo, Pablo habl\u00f3 con franqueza: \u00abSi alguno no quiere trabajar, tampoco coma\u00bb (<\/span>2Ts 3:10<\/span><\/span>). Pablo comprendi\u00f3 la fuerte tentaci\u00f3n de esconder la irresponsabilidad bajo una cubierta de espiritualidad. La integridad del evangelio estaba en peligro.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 En sus palabras finales de est\u00edmulo en 2 Tesalonicenses, Pablo mencion\u00f3 el diario desaf\u00edo para cada persona que buscaba vivir para Cristo: \u00abY vosotros, hermanos, no os cans\u00e9is de hacer bien\u00bb (<\/span>2Ts 3:13<\/span><\/span>). En esto yace el secreto de estar listos ante la venida de Cristo. Si la esperanza de su llegada fomenta un compromiso incondicional a hacer el bien, estamos preparados para \u00e9l. Debemos estar ocupados esper\u00e1ndolo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nORAD POR NOSOTROS.<\/b> Lo que Pablo hizo por Cristo se debi\u00f3 en gran parte a las oraciones del pueblo de Dios. Por eso con frecuencia ped\u00eda las oraciones de las personas a las que serv\u00eda, consciente de que no se cumplir\u00eda plenamente la voluntad de Dios para su vida y su ministerio sin la intercesi\u00f3n de sus hermanos en la fe (cf. Rom 15:30-32<\/span>; 2Co 1:11<\/span>; Flp 1:19<\/span>; Col 4:2<\/span>; 1Ts 5:25<\/span>). Ese principio espiritual del reino de Dios tiene validez en la actualidad. Todo creyente necesita las oraciones de los dem\u00e1s creyentes. Cuando la iglesia intercede con fidelidad, se cumplen los deseos de Dios, se frustran los prop\u00f3sitos de Satan\u00e1s (v. 2Ts 3:3<\/span>) y se manifiesta plenamente el poder del Esp\u00edritu (Hch 4:24-33<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nII. Exhortaciones Morales, 3:1-15.<\/p>\n Demanda de oraciones y confianza en los, tesalonicenses, 3:1-5.
\n1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Se\u00f1or sea difundida y acogida con honor, como lo fue entre vosotros, 2 y para que nos libre de los hombres perversos y malvados; que no de todos es la fe. 3 Pero fiel es el Se\u00f1or, que os confirmar\u00e1 y guardar\u00e1 del maligno. 4 Confiamos en el Se\u00f1or que cumpl\u00eds y cumplir\u00e9is lo que os hemos encomendado. 5 El Se\u00f1or gu\u00ede vuestros corazones hacia el amor de Dios y la esperanza paciente de Cristo.<\/p>\n Es una per\u00edcopa que contiene dos ideas fundamentales. Primeramente, la de que rueguen por \u00e9l para que tenga \u00e9xito su predicaci\u00f3n en Corinto, como lo tuvo en Tesal\u00f3nica, y acabe la lucha que le hacen algunos hombres perversos, enemigos de la fe (v.1-2; Hec 18:6). La expresi\u00f3n \u201cno de todos es la fe\u201d (v.2), m\u00e1s que apuntar a la afirmaci\u00f3n de que la fe es un don de Dios (cf. Gal 5:22; Flp 2:13), como si tratara de disculpar a sus enemigos, parece claro que apunta al hecho concreto de que hay muchos que se niegan a recibirla. No hay duda de que, en la mente de Pablo, esta oposici\u00f3n a la fe es una oposici\u00f3n culpable.
\nLa segunda idea es la de confianza en los tesalonicenses de que seguir\u00e1n cumpliendo las ense\u00f1anzas que les ha dado, sin intimidarse por las dificultades (v.3-5). Les dice que no deben temer al \u201cmaligno\u201d (v.3), pues el Se\u00f1or est\u00e1 con ellos, y guiar\u00e1 sus corazones \u201chacia el amor de Dios y la esperanza paciente de Cristo\u201d (v.5). Es posible que el t\u00e9rmino \u201cmaligno,\u201d con referencia al demonio (cf. Efe 6:16), sea reminiscencia de la oraci\u00f3n del Padre nuestro, ense\u00f1ada por Jesucristo (cf. Mat 6:13; Mat 13:19). En cuanto a la expresi\u00f3n \u201chacia el amor de Dios y la esperanza paciente de Cristo\u201d (\u03b5\u03ca\u03b2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03ac\u03b3\u03ac\u03c4\u03c4\u03b7\u03bd \u03c4\u03bf\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u03b0 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03ca\u03b2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03c5\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae \u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 ), se presta a doble interpretaci\u00f3n. Algunos autores refieren ese \u201camor de Dios,\u201d no al amor de Dios a nosotros, sino al amor de nosotros a Dios; parece, sin embargo, m\u00e1s probable, conforme suele tomarse esta expresi\u00f3n en San Pablo (cf. Rom 5:5; Rom 8:39; 2Co 13:14), referirla tambi\u00e9n aqu\u00ed al amor de Dios a nosotros, en cuanto a vivir atentos al amor que Dios nos tiene y no hacer nada opuesto a ese amor. Por lo que toca a \u201cpaciencia de Cristo,\u201d algunos la entienden de la paciencia que Cristo mostr\u00f3 en sus sufrimientos y que deben imitar los tesalonicenses; pero m\u00e1s bien parece, en consonancia con todo el contexto de la carta, que ha de referirse a la paciente espera de la parus\u00eda o venida de Cristo, sin dejarse influenciar r\u00e1pidamente. (cf. v.6; 2Co 1:10; 2Co 2:2).<\/p>\n Cuidado con los que no quieren trabajar,2Co 3:6-15.
\n6 En nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo os mandamos apartaros de todo hermano que vive fuera de orden y no sigue las ense\u00f1anzas que de nosotros hab\u00e9is recibido. 7 Sab\u00e9is bien c\u00f3mo deb\u00e9is imitarnos, pues no hemos vivido entre vosotros en ociosidad 8 ni de balde comimos el pan de nadie, sino que con af\u00e1n y con fatiga trabajamos d\u00eda y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros\u00b7 9 Y no porque no tuvi\u00e9ramos derecho, sino porque quer\u00edamos daros un ejemplo que imitar. 10 Y mientras estuvimos entre vosotros, os advert\u00edamos que el que no quiere trabajar no coma. 11 Porque hemos o\u00eddo que algunos viven entre vosotros en la ociosidad, sin hacer nada, s\u00f3lo ocupados en curiosearlo todo. 12 A estos tales les ordenamos y rogamos por amor del Se\u00f1or Jesucristo que, trabajando sosegadamente, coman su pan. 13 Cuanto a vosotros, hermanos, no os cans\u00e9is de hacer el bien. 14 Y si alguno no obedece este mandato nuestro que por la ep\u00edstola os damos, a \u00e9se se\u00f1aladle y no os junt\u00e9is con \u00e9l, para que se averg\u00fcence. 15 Mas no por eso le mir\u00e9is como enemigo, antes corregidle como a hermano.<\/p>\n P\u00e1gina admirable de equilibrio, donde el Ap\u00f3stol sabe juntar la autoridad y la moderaci\u00f3n en el trato con los que no andan por el recto camino. Parece que esos fieles \u201cfuera de orden\u201d (v.6:11), para cuya correcci\u00f3n da instrucciones, son los mismos aludidos ya en la primera carta que, ante la persuasi\u00f3n de una pr\u00f3xima parus\u00eda, descuidaban el trabajo, con los consiguientes trastornos para la vida de la comunidad (cf. 1Te 5:14).
\nSan Pablo ordena respecto de ellos una especie de excomuni\u00f3n (v.6.14); pero que todo se haga con caridad, buscando su bien (v.12-13.15). Se propone a s\u00ed mismo como ejemplo, que nunca quiso comer de balde el pan de nadie, sino que trabajaba d\u00eda y noche para no ser gravoso a los dem\u00e1s (v.7-10; cf. 1Te 2:9).<\/p>\n Epilogo.<\/p>\n Saludos y bendici\u00f3n final,1Te 3:16-18.
\n16 Que el Se\u00f1or de la paz os conceda, El mismo, vivir en paz siempre y dondequiera. El Se\u00f1or sea con todos vosotros. 17 El saludo es de mi mano, Pablo. Esta es la se\u00f1al en todas mis ep\u00edstolas; as\u00ed escribo. 18 La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros.<\/p>\n El Ap\u00f3stol termina la carta con una s\u00faplica, pidiendo a Jesucristo la paz para sus lectores (v.16). Es una especie de saludo-bendici\u00f3n en forma de s\u00faplica. Intencionadamente, tratando de evitar posibles falsificaciones (cf. 2:2), llama la atenci\u00f3n de sus lectores sobre su costumbre de escribir con su pu\u00f1o y letra estos saludos finales de sus cartas (v.17; cf. 1Co 16:21; Gal 6:11; Col 4:18).
\nLa f\u00f3rmula o bendici\u00f3n de despedida (v.18) es id\u00e9ntica a la de la primera carta.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\norad por nosotros.<\/b> Pablo convocaba con frecuencia el apoyo en oraci\u00f3n de las iglesias para la continuaci\u00f3n de su ministerio (cp. Rom 15:30-32<\/span>; Efe 6:18-19<\/span>; Col 4:2-3<\/span>; 1Ts 5:25<\/span>; Flm 1:22<\/span>). En particular, les pidi\u00f3 que oraran para que la Palabra de Dios no dejara de propagarse con rapidez como ya lo hab\u00eda hecho (cp. Hch 6:7<\/span>; Hch 12:24<\/span>; Hch 13:44-49<\/span>), y que fuera recibida con el honor que merec\u00eda.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t3:1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros, — En casi todas sus cartas Pablo pide que los hermanos oren por \u00e9l y sus compa\u00f1eros (1Ts 5:25; Rom 15:30-32; 2Co 1:11; Efe 6:18-19; Flp 1:19; Col 4:3; Flm 1:22).
\n\t— para que la palabra del Se\u00f1or corra y sea glorificada, as\u00ed como lo fue entre vosotros (1Ts 1:6; 1Ts 4:10; 1Ts 5:11) , — Pablo pide que oren por \u00e9l, pero no para alg\u00fan beneficio personal, sino para que la verdad pueda vencer todo obst\u00e1culo y que siga prosperando, como lo hab\u00eda hecho en Tesal\u00f3nica. \u201cLa palabra de Dios no est\u00e1 presa\u201d (2Ti 2:9), pero los enemigos pueden impedir su progreso. Pablo habla de la verdad como si fuera una persona, pues tiene mucha vitalidad. \u201cEl env\u00eda su palabra a la tierra; Velozmente corre su palabra\u201d (Sal 147:15). El evangelio corre y es glorificado cuando es aceptado (Hch 13:48, \u201cLos gentiles \u2026 se regocijaban y glorificaban la palabra del Se\u00f1or\u201d; G\u00e1l 1:24, \u201cglorificaban a Dios en m\u00ed\u201d). Glorificaban a Dios en los ap\u00f3stoles porque estos \u201ccorrieron\u201d para que la palabra pudiera \u201ccorrer\u201d y ser glorificada: \u201c\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!\u201d (Rom 10:16).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nUNA \u00daLTIMA PALABRA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n2 Tesalonicenses 3:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nPara terminar, hermanos, seguid orando por nosotros para que la Palabra de Dios <\/em>realice su carrera y reciba su corona de gloria -como sucede entre vosotros-, y para que estemos a salvo de estos hombres malvados y malignos, porque no son todos los que tienen fe. Pod\u00e9is depender del Se\u00f1or, que os mantendr\u00e1 firmes y os guardar\u00e1 del maligno. Tenemos confianza en el Se\u00f1or de que hac\u00e9is y har\u00e9is lo que os ordenamos. \u00a1Que Dios <\/em>dirija vuestros corazones para que sint\u00e1is el amor de Dios <\/em>y desplegu\u00e9is la resistencia que Cristo puede dar!<\/p>\n<\/p>\nUna vez m\u00e1s Pablo llega al final de la una carta pidiendo a sus amigos que oren por \u00e9l (cp. <\/span>1Ts 5:25<\/span> ; Rm 15:30<\/span> ss; Phm 1:22<\/span> ). Hay algo profundamente conmovedor en la escena de este gigante en la fe pidiendo las oraciones de los tesalonicenses, que reconoc\u00edan su propia debilidad. Aqu\u00ed es donde se ve con mayor claridad la humildad de Pablo. Y el hecho de que \u00e9l, como si dij\u00e9ramos, se lanzaba a sus corazones, debe de haber hecho mucho para ganarse hasta a sus oponentes, porque es muy dif\u00edcil no querer a una persona que te pide que ores por ella.<\/p>\nPero, a pesar de su amor y confianza en las personas, Pablo era realista. La fe, dec\u00eda, no es cosa de todos. Podemos estar seguros de que no lo dec\u00eda con cinismo, sino con dolor. Una vez m\u00e1s vemos la tremenda responsabilidad del libre albedr\u00edo. Podemos usarlo para abrir nuestros corazones, o para cerrarlos. La llamada de la fe no es selectiva; se dirige a todo el mundo; pero el coraz\u00f3n humano puede negarse a responder.
En el \u00faltimo vers\u00edculo de este pasaje vemos lo que podr\u00edamos llamar las caracter\u00edsticas internas y externas del cristiano. La caracter\u00edstica interior es la conciencia del amor de Dios, la profunda conciencia de que no podemos ser arrastrados m\u00e1s all\u00e1 de Su cuidado, el sentimiento de que los brazos eternos nos rodean siempre. Una de las necesidades b\u00e1sicas de la vida es la de seguridad, y la encontramos satisfecha en la conciencia del amor inalterable de Dios. La caracter\u00edstica externa es la resistencia que puede darnos Cristo. Vivimos en un mundo en el que hay m\u00e1s colapsos nerviosos que en ninguna otra \u00e9poca de la Historia. Esto es se\u00f1al de que m\u00e1s y m\u00e1s personas tienen el sentimiento de que no pueden enfrentarse con la vida. La caracter\u00edstica externa del cristiano es que, cuando otros se derrumban, permanece erguido, y cuando otros colapsan, asume su carga y prosigue adelante. Con el amor de Dios en el coraz\u00f3n y la resistencia de Cristo en la vida se puede arrastrar cualquier cosa.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 3<\/p>\n 3. PETICI\u00d3N DE ORACIONES (3\/01-02). <\/p>\n 1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Se\u00f1or siga su carrera y sea glorificada, como sucede entre vosotros, 2 y para que podamos as\u00ed vernos libres de los hombres malvados y perversos; pues no todos tienen la fe. <\/p>\n Pablo propone a la comunidad dos intenciones para la oraci\u00f3n. La primera es la proclamaci\u00f3n de la palabra. Que la palabra siga su curso sin tropiezos. La palabra de Dios no est\u00e1 ligada ni depende de sus predicadores. Sin embargo, los servidores de la palabra encomendados a las oraciones de la comunidad. En la oraci\u00f3n se abre la comunidad, llena de confianza, al Se\u00f1or, que gu\u00eda a su Iglesia. El Ap\u00f3stol desea estar seguro de que la oraci\u00f3n de la Iglesia le sostiene en su ministerio. <\/p>\n A la oraci\u00f3n del Ap\u00f3stol por su comunidad debe seguir la oraci\u00f3n de la comunidad por el Ap\u00f3stol. La Iglesia es, en efecto, una fraternidad en la que los unos deben velar por los otros. No ha de ser una asociaci\u00f3n necesitada de cuidados, guiada por uno especialmente capacitado para ello. Cada hermano debe preocuparse tambi\u00e9n por la acci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Nunca debe faltar en la comunidad la oraci\u00f3n por los ministros de la palabra. Si falta la oraci\u00f3n de la Iglesia, tambi\u00e9n la palabra apost\u00f3lica corre peligro de convertirse en palabra humana y as\u00ed perder su eficacia. En efecto, los ap\u00f3stoles no proclaman la palabra por su propia cuenta, con su propia responsabilidad. Son m\u00e1s bien \u00abcolaboradores de Dios en el Evangelio de Cristo\u00bb (1Te 3:3). <\/p>\n El Ap\u00f3stol hace un ruego que parece un tanto peregrino: Que la palabra de Dios siga su carrera. \u00bfEs la palabra una entidad independiente de los ap\u00f3stoles? Jesucristo mismo toma la palabra en la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Pero \u00e9l es el Se\u00f1or, siempre invencible. Los predicadores de la palabra de Dios pueden ser perseguidos y cargados de cadenas. No obstante, la palabra de Dios sigue su curso con gran poder. Esto puede atestiguarlo el Ap\u00f3stol en su prisi\u00f3n: \u00abPor \u00e9l (por el Se\u00f1or) soporto el sufrimiento, incluso el de las cadenas, como si fuera un malhechor. Pero la palabra de Dios no est\u00e1 encadenada\u00bb (2Ti 2:9). Grandes quehaceres aguardan todav\u00eda a la misi\u00f3n. Pablo ve ante sus ojos Europa entera. A todas partes debe correr todav\u00eda la palabra. Este encargo han recibido del Se\u00f1or \u00e9l y sus colaboradores. Todas las comunidades deben tener participaci\u00f3n en el celo misionero del Ap\u00f3stol, orando por los pregoneros de la palabra. <\/p>\n La palabra de Dios, que como un fuego recorre toda la tierra, topa en todas partes con los hombres y los fuerza a tomar partido. Ahora que han o\u00eddo hablar de Cristo, tienen que decidirse. Por todas partes en el mundo pone la palabra de Dios a los hombres en crisis. Si halla aceptaci\u00f3n entre los hombres, entonces se someten \u00e9stos en obediencia. <\/p>\n Experimentan su fuerza vivificadora y purificadora. Redimidos y liberados de las tinieblas en que viv\u00edan en otro tiempo, prorrumpen en c\u00e1nticos de alabanza como respuesta a la palabra de Dios. As\u00ed la palabra de Dios se ve alabada y glorificada. Esta glorificaci\u00f3n es siempre a la vez profesi\u00f3n de fe: Se\u00f1or, tu palabra es verdad, luz y vida. \u00a1Creemos en ti! <\/p>\n Efectivamente, en Tesal\u00f3nica se ha verificado en forma ejemplar la glorificaci\u00f3n de la palabra de Dios. Los cristianos se apartaron de los \u00eddolos y se volvieron al Dios viviente. Pasaron por la feliz experiencia de la conversi\u00f3n. Gozosos alabaron la palabra de Dios. Ahora los estimula el Ap\u00f3stol a orar por los otros. La comunidad que ha aceptado y experimentado la fuerza de sanar, propia de la palabra de Dios, ha de orar ahora para que tambi\u00e9n en otras ciudades, a las que tiene que dirigirse el Ap\u00f3stol, haya tal apertura y buena disposici\u00f3n para recibir la palabra de Dios. <\/p>\n ORA\/MISIONERA:El que ha sido redimido y liberado por la palabra, debe orar por todos los hermanos, los hombres, para que tambi\u00e9n ellos reciban la luz del Evangelio. La fe no debe ser una posesi\u00f3n tranquila, sino que debe pugnar por comunicarse en las formas m\u00e1s variadas. La oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n en favor de los hombres es colaboraci\u00f3n en la proclamaci\u00f3n de la palabra. <\/p>\n Dado que la palabra induce a crisis y exige de los hombres conversi\u00f3n y obediencia, irrita a los hombres malvados y perversos que no quieren renunciar a su orgullo y a su pecado. Los ap\u00f3stoles est\u00e1n expuestos a constantes peligros por todos lados, en los sentidos m\u00e1s variados. San Pablo tuvo que sufrir persecuciones y odios por parte de los jud\u00edos y de los gentiles. Proclamaba decididamente y sin ambages la salud en Jesucristo. Con ello provoc\u00f3 la oposici\u00f3n de los \u00abenemigos de la cruz\u00bb. Especialmente doloroso fue para el Ap\u00f3stol ver que los jud\u00edos, sus \u00abhermanos seg\u00fan la carne\u00bb (Rom 9:3) no cejaban de perseguirle. Con frecuencia pudo experimentar que los paganos escuchaban con buena voluntad el nuevo mensaje, mientras que los jud\u00edos soliviantaban al pueblo y a las autoridades contra \u00e9l, atribuy\u00e9ndole motivos inconfesables. Esto hubo de sentirlo particularmente en Tesal\u00f3nica (Cf. 1Te 2:15 s). <\/p>\n El m\u00e1s grande misionero de la Iglesia pudo comprobar con sereno realismo que en nuestro tiempo no es posible una total conversi\u00f3n del mundo. La palabra de Dios tropieza con la repulsa de gentes que no quieren abrirse a la fe. No todos tienen la fe; la fe no es cosa de todos. Ante la palabra de Dios se dividen los esp\u00edritus. La predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles no quiere ni puede forzar a los oyentes. La decisi\u00f3n en favor de la fe tiene que producirse siempre en la mayor libertad. En \u00faltimo t\u00e9rmino es el hombre quien da en lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser un s\u00ed a Dios y a su acci\u00f3n salv\u00edfica. El amor no puede imponerse. S\u00f3lo puede ser aceptado o rechazado. La predicaci\u00f3n del Ap\u00f3stol es en todo caso una solicitaci\u00f3n al amor de cada hombre en particular, que ha de abrirse al amor de Dios y darle la debida respuesta. Pablo tuvo con frecuencia ocasi\u00f3n de comprobar la divisi\u00f3n de los esp\u00edritus: \u00ab\u00e9l (Pablo) les expon\u00eda (a los jud\u00edos de Roma) el reino de Dios, dando solemne testimonio de \u00e9l y tratando de persuadirles sobre Jes\u00fas a partir de la ley de Mois\u00e9s y de los profetas, desde la ma\u00f1ana hasta por la tarde. Y unos asent\u00edan a lo que dec\u00eda; pero otros rehusaban creer\u00bb (Hec 28:23 s). <\/p>\n 4. RENOVADO FORTALECIMIENTO DE LA FE (3\/03-05). <\/p>\n 3 Pero el Se\u00f1or es fiel, y \u00e9l os fortalecer\u00e1 y os guardar\u00e1 del Malvado. <\/p>\n Los hombres son con frecuencia infieles. No permanecen en su relaci\u00f3n con Dios y vuelven a separarse de su Creador. Aunque la fe no es asunto de todos y muchos no llegan a la fe, sin embargo, el cristiano no tiene el menor motivo de inquietarse, porque el Se\u00f1or es fiel (*). <\/p>\n Dios no comienza una obra para luego despreocuparse de ella. Donde quiera que haya hombres que tengan y conserven buenas disposiciones para con Dios, \u00e9l les tender\u00e1 su mano fuerte para que en medio de su flaqueza puedan seguirle m\u00e1s adelante. Y as\u00ed \u00abtengo esta confianza: que el que empez\u00f3 entre vosotros la obra buena, la llevar\u00e1 a su t\u00e9rmino hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 1:6). Nuestra existencia cristiana es una realidad que se halla en peligro. Constantemente corremos riesgo de sucumbir. Para los cristianos que viven su fe en el mundo conscientemente y con fidelidad, es la fidelidad de Dios el fundamento seguro sobre el que pueden apoyarse. Sin embargo, tambi\u00e9n a ellos se les puede aplicar la advertencia preocupada del Ap\u00f3stol: \u00abEl que crea estar seguro, mire no caiga\u00bb (1Co 10:12). <\/p>\n Los pecadores deben saber que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que viva. Al que con culpa y pecado no suelta la mano de Dios, sino que pide perd\u00f3n, le es otorgado el perd\u00f3n. Dios no rehusar\u00e1 a nadie el don de la fe con tal que haya buena disposici\u00f3n para recibir el mensaje de salvaci\u00f3n. Tambi\u00e9n en esto se muestra la fidelidad de Dios. Sin embargo, Dios no se impone a nadie contra su propia voluntad. Cada vez comprendemos mejor por qu\u00e9 el Ap\u00f3stol da gracias a Dios con palabras de tanta emoci\u00f3n por el vigor de la fe de los hermanos. <\/p>\n El Malvado trata de destruir la obra de Dios. Pero Dios se presenta como guardi\u00e1n ante la obra de sus manos y rechaza todos los asaltos del adversario. El Ap\u00f3stol implora la preservaci\u00f3n ante el Malvado recordando las cosas que ha dicho anteriormente a la comunidad. Los falsos prodigios y los grandes hechos del Malvado pueden tentar al creyente exponi\u00e9ndolo a sucumbir. <\/p>\n Por esta raz\u00f3n debe el Ap\u00f3stol estar siempre lleno de cuidados y rogar que Sat\u00e1n no haga irrupci\u00f3n en la comunidad. <\/p>\n Mirando al futuro puede decir el Ap\u00f3stol que el Se\u00f1or seguir\u00e1 tambi\u00e9n en adelante fortaleciendo y preservando a su comunidad. La asistencia del Se\u00f1or no se restringe a una \u00fanica situaci\u00f3n apurada, como lo es quiz\u00e1 la presente. Siempre puede contar la Iglesia con su constante asistencia. El Se\u00f1or es fiel en todos los tiempos y situaciones en que vive la Iglesia. Si los suyos se mantienen a su lado, entonces puede la Iglesia superar todas las asechanzas. Esto puede decirlo el Ap\u00f3stol a la comunidad en la virtud del Se\u00f1or. As\u00ed habla el Se\u00f1or una y otra vez a la Iglesia por medio de sus testigos y la consuela. <\/p>\n …………… <\/p>\n * El Ap\u00f3stol gusta de hablar con frecuencia de la fidelidad del Se\u00f1or; cf. 1Co 1:9; 1Co 10:13; 2Co 1:18; 1Te 5:24. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4 Con respecto a vosotros, confiamos en el Se\u00f1or que tambi\u00e9n guard\u00e1is y seguir\u00e9is guardando nuestras recomendaciones. <\/p>\n El Ap\u00f3stol cierra su acci\u00f3n de gracias y su exhortaci\u00f3n a cobrar \u00e1nimos con un ruego confiado y con unas palabras en que expresa sus buenos deseos. Con ello quiere a la vez preparar el terreno para pasar a la \u00faltima parte de la carta, en la que tiene que censurar y amonestar. Procura presentar el modelo de Dios y de Cristo, para que la comunidad, con amor y paciencia, quiera conocer, reconocer y suprimir los abusos que existen en su seno. Quiere crear en los corazones de los creyentes un amplio margen de sinceridad y franqueza a fin de que est\u00e9n en buenas disposiciones para no rechazar inmediatamente la severidad que se impone. <\/p>\n Antes de recurrir al cauterio quiere el Ap\u00f3stol preparar la atm\u00f3sfera para sus amonestaciones. No se trata, en efecto, de una pol\u00e9mica, sino de una cr\u00edtica amable que ha de aprovechar en adelante a la comunidad. Sabe que tiene raz\u00f3n de confiar en la comunidad, pues al fin y al cabo es su padre. Ellos han aceptado su Evangelio. Con este mensaje les transmiti\u00f3 el Ap\u00f3stol la comuni\u00f3n con Cristo. As\u00ed, pues, tambi\u00e9n ahora tiene derecho a seguir guiando la vida de la comunidad y a corregirla si es necesario. Aunque el Ap\u00f3stol es servidor de la comunidad y solicita fraternalmente su confianza, tambi\u00e9n puede esperar obediencia. En su calidad de predicador del mensaje de salvaci\u00f3n debe velar tambi\u00e9n por su realizaci\u00f3n en la vida de los particulares y de las comunidades. No pocas veces los errores y la p\u00e9rdida de fe se dejan sentir en la vida antes que en las doctrinas y en las palabras… El que realmente ha aceptado la fe, debe en el presente y en el futuro mantenerse fiel a la palabra de vida. Vivir en la fe significa aceptar voluntariamente un v\u00ednculo. <\/p>\n El pastor de la comunidad debe poder contar con que los miembros de la misma est\u00e9n dispuestos a cumplir las obligaciones contra\u00eddas. Su vida no est\u00e1 ya a su arbitrio, sino que la ponen en manos del Se\u00f1or. Con ello reciben gozo, libertad y salvaci\u00f3n. En la econom\u00eda de la salud se ha producido una inversi\u00f3n de todos los valores: \u00abEl que ama su vida la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la conservar\u00e1 para la vida eterna. El que quiera servirme, que me siga; y donde yo est\u00e9, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n mi servidor\u00bb (Jua_1 2:25 s) . <\/p>\n 5 \u00a1Que el Se\u00f1or dirija vuestros corazones al amor de Dios y a la perseverante espera de Cristo! <\/p>\n Con estilo solemne, que una vez m\u00e1s se inspira en el Antiguo Testamento (*)1, ruega el Ap\u00f3stol por la comunidad. El Se\u00f1or gu\u00eda y dirige los corazones de los hombres. Como creador de todos los corazones, puede dirigirlos rectamente. El fin de esta direcci\u00f3n de Dios es un conocimiento de Dios y una comuni\u00f3n con Cristo cada vez m\u00e1s profundos. En esta confianza implora el Ap\u00f3stol el amor de Dios. De una vez para siempre hemos recibido su amor en el bautismo. \u00abPorque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Esp\u00edritu Santo que se nos dio\u00bb (Rom 5:5). Ahora somos templo del Esp\u00edritu Santo. \u00a1Que esta realidad de fe se haga cada vez m\u00e1s tangible en la comunidad! Los creyentes deben abrir los ojos y preparar sus corazones para poder reconocer la constante acci\u00f3n amorosa de Dios. La munificencia del amor del Padre culmina en la entrega de su Hijo. \u00abPorque tanto am\u00f3 Dios al mundo, que entreg\u00f3 a su Hijo \u00fanico, para que todo el que cree en \u00e9l no perezca, sino que tenga vida eterna\u00bb (Jua 3:16). Esta abundancia del amor de Dios la tiene experimentada el Ap\u00f3stol. En esta fuerza hace \u00e9l su obra. Quiere llevar a todos los hombres al conocimiento del amor de Dios. As\u00ed, con este entusiasmo, puede reconocer la acci\u00f3n de Dios en la historia y sacar de su obra salv\u00edfica la siguiente conclusi\u00f3n: \u00ab\u00bfQu\u00e9 diremos, pues, a esto? Si Dios est\u00e1 por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? El que ni siquiera escatim\u00f3 darnos a su propio Hijo, sino que por todos nosotros lo entreg\u00f3, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 gratuitamente tambi\u00e9n todas las cosas en \u00e9l?\u00bb (Rom 8:31 s). <\/p>\n Pero el parabi\u00e9n, la bendici\u00f3n del Ap\u00f3stol tiene tambi\u00e9n por meta que nosotros seamos capacitados en el Esp\u00edritu Santo para amar al Padre. El que ha recibido el amor de Dios, s\u00f3lo puede responder con amor. Amar a Dios es la cosa m\u00e1s natural para quien sabe que ha sido agraciado con el amor del Padre. Quien se hace accesible a la exigencia del Padre en Cristo, ama a Dios y es amado por \u00e9l. <\/p>\n La segunda parte de la bendici\u00f3n se refiere muy en particular a la situaci\u00f3n actual de la comunidad. Miembros impacientes de la comunidad han causado inquietud en toda ella. Han hecho que se produzca un entusiasmo sin freno, como si Cristo estuviera a punto de llegar. La falta fundamental de este proceder est\u00e1 en la impaciencia. No quieren tomar sobre s\u00ed las molestias que acompa\u00f1an a los peregrinos y forasteros en un mundo hostil a Dios. As\u00ed su expectativa de Cristo est\u00e1 marcada por una impaciencia humana. Calculan plazos y crean inquietud. <\/p>\n Cristo no fue impaciente en su vida terrena. Instruy\u00f3 con paciencia a los ap\u00f3stoles y a las multitudes. Carg\u00f3 con persecuciones, con sufrimientos y con la cruz. El Padre le hab\u00eda prefijado su hora, y as\u00ed El no quiso anticipar esta hora. Dijo: \u00abNo ha llegado todav\u00eda mi hora\u00bb (Jua 2:4). Cuando entr\u00f3 en su pasi\u00f3n, sigui\u00f3 la voluntad del Padre: \u00abPadre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti…\u00bb (Jua 17:1). Tambi\u00e9n la imitaci\u00f3n de Cristo significa aguardar con paciencia y perseverancia la hora que el Padre ha se\u00f1alado a cada uno. Esto exige la disposici\u00f3n para cumplir la voluntad del Padre en cada momento, aqu\u00ed y ahora. La comunidad necesita la aut\u00e9ntica actitud de la paciencia ahora, en este momento en que se est\u00e1 leyendo la carta. En efecto, Pablo va a tener que atacar abusos. El Se\u00f1or mismo, que nos dio en su vida ejemplo de paciencia, capacitar\u00e1 ahora a la comunidad para soportar la correcci\u00f3n. Los hermanos est\u00e1n en comuni\u00f3n viva con Cristo. De esta comuni\u00f3n con el Se\u00f1or dimanan a los suyos todos los dones con que dirige sus corazones. Los impacientes necesitan por el momento urgentemente el don de la paciencia de Cristo. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Cf. 1Cr 29:18. Las palabras se hallan en medio de un himno de alabanza a Dios (1Cr 29:10-19). <\/p>\n …………. <\/p>\n III. PELIGROS DE LA PEREZA (3\/06-16). <\/p>\n El Ap\u00f3stol ha hecho lo posible por preparar la comunidad a recibir una seria amonestaci\u00f3n. Ahora designa el mal por su nombre sin ambages. Comienza dando una orden. Los hermanos deben retraerse de todos los holgazanes en la comunidad (1Cr 3:6). El Ap\u00f3stol puede referirse a su propio ejemplo. \u00e9l mismo no consinti\u00f3 en ser sustentado por otros, sino que trabaj\u00f3 con sus propias manos cuando estaba en Tesal\u00f3nica (1Cr 3:7 s). Con esto quer\u00eda dar expresamente a la comunidad un ejemplo para su propia vida (1Cr 3:9). El deber del trabajo es un factor de la vida cristiana. Recaer en la holgazaner\u00eda es una falta muy lamentable (1Cr 3:10). Por esto debe el Ap\u00f3stol volver a inculcar con gran resoluci\u00f3n el deber del trabajo especialmente a los holgazanes (1Cr 3:11 s). Estas amonestaciones van seguidas de algunas instrucciones para toda la comunidad. La comunidad no debe cejar en el amor. Si alguno no est\u00e1 dispuesto a reformar su vida, deber\u00e1 sr excluido de la comunidad. No obstante, no deja de ser hermano para los creyentes, por lo cual no se le debe despreciar con una arrogancia nada cristiana (1Cr 3:13-15). Sigue un deseo de paz (1Cr 3:16) destinado a mantener viva y fomentar en la comunidad la comprensi\u00f3n y la benevolencia. <\/p>\n 1. APARTARSE DE LOS CRISTIANOS QUE REHUYEN EL TRABAJO (1Cr 3:06). <\/p>\n 6 Hermanos, en nombre del Se\u00f1or Jesucristo, os ordenamos que os manteng\u00e1is a distancia de cualquier hermano que ande por ah\u00ed dando vueltas, y no seg\u00fan la tradici\u00f3n que recibisteis de nosotros. <\/p>\n El Ap\u00f3stol da una orden en nombre del Se\u00f1or Jesucristo. El Se\u00f1or y su Ap\u00f3stol forman una unidad viva. Con autoridad sentencia Pablo sobre los abusos que se han introducido. Del Se\u00f1or recibe \u00e9l la orden que tiene que transmitir a la comunidad. As\u00ed la comunidad debe obedecer. Hay una autoridad propia del ministerio apost\u00f3lico. Con esta autoridad puede impartir \u00f3rdenes a los que quieren vivir en obediencia a Dios. Se demuestra una fe genuina si el que es censurado y reprendido acepta con humildad la orden y reforma su comportamiento. El Ap\u00f3stol, sin embargo, no se excede. Ni un solo momento olvida que todos son hermanos amados por el Se\u00f1or. Por eso, aun aqu\u00ed, que tiene que hacer uso de la autoridad de su ministerio, da a los fieles el afectuoso nombre de hermanos. <\/p>\n Notoriamente irritado proh\u00edbe el Ap\u00f3stol a la comunidad el trato con los holgazanes. No tienen nada que hacer sino matar el tiempo. Quiz\u00e1 estos hermanos holgazanes se dejaban todav\u00eda sustentar por la comunidad, hall\u00e1ndose siempre presentes dondequiera que se pod\u00eda sacar algo. Esto puede irritar a cristianos de buen coraz\u00f3n, dispuestos a servir al pr\u00f3jimo. <\/p>\n Pablo, no obstante, sigue considerando a los holgazanes como hermanos. A pesar de sus deficiencias, son hermanos amados por el Se\u00f1or. Forman parte de la gran comunidad de Cristo. As\u00ed, pues, los cristianos que se encuentran con los que han faltado en la comunidad no deben tratarlos con frialdad arrogante. No obstante, el Ap\u00f3stol da instrucciones precisas sobre lo que se debe hacer con tales personas. Se las debe evitar, a fin de que entren dentro de s\u00ed. No se trata de una medida punitiva, sino m\u00e1s bien de un procedimiento educativo. Excluyendo temporalmente de la comunidad a los desobedientes se les estimular\u00e1 a recapacitar y a corregirse. <\/p>\n La holgazaner\u00eda en la comunidad cristiana es cosa especialmente grave. En efecto, uno de los puntos principales de la predicaci\u00f3n del Ap\u00f3stol es que cada cual debe atender normalmente a su trabajo. Con esto se combate una opini\u00f3n arrogante bastante propagada, seg\u00fan la cual el trabajo es s\u00f3lo cosa de esclavos. Contribuir a la transformaci\u00f3n del mundo y trabajar para ganarse el pan no es nada vergonzoso, sino sencillamente el cumplimiento del encargo dado por Dios en la creaci\u00f3n. As\u00ed, pues, los holgazanes est\u00e1n en abierta contradicci\u00f3n con la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. La predicaci\u00f3n de este mensaje la apoy\u00f3 Pablo con su propio ejemplo durante su estancia en Tesal\u00f3nica. \u00abRecordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: trabajando, d\u00eda y noche, a fin de no ser una carga para ninguno de vosotros, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios\u00bb (1Te 2:9). Por esto puede el Ap\u00f3stol a continuaci\u00f3n invocar su propio ejemplo. <\/p>\n 2. EL EJEMPLO DEL AP\u00d3STOL (1Te 3:7-9). <\/p>\n 7 Porque bien sab\u00e9is vosotros de qu\u00e9 manera deb\u00e9is seguir mi ejemplo: pues no anduvimos dando vueltas entre vosotros, 8 ni comimos gratis el pan en casa de nadie, sino que con nuestros esfuerzos y sudores trabajamos d\u00eda y noche para no servir de carga a ninguno de vosotros. <\/p>\n Pablo motiva su severa orden con un reproche. Precisamente en Tesal\u00f3nica no habr\u00eda debido producirse tal abuso. \u00e9l les hab\u00eda mostrado con suficiente claridad c\u00f3mo debe comportarse un cristiano en la vida de todos los d\u00edas. Y no s\u00f3lo hab\u00eda vivido \u00e9l ejemplarmente en su ciudad, sino que incluso les hab\u00eda explicado su estilo de vida. El Ap\u00f3stol tiene que reconocer desenga\u00f1ado que precisamente en Tesal\u00f3nica, donde ha puesto el mayor empe\u00f1o en dar ejemplo de vida cristiana, la comunidad no ha respondido. Cuando estaba Pablo en la ciudad de los tesalonicenses hab\u00eda renunciado deliberadamente a todo apoyo material. Hab\u00eda que anunciar la doctrina de Cristo con toda claridad y pureza. El Ap\u00f3stol quer\u00eda evitar dar la sensaci\u00f3n de que quer\u00eda enriquecerse personalmente con la predicaci\u00f3n del Evangelio. No se entreg\u00f3 al ocio. En las familias que lo hab\u00edan hospedado hab\u00eda pagado por su mantenimiento hasta el \u00faltimo c\u00e9ntimo. As\u00ed pudieron experimentar los tesalonicenses su integridad. Ahora no pueden hacerle el reproche que el Ap\u00f3stol mismo hac\u00eda a otros predicadores de la buena nueva: \u00abAlgunos, es cierto, proclaman a Cristo por envidia y rivalidad… los de la rebeld\u00eda, anuncian a Cristo, no noblemente, creyendo que suscitan tribulaci\u00f3n a mis cadenas\u00bb (Flp 1:15.17). <\/p>\n El oficio de fabricante de tiendas, que Pablo ejerc\u00eda en Corinto (Cf. Hec 18:3), proporciona trabajo y fatiga. Para dedicarse a este duro trabajo se requiere mucho dominio personal y mucho esp\u00edritu de sacrificio. El griego libre estimaba que el trabajo corporal era incompatible con su dignidad humana. Un cristiano no se averg\u00fcenza de su trabajo, pues con ello confiesa al Creador, cuya obra entera es buena. Por tanto ser\u00eda volver a recaer en el paganismo si uno renunciara al esfuerzo y fatiga del trabajo y viera en el ocio la vida digna de un hombre libre. Pablo deb\u00eda, en efecto, viviendo en ambiente griego, contrarrestar la falsa idea de que \u00e9l era sencillamente un nuevo maestro de sabidur\u00eda que esperaba verse bien remunerado por sus disc\u00edpulos. <\/p>\n Pero si el Ap\u00f3stol se procur\u00f3 su sustento con su propio esfuerzo, lo hizo tambi\u00e9n por consideraci\u00f3n con las personas y por delicada sensibilidad y comprensi\u00f3n. La mayor\u00eda de los cristianos de Tesal\u00f3nica eran gente pobre, que con grandes esfuerzos y fatigas lograban procurarse su sustento. Recurrir a ellos habr\u00eda equivalido a aumentar su carga y a agravar su situaci\u00f3n. La fina sensibilidad y el delicado tacto del Ap\u00f3stol se destaca como una buena obra frente a la falta de miramientos de los perezosos. La ra\u00edz de esta sensibilidad tan despierta est\u00e1 en el amor que se sacrifica. <\/p>\n Este renuncia incluso a cosas que podr\u00eda exigir leg\u00edtimamente, y es una protesta callada, pero eficaz, contra todo ego\u00edsmo, que sin el menor reparo formula exigencias incluso cuando se halla notoriamente en deuda. <\/p>\n Con estas palabras quiere mostrar el Ap\u00f3stol que el trabajo es tambi\u00e9n una forma de practicar el amor cristiano del pr\u00f3jimo. El que atiende tranquilamente a su trabajo penoso y mon\u00f3tono de todos los d\u00edas, no tiene necesidad de molestar a otras personas. Siendo, como es, parco y modesto, puede incluso socorrer donde hay verdadera necesidad, pues \u00abDios ama al que da con alegr\u00eda\u00bb (2Co 9:7). Son, en cambio, desvergonzadas las personas que -quiz\u00e1 incluso por motivos religiosos- son una carga para los cristianos que trabajan honradamente. <\/p>\n 9 Y no porque no tengamos derecho, sino que os quisimos dar en nosotros un ejemplo que imitar. <\/p>\n El Ap\u00f3stol, despu\u00e9s de haber explicado su comportamiento en la comunidad, examina a fondo la situaci\u00f3n. No es cosa natural que el predicador del Evangelio tenga que dedicarse a trabajos manuales. M\u00e1s bien debe estar libre para predicar la buena nueva. Por esto debe tambi\u00e9n la comunidad contribuir a su sustento. Cristo mismo dio a sus disc\u00edpulos esta pauta: \u00abPermanecer, pues, en aquella casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan; porque el obrero merece su salario\u00bb (Luc 10:7). Pablo renunci\u00f3 a un derecho leg\u00edtimo cuando trabajaba en Tesal\u00f3nica. Como buen pastor ten\u00eda inter\u00e9s en ser modelo para los suyos. Nunca reivindic\u00f3 su derecho, sino que con su acci\u00f3n dio a la comunidad una pauta para la vida cristiana de todos los d\u00edas en el mundo. Como trabajador entre los trabajadores esperaba hacer mejor efecto entre las gentes sencillas y trabajadoras. Los testigos de Cristo renuncian a sus derechos si de esta manera se predica mejor y m\u00e1s luminosamente a Cristo. En otra situaci\u00f3n insistir\u00e1 el Ap\u00f3stol con ah\u00ednco en el hecho de que tambi\u00e9n el ap\u00f3stol rinde algo cuando proclama el mensaje de salud. Por esto le corresponde con derecho su recompensa. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los que se ocupan de las funciones sagradas comen de lo ofrecido en el templo, y que los que sirven en el altar participan de las ofrendas del altar? De la misma manera, el Se\u00f1or dispuso que quienes anuncian el Evangelio, del Evangelio vivan\u00bb (1Co 9:13). <\/p>\n 3. INSISTENCIA EN LA PRECEDENTE EXHORTACI\u00d3N (1Co 3:10-12). <\/p>\n 10 Pues incluso cuando est\u00e1bamos entre vosotros, os d\u00e1bamos esta norma: el que no quiera trabajar, que no coma. 11 En efecto, nos han llegado noticias de que entre vosotros hay algunos que van por ah\u00ed dando vueltas sin hacer nada y meti\u00e9ndose en todo. 12 A estos tales les ordenamos y exhortamos en el Se\u00f1or Jesucristo a que, sin perturbar a los dem\u00e1s, trabajen y coman de su propio pan. <\/p>\n Cuando el Ap\u00f3stol predicaba en Tesal\u00f3nica, habl\u00f3 tambi\u00e9n de la concepci\u00f3n cristiana del trabajo. Entonces les propuso una norma que es de suponer que no hayan olvidado todav\u00eda los tesalonicenses: el que no quiera trabajar, que no coma. Este dicho tambi\u00e9n formaba parte de la sabidur\u00eda popular. Hay estrecha conexi\u00f3n entre voluntad de trabajar y el derecho al sustento. Por eso, al que no quiera hacer nada, no se le debe tampoco dar de comer. Con esta medida educativa no tardar\u00e1 en verse forzado a ganarse algo. La buena nueva del Evangelio no suprime las normas fundamentales y obvias de la convivencia humana. El Se\u00f1or apareci\u00f3 en medio de este mundo. No quiso segregar a los suyos del mundo y prescribirles una existencia anormal y extra\u00f1a. El cristianismo se realiza en la vida de todos los d\u00edas. <\/p>\n Pablo ha tenido noticia de que en la comunidad hay algunos holgazanes y vagabundos que exasperan a los creyentes y perturban la vida de la comunidad. Se dedican a matar el tiempo y no sirven para nada. Cierto que de momento son s\u00f3lo algunos los que viven as\u00ed. Pero unos pocos que dan mal ejemplo pueden muy pronto acabar por disolver a la comunidad entera. Esto se aplica tambi\u00e9n a la comunidad cristiana. Estos gandules hacen su aparici\u00f3n hoy aqu\u00ed, ma\u00f1ana all\u00e1 y se meten quiz\u00e1s a hablar donde no se les pregunta. De vez en cuando hacen tambi\u00e9n algo si les viene en talante. Trabajos fatigosos, eso no, sino que se buscan ocupaciones que cuesten poco. As\u00ed no hacen sino haraganear y perturban la vida pac\u00edfica de la comunidad, pues exasperan a los hermanos. <\/p>\n No consta claramente por qu\u00e9 razones tales gentes se entregaron a esa vida de holgazaner\u00eda. Es posible que volvieran a su antiguo estilo de vida pagano, que con arrogancia despreciaba el trabajo manual. Es posible tambi\u00e9n que debido a las fantas\u00edas sobre la pr\u00f3xima venida del Se\u00f1or hubieran abandonado el trabajo. Si el Se\u00f1or ha de venir de un momento a otro, \u00bfpara qu\u00e9 se ha de trabajar? Es posible que pensaran as\u00ed. Con esta manera de pensar cre\u00edan a lo mejor ser incluso m\u00e1s religiosos y creyentes que los otros, que no obstante los rumores de la pr\u00f3xima venida del Se\u00f1or segu\u00edan trabajando como antes. Las fantas\u00edas religiosas y la holgazaner\u00eda son cosas que van muy de la mano. El Ap\u00f3stol tiene que intervenir con la mayor energ\u00eda con el fin de impedir que en la comunidad y en la opini\u00f3n p\u00fablica surjan falsas ideas sobre la vida cristiana. Falsas ideas sobre la organizaci\u00f3n cristiana de la vida son un gran impedimento para la proclamaci\u00f3n de la verdad. Por esta raz\u00f3n, en virtud de su autoridad en nombre del Se\u00f1or Jesucristo, imparte una orden severa a los ociosos. No habla para la comunidad. A estos vagabundos hay que llamarlos por su nombre. Quiere inculcarles seriamente su deber de trabajar. Aun en este caso en que debe dar \u00f3rdenes con la mayor severidad no olvida el Ap\u00f3stol que en ninguna situaci\u00f3n deja la Iglesia de ser una fraternidad. En la Iglesia no se debe dar nunca una sentencia dura y \u00e1spera. Por esto, a la orden a\u00f1ade inmediatamente la exhortaci\u00f3n paternal. No s\u00f3lo deben obedecer su mandato, sino que al mismo tiempo deben aceptar consciente y voluntariamente su amonestaci\u00f3n. Como padre y como hermano ordena y amonesta en el Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n La amonestaci\u00f3n del Ap\u00f3stol es muy en\u00e9rgica y s\u00f3lida. Tienen que vivir razonablemente y trabajar como es debido. S\u00f3lo as\u00ed volver\u00e1n a poner en orden su vida. Vivir\u00e1n en paz consigo mismos y con el mundo. El que trabaja tranquilamente se integra con responsabilidad y humildemente en la sociedad humana. No pide tratos especiales ni privilegios. Con ello contribuye a un desarrollo pac\u00edfico de la comunidad y de la vida comunitaria. Una vida tranquila, ordenada y sosegada es tambi\u00e9n el mejor presupuesto para una fe viva y sana. A su colaborador Timoteo invita el Ap\u00f3stol a orar por todos los que tienen cargos de responsabilidad, a fin de que pueda garantizarse esta vida tranquila: \u00abAnte todo, recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, s\u00faplicas, acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que ocupan altos puestos, para que podamos llevar una vida tranquila y pac\u00edfica con toda religiosidad y dignidad. Esto es cosa excelente y agradable a los ojos de Dios, nuestro Salvador\u00bb (1Ti 2:1-3). <\/p>\n Si se adopta esta actitud, tampoco los holgazanes, que ahora viven a costa de otras gentes, tendr\u00e1n ya necesidad de molestar a nadie. Se hallar\u00e1n en condiciones de vivir sin preocupaciones de lo que ellos mismos hayan ganado. La caridad cristiana se apoya en la justicia. Las gentes que son demasiado perezosas para trabajar, pero recurren a la caridad cristiana para recibir asistencia, faltan contra la justicia. Cada cual tiene el derecho y el deber de comer el pan que \u00e9l mismo se ha ganado. As\u00ed es como los cristianos podr\u00e1n vivir en buena armon\u00eda. <\/p>\n 4 ALGUNAS INSTRUCCIONES PARA LA COMUNIDAD (1Ti 3:13-15). <\/p>\n 13 Y vosotros, hermanos, no os cans\u00e9is de hacer el bien. <\/p>\n Ahora se interpela de nuevo a la comunidad entera. Con ocasi\u00f3n de los abusos que se hab\u00edan introducido tuvo que tratar el Ap\u00f3stol cuestiones fundamentales. Con toda claridad ha estigmatizado y calificado de culpa el comportamiento de algunos miembros de la comunidad. El Ap\u00f3stol espera que los interesados vuelvan a entrar dentro de s\u00ed y emprendan de nuevo una vida razonable. Con todo, es posible que se haya producido malestar en la comunidad. Quiz\u00e1s han dicho ya algunos que han sido explotados por tales vagabundos. Pablo acaba de darles raz\u00f3n. Esto podr\u00eda confirmarlos en su opini\u00f3n e inducirlos a retraerse de los otros. Han llegado a la amarga convicci\u00f3n de que no es posible la caridad cristiana. Con fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo se hacen las buenas obras. Otros ven la buena voluntad y se aprovechan de ella. Esta convicci\u00f3n podr\u00eda inducir a una conclusi\u00f3n: es in\u00fatil hacer nada bueno. Debido a los desenga\u00f1os podr\u00edan los buenos cristianos cansarse de practicar el amor al pr\u00f3jimo. Pero con ello perder\u00eda la comunidad su fuerza de irradiaci\u00f3n. Por esto debe el Ap\u00f3stol advertir a los buenos para que no pierdan los \u00e1nimos. <\/p>\n Si los holgazanes se hallan en aprietos debido a su actitud desacertada, la comunidad ha de seguir ayud\u00e1ndolos hasta que puedan de nuevo vivir de lo suyo. La comunidad no debe rehusarles este apoyo si se echa de ver la buena voluntad de los culpables. Precisamente en el momento de la conversi\u00f3n debe el amor desinteresado del disc\u00edpulo de Cristo seguir ayudando al convertido sin considerar sus pecados pasados. Con esta sinceridad y naturalidad se siente estimulado el convertido y se le hace m\u00e1s f\u00e1cil volver al buen camino. De tal bondad y suavidad es modelo el comportamiento del Se\u00f1or mismo, que dijo: \u00abNo necesitan m\u00e9dico los sanos, sino los enfermos. Id, pues, y aprended qu\u00e9 significa: Misericordia quiero y no sacrificio: porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores\u00bb (Mat 9:12 s). <\/p>\n 14 Si alguno no acepta las instrucciones que en esta carta os damos, se\u00f1aladlo expresamente para no tener trato con \u00e9l, a ver si le da verg\u00fcenza. <\/p>\n Puede suceder que algunos de los holgazanes no hagan caso de las amonestaciones que ha hecho Pablo en esta carta. La vida de la entera comunidad depende del comportamiento de estas gentes, por lo cual deben ponerse en pr\u00e1ctica las instrucciones del Ap\u00f3stol. Se ve obligado a prescribir algunas medidas disciplinarias. Dado que los holgazanes perturban la vida comunitaria, deben tenerse alejados de la comunidad en tanto no modifiquen su comportamiento. <\/p>\n Sin embargo, a tales miembros recalcitrantes de la comunidad no deben los cristianos dejarlos abandonados. La soluci\u00f3n m\u00e1s c\u00f3moda ser\u00eda despreciar por flaqueza o por mal humor a esos que no hacen nada y seguir tranquilamente la vida comunitaria. La entera comunidad es responsable de todos los cristianos, incluso de los ciudadanos molestos. El Ap\u00f3stol prescribe c\u00f3mo debe proceder la comunidad con los hermanos recalcitrantes. A estas gentes hay que darlas a conocer. La comunidad debe saber qui\u00e9nes son los que no quieren obedecer a las instrucciones del Ap\u00f3stol. En efecto, \u00e9stos son perjudiciales para la vida de la comunidad, por lo cual no deben pasar desapercibidos. Incluso para la pr\u00e1ctica caritativa de la comunidad tiene importancia saber qui\u00e9n pide apoyo sin necesitarlo. Los que perjudican a la comunidad tienen que sentir en su propia persona que su comportamiento es perjudicial tambi\u00e9n para ellos mismos. <\/p>\n Otra importante medida pedag\u00f3gica es tambi\u00e9n excluir a tales gentes del \u00e1gape comunitario. En efecto, a este \u00e1gape deb\u00eda aportar cada uno algo seg\u00fan sus posibilidades. Probablemente los holgazanes acud\u00edan siempre puntualmente sin contribuir por su parte. Esto exasperaba a los cristianos de buena voluntad. Excluir del \u00e1gape a los culpables es una medida apropiada para avergonzarlos. Les ser\u00e1 penoso verse descartados cuando quieran participar en el \u00e1gape comunitario, precisamente porque no pueden contribuir con el pan ganado por ellos mismos. Vi\u00e9ndose avergonzados, es posible que en la pr\u00f3xima reuni\u00f3n se hallen en condiciones de aportar algo del fruto de su propio trabajo, que habr\u00e1n vuelto a reanudar. <\/p>\n 15 Sin embargo, no lo trat\u00e9is como a enemigo, sino aconsejadle como a hermano. <\/p>\n Pese a todas las amonestaciones y a todos los castigos, no deben olvidar los fieles que, con todo, deben seguir siendo hermanos de aquellos que incurren en faltas. La comunidad no debe en ning\u00fan caso transgredir los l\u00edmites fijados por la voluntad de Dios. El culpable fue un d\u00eda admitido en la comunidad mediante la fe y el bautismo. Los malos humores en la comunidad podr\u00edan inducir a pol\u00e9micas nada cristianas. Con esto no se contribuir\u00eda a una vida comunitaria buena y sana. Sentimientos demasiado humanos y odios vulgares pueden originar acciones que desdicen de redimidos. Entonces podr\u00eda tambi\u00e9n producirse una tremenda inversi\u00f3n de los frentes. Si los \u00abbuenos\u00bb despreciaran y odiaran a los holgazanes, como se hace con los enemigos, entonces su culpa ser\u00eda m\u00e1s grave y m\u00e1s profunda que la de los holgazanes. El pecado contra la fraternidad es peor que la culpa de los holgazanes. Los hombres que provocan odios y enemistades en una comunidad son traidores a la obra redentora de Cristo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo eres capaz de decirle a tu hermano: D\u00e9jame que te saque la paja del ojo, teniendo t\u00fa la viga en el tuyo? \u00a1Hip\u00f3crita! S\u00e1cate primero la viga del ojo, y entonces ver\u00e1s claro para sacar la paja del ojo de tu hermano\u00bb (Mat 7:4 s). <\/p>\n 5. DESEO DE PAZ (Mat 3:16). <\/p>\n 16 Y el mismo Se\u00f1or de la paz os d\u00e9 la paz siempre y en todas formas. El Se\u00f1or est\u00e9 con todos vosotros. <\/p>\n Con un deseo de paz cierra el Ap\u00f3stol su discusi\u00f3n con los holgazanes. No quiere, en efecto, tener raz\u00f3n por encima de todo ni imponer su opini\u00f3n. Quiere abrir los corazones a la paz, que s\u00f3lo Dios puede dar. Ahora bien, s\u00f3lo tienen la verdadera paz los hombres y la comunidad que se abren a Dios y a su obra salvadora. Quiera, pues, Dios capacitar \u00absiempre y en todas partes\u00bb para esta paz a la comunidad. Dios, en cuanto creador y conservador, puede indicar al hombre el debido orden de vida; por esto \u00e9l, \u00fanico que puede dar la paz, es el Se\u00f1or de la paz (*)19. Su Hijo Jesucristo, como enviado del Padre hizo una paz definitiva con nuestro mundo. El que se pone bajo la cruz de Cristo y experimenta y acoge su poder salv\u00edfico, puede vivir en perfecta paz ya en este mundo. \u00abPues \u00e9l es nuestra paz, el que de los dos pueblos hizo uno, derrib\u00f3 el muro medianero de la separaci\u00f3n, la enemistad, y en su carne aboli\u00f3 la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas, para crear en \u00e9l, de los dos, un solo hombre nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a unos y a otros, en un solo cuerpo, por medio de la cruz, matando en ella la enemistad\u00bb (Efe 2:14-16). <\/p>\n Los ataques del Ap\u00f3stol contra los perturbadores de la paz s\u00f3lo quieren servir a la paz de la comunidad. Esto no debe olvidarlo la comunidad. As\u00ed \u00e9l, pastor amoroso de las almas, quiere, al final de sus exhortaciones e instrucciones, encarecer sus buenas intenciones mediante el deseo de paz. <\/p>\n El Ap\u00f3stol est\u00e1 para terminar su carta. Saluda a toda la comunidad con el saludo cristiano, que es a la vez un deseo de oraciones. En la comunidad reunida para el culto est\u00e1 especialmente presente el Se\u00f1or. En efecto, aqu\u00ed vuelve a proclamarse su Evangelio por boca de los ap\u00f3stoles y de los disc\u00edpulos, aqu\u00ed puede \u00e9l de nuevo aparecer como Se\u00f1or y Maestro. Ya al comienzo de la carta hab\u00eda hecho el Ap\u00f3stol alusi\u00f3n con toda claridad al hecho de que el Se\u00f1or est\u00e1 presente en su comunidad. Este saludo, \u00abEl Se\u00f1or est\u00e9 con vosotros\u00bb, aparece aqu\u00ed por primera vez por escrito en el Nuevo Testamento. Seguramente estaba ya en uso en la comunidad -por lo menos en el culto- y durante todos los siglos seguir\u00e1 siendo una pieza estable del culto cristiano. <\/p>\n El Ap\u00f3stol a\u00f1ade unas palabras en que realiza ya lo que ha ordenado a la comunidad. Tambi\u00e9n los holgazanes siguen perteneciendo a la comunidad, son y siguen siendo hermanos. As\u00ed desea el Ap\u00f3stol que el Se\u00f1or quiera permanecer con todos ellos, con los buenos y diligentes, pero tambi\u00e9n con los perezosos y negligentes. Cuando se trata de la salud de los hombres, la oraci\u00f3n se aplica a todos sin excepci\u00f3n, sin distinci\u00f3n de personas y de pr\u00e1ctica moral. <\/p>\n …………… <\/p>\n * La expresi\u00f3n \u00abel Dios de la paz\u00bb es una designaci\u00f3n de Dios registrada repetidas veces, que el Ap\u00f3stol gusta de poner en la bendici\u00f3n con que termina sus cartas: Rom 15:33; 2Co 13:11; Flp 4:9; 1Te 5:23.<\/p>\n …………… <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA 3\/17-18 <\/p>\n I. SALUDO DE PU\u00d1O Y LETRA DEL AP\u00d3STOL (1Te 3:17). <\/p>\n 17 El saludo es de mi propia mano: Pablo. Esta es la contrase\u00f1a de todas mis cartas; as\u00ed es como escribo. <\/p>\n Pablo dictaba sus cartas. Esto explica tambi\u00e9n su estilo a veces desigual. Cierto que sus cartas est\u00e1n penetradas de tal tensi\u00f3n, que las pobres formas de la gram\u00e1tica no pueden captar la plenitud de su pensamiento. En las cartas del Ap\u00f3stol podemos asistir con bastante frecuencia a su forcejeo por dar respuestas apropiadas. <\/p>\n Con su firma personal quiere el Ap\u00f3stol asegurar la autenticidad de su carta, pero tambi\u00e9n a\u00f1adir un saludo fraternal. Hasta la \u00faltima l\u00ednea de la carta se transparenta la actitud fundamental de fraternidad. El Ap\u00f3stol, el pastor de almas, el padre y el hermano ama a sus comunidades y a los hermanos y hermanas, que como \u00e9l viven \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. Pero esta vez la firma personal del Ap\u00f3stol tiene una finalidad muy especial. Parece, en efecto, que hay gentes que ponen en circulaci\u00f3n cartas atribuidas falsamente a Pablo. As\u00ed logran que sus errores sean aceptados en las comunidades. Pablo, a su vez, se ve desacreditado por estas maquinaciones. Por eso tiene que insistir en que \u00e9l escribe as\u00ed. Tal es su escritura personal. Otros escritos revelan la mano de los falsificadores y deber\u00e1n ser repudiados por la comunidad. La comunidad debe estar muy alerta sobre todo en la lucha con los \u00abfalsos hermanos\u00bb (2Co 11:26), que contrariamente a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica propagan un Evangelio bastardeado y sofisticado. Pablo recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n, por lo cual puede proclamar el mensaje en forma valedera. Quien diga otra cosa es mentiroso. \u00abNo es que haya otro (Evangelio); sino que hay gentes que os est\u00e1n perturbando y quieren tergiversar el Evangelio de Cristo. Pero aun cuando nosotros o un \u00e1ngel del cielo os anunciara un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema\u00bb (Gal 1:7 s). <\/p>\n 2. BENDICI\u00d3N (Gal 3:18). <\/p>\n 18 La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo est\u00e9 con todos vosotros. <\/p>\n La carta pastoral del Ap\u00f3stol de una de las m\u00e1s antiguas comunidades en suelo europeo se cierra con una bendici\u00f3n fraternal. Con an\u00e1logo saludo comenz\u00f3 el Ap\u00f3stol la carta y de la misma manera la cierra tambi\u00e9n. A fin de cuentas, toda nuestra vida depende de la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Sin Cristo no podemos hacer nada. \u00e9l nos gu\u00eda, dirige y fortalece en todas las situaciones de nuestra peregrinaci\u00f3n en este mundo. Su gracia es para nosotros consuelo en todas las tribulaciones que pueden sobrevenirnos de parte de los opresores. Por la gracia del Se\u00f1or nos reuniremos un d\u00eda con \u00e9l y seremos liberados del juicio y de la c\u00f31era venidera. Pero la gracia del Se\u00f1or indica tambi\u00e9n constantemente a la comunidad el camino recto, fortalece a los fieles, induce a los pecadores a conversi\u00f3n. S\u00f3lo ella puede conferir a los corazones de los hombres la verdadera paz. As\u00ed, en todas partes ejerce su influjo el poder y la riqueza del Se\u00f1or. <\/p>\n Una vez m\u00e1s insiste el Ap\u00f3stol en sus votos de que la gracia se halle realmente en todos los hermanos y hermanas. Con su saludo fraternal desea despejar todas las dudas, como si sus censuras se hubieran debido a irritaci\u00f3n humana. Lo \u00fanico que le interesa es abrir las puertas a la gracia del Se\u00f1or.<\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nRom 15:30<\/span>; Efe 6:19<\/span>; Col 4:3<\/span>; 1Ts 5:25<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nInstrucciones Para la Vida en la Iglesia<\/p>\n Sigue una serie de instrucciones generales para la vida y misi\u00f3n de la iglesia. Hay dos temas principales: la oraci\u00f3n por la misi\u00f3n de Pablo (vv. 1-5) y el peligro de la pereza (vv. 6-16).<\/p>\n 1-5 Por lo dem\u00e1s no es necesariamente una se\u00f1al de que la carta va a concluir inmediatamente, sino que indica una transici\u00f3n hacia un nuevo tema. Pablo repite su pedido en cuanto a la oraci\u00f3n (cf. 1 Tes. 5:25). Aqu\u00ed est\u00e1 motivado por las continuas necesi dades de que el evangelio se expanda veloz y victoriosamente como un corredor de carreras en un estadio. Esta figura ya fue aplicada a la palabra de Dios en el Sal. 147:15. La palabra es glorificada cuando las personas la reciben con fe y acci\u00f3n de gracias. Otro pedido por la oraci\u00f3n es que Pablo mismo sea librado de hombres perversos y malos (cf. Rom. 15:31); probablemente estaba pensando en la oposici\u00f3n de los jud\u00edos (cf. 1 Tes. 2:16). Quiz\u00e1s el obvio comentario porque no es de todos la fe indica el porqu\u00e9 hay oposici\u00f3n al evangelio, prepara el camino para la declaraci\u00f3n de Pablo de que los lectores mismos necesitan, y recibir\u00e1n, la fuer za para superar sus propios problemas. Detr\u00e1s de las varias formas de oposici\u00f3n a sus lectores, Pablo ve la figura de Satan\u00e1s, el mal. Con esta afirmaci\u00f3n de la fidelidad de Dios para con su pueblo en men te, Pablo puede expresar su confianza en que los lectores har\u00e1n lo que les manda. Lo que os mandamos puede referirse a las instrucciones de Pablo en general, o quiz\u00e1s al pedido espec\u00edfico de que oren por \u00e9l. Luego sigue otra oraci\u00f3n en tercera persona para que los tesalonicenses muestren en sus vidas la misma clase de amor que Dios les mostr\u00f3, y la misma constancia que Cristo mostr\u00f3.<\/p>\n 6-10 La segunda secci\u00f3n se dirige a un tema que surgi\u00f3 previamente en 1 Tes. 4:11, 12; 5:14. Aclara que el problema de ciertos miembros que viv\u00edan de la generosidad de otros hace regresar al tiempo en que la iglesia fue fundada (10). Evidentemente, all\u00ed hab\u00eda personas que estaban viviendo en el l\u00edmite mismo de la pobreza y esperaban la ayuda de los m\u00e1s pudientes. La creencia de que el d\u00eda del Se\u00f1or hab\u00eda venido puede haber animado su actitud. Esta forma de vida estaba dando a la iglesia una mala fama y, por lo tanto, Pablo la ataca firmemente. El v. 6 comienza con un mandato contundente (cf. 1 Tes. 4:11), respaldado por la autoridad del Se\u00f1or, de que los miembros de la iglesia deben evitar a los que tienen una conducta indigna. Los \u00faltimos no deben ser privados de su lugar en la iglesia, pero debe haber un cierto distanciarse de ellos para que as\u00ed re conozcan que su conducta no es aceptable o de acuerdo con la ense\u00f1anza establecida en la iglesia por mano de Pablo (1 Tes. 4:1, 2). Esta ense\u00f1anza estaba ilustrada concretamente en el estilo de vida de Pablo y sus colegas de ministerio cuya conducta se ofrece aqu\u00ed como un ejemplo a seguir. Los misioneros no viv\u00edan de una forma desordenada o de manera ociosa (cf. 5:14, nota), y por lo tanto no necesitaron recibir dones o alimentos de la iglesia. Ni hemos comido de balde el pan de nadie puede sugerir que ellos no ten\u00edan que pagarles nada por sus servicios. Sin embargo, es m\u00e1s probable que Pablo indique que no quiso recibir ayuda o donaciones de alimentos de la iglesia, sino que iban a los almacenes y compraban lo que necesitaban. No es necesario decir que esto no significa que los misioneros rechazaran r\u00edgidamente la hospitalidad cuando se les ofrec\u00eda. M\u00e1s bien, hab\u00edan trabajado duro para evitar ser un estorbo a otras personas (cf. 1 Tes. 2:9). Esto fue a pesar del hecho de que Pablo crey\u00f3 firmemente y ense\u00f1\u00f3 que las iglesias ten\u00edan una obligaci\u00f3n de proveer sustento a sus maestros (1 Tes. 2:6b; 1 Cor. 9:4-6; G\u00e1l. 6:6). A causa de la situaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica Pablo se priv\u00f3 de este privilegio. Hab\u00eda as\u00ed m\u00e1s que una raz\u00f3n por la que Pablo trabajaba con sus manos mientras ejerc\u00eda su trabajo misionero. Su ejemplo estaba de acuerdo con las instrucciones que \u00e9l dio (el tiempo del ver bo utilizado sugiere \u201crepetidamente\u201d). Aunque el mandato tiene la forma de una instrucci\u00f3n a los creyentes pudientes de no dar bienes a los hambrientos ociosos, es principalmente una advertencia para los \u00faltimos. Vale la pena re petir que el dicho, tipo de proverbio, se aplica a los que no est\u00e1n dispuestos a trabajar, no a aquellos que no tienen oportunidad, y por lo tanto no es un argumento contra la provisi\u00f3n social para los desempleados.<\/p>\n 11, 12 La forma curiosa del v. 11 hemos o\u00eddo que \u2026 es una manera de hablar directamente a cualquier persona de esa categor\u00eda sin mencionar nombres (probablemente Pablo sab\u00eda quienes eran las personas). En vez de trabajar, estaban estorbando a otros en su trabajo. Severamente se les manda, otra vez en la autoridad del Se\u00f1or, que eviten ser molestia a otras personas (cf. 1 Tes. 4:11), y que trabajen duramente de tal manera que puedan comprar lo que necesitan. Todo ello ha sido muy bien resumido por William Neil: \u201cDejad de protestar, de ser perezosos, de aprovecharos.\u201d<\/p>\n 13 Entonces, por contraste, Pablo se dirigi\u00f3 al resto de la iglesia y, a pesar del peligro de que los ociosos se aprovechen de ellos, les dice no os cans\u00e9is de hacer el bien (cf. G\u00e1l. 6:9). En este contexto seguramente significa que no deben cesar de ayudar a los necesitados aun si algunos se aprovecharan de ellos. <\/p>\n 14-16 No obstante, a pesar de las repetidas instrucciones de Pablo en esta carta, era posible que algunos continuaran en una forma de vida discorde con el evangelio. En este caso la disciplina deb\u00eda ser usada como \u00faltimo recurso. Un ofensor debe ser se\u00f1alado, una expresi\u00f3n un tanto vaga, que no llega tan lejos como para significar que la persona sea separada de la iglesia (quiz\u00e1s se parezca m\u00e1s a cuando un \u00e1rbitro muestra a un jugador una tarjeta amarilla, como advertencia). No deb\u00eda haber compa\u00f1erismo con tal persona. A la luz de 1 Cor. 5:9-11 lo m\u00e1s probable es que se refiera a la exclusi\u00f3n de las comidas en com\u00fan que ten\u00edan un significado especial en la vida de la iglesia. Tal exclusi\u00f3n, sin embargo, era considerada como un remedio para hacer que las personas experimentaran un sentimiento de verg\u00fcenza y guiarlas as\u00ed a un arrepentimiento. Ello es enfatizado en que el acto de disciplinar no debe conducir a la intrusi\u00f3n de cualquier rencor y actitudes de hostilidad. Las personas que han sido disciplinadas son hermanos y hermanas y el objetivo debe ser la amonestaci\u00f3n (antes que la ad vertencia) a ellos. El procedimiento as\u00ed debe ser llevado a cabo en lo posible en un esp\u00edritu de amor por el bien del ofensor. Al mismo tiempo la vida \u00e9tica de la iglesia no debe ser comprometida. <\/p>\n Es sorprendente que Pablo concluya una secci\u00f3n que trata una incipiente causa de tensi\u00f3n en la iglesia con una bendici\u00f3n-oraci\u00f3n para que Dios bendiga a los lectores. El lenguaje nos recuerda 1 Tes. 5:23, pero aqu\u00ed, como en otras partes en esta carta, Pablo reemplaza \u201cDios\u201d con el Se\u00f1or (eso es, Jes\u00fas). Paz es un deseo apropiado aqu\u00ed; el t\u00e9rmino incluye, pero no est\u00e1 limitado a, la ausencia de lucha y desorden.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n3.1-3 Una dura batalla de los poderes espirituales invisibles se est\u00e1 tramando bajo la superficie de la vida cotidiana. Nuestra defensa principal es orar para que Dios nos proteja del maligno y que nos haga fuertes. (V\u00e9ase tambi\u00e9n los comentarios en Eph 6:10-19 referente a nuestra armadura para la guerra espiritual). Las siguientes pautas le pueden ser de ayuda para estar preparado y sobrevivir a los ataques sat\u00e1nicos: (1) tome en serio la amenaza del ataque espiritual; (2) ore pidiendo fuerzas y ayuda de Dios; 3) estudie la Biblia para reconocer las t\u00e1cticas y estilo de Satan\u00e1s, (4) memorice pasajes de las Escrituras para que le sean de ayuda sin importar el lugar en que est\u00e9; (5) Relaci\u00f3nese con aquellos que hablan verdad; y (6) ponga en pr\u00e1ctica lo que le han ense\u00f1ado sus l\u00edderes espirituales.3.6-10 Aqu\u00ed, Pablo est\u00e1 escribiendo acerca de las personas indolentes. Les dice que cuando \u00e9l y sus compa\u00f1eros estuvieron en Tesal\u00f3nica, trabajaron duro para comprar lo que necesitaban en lugar de ser una carga para algunos de los creyentes. La regla que siguieron fue \u00absi alguno no quiere trabajar, tampoco coma\u00bb. Hay diferencia entre descanso y ociosidad. El relajarse y recrearse provee un balance necesario para nuestras vidas, pero cuando es tiempo de trabajar, los cristianos deben ser diligentes en hacerlo. Debemos usar al m\u00e1ximo nuestro talento y tiempo y hacer todo lo necesario para buscar nuestro sustento y el de los que dependen de nosotros. Descanse cuando tiene que descansar y trabaje cuando tiene que trabajar.3.6-15 Algunas personas en la iglesia de Tesal\u00f3nica hab\u00edan sido ense\u00f1adas err\u00f3neamente que debido a que la venida de Cristo podr\u00eda tener lugar cualquier d\u00eda, deb\u00edan abandonar sus responsabilidades, dejar de trabajar, no hacer planes para el futuro y s\u00f3lo esperar que llegara el Se\u00f1or. Pero su falta de actividad s\u00f3lo les condujo al pecado. Se convirtieron en carga para la iglesia, la que tuvo que sostenerlos, desperdiciando un tiempo valioso que pudo ser usado para ayudar a otros; y se entrometieron con lo ajeno (3.11). Estos miembros de la iglesia quiz\u00e1s hayan pensado que ser\u00edan m\u00e1s espirituales si no trabajaban, pero Pablo les dijo que fueran responsables y que volvieran al trabajo. Estar preparados para Cristo significa obedecerle en cada \u00e1rea de la vida. Ya que sabemos que Cristo viene, debemos vivir de tal manera que nuestra fe y nuestra vida diaria le agraden cuando El llegue.3.11, 12 Entrometerse en lo ajeno es chismear. La persona ociosa, que no trabaja, termina llenando su tiempo con actividades nocivas, como chismear. Los rumores y habladur\u00edas son tentadores y excita el o\u00edrlos y nos hacen aparecer como personas bien informadas. Pero destruyen a las personas. Si usted con frecuencia encuentra su nariz metida en los asuntos de otros, posiblemente est\u00e9 desempleado. Si es as\u00ed, busque algo que hacer por Cristo o por su familia y p\u00f3ngase a trabajar.3.14, 15 Pablo aconseja a la iglesia a no apoyar econ\u00f3micamente ni reunirse con aquellos que persisten en su ociosidad. Hambre y soledad pueden ser medios muy efectivos para conseguir que la persona ociosa se convierta en productiva. Pablo no estaba aconsejando frialdad o crueldad sino la clase de amor firme que se deber\u00eda mostrar a un hermano o a una hermana.3.18 El libro de 2 Tesalonicenses es especialmente significativo para aquellos que est\u00e1n siendo perseguidos o que est\u00e1n bajo presi\u00f3n por causa de su fe. En el cap\u00edtulo 1 se nos dice lo que el sufrimiento puede hacer por nosotros. En el cap\u00edtulo 2 se nos asegura la victoria final. En el cap\u00edtulo 3 se nos anima a vivir en forma responsable a pesar de las circunstancias dif\u00edciles. El regreso de Cristo es m\u00e1s que una doctrina, es una promesa. Esta ep\u00edstola no es s\u00f3lo para el futuro sino que tiene un impacto vital en la forma como vivimos hoy.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 1D.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 66 Rom 15:30; 1Ts 5:25; Heb 13:18<\/p>\n b 67 Isa 38:4; Hch 8:25; Hch 15:35; 1Ts 1:8; 1Pe 1:25<\/p>\n c 68 Hch 19:20<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n 1 super (1)<\/strong> Esto consiste en que los creyentes liberan y expresan en su vivir las riquezas divinas contenidas en la palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> Lit., hacia.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n23 \t(IV) Dos series de exhortaciones y oraciones conclusivas (3,1-5.6-16). La terce\u00adra parte de 2 Tes. consiste en dos series de ex\u00adhortaciones bastante convencionales, cada una de las cuales concluye con una oraci\u00f3n.
\n1-5. En la primera serie, el autor pide ora\u00adciones por el \u00e9xito ininterrumpido de su labor apost\u00f3lica en medio de hombres malignos y sin fe. Dicha labor no es tanto obra suya, co\u00admo triunfo progresivo de la palabra del Se\u00f1or. As\u00ed mismo, su confianza en la buena e ininte\u00adrrumpida labor de los fieles se fundamenta en la propia fidelidad del Se\u00f1or a la hora de for\u00adtalecerles y custodiarles.
\n24 \t6-16. La segunda serie de exhortacio\u00adnes ata\u00f1e al trato de los que viven desordena\u00addamente (ataktoi, no meramente \u00ablos holgaza\u00adnes\u00bb). Esa gente no acepta en la pr\u00e1ctica la tradici\u00f3n en la cual insiste el autor, y bien pu\u00addieran estar entre quienes crearon la confu\u00adsi\u00f3n religiosa mencionada en 2,1-3a. El ejem\u00adplo apost\u00f3lico como tal es una norma pr\u00e1ctica de tradici\u00f3n. Los que viven desordenadamen\u00adte no s\u00f3lo no se ajustan a ella al no trabajar, si\u00adno que adem\u00e1s entorpecen las vidas estables de los dem\u00e1s. La oraci\u00f3n que pide paz en el v. 16 sirve de adecuado contrapeso a la oraci\u00f3n que en el v. 5 pide aprovechamiento.
\n25 \tV) Saludos finales (3,17-18). Los sa\u00adludos bastante efusivos caracter\u00edsticos de las cartas propias de Pablo (salvo G\u00e1l. por razones obvias) brillan aqu\u00ed por su ausencia. Lo que al autor le interesa es m\u00e1s bien autenticar su co\u00admunicaci\u00f3n bas\u00e1ndose en una tradici\u00f3n que de\u00adbe hacer referencia a m\u00e1s de una de las cartas paulinas que poseemos. 17. en todas mis cartas: No s\u00f3lo presupone 1 Tes. (que Pablo no se\u00f1ala como firmada por \u00e9l), sino tambi\u00e9n otras dos cartas, al menos, en las cuales Pablo escribi\u00f3 de su mano comentarios personales (de ello s\u00f3lo tenemos pruebas claras en 1 Cor. G\u00e1l. y Flm.). Su bendici\u00f3n final sigue exactamente, con una am\u00adpliaci\u00f3n m\u00ednima, el modelo de 1 Tes. 5,28.
\n[Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nSe inserta ocurri\u00f3<\/b><\/i> para suplir elipsis del original.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n M161 \u03a4\u1f78 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03cc\u03bd significa: finalmente, o as\u00ed que (el adjetivo neutro acusativo es adverbial). <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., corra<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n . ocurri\u00f3<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [1] La tradici\u00f3n de la reuni\u00f3n de los exiliados, no la tradici\u00f3n del rapto de la pre-tribulaci\u00f3n, por cuanto aqu\u00e9llos que caminan de esa forma son llamados desordenados, como resumido por todo el cap\u00edtulo dos.\n<\/p>\n [2] Una advertencia severa para aqu\u00e9llos que pueden trabajar pero se niegan a hacerlo y que a trav\u00e9z de la pereza esperan un rapto de la pre-tribulaci\u00f3n en las colinas, rehuyendo toda responsabilidad a la familia y la comunidad de Israel.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\nEPISTOLA SEGUNDA A LOS TESALONICENSEScap. 1[10] Con la gloria inmensa con que los llenar\u00e1 a ellos y a vosotros tambi\u00e9n.cap. 2[7] O que haya desaparecido lo que ahora lo detiene, como la fe y la caridad de las almas buenas, que hay todav\u00eda.CAP. 3[2] Que con furor se oponen a ella. 1 Cor 3, 3; 1 Tes 3, 2; Hech 18, 6.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Por lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros para que la palabra del Se\u00f1or se difunda r\u00e1pidamente y sea glorificada, as\u00ed como sucedi\u00f3 tambi\u00e9n entre vosotros; 3:1 Por lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros, \u2014 En casi todas sus cartas Pablo pide que los hermanos oren por \u00e9l y sus compa\u00f1eros (1Ts 5:25; Rom 15:30-32; 2Co … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Tesalonicenses 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30308","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30308","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30308"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30308\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30308"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30308"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30308"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |