{"id":30326,"date":"2022-06-20T13:36:20","date_gmt":"2022-06-20T18:36:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-timoteo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:36:20","modified_gmt":"2022-06-20T18:36:20","slug":"comentario-de-1-timoteo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-timoteo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Timoteo 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jes\u00fas nuestra esperanza;<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> <\/p>\n

\u2014 Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo \u2014 Hay quienes afirman que Pablo en una carta personal no dir\u00eda una cosa tan obvia al destinatario. Pero ignoran la probabilidad de que Pablo lo diga para dar autoridad a la obra ahora encomendada a Timoteo. Al mostrar Timoteo esta carta a los hermanos, la autoridad de un ap\u00f3stol de Jesucristo se manifestar\u00eda en ella. Las dos cartas a Timoteo, como la carta a Tito, no eran sencillamente cartas personales. Trataban cuestiones de gran importancia para las iglesias, y por eso requer\u00edan el sello de un ap\u00f3stol inspirado. Esto ayudar\u00eda a los evangelistas a hacer el trabajo encargado. V\u00e9ase Notas Sobra Tito, 1:1<\/span>. <\/p>\n

Un ap\u00f3stol es uno enviado. Los \u201cmensajeros <\/p>\n

de las iglesias\u00bb (2Co 8:23<\/span>), por ser enviados por las iglesias, eran ap\u00f3stoles, y as\u00ed los llama el texto griego. En Flp 2:25<\/span> Epafrodito es llamado ap\u00f3stol (en el texto griego), o mensajero. Cristo, por ser enviado por Dios al mundo, es llamado ap\u00f3stol (Heb 3:1<\/span>). Pero solamente los doce, y Pablo, \u00a1eran ap\u00f3stoles de Jesucristo! El los llam\u00f3. <\/p>\n

\n

\u2014 por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Se\u00f1or Jesucristo nuestra esperanza \u2014 El apostolado de Pablo era seg\u00fan mandato de Dios, y su voluntad (2Ti 1:1<\/span>). Comp\u00e1rese 1Co 1:1<\/span>. \u00bfNo importaba, pues, que todos conformaran sus vidas a las directivas del evangelista, Timoteo? <\/p>\n

Dios es llamado \u00abnuestro Salvador\u00bb porque es el autor de la salvaci\u00f3n. Comp\u00e1rense 4:10<\/span>; Jud 1:25<\/span>. V\u00e9ase Notas sobre Tito, 1:3<\/span>. <\/p>\n

Pablo hab\u00eda recibido su apostolado directamente de Jesucristo (Hch 26:12-18<\/span>; G\u00e1l 1:12<\/span>). <\/p>\n

Jesucristo es la esperanza de todo hombre, porque en El hay perd\u00f3n de pecados y la promesa de la vida eterna (Efe 1:7<\/span>; Col 1:27<\/span>; Tit 1:2<\/span>). <\/p>\n

El apostolado de Pablo pues era de los dos; es decir, del Padre y del Hijo. Seguramente no fue cosa de opci\u00f3n personal, ni de origen humano. Las iglesias en la regi\u00f3n de Efeso, al o\u00edr las instrucciones de Timoteo, por la introducci\u00f3n de esta carta, sabr\u00edan que \u00e9l segu\u00eda las \u00f3rdenes de un hombre hecho ap\u00f3stol por Dios y por Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol de Jesucristo.<\/i><\/b> Rom 1:1<\/span>; 1Co 1:1<\/span>.<\/p>\n

\npor mandato de Dios.<\/i><\/b> 1Ti 2:7<\/span>; Hch 9:15<\/span>; Hch 26:16-18<\/span>; 1Co 9:17<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>, G\u00e1l 1:11<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>; Tit 1:3<\/span>.<\/p>\n

\nnuestro Salvador.<\/i><\/b> 1Ti 2:3<\/span>; 1Ti 4:10<\/span>; Sal 106:21<\/span>; Isa 12:2<\/span>; Isa 43:3<\/span>, Isa 43:11<\/span>; Isa 45:15<\/span>, Isa 45:21<\/span>; Isa 49:26<\/span>; Isa 60:16<\/span>; Isa 63:8<\/span>; Ose 13:4<\/span>; Luc 1:47<\/span>; Luc 2:11<\/span>; 2Ti 1:10<\/span>; Tit 1:3<\/span>; Tit 2:10<\/span>, Tit 2:13<\/span>; Tit 3:4<\/span>, Tit 3:6<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; 1Jn 4:14<\/span>; Jud 1:25<\/span>.<\/p>\n

nuestra esperanza.<\/i><\/b> Rom 15:12<\/span>, Rom 15:13<\/span>; Col 1:27<\/span>; 2Ts 2:16<\/span>; 1Pe 1:3<\/span>, 1Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE PRIMERA TIMOTEO<\/B><\/P>Esta ep\u00edstola lleva la impronta de su autenticidad y autenticidad, que son corroboradas por la evidencia externa m\u00e1s decisiva; y su inspiraci\u00f3n divina est\u00e1 atestiguada por el cumplimiento exacto de la predicci\u00f3n que contiene respecto a la apostas\u00eda en los \u00faltimos d\u00edas. Esta profec\u00eda es similar en el tema general a la de la segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, aunque difiere en las circunstancias particulares; y corresponde exactamente con la del profeta Daniel sobre el mismo tema (Dan 11:38). Esta importante predicci\u00f3n podr\u00eda traducirse m\u00e1s correctamente: \u00abAhora el Esp\u00edritu dice expresamente que en los postreros tiempos algunos apostatar\u00e1n de la fe, prestando atenci\u00f3n a esp\u00edritus err\u00f3neos y doctrinas acerca de demonios, a trav\u00e9s de la hipocres\u00eda de mentirosos, teniendo sus conciencias cauterizadas un hierro candente, que proh\u00edbe casarse, y que ordena abstenerse de carnes\u00bb, etc. Casi no se necesita insistir en cu\u00e1n aplicables son estos detalles a las corrupciones de la Iglesia de Roma. La adoraci\u00f3n de los santos en esa iglesia es esencialmente la misma con la adoraci\u00f3n de los demonios entre los paganos; que ha sido establecido en el mundo por libros falsificados en nombre de los Ap\u00f3stoles y santos, por leyendas mentirosas de sus vidas, por falsos milagros atribuidos a sus reliquias y por fabulosos sue\u00f1os y relaciones; mientras que el celibato fue ordenado y practicado bajo pretexto de castidad y abstinencia bajo pretexto de devoci\u00f3n. Nadie m\u00e1s que el ESP\u00cdRITU DE DIOS pod\u00eda prever y predecir estos eventos notables.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Timoteo debe recordar el cargo que le fue dado por Pablo en su ida a Macedonia,<\/i><\/b> 1Ti 1:1-4<\/span>.<\/p>\n

\ncual es el uso correcto y fin de la ley,<\/i><\/b> 1Ti 1:5-10<\/span>,<\/p>\n

\nel testimonio de Pablo,<\/i><\/b> 1Ti 1:11-19<\/span>,<\/p>\n

y de Himeneo y Alejandro,<\/i><\/b> 1Ti 1:20<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

AVECES LA PARTE M\u00c1S DIF\u00cdCIL DE LA TAREA DE UN MAESTRO ES DEJAR\u00a0ir al alumno, que se grad\u00fae y se abra camino en el mundo. Se puede palpar este tipo de ansiedad en la primera carta de Pablo a Timoteo. Afectuosamente llama a Timoteo \u00abverdadero hijo\u00bb (1Ti 1:2<\/span><\/span>), encarg\u00e1ndole repetidas veces que permanezca fiel a lo que le ense\u00f1\u00f3 (1Ti 1:18<\/span><\/span>; 1Ti 5:12-16<\/span><\/span>, 1Ti 5:21<\/span><\/span>; 1Ti 6:11-13<\/span><\/span>). La carta concluye con un clamor proveniente del coraz\u00f3n: \u00abOh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado\u00bb (1Ti 6:20<\/span><\/span>). Timoteo acompa\u00f1\u00f3 a Pablo durante a\u00f1os (Hch 16:1-3<\/span><\/span>; Hch 17:10<\/span><\/span>; Hch 20:4<\/span><\/span>) como ayudante y actu\u00f3 como enlace con una gran cantidad de iglesias. Pablo no s\u00f3lo ense\u00f1\u00f3 a Timoteo la esencia de la fe cristiana, sino tambi\u00e9n le sirvi\u00f3 como modelo de lo que debe ser el liderazgo cristiano. Ahora Pablo deja a Timoteo a cargo de la iglesia en \u00c9feso. Desde Macedonia, Pablo escribe para estimular a su hijo en la fe. En efecto, esta carta es la comisi\u00f3n de Timoteo, las \u00f3rdenes de su preocupado maestro, el ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

El prop\u00f3sito central de 1 Timoteo se halla en 1Ti 3:15<\/span><\/span> : \u00abTe escribo \u2026 para que sepas c\u00f3mo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad\u00bb. La Iglesia es el principal veh\u00edculo de Dios para el cumplimiento de su obra en la tierra (Mat 16:18-20<\/span><\/span>). El Se\u00f1or ha ordenado que los hombres y mujeres que conf\u00edan en \u00c9l se comprometan en la tarea de hacer su voluntad en asambleas locales alrededor del mundo (1Ts 1:1<\/span><\/span>; Heb 10:24<\/span><\/span>, Heb 10:25<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo escribe 1 Timoteo para instruir a su joven protegido sobre el funcionamiento de la iglesia y c\u00f3mo deben interactuar las personas maduras en ella (1Ti 6:11-16<\/span><\/span>). Da instrucciones espec\u00edficas sobre el desarrollo y el reconocimiento de un liderazgo piadoso y c\u00f3mo evitar la falsa doctrina en la iglesia (1Ti 3:1-13<\/span><\/span>; 1Ti 4:1-6<\/span><\/span>). Pablo insiste en que se debe esperar madurez cristiana en un l\u00edder, mientras se desarrolla en la vida de todos los creyentes (1Ti 4:6-10<\/span><\/span>). Ofrece a Timoteo una lista completa de consejos extremadamente pr\u00e1cticos sobre c\u00f3mo dirigir la iglesia. Cuando enfrentaba problemas y penurias en el ministerio en una iglesia local, Timoteo debi\u00f3 de leer repetidas veces la carta de Pablo por las valiosas ideas que le aportaba (1Ti 4:15<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Timoteo era originario de Listra en Frigia (Hch 16:1-3<\/span><\/span>). Su padre era griego y su madre Eunice y su abuela Loida eran jud\u00edas piadosas (2Ti 1:5<\/span><\/span>; 2Ti 3:14<\/span><\/span>, 2Ti 3:15<\/span><\/span>). Por la influencia de estas mujeres fue que Timoteo aprendi\u00f3 las escrituras hebreas cuando era ni\u00f1o. Pablo llama a Timoteo \u00abverdadero hijo en la fe\u00bb (1Ti 1:2<\/span><\/span>) sugiriendo que se convirti\u00f3 durante la primera visita misionera de Pablo a Listra (Hch 14:6<\/span><\/span>, Hch 14:19<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Al principio de su segundo viaje misionero, Pablo escogi\u00f3 a Timoteo para que le acompa\u00f1ara a \u00e9l y a Silas (Hch 16:3<\/span><\/span>). Puesto que iban a predicar a los jud\u00edos, Pablo hizo circuncidar a Timoteo (Hch 16:3<\/span><\/span>), y evidentemente, el liderazgo de la iglesia impuso las manos sobre Timoteo (1Ti 4:14<\/span><\/span>; 2Ti 1:6<\/span><\/span>). Viaj\u00f3 con Pablo y Silas ayud\u00e1ndoles en la evangelizaci\u00f3n de Filipos y Tesal\u00f3nica. Al parecer Timoteo se qued\u00f3 en Tesal\u00f3nica (Hch 17:10<\/span><\/span>) y luego se uni\u00f3 a Pablo y Silas en Berea. En Corinto, Pablo usa a Timoteo como enlace entre \u00e9l y la iglesia en Tesal\u00f3nica. M\u00e1s tarde vuelve a usar a Timoteo como enlace, esta vez con la iglesia en Corinto, para ense\u00f1ar a los creyentes all\u00ed (1Co 4:17<\/span><\/span>; 1Co 16:10<\/span><\/span>). Los Hechos no registran viajes de Timoteo en este per\u00edodo. Reaparece en \u00c9feso (Hch 19:22<\/span><\/span>), donde Pablo comisiona a Timoteo y a Erasto para preparar a las iglesias en Macedonia para su visita. Timoteo se qued\u00f3 en Macedonia y acompa\u00f1\u00f3 a Pablo a Corinto, desde donde se presume que Pablo escribi\u00f3 su carta a los romanos (Rom 16:21<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s Timoteo con otras seis personas sirvieron de punta de lanza para el viaje de Pablo a Troas (Hch 20:4<\/span><\/span>, Hch 20:5<\/span><\/span>). M\u00e1s tarde conforta a Pablo en Roma durante su primer aprisionamiento (60-62 d.C. y env\u00eda saludos a los de Colosas (Col 1:1<\/span><\/span>), a Filem\u00f3n (Flm 1:1<\/span><\/span>), y a los filipenses (Flp 1:1<\/span><\/span>). Durante el encarcelamiento de Pablo, Timoteo viaj\u00f3 a Filipos para animar a los creyentes y luego regresar con un informe a Pablo en Roma (Flp 2:19<\/span><\/span>). Despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Pablo, Timoteo le acompa\u00f1\u00f3 a \u00c9feso. Se qued\u00f3 all\u00ed para confrontar a los falsos maestros que se hab\u00edan infiltrado en la iglesia, y Pablo sigui\u00f3 hacia Macedonia, desde donde escribi\u00f3 la primera Ep\u00edstola a Timoteo (1Ti 1:3<\/span><\/span>). Le escribi\u00f3 la segunda carta desde la prisi\u00f3n (2Ti 1:8<\/span><\/span>), implor\u00e1ndole a Timoteo que viniera pronto. Probablemente esta fue la \u00faltima carta de Pablo, porque muri\u00f3 poco despu\u00e9s. Si Timoteo fue pronto, pudo estar con \u00e9l como verdadero hijo en los d\u00edas finales, antes de su ejecuci\u00f3n (2Ti 4:11<\/span><\/span>, 2Ti 4:21<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La ep\u00edstola nombra a Pablo como su autor, y las alusiones del autor a su vida en 1Ti 1:12<\/span><\/span>, 1Ti 1:13<\/span><\/span>\u00a0son coherentes con lo que se sabe de \u00e9l. Los padres de la iglesia, Clemente de Roma y Policarpo aceptaron la carta como paulina, al igual que Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandr\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

A principios del siglo diecinueve, algunos estudiosos comenzaron a cuestionar la autor\u00eda paulina de las ep\u00edstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito). Los cr\u00edticos afirmaban que estas ep\u00edstolas eran \u00abfraudes piadosos\u00bb escritos durante el siglo segundo. Presentaron cuatro ataques diferentes contra la integridad y autenticidad de estas cartas. Primero est\u00e1 el problema hist\u00f3rico. Puesto que las referencias en estas ep\u00edstolas no corresponden con el libro de los Hechos, los cr\u00edticos suponen que las cartas fueron escritas mucho despu\u00e9s por un impostor. Sin embargo, las cartas pudieron escribirse poco despu\u00e9s de los hechos que se describen en Hechos. Muchos cr\u00edticos sostienen que Pablo fue puesto en libertad del encarcelamiento que se describe en Hch 28:1-31<\/span><\/span>, y luego viaj\u00f3 durante varios a\u00f1os por Asia Menor y Macedonia. Durante ese tiempo escribi\u00f3 las cartas en cuesti\u00f3n. Finalmente fue apresado nuevamente en Roma y muri\u00f3 en una persecuci\u00f3n por Ner\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Segundo, hay cr\u00edticos que pretenden que las ep\u00edstolas pastorales no corresponden al estilo de Pablo. Estas cartas contienen una cantidad de palabras que aparecen s\u00f3lo aqu\u00ed en el NT. pero son comunes en los escritos del siglo segundo. La debilidad de este argumento es que hay una cantidad limitada de literatura del siglo segundo de las cuales obtener esa dogm\u00e1tica conclusi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

El tercer punto se relaciona con la forma del liderazgo descrito en las ep\u00edstolas pastorales. La estructura de la autoridad, que incluye ancianos y di\u00e1conos, parece reflejar una iglesia m\u00e1s desarrollada, de mediados del segundo siglo. Sin embargo, es claro, por Flp 1:1<\/span><\/span>, que los oficios de anciano y di\u00e1cono ya estaban en funciones durante el ministerio de Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

El cuarto argumento es teol\u00f3gico. Los cr\u00edticos pretenden que la herej\u00eda que se combate en las ep\u00edstolas pastorales es el gnosticismo plenamente desarrollado del siglo segundo. Aunque es verdad que el verdadero gnosticismo no se desarrolla completamente hasta el siglo segundo, tambi\u00e9n es cierto que la herej\u00eda comenz\u00f3 y evolucion\u00f3 lentamente antes de convertirse en un sistema teol\u00f3gico completamente desarrollado. Pablo enfrenta ense\u00f1anzas falsas similares en Colosas (Col 1:9-15<\/span><\/span>). La herej\u00eda en 1 Timoteo parece ser una forma prematura de la ense\u00f1anza gn\u00f3stica combinada con elementos del juda\u00edsmo (1Ti 1:7<\/span><\/span>), del pensamiento persa y del cristianismo.<\/p>\n

<\/p>\n

En consecuencia, no hay raz\u00f3n para concluir que 1 y 2 Timoteo no sean aut\u00e9nticas ep\u00edstolas paulinas. La primera ep\u00edstola a Timoteo posiblemente fue escrita poco despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Pablo de su primer encarcelamiento en Roma. Esto significa que el libro fue compuesto en Macedonia hacia el a\u00f1o 62 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Recordatorios para el ministerio\u00a0<\/b>1Ti 1:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Advertencias sobre falsas doctrinas <\/b>1Ti 1:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Advertencias sobre la buena milicia <\/b>1Ti 1:18-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Normas del ministerio <\/b>1Ti 2:1-15<\/span><\/span>; <\/b>1Ti 3:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Las mujeres en el culto <\/b>1Ti 2:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El liderazgo en la casa de Dios <\/b>1Ti 3:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Responsabilidades en el ministerio <\/b>1Ti 4:1-16<\/span><\/span>; <\/b>1Ti 5:1-25<\/span><\/span>; <\/b>1Ti 6:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Responsabilidades personales <\/b>1Ti 4:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Responsabilidades de diversos grupos en la iglesia <\/b>1Ti 5:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Responsabilidades finales <\/b>1Ti 6:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo comienza su primera carta a Timoteo declarando su autoridad como\u00a0<\/span>ap\u00f3stol de Jesucristo<\/span>. La palabra griega\u00a0<\/span>ap\u00f3stol<\/span>\u00a0quiere decir \u00abenviado\u00bb. De este modo, Pablo declara que era un embajador enviado por Cristo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

mandato de Dios<\/span>\u00a0se refiere a la comisi\u00f3n soberana que Dios dio para el ministerio de Pablo (<\/span>Hch 9:1-43<\/span><\/span>). La autoridad del ministerio de Pablo proven\u00eda de dos fuentes: de\u00a0<\/span>Dios nuestro Salvador<\/span>\u00a0y del\u00a0<\/span>Se\u00f1or Jesucristo<\/span>. El t\u00edtulo\u00a0<\/span>Salvador<\/span>\u00a0identifica a Dios como la fuente de nuestra salvaci\u00f3n, ambos son nuestra justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n. Pablo se refiere a Cristo como\u00a0<\/span>nuestra esperanza<\/span>\u00a0porque \u00c9l es la raz\u00f3n por la cual podemos esperar una vida eterna en gloria.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 1 Timoteo<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n. (1Ti 1:1-20<\/span>)<\/p>\n

I. Instrucciones respecto al ministerio de la iglesia (1Ti 2:1-15<\/span>; 1Ti 3:1-16<\/span>; 1Ti 4:1-5<\/span>)<\/p>\n

A. La importancia de la oraci\u00f3n (1Ti 2:1-8<\/span>)<\/p>\n

B. La debida conducta de las mujeres (1Ti 2:9-15<\/span>)<\/p>\n

C. Requisitos de los obispos (ancianos) (1Ti 3:1-7<\/span>)<\/p>\n

1. Personales<\/p>\n

a. Irreprensibles (1Ti 3:2<\/span>)<\/p>\n

b. Sobrios (1Ti 3:2<\/span>)<\/p>\n

c. Prudentes (1Ti 3:2<\/span>)<\/p>\n

d. Decorosos (1Ti 3:2<\/span>)<\/p>\n

e. Hospitalarios (1Ti 3:2<\/span>)<\/p>\n

f. Aptos para ense\u00f1ar (1Ti 3:2<\/span>)<\/p>\n

g. No dados al vino (1Ti 3:3<\/span>)<\/p>\n

h. No pendencieros (1Ti 3:3<\/span>)<\/p>\n

i. No codiciosos de ganancias deshonestas (1Ti 3:3<\/span>)<\/p>\n

j. Amables (1Ti 3:3<\/span>)<\/p>\n

k. Apacibles (1Ti 3:3<\/span>)<\/p>\n

l. No avaros (1Ti 3:3<\/span>)<\/p>\n

m. No deben ser reci\u00e9n convertidos (1Ti 3:6<\/span>)<\/p>\n

n. Que tengan buena reputaci\u00f3n con los de afuera (1Ti 3:7<\/span>)<\/p>\n

2. Familiares<\/p>\n

a. Maridos de una sola mujer (1Ti 3:2<\/span>)<\/p>\n

b. Deben gobernar bien su casa (1Ti 3:4-5<\/span>)<\/p>\n

c. Que tengan hijos obedientes y respetuosos (1Ti 3:4<\/span>)<\/p>\n

D. Requisitos de los di\u00e1conos (1Ti 3:8-12<\/span>)<\/p>\n

1. Personales<\/p>\n

a. Honestos (1Ti 3:8<\/span>)<\/p>\n

b. Sinceros (1Ti 3:8<\/span>)<\/p>\n

c. No dados a mucho vino (1Ti 3:8<\/span>)<\/p>\n

d. No codiciosos de ganancias deshonestas (1Ti 3:8<\/span>)<\/p>\n

e. Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia (1Ti 3:9<\/span>)<\/p>\n

f. Probados e irreprensibles (1Ti 3:10<\/span>)<\/p>\n

g. Si son mujeres, deben ser moderadas y dignas de confianza (1Ti 3:11<\/span>)<\/p>\n

2. Familiares<\/p>\n

a. Maridos de una sola mujer (1Ti 3:12<\/span>)<\/p>\n

b. Que gobiernen bien a sus hijos y su casa (1Ti 3:12<\/span>)<\/p>\n

E. Razones de la iglesia para ponerles requisitos excelentes a sus dirigentes (1Ti 3:13-16<\/span>; 1Ti 4:1-5<\/span>)<\/p>\n

II. Introducci\u00f3n respecto al ministerio de (1Ti 4:6-16<\/span>; 1Ti 5:1-25<\/span>; 1Ti 6:1-19<\/span>)<\/p>\n

A. Su vida (1Ti 4:6-16<\/span>)<\/p>\n

B. Su relaci\u00f3n con las personas de la iglesia (1Ti 5:1-25<\/span>; 1Ti 6:1-19<\/span>)<\/p>\n

1. Los ancianos y los j\u00f3venes (1Ti 5:1<\/span>)<\/p>\n

2. Las ancianas y las j\u00f3venes (1Ti 5:2<\/span>)<\/p>\n

3. Las viudas (1Ti 5:3-16<\/span>)<\/p>\n

4. Los que predican y ense\u00f1an (1Ti 5:17-25<\/span>)<\/p>\n

5. Los esclavos (1Ti 6:1-2<\/span>)<\/p>\n

6. Los falsos maestros (1Ti 6:3-10<\/span>)<\/p>\n

Par\u00e9ntesis: Exhortaci\u00f3n a Timoteo (1Ti 6:11-16<\/span>)<\/p>\n

7. Los ricos (1Ti 6:17-19<\/span>) Conclusi\u00f3n (1Ti 6:20-21<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Pablo<\/p>\n

Tema<\/b> : La sana doctrina y la piedad.<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 65 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

1 y 2 Timoteo y Tito, com\u00fanmente conocidas como \u00abep\u00edstolas pastorales\u00bb, son de Pablo (1Ti 1:1<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>) a Timoteo (en \u00c9feso) y a Tito (en Creta) respecto al cuidado pastoral de las iglesias. Algunos cr\u00edticos han objetado que Pablo sea el autor de esas ep\u00edstolas, pero la iglesia primitiva las coloc\u00f3 entre las ep\u00edstolas aut\u00e9nticas de Pablo. Aunque se notan diferencias de estilo y vocabulario en las ep\u00edstolas pastorales al compararlas con los dem\u00e1s escritos de Pablo, pudieran explicarse de manera convincente por la edad avanzada de Pablo y su preocupaci\u00f3n por los ministerios de Timoteo y de Tito. Pablo escribi\u00f3 1 Timoteo despu\u00e9s de los acontecimientos relatados al final de Hechos. El primer encarcelamiento de Pablo en Roma (Hch 28:1-31<\/span>) al parecer termin\u00f3 con su liberaci\u00f3n (2Ti 4:16-17<\/span>). Poco despu\u00e9s, seg\u00fan Clemente de Roma (ca. 96 d.C.) y el canon Muratorio (ca. 170 d.C.), Pablo fue desde Roma hacia el oeste hasta Espa\u00f1a y cumpli\u00f3 all\u00ed un ministerio que hab\u00eda deseado por mucho tiempo (cf. Rom 15:23-24<\/span>; Rom 15:28<\/span>). Seg\u00fan la informaci\u00f3n de las ep\u00edstolas pastorales, Pablo regres\u00f3 luego a la regi\u00f3n del mar Egeo (especialmente Creta, Macedonia y Grecia) para seguir la evangelizaci\u00f3n. Durante ese tiempo (ca. 64-65 d.C.), Pablo comision\u00f3 a Timoteo como su representante apost\u00f3lico en \u00c9feso, y a Tito para lo mismo en Creta. Pablo escribi\u00f3 su primera ep\u00edstola a Timoteo desde Macedonia, y poco tiempo despu\u00e9s le escribi\u00f3 a Tito. Despu\u00e9s Pablo volvi\u00f3 a estar preso en Roma y durante ese tiempo escribi\u00f3 la segunda ep\u00edstola a Timoteo, poco antes de su martirio en 67\/68 d.C. (v\u00e9anse 2Ti 4:6-8<\/span> e introducci\u00f3n a 2Timoteo).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pablo ten\u00eda un prop\u00f3sito triple al escribir 1 Timoteo:<\/p>\n

(1) exhortar a Timoteo acerca de su vida y su ministerio;<\/p>\n

(2) instar a Timoteo a defender la pureza del evangelio y sus santos principios de la corrupci\u00f3n de los falsos maestros; y<\/p>\n

(3) dar a Timoteo instrucciones respecto a varios asuntos y problemas eclesiales de \u00c9feso.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Una de las principales preocupaciones que Pablo comunic\u00f3 a su joven ayudante es que Timoteo contendiera seriamente por la fe y refutara las falsas ense\u00f1anzas que estaban diluyendo el poder salvador del evangelio (1Ti 1:3-7<\/span>; 1Ti 4:1-8<\/span>; 1Ti 6:3-5<\/span>; 1Ti 6:20-21<\/span>). Pablo instruye tambi\u00e9n a Timoteo sobre los requisitos espirituales y de car\u00e1cter de los dirigentes de la iglesia y proporciona un cuadro completo de la clase de personas que pueden llegar a ser dirigentes espirituales de las iglesias (v\u00e9ase Bosquejo para la lista detallada de los requisitos). Entre otras cosas, Pablo instruye a Timoteo sobre las relaciones con los diversos grupos dentro de la iglesia, como las mujeres (1Ti 2:9-15<\/span>; 1Ti 5:2<\/span>), las viudas (1Ti 5:3-16<\/span>), los ancianos y los j\u00f3venes (1Ti 5:1<\/span>), los que predican y ense\u00f1an (1Ti 5:17-25<\/span>), los esclavos (1Ti 6:1-2<\/span>), los falsos maestros (1Ti 6:3-10<\/span>) y los ricos (1Ti 6:17-19<\/span>). Pablo da a Timoteo cinco instrucciones claras que cumplir (1Ti 1:18-20<\/span>; 1Ti 3:14-16<\/span>; 1Ti 4:11-16<\/span>; 1Ti 5:21-25<\/span>; 1Ti 6:20-21<\/span>). En esta ep\u00edstola Pablo manifiesta su afecto a Timoteo, su convertido e hijo en la fe, y establece una norma excelente de piedad para la vida de Timoteo y la de la iglesia.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Esta ep\u00edstola tiene cuatro caracter\u00edsticas principales.<\/p>\n

(1) Se dirige directamente a Timoteo, representante de Pablo en la iglesia de \u00c9feso; la ep\u00edstola es muy personal y est\u00e1 escrita con profunda emoci\u00f3n y sentimiento.<\/p>\n

(2) Junto con 2 Timoteo, subraya m\u00e1s que ninguna otra ep\u00edstola del NT la responsabilidad pastoral de guardar el evangelio puro y libre de falsas ense\u00f1anzas que podr\u00edan debilitar su poder salvador.<\/p>\n

(3) Recalca el supremo valor del evangelio, la influencia demoniaca que causa su corrupci\u00f3n, el llamamiento santo de la iglesia y los requisitos de excelencia que Dios exige a sus dirigentes.<\/p>\n

(4) Proporciona la instrucci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica del NT sobre la relaci\u00f3n debida del pastor con los grupos sociales de la iglesia seg\u00fan la edad y el sexo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludo epistolar, 1:1-2.
\n 1 Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por el mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jes\u00fas, nuestra esperanza, 2 a Timoteo, verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia, paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

Esta f\u00f3rmula de saludo, en sus l\u00edneas fundamentales, es la misma que hemos visto ya en cartas anteriores (cf. Rom 1:1-7; 1Co 1:1-3; Efe 1:1-2).
\nHay, sin embargo, algunos t\u00e9rminos nuevos, y son los siguientes: Primeramente el apelativo \u201cSalvador\u201d aplicado al Padre (v.1). En las otras cartas encontramos ese nombre aplicado a Cristo (cf. Efe 5:23; Flp 3:20), pero en las pastorales lo encontramos no s\u00f3lo aplicado a Cristo (cf. 2Ti 1:10; Tit 1:4; Tit 2:13; Tit 3:6), sino tambi\u00e9n al Padre (1Ti 1:1; 1Ti 2:3; 1Ti 4:10; Tit 1:3; Tit 2:10; Tit 3:4), que nos ha salvado por medio de Cristo (cf. 1Co 1:21; 2Co 5:18; Efe 2:8). Nuevo es tambi\u00e9n el que, en la f\u00f3rmula misma de saludo, se hable de Cristo nuestra \u201cesperanza\u201d (v.1), como tratando de hacer resaltar ya desde el principio que s\u00f3lo en Cristo, no en la Ley ni en otra parte alguna, hemos de poner el objeto y fundamento de nuestra esperanza (cf. Col 1:27). Igualmente es nuevo el t\u00e9rmino \u201cmisericordia\u201d (v.2), a\u00f1adido a los usuales \u201cgracia\u201d y \u201cpaz\u201d (cf.JRom 1:7); quiz\u00e1s el Ap\u00f3stol trate de hacer resaltar nuestra extrema indigencia, indicando, adem\u00e1s, la fuente de que provienen esa \u201cgracia\u201d y esa \u201cpaz.\u201d
\nNotemos tambi\u00e9n el adjetivo verdadero (\u03b3\u03bd\u03b7\u03c3\u03af\u03c9 ), aplicado a Timoteo como \u201chijo\u201d de Pablo en la fe (v.2). El mismo t\u00e9rmino se aplica luego a Tito (cf. Tit 1:4). Probablemente ambos hab\u00edan sido bautizados por Pablo, y eran sus \u201chijos\u201d espirituales; pero, aparte de eso, ambos hab\u00edan demostrado en la pr\u00e1ctica ser genuinos hijos espiritualmente de Pablo, al contrario de otros que se hab\u00edan mostrado hijos o secuaces indignos, como Himeneo y Alejandro (cf. v. 19-20).<\/p>\n

El peligro de los falsos doctores,Tit 1:3-11.
\n3 Te rogu\u00e9, al partir para Macedonia, que te quedaras en Efeso, para que requirieses a algunos que no ense\u00f1asen doctrinas extra\u00f1as, 4 ni se ocupasen en f\u00e1bulas y genealog\u00edas inacabables, m\u00e1s a prop\u00f3sito para engendrar disputas que para el plan de salud de Dios, mediante la fe. 5 El fin del requerimiento es la caridad que procede de un coraz\u00f3n puro, de una conciencia buena y de una fe sincera, 6 de cuya l\u00ednea algunos se desv\u00edan, viniendo a dar en vaciedades, 7 alardeando de doctores de la Ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman. 8 Pues sabemos que la Ley es buena para quien use de ella convenientemente, 9 teniendo en cuenta que la Ley no es para los justos, sino para los inicuos, para los rebeldes, para los imp\u00edos y pecadores, para los que carecen de religi\u00f3n y piedad, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, 10 para los prostituios y sodomitas, ladrones de esclavos, embusteros, perjuros y si alg\u00fan otro hay que se oponga a la sana doctrina. 11 conforme al Evangelio glorioso del bienaventurado Dios, que me ha sido encomendado.<\/p>\n

Toda la carta, tan acertadamente resumida luego al final (cf. 6:20), es una recomendaci\u00f3n a Timoteo a que sea fiel transmisor del mensaje de Cristo. No todos interpretaban bien ese mensaje, y en Efeso concretamente hab\u00edan surgido falsos predicadores que lo desfiguraban, ense\u00f1ando \u201cdoctrinas extra\u00f1as\u201d (\u03ad\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u0390\u03bd ) y ocup\u00e1ndose en \u201cf\u00e1bulas\u201d (\u03bc\u03cd\u03bf\u03b9\u03b2 ) y \u201cgenealog\u00edas inacabables\u201d (\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 ), m\u00e1s a prop\u00f3sito para sembrar discordias entre los fieles que para favorecer el plan de bendici\u00f3n de Dios mediante la fe; contra todo eso hab\u00eda de luchar Timoteo, y a ese fin lo hab\u00eda dejado Pablo en Efeso (v.3-4).
\n\u00bfCu\u00e1les eran concretamente esas doctrinas extra\u00f1as que el Ap\u00f3stol trata de proscribir y a las que, de una u otra manera, alude varias veces (cf. 4:3; 6:4; Tit 1:14; Tit 3:9) en estas cartas pastorales? Se ha hablado de las doctrinas gn\u00f3sticas del siglo II, con sus interminables discusiones sobre emanaciones y genealog\u00edas de eones, siendo \u00e9sta precisamente una de las principales razones en que se apoyan muchos cr\u00edticos para negar la autenticidad paulina de estas cartas. Sin embargo, como ya expusimos en la introducci\u00f3n, nada hay en los textos que nos autorice a suponer esa identificaci\u00f3n. Creemos que se trata de los mismos agitadores combatidos ya, hac\u00eda dos o tres a\u00f1os, en la carta a los Colosenses (cf. Col 2:4 :23). Eran de procedencia jud\u00eda y ten\u00edan en gran aprecio la Ley (cf. v.7), pero su judaismo era mucho menos cerrado que el de las escuelas rab\u00ednicas de Jerusal\u00e9n, mezclando elementos helenistas con elementos jud\u00edos. Parece pertenec\u00edan, como ya indicamos en la introducci\u00f3n a la carta a los Colosenses, a la misma corriente esenia que encontramos en Qumr\u00e1n. Las \u201cf\u00e1bulas y genealog\u00edas\u201d (v.4), m\u00e1s que alusi\u00f3n a las generaciones de eones, cosa por esas fechas todav\u00eda poco en boga, ser\u00edan una alusi\u00f3n a las especulaciones sobre genealog\u00edas de los patriarcas y dem\u00e1s h\u00e9roes b\u00edblicos, cosa de que entonces gustaban mucho los jud\u00edos, como es buena prueba el Libro de los jubileos.
\nDe todo eso, San Pablo dice que era \u201cm\u00e1s a prop\u00f3sito para engendrar disputas que para el plan de salud de Dios mediante la fe\u201d (v.4), y encarga a Timoteo que \u201crequiera\u201d (\u03ca\u03bd\u03b1 \u03c4\u03c4\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u03c4 )\u03b2 ) a los que ense\u00f1an tales doctrinas que no lo hagan (v.3). Lo que a\u00f1ade en el v.\u03b2 , diciendo que \u201cel fin del requerimiento (\u03c4\u03bf \u03b4\u03b5 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03b2 \u03c4\u03ae\u03b2 \u03c4\u03c4\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03b2 ) es la caridad\u201d no es del todo claro. Parece que el Ap\u00f3stol trata de hacer notar no que \u00e9l hace ese encargo movido de la caridad o que Timoteo debe proceder con caridad, sino que la naturaleza y como esencia del mensaje cristiano es la caridad (cf. Rom 13:10; 1Co 13:1-13; Gal 5:6-14). Para la vida y desarrollo de esa caridad, Pablo habla de tres condiciones: coraz\u00f3n puro, conciencia buena y fe sincera (v.s). Precisamente por no tener eso en cuenta vienen esas desviaciones de los falsos doctores, que ponen todo su empe\u00f1o en los preceptos de la Ley y se quedan \u201cen vaciedades\u201d (v.6-7).
\nA continuaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol describe el verdadero papel de la Ley (v.8-11). De este punto ya trat\u00f3 ampliamente en la carta a los Romanos y en la de los G\u00e1latas (cf. Rom 4:13-16; Rom 7:7-12; Gal 3:19-25). Aqu\u00ed pr\u00e1cticamente se limita a considerarla bajo el aspecto penal, y en ese sentido puede decirse que \u201cno es para los justos, sino para los inicuos\u201d (v.g). En realidad los cristianos no est\u00e1n bajo la Ley ni necesitan de Ley, pues su vida est\u00e1 inspirada y dirigida desde dentro por el Esp\u00edritu (cf. Gal 5:18.23). En la enumeraci\u00f3n de pecados (v.9-10), San Pablo va siguiendo el orden del Dec\u00e1logo, que los prohibe (cf. Exo 20:3-17). Semejantes listas de pecados encontramos tambi\u00e9n en otros lugares (cf. Rom 13:13; 1Co 6:9-10; Gal 5:19-21; Efe 5:3-5; 2Ti 3:2-5). La expresi\u00f3n \u201csana doctrina\u201d (v.10), recalcando que hay un cuerpo de verdades que deben ser aceptadas y guardadas, es caracter\u00edstica de estas cartas pastorales (cf. 6:3; 2Ti 1:13; Tit 1:9.13; Tit 2:1.8). En sentido medicinal del t\u00e9rmino, esa \u201cdoctrina\u201d es el ant\u00eddoto de las doctrinas err\u00f3neas que propagan los falsos doctores.<\/p>\n

Digresi\u00f3n personal y amonestaci\u00f3n a Timoteo,Tit 1:12-20.
\n12 Gracias doy a nuestro Se\u00f1or Cristo Jes\u00fas, que me fortaleci\u00f3, de haberme juzgado fiel al confiarme el ministerio, 13 a m\u00ed, que primero fui blasfemo y perseguidor violento, mas fui recibido a misericordia porque lo hac\u00eda por ignorancia en mi incredulidad; 14y sobreabund\u00f3 la gracia de nuestro Se\u00f1or con la fe y la caridad en Cristo Jes\u00fas. 15 Verdadero es el dicho y digno de ser por todos recibido, que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. 16 Mas por esto consegu\u00ed la misericordia, para que en m\u00ed primeramente mostrase Jesucristo toda su longanimidad y sirviera de ejemplo a los que hab\u00edan de creer en El para la vida eterna. i? Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, \u00fanico Dios, el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n. 18 Este es el requerimiento que yo te conf\u00edo, hijo m\u00edo Timoteo, conforme a las profec\u00edas de ti hechas anteriomente, a fin de que, puestos en ellas los ojos, sostengas el buen combate 19 con fe y buena conciencia. Algunos que la perdieron naufragaron en la fe; 20 entre ellos, Himeneo y Alejandro, a quienes entregu\u00e9 a Satan\u00e1s para que aprendan a no blasfemar.<\/p>\n

Las \u00faltimas palabras de la per\u00edcopa anterior mencionando el \u201cEvangelio a \u00e9l encomendado\u201d (v.11; cf. Gal i,n), llevan a Pablo a introducir una breve digresi\u00f3n personal (v.12-17), para volver luego al tema central del cap\u00edtulo, recomendando a Timoteo que defienda con valent\u00eda la sana doctrina contra los que tratan de desfigurarla (v. 18-20).
\nLa digresi\u00f3n es como un desahogo del Ap\u00f3stol, manifestando a Dios su agradecimiento por todo cuanto ha hecho con \u00e9l. De modo parecido se expresa en 1Co 15:9-10 y Gal 1:13-16. La excusa de que \u201cobraba por ignorancia\u201d (\u03bd .13) es la misma alegada ya por Pedro en favor de los jud\u00edos en general (cf. Hec 3:17), y por Jesucristo en favor de los que lo crucificaban (cf. Lev 23:34). Ello no significa que se niegue toda culpabilidad, como ya explicamos al comentar Hec 3:17. Es muy de notar la f\u00f3rmula \u201cverdadero es el dicho\u201d (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 \u03cc \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 ), caracter\u00edstica de las pastorales (cf. 3:1; 4:9; 2Ti 2:11; Tit 3:8), con que el Ap\u00f3stol trata de recalcar la verdad o seguridad de una afirmaci\u00f3n que se debe tomar muy en serio. Probablemente est\u00e1 tomada del uso vivo de la catequesis oral. N\u00f3tese tambi\u00e9n el inter\u00e9s que pone en hacer ver que lo hecho con \u00e9l por Jesucristo es para que sirva de est\u00edmulo a los dem\u00e1s, por pecadores que sean, y que nadie debe desesperar (v.16). La solemne doxolog\u00eda con que termina la digresi\u00f3n (v.17) es posible que est\u00e9 tomada del uso lit\u00fargico de las asambleas cristianas, o al menos inspirada en \u00e9l. Por lo dem\u00e1s, tales doxolog\u00edas eran frecuentes entre los jud\u00edos, y tambi\u00e9n en San Pablo (cf. Rom 11:36; Rom 16:25-27; Efe 3:20-21; Flp 4:20).
\nEn cuanto a la amonestaci\u00f3n o \u201crequerimiento\u201d a Timoteo (v.18-20), no es sino una repetici\u00f3n en forma m\u00e1s solemne de lo que ya le hab\u00eda encargado en los v.3-4. El Ap\u00f3stol parece poner estrecha relaci\u00f3n entre rectitud moral o \u201cbuena conciencia\u201d y ortodoxia de la \u201cfe\u201d (v.19), y es que, con frecuencia, el error religioso tiene sus ra\u00edces en el terreno moral m\u00e1s que en el intelectual. No est\u00e1 claro cu\u00e1les sean esas \u201cprofec\u00edas\u201d a que se alude (v.18). Es posible que se trate simplemente de los augurios que hac\u00edan a Pablo los fieles de Listra y de Iconio al recomendarle a Timoteo, ponderando sus buenas cualidades y las esperanzas que ofrec\u00eda (cf. Hec 16:2). Por lo dem\u00e1s, las manifestaciones carismaticas eran entonces frecuentes en la Iglesia (cf. Hec 10:44; Hec 11:28; Hec 13:2; Hec 19:6; 1Co 14:26), y de esta clase pueden tambi\u00e9n haber sido las \u201cprofec\u00edas\u201d aludidas aqu\u00ed por Pablo (cf. 4:14). Por lo que respecta a Himeneo y Alejandro (v.20), ambos nombres vuelven a aparecer en la carta segunda a Timoteo (cf. 2:17; 4:14), y probablemente se trata de los mismos personajes. Pablo toma contra ellos la determinaci\u00f3n de \u201centregarlos a Satan\u00e1s\u201d (v.20), especie de excomuni\u00f3n en el sentido ya explicado al comentar 1Co 5:5.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Primera Ep\u00edstola de Pablo a Timoteo<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEsta es la primera de dos cartas inspiradas que Pablo le escribi\u00f3 a su amado hijo en la fe. Timoteo recibi\u00f3 su nombre, el cual quiere decir \u00abuno que honra a Dios\u00bb, de su madre (Eunice) y su abuela (Loida), jud\u00edas devotas que se convirtieron en creyentes en el Se\u00f1or Jesucristo (2Ti 1:5<\/span>) y le ense\u00f1aron a Timoteo las Escrituras del AT desde su ni\u00f1ez (2Ti 3:15<\/span>). Su padre era griego (Hch 16:1<\/span>) y pudo haber muerto antes de que Timoteo conociera a Pablo.<\/p>\n

\nTimoteo era de Listra (Hch 16:1-3<\/span>), una ciudad en la provincia romana de Galacia (parte de Turqu\u00eda moderna). Pablo llev\u00f3 a Timoteo a Cristo (1Ti 1:2<\/span>; 1Ti 1:18<\/span>; 1Co 4:17<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>), sin duda alguna durante su ministerio en Listra en su primer viaje misionero (Hch 14:6-23<\/span>). Cuando \u00e9l volvi\u00f3 a visitar Listra en su segundo viaje misionero, Pablo escogi\u00f3 a Timoteo para que lo acompa\u00f1ara (Hch 16:1-3<\/span>). Aunque Timoteo era muy joven (probablemente casi veinte a\u00f1os o a principios de sus a\u00f1os veinte, debido a que alrededor de quince a\u00f1os m\u00e1s tarde Pablo se refiri\u00f3 a \u00e9l como a un joven, 1Ti 4:12<\/span>), \u00e9l ten\u00eda una reputaci\u00f3n piadosa (Hch 16:2<\/span>). Timoteo iba a ser el disc\u00edpulo, amigo, y colaborador de Pablo por el resto de la vida del ap\u00f3stol, ministrando con \u00e9l en Berea (Hch 17:14<\/span>), Atenas (Hch 17:15<\/span>), Corinto (Hch 18:5<\/span>; 2Co 1:19<\/span>), y acompa\u00f1\u00e1ndolo en su viaje a Jerusal\u00e9n (Hch 20:4<\/span>). \u00c9l estuvo con Pablo en su primer encarcelamiento romano y fue a Filipos (Flp 2:19-23<\/span>) despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Pablo. Adem\u00e1s, Pablo frecuentemente menciona a Timoteo en sus ep\u00edstolas (Rom 16:21<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; Flm 1:1<\/span>). Frecuentemente Pablo envi\u00f3 a Timoteo a iglesias como su representante (1Co 4:17<\/span>; 1Co 16:10<\/span>; Flp 2:19<\/span>; 1Ts 3:2<\/span>), y 1 Timoteo lo encuentra en otra tarea, sirviendo como pastor de la iglesia en \u00c9feso (1Ti 1:3<\/span>). De acuerdo a Heb 13:23<\/span>, Timoteo fue encarcelado en alg\u00fan lugar y liberado.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nMuchos cr\u00edticos modernistas se deleitan en atacar las afirmaciones claras de las Escrituras y, sin ninguna buena raz\u00f3n, niegan que Pablo escribi\u00f3 las ep\u00edstolas pastorales (1, 2 Ti., Tit.). Ignorando el testimonio de las cartas mismas (1Ti 1:1<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>) y el de la iglesia primitiva (el cual es tan fuerte para las ep\u00edstolas pastorales como para cualquier otra de las ep\u00edstolas de Pablo, a excepci\u00f3n de Ro. y 1 Co.), estos cr\u00edticos mantienen que en el segundo siglo, un seguidor devoto de Pablo escribi\u00f3 las ep\u00edstolas pastorales. Como prueba, ofrecen cinco l\u00edneas de supuesta evidencia: 1) Las referencias hist\u00f3ricas en las ep\u00edstolas pastorales no pueden ser armonizadas con la cronolog\u00eda de la vida de Pablo dada en Hch 2:1-47<\/span>) La falsa ense\u00f1anza descrita en las ep\u00edstolas pastorales es el gnosticismo plenamente desarrollado del siglo segundo; 3) La estructura organizacional de la iglesia en las ep\u00edstolas pastorales es la del segundo siglo, y est\u00e1 demasiado desarrollada para el d\u00eda de Pablo; 4) Las ep\u00edstolas pastorales no contienen los grandes temas de la teolog\u00eda de Pablo; 5) El vocabulario griego de las ep\u00edstolas pastorales contiene muchas palabras que no se encuentran en las otras cartas de Pablo, ni en el resto del NT.<\/p>\n

\nMientras que no es necesario dignificar tales ataques sin validez alguna por parte de incr\u00e9dulos con una respuesta, ocasionalmente tal respuesta ilumina. Por esta raz\u00f3n, en respuesta a los argumentos de los cr\u00edticos, puede se\u00f1alarse que: 1) Esta contenci\u00f3n de incompatibilidad hist\u00f3rica es v\u00e1lida \u00fanicamente si Pablo nunca fue liberado del encarcelamiento romano mencionado en Hechos. Pero fue liberado, debido a que Hechos no registra la ejecuci\u00f3n de Pablo y Pablo mismo esperaba ser liberado (Flp 1:19<\/span>; Flp 1:25-26<\/span>; Flp 2:24<\/span>; Flm 1:22<\/span>). Los acontecimientos hist\u00f3ricos en las ep\u00edstolas pastorales no encajan en la cronolog\u00eda de Hechos porque sucedieron despu\u00e9s del cierre de la narraci\u00f3n de Hechos la cual termina con el primer encarcelamiento de Pablo en Roma. 2) Mientras que hay semejanzas entre la herej\u00eda de las ep\u00edstolas pastorales y el gnosticismo del segundo siglo (vea la Introducci\u00f3n a Colosenses: Contexto hist\u00f3rico), tambi\u00e9n hay diferencias importantes. A diferencia del gnosticismo del siglo segundo, los falsos maestros de las ep\u00edstolas pastorales a\u00fan estaban dentro de la iglesia (cp. 1Ti 1:3-7<\/span>) y su ense\u00f1anza estaba basada en legalismo judaico (1Ti 1:7<\/span>; Tit 1:10<\/span>; Tit 1:14<\/span>; Tit 3:9<\/span>). 3) La estructura organizacional de la iglesia mencionada en las ep\u00edstolas pastorales es, de hecho, consecuente con la que Pablo estableci\u00f3 (Hch 14:23<\/span>; Flp 1:1<\/span>). 4) Las ep\u00edstolas pastorales mencionan los temas centrales de la teolog\u00eda de Pablo, incluyendo la inspiraci\u00f3n de las Escrituras (2Ti 3:15-17<\/span>); elecci\u00f3n (2Ti 1:9<\/span>; Tit 1:1-2<\/span>); salvaci\u00f3n (Tit 3:5-7<\/span>); la deidad de Cristo (Tit 2:13<\/span>); Su obra como mediador (1Ti 2:5<\/span>); y expiaci\u00f3n sustituta (1Ti 2:6<\/span>). 5) Los temas a tratar en las ep\u00edstolas pastorales requirieron un vocabulario diferente del que Pablo us\u00f3 en otras ep\u00edstolas. Ciertamente un pastor hoy d\u00eda usar\u00eda un vocabulario diferente en una carta personal a un colega pastor, en comparaci\u00f3n al que usar\u00eda en una obra de teolog\u00eda sistem\u00e1tica.<\/p>\n

\nLa idea de que un \u00abimpostor p\u00edo\u00bb escribi\u00f3 las ep\u00edstolas pastorales enfrenta diferentes dificultades: 1) La iglesia primitiva no aprobaba tales pr\u00e1cticas y seguramente habr\u00eda expuesto esto como una artima\u00f1a, si de hecho hubiera habido una (cp. 2Ts 2:1-2<\/span>; 2Ts 3:17<\/span>). 2) \u00bfPor qu\u00e9 falsificar tres cartas que incluyen un material similar y no doctrina desviada? 3) Si fuera una falsificaci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no inventar un itinerario para Pablo que hubiera armonizado con? Hch 4:1-37<\/span>) \u00bfHabr\u00eda colocado un seguidor devoto de Pablo, que vivi\u00f3 m\u00e1s tarde, las palabras de 1Ti 1:13<\/span>; 1Ti 1:15<\/span> en la boca de su maestro? 5) \u00bfPor qu\u00e9 incluir\u00eda advertencias en contra de los enga\u00f1adores (2Ti 3:13<\/span>; Tit 1:10<\/span>), si \u00e9l mismo era uno?<\/p>\n

\nLa evidencia parece ser clara de que Pablo escribi\u00f3 1 Timoteo y Tito poco despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de su primer encarcelamiento romano (ca. 62 64 d.C.), y 2 Timoteo desde la prisi\u00f3n durante su segundo encarcelamiento romano (ca. 66 67 d.C.), poco antes de su muerte.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nDespu\u00e9s de haber sido liberado de su primer encarcelamiento romano (cp. Hch 28:30<\/span>), Pablo visit\u00f3 de nuevo varias de las ciudades en las que \u00e9l hab\u00eda ministrado, incluyendo \u00c9feso. Dejando a Timoteo ah\u00ed para enfrentar problemas que hab\u00edan surgido en la iglesia efesia, tales como falsa doctrina (1Ti 1:3-7<\/span>; 1Ti 4:1-3<\/span>; 1Ti 6:3-5<\/span>), desorden en la adoraci\u00f3n (1Ti 2:1-15<\/span>), la necesidad de l\u00edderes calificados (1Ti 3:1-14<\/span>), y materialismo (1Ti 6:6-19<\/span>), Pablo prosigui\u00f3 a Macedonia desde donde le escribi\u00f3 a Timoteo esta carta para ayudarlo a llevar a cabo su tarea en la iglesia (cp. 1Ti 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nPrimera Timoteo es una carta pr\u00e1ctica que contiene instrucci\u00f3n pastoral de Pablo a Timoteo (cp. 1Ti 3:14-15<\/span>). Debido a que Timoteo estaba bien versado en la teolog\u00eda de Pablo, el ap\u00f3stol no ten\u00eda necesidad de darle instrucci\u00f3n doctrinal extensiva. No obstante, esta ep\u00edstola expresa muchas verdades teol\u00f3gicas importantes, tales como la funci\u00f3n apropiada de la ley (1Ti 1:5-11<\/span>); la salvaci\u00f3n (1Ti 1:14-16<\/span>; 1Ti 2:4-6<\/span>); los atributos de Dios (1Ti 1:17<\/span>); la ca\u00edda (1Ti 2:13-14<\/span>); la persona de Cristo (1Ti 3:16<\/span>; 1Ti 6:15-16<\/span>); elecci\u00f3n (1Ti 6:12<\/span>); y la segunda venida de Cristo (1Ti 6:14-15<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nHay desacuerdo en la identidad de los falsos maestros (1Ti 1:3<\/span>) y las genealog\u00edas (1Ti 1:4<\/span>) involucradas en su ense\u00f1anza. Lo que quiere decir ser \u00abentregado a Satan\u00e1s\u00bb (1Ti 1:20<\/span>) tambi\u00e9n ha sido una fuente de debate. La carta contiene pasajes clave en el debate de la extensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n (1Ti 2:4-6<\/span>; 1Ti 4:10<\/span>). La ense\u00f1anza de Pablo del papel de las mujeres (1Ti 2:9-15<\/span>) ha generado mucha discusi\u00f3n, particularmente su declaraci\u00f3n de que no deben de asumir papeles de liderazgo en la iglesia (1Ti 2:11-12<\/span>). Como las mujeres pueden salvarse criando hijos (1Ti 2:15<\/span>) tambi\u00e9n ha confundido a muchos. El hecho de que si el requisito de ser el \u00abmarido de una sola mujer\u00bb excluye a hombres divorciados o no casados de ser ancianos, ha sido disputado, como tambi\u00e9n si Pablo se refiere a esposas de di\u00e1conos o a diaconisas (1Ti 3:11<\/span>). Aquellos que creen que los cristianos pueden perder su salvaci\u00f3n citan el 1Ti 4:1<\/span> como apoyo para su posici\u00f3n. Hay una pregunta acerca de la identidad de las viudas en el 1Ti 5:3-16<\/span> \u00bfson mujeres necesitadas a quienes la iglesia les ministra, o un orden de mujeres ancianas ministrando a la iglesia? \u00bfEl \u00abdoble honor\u00bb que se les debe dar a los ancianos que gobiernan bien (1Ti 5:17-18<\/span>) se refiere a respeto o a dinero? Todos estos ser\u00e1n explicados en sus notas respectivas.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Saludo (1Ti 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Instrucciones con respecto a la falsa doctrina (1Ti 1:3-20<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La falsa doctrina en \u00c9feso (1Ti 1:3-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La verdadera doctrina de Pablo (1Ti 1:12-17<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La exhortaci\u00f3n a Timoteo (1Ti 1:18-20<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Instrucciones con respecto a la iglesia (1Ti 2:1-15<\/span>; 1Ti 3:1-16<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La importancia de la oraci\u00f3n (1Ti 2:1-8<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El papel de las mujeres (1Ti 2:9-15<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Los requisitos para los l\u00edderes (1Ti 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La raz\u00f3n de la carta de Pablo (1Ti 3:14-16<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Instrucciones con respecto a los falsos maestros (1Ti 4:1-16<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La descripci\u00f3n de los falsos maestros (1Ti 4:1-5<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La descripci\u00f3n de los verdaderos maestros (1Ti 4:6-16<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>Instrucciones con respecto a las responsabilidades Pastorales (1Ti 5:1-25<\/span>; 1Ti 6:1-2<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La responsabilidad para con los miembros en pecado (1Ti 5:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La responsabilidad para con las viudas (1Ti 5:3-16<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La responsabilidad para con los ancianos (1Ti 5:17-25<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La responsabilidad para con los esclavos (1Ti 6:1-2<\/span>)<\/p>\n

VI) <\/B>Instrucciones con respecto al hombre de Dios (1Ti 6:3-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El peligro de la falsa ense\u00f1anza (1Ti 6:3-5<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El peligro de amar el dinero (1Ti 6:6-10<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La virtud y motivaci\u00f3n apropiadas de un hombre de Dios (1Ti 6:11-16<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>El uso apropiado del tesoro (1Ti 6:17-19<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>El uso apropiado de la verdad (1Ti 6:20-21<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

\nNombres de Satan\u00e1s<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Nombre<\/b><\/td>\nSignificado<\/b><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Acusador<\/td>\nSe opone a los creyentes delante de Dios<\/td>\nApo 12:10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Adversario<\/td>\nEn contra de Dios<\/td>\n1Pe 5:8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. Beelzeb\u00fa<\/td>\nSe\u00f1or de las moscas<\/td>\nMat 12:24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Belial<\/td>\nInservible<\/td>\n2Co 6:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. Diablo<\/td>\nCalumniador<\/td>\nMat 4:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. Drag\u00f3n<\/td>\nDestructivo<\/td>\nApo 12:3<\/span>; Apo 12:7<\/span>; Apo 12:9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7. Enemigo<\/td>\nContrario<\/td>\nMat 13:28<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8. Maligno<\/td>\nIntr\u00ednsicamente malo<\/td>\nJua 17:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9. Dios de este siglo<\/td>\nInfluye en la manera de pensar del mundo<\/td>\n2Co 4:4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
10. Mentiroso<\/td>\nPervierte la verdad<\/td>\nJua 8:44<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
11. Homicida<\/td>\nGu\u00eda a las personas a la muerte eterna<\/td>\nJua 8:44<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
12. Pr\u00edncipe de la potestad del aire<\/td>\nControl de incr\u00e9dulos<\/td>\nEfe 2:2<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
13. Le\u00f3n rugiente<\/td>\nUno que destruye<\/td>\n1Pe 5:8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
14. Pr\u00edncipe de los demonios<\/td>\nL\u00edder de los \u00e1ngeles ca\u00eddos<\/td>\nMar 3:22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
15. Pr\u00edncipe de este mundo<\/td>\nGobierna en el sistema del mundo<\/td>\nJua 12:31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
16. Satan\u00e1s<\/td>\nAdversario<\/td>\n1Ti 5:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
17. Serpiente antigua<\/td>\nEnga\u00f1ador en el huerto<\/td>\nApo 12:9<\/span>; Apo 20:2<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
18. Tentador<\/td>\nIncita a las personas a pecar<\/td>\n1Ts 3:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol de Jesucristo.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> 2Co 12:11-12<\/span>; cp. Hch 1:2<\/span>; Hch 2:42<\/span>; Rom 1:1<\/span>; Efe 2:20<\/span>. Dios nuestro Salvador.<\/b> Un t\u00edtulo que solo se emplea en las ep\u00edstolas pastorales (1, 2 Ti., Tit.) cuya ra\u00edz se remonta al AT (Sal 18:46<\/span>; Sal 25:5<\/span>; Sal 27:9<\/span>; Miq 7:7<\/span>; Hab 3:18<\/span>). Dios es por naturaleza un Dios Salvador y la fuente de nuestra salvaci\u00f3n, la cual \u00c9l planific\u00f3 desde la eternidad pasada (vea la nota sobre<\/i> 1Ti 4:10<\/span>; cp. 2Ts 2:13<\/span>). Jesucristo nuestra esperanza.<\/b> Los cristianos tienen esperanza por el futuro porque en el pasado Cristo compr\u00f3 la salvaci\u00f3n para ellos en la cruz (Rom 5:1-2<\/span>), los santifica por medio de su Esp\u00edritu en el presente (G\u00e1l 5:16-25<\/span>), y los introducir\u00e1 a la gloria en el futuro (Col 1:27<\/span>; 1Jn 3:2-3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo — Hay quienes afirman que Pablo en una carta personal no dir\u00eda una cosa tan obvia al destinatario. Pero ignoran la probabilidad de que Pablo lo diga para dar autoridad a la obra ahora encomendada a Timoteo. Al mostrar Timoteo esta carta a los hermanos, la autoridad de un ap\u00f3stol de Jesucristo se manifestar\u00eda en ella. Las dos cartas a Timoteo, como la carta a Tito, no eran sencillamente cartas personales. Trataban cuestiones de gran importancia para las iglesias, y por eso requer\u00edan el sello de un ap\u00f3stol inspirado. Esto ayudar\u00eda a los evangelistas a hacer el trabajo encargado. V\u00e9ase Notas Sobra Tito, 1:1.
\n\tUn ap\u00f3stol es uno enviado. Los \u201cmensajeros
\n\tde las iglesias\u00bb (2Co 8:23), por ser enviados por las iglesias, eran ap\u00f3stoles, y as\u00ed los llama el texto griego. En Flp 2:25 Epafrodito es llamado ap\u00f3stol (en el texto griego), o mensajero. Cristo, por ser enviado por Dios al mundo, es llamado ap\u00f3stol (Heb 3:1). Pero solamente los doce, y Pablo, \u00a1eran ap\u00f3stoles de Jesucristo! El los llam\u00f3.
\n\t–por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Se\u00f1or Jesucristo nuestra esperanza — El apostolado de Pablo era seg\u00fan mandato de Dios, y su voluntad (2Ti 1:1). Comp\u00e1rese 1Co 1:1. \u00bfNo importaba, pues, que todos conformaran sus vidas a las directivas del evangelista, Timoteo?
\n\tDios es llamado \u00abnuestro Salvador\u00bb porque es el autor de la salvaci\u00f3n. Comp\u00e1rense 4:10; Jud 1:25. V\u00e9ase Notas sobre Tito, 1:3.
\n\tPablo hab\u00eda recibido su apostolado directamente de Jesucristo (Hch 26:12-18; G\u00e1l 1:12).
\n\tJesucristo es la esperanza de todo hombre, porque en El hay perd\u00f3n de pecados y la promesa de la vida eterna (Efe 1:7; Col 1:27; Tit 1:2).
\n\tEl apostolado de Pablo pues era de los dos; es decir, del Padre y del Hijo. Seguramente no fue cosa de opci\u00f3n personal, ni de origen humano. Las iglesias en la regi\u00f3n de Efeso, al o\u00edr las instrucciones de Timoteo, por la introducci\u00f3n de esta carta, sabr\u00edan que \u00e9l segu\u00eda las \u00f3rdenes de un hombre hecho ap\u00f3stol por Dios y por Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL REAL DECRETO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

1 Timoteo 1:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por real decreto de Dios, nuestro Salvador, y de Jesucristo, nuestra esperanza, escribe esta carta a Timoteo, su aut\u00e9ntico hijo en la fe. Gracia, misericordia y paz te sean concedidas de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Nunca ha habido una persona que haya apreciado su misi\u00f3n tanto como Pablo. No la elevaba por orgullo, sino maravillado de que Dios le hubiera escogido para una tarea as\u00ed. Dos veces en las palabras introductorias de esta carta establece la grandeza de su privilegio.
(i) Primero, se llama ap\u00f3stol de Jesucristo. Ap\u00f3stol <\/em>es la forma espa\u00f1ola de la palabra griega ap\u00f3stolos, <\/em>del verbo apostellein, <\/em>que quiere decir enviar; <\/em>un ap\u00f3stolos <\/em>era uno que era enviado. <\/em>Ya en los tiempos de Her\u00f3doto quer\u00eda decir un mensajero, un embajador, <\/em>uno que es enviado como representante de su pa\u00eds y de su rey. Pablo siempre se consideraba el mensajero y embajador de Cristo. Y, en verdad, esa es la tarea de todo cristiano. Es la primera obligaci\u00f3n de todo embajador el establecer contacto entre el pa\u00eds al que es enviado y el pa\u00eds que le ha enviado. Es un enlace. Y su primera obligaci\u00f3n es ser un enlace entre sus semejantes y Jesucristo.<\/p>\n

(ii) Segundo, dice que es ap\u00f3stol por real decreto de Dios. <\/em>La palabra que usa es epitagu\u00e9. <\/em>Esta es la palabra que usaban los griegos para las obligaciones que le impon\u00eda a una persona alguna ley inviolable; para el decreto que le llegaba a una persona del rey; y, sobre todo, para las instrucciones que le llegaban a uno, ya fuera directamente o mediante alg\u00fan or\u00e1culo, de Dios. Por ejemplo: en una inscripci\u00f3n, un hombre dedica un altar a la diosa Cibeles kat’epitagu\u00e9n, <\/em>de acuerdo con la orden de la diosa que, nos dice, se le hab\u00eda aparecido en un sue\u00f1o. Pablo se consideraba un hombre que hab\u00eda recibido una comisi\u00f3n del Rey.<\/p>\n

Si uno pudiera llegar a esa seguridad de ser enviado de Dios, tendr\u00eda un nuevo esplendor en su vida. Por muy humilde que fuera su papel, estar\u00eda al servicio del Rey.<\/p>\n<\/p>\n

La vida ya no puede parecer aburrida si de par en par hemos abierto las ventanas y visto el ancho mundo que est\u00e1 esperando fuera, y con recogimiento nos hemos susurrado: -\u00a1Se nos contrata para la empresa del gran Rey!<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Es siempre un privilegio hacer aunque sea las cosas m\u00e1s sencillas por alguien a Quien amamos y respetamos y admiramos. El cristiano est\u00e1 toda la vida en el negocio del Rey.
Pablo pasa a dar a Dios y a Jes\u00fas dos grandes t\u00edtulos. Habla de Dios como nuestro Salvador. <\/em>Esta es una nueva forma de hablar. No encontramos este t\u00edtulo de Dios en ninguna de las cartas anteriores de Pablo. Hay dos trasfondos de los que procede.<\/p>\n

(a) <\/em>Viene del trasfondo del Antiguo Testamento. Mois\u00e9s acusa a Israel de que Jesur\u00fan \u00ababandon\u00f3 al Dios Que le hab\u00eda hecho, y menospreci\u00f3 a la Roca de su salvaci\u00f3n\u00bb <\/em>Dt 32:15<\/span> ). El salmista canta del hombre que recibir\u00e1 la bendici\u00f3n del Se\u00f1or y la vindicaci\u00f3n del Dios de su salvaci\u00f3n <\/em>Sal 24:5<\/span> ). Mar\u00eda dice en su c\u00e1ntico: \u00ab\u00a1Engrandece, alma m\u00eda, al Se\u00f1or, y regoc\u00edjate, esp\u00edritu m\u00edo, en Dios mi Salvador!\u00bb <\/em>Lc 1:46<\/span> s). Cuando Pablo llama a Dios Salvador, <\/em>estaba volviendo a una idea que siempre hab\u00eda sido muy querida a Israel.<\/p>\n

(b) <\/em>Tiene un trasfondo pagano. Resulta que precisamente por este tiempo el t\u00edtulo s\u00f3t\u00e9r <\/em>estaba bastante de moda. La gente lo hab\u00eda usado siempre. En los d\u00edas antiguos, los Romanos hab\u00edan llamado a su gran general Escipi\u00f3n \u00abnuestra esperanza y nuestra salvaci\u00f3n.\u00bb Pero, por este tiempo, era el t\u00edtulo que los griegos le daban a Esculapio, el dios de la sanidad. Y era uno de los t\u00edtulos que el emperador romano Ner\u00f3n se hab\u00eda asignado. As\u00ed es que, en esta frase inicial, Pablo est\u00e1 tomando el t\u00edtulo que estaba a menudo en los labios de un mundo buscador e ilusionado, y d\u00e1ndoselo a la \u00fanica Persona a la Que pertenec\u00eda por derecho propio.<\/p>\n

No debemos olvidar nunca que Pablo llam\u00f3 a Dios Salvador. Es posible tener una idea equivocada de la Reconciliaci\u00f3n. Algunas veces se habla de ella de una manera que indica que algo que Jes\u00fas hizo apacigu\u00f3 la ira de Dios. La idea que dan es que Dios estaba decidido a destruirnos, y que de alguna manera Jes\u00fas consigui\u00f3 transformar Su ira en amor. En ning\u00fan lugar del Nuevo Testamento se encuentra la m\u00e1s m\u00ednima insinuaci\u00f3n de tal cosa. Fue porque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo <\/em>por lo que envi\u00f3 a Jes\u00fas al mundo Jn 3:16<\/span> ). Dios es Salvador. No debemos pensar nunca, ni predicar, ni ense\u00f1ar, que Dios tuviera que ser apaciguado y persuadido a amarnos, porque todo empieza por Su amor.<\/em><\/p>\n


<\/em><\/p>\n

LA ESPERANZA DEL MUNDO<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

1 Timoteo 1:1-2<\/span><\/em><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Pablo usa un t\u00edtulo que ha llegado a ser uno de los grandes t\u00edtulos de Jes\u00fas -\u00abJesucristo, nuestra esperanza.\u00bb <\/em>Mucho tiempo antes, el salmista se hab\u00eda preguntado: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 te abates, alma m\u00eda?\u00bb Y se hab\u00eda respondido: \u00ab\u00a1Espera en Dios!\u00bb Sal 43:5<\/span> ). Pablo mismo habla de \u00abCristo en vosotros, la esperanza de gloria\u00bb <\/em>Col 1:27<\/span> ). Juan habla de la perspectiva deslumbradora que aguarda al cristiano, la de ser como Cristo; y pasa a decir: \u00abTodo el que tiene esta esperanza en \u00c9l se purifica a s\u00ed mismo as\u00ed como \u00c9l es puro\u00bb (<\/em>1Jn 3:2<\/span> s).<\/em><\/p>\n

En la Iglesia Primitiva este hab\u00eda de llegar a ser uno de los t\u00edtulos m\u00e1s preciosos de Cristo. Ignacio de Antioqu\u00eda, cuando iba de camino a su propia ejecuci\u00f3n en Roma, escribe a la iglesia de \u00c9feso: \u00abTened buen \u00e1nimo en Dios el Padre y en Jesucristo nuestra com\u00fan esperanza\u00bb (Ignacio de Antioqu\u00eda: A los <\/em>Ef 21:2<\/span> ). Y <\/em>Policarpo escribe: \u00abPerseveremos por tanto en nuestra esperanza y en las arras de nuestra justicia que es Jesucristo\u00bb (Ep\u00edstola de Policarpo 8).<\/em><\/p>\n

(i) Los hombres encontraron en Cristo la esperanza de la victoria moral y de la conquista del <\/em>yo. El mundo antiguo conoc\u00eda su pecado. Epicteto hab\u00eda hablado anhelantemente de \u00abnuestra debilidad en las cosas necesarias.\u00bb S\u00e9neca hab\u00eda dicho que \u00abodiamos nuestros vicios y los amamos al mismo tiempo.\u00bb Y dijo tambi\u00e9n: \u00abNo nos hemos mantenido valerosamente firmes en nuestras resoluciones; a pesar de nuestra voluntad y resistencia hemos perdido nuestra inocencia. Y no es s\u00f3lo que hayamos fallado en el pasado, sino que seguiremos igual hasta el final.\u00bb El poeta latino Persio escrib\u00eda impactantemente: \u00abQue los culpables vean la virtud, y lamenten haberla perdido para siempre.\u00bb Tambi\u00e9n habla del \u00abinmundo Natta, embrutecido por el vicio.\u00bb El mundo antiguo reconoc\u00eda su indefensi\u00f3n demasiado bien; y Cristo vino, no solamente para decirle a la humanidad lo que es correcto, sino para darle el poder para vivirlo. Cristo dio a las personas que la hab\u00edan perdido la esperanza de la victoria en vez de la derrota moral.<\/p>\n

(ii) Las personas encontraron en Cristo la esperanza de la victoria sobre las circunstancias. <\/em>El Cristianismo vino a un mundo en una edad de la m\u00e1s terrible inseguridad personal. Cuando el historiador latino T\u00e1cito lleg\u00f3 en su historia a la edad en que la Iglesia Cristiana empez\u00f3 a existir escribi\u00f3: \u00abMe adentro en la historia de un per\u00edodo rico en desastres, entenebrecido por guerras, rasgado por sediciones; m\u00e1s a\u00fan, salvaje hasta en sus momentos de paz. Cuatro emperadores perecieron por la espada; hubo tres guerras civiles; hubo m\u00e1s guerras con .los extranjeros, y algunas eran las dos cosas a un tiempo… Roma, desolada por incendios; sus viejos templos, quemados; el mismo Capitolio, ardiendo en llamas provocadas por manos romanas; profanaci\u00f3n de los ritos sagrados; el adulterio, en los lugares m\u00e1s encumbrados; el mar, abarrotado de exiliados; las islas rocosas, inundadas de cr\u00edmenes; y aun m\u00e1s salvaje era el frenes\u00ed en Roma: la nobleza, la riqueza, el rechazo de los cargos, su aceptaci\u00f3n… todo era un puro crimen, y la virtud era el camino m\u00e1s seguro a la ruina. Las recompensas de los informadores no eran menos odiosas que sus obras. Uno encontraba su bot\u00edn en el sacerdocio o en el consulado; otro, en un gobierno de provincia; otro, detr\u00e1s del trono. Todo era un delirio de odio y terror; se sobornaba a los esclavos para que traicionaran a sus amos; a los libertos para que traicionaran a sus patronos; y el que no ten\u00eda enemigo, era traicionado por su amigo\u00bb (T\u00e1cito: Historias 1,2). <\/em>Como dec\u00eda Gilbert Murray, toda la edad sufr\u00eda de \u00abfalta de nervio.\u00bb La gente anhelaba alguna muralla de defensa contra \u00abel caos mundial que se les echaba encima.\u00bb Fue Cristo Quien en tales tiempos dio a las personas la fuerza para vivir, y el coraje, si era necesario, para morir. En la certidumbre de que nada en la tierra pod\u00eda separarlos del amor que Dios les hab\u00eda mostrado en Jesucristo, los cristianos encontraron la victoria sobre los terrores de la edad.<\/p>\n

(iii) Los hombres encontraron en Cristo la esperanza de la victoria sobre la muerte. <\/em>Encontraron en \u00c9l al mismo tiempo la fuerza para las cosas mortales y la esperanza inmortal. (Cuando muri\u00f3 la madre de este vuestro traductor, mi padre, don Carlos Araujo Garc\u00eda, de bendita memoria, escogi\u00f3 las tres palabras de este texto para la l\u00e1pida que ser\u00eda tambi\u00e9n la suya: \u00abJesucristo, nuestra esperanza\u00bb). Ese fue -y sigue siendo el grito de combate de la Iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

TIMOTEO, HIJO M\u00cdO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

1 Timoteo 1:1-2<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Era a Timoteo a quien se dirig\u00eda esta carta, y Pablo no pod\u00eda nunca hablar de \u00e9l sin poner afecto en su voz.<\/p>\n

Timoteo era natural de Listra, en la provincia de Galacia. Era una colonia romana; se daba el nombre de \u00bb La muy esplendente Colonia de Listra,\u00bb aunque en realidad era una poblaci\u00f3n peque\u00f1a al final de la tierra civilizada. Su importancia radicaba en que hab\u00eda all\u00ed una guarnici\u00f3n romana acuartelada para mantener el control de las tribus salvajes de las monta\u00f1as de Isauria que se encontraban m\u00e1s all\u00e1. Fue en su primer viaje misionero cuando Pablo y Bemab\u00e9 llegaron all\u00ed (<\/span><\/em>Hch 14:821<\/span> ). <\/em>Entonces no se menciona a Timoteo en el relato; pero se ha sugerido que, cuando Pablo estuvo en Listra, tal vez se aloj\u00f3 en la casa de Timoteo, en vista del hecho de que conoc\u00eda bien la fe y la consagraci\u00f3n de la madre de Timoteo, Eunice, y de su abuela Loida (<\/em>2 Timoteo 1:5<\/span> ).<\/em><\/p>\n

En aquella primera visita Timoteo ser\u00eda muy joven, pero la fe cristiana arraig\u00f3 en \u00e9l, y Pablo se convirti\u00f3 en su h\u00e9roe. Fue en la visita de Pablo a Listra en su segundo viaje misionero cuando empez\u00f3 la vida para Timoteo (<\/em>Hch 16:1-3<\/span> ). <\/em>Aunque era joven, hab\u00eda llegado a ser una de las promesas de la iglesia cristiana de Listra. Hab\u00eda tal encanto y entusiasmo en el muchacho que todos los miembros de la congregaci\u00f3n hablaban bien de \u00e9l. A Pablo le pareci\u00f3 que era el hombre ideal para ser su ayudante. Puede ser que ya entonces tuviera el sue\u00f1o de que ese muchacho fuera la persona id\u00f3nea a la que pod\u00eda entrenar para que le sucediera cuando su tiempo llegara a su fin.<\/p>\n

Timoteo era hijo de un matrimonio mixto. Su madre era jud\u00eda y su padre griego (<\/em>Hch 16:1<\/span> ). <\/em>Pablo le circuncid\u00f3, no porque fuera un esclavo de la Ley, ni porque viera en la circuncisi\u00f3n ninguna virtud especial; pero sab\u00eda muy bien que si Timoteo hab\u00eda de trabajar entre los jud\u00edos, habr\u00eda un primer juicio inicial contra \u00e9l si no estaba circuncidado; as\u00ed que dio este paso como medida pr\u00e1ctica para aumentar su utilidad como evangelista.<\/p>\n

Desde entonces en adelante Timoteo fue el compa\u00f1ero constante de Pablo. Le dej\u00f3 en Berea con Silas cuando \u00e9l, Pablo, escap\u00f3 a Atenas, y m\u00e1s tarde se reuni\u00f3 con \u00e9l all\u00ed (<\/em>Hch 17:14<\/span> s. y 18:5). <\/em>Fue enviado como mensajero de Pablo a Macedonia (<\/em>Hch 19:22<\/span> ). <\/em>Estaba all\u00ed cuando se hizo la colecta de las iglesias para la de Jerusal\u00e9n (<\/em>Hch 20:4<\/span> ). <\/em>Estaba con Pablo en Corinto cuando Pablo escribi\u00f3 su carta a Roma (<\/em>Rm 16:21<\/span> ). <\/em>Fue a Corinto cuando hubo problemas en aquella iglesia conflictiva (<\/em>1Co 4:17<\/span> ; <\/em>1Co 16:10<\/span> ). <\/em>Estaba con Pablo cuando Pablo escribi\u00f3 2 Cori\u00f1tios (1:1,19). <\/em>Fue a Timoteo a quien Pablo envi\u00f3 a ver c\u00f3mo iban las cosas en Tesal\u00f3nica, y estaba con Pablo cuando escribi\u00f3 su primera carta a esa iglesia (<\/em>1Ts 1:1<\/span> ; <\/em>1Ts 3:2<\/span>; <\/span>1Ts 3:6<\/span> ). <\/em>Estaba con Pablo cuando este estaba preso y escribi\u00f3 a Filipos, adonde Pablo ten\u00eda intenci\u00f3n de enviarle como su representante (<\/em>Fil 1:1<\/span> ; <\/em>Fil 2<\/span>:19<\/span> ). <\/em>Estaba con Pablo cuando escribi\u00f3 a la iglesia de Colosas y a Filem\u00f3n (<\/em>Col 1:1<\/span> ; <\/em>Phm 1:1<\/span> ). <\/em>Timoteo estaba casi constantemente al lado de Pablo, y cuando Pablo ten\u00eda una tarea dif\u00edcil se la encomendaba a \u00e9l.<\/p>\n

Una y otra vez vibra con afecto la voz de Pablo cuando habla de Timoteo. Cuando le env\u00eda a aquella tristemente dividida iglesia de Corinto, escribe: \u00abOs he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Se\u00f1or\u00bb (1Co 4:17<\/span> ). Cuando tiene intenci\u00f3n de mandarle a Filipos, escribe: \u00abPorque no tengo a ning\u00fan otro… que como hijo a padre me haya servido en el Evangelio\u00bb (<\/em>Fil 2<\/span>:20; <\/span>Fil 2<\/span>:22<\/span> ). <\/em>Aqu\u00ed le llama \u00absu aut\u00e9ntico hijo.\u00bb La palabra que usa para aut\u00e9ntico <\/em>es gn\u00e9sios, <\/em>que tiene dos sentidos: el normal de leg\u00edtimo <\/em>como opuesto a ileg\u00edtimo, y el de genuino <\/em>como opuesto a falso.<\/p>\n

Timoteo era el hombre en quien Pablo pod\u00eda confiar y al que pod\u00eda mandar adonde fuera. \u00a1Feliz el l\u00edder que tiene un lugarteniente semejante! Timoteo es nuestro ejemplo de c\u00f3mo se debe servir. Cristo y Su Iglesia necesitan siervos as\u00ed.<\/p>\n

GRACIA, MISERICORDIA Y PAZ<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

1 Timoteo 1:1-2<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Pablo empezaba siempre sus cartas con una bendici\u00f3n<\/p>\n

(<\/em>Rm 1:7<\/span> ; <\/em>1Co 1:3<\/span> ; <\/em>2Co 1:2<\/span> ; <\/em>Gal 1:3<\/span> ; <\/em>Ef 1:2<\/span> ; <\/em>Fil 1:2<\/span> ; <\/em>Col 1:2<\/span> ; <\/em>1Ts 1:1<\/span> ; <\/em>2Ts 1:2<\/span> ; <\/em>Phm 1:3<\/span> ). <\/em>En todas sus otras cartas solo aparecen las palabras Gracia y Paz. Es solo en las cartas a Timoteo y Tito donde se nombra tambi\u00e9n Misericordia (<\/em>2 Timoteo 1:2<\/span> ; <\/em>Tit 1:4<\/span> ) <\/em>Veamos estas tres grandes palabras.<\/p>\n

(i) En Gracia <\/em>hay siempre tres ideas dominantes.<\/p>\n

(a) En griego cl\u00e1sico, la palabra jaris <\/em>quiere decir gracia exterior o favor, belleza, atractivo, encanto. Corrientemente, aunque no siempre, se aplica a personas. (Los hispanohablantes tenemos la gran suerte de que nuestra palabra gracia tenga todos estos significados, y sea por tanto una traducci\u00f3n fiel de jaris). <\/em>Gracia es caracter\u00edsticamente algo atractivo y encantador.<\/p>\n

(b) En el Nuevo Testamento siempre conlleva la idea de una generosidad a ultranza. Gracia es algo que no se gana ni se merece. Es lo contrario de una deuda. <\/em>Pablo dice que al que se lo ha ganado no se le da su salario por gracia, sino porque se le debe (<\/em>Rm 4:4<\/span> ). <\/em>Se opone tambi\u00e9n a obras. <\/em>Pablo dice que la elecci\u00f3n de Dios a Su pueblo no fue debida a obras que ellos hubieran hecho, sino a la gracia de Dios (<\/em>Rm 11:6<\/span> ).<\/em><\/p>\n

(c) En el Nuevo Testamento siempre conlleva la idea de universalidad. <\/em>Una y otra vez Pablo usa la palabra gracia en relaci\u00f3n con la recepci\u00f3n de los gentiles en la familia de Dios. Da gracias a Dios por la gracia que se ha concedido a los corintios en Jesucristo (1Co 1:4<\/span> ). Habla de la gracia que Dios ha otorgado a las iglesias de Macedonia (<\/em>2Co 8:1<\/span> ). <\/em>Y de que los Gal\u00e1tatas fueron llamados a la gracia de Cristo (<\/em>Gal 1:6<\/span> ). <\/em>La esperanza que recibieron los tesalonicenses vino por gracia (<\/em>2Ts 2:16<\/span> ). <\/em>Fue la gracia de Dios lo que hizo a Pablo ap\u00f3stol de los gentiles (1Co 15:10<\/span> ). Fue por la gracia de Dios por lo que trabaj\u00f3 \u00e9l entre los corintios (<\/em>2Co 1:12<\/span> ). <\/em>Fue por gracia por lo que Dios le llam\u00f3 y apart\u00f3 desde el vientre de su madre (<\/em>Gal 1:15<\/span> ). <\/em>Es la gracia que Dios le ha concedido lo que le hace atreverse a escribir a la iglesia de Roma (<\/em>Rm 15:15<\/span> ). <\/em>Para Pablo, la gran prueba de la gracia de Dios era la entrada de los gentiles en la Iglesia y su apostolado entre ellos.<\/p>\n

La gracia es algo encantador; es algo gratuito; y es algo universal. Como F. J. Hort escribi\u00f3 hermosamente: \u00bb Gracia es una palabra inclusiva, que re\u00fane en s\u00ed todo lo que se puede suponer que puede expresarse en la sonrisa del Rey celestial mirando a Su pueblo aqu\u00ed abajo.\u00bb
(ii) Paz era la palabra jud\u00eda normal de saludo; y en el pensamiento hebreo expresa, no simplemente la ausencia de guerra, sino \u00abla forma m\u00e1s inclusiva de bienestar.\u00bb Es todo lo que contribuye al m\u00e1ximo bien de la persona. Es el estado del que se encuentra arropado por el amor de Dios. F. J. Hort escribe: \u00abLa paz es la ant\u00edtesis de cualquier clase de conflicto o guerra o malestar, de toda enemistad exterior o inquietud interior.\u00bb<\/p>\n

(iii) Misericordia <\/em>es la palabra nueva en la bendici\u00f3n apost\u00f3lica. En griego es \u00e9leos, <\/em>y en hebreo j\u00e9sed. <\/em>\u00abMisericordia -dec\u00eda don Juan Fliedner- es tener el coraz\u00f3n dispuesto para con el m\u00edsero.\u00bb Cuando Pablo ped\u00eda misericordia <\/em>sobre Timoteo estaba diciendo sencillamente: \u00abTimoteo, que Dios sea bueno contigo.\u00bb Pero hay m\u00e1s que eso en esta palabra. J\u00e9sed <\/em>se usa en los Salmos no menos de 127 veces. Una y otra vez tiene el significado de ayuda en tiempo de necesidad. <\/em>Denota, como dice Parry, \u00abla intervenci\u00f3n activa de Dios para ayudar.\u00bb Y Hort la define como \u00abla condescendencia del Alt\u00edsimo para ayudar al indigente.\u00bb En el Sal 40:11<\/span> el salmista exclama con gozo: \u00ab\u00a1Tu misericordia y Tu verdad me guardan siempre!\u00bb Y el <\/span>Sal 57:3<\/span> dice: \u00ab\u00c9l enviar\u00e1 desde los cielos y me salvar\u00e1… Dios enviar\u00e1 Su misericordia y Su verdad.\u00bb En el Sal 86:14-16<\/span> el salmista piensa en las fuerzas de los malvados desplegadas contra \u00e9l, y se conforta con el pensamiento de que Dios es \u00abgrande en misericordia y fidelidad.\u00bb Es por Su generosa misericordia por lo que Dios nos ha hecho renacer a una esperanza viva por la Resurrecci\u00f3n de Jesucristo (1Pe 1:3<\/span> ). Los gentiles deben glorificar a Dios por esa misericordia que los ha rescatado del pecado y de la desesperaci\u00f3n (<\/em>Romanos 1<\/span><\/em> S: <\/em>9). La misericordia de Dios es Dios actuando para salvar. Bien puede ser que Pablo a\u00f1adiera misericordia a sus dos palabras corrientes, gracia y paz, porque Timoteo se encontrara en una situaci\u00f3n dif\u00edcil, y necesitara en una palabra que se le dijera que el Alt\u00edsimo era la ayuda de los necesitados.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

GUARDA EL DEP\u00d3SITO QUE TE HA SIDO CONFIADO <\/p>\n

La primera carta a Timoteo forma, junto con la segunda y con la carta a Tito, el grupo de las cartas pastorales. Todas son muy semejantes entre s\u00ed por la forma y por el contenido. Las tres van dirigidas a individuos particulares y son al mismo tiempo escritos oficiales destinados a las comunidades que Timoteo y Tito gobiernan como pastores. Las tres tratan de las obligaciones del cargo de pastor y se ajustan a un esquema semejante. Las tres presuponen una misma situaci\u00f3n hist\u00f3rica y forman, por su estilo, su vocabulario y su tono, una unidad. <\/p>\n

Estas cartas pastorales proceden del \u00faltimo periodo de la vida del ap\u00f3stol Pablo. Despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de la primera cautividad romana, en el a\u00f1o 63, el Ap\u00f3stol hizo probablemente un viaje a Espa\u00f1a (*), del que no poseemos noticias ciertas. Luego se dirigi\u00f3 de nuevo al Asia Menor y a Grecia, visit\u00f3 \u00e9feso y dej\u00f3 all\u00ed a Timoteo, su colaborador, como representante suyo (1,3, 4,14) (**). <\/p>\n

Timoteo, hijo de padre pagano y cuya madre era una piadosa cristiana de origen jud\u00edo, de nombre Eunice (Hec 16:1; 2Ti 1:5), y natural de Listra, en Licaonia, fue convertido por Pablo probablemente en su primer viaje misionero (Hec 14:6; 1Ti 1:2); en su segundo viaje misionero a Listra, Pablo le convenci\u00f3, cuando a\u00fan era joven (1Ti 4:12), para que le acompa\u00f1ase en su misi\u00f3n (Hec 16:1-3). Desde entonces acompa\u00f1\u00f3 casi continuamente al Ap\u00f3stol. En el segundo viaje misionero, el Ap\u00f3stol de los gentiles lo envi\u00f3 de Atenas a Tesal\u00f3nica con una misi\u00f3n importante (1Te 3:2-6); en el tercero, lo envi\u00f3 de \u00e9feso a Corinto con un encargo dif\u00edcil (1Co 4:17; 1Co 16:10 s; Hec 19:22). Permaneci\u00f3 con Pablo en el viaje de regreso de Corinto a Jerusal\u00e9n (Hec 20:4) y durante su primera cautividad en Roma, en los a\u00f1os 61-63 (Flp 1:1; Flp 2:19; Col 1:1; Flm 1:1). En seis cartas se le nombra como remitente y como colaborador del Ap\u00f3stol (1 Tes; 2Tes; 2Cor; Col; Flm; Flp). En la primera carta a Timoteo, que Pablo escribi\u00f3 hacia el a\u00f1o 65, poco despu\u00e9s de su partida de \u00e9feso y durante una breve estancia en Macedonia, recuerda a su representante lo que debe hacer en \u00e9feso: luchar contra los falsos maestros dentro de la comunidad y velar por la organizaci\u00f3n y por la vida de la Iglesia que se le ha encomendado. <\/p>\n

1. El mismo Pablo se hab\u00eda dedicado al trabajo misionero en \u00e9feso durante tres a\u00f1os, desde el 54 al 57 (Act 19); ahora ha dejado a Timoteo en Efeso como representante suyo (1,2), con el encargo de oponerse a los falsos maestros que amenazaban seriamente la vida de la comunidad (1,18-20; 6,11-16). De lo que se nos dice en la carta no es posible obtener una imagen clara de estos falsos maestros. Son miembros de la comunidad cristiana (1,4; 6,4); por tanto, no se han separado totalmente de ella. Proceden del juda\u00edsmo, ya que se ocupan de f\u00e1bulas jud\u00edas y de genealog\u00edas (1,4; 4,7). Pretenden orgullosamente ser doctores de la ley (1,7), a pesar de que no conocen el significado de la ley. Se glor\u00edan de su agudeza al interpretar la Escritura y de su estricto legalismo (cf. Tit 1:14). Establecen severas exigencias asc\u00e9ticas, extra\u00f1as al juda\u00edsmo, como la prohibici\u00f3n del matrimonio (Tit 4:3). Exigen adem\u00e1s abstenerse de determinados alimentos (Tit 4:3). Todos estos rasgos muestran que se trata de una forma de falsa doctrina judaizante, que ya nos es conocida por Col 2:16-18. La raz\u00f3n m\u00e1s profunda de que estos hombres se separen de la comunidad y deserten de ella es que han abandonado \u00ablas saludables palabras\u00bb de Jesucristo y \u00abla doctrina conforme con la piedad\u00bb (Col 6:3). Esta desviaci\u00f3n no se debe, como los falsos maestros pretextan, a una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara de las verdades reveladas, sino a orgullo y presunci\u00f3n (Col 6:4). Esta actitud desviada destruye el amor en la comunidad, desgarra la hermandad de los cristianos (Col 6:4 s). Con palabras especialmente duras fustiga el Ap\u00f3stol la ambici\u00f3n de los falsos maestros, que de la religi\u00f3n hacen un negocio (Col 6:5). Contra los falsos maestros muestra Pablo el objetivo de toda predicaci\u00f3n cristiana: la caridad (Col 1:5), y describe cu\u00e1l es, seg\u00fan la doctrina del Evangelio, el cometido de la ley del Antiguo Testamento (Col 1:8-11). A la ambici\u00f3n de los falsos maestros contrapone la sobriedad de los cristianos (Col 6:7 s) y se\u00f1ala los peligros que amenazan a todo aquel que corre tras las riquezas (Col 6:9). Como los falsos maestros representan un gran peligro en el seno de la comunidad de Efeso, Pablo ha arrojado ya de la comunidad, con su autoridad, a dos hombres: Himeneo y Alejandro (Col 1:20). Pero el surgir de estos falsos maestros, a pesar de lo peligrosos que son para la comunidad, no debe sorprender ni a Timoteo ni a la comunidad, pues el Esp\u00edritu de Dios lo ha predicho ya (Col 4:1); tambi\u00e9n estos acontecimientos forman parte del plan salvador de Dios. Los falsos maestros no son m\u00e1s que instrumentos de Sat\u00e1n (Col 4:1); se caracterizan por una piedad hip\u00f3crita (Col 4:2) y llevan en su conciencia el estigma del pecado (Col 4:2). Sus severas exigencias asc\u00e9ticas en lo relativo a la abstenci\u00f3n del matrimonio y de determinados alimentos van contra el orden instituido por Dios en la creaci\u00f3n (Col 4:3 s). Sus doctrinas no son m\u00e1s que \u00abf\u00e1bulas profanas, propias de viejas\u00bb, a las que Timoteo debe oponerse decididamente, sin enredarse en discusiones con ellos (Col 4:7; Col 6:20). En vez de correr tras los bienes y el dinero, Timoteo debe perseguir las virtudes que regulan su relaci\u00f3n con Dios y con los hombres (Col 6:11) y luchar en el buen combate de la fe (Col 6:12). Conjur\u00e1ndole solemnemente, el Ap\u00f3stol le exige guardar la fe cristiana, viviendo una vida aut\u00e9nticamente cristiana, hasta el advenimiento de Jesucristo para el juicio final (Col 6:13 s). Brevemente resume Pablo al final de la carta lo que quiere de Timoteo: debe guardar fielmente la doctrina cristiana de la fe, que le ha sido confiada, y oponerse en\u00e9rgicamente a los falsos maestros (Col 6:20). <\/p>\n

2. Otra tarea de Timoteo en \u00e9feso es la de seguir organizando la comunidad. La comunidad tiene ya tras s\u00ed los primeros a\u00f1os de su existencia; la divisi\u00f3n de ministros en \u00abobispos\u00bb y di\u00e1conos est\u00e1 ya consagrada. Pablo establece en esta carta Ios requisitos que Timoteo debe pedir y observar al constituir \u00abobispos\u00bb (Col 3:1-7) y di\u00e1conos (Col 3:8-13). Estas normas, seg\u00fan deseo del Ap\u00f3stol, no deben aplicarse s\u00f3lo en \u00e9feso, sino en toda la Iglesia del Asia Menor, que forma parte de la Iglesia total, \u00abcolumna y fundamento de la verdad\u00bb (3,15). En la gloria del \u00abmisterio de la piedad\u00bb confiado a la Iglesia (3,16) se encuentra la raz\u00f3n de las exigencias que Pablo impone a los ministros. En un magnifico himno cristol\u00f3gico explica el Ap\u00f3stol este \u00abmisterio de la piedad\u00bb (3,14-16). Pablo da tambi\u00e9n instrucciones a su representante sobre los requisitos necesarios para otro cargo: el de viuda (5,9-16). Estas mujeres, que deben dedicarse, sobre todo, a tareas de caridad dentro de la comunidad cristiana, deben ser personas maduras, realmente probadas en la vida cristiana (5,9s). El Ap\u00f3stol no quiere que se admitan viudas j\u00f3venes a este cargo (5,11). Los peligros que se derivaban del trabajo de las viudas al servicio de la comunidad motivaron esta actitud de Pablo (5,11-13). Se a\u00f1ade a esto su triste experiencia de que algunas viudas j\u00f3venes son ya presa de Sat\u00e1n (5,16). Su deseo es que estas viudas j\u00f3venes se casen de nuevo y atiendan a sus obligaciones de madre (5,14). <\/p>\n

3. Una tercera tarea de Timoteo es la de preocuparse por la vida cristiana de la comunidad de Efeso. Debe preocuparse de que la comunidad est\u00e9 bien instruida. Frente a la predicaci\u00f3n de los falsos maestros, que conduce a sutilezas, litigios y disputas, debe darse cuenta de que la instrucci\u00f3n cristiana tiene por objetivo la caridad, el amor aut\u00e9ntico y s\u00f3lido, que procede de un coraz\u00f3n puro, de una conciencia sana y de una fe sincera (1,4s). El Ap\u00f3stol tiene especial inter\u00e9s en que su representante se ocupe del culto (2,1-15). La oraci\u00f3n de la comunidad cristiana debe incluir a todos los hombres, incluso a la autoridad civil (2,1-7). S\u00f3lo una oraci\u00f3n que abarque a todos estar\u00e1 de acuerdo con la voluntad salvadora universal de Dios, que quiere salvar a todos los hombres (2,4). La oraci\u00f3n de los cristianos debe brotar de un coraz\u00f3n puro, libre de ira y de doblez (2,8). Las mujeres cristianas no deben acudir a la oraci\u00f3n con exceso de atav\u00edos, sino adornadas con una vida temerosa de Dios y con buenas obras (2,9). Movido tal vez por inconvenientes surgidos en la comunidad, proh\u00edbe el Ap\u00f3stol que las mujeres intervengan p\u00fablicamente en las reuniones de la comunidad y les se\u00f1ala sus deberes de madre, impuestos por Dios (2,12-15). La relaci\u00f3n y la conducta de Timoteo con cada uno de los grupos y edades de los miembros de la comunidad debe estar determinada por la convicci\u00f3n de que la comunidad es una gran familia (5,1s). <\/p>\n

Especialmente interesante y significativo es el hecho de que Pablo insista a su representante en que se preocupe de los m\u00e1s pobres de la comunidad, de las viudas (5,3-8) y de los esclavos (6,1s). Llama la atenci\u00f3n la forma en que el Ap\u00f3stol, como pastor experimentado de almas, separa los diversos grupos de viudas y se preocupa de que la ayuda caritativa y el apoyo de la comunidad se apliquen s\u00f3lo a las viudas realmente necesitadas y desamparadas (5,3-5). Con gran insistencia se\u00f1ala la obligaci\u00f3n seria que los cristianos tienen con sus padres y mayores (5,4-8). <\/p>\n

Pablo conoce la pesada suerte de los numerosos esclavos que en las primeras comunidades cristianas \u00abest\u00e1n sometidos al yugo\u00bb (6,1). Las instrucciones que da a su representante en \u00e9feso se refieren a los esclavos cristianos, ya pertenezcan a un se\u00f1or pagano (6,1) o cristiano (6,2). Deben preocuparse siempre, con su vida cristiana y cumpliendo fielmente sus obligaciones, de que \u00abno se desacredite el nombre de Dios y nuestra doctrina\u00bb (6,1). <\/p>\n

Pero la comunidad cristiana de \u00e9feso, confiada a los cuidados pastorales de Timoteo, no est\u00e1 formada s\u00f3lo por c\u00edrculos socialmente d\u00e9biles; hay tambi\u00e9n ricos en ella. Por eso es obligaci\u00f3n de Timoteo advertir a esos cristianos ricos de los peligros de la riqueza (6,17-19). No deben poner su confianza en las posesiones y en las riquezas, sino en Dios que, en su bondad paterna, vela por todos (6,17). Deben utilizar sus riquezas para hacerse ricos en buenas obras y ser as\u00ed \u00abricos ante Dios\u00bb (Luc 12:21). <\/p>\n

Pablo da despu\u00e9s importantes instrucciones a su representante en relaci\u00f3n a los presb\u00edteros que, como colegio, est\u00e1n al frente de la comunidad (Luc 5:17-25). Le encarga preocuparse de la paga de los presb\u00edteros, que presiden la comunidad y \u00abtrabajan en la predicaci\u00f3n y en la ense\u00f1anza\u00bb (Luc 5:17), y establece la obligaci\u00f3n que la comunidad tiene de sostener a esos hombres (Luc 5:18). Intenta proteger su honra contra las acusaciones y sospechas infundadas (Luc 5:19). Da disposiciones sobre disciplina eclesi\u00e1stica (Luc 5:20) y desea que a los presb\u00edteros que falten se les someta a un juicio imparcial y justo (Luc 5:21): Con especial insistencia recuerda a Timoteo que la elecci\u00f3n y consagraci\u00f3n de un presb\u00edtero debe ser ocasi\u00f3n de reflexi\u00f3n y examen serio y maduro (Luc 5:22.24s), si no quiere hacerse culpable de pecados ajenos (Luc 5:22). <\/p>\n

Cuanto m\u00e1s ejemplar es la vida del pastor, m\u00e1s floreciente es la vida de la comunidad. Por eso Timoteo, a pesar de su juventud (Luc 4:12), debe mostrarse en toda su vida como \u00abbuen servidor de Cristo Jes\u00fas\u00bb, gui\u00e1ndose siempre por las \u00abpalabras de la fe\u00bb y por la \u00abbuena doctrina\u00bb (Luc 4:6-12). Dejando de lado las severas exigencias asc\u00e9ticas de los falsos maestros, debe ejercitarse en la religi\u00f3n, a la que est\u00e1 prometida la vida eterna como don saludable (Luc 4:8). Debe preocuparse tambi\u00e9n de su salud, que es d\u00e9bil (Luc 5:23). Hasta la llegada de Pablo debe dedicarse \u00aba la lectura, a la exhortaci\u00f3n y a la ense\u00f1anza\u00bb (Luc 4:13). A1 ser constituido en su cargo, le ha sido dada una gracia especial para desempe\u00f1arlo, que no puede desperdiciar. Su fidelidad a la doctrina cristiana de fe y su vida ejemplar ser\u00e1 lo que le conducir\u00e1, a \u00e9l y a su comunidad, a la salvaci\u00f3n (Luc 4:15 s). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. Rom 15:23 s.28; Carta de Clemente 5.5-7. <\/p>\n

** No todos admiten esta cronolog\u00eda de las cartas pastorales de san Pablo. Otra interpretaci\u00f3n las coloca unos veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde y niega que Pablo las haya escrito personalmente. Quien quiera orientarse en estas cuestiones, que no podemos plantear aqu\u00ed, puede leer A. WIKENHAUSER, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento, Herder, Barcelona 2 1966. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1\/01-02 <\/p>\n

1. REMITENTE Y DESTINATARIO (Rom 1:1-2a). <\/p>\n

1 Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por mandato de Dios, nuestro salvador, y de Cristo Jes\u00fas, nuestra esperanza, 2a a Timoteo, su verdadero hijo en la fe. <\/p>\n

Aunque la carta est\u00e1 dirigida a Timoteo, colaborador y disc\u00edpulo suyo durante a\u00f1os, Pablo insiste en\u00e9rgicamente en su dignidad y en su cargo de ap\u00f3stol. Es \u00abap\u00f3stol\u00bb, enviado plenipotenciario de Cristo Jes\u00fas, y lo es por mandato de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 esta alusi\u00f3n a sus plenos poderes, a su misi\u00f3n? No se trata de una carta privada, dirigida s\u00f3lo a Timoteo. Es un escrito oficial, una palabra del Ap\u00f3stol, v\u00e1lida ante todo para Timoteo, pero tambi\u00e9n para toda la comunidad de \u00e9feso. Tras Timoteo est\u00e1 el Ap\u00f3stol de los gentiles con toda su autoridad; tras Pablo est\u00e1n el mismo Cristo y Dios. Hay que comunicar algo a la comunidad de parte de Dios y por eso se les pide que presten gran atenci\u00f3n. <\/p>\n

Con esta carta, Pablo quiere robustecer la posici\u00f3n de su colaborador y actual representante en el seno de la comunidad; quiere darle el apoyo necesario en todos los problemas relativos a la lucha contra la falsa doctrina, a la organizaci\u00f3n y a la vida de la comunidad. Frente al mensaje de la carta es necesaria, adem\u00e1s de la atenci\u00f3n, la obediencia, pues este mensaje que Pablo nos comunica \u00abproviene de Dios, nuestro Salvador\u00bb, nuestro liberador. La salvaci\u00f3n de los hombres, su redenci\u00f3n, tiene su \u00faltimo fundamento en Dios. \u00abQuiso \u00e9l salvar a los creyentes mediante la predicaci\u00f3n de la locura\u00bb (1Cor,21). Si, por la redenci\u00f3n, los cristianos han llegado a ser una \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb (2Co 5:17), se lo deben a Dios, \u00abque nos ha reconciliado consigo por medio de Cristo\u00bb (2Co 5:18). \u00abPor la gracia hab\u00e9is sido salvados… y esto… es don de Dios\u00bb (E\u00a3 2,8). Pablo escribe \u00abpor mandato… de Cristo Jes\u00fas, nuestra esperanza\u00bb. Jesucristo es la esperanza de los cristianos para esta vida y sobre todo para la eternidad, porque llev\u00f3 a cabo, en la cruz, la acci\u00f3n redentora y con ella gan\u00f3 todas las gracias para los hombres. Su acci\u00f3n redentora es la causa y el fundamento de toda salvaci\u00f3n para los hombres. Sin Cristo, los cristianos ser\u00edan como los paganos, \u00abque no tienen esperanza\u00bb (1Te 4:13). <\/p>\n

El destinatario de la carta es Timoteo, \u00absu verdadero hijo en la fe\u00bb. Era hijo de padre pagano y su madre era una piadosa cristiana de origen jud\u00edo. Fue convertido por Pablo a la verdadera fe en Listra, probablemente en el primer viaje misionero (Cf.Act 14,6; 16,1). Por eso le llama \u00abhijo querido y fiel en el Se\u00f1or\u00bb (1Co 4:17); tiene los mismos sentimientos que Pablo, su padre espiritual. En la carta a los filipenses le elogia as\u00ed: \u00abPues no tengo otro que participe de mi disposici\u00f3n de alma, como para ocuparse con tanta sinceridad de vuestras cosas… Pero de \u00e9l ya sab\u00e9is las pruebas que ha dado, ya que, como un hijo al lado de su padre, ha estado conmigo al servicio del Evangelio\u00bb (Flp 2:20-22). \u00a1Qu\u00e9 semejante tiene que haber llegado a ser el disc\u00edpulo al maestro, c\u00f3mo tiene que parecerse el hijo al padre, qu\u00e9 unido tiene que estar con \u00e9l en fidelidad y amor, para que Pablo llegue a decir estas palabras magn\u00edficas de Timoteo! <\/p>\n

2. SALUDO (Flp 1:2b). <\/p>\n

2b Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

En vez de emplear el saludo griego (\u00abalegr\u00eda\u00bb) o jud\u00edo (\u00abpaz\u00bb), Pablo desea al destinatario gracia, misericordia y paz. Eleva el saludo ordinario, entonces usual, a un plano superior, cristiano, y desea lo que le parece m\u00e1s importante: \u00abgracia\u00bb, la benevolencia total, inagotable; \u00abmisericordia\u00bb, tan necesaria al hombre pecador, y \u00abpaz\u00bb, que podr\u00edamos calificar, mejor, como salvaci\u00f3n. Fuente de estos dones s\u00f3lo pueden ser Dios y Jesucristo, que como Hijo de Dios y Se\u00f1or ensalzado es equiparado al Padre. Dios, como \u00abPadre\u00bb nuestro, y Jesucristo, como \u00abSe\u00f1or\u00bb nuestro, garantizan que este saludo no ser\u00e1 un deseo vano, sino eficaz, y que a Timoteo se le comunicar\u00e1 toda la plenitud de la benevolencia, de la misericordia y de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

LUCHA CONTRA LA FALSA DOCTRINA 1,3-20 <\/p>\n

En la mayor parte de las cartas del ap\u00f3stol Pablo podemos distinguir dos partes: primero recuerda el Ap\u00f3stol lo que Dios ha obrado, y muestra as\u00ed la acci\u00f3n salvadora de Dios. Despu\u00e9s, en una segunda parte, saca las consecuencias que esa acci\u00f3n salvadora tiene para la vida cristiana 5. La primera carta a Timoteo presenta otro esquema, m\u00e1s independiente. Da instrucciones para luchar contra el error y para resolver los problemas de organizaci\u00f3n y de vida de la comunidad, sin ajustarse a un esquema riguroso. Con esta carta, Pablo quiere animar a Timoteo a mostrarse decidido y firme en la lucha contra los falsos maestros que surgen en \u00e9feso y robustecer su posici\u00f3n como representante del Ap\u00f3stol y responsable de la comunidad, apoy\u00e1ndole con la fuerza de su palabra apost\u00f3lica. Por eso traza en la primera parte de la carta una caracterizaci\u00f3n de los falsos maestros, que propagan una serie de f\u00e1bulas jud\u00edas y que pretenden ser doctores de la ley (1,3-7). Pero estos hombres tienen una concepci\u00f3n totalmente falsa de la ley, como ense\u00f1a el Evangelio (1,8-11). La alusi\u00f3n al Evangelio que le ha sido confiado lleva a Pablo a dar gracias por haber sido elegido para proclamar la buena nueva (1,12-17). A continuaci\u00f3n insta de nuevo a Timoteo a luchar contra la falsificaci\u00f3n de la buena nueva, que los falsos maestros intentan hacer (1,18-20). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. Cf. ITes; 2Tes; G\u00e1; Rom; Col; Ef. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. CARACTERES DE LOS FALSOS MAESTROS (1\/03-07). <\/p>\n

3 Cuando estaba a punto de partir para Macedonia, te rogu\u00e9 encarecidamente que te quedaras en \u00e9feso. As\u00ed podr\u00edas exhortar a ciertas personas a que no ense\u00f1aran doctrinas extra\u00f1as… <\/p>\n

Pablo, despu\u00e9s de la primera cautividad romana (61-63), en un viaje misionero del que no conservamos ninguna noticia, hab\u00eda dejado a Timoteo en \u00e9feso como representante suyo y responsable de la comunidad cristiana all\u00ed establecida, y hab\u00eda proseguido su viaje hacia Macedonia. \u00e9l mismo se hab\u00eda dedicado personalmente al trabajo misionero en \u00e9feso durante tres a\u00f1os, desde el 54 al 57 (Act 19) y luego, al despedirse de los ancianos de la comunidad de \u00e9feso, en Mileto, antes de salir hacia Jerusal\u00e9n, les hab\u00eda insistido en que vigilaran (Hec 20:31). En esa ocasi\u00f3n les hab\u00eda predicho ya que despu\u00e9s de su partida surgir\u00edan en medio de ellos \u00abhombres que ense\u00f1ar\u00e1n cosas perversas para arrastrar a los disc\u00edpulos en pos de s\u00ed\u00bb (Hec 20:30). Al partir hab\u00eda exhortado a Timoteo a actuar con decisi\u00f3n contra \u00abciertas personas\u00bb, los falsos maestros. Le escribe esta carta para record\u00e1rselo y para que cuente con un escrito apost\u00f3lico oficial que le acredite ante la comunidad. <\/p>\n

Pablo ya no puede estar presente en todos sus antiguos puestos de misi\u00f3n; ya no puede velar personalmente por las comunidades cristianas. Por eso deja como representantes suyos a sus disc\u00edpulos y colaboradores y los hace responsables de las comunidades (*). Timoteo es a\u00fan imprescindible en \u00e9feso y por eso no puede seguir viaje en compa\u00f1\u00eda de Pablo. Ha sucedido lo que el Ap\u00f3stol les hab\u00eda predicho a los ancianos en Mileto, al despedirse de ellos. En la comunidad han surgido ciertos se\u00f1ores que hablan \u00abcosas perversas\u00bb. Estos falsos maestros constituyen una seria amenaza, porque, aunque es cierto que siguen perteneciendo a\u00fan a la comunidad cristiana, han entrado por los senderos del error; representan un gran peligro para toda la comunidad. Ha crecido la ciza\u00f1a que el enemigo sembr\u00f3 entre el trigo. En el curso de la historia de la Iglesia se repetir\u00e1 continuamente lo que el Se\u00f1or hab\u00eda dicho un d\u00eda a sus disc\u00edpulos en la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a sembrada entre el trigo (Mat 13:24-30). El Se\u00f1or ha sembrado la buena semilla en el campo, despu\u00e9s llegar\u00e1 el enemigo y sembrar\u00e1 la ciza\u00f1a entre el trigo. Cuando la semilla crezca y eche fruto, aparecer\u00e1 tambi\u00e9n la ciza\u00f1a. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. la situaci\u00f3n semejante de Tito en Creta: Tit 1:5. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4 …ni se preocuparan de f\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables, que s\u00f3lo suscitan especulaciones, en vez de fomentar los designios de Dios, fundados en la fe. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 doctrinas han ense\u00f1ado en \u00e9feso estos falsos maestros? Pablo no las describe a fondo. Dice s\u00f3lo que se preocupan de \u00abf\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables\u00bb. Alude a f\u00e1bulas rab\u00ednicas que carecen de verdad y de fundamento real. Se trata, con toda probabilidad, de narraciones fant\u00e1sticas y de especulaciones sobre genealog\u00edas del Antiguo Testamento, que, con sus series de estirpes inmensamente largas, dan impresi\u00f3n de profundidad. Estas falsas doctrinas muestran as\u00ed su origen jud\u00edo (*), pero dejan ver tambi\u00e9n huellas de un error posterior muy peligroso: el gnosticismo (**). M\u00e1s importante que la descripci\u00f3n exacta de este error, que Timoteo ya conoce, son para el Ap\u00f3stol las consecuencias que aparecen en la comunidad. Los falsos maestros suscitan especulaciones, discordias y disputas por cosas sin importancia, en vez de presentar el plan salv\u00edfico de Dios, fundado en la fe verdadera y no mixtificada. Toda doctrina que se oponga a la doctrina revelada, tal como la Iglesia la enuncia por su magisterio, conducir\u00e1 siempre a estas desastrosas consecuencias y destruir\u00e1 en la comunidad, de una forma o de otra, el amor y la paz. Una doctrina opuesta a la doctrina revelada no puede contribuir al plan salv\u00edfico de Dios, que se funda en la fe; no logra su objetivo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. Tit 1:10.14s; Tit 3:9. <\/p>\n

** Cf 1Ti 4:3; 1Ti 6:20; 2Ti 2:18; Tit 1:6<\/p>\n

…………… <\/p>\n

5 El fin de la exhortaci\u00f3n es la caridad, que procede de un coraz\u00f3n puro, de una buena conciencia y de una fe sincera, 6 de las que, por haberse desviado, algunos se han perdido en vana palabrer\u00eda. <\/p>\n

Frente a estos falsos maestros muestra Pablo cu\u00e1l ha de ser el objetivo de la exhortaci\u00f3n aut\u00e9ntica y de la predicaci\u00f3n: la caridad, el amor a Dios y a los dem\u00e1s hombres. Mas, para que este amor sea aut\u00e9ntico y verdadero, son necesarias tres cosas: debe brotar de un coraz\u00f3n \u00abpuro\u00bb, \u00edntegro, libre de todo ego\u00edsmo y de toda pasi\u00f3n mala; de una \u00abbuena conciencia\u00bb, que se sabe ligada a Dios en todas sus acciones y deseos, y de una \u00abfe sincera\u00bb, libre de hipocres\u00eda, fundada en una convicci\u00f3n aut\u00e9ntica, y no en una exhibici\u00f3n brillante de especulaciones teol\u00f3gicas, como hacen los falsos maestros. Los falsos maestros no han tenido en cuenta este objetivo de la exhortaci\u00f3n y de la predicaci\u00f3n aut\u00e9nticas. Han descuidado los tres requisitos necesarios para que haya aut\u00e9ntica caridad cristiana. Por eso su exhortaci\u00f3n se ha convertido en una \u00abvana palabrer\u00eda\u00bb. Dicen muchas palabras, pero pasan por encima del n\u00facleo del mensaje cristiano, sin tocarlo. Todas sus consideraciones prolijas, que parecen tan profundas, semejan \u00abuna campana que toca o un c\u00edmbalo que resuena\u00bb (1Co 13:1). Su predicaci\u00f3n es charlataner\u00eda in\u00fatil. Es duro el juicio que el Ap\u00f3stol emite sobre la predicaci\u00f3n de los falsos maestros. Si en la comunidad cristiana la exhortaci\u00f3n no va dirigida a su objetivo propio y \u00faltimo, el amor verdadero y aut\u00e9ntico, se convierte siempre en una mara\u00f1a de palabras hueras. <\/p>\n

7 Pretenden ser doctores de la ley, siendo as\u00ed que no comprenden ni lo que dicen ni aquello sobre lo que dogmatizan. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol hace a\u00fan otro reproche a estos falsos maestros. Alegan la orgullosa pretensi\u00f3n de ser \u00abdoctores de la ley\u00bb, pero no conocen con claridad qu\u00e9 significa la ley. Se atribuyen un conocimiento que no poseen de la ley del Antiguo Testamento y de su significaci\u00f3n para la comunidad de los salvados del Nuevo Testamento. Pretenden gloriarse de la agudeza de sus interpretaciones de la Escritura, de su r\u00edgido legalismo y de las severas exigencias asc\u00e9ticas que imponen a la comunidad (1Co 4:3). Tal actitud, que pone la mera ciencia humana en lugar de la fe y la prestaci\u00f3n legal en lugar del amor, muestra que estos falsos maestros no han entendido el Evangelio ni el Antiguo Testamento. La predicaci\u00f3n de los falsos maestros, seg\u00fan el juicio del Ap\u00f3stol, no es sino \u00abvana palabrer\u00eda\u00bb. Por eso el Ap\u00f3stol no tiene m\u00e1s remedio que exponer, frente a esta concepci\u00f3n falsa, el verdadero papel y la verdadera funci\u00f3n de la ley antigua. <\/p>\n

2. LA LEY SEG\u00daN EL EVANGELIO (1\/08-11). <\/p>\n

En cartas anteriores, Pablo hab\u00eda tratado ampliamente de la relaci\u00f3n que existe entre la ley del Antiguo Testamento y la caridad cristiana, por ejemplo en la carta a los G\u00e1latas, de car\u00e1cter combativo, y, con mayor amplitud y serenidad, en la carta a los Romanos: Sin discrepar un \u00e1pice de lo que dice en esos escritos, expone ahora, en breves rasgos, cu\u00e1l es la aut\u00e9ntica posici\u00f3n cristiana frente a la ley del Antiguo Testamento. <\/p>\n

8 Ya sabemos que la ley es una cosa excelente, si realmente se hace de ella el uso que como tal ley le corresponde: 9 o sea, teniendo en cuenta que la ley no est\u00e1 ah\u00ed para el hombre honrado, sino para prevaricadores y rebeldes, para imp\u00edos y pecadores, para profanadores y sacr\u00edlegos, para parricidas y matricidas, para homicidas, 10 para ad\u00falteros, para sodomitas, para traficantes de seres humanos, para embusteros, para perjuros y para cualquier otra cosa que se oponga a la sana doctrina… <\/p>\n

Pablo, que se considera un cristiano m\u00e1s, empieza diciendo que la ley es una cosa excelente. \u00bfPor qu\u00e9? Porque procede de Dios, el Se\u00f1or 9, y tiene un fin que cumplir, querido por Dios: preparar el orden cristiano de salvaci\u00f3n. Es \u00abel ayo que nos ha conducido a Cristo\u00bb (Gal 3:24). Pero con Cristo ha llegado el \u00abfin de la ley\u00bb (Rom 10:4). Ahora la ley es buena s\u00f3lo si se usa como tal ley, si se aplica seg\u00fan el sentido que tiene, sin ir m\u00e1s all\u00e1 de su objetivo, si se entiende en el esp\u00edritu del Evangelio 10. <\/p>\n

Por eso, para los justos, para los que han sido llamados del pecado por la gracia de Dios y separados as\u00ed del \u00abmundo\u00bb pecador, para los hombres llamados por Dios y llenos con nueva vida en Cristo, ya no hay ninguna ley que irrumpa desde fuera. Quien ha sido liberado por Cristo del pecado est\u00e1 libre de la ley; vive por la fe y no por la ley 11. El contenido aut\u00e9ntico de la ley ha pasado a ser posesi\u00f3n interna del cristiano y conforma toda su vida y su personalidad. Para el cristiano, la ley ha perdido su car\u00e1cter de sancionadora. <\/p>\n

Como elemento conductor, como ley que dirige al hombre desde fuera, vale s\u00f3lo para aquellos hombres que han incurrido en el pecado, para los \u00abprevaricadores\u00bb, como los llama Pablo en el cat\u00e1logo de vicios 12 que pone a continuaci\u00f3n. A la doctrina del Evangelio, a la que se oponen todos estos vicios, la llama \u00absana doctrina\u00bb. Es la expresi\u00f3n plena de la salud espiritual y moral y produce una vida sana, moralmente pura. Por eso lo que se opone a la doctrina de la buena nueva no es cosa sana, contiene g\u00e9rmenes del mal y conduce a la inmoralidad. Para aquellos hombres que se dejan guiar por esa doctrina caduca, sigue siendo v\u00e1lida la ley. <\/p>\n

Con esta concepci\u00f3n de la ley veterotestamentaria supera el Ap\u00f3stol la posici\u00f3n de obediencia a la ley de la antigua alianza y llega a la idea de libertad cristiana. En la libertad de los hijos de Dios est\u00e1 superado todo legalismo que irrumpa desde fuera. Como redimidos, los cristianos est\u00e1n conformados por la gracia de Cristo y deben dar forma a su vida a partir de este nuevo principio de vida. <\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n grande es la dignidad del hombre cristiano que predica el Ap\u00f3stol! El cristiano, que sigue la sana doctrina de la buena nueva y que ha sido justificado por Cristo, se deja guiar en su vida por el amor que Dios le ha dado y que habita en \u00e9l, que se ha convertido ahora para \u00e9l en la \u00fanica ley. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

9. Cf. Rom 7:12.14.16; 2Ti 3:15-17. <\/p>\n

10. Cf. 2Co 3:14-16. <\/p>\n

11. Cf. Gal 3:11; Gal 5:18; Rom 1:17; Rom 10:4. <\/p>\n

12. Cat\u00e1logos semejantes de vicios en Rom 1:29-31; Rom 13:13; Ciro 5,10s; 6,9s; 2Co 12:20; Gal 5:19-21; Efe 4:31; Efe 5:3 s; Col 3:5-8; 2Ti 3:2-5. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11…Seg\u00fan la buena nueva de gloria del Dios bienaventurado, que me ha sido encomendada. <\/p>\n

La proclamaci\u00f3n de esta libertad de la ley antigua es el contenido y la ense\u00f1anza del evangelio encomendado al Ap\u00f3stol. Este Evangelio revela la gloria final de Dios que, en su eternidad y continuidad, posee la suma bienaventuranza. Con justificado orgullo e insistencia a\u00f1ade Pablo que fue precisamente a \u00e9l a quien Dios eligi\u00f3 para proclamar esa buena nueva y a quien le fue encomendada. En la misma medida en que es consciente de su indignidad ante Dios, sabe que ha sido elegido por Dios. Lleno de agradecimiento a Dios contempla las maravillas que la gracia de Dios ha hecho en \u00e9l y por \u00e9l: \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb (1Co 15:10). <\/p>\n

3. ACCI\u00d3N DE GRACIAS POR HABER SIDO ELEGIDO PARA PREDICAR LA BUENA NUEVA (1\/12-17). <\/p>\n

12 Doy gracias al que me ha capacitado, Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or: \u00e9l me ha cre\u00eddo fiel y me ha encomendado este servicio… <\/p>\n

Pablo se ha referido al encargo recibido de predicar la buena nueva y a su consiguiente autoridad apost\u00f3lica frente a los falsos maestros. Este hecho le trae a la mente el d\u00eda de gracia, de Damasco. Haber sido elegido como Ap\u00f3stol lo debe, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a la bondad misericordiosa de su Se\u00f1or, Jesucristo. No puede concebirlo; le parece un milagro que el Se\u00f1or le haya llamado a su servicio, que le haya considerado fiel para esa tarea y se la haya confiado. En la primera carta a los Corintios dice que en los \u00abservidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios\u00bb, lo que se busca es que \u00absean fieles\u00bb (1Co 4:2). A \u00e9l Cristo le ha hecho capaz de esta fidelidad y de merecer esa confianza. Pablo da gracias por este amor misericordioso e incomprensible de su Se\u00f1or. Su coraz\u00f3n est\u00e1 totalmente lleno de agradecimiento y no cesa de instar a los cristianos a dar gracias. Los cristianos se distinguen de los paganos en que dan gracias siempre y en todas partes, para que surja \u00abuna abundante acci\u00f3n de gracias para la gloria de Dios\u00bb (2Co 4:15). <\/p>\n

13…a m\u00ed, que antes hab\u00eda sido blasfemo, perseguidor y ultrajador; pero fui tratado con misericordia, porque actu\u00e9 con ignorancia cuando a\u00fan no ten\u00eda fe. <\/p>\n

Para describir esta maravilla de la misericordia de Dios, expone con toda crudeza el contraste entre su vida pasada y su vida actual, entre los dos grandes per\u00edodos de su vida: el per\u00edodo anterior a la hora de Damasco y el per\u00edodo posterior a aquella hora. En su vida anterior era un \u00abblasfemo\u00bb, que injuriaba el nombre de Cristo y toda su obra, que persegu\u00eda a la Iglesia con odio y con encarnizamiento. \u00e9l mismo describe su odio contra los cristianos en su discurso ante Agripa: \u00abA muchos de los santos yo encerr\u00e9 en la c\u00e1rcel… y cuando se les daba muerte, yo daba mi voto contra ellos; por todas las sinagogas, muchas veces a fuerza de castigos, los obligaba a blasfemar y, enfurecido hasta el extremo, los persegu\u00eda incluso en las ciudades extranjeras\u00bb (Hec 26:10 s). Y reconoce tambi\u00e9n: \u00abPersegu\u00eda a la Iglesia de Dios con encarnizamiento, y pretend\u00eda destruirla\u00bb (Gal 1:13). Pablo no cesa 13 de recordar su antiguo odio contra Cristo, contra su doctrina y sus disc\u00edpulos. \u00bfC\u00f3mo pudo Dios, a pesar de esto, elegirlo para ap\u00f3stol suyo? S\u00f3lo ve una explicaci\u00f3n para este milagro de la gracia: fui tratado con misericordia. Fue tratado por Dios con un amor misericordioso, incomprensible, del que \u00e9l, \u00abblasfemo, perseguidor y ultrajador\u00bb, no era digno. El hecho de que Pablo obrara \u00abcon ignorancia, cuando a\u00fan no ten\u00eda fe\u00bb , sin entender absolutamente el misterio de Cristo, no cambia en nada su culpa, pero explica c\u00f3mo fue posible la misericordia de Dios. Le alcanz\u00f3 aquel amor incomprensible, perdonador y misericordioso del Se\u00f1or, que dijo en la cruz: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb (Luc 23:34). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

13. Cf. Hec 22:4; 1Co 15:9; Flp 3:6. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

14 La gracia de nuestro Se\u00f1or sobreabund\u00f3, con la fe y con la caridad que hay en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

Cuando Pablo vuelve su mirada hacia su vida anterior a la hora de Damasco, s\u00f3lo puede dar gracias, dar gracias continuamente por la misericordia incomprensible con que fue tratado. La riqueza de la gracia y de la misericordia de Dios \u00absobreabund\u00f3\u00bb en \u00e9l. Pero la benevolencia de Dios fue a\u00fan m\u00e1s lejos: juntamente con esa misericordia le fue dada aquella fe y aquella caridad que tienen su fundamento y su centro en Jesucristo. Desde su conversi\u00f3n posee una vida nueva, la vida en comuni\u00f3n con Cristo. Esta comuni\u00f3n le da fuerza para creer en su Se\u00f1or y amar a los hermanos. As\u00ed, la misericordia inconcebible e incomprensible de Dios contin\u00faa actuando siempre en \u00e9l. <\/p>\n

15 He aqu\u00ed una sentencia veraz y digna de toda aceptaci\u00f3n: Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar pecadores, el primero de los cuales soy yo. <\/p>\n

Pablo vuelve sobre lo dicho y lo resume introduci\u00e9ndolo con una f\u00f3rmula que era usual en los escritos jud\u00edos (*). Probablemente elige para esto un modelo de profesi\u00f3n de fe conocido por los cristianos y usual entre ellos: \u00abCristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar pecadores.\u00bb Jesucristo, el Hijo unig\u00e9nito de Dios, el que desde la eternidad estaba, como Hijo, junto al Padre, vino a este mundo cuando lleg\u00f3 la fecha se\u00f1alada. El fin de su encarnaci\u00f3n es la salvaci\u00f3n de los pecadores, la redenci\u00f3n de los hombres que, por el pecado, estaban separados de Dios y perdidos, y hab\u00edan incurrido en la ira de Dios. Jes\u00fas hab\u00eda dicho a Zaqueo, el recaudador: \u00abEl Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido\u00bb (Luc 19:10). <\/p>\n

Pablo, en su conversi\u00f3n, ha experimentado en s\u00ed mismo cu\u00e1l es el fin de la encarnaci\u00f3n de Jesucristo: la salvaci\u00f3n de los pecadores. Su conversi\u00f3n, su vocaci\u00f3n y su elecci\u00f3n son un caso particular de la obra redentora realizada por Jesucristo en favor de los pecadores. Estaba en el n\u00famero de los \u00abperdidos\u00bb, de aquellos sobre quienes Dios, con justicia, iba a dejar caer su castigo; era uno de los principales de ellos, era el primero de ellos. Es cierto que ahora su culpa ha sido borrada, pero sigue siendo para \u00e9l motivo continuo de humildad y agradecimiento. Es consciente de su total dependencia del Dios sant\u00edsimo y de la misericordia infinita de Dios, que lo llam\u00f3 y lo constituy\u00f3 ap\u00f3stol, a pesar de que se encarniz\u00f3 contra Cristo y persigui\u00f3 a sus disc\u00edpulos. Por eso se llama a s\u00ed mismo \u00abel menor de los ap\u00f3stoles, que no es digno de llamarse ap\u00f3stol, porque persigui\u00f3 a la Iglesia de Dios\u00bb (1Co 15:9), \u00abel menor de todos los santos\u00bb (Efe 3:8). Pablo ha experimentado la sobreabundancia de la gracia de Dios. Cuanto m\u00e1s profundiza en el amor y en la benevolencia incomprensibles de Dios, tanto m\u00e1s crece en humildad ante Dios y tanto mayor es su agradecimiento. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Con frecuencia en las cartas pastorales: 1Ti 3:1; 1Ti 4:9; 2Ti 2:11; Tit 3:8. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

16 Pero yo fui tratado con misericordia precisamente para que fuera yo el primero en quien Jesucristo demostrara toda su paciencia para ejemplo de los que han de tener fe en \u00e9l en orden a la vida eterna. <\/p>\n

Llegamos ahora a lo m\u00e1s importante: Pablo sabe por qu\u00e9 ha sido tratado con misericordia. En el plan salvador de Dios su conversi\u00f3n y su elecci\u00f3n ten\u00edan una raz\u00f3n especial de ser. Cuando el primero entre los pecadores se convirti\u00f3 en el primero entre los que tienen la gracia, cuando Jesucristo derram\u00f3 sobre Pablo toda la plenitud de su misericordia y de su benevolencia, Pablo se convirti\u00f3 en ejemplo del cauce que hab\u00eda de seguir en el futuro la misericordia de Dios. En \u00e9l se manifest\u00f3 a todo el mundo c\u00f3mo alcanzar\u00edan la vida y la salvaci\u00f3n eternas todos aquellos que creyeran en Cristo y le pusieran como fundamento para construir el edificio de su vida. Su conversi\u00f3n y su elecci\u00f3n deb\u00edan ser prototipo de todas las sucesivas misericordias de Dios y mostrar la comprensi\u00f3n infinita de Jesucristo. Igual que \u00e9l, otros hombres, por el amor misericordioso de Dios, pueden y deben llegar a la fe y a la salvaci\u00f3n desde el abismo profundo de sus pecados y de su error. Pablo es el testimonio irrefutable de que ning\u00fan hombre est\u00e1 tan perdido ante Dios que no puedan alcanzarle la misericordia incomprensible y el amor inconcebible de Cristo, que vino para \u00abbuscar y salvar lo que estaba perdido\u00bb (Luc 19:10). <\/p>\n

17 Al rey de los siglos, incorruptible e invisible, al Dios \u00fanico, honor y gloria por los siglos de los siglos. Amen. <\/p>\n

Las palabras de Pablo desembocan espont\u00e1neamente en una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. El recuerdo de su elecci\u00f3n y de la bondad de Dios que se manifest\u00f3 en ella obliga a Pablo a ponerse de rodillas para alabar a Dios. Encuentra la formulaci\u00f3n conveniente en una oraci\u00f3n lit\u00fargica que se recitaba a menudo en el culto de la comunidad primitiva y que fue acogida m\u00e1s tarde en el breviario de la Iglesia (en la hora de prima). Se debe adorar al rey de los siglos, que hace que una era suceda a otra hasta que, con la segunda venida de Cristo, los tiempos lleguen a su plenitud, que est\u00e1 por encima de todos los tiempos y de toda criatura, que permanece igual en medio de todos los cambios y cuyos a\u00f1os no terminan nunca. Es el Dios \u00abincorruptible\u00bb, que es fuente de la vida y da toda vida. Es el Dios \u00abinvisible\u00bb, que vive en la plenitud de la luz y al que ning\u00fan hombre puede ver jam\u00e1s (Cf. Jua 1:18). Es el Dios \u00ab\u00fanico\u00bb, que est\u00e1 por encima de toda la creaci\u00f3n. A este Dios, que con amor y misericordia quiere la salvaci\u00f3n de los pecadores, se le deben honor y gloria por los siglos de los siglos. \u00bfSe puede adorar, alabar y ensalzar a Dios con palabras mejores que \u00e9stas, que han pasado de esta carta al breviario de la Iglesia? <\/p>\n

4. NUEVA EXHORTACI\u00d3N A LUCHAR CONTRA LOS FALSOS MAESTROS (1\/18-20). <\/p>\n

Despu\u00e9s de esta breve mirada retrospectiva a su propia vocaci\u00f3n (Jua 1:12-17), Pablo vuelve de nuevo a su prop\u00f3sito. Insta otra vez a su disc\u00edpulo y representante a luchar contra la falsificaci\u00f3n de la buena nueva que hacen los falsos maestros. <\/p>\n

18a Te dirijo esta exhortaci\u00f3n, hijo m\u00edo Timoteo, seg\u00fan las profec\u00edas un tiempo pronunciadas sobre ti… <\/p>\n

En una alocuci\u00f3n personal se dirige el Ap\u00f3stol a Timoteo, su \u00abhijo\u00bb, que al convertirse a la fe cristiana en orden a la vida eterna ha demostrado tener los mismos sentimientos que Pablo, su padre espiritual. Confiando en esa estrecha uni\u00f3n que existe entre ellos, Pablo insiste en los puntos de su predicaci\u00f3n y de su catequesis que ya antes ha tocado (Jua 1:3-11). Le recuerda a Timoteo antiguas profec\u00edas que se refer\u00edan a \u00e9l, sobre cuyo contenido, por desgracia, no sabemos nada. Seguramente predec\u00edan una actuaci\u00f3n generosa de Timoteo en pro de la verdad de la buena nueva \u00bfC\u00f3mo podemos suponer que se pronunciaron esas profec\u00edas? Con toda probabilidad se trataba de actuaciones extraordinarias del Esp\u00edritu, de palabras y profec\u00edas pronunciadas bajo el influjo del Esp\u00edritu Santo por hombres dotados del don de profec\u00eda, que se\u00f1alaron a Timoteo cuando Pablo, al partir de \u00e9feso, buscaba un vicario. Tenemos un precedente en la vida del mismo Pablo, cuando por indicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, manifestada por un profeta, fue destinado, junto con Bernab\u00e9, a la labor misional (Hec 13:2 s). <\/p>\n

No fueron, pues, consideraciones meramente humanas las que llevaron a Pablo a dejar al joven Timoteo como representante suyo en \u00e9feso, sino indicaciones del Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu de Dios vela sobre las comunidades y se\u00f1ala aquellos hombres que deben tomar sobre s\u00ed la pesada carga de suceder al Ap\u00f3stol de los gentiles. As\u00ed sucedi\u00f3 entonces en \u00e9feso y as\u00ed sigue sucediendo siempre en la Iglesia, aunque la voluntad de Dios no se manifieste siempre con profec\u00edas expresas. Ya el Se\u00f1or hab\u00eda prometido a sus disc\u00edpulos: \u00abY mirad: yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el fin del mundo\u00bb (Mat 28:20). <\/p>\n

18b … para que, apoyado en ellas, luches en el buen combate, 19a con fe y buena conciencia. <\/p>\n

Las profec\u00edas pronunciadas sobre Timoteo deb\u00edan darle fuerza para llevar la responsabilidad que se le da en \u00e9feso y para luchar en el buen combate, sobre todo en el combate contra la falsificaci\u00f3n de la buena nueva. A Pablo le gusta comparar la vida del cristiano, y sobre toda la vida y misi\u00f3n del que tiene un cargo en la comunidad, con el servicio militar (*). Como guerrero de Jesucristo, el ministro debe estar armado para el combate y para el sufrimiento. Por eso insta a Timoteo a \u00abluchar en el buen combate\u00bb, como buen soldado de Cristo, apoyado en las profec\u00edas que a \u00e9l se refieren. Las armas m\u00e1s importantes para ese combate son la fe y la buena conciencia. La fe y la buena conciencia est\u00e1n \u00edntimamente unidas y le dan fuerza para vencer al error. Quien va al combate con fe d\u00e9bil, vacilante y con conciencia manchada e impura perecer\u00e1 sin remedio. En el combate por la buena nueva, Timoteo debe mantenerse firme en su fe y dejarse guiar en su conducta por la voz de la buena conciencia y, mediante ella, por la voz de Dios. La vida cristiana es como una milicia por el Se\u00f1or; por eso exige lucha continua. Quien quiera vencer debe tener una fe firme y una conciencia buena. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. 1Co 9:7; 2Co 10:3; Flp 2:25; 2Ti 2:3 s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

19b por haberse sacudido esta conciencia algunos naufragaron en la fe: 20 entre ellos est\u00e1n Himeneo y Alejandro, que yo entregu\u00e9 a Sat\u00e1n, para que aprendan a no blasfemar. <\/p>\n

El destino de esos hombres, de los que Pablo menciona a dos por sus nombres como ejemplo estremecedor, muestra la seriedad del combate. \u00bfC\u00f3mo empez\u00f3 su perdici\u00f3n? Se sacudieron de encima la buena conciencia. Rechazaron, como una carga inc\u00f3moda, las obligaciones que les impon\u00eda su conciencia. Su perdici\u00f3n comenz\u00f3 con una vida libertina e inmoral. Fueron juego de sus pasiones y por eso \u00abnaufragaron en la fe\u00bb. A menudo el camino que aqu\u00ed muestra el Ap\u00f3stol conduce los cristianos a la deserci\u00f3n. Se empieza por ser d\u00e9bil en lo moral, por perder el dominio de s\u00ed mismo y esclavizarse a las pasiones, y se llega a desertar de la fe. <\/p>\n

Himeneo y Alejandro tal vez eran ambos colaboradores de Pablo y de Timoteo en Efeso; en todo caso, Timoteo los conoc\u00eda (*). Ambos entreg\u00f3 Pablo a Sat\u00e1n, tal vez al marchar de \u00e9feso, porque con su vida y su doctrina representaban un peligro para toda la comunidad y amenazaban destruirla. No sabemos c\u00f3mo se produjo exactamente esa entrega a Sat\u00e1n. Quiz\u00e1s Pablo hizo algo semejante a cuando entreg\u00f3 a Sat\u00e1n los incestuosos de Corinto (1Co 5:5). Probablemente el Ap\u00f3stol alej\u00f3 a ambos falsos maestros de la comunidad de la Iglesia y, por tanto, tambi\u00e9n de la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. Eso les servir\u00eda para aprender, para volver en s\u00ed y poder retornar a la comunidad de la Iglesia. <\/p>\n

Esta exclusi\u00f3n de la comunidad de \u00e9feso, que el Ap\u00f3stol realiza, es un acto de disciplina eclesi\u00e1stica; no se debe, pues, a motivos personales. Se hace por el bien de la comunidad, porque su vida religiosa corre peligro de ser destruida, y por bien de los pecadores, para que no se hundan m\u00e1s en el pecado. La intenci\u00f3n de Pablo al \u00abentregarlos a Sat\u00e1n\u00bb no era excluirlos definitivamente de la comunidad, sino llevarlos, por medio de esta dura medida, a mejorar su vida, someti\u00e9ndose a la disciplina que se les impone. Pablo se preocupa por la comunidad que le ha sido confiada como una madre que amamanta a su hijo y le da todo el amor de su coraz\u00f3n (1Te 2:7 s); como una madre, sufre dolores de parto por los cristianos a \u00e9l confiados (Gal 4:19). Pero es consciente tambi\u00e9n de que Cristo le ha dado plenos poderes, y entre ellos el poder de \u00abatar y desatar\u00bb (**). Ese mismo amor y esa misma autoridad pastoral se delegan en la Iglesia a los sucesores de los ap\u00f3stoles: los obispos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Himeneo podr\u00eda ser aquel a quien en 2Ti 2:17 s se llama negador de la resurrecci\u00f3n. No est\u00e1 claro si Alejandro es el herrero Alejandro a que alude 2Ti 4:14, contra el que se advierte especialmente a Timoteo. <\/p>\n

** Cf. Mat 18:18; 1Co 5,2s. <\/p>\n

……………………….. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta carta es uno de los tres libros del Nuevo Testamento escritos especialmente para pastores de iglesias locales. Las otras dos son 2<\/b> Timoteo y Tito.<\/p>\n

2.<\/b> Es tambi\u00e9n el primer libro del Nuevo Testamento que discute en detalle condiciones que deben prevalecer en una iglesia local.<\/p>\n

3.<\/b> Fue dirigida por Pablo a Timoteo, que estaba pastoreando la iglesia local en \u00c9feso.<\/p>\n

4.<\/b> El ap\u00f3stol la escribi\u00f3 en los a\u00f1os 62<\/b> \u00f3 63<\/b> d.C., entre su primer y segundo encarcelamiento. Los siguientes argumentos parecen probar esta teor\u00eda.<\/p>\n

a.<\/b> Lucas nos dice que Pablo pas\u00f3 dos a\u00f1os en una c\u00e1rcel en Roma (Hch 28:30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En este tiempo escribi\u00f3 Filipenses, Colosenses, Efesios y Filem\u00f3n.<\/p>\n

c.<\/b> En estas cartas expresa su confianza de que su liberaci\u00f3n suceder\u00e1 pronto (Flp 1:23-25<\/span>; Flp 2:24<\/span>; Flm 1:22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Rom 15:24<\/span>, Pablo comparte sus planes de visitar Espa\u00f1a. En 2Ti 4:7<\/span> declara: \u00abHe acabado la carrera.\u00bb Sin embargo, en este tiempo de su primer encarcelamiento (Hch 28:1-31<\/span>) todav\u00eda no hab\u00eda viajado a Espa\u00f1a. Por lo tanto, debi\u00f3 de haber sido liberado para poder hacer el viaje.<\/p>\n

5.<\/b> Pablo escribi\u00f3 tanto a Timoteo como a Tito en este intervalo.<\/p>\n

6.<\/b> Roma fue incendiada el 19<\/b> de julio del 64<\/b> d.C. (probablemente por Ner\u00f3n) y los cristianos fueron culpados de ello. El cristianismo se convirti\u00f3 en una religi\u00f3n ilegal, y a los cristianos se les castigaba con la muerte.<\/p>\n

7.<\/b><\/span> Pablo fue probablemente arrestado otra vez despu\u00e9s de julio del a\u00f1o 64<\/b> d.C. y condenado a muerte.<\/i><\/p>\n

8.<\/b> Durante su segundo y \u00faltimo encarcelamiento escribi\u00f3 2<\/b> Timoteo.<\/p>\n

9.<\/b> El Nuevo Testamento tiene mucho que decir en relaci\u00f3n con Timoteo.<\/p>\n

a.<\/b> Su nombre aparece unas veinticuatro veces.<\/p>\n

b.<\/b> Era de Listra y probablemente se convirti\u00f3 durante el primer viaje misionero de Pablo (Hch 14:19-20<\/span>; Hch 16:1-2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su madre (Eunice) y su abuela (Loida) eran mujeres jud\u00edas piadosas, pero su padre era un griego pagano (Hch 16:1<\/span>; 2Ti 1:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue criado en la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios (2Ti 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Pablo le invit\u00f3 a unirse al equipo durante su segundo viaje misionero (Hch 16:3<\/span>). Dicho equipo estaba compuesto de Silas, Pablo y Lucas. Timoteo pudo haber sido escogido para ocupar el lugar de Juan Marcos. (V\u00e9ase Hch 13:5<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Pablo le circuncid\u00f3 a fin de que tuviera libertad para predicar el evangelio en las varias sinagogas jud\u00edas que visitar\u00edan (Hch 16:3<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 9:20<\/span>.)<\/p>\n

g.<\/b> Timoteo fue ordenado oficialmente por Pablo y el presbiterio (1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Tambi\u00e9n acompa\u00f1\u00f3 a Pablo durante su tercer viaje misionero (Hch 19:22<\/span>; Hch 20:4<\/span>; 2Co 1:1<\/span>;<\/b> 2Co 1:19<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Se convirti\u00f3 en un asociado \u00edntimo de Pablo durante su primer encarcelamiento. (V\u00e9anse Flp 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; Flm 1:1<\/span>.)<\/p>\n

j.<\/b> Como Pablo, \u00e9l tambi\u00e9n fue encarcelado (v\u00e9ase Heb 13:23<\/span>). Ministr\u00f3 en al menos cinco de las iglesias del Nuevo Testamento:<\/p>\n

(1<\/b>) Tesal\u00f3nica (1Ts 3:2<\/span>;<\/b> 1Ts 3:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Corinto (1Co 4:17<\/span>;<\/b> 1Co 16:10<\/span>; 2Co 1:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Filipos (Flp 2:19-23<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Berea (Hch 17:14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00c9feso (1Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Timoteo parece que fue una persona algo reservada y que no siempre disfrut\u00f3 de buena salud (1Ti 4:12<\/span>;<\/b> 1Ti 4:14-16<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Fue, no obstante, un hombre de Dios. (V\u00e9ase 1Ti 6:11<\/span>.)<\/p>\n

10.<\/b> El pasaje clave en 2Ti 3:14-15<\/span> : \u00abPero persiste t\u00fa en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de qui\u00e9n has aprendido; y que desde la ni\u00f1ez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvaci\u00f3n por la fe que es Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

Teniendo esto en mente, sugerimos el siguiente bosquejo dividido en seis t\u00f3picos para el estudio de este libro:<\/p>\n

a.<\/b> El Salvador y la familia de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> El ap\u00f3stol Pablo y la familia de Dios.<\/p>\n

c.<\/b> El pastor (Timoteo) y la familia de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Los funcionarios de la iglesia y la familia de Dios.<\/p>\n

e.<\/b> Los falsos maestros y la familia de Dios.<\/p>\n

f.<\/b> Los varios miembros y la familia de Dios.<\/p>\n

I.<\/b> El Salvador y la familia de Dios. Pablo toca en 1<\/b> Timoteo no menos de diez grandes temas concernientes a la persona de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y son:<\/p>\n

A.<\/b> Su deidad (1Ti 1:17<\/span>;<\/b> 1Ti 6:16<\/span>). \u00abPor tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al \u00fanico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

\u00abEl \u00fanico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Su prop\u00f3sito (1Ti 1:15<\/span>;<\/b> 1Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores…. que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen\u00bb (1Ti 1:15<\/span>;<\/b> 1Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Su encarnaci\u00f3n (1Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abDios fue manifestado en carne\u00bb (1Ti 3:16<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 1:14<\/span>; Dan 2:11<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>; Isa 7:14<\/span>; Isa 9:6<\/span>).<\/p>\n

Nota: 1Ti 3:16<\/span> es uno de los vers\u00edculos verdaderamente grandes de la Biblia, y podemos considerarlo como una ampliaci\u00f3n de Jua 3:16<\/span>. M. F. Unger escribe al respecto:<\/p>\n

\n

\u00abEste vers\u00edculo constituye un verdadero cuerpo de doctrina de la verdad revelada por medio de la Escritura, y puede haber sido un himno cristiano de los primeros a\u00f1os.\u00bb (Manual b\u00edblico de Unger,<\/i> Editorial Portavoz, p. 737<\/b>.)<\/p>\n

D.<\/b> Su ministerio exitoso (1Ti 3:16<\/span>)<\/p>\n

1.<\/b> \u00abPredicado a los gentiles\u00bb (naciones). Esta afirmaci\u00f3n encuentra probablemente su cumplimiento en la palabras de la Gran Comisi\u00f3n en Mat 28:18-20<\/span>.<\/p>\n

Notemos la peque\u00f1a frase \u00abvisto de los \u00e1ngeles\u00bb en 1Ti 3:16<\/span>. El ministerio terrenal de Cristo fue contemplado tanto por los \u00e1ngeles buenos como por los malos. (V\u00e9anse Luc 2:13<\/span>; Mat 4:11<\/span>; Luc 22:43<\/span> : \u00e1ngeles buenos; y Mar 1:23-26<\/span>; Mar 5:2-13<\/span>; \u00e1ngeles malos.)<\/p>\n

2.<\/b> \u00abCre\u00eddo en el mundo\u00bb. A pesar del rechazo oficial de Israel, el evangelio de Jes\u00fas estaba siendo llevado por el peque\u00f1o grupo de dedicados misioneros, y ya se contaban por miles los creyentes (1Co 15:6<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Su sufrimiento y muerte (1Ti 6:13<\/span>;<\/b> 1Ti 2:6<\/span>). \u00ab… Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesi\u00f3n delante de Poncio Pilato\u00bb (1Ti 6:13<\/span>). \u00abEl cual se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos…\u00bb (1Ti 2:6<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Su resurrecci\u00f3n (1Ti 3:16<\/span>). \u00abJustificado en el Esp\u00edritu.\u00bb Esta frase parece corresponder con Rom 1:4<\/span>, el cual es una clara referencia a la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

G.<\/b> Su ascensi\u00f3n (1Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abRecibido arriba en gloria.\u00bb<\/p>\n

H.<\/b> Su intercesi\u00f3n (1Ti 2:5<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.\u00bb<\/p>\n

I.<\/b> Su retomo (1Ti 6:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> la aparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

J.<\/b> Su reino milenario (1Ti 6:15<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Se\u00f1or de se\u00f1ores.\u00bb<\/p>\n

II.<\/b> El ap\u00f3stol Pablo y la familia de Dios. Pablo nos revela varios hechos acerca de s\u00ed mismo en esta carta a Timoteo y de la familia de Dios en \u00c9feso.<\/p>\n

A.<\/b> Era un ap\u00f3stol por la voluntad de Dios (1Ti 1:1<\/span>; v\u00e9ase Hch 9:1-43<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Le fue confiado el glorioso evangelio de Dios (1Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Fue fortalecido por Cristo para este ministerio (1Ti 1:12<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Hab\u00eda sido un blasfemo de Cristo y un perseguidor de los cristianos (1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> A pesar de todo recibi\u00f3 misericordia y gracia porque 10<\/b> hab\u00eda hecho en ignorancia e incredulidad (1Ti 1:13-14<\/span>). Nota: en el vers\u00edculo 1Ti 1:14<\/span> Pablo cita las tres fuerzas motivadoras de su vida:<\/p>\n

1.<\/b> El amor. Su amor por<\/i> Cristo le impulsaba a la obra (2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La fe. Su fe en<\/i> Cristo le fortalec\u00eda para realizar la tarea (Efe 1:19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La gracia. La gracia de<\/i> Cristo le capacitaba para el ministerio (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n

De manera que somos salvos por<\/i> gracia (Efe 2:8-9<\/span>), a fin de que podamos servir por medio<\/i> de la gracia (Rom 12:3-6<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Su ministerio fue dirigido a los gentiles (1Ti 2:7<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> A fin de cumplir con el ministerio que el Se\u00f1or le hab\u00eda encomendado trabaj\u00f3 incansablemente y sufri\u00f3 oprobio (1Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Se convirti\u00f3 en un \u00abejemplo de los que habr\u00edan de creer en \u00c9l [Jes\u00fas] para vida eterna\u00bb (1Ti 1:16<\/span>). Quiz\u00e1 ninguna otra conversi\u00f3n ha demostrado ser m\u00e1s fruct\u00edfera en almas ganadas que la de Pablo. El mismo lo menciona frecuentemente (v\u00e9anse G\u00e1l 1:1-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span>; Flp 3:1-21<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>).<\/p>\n

III. El pastor (Timoteo) y la iglesia de Dios<\/b>. Pablo llena literalmente la ep\u00edstola con consejos para Timoteo. No s\u00f3lo dice lo que<\/i> tiene que hacer, sino tambi\u00e9n el porqu\u00e9:<\/i><\/p>\n

\u00abSi esto ense\u00f1as a los hermanos, ser\u00e1s buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido\u00bb (1Ti 4:6<\/span>). Notemos algunas de estas exhortaciones apost\u00f3licas:<\/p>\n

A.<\/b> Que se quede en \u00c9feso (1Ti 1:3<\/span>). Pablo le ruega que se quede all\u00ed, como indicando que Timoteo podr\u00eda querer dejar este campo dif\u00edcil.<\/p>\n

B.<\/b> Que conserve pura la sana doctrina (1Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Que evite enredarse en especulaciones religiosas y mundanas (1Ti 1:4<\/span>;<\/b> 1Ti 4:7<\/span>;<\/b> 1Ti 6:20<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Que pelee la buena batalla (1Ti 1:18<\/span>;<\/b> 1Ti 6:12<\/span>). La vida cristiana no es un campo de juego sino de combate.<\/p>\n

E.<\/b> Que mantenga una buena conciencia (1Ti 1:19<\/span>). Ir en contra de una buena conciencia es ir camino del naufragio espiritual.<\/p>\n

F.<\/b> Que ore por todos los hombres (1Ti 2:1<\/span>). Esto hay que hacerlo porque si la iglesia no ora, \u00bfqui\u00e9n lo va a hacer? Notemos que a la cabecera de la lista de Pablo est\u00e1n los reyes. En este tiempo era el malvado Ner\u00f3n el que estaba en el trono de Roma.<\/p>\n

1.<\/b> Las clases de oraciones:<\/p>\n

a.<\/b> Rogativas: peticiones por las necesidades propias.<\/p>\n

b.<\/b> Oraciones: adoraci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

c.<\/b> Peticiones: peticiones por las necesidades de otros.<\/p>\n

d.<\/b> Acciones de gracias: agradecimiento por las bendiciones ya recibidas y fe por la gracia futura (v\u00e9ase Flp 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las actitudes en la oraci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Los hombres:<\/p>\n

\u00abQuiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas [indica una relaci\u00f3n correcta con Dios], sin ira ni contienda [indica una relaci\u00f3n correcta con el hombre]\u00bb (1Ti 2:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las mujeres:<\/p>\n

\u00abAsimismo que las mujeres se atav\u00eden de ropa decorosa…\u00bb (1Ti 2:9<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Que no permita que en la congregaci\u00f3n ense\u00f1e la doctrina una mujer (1Ti 2:12<\/span>). Kenneth Wuest, un erudito del griego, se\u00f1ala que Pablo est\u00e1 usando aqu\u00ed el tiempo del infinitivo presente en vez del aoristo. De manera que el mandamiento aqu\u00ed deber\u00eda leerse: \u00abNo permito a la mujer ser maestra.\u00bb Esto, por supuesto, no proh\u00edbe a la mujer ense\u00f1ar una clase para se\u00f1oras o en la escuela dominical, etc. Pero los maestros de la doctrina en la familia de Dios deben ser los hombres (Hch 13:1<\/span>; 1Co 12:28-29<\/span>; Efe 4:11<\/span>). Pablo da inmediatamente a Timoteo dos razones que lo explican:<\/p>\n

1.<\/b> A causa de la creaci\u00f3n original. \u00abPorque Ad\u00e1n fue formado primero, despu\u00e9s Eva\u00bb (1Ti 2:13<\/span>); (v\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 5:22<\/span>; 1Co 11:1-16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Debido a la corrupci\u00f3n original. \u00abY Ad\u00e1n no fue enga\u00f1ado [apatao,<\/i> simplemente enga\u00f1ar], sino que la mujer, siendo enga\u00f1ada [exapatao,<\/i> enga\u00f1ar completamente], incurri\u00f3 en transgresi\u00f3n\u00bb (1Ti 2:14<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 11:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La Palabra de Dios nos presenta un triple liderazgo establecido por Dios:<\/p>\n

a.<\/b> El liderazgo de Cristo sobre su Iglesia (Col 1:18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El liderazgo del pastor sobre su reba\u00f1o (Hch 20:28<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El liderazgo del var\u00f3n sobre su esposa (1Co 11:1-16<\/span>; 1Ti 2:12<\/span>).<\/p>\n

Nota: 1Ti 2:15<\/span> ha sido motivo de mucha especulaci\u00f3n: \u00abPero se salvar\u00e1 engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificaci\u00f3n, con modestia.\u00bb Se han dado dos interpretaciones b\u00e1sicas para explicar este vers\u00edculo.<\/p>\n

(1<\/b>) Que la salvaci\u00f3n a la que se refiere aqu\u00ed es salvaci\u00f3n espiritual. Se ha se\u00f1alado que el art\u00edculo definido precede a \u00abengendrar\u00bb y deber\u00eda leerse \u00abel engendrar\u00bb, por lo que tendr\u00eda que ver con la simiente de la mujer de G\u00e9n 3:15-16<\/span>. Por tanto, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, lo que Pablo est\u00e1 diciendo es que aunque fue una mujer la que prepar\u00f3 el camino para la corrupci\u00f3n del Ed\u00e9n, fue tambi\u00e9n una mujer la que prepar\u00f3 el camino para la encarnaci\u00f3n en Bel\u00e9n.<\/p>\n

(2<\/b>) Que la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb aqu\u00ed es del error doctrinal, y advierte contra las mujeres que ense\u00f1an supercher\u00edas.<\/p>\n

H.<\/b> Que advierta contra la apostas\u00eda (1Ti 4:6<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> Que se discipline a s\u00ed mismo (1Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Que cuide de s\u00ed mismo (1Ti 4:16<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Que sea un ejemplo (1Ti 4:12<\/span>). El pastor no debe simplemente exhortar, sino tambi\u00e9n dar ejemplo. Debe ser capaz de decir: \u00abHaz lo que yo hago,<\/i> as\u00ed como lo que digo.\u00bb<\/i> Pablo menciona aqu\u00ed cinco \u00e1reas:<\/p>\n

1.<\/b> Palabra.<\/p>\n

2.<\/b> Conducta.<\/p>\n

3.<\/b> Amor.<\/p>\n

4. Fe.<\/b><\/p>\n

5.<\/b> Pureza.<\/p>\n

L.<\/b> Que Je preste atenci\u00f3n a \u00abla lectura, la exhortaci\u00f3n y la ense\u00f1anza\u00bb (1Ti 4:13<\/span>). Pablo tiene la Palabra de Dios en mente aqu\u00ed. Lo que quiere decir es que Timoteo deb\u00eda en p\u00fablico:<\/p>\n

1.<\/b> Leerla (lectura).<\/p>\n

2.<\/b> Explicarla (ense\u00f1anza).<\/p>\n

3.<\/b> Usarla para exhortar (exhortaci\u00f3n).<\/p>\n

M.<\/b> Que desarrolle completamente su don espiritual (1Ti 4:14-15<\/span>). Cuando no lo usamos, lo perdemos (v\u00e9ase Heb 2:1-3<\/span>). La palabra \u00abaprovechamiento\u00bb en 1Ti 4:15<\/span> habla de crecimiento, de avance, de desarrollo. Un pastor que crece suele producir una iglesia creciente. Un hombre no puede llevar a otros a donde \u00e9l mismo no ha estado.<\/p>\n

N.<\/b> Que sea cuidadoso y amable (1Ti 5:1-2<\/span>). Timoteo deb\u00eda ser sin reproche en sus tratos con las personas, especialmente con las del sexo opuesto.<\/p>\n

\u00d1.<\/b> Que honre a las viudas (1Ti 5:3<\/span>).<\/p>\n

O.<\/b> Que sea muy prudente al juzgar a los ancianos (1Ti 5:1<\/span>;<\/b> 1Ti 5:19<\/span>).<\/p>\n

P.<\/b> Que reprenda p\u00fablicamente el pecado p\u00fablico (1Ti 5:20<\/span>).<\/p>\n

Q.<\/b> Que evite los prejuicios y la parcialidad (1Ti 5:21<\/span>).<\/p>\n

R.<\/b> Que tenga cuidado de su propia salud f\u00edsica (1Ti 5:23<\/span>).<\/p>\n

S.<\/b> Que evite el amor al dinero (1Ti 6:10-11<\/span>).<\/p>\n

T.<\/b> Que busque la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre (1Ti 6:11<\/span>).<\/p>\n

U.<\/b> Que amoneste a los ricos para que no conf\u00eden en las riquezas (1Ti 6:17<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> Los encargados de la iglesia y la familia de Dios (1Ti 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Clases de encargados.<\/p>\n

1.<\/b> Obispos (1Ti 3:1-7<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Tit 1:5-9<\/span>). \u00abSi alguno anhela obispado, buena obra desea\u00bb (1Ti 3:1<\/span>). El t\u00e9rmino griego para \u00abobispo\u00bb es episkopos<\/i> y se refiere a un supervisor. Pablo tiene aqu\u00ed en mente, por supuesto, el ministerio del pastor. Otro nombre que encontramos en el Nuevo Testamento que puede referirse a la misma posici\u00f3n es el de \u00abanciano\u00bb (presbuteros<\/i> en griego). Estos dos t\u00e9rminos, obispo y anciano, son usados frecuentemente en forma intercambiable (Hch 20:17-28<\/span>; Tit 1:5-7<\/span>). La palabra obispo habla de la responsabilidad de la posici\u00f3n, mientras que anciano habla de la madurez espiritual.<\/p>\n

2.<\/b> Di\u00e1conos (1Ti 3:8-12<\/span>). La naturaleza exacta y los deberes de esta funci\u00f3n no se establecen clara y sistem\u00e1ticamente en el Nuevo Testamento. Podemos decir con bastante certidumbre que tal funci\u00f3n fue creada para resolver problemas de organizaci\u00f3n de la naciente iglesia, debido en parte a su r\u00e1pido crecimiento (Hch 6:1-8<\/span>). La palabra griega para \u00abdi\u00e1cono\u00bb es diakonos.<\/i> (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 12:7<\/span>, donde aparece traducida por \u00abservicio\u00bb, y Flp 1:1<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Diaconisas (1Ti 3:11<\/span>) \u00bfEst\u00e1 indicando este vers\u00edculo la existencia de diaconisas? En opini\u00f3n de algunos s\u00ed.<\/p>\n

B.<\/b> Las calificaciones de los oficiales.<\/p>\n

1.<\/b> Obispos (1Ti 3:1-7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe ser var\u00f3n.<\/p>\n

b.<\/b> De ser irreprensible (sin tacha).<\/p>\n

c.<\/b> Debe ser marido de una sola mujer. Pocas declaraciones del Nuevo Testamento han sido objeto de tanta especulaci\u00f3n como esta peque\u00f1a frase en 1Ti 3:2<\/span> : \u00abmarido de una sola mujer\u00bb. Se han dado dos interpretaciones principales.<\/p>\n

(1<\/b>) El punto de vista de la \u00abprohibici\u00f3n de la poligamia\u00bb. Seg\u00fan esta teor\u00eda, lo que Pablo est\u00e1 simplemente diciendo es que no califica para ser obispo todo miembro de iglesia que tiene varias mujeres. Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n tiene varias serias dificultades.<\/p>\n

(a) Hac\u00eda bastante tiempo que Pablo ya hab\u00eda hablado acerca de esta prohibici\u00f3n (1Co 7:2<\/span> y Rom 7:1-3<\/span>).<\/p>\n

(b) El gobierno romano hab\u00eda declarado ilegal la poligamia en este tiempo.<\/p>\n

(c) No hay evidencia de que la iglesia primitiva tuviera nunca este problema.<\/p>\n

(d) Esta expresi\u00f3n literalmente dice \u00abun hombre de una sola mujer\u00bb y la encontramos otra vez en 1Ti 5:9<\/span> (aunque aqu\u00ed al rev\u00e9s), donde se habla de una viuda como \u00abuna mujer de un solo hombre\u00bb.<\/p>\n

(2<\/b>) La interpretaci\u00f3n de \u00abla prohibici\u00f3n de divorcio\u00bb. Seg\u00fan esta teor\u00eda, se proh\u00edbe al hombre divorciado y vuelto a casar que desempe\u00f1e el pastorado, sin importar las circunstancias que motivaran el divorcio. Debemos tener en mente que Pablo no est\u00e1 discutiendo aqu\u00ed la salvaci\u00f3n<\/i> del pecador sino las calificaciones para el pastorado.<\/p>\n

d.<\/b> Debe ser sobrio (temperado).<\/p>\n

e.<\/b> Debe ser prudente (serio, juicioso).<\/p>\n

f.<\/b> Decoroso (de buen comportamiento que se vea en su predicaci\u00f3n, forma de vestir y estilo de vida).<\/p>\n

g.<\/b> Debe ser hospedador (amante de los extra\u00f1os).<\/p>\n

h.<\/b> Debe ser apto para la ense\u00f1anza (tener la habilidad y el amor por la ense\u00f1anza; v\u00e9ase Efe 4:11<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> No debe ser dado al vino.<\/p>\n

j.<\/b> No debe ser pendenciero (propenso a la ri\u00f1a).<\/p>\n

k.<\/b> Debe ser desinteresado en cuanto al dinero.<\/p>\n

l.<\/b> Debe ser amable (afable, bondadoso).<\/p>\n

m.<\/b> Debe ser apacible (tranquilo, de buen temple).<\/p>\n

n.<\/b> No debe ser avaro (af\u00e1n indebido por el dinero).<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Debe gobernar bien su casa.<\/p>\n

o.<\/b> No debe ser un ne\u00f3fito (un reci\u00e9n convertido).<\/p>\n

p.<\/b> Que tenga buen testimonio de los de afuera (que sus vecinos hablen bien de \u00e9l).<\/p>\n

2.<\/b> Di\u00e1conos (1Ti 3:8-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe ser honesto (persona respetable).<\/p>\n

b.<\/b> No debe ser hip\u00f3crita (sin doblez).<\/p>\n

c.<\/b> No debe ser dado al vino.<\/p>\n

d.<\/b> No debe desear ganancias mal habidas.<\/p>\n

e.<\/b> Debe apegarse al misterio de la fe (conocer, explicar y defender las grandes verdades de la Biblia).<\/p>\n

f.<\/b> Debe mantener una conciencia limpia.<\/p>\n

g.<\/b> Debe ser persona probada en su testimonio dentro de la iglesia.<\/p>\n

h.<\/b> Debe ser irreprensible (su testimonio fuera de la iglesia debe ser impecable).<\/p>\n

i.<\/b> Su esposa debe ser una mujer piadosa.<\/p>\n

j.<\/b> Debe ser cabeza de su casa.<\/p>\n

V.<\/b> Los falsos maestros y la familia de Dios. En 1<\/b> Timoteo, Pablo no s\u00f3lo advierte acerca de esta ciza\u00f1a en medio del trigo, sino que tambi\u00e9n los describe a fin de que los de la familia de Dios puedan reconocerlos y tratarlos en la forma apropiada.<\/p>\n

A.<\/b> Discuten acerca de f\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables (1Ti 1:4<\/span>;<\/b> 1Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Son culpables de vana palabrer\u00eda (mon\u00f3logos vac\u00edos y sin sentido, 1Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Son aut\u00e9nticos ignorantes de aquellas cosas de las que hablan de manera tan dogm\u00e1tica (1Ti 1:7<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Act\u00faan en contra de su propia conciencia (1Ti 1:19-20<\/span>;<\/b> 1Ti 4:2<\/span>). El ap\u00f3stol cita a dos hombres, Himeneo y Alejandro, que hab\u00edan hecho exactamente eso (1Ti 1:19-20<\/span>). Estos dos negaron despu\u00e9s la doctrina de la resurrecci\u00f3n (2Ti 2:17<\/span>;<\/b> 2Ti 4:14<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Crecer\u00e1n en n\u00famero y actividad en los \u00faltimos d\u00edas (1Ti 4:1<\/span>). Nota: la iglesia de \u00c9feso ya hab\u00eda sido advertida acerca de esto (Hch 20:29-30<\/span>), y ser\u00eda advertida otra vez m\u00e1s tarde (Apo 2:2<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Sus ense\u00f1anzas estar\u00edan animadas por los demonios (1Ti 4:1<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Prohibir\u00edan casarse y comer ciertos alimentos (1Ti 4:3<\/span>) Dios, por supuesto, hab\u00eda dado ya ambas cosas al hombre (G\u00e9n 1:29<\/span>; G\u00e9n 9:3<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Son gente orgullosa que no saben nada, espiritualmente enfermos y con un inter\u00e9s m\u00f3rbido en cuestiones controversiales (1Ti 6:4<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> Producen envidias, discordias, insultos y desconfianzas (1Ti 6:4<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Provocan constantes fricciones (1Ti 6:5<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Usan a la familia de Dios (la religi\u00f3n) como una fuente de riqueza (1Ti 6:5<\/span>).<\/p>\n

L.<\/b> Se oponen a la fe mediante los pretendidos \u00abhechos\u00bb de la ciencia, que no son otra cosa que vana palabrer\u00eda (1Ti 6:20<\/span>).<\/p>\n

VI. Los distintos miembros de la familia de Dios.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Las viudas: algunas de ellas recibir\u00edan ayuda econ\u00f3mica de parte de la iglesia.<\/p>\n

1.<\/b> Las viudas sin hijos (1Ti 5:3<\/span>;<\/b> 1Ti 5:5<\/span>;<\/b> 1Ti 5:16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las viudas con familia (1Ti 5:4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Las viudas viviendo en el placer (1Ti 5:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Las viudas mayores de sesenta a\u00f1os (1Ti 5:9<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Las viudas j\u00f3venes (1Ti 5:11<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los ancianos:<\/p>\n

1.<\/b> Deb\u00edan ser doblemente apreciados aquellos que ministraban bien, especialmente en el \u00e1rea de la predicaci\u00f3n y de la ense\u00f1anza (1Ti 5:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Deber\u00eda darse por supuesta su inocencia en toda acusaci\u00f3n a menos que viniera respaldada por dos o tres testigos respetables (1Ti 5:19<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Los siervos:<\/p>\n

1.<\/b> Deb\u00edan considerar a sus amos como dignos de todo respeto (1Ti 6:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Esto deb\u00eda de hacerse bien que el amo fuera creyente o no (1Ti 6:1-2<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Los miembros ricos:<\/p>\n

1.<\/b> No deben ser altivos ni poner su esperanza en la incertidumbre de las riquezas de este mundo, sino en Dios (1Ti 6:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Deben hacer el bien, es decir, ser ricos en buenas obras como lo son en dinero (1Ti 6:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Deben ser generosos y estar listos para compartir (1Ti 6:18<\/span>). Las personas ricas deben gozar y<\/i> tambi\u00e9n emplear<\/i> sus riquezas.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta carta es uno de los tres libros del Nuevo Testamento escritos especialmente para pastores de iglesias locales. Las otras dos son 2<\/b> Timoteo y Tito.<\/p>\n

2.<\/b> Es tambi\u00e9n el primer libro del Nuevo Testamento que discute en detalle condiciones que deben prevalecer en una iglesia local.<\/p>\n

3.<\/b> Fue dirigida por Pablo a Timoteo, que estaba pastoreando la iglesia local en \u00c9feso.<\/p>\n

4.<\/b> El ap\u00f3stol la escribi\u00f3 en los a\u00f1os 62<\/b> \u00f3 63<\/b> d.C., entre su primer y segundo encarcelamiento. Los siguientes argumentos parecen probar esta teor\u00eda.<\/p>\n

a.<\/b> Lucas nos dice que Pablo pas\u00f3 dos a\u00f1os en una c\u00e1rcel en Roma (Hch 28:30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En este tiempo escribi\u00f3 Filipenses, Colosenses, Efesios y Filem\u00f3n.<\/p>\n

c.<\/b> En estas cartas expresa su confianza de que su liberaci\u00f3n suceder\u00e1 pronto (Flp 1:23-25<\/span>; Flp 2:24<\/span>; Flm 1:22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Rom 15:24<\/span>, Pablo comparte sus planes de visitar Espa\u00f1a. En 2Ti 4:7<\/span> declara: \u00abHe acabado la carrera.\u00bb Sin embargo, en este tiempo de su primer encarcelamiento (Hch 28:1-31<\/span>) todav\u00eda no hab\u00eda viajado a Espa\u00f1a. Por lo tanto, debi\u00f3 de haber sido liberado para poder hacer el viaje.<\/p>\n

5.<\/b> Pablo escribi\u00f3 tanto a Timoteo como a Tito en este intervalo.<\/p>\n

6.<\/b> Roma fue incendiada el 19<\/b> de julio del 64<\/b> d.C. (probablemente por Ner\u00f3n) y los cristianos fueron culpados de ello. El cristianismo se convirti\u00f3 en una religi\u00f3n ilegal, y a los cristianos se les castigaba con la muerte.<\/p>\n

7.<\/b><\/span> Pablo fue probablemente arrestado otra vez despu\u00e9s de julio del a\u00f1o 64<\/b> d.C. y condenado a muerte.<\/i><\/p>\n

8.<\/b> Durante su segundo y \u00faltimo encarcelamiento escribi\u00f3 2<\/b> Timoteo.<\/p>\n

9.<\/b> El Nuevo Testamento tiene mucho que decir en relaci\u00f3n con Timoteo.<\/p>\n

a.<\/b> Su nombre aparece unas veinticuatro veces.<\/p>\n

b.<\/b> Era de Listra y probablemente se convirti\u00f3 durante el primer viaje misionero de Pablo (Hch 14:19-20<\/span>; Hch 16:1-2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su madre (Eunice) y su abuela (Loida) eran mujeres jud\u00edas piadosas, pero su padre era un griego pagano (Hch 16:1<\/span>; 2Ti 1:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue criado en la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios (2Ti 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Pablo le invit\u00f3 a unirse al equipo durante su segundo viaje misionero (Hch 16:3<\/span>). Dicho equipo estaba compuesto de Silas, Pablo y Lucas. Timoteo pudo haber sido escogido para ocupar el lugar de Juan Marcos. (V\u00e9ase Hch 13:5<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Pablo le circuncid\u00f3 a fin de que tuviera libertad para predicar el evangelio en las varias sinagogas jud\u00edas que visitar\u00edan (Hch 16:3<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 9:20<\/span>.)<\/p>\n

g.<\/b> Timoteo fue ordenado oficialmente por Pablo y el presbiterio (1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Tambi\u00e9n acompa\u00f1\u00f3 a Pablo durante su tercer viaje misionero (Hch 19:22<\/span>; Hch 20:4<\/span>; 2Co 1:1<\/span>;<\/b> 2Co 1:19<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Se convirti\u00f3 en un asociado \u00edntimo de Pablo durante su primer encarcelamiento. (V\u00e9anse Flp 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; Flm 1:1<\/span>.)<\/p>\n

j.<\/b> Como Pablo, \u00e9l tambi\u00e9n fue encarcelado (v\u00e9ase Heb 13:23<\/span>). Ministr\u00f3 en al menos cinco de las iglesias del Nuevo Testamento:<\/p>\n

(1<\/b>) Tesal\u00f3nica (1Ts 3:2<\/span>;<\/b> 1Ts 3:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Corinto (1Co 4:17<\/span>;<\/b> 1Co 16:10<\/span>; 2Co 1:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Filipos (Flp 2:19-23<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Berea (Hch 17:14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) \u00c9feso (1Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Timoteo parece que fue una persona algo reservada y que no siempre disfrut\u00f3 de buena salud (1Ti 4:12<\/span>;<\/b> 1Ti 4:14-16<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Fue, no obstante, un hombre de Dios. (V\u00e9ase 1Ti 6:11<\/span>.)<\/p>\n

10.<\/b> El pasaje clave en 2Ti 3:14-15<\/span> : \u00abPero persiste t\u00fa en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de qui\u00e9n has aprendido; y que desde la ni\u00f1ez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvaci\u00f3n por la fe que es Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

Teniendo esto en mente, sugerimos el siguiente bosquejo dividido en seis t\u00f3picos para el estudio de este libro:<\/p>\n

a.<\/b> El Salvador y la familia de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> El ap\u00f3stol Pablo y la familia de Dios.<\/p>\n

c.<\/b> El pastor (Timoteo) y la familia de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Los funcionarios de la iglesia y la familia de Dios.<\/p>\n

e.<\/b> Los falsos maestros y la familia de Dios.<\/p>\n

f.<\/b> Los varios miembros y la familia de Dios.<\/p>\n

I.<\/b> El Salvador y la familia de Dios. Pablo toca en 1<\/b> Timoteo no menos de diez grandes temas concernientes a la persona de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y son:<\/p>\n

A.<\/b> Su deidad (1Ti 1:17<\/span>;<\/b> 1Ti 6:16<\/span>). \u00abPor tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al \u00fanico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

\u00abEl \u00fanico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Su prop\u00f3sito (1Ti 1:15<\/span>;<\/b> 1Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores…. que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen\u00bb (1Ti 1:15<\/span>;<\/b> 1Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Su encarnaci\u00f3n (1Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abDios fue manifestado en carne\u00bb (1Ti 3:16<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 1:14<\/span>; Dan 2:11<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>; Isa 7:14<\/span>; Isa 9:6<\/span>).<\/p>\n

Nota: 1Ti 3:16<\/span> es uno de los vers\u00edculos verdaderamente grandes de la Biblia, y podemos considerarlo como una ampliaci\u00f3n de Jua 3:16<\/span>. M. F. Unger escribe al respecto:<\/p>\n

\n

\u00abEste vers\u00edculo constituye un verdadero cuerpo de doctrina de la verdad revelada por medio de la Escritura, y puede haber sido un himno cristiano de los primeros a\u00f1os.\u00bb (Manual b\u00edblico de Unger,<\/i> Editorial Portavoz, p. 737<\/b>.)<\/p>\n

D.<\/b> Su ministerio exitoso (1Ti 3:16<\/span>)<\/p>\n

1.<\/b> \u00abPredicado a los gentiles\u00bb (naciones). Esta afirmaci\u00f3n encuentra probablemente su cumplimiento en la palabras de la Gran Comisi\u00f3n en Mat 28:18-20<\/span>.<\/p>\n

Notemos la peque\u00f1a frase \u00abvisto de los \u00e1ngeles\u00bb en 1Ti 3:16<\/span>. El ministerio terrenal de Cristo fue contemplado tanto por los \u00e1ngeles buenos como por los malos. (V\u00e9anse Luc 2:13<\/span>; Mat 4:11<\/span>; Luc 22:43<\/span> : \u00e1ngeles buenos; y Mar 1:23-26<\/span>; Mar 5:2-13<\/span>; \u00e1ngeles malos.)<\/p>\n

2.<\/b> \u00abCre\u00eddo en el mundo\u00bb. A pesar del rechazo oficial de Israel, el evangelio de Jes\u00fas estaba siendo llevado por el peque\u00f1o grupo de dedicados misioneros, y ya se contaban por miles los creyentes (1Co 15:6<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Su sufrimiento y muerte (1Ti 6:13<\/span>;<\/b> 1Ti 2:6<\/span>). \u00ab… Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesi\u00f3n delante de Poncio Pilato\u00bb (1Ti 6:13<\/span>). \u00abEl cual se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos…\u00bb (1Ti 2:6<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Su resurrecci\u00f3n (1Ti 3:16<\/span>). \u00abJustificado en el Esp\u00edritu.\u00bb Esta frase parece corresponder con Rom 1:4<\/span>, el cual es una clara referencia a la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

G.<\/b> Su ascensi\u00f3n (1Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abRecibido arriba en gloria.\u00bb<\/p>\n

H.<\/b> Su intercesi\u00f3n (1Ti 2:5<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.\u00bb<\/p>\n

I.<\/b> Su retomo (1Ti 6:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> la aparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

J.<\/b> Su reino milenario (1Ti 6:15<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Se\u00f1or de se\u00f1ores.\u00bb<\/p>\n

II.<\/b> El ap\u00f3stol Pablo y la familia de Dios. Pablo nos revela varios hechos acerca de s\u00ed mismo en esta carta a Timoteo y de la familia de Dios en \u00c9feso.<\/p>\n

A.<\/b> Era un ap\u00f3stol por la voluntad de Dios (1Ti 1:1<\/span>; v\u00e9ase Hch 9:1-43<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Le fue confiado el glorioso evangelio de Dios (1Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Fue fortalecido por Cristo para este ministerio (1Ti 1:12<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Hab\u00eda sido un blasfemo de Cristo y un perseguidor de los cristianos (1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> A pesar de todo recibi\u00f3 misericordia y gracia porque 10<\/b> hab\u00eda hecho en ignorancia e incredulidad (1Ti 1:13-14<\/span>). Nota: en el vers\u00edculo 1Ti 1:14<\/span> Pablo cita las tres fuerzas motivadoras de su vida:<\/p>\n

1.<\/b> El amor. Su amor por<\/i> Cristo le impulsaba a la obra (2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La fe. Su fe en<\/i> Cristo le fortalec\u00eda para realizar la tarea (Efe 1:19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La gracia. La gracia de<\/i> Cristo le capacitaba para el ministerio (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n

De manera que somos salvos por<\/i> gracia (Efe 2:8-9<\/span>), a fin de que podamos servir por medio<\/i> de la gracia (Rom 12:3-6<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Su ministerio fue dirigido a los gentiles (1Ti 2:7<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> A fin de cumplir con el ministerio que el Se\u00f1or le hab\u00eda encomendado trabaj\u00f3 incansablemente y sufri\u00f3 oprobio (1Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Se convirti\u00f3 en un \u00abejemplo de los que habr\u00edan de creer en \u00c9l [Jes\u00fas] para vida eterna\u00bb (1Ti 1:16<\/span>). Quiz\u00e1 ninguna otra conversi\u00f3n ha demostrado ser m\u00e1s fruct\u00edfera en almas ganadas que la de Pablo. El mismo lo menciona frecuentemente (v\u00e9anse G\u00e1l 1:1-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span>; Flp 3:1-21<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>).<\/p>\n

III. El pastor (Timoteo) y la iglesia de Dios<\/b>. Pablo llena literalmente la ep\u00edstola con consejos para Timoteo. No s\u00f3lo dice lo que<\/i> tiene que hacer, sino tambi\u00e9n el porqu\u00e9:<\/i><\/p>\n

\u00abSi esto ense\u00f1as a los hermanos, ser\u00e1s buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido\u00bb (1Ti 4:6<\/span>). Notemos algunas de estas exhortaciones apost\u00f3licas:<\/p>\n

A.<\/b> Que se quede en \u00c9feso (1Ti 1:3<\/span>). Pablo le ruega que se quede all\u00ed, como indicando que Timoteo podr\u00eda querer dejar este campo dif\u00edcil.<\/p>\n

B.<\/b> Que conserve pura la sana doctrina (1Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Que evite enredarse en especulaciones religiosas y mundanas (1Ti 1:4<\/span>;<\/b> 1Ti 4:7<\/span>;<\/b> 1Ti 6:20<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Que pelee la buena batalla (1Ti 1:18<\/span>;<\/b> 1Ti 6:12<\/span>). La vida cristiana no es un campo de juego sino de combate.<\/p>\n

E.<\/b> Que mantenga una buena conciencia (1Ti 1:19<\/span>). Ir en contra de una buena conciencia es ir camino del naufragio espiritual.<\/p>\n

F.<\/b> Que ore por todos los hombres (1Ti 2:1<\/span>). Esto hay que hacerlo porque si la iglesia no ora, \u00bfqui\u00e9n lo va a hacer? Notemos que a la cabecera de la lista de Pablo est\u00e1n los reyes. En este tiempo era el malvado Ner\u00f3n el que estaba en el trono de Roma.<\/p>\n

1.<\/b> Las clases de oraciones:<\/p>\n

a.<\/b> Rogativas: peticiones por las necesidades propias.<\/p>\n

b.<\/b> Oraciones: adoraci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

c.<\/b> Peticiones: peticiones por las necesidades de otros.<\/p>\n

d.<\/b> Acciones de gracias: agradecimiento por las bendiciones ya recibidas y fe por la gracia futura (v\u00e9ase Flp 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las actitudes en la oraci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Los hombres:<\/p>\n

\u00abQuiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas [indica una relaci\u00f3n correcta con Dios], sin ira ni contienda [indica una relaci\u00f3n correcta con el hombre]\u00bb (1Ti 2:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las mujeres:<\/p>\n

\u00abAsimismo que las mujeres se atav\u00eden de ropa decorosa…\u00bb (1Ti 2:9<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Que no permita que en la congregaci\u00f3n ense\u00f1e la doctrina una mujer (1Ti 2:12<\/span>). Kenneth Wuest, un erudito del griego, se\u00f1ala que Pablo est\u00e1 usando aqu\u00ed el tiempo del infinitivo presente en vez del aoristo. De manera que el mandamiento aqu\u00ed deber\u00eda leerse: \u00abNo permito a la mujer ser maestra.\u00bb Esto, por supuesto, no proh\u00edbe a la mujer ense\u00f1ar una clase para se\u00f1oras o en la escuela dominical, etc. Pero los maestros de la doctrina en la familia de Dios deben ser los hombres (Hch 13:1<\/span>; 1Co 12:28-29<\/span>; Efe 4:11<\/span>). Pablo da inmediatamente a Timoteo dos razones que lo explican:<\/p>\n

1.<\/b> A causa de la creaci\u00f3n original. \u00abPorque Ad\u00e1n fue formado primero, despu\u00e9s Eva\u00bb (1Ti 2:13<\/span>); (v\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 5:22<\/span>; 1Co 11:1-16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Debido a la corrupci\u00f3n original. \u00abY Ad\u00e1n no fue enga\u00f1ado [apatao,<\/i> simplemente enga\u00f1ar], sino que la mujer, siendo enga\u00f1ada [exapatao,<\/i> enga\u00f1ar completamente], incurri\u00f3 en transgresi\u00f3n\u00bb (1Ti 2:14<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 11:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La Palabra de Dios nos presenta un triple liderazgo establecido por Dios:<\/p>\n

a.<\/b> El liderazgo de Cristo sobre su Iglesia (Col 1:18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El liderazgo del pastor sobre su reba\u00f1o (Hch 20:28<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El liderazgo del var\u00f3n sobre su esposa (1Co 11:1-16<\/span>; 1Ti 2:12<\/span>).<\/p>\n

Nota: 1Ti 2:15<\/span> ha sido motivo de mucha especulaci\u00f3n: \u00abPero se salvar\u00e1 engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificaci\u00f3n, con modestia.\u00bb Se han dado dos interpretaciones b\u00e1sicas para explicar este vers\u00edculo.<\/p>\n

(1<\/b>) Que la salvaci\u00f3n a la que se refiere aqu\u00ed es salvaci\u00f3n espiritual. Se ha se\u00f1alado que el art\u00edculo definido precede a \u00abengendrar\u00bb y deber\u00eda leerse \u00abel engendrar\u00bb, por lo que tendr\u00eda que ver con la simiente de la mujer de G\u00e9n 3:15-16<\/span>. Por tanto, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, lo que Pablo est\u00e1 diciendo es que aunque fue una mujer la que prepar\u00f3 el camino para la corrupci\u00f3n del Ed\u00e9n, fue tambi\u00e9n una mujer la que prepar\u00f3 el camino para la encarnaci\u00f3n en Bel\u00e9n.<\/p>\n

(2<\/b>) Que la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb aqu\u00ed es del error doctrinal, y advierte contra las mujeres que ense\u00f1an supercher\u00edas.<\/p>\n

H.<\/b> Que advierta contra la apostas\u00eda (1Ti 4:6<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> Que se discipline a s\u00ed mismo (1Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Que cuide de s\u00ed mismo (1Ti 4:16<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Que sea un ejemplo (1Ti 4:12<\/span>). El pastor no debe simplemente exhortar, sino tambi\u00e9n dar ejemplo. Debe ser capaz de decir: \u00abHaz lo que yo hago,<\/i> as\u00ed como lo que digo.\u00bb<\/i> Pablo menciona aqu\u00ed cinco \u00e1reas:<\/p>\n

1.<\/b> Palabra.<\/p>\n

2.<\/b> Conducta.<\/p>\n

3.<\/b> Amor.<\/p>\n

4. Fe.<\/b><\/p>\n

5.<\/b> Pureza.<\/p>\n

L.<\/b> Que Je preste atenci\u00f3n a \u00abla lectura, la exhortaci\u00f3n y la ense\u00f1anza\u00bb (1Ti 4:13<\/span>). Pablo tiene la Palabra de Dios en mente aqu\u00ed. Lo que quiere decir es que Timoteo deb\u00eda en p\u00fablico:<\/p>\n

1.<\/b> Leerla (lectura).<\/p>\n

2.<\/b> Explicarla (ense\u00f1anza).<\/p>\n

3.<\/b> Usarla para exhortar (exhortaci\u00f3n).<\/p>\n

M.<\/b> Que desarrolle completamente su don espiritual (1Ti 4:14-15<\/span>). Cuando no lo usamos, lo perdemos (v\u00e9ase Heb 2:1-3<\/span>). La palabra \u00abaprovechamiento\u00bb en 1Ti 4:15<\/span> habla de crecimiento, de avance, de desarrollo. Un pastor que crece suele producir una iglesia creciente. Un hombre no puede llevar a otros a donde \u00e9l mismo no ha estado.<\/p>\n

N.<\/b> Que sea cuidadoso y amable (1Ti 5:1-2<\/span>). Timoteo deb\u00eda ser sin reproche en sus tratos con las personas, especialmente con las del sexo opuesto.<\/p>\n

\u00d1.<\/b> Que honre a las viudas (1Ti 5:3<\/span>).<\/p>\n

O.<\/b> Que sea muy prudente al juzgar a los ancianos (1Ti 5:1<\/span>;<\/b> 1Ti 5:19<\/span>).<\/p>\n

P.<\/b> Que reprenda p\u00fablicamente el pecado p\u00fablico (1Ti 5:20<\/span>).<\/p>\n

Q.<\/b> Que evite los prejuicios y la parcialidad (1Ti 5:21<\/span>).<\/p>\n

R.<\/b> Que tenga cuidado de su propia salud f\u00edsica (1Ti 5:23<\/span>).<\/p>\n

S.<\/b> Que evite el amor al dinero (1Ti 6:10-11<\/span>).<\/p>\n

T.<\/b> Que busque la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre (1Ti 6:11<\/span>).<\/p>\n

U.<\/b> Que amoneste a los ricos para que no conf\u00eden en las riquezas (1Ti 6:17<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> Los encargados de la iglesia y la familia de Dios (1Ti 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Clases de encargados.<\/p>\n

1.<\/b> Obispos (1Ti 3:1-7<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Tit 1:5-9<\/span>). \u00abSi alguno anhela obispado, buena obra desea\u00bb (1Ti 3:1<\/span>). El t\u00e9rmino griego para \u00abobispo\u00bb es episkopos<\/i> y se refiere a un supervisor. Pablo tiene aqu\u00ed en mente, por supuesto, el ministerio del pastor. Otro nombre que encontramos en el Nuevo Testamento que puede referirse a la misma posici\u00f3n es el de \u00abanciano\u00bb (presbuteros<\/i> en griego). Estos dos t\u00e9rminos, obispo y anciano, son usados frecuentemente en forma intercambiable (Hch 20:17-28<\/span>; Tit 1:5-7<\/span>). La palabra obispo habla de la responsabilidad de la posici\u00f3n, mientras que anciano habla de la madurez espiritual.<\/p>\n

2.<\/b> Di\u00e1conos (1Ti 3:8-12<\/span>). La naturaleza exacta y los deberes de esta funci\u00f3n no se establecen clara y sistem\u00e1ticamente en el Nuevo Testamento. Podemos decir con bastante certidumbre que tal funci\u00f3n fue creada para resolver problemas de organizaci\u00f3n de la naciente iglesia, debido en parte a su r\u00e1pido crecimiento (Hch 6:1-8<\/span>). La palabra griega para \u00abdi\u00e1cono\u00bb es diakonos.<\/i> (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 12:7<\/span>, donde aparece traducida por \u00abservicio\u00bb, y Flp 1:1<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Diaconisas (1Ti 3:11<\/span>) \u00bfEst\u00e1 indicando este vers\u00edculo la existencia de diaconisas? En opini\u00f3n de algunos s\u00ed.<\/p>\n

B.<\/b> Las calificaciones de los oficiales.<\/p>\n

1.<\/b> Obispos (1Ti 3:1-7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe ser var\u00f3n.<\/p>\n

b.<\/b> De ser irreprensible (sin tacha).<\/p>\n

c.<\/b> Debe ser marido de una sola mujer. Pocas declaraciones del Nuevo Testamento han sido objeto de tanta especulaci\u00f3n como esta peque\u00f1a frase en 1Ti 3:2<\/span> : \u00abmarido de una sola mujer\u00bb. Se han dado dos interpretaciones principales.<\/p>\n

(1<\/b>) El punto de vista de la \u00abprohibici\u00f3n de la poligamia\u00bb. Seg\u00fan esta teor\u00eda, lo que Pablo est\u00e1 simplemente diciendo es que no califica para ser obispo todo miembro de iglesia que tiene varias mujeres. Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n tiene varias serias dificultades.<\/p>\n

(a) Hac\u00eda bastante tiempo que Pablo ya hab\u00eda hablado acerca de esta prohibici\u00f3n (1Co 7:2<\/span> y Rom 7:1-3<\/span>).<\/p>\n

(b) El gobierno romano hab\u00eda declarado ilegal la poligamia en este tiempo.<\/p>\n

(c) No hay evidencia de que la iglesia primitiva tuviera nunca este problema.<\/p>\n

(d) Esta expresi\u00f3n literalmente dice \u00abun hombre de una sola mujer\u00bb y la encontramos otra vez en 1Ti 5:9<\/span> (aunque aqu\u00ed al rev\u00e9s), donde se habla de una viuda como \u00abuna mujer de un solo hombre\u00bb.<\/p>\n

(2<\/b>) La interpretaci\u00f3n de \u00abla prohibici\u00f3n de divorcio\u00bb. Seg\u00fan esta teor\u00eda, se proh\u00edbe al hombre divorciado y vuelto a casar que desempe\u00f1e el pastorado, sin importar las circunstancias que motivaran el divorcio. Debemos tener en mente que Pablo no est\u00e1 discutiendo aqu\u00ed la salvaci\u00f3n<\/i> del pecador sino las calificaciones para el pastorado.<\/p>\n

d.<\/b> Debe ser sobrio (temperado).<\/p>\n

e.<\/b> Debe ser prudente (serio, juicioso).<\/p>\n

f.<\/b> Decoroso (de buen comportamiento que se vea en su predicaci\u00f3n, forma de vestir y estilo de vida).<\/p>\n

g.<\/b> Debe ser hospedador (amante de los extra\u00f1os).<\/p>\n

h.<\/b> Debe ser apto para la ense\u00f1anza (tener la habilidad y el amor por la ense\u00f1anza; v\u00e9ase Efe 4:11<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> No debe ser dado al vino.<\/p>\n

j.<\/b> No debe ser pendenciero (propenso a la ri\u00f1a).<\/p>\n

k.<\/b> Debe ser desinteresado en cuanto al dinero.<\/p>\n

l.<\/b> Debe ser amable (afable, bondadoso).<\/p>\n

m.<\/b> Debe ser apacible (tranquilo, de buen temple).<\/p>\n

n.<\/b> No debe ser avaro (af\u00e1n indebido por el dinero).<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Debe gobernar bien su casa.<\/p>\n

o.<\/b> No debe ser un ne\u00f3fito (un reci\u00e9n convertido).<\/p>\n

p.<\/b> Que tenga buen testimonio de los de afuera (que sus vecinos hablen bien de \u00e9l).<\/p>\n

2.<\/b> Di\u00e1conos (1Ti 3:8-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe ser honesto (persona respetable).<\/p>\n

b.<\/b> No debe ser hip\u00f3crita (sin doblez).<\/p>\n

c.<\/b> No debe ser dado al vino.<\/p>\n

d.<\/b> No debe desear ganancias mal habidas.<\/p>\n

e.<\/b> Debe apegarse al misterio de la fe (conocer, explicar y defender las grandes verdades de la Biblia).<\/p>\n

f.<\/b> Debe mantener una conciencia limpia.<\/p>\n

g.<\/b> Debe ser persona probada en su testimonio dentro de la iglesia.<\/p>\n

h.<\/b> Debe ser irreprensible (su testimonio fuera de la iglesia debe ser impecable).<\/p>\n

i.<\/b> Su esposa debe ser una mujer piadosa.<\/p>\n

j.<\/b> Debe ser cabeza de su casa.<\/p>\n

V.<\/b> Los falsos maestros y la familia de Dios. En 1<\/b> Timoteo, Pablo no s\u00f3lo advierte acerca de esta ciza\u00f1a en medio del trigo, sino que tambi\u00e9n los describe a fin de que los de la familia de Dios puedan reconocerlos y tratarlos en la forma apropiada.<\/p>\n

A.<\/b> Discuten acerca de f\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables (1Ti 1:4<\/span>;<\/b> 1Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Son culpables de vana palabrer\u00eda (mon\u00f3logos vac\u00edos y sin sentido, 1Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Son aut\u00e9nticos ignorantes de aquellas cosas de las que hablan de manera tan dogm\u00e1tica (1Ti 1:7<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Act\u00faan en contra de su propia conciencia (1Ti 1:19-20<\/span>;<\/b> 1Ti 4:2<\/span>). El ap\u00f3stol cita a dos hombres, Himeneo y Alejandro, que hab\u00edan hecho exactamente eso (1Ti 1:19-20<\/span>). Estos dos negaron despu\u00e9s la doctrina de la resurrecci\u00f3n (2Ti 2:17<\/span>;<\/b> 2Ti 4:14<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Crecer\u00e1n en n\u00famero y actividad en los \u00faltimos d\u00edas (1Ti 4:1<\/span>). Nota: la iglesia de \u00c9feso ya hab\u00eda sido advertida acerca de esto (Hch 20:29-30<\/span>), y ser\u00eda advertida otra vez m\u00e1s tarde (Apo 2:2<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Sus ense\u00f1anzas estar\u00edan animadas por los demonios (1Ti 4:1<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Prohibir\u00edan casarse y comer ciertos alimentos (1Ti 4:3<\/span>) Dios, por supuesto, hab\u00eda dado ya ambas cosas al hombre (G\u00e9n 1:29<\/span>; G\u00e9n 9:3<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Son gente orgullosa que no saben nada, espiritualmente enfermos y con un inter\u00e9s m\u00f3rbido en cuestiones controversiales (1Ti 6:4<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> Producen envidias, discordias, insultos y desconfianzas (1Ti 6:4<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Provocan constantes fricciones (1Ti 6:5<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Usan a la familia de Dios (la religi\u00f3n) como una fuente de riqueza (1Ti 6:5<\/span>).<\/p>\n

L.<\/b> Se oponen a la fe mediante los pretendidos \u00abhechos\u00bb de la ciencia, que no son otra cosa que vana palabrer\u00eda (1Ti 6:20<\/span>).<\/p>\n

VI. Los distintos miembros de la familia de Dios.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Las viudas: algunas de ellas recibir\u00edan ayuda econ\u00f3mica de parte de la iglesia.<\/p>\n

1.<\/b> Las viudas sin hijos (1Ti 5:3<\/span>;<\/b> 1Ti 5:5<\/span>;<\/b> 1Ti 5:16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las viudas con familia (1Ti 5:4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Las viudas viviendo en el placer (1Ti 5:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Las viudas mayores de sesenta a\u00f1os (1Ti 5:9<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Las viudas j\u00f3venes (1Ti 5:11<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los ancianos:<\/p>\n

1.<\/b> Deb\u00edan ser doblemente apreciados aquellos que ministraban bien, especialmente en el \u00e1rea de la predicaci\u00f3n y de la ense\u00f1anza (1Ti 5:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Deber\u00eda darse por supuesta su inocencia en toda acusaci\u00f3n a menos que viniera respaldada por dos o tres testigos respetables (1Ti 5:19<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Los siervos:<\/p>\n

1.<\/b> Deb\u00edan considerar a sus amos como dignos de todo respeto (1Ti 6:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Esto deb\u00eda de hacerse bien que el amo fuera creyente o no (1Ti 6:1-2<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Los miembros ricos:<\/p>\n

1.<\/b> No deben ser altivos ni poner su esperanza en la incertidumbre de las riquezas de este mundo, sino en Dios (1Ti 6:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Deben hacer el bien, es decir, ser ricos en buenas obras como lo son en dinero (1Ti 6:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Deben ser generosos y estar listos para compartir (1Ti 6:18<\/span>). Las personas ricas deben gozar y<\/i> tambi\u00e9n emplear<\/i> sus riquezas.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LAS CARTAS PASTORALES<\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Denominaci\u00f3n, autenticidad y marco hist\u00f3rico<\/p>\n

<\/p>\n

Desde el siglo XVIII (aunque la denominaci\u00f3n se remonta a la Edad Media) se suelen llamar \u201cCartas Pastorales\u201d, dentro del epistolario paulino, a las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito (en adelante se utilizar\u00e1n preferentemente las abreviaturas 1 Tm; 2 Tm; Tt). La raz\u00f3n del apelativo hay que buscarla en los destinatarios y en el car\u00e1cter de las mismas. Los destinatarios ser\u00edan, en efecto, dos cualificados dirigentes \u2014 \u201cpastores\u201d \u2014 de la primera Iglesia, y las cartas tendr\u00edan como objetivo principal ofrecer una serie de orientaciones \u201cpastorales\u201d encaminadas al buen funcionamiento tanto de las iglesias locales de los presuntos destinatarios, como de la comunidad cristiana en general. Las caracter\u00edsticas generales y el contenido b\u00e1sico de las tres cartas presentan tantas coincidencias, incluso en aspectos muy concretos, que aconsejan un tratamiento introductorio conjunto. Lo que no impide que dediquemos tambi\u00e9n un apartado especial a las peculiaridades y contenido particular de cada carta.<\/p>\n

<\/p>\n

Durante siglos se ha considerado al propio Pablo autor directo e inmediato de estas tres cartas. Las habr\u00eda dirigido a sus queridos disc\u00edpulos y colaboradores Timoteo y Tito, a quienes, en un determinado momento de su tarea apost\u00f3lica, hab\u00eda confiado la direcci\u00f3n de las iglesias de \u00c9feso y Creta respectivamente (1Ti 1:3<\/span>; Tit 1:5<\/span>). Si esto fue realmente as\u00ed, Pablo habr\u00eda escrito 1 Tm y Tt entre los a\u00f1os 64-67 d. C. en alg\u00fan lugar de Asia Menor o Grecia; 2 Tm habr\u00eda sido redactada durante su segunda (e hipot\u00e9tica) prisi\u00f3n en Roma.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero esta manera de ver las cosas ha sido seriamente puesta en duda en los \u00faltimos siglos. Es cierto que no todo lo que se ha dicho y escrito contra la autenticidad directamente paulina de las pastorales resulta definitivo y convincente. Sin embargo, las razones contra dicha autenticidad se han ido revelando cada vez m\u00e1s consistentes y en la actualidad apenas podr\u00e1 encontrarse alg\u00fan biblista de cierto prestigio que sostenga la hip\u00f3tesis tradicional. Seg\u00fan esto, el autor de las pastorales (que en general se supone ha sido el mismo para las tres) ser\u00eda un disc\u00edpulo de Pablo que conoc\u00eda muy bien todas las dem\u00e1s cartas atribuidas al Ap\u00f3stol, incluidas Colosenses, Efesios y segunda a los Tesalonicenses. Las habr\u00eda escrito a finales de la d\u00e9cada de los 80 \u00f3 principios de la de los 90 (parece que la carta de Clemente Romano a los corintios, escrita hacia el a\u00f1o 95, ya las conoc\u00eda) y tendr\u00edan como objetivo fundamental mantener vivos una serie de valores y ense\u00f1anzas importantes de la tradici\u00f3n paulina, a la vez que los adaptaba a un momento posterior de la vida de la Iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Los destinatarios de las cartas pastorales<\/p>\n

<\/p>\n

Aparentemente estas tres cartas est\u00e1n dirigidas a los dos m\u00e1s asiduos y directos colaboradores de Pablo: Timoteo y Tito. Dos personajes que nos son bien conocidos por las cartas indudablemente aut\u00e9nticas del Ap\u00f3stol.<\/p>\n

<\/p>\n

Timoteo era natural de Listra, en la Galacia del Sur, hijo de madre jud\u00eda y padre pagano (ver Hch 16:1-3<\/span>). Acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en gran parte de su actividad apost\u00f3lica y en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n debieron compartir la c\u00e1rcel por causa del mensaje evang\u00e9lico. Como testifica el mismo Pablo en Flp 2:22<\/span>, mantuvo siempre con su maestro y padre en la fe unos entra\u00f1ables lazos de cari\u00f1o. Prest\u00f3 al Ap\u00f3stol toda la colaboraci\u00f3n que pudo y supo, pero tal vez no siempre obtuvo el \u00e9xito deseado; las p\u00e1ginas del NT dejan traslucir una cierta inexperiencia y falta de habilidad por parte de Timoteo a la hora de llevar a cabo alguna de las misiones encomendadas por Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

Tito, por su parte, era de origen pagano (G\u00e1l 2:1-3<\/span>), acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en momentos importantes de su misi\u00f3n (asamblea de Jerusal\u00e9n, estancia en \u00c9feso) y desempe\u00f1\u00f3 con acierto las delicadas tareas que le encomend\u00f3 el Ap\u00f3stol (ver 2Co 7:6-7<\/span>; 2Co 8:16-17<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pero si es correcta la hip\u00f3tesis de la \u201cdeuteropaulinidad\u201d de las cartas pastorales \u2014 y tiene muchas probabilidades de serlo \u2014 , Timoteo y Tito no ser\u00edan los destinatarios reales de las cartas. En estos dos personajes, tan vinculados a Pablo, el autor de las pastorales (tal vez alguien con responsabilidades directivas en la Iglesia) estar\u00eda contemplando a los responsables de las comunidades cristianas de su tiempo \u2014 finales del siglo I \u2014 . Ellos y sus iglesias, con los problemas y circunstancias de aquel momento concreto, ser\u00edan los aut\u00e9nticos destinatarios de estas cartas.<\/p>\n

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3. Caracter\u00edsticas y contenido de las cartas pastorales consideradas en conjunto<\/p>\n

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Las pastorales revelan, sin duda, un profundo conocimiento de la vida y la doctrina de Pablo. Su autor utiliza ampliamente el resto de las cartas paulinas. Pero tanto la figura del Ap\u00f3stol como su ense\u00f1anza presentan en las pastorales unas perspectivas notablemente distintas en relaci\u00f3n con las cartas indiscutidas de Pablo. En primer lugar, la imagen misma del Ap\u00f3stol es diferente: el Pablo de las pastorales es una figura altamente idealizada: ya no s\u00f3lo su palabra es anuncio, lo es tambi\u00e9n su persona y su vida. Nadie discute ni tiene necesidad de defender la autoridad de Pablo. Su evangelio es el de Jesucristo y punto (ver 1Ti 1:1<\/span>; 1Ti 1:11<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>; Tit 1:3<\/span>). En segundo lugar, las pastorales parecen reflejar una situaci\u00f3n de la Iglesia claramente posterior a los a\u00f1os 50-60 d. C. Estamos ya ante una Iglesia bastante organizada \u2014 no se menciona la existencia de carismas \u2014 que debe preocuparse no tanto de recibir el mensaje, cuanto de conservarlo celosamente y transmitirlo con fidelidad como un \u201cdep\u00f3sito\u201d precioso (1Ti 1:19<\/span>; 1Ti 3:9<\/span>; 1Ti 6:14<\/span>; 1Ti 6:20<\/span>; 2Ti 1:14<\/span>; 2Ti 2:2<\/span>; 2Ti 3:3<\/span>; Tit 2:1<\/span>). El autor de estas cartas quiere tambi\u00e9n recordar las exigencias de la fe a unos cristianos que tal vez hab\u00edan perdido el primitivo fervor y estaban siendo presa de una cierta mediocridad. Los temas de Cristo, la Iglesia y la salvaci\u00f3n, tan caracter\u00edsticos de Pablo, siguen siendo centrales, pero con nuevos matices en funci\u00f3n de las nuevas circunstancias de la Iglesia. Es, finalmente, caracter\u00edstica singular de las cartas pastorales la recomendaci\u00f3n de una serie de valores y virtudes humanas (hospitalidad, laboriosidad, sobriedad, constancia, amabilidad, control de s\u00ed mismo, fidelidad, etc.) que tratan de tender puentes entre el mensaje cristiano y la cultura helenista entonces imperante.<\/p>\n

<\/p>\n

El estilo y el vocabulario de las Cartas Pastorales son a la vez parecidos y diferentes en relaci\u00f3n con el resto de los escritos paulinos. Las palabras nuevas son numerosas y, algunas que no lo son, se utilizan con sentido diverso. La expresi\u00f3n es sobria, fluida y sencilla, pero carece del vigor y la garra de las cartas protopaulinas. A la exposici\u00f3n narrativa, a la presencia de plegarias emocionadas y exhortaciones paternales, suceden los imperativos (que son innumerables) y las \u00f3rdenes tajantes que apenas dejan resquicio al di\u00e1logo. En concreto, los adversarios de la aut\u00e9ntica doctrina cristiana \u2014 la ense\u00f1ada por Pablo \u2014 son rechazados sin contemplaciones con una serie de ep\u00edtetos absolutamente descalificantes (1Ti 1:6<\/span>; 1Ti 1:19-20<\/span>; 1Ti 4:1-3<\/span>; 1Ti 6:5<\/span>; 1Ti 6:10<\/span>; 1Ti 6:21<\/span>; 2Ti 2:14<\/span>; 2Ti 2:18<\/span>; 2Ti 4:4<\/span>; Tit 1:10<\/span>; Tit 1:14<\/span>; Tit 1:16<\/span>; Tit 3:10<\/span>).<\/p>\n

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4. Peculiaridades de cada una de las cartas pastorales<\/p>\n

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a) Primera carta a Timoteo. Contenido y estructura.<\/p>\n

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Es la m\u00e1s extensa de las tres cartas y en ella el autor instruye a sus lectores, representados en Timoteo, sobre los siguientes temas principales: a) normas relativas a la organizaci\u00f3n de la comunidad cristiana y a los responsables de ella; b) actitud frente a los falsos maestros que difunden doctrinas err\u00f3neas; c) modo cristiano de comportarse dentro de la Iglesia en las distintas circunstancias y situaciones. Estos tres temas se encuentran entrelazados dentro de la carta, y reaparece en distintas partes del texto. Resulta, por tanto, dif\u00edcil establecer una estructura m\u00ednimamente sistem\u00e1tica. Podemos, no obstante, avanzar el siguiente itinerario tem\u00e1tico de la carta:<\/p>\n

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\u2014 Introducci\u00f3n (1Ti 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

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I. \u2014 INSTRUCCIONES ACERCA DE LA IGLESIA Y DE SUS MINISTROS<\/span> (1Ti 1:3<\/span> \u2014 1Ti 3:16<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 INSTRUCCIONES PERSONALES A TIMOTEO<\/span> (1Ti 4:1-16<\/span> \u2014 1Ti 6:1-21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

b) Segunda carta a Timoteo. G\u00e9nero literario y estructura.<\/p>\n

<\/p>\n

Destaca en esta segunda carta a Timoteo su acento profundamente personal. Si los datos biogr\u00e1ficos sobre Pablo (2Ti 1:8<\/span>; 2Ti 1:15-18<\/span>; 2Ti 4:6<\/span>; 2Ti 4:9-18<\/span>; 2Ti 4:20<\/span>) han de considerarse como b\u00e1sicamente hist\u00f3ricos, habr\u00eda que pensar en una segunda prisi\u00f3n romana de Pablo hacia los a\u00f1os 65-67 d. C. y, por tanto, en un per\u00edodo de actividad misionera del Ap\u00f3stol en la primera parte de la d\u00e9cada de los 60. Precisamente durante estos a\u00f1os \u2014 entre la primera y la segunda prisi\u00f3n romana Pablo \u2014 habr\u00eda tenido ocasi\u00f3n de realizar su proyecto de anunciar el evangelio en Espa\u00f1a (ver Rom 15:28<\/span>). Pero no hay que descartar el que este marco hist\u00f3rico sea, al menos en parte, creaci\u00f3n del autor de la carta, quien de esta manera presenta a Pablo, que est\u00e1 a punto de morir, redactando una especie de testamento espiritual.<\/p>\n

<\/p>\n

En cualquier caso, esta segunda carta, que tiene muchos puntos de contacto con la primera, es toda ella una vibrante y apasionada invitaci\u00f3n a la fidelidad m\u00e1s all\u00e1 de cualquier sufrimiento o dificultad: fidelidad al ministerio recibido, fidelidad a la ense\u00f1anza recibida, fidelidad a Jesucristo y su mensaje por encima de todo. Algunos miembros de la comunidad han sido particularmente fieles (2Ti 1:15-18<\/span>). Y lo ha sido sobre todo el propio Pablo (2Ti 4:6-8<\/span>). Se pueden distinguir en la carta los siguientes momentos tem\u00e1ticos:<\/p>\n

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\u2014 Introducci\u00f3n (2Ti 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 PRIMERA INVITACI\u00d3N A LA FIDELIDAD<\/span> (2Ti 1:6<\/span> \u2014 2Ti 2:13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 FIRMEZA ANTE LAS FALSAS DOCTRINAS Y LAS DIFICULTADES<\/span> (2Ti 2:14<\/span> \u2014 2Ti 3:9<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 NUEVA INVITACI\u00d3N A LA FIDELIDAD, CON PABLO COMO EJEMPLO<\/span> (2Ti 3:10<\/span> \u2014 2Ti 4:8<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 ENCARGOS Y RECOMENDACIONES<\/span> (2Ti 4:9-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (2Ti 4:19-22<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

c) Carta a Tito. Contenido y estructura.<\/p>\n

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Esta carta, supuestamente dirigida a Tito (el destinatario o destinatarios reales pueden ser otros, como se ha indicado m\u00e1s arriba), tiene una especial semejanza con la primera carta a Timoteo. Tanto el contenido como la finalidad son pr\u00e1cticamente los mismos en ambas cartas. Igualmente el marco hist\u00f3rico (real o ficticio seg\u00fan sea la hip\u00f3tesis que se sostenga sobre la autenticidad) es con toda probabilidad m\u00e1s o menos id\u00e9ntico. La principal diferencia radica, tal vez, en la extensi\u00f3n: la carta a Tito es notablemente m\u00e1s breve; podr\u00edamos decir que es una especie de resumen de 1 Tm.<\/p>\n

<\/p>\n

El autor de la carta a Tito trata, pues, de dar normas para el buen funcionamiento de la comunidad cristiana; alerta ante la presencia de propagadores de falsas doctrinas; y hace las oportunas recomendaciones para que la vida cristiana se desarrolle con pujanza y fidelidad al mensaje evang\u00e9lico. Todo ello sobre la base de que Jesucristo es el \u00fanico fundamento de nuestra salvaci\u00f3n (Tit 2:11-14<\/span>) y de que la acci\u00f3n del Esp\u00edritu nos hace nacer a una vida nueva a trav\u00e9s del agua bautismal (Tit 3:5-6<\/span>) constituy\u00e9ndonos herederos de la vida eterna (Tit 3:7<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Podemos establecer el siguiente itinerario tem\u00e1tico de la carta:<\/p>\n

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\u2014 Introducci\u00f3n (Tit 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

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I. \u2014 NORMAS PARA LA ELECCI\u00d3N DE RESPONSABLES EN LA IGLESIA<\/span> (Tit 1:5-9<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 FALSOS MAESTROS Y FALSAS DOCTRINAS<\/span> (Tit 1:10-16<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 RECTA CONDUCTA CRISTIANA Y SUS FUNDAMENTOS DE LA MISMA<\/span> (Tit 2:1<\/span> \u2014 Tit 3:7<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 CONSEJOS PARTICULARES A TITO<\/span> (Tit 3:8-11<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (Tit 3:12-15<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Luc 1:47<\/span>; Jud 1:25<\/span>; Col 1:27<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 nuestro salvador:<\/b><\/i> Apelativo caracter\u00edstico de estas cartas Pastorales (1Ti 2:3<\/span>; 1Ti 4:10<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>; Tit 1:3<\/span>; Tit 2:10<\/span>; Tit 3:4<\/span>) frente al m\u00e1s habitual de Dios, nuestro Padre, de las otras cartas paulinas.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos personales<\/p>\n

Como en las otras cartas, Pablo comienza con una referencia a su apostolado. Establece su autoridad al mencionar su llamado especial de Dios. Pablo no se nombr\u00f3 a s\u00ed mismo y, por lo tanto, no estaba escribiendo por su propia autoridad. Sab\u00eda sin duda que era un ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas, usando una forma de palabras que subraya que Jes\u00fas era el Cristo, es decir, el Mes\u00edas. Expresa la parte de Dios en su llamado en forma muy contundente, por mandato de Dios, mostrando a Pablo como un hombre bajo \u00f3rdenes. N\u00f3tese c\u00f3mo Pablo se refiere a Dios como Salvador, un pensamiento que aparece en otras de sus cartas personales. <\/p>\n

La descripci\u00f3n de Timoteo como verdadero hijo en la fe apunta a una relaci\u00f3n \u00edntima entre los dos hombres y sugiere tambi\u00e9n el hecho de que fue por medio de Pablo que Timoteo lleg\u00f3 a ser creyente. El enlace entre gracia y paz en la apertura de las cartas de Pablo es normal, pero aqu\u00ed tambi\u00e9n incluye misericordia (como en 2 Tim.). Pablo habla de Dios como Padre (tan familiar en sus otras cartas) y de Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or, lo cual recuerda las palabras de una confesi\u00f3n de fe primitiva (cf. Rom. 10:9).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Esta carta fue escrita a Timoteo en los a\u00f1os 64 \u00f3 65 d.C., despu\u00e9s del primer encarcelamiento de Pablo en Roma (Act 28:16-31). Aparentemente, Pablo hab\u00eda estado fuera de la prisi\u00f3n por varios a\u00f1os, y durante ese tiempo volvi\u00f3 a visitar muchas iglesias en Asia y Macedonia. Cuando \u00e9l y Timoteo regresaron a Efeso, hallaron falsa ense\u00f1anza difundida en la iglesia. Pablo hab\u00eda advertido a los ancianos en Efeso para que estuvieran alerta en contra de los falsos maestros que inevitablemente vendr\u00edan luego de que \u00e9l saliera (Act 20:17-31). Pablo envi\u00f3 a Timoteo para que dirigiera la iglesia en Efeso mientras \u00e9l se trasladaba a Macedonia. De all\u00ed escribi\u00f3 esta carta de aliento e instrucci\u00f3n para ayudar a Timoteo a enfrentar la dif\u00edcil situaci\u00f3n de la iglesia de Efeso. M\u00e1s tarde, Pablo fue arrestado nuevamente y llevado de vuelta a la c\u00e1rcel en Roma.1.1 Pablo se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol, o sea uno que es enviado. El fue enviado por Jesucristo para llevar el mensaje de salvaci\u00f3n a los gentiles (Act 9:1-20). Para mayor informaci\u00f3n sobre Pablo, v\u00e9ase su perfil en Hechos 9.1.1 \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 Pablo a ser un ap\u00f3stol por \u00abmandato de Dios\u00bb? En Act 13:2, el Esp\u00edritu Santo dijo a trav\u00e9s de los profetas: \u00abApartadme a Bernab\u00e9 y Saulo [Pablo] para la obra a que los he llamado\u00bb. Por Rom 16:25-26 y Tit 1:3 es obvio que Pablo recibi\u00f3 la comisi\u00f3n directamente de Dios.1.3, 4 Pablo visit\u00f3 por primera vez Efeso en su segundo viaje misionero (Act 18:19-21). M\u00e1s tarde, en su tercer viaje misionero, permaneci\u00f3 all\u00ed por casi tres a\u00f1os (Hechos 19; 20). Efeso, juntamente con Roma, Corinto, Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda, era una de las ciudades m\u00e1s grandes en el Imperio Romano. Era un centro para el comercio, la pol\u00edtica, y las religiones de Asia Menor, y el lugar en que el templo dedicado a la diosa Artemisa (Diana) estaba localizado.1.3, 4 La iglesia de Efeso probablemente estaba plagada de la misma herej\u00eda que estaba amenazando a la iglesia en Colosas, la ense\u00f1anza que para ser aceptado por Dios, una persona ten\u00eda que descubrir cierto conocimiento escondido y ten\u00eda que adorar a los \u00e1ngeles (Col 2:8, Col 2:18). Pensando que eso les ayudar\u00eda en su salvaci\u00f3n, algunos efesios construyeron historias m\u00edticas basadas en la historia o las genealog\u00edas del Antiguo Testamento. Los falsos maestros estaban motivados por sus intereses propios y no por los de Cristo. Enredaron a la iglesia en interminables e irrelevantes disputas y controversias, restando tiempo para el estudio de la verdad. Hoy en d\u00eda tambi\u00e9n podr\u00edamos entrar en discusiones sin valor e irrelevantes, pero tales disputas r\u00e1pidamente excluyen el mensaje transformador de Cristo. Mant\u00e9ngase alejado de especulaciones religiosas y de argumentos teol\u00f3gicos sin sentido. Al comienzo pueden parecer inocentes, pero tienen la intenci\u00f3n de desviarnos del mensaje central del evangelio: la persona y obra de Jesucristo. Y ellos consumen tiempo que deber\u00edamos usar para anunciar el evangelio a otros. Usted deber\u00eda apartarse de todo lo que le impida hacer la obra de Dios.1.3-11 Hay muchos l\u00edderes y autoridades hoy que demandan lealtad, muchos de los cuales nos apartar\u00edan de Cristo con tal de que los sigui\u00e9ramos. Aunque aparentan conocer la Biblia, su influencia puede ser peligrosamente sutil. \u00bfC\u00f3mo puede usted reconocer las ense\u00f1anzas falsas? (1) Promueven controversias en lugar de ayudar a la gente a venir a Jes\u00fas (1.4). (2) Con frecuencia, son promovidas por aquellos cuya motivaci\u00f3n es hacerse de un nombre (1.7). (3) Son contrarias a la verdadera ense\u00f1anza de las Escrituras (1.6, 7; 4.1-3). Para protegerse del enga\u00f1o de los falsos maestros, usted deber\u00eda saber lo que la Biblia ense\u00f1a y mantenerse firme en su fe depositada s\u00f3lo en Cristo.1.5 Los falsos maestros estaban motivados por un esp\u00edritu de curiosidad, y un deseo de ganar poder y prestigio. Al rev\u00e9s, los maestros cristianos genuinos est\u00e1n motivados por una fe sincera y por el deseo de hacer lo recto. Puede ser excitante impresionar a la gente con nuestro gran conocimiento pero, un gran prestigio basado en la falsedad es, al fin y al cabo, vac\u00edo.1.6 Argumentar sobre detalles de la Biblia puede conducirnos por interesantes pero irrelevantes rutas secundarias y hacernos perder la verdadera intenci\u00f3n del evangelio. Los falsos maestros de Efeso construyeron vastos sistemas especulativos y luego argumentaron acerca de detalles insignificantes de sus ideas imaginarias. No debemos permitir que nada nos distraiga de las buenas nuevas de Jesucristo, el punto principal de las Sagradas Escrituras. Necesitamos saber lo que la Biblia dice, aplicarla cada d\u00eda a nuestras vidas y ense\u00f1arla a otros. Cuando hagamos esto, estaremos en condiciones de evaluar todas las ense\u00f1anzas a la luz de la verdad central acerca de Jes\u00fas. No invierta demasiado tiempo en detalles superficiales de las Escrituras al grado que excluya el asunto principal de lo que Dios le est\u00e1 ense\u00f1ando.1.7 Pablo escribi\u00f3 en contra de aquellos que estaban enred\u00e1ndose en especulaciones filos\u00f3ficas basadas en el Pentateuco (los cinco primeros libros del Antiguo Testamento escritos por Mois\u00e9s).1.7-11 Los falsos maestros quer\u00edan ser famosos como maestros de la ley de Dios, pero ellos ni siquiera entend\u00edan el prop\u00f3sito de la ley. La ley no ten\u00eda como objetivo dar a los creyentes una lista de mandamientos para cada ocasi\u00f3n, sino mostrar a los no creyentes su pecado y conducirlos a Dios. Para mayores detalles de lo que Pablo ense\u00f1\u00f3 acerca de nuestra relaci\u00f3n con la ley, v\u00e9ase Rom 5:20-21; Rom 13:9-10; Gal 3:24-29.1.10 \u00abSodomitas\u00bb se refiere a los homosexuales. Existen los que quieren legitimar la homosexualidad como un estilo de vida alternativo aceptable. Inclusive algunos cristianos dicen que la gente tiene el derecho de elegir su preferencia sexual. Pero la Biblia espec\u00edficamente llama a la homosexualidad conducta pecaminosa (v\u00e9anse Lev 18:22; Rom 1:18-32; 1Co 6:9-11). Debemos tener cuidado, sin embargo, de condenar s\u00f3lo la pr\u00e1ctica y no a las personas. Los que cometen actos homosexuales no deben ser temidos, ridiculizados u odiados. Pueden ser perdonadas y sus vidas transformadas. La iglesia debiera ser un refugio de perd\u00f3n y sanidad para los homosexuales arrepentidos, sin comprometer su posici\u00f3n en contra de la conducta homosexual. Para mayores detalles v\u00e9ase la nota sobre Rom 1:26-27.1.12-17 La gente puede sentirse tan culpable por su pasado que podr\u00edan llegar a pensar que Dios jam\u00e1s podr\u00eda perdonarlos y aceptarlos. Pero considere el pasado de Pablo. El se hab\u00eda burlado de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas (\u00abantes blasfemo\u00bb) y persigui\u00f3 y asesin\u00f3 al pueblo de Dios (\u00abperseguidor e injuriador\u00bb) antes de llegar a Cristo por fe (Act 9:1-9). Dios perdon\u00f3 a Pablo y lo us\u00f3 poderosamente para su Reino. No importa cu\u00e1n avergonzado est\u00e9s por tu pasado, Dios puede perdonarte y usarte.–1.14 Con frecuencia podemos sentir que nuestra fe en Dios y nuestro amor por Jes\u00fas y hacia otros es inadecuado. Pero podemos estar seguros de que Cristo ayudar\u00e1 a nuestra fe y amor a crecer en la medida que nuestra relaci\u00f3n con El se profundice.1.15 Aqu\u00ed Pablo resume las buenas nuevas: Jes\u00fas vino al mundo para salvar pecadores, y ning\u00fan pecador est\u00e1 excluido de su poder salvador. (Para entender el prop\u00f3sito de Jes\u00fas al vivir en la tierra, v\u00e9ase Luk 5:32.) Jes\u00fas no vino meramente para mostrarnos c\u00f3mo vivir una mejor vida o para desafiarnos a ser mejores personas. El vino para ofrecernos salvaci\u00f3n que nos lleve a la vida eterna. \u00bfHas aceptado su ofrecimiento?1.15 Pablo se llama a s\u00ed mismo el peor, o \u00abel primero\u00bb de los pecadores. Consideramos a Pablo un gran h\u00e9roe de la fe, pero \u00e9l nunca se vio a s\u00ed mismo de esa manera porque se acordaba de su vida antes de conocer a Cristo. Mientras m\u00e1s comprend\u00eda la gracia de Dios, m\u00e1s consciente era de su propia pecaminosidad. La vida de cada cristiano deber\u00eda estar marcada por humildad y gratitud. Nunca olvides que t\u00fa tambi\u00e9n eres un pecador salvado por gracia.1.18 Pablo dio un alto valor al don de la profec\u00eda (1Co 14:1). A trav\u00e9s de la profec\u00eda vinieron a la iglesia importantes mensajes de advertencia y aliento. As\u00ed como hoy d\u00eda los pastores son ordenados y apartados para ministrar en la iglesia, Timoteo hab\u00eda sido separado para el ministerio cuando los ancianos pusieron sus manos sobre \u00e9l (v\u00e9ase 4.14). Al parecer, en esta ceremonia varios creyentes profetizaron en relaci\u00f3n con los dones y habilidades de Timoteo. Estas palabras del Se\u00f1or debieron ser de est\u00edmulo a trav\u00e9s de su ministerio.1.19 \u00bfC\u00f3mo puede usted mantener su conciencia limpia? Atesore su fe en Cristo m\u00e1s que cualquier otra cosa y haga lo que sabe que es correcto. Cada vez que deliberadamente ignore su conciencia, estar\u00e1 endureciendo su coraz\u00f3n. Muy pronto su capacidad para diferenciar entre lo correcto e incorrecto disminuir\u00e1. Pero al caminar con Dios, El le hablar\u00e1 por medio de su conciencia, d\u00e1ndole a conocer la diferencia entre lo bueno y lo malo. Aseg\u00farese de actuar motivado por esos impulsos internos, de manera que haga lo que es correcto, as\u00ed su conciencia permanecer\u00e1 limpia.1.20 No sabemos qui\u00e9n fue Alejandro. Quiz\u00e1s haya sido un colaborador de Himeneo. El error de Himeneo se explica en 2Ti 2:17-18. El debilit\u00f3 la fe de la gente ense\u00f1ando que la resurrecci\u00f3n ya hab\u00eda tenido lugar. Pablo dice en 1Ti 1:20 que lo entreg\u00f3 a Satan\u00e1s, priv\u00e1ndolo de la comuni\u00f3n de la iglesia. Esto lo hizo con el prop\u00f3sito de que Himeneo pudiera ver su error y se arrepintiera. El prop\u00f3sito final de este castigo era la correcci\u00f3n. La iglesia de hoy es con frecuencia muy d\u00e9bil en disciplinar a los cristianos que pecan deliberadamente. La desobediencia deliberada deber\u00eda ser tratada de inmediato para evitar que toda la congregaci\u00f3n se vea afectada. Pero la disciplina se debe aplicar de tal manera que el ofensor vuelva al Se\u00f1or y sea recibido en la comuni\u00f3n amorosa de la iglesia. La definici\u00f3n de disciplina incluye estas palabras: fortalecimiento, purificaci\u00f3n, entrenamiento, correcci\u00f3n, perfeccionamiento. Por lo tanto, condenaci\u00f3n, sospecha, alejamiento, o exilio permanente no deber\u00edan ser parte de la disciplina de la iglesia.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cde Dios, Salvador de nosotros\u201d. Gr.: The\u00b7\u00f3u So\u00b7t\u00e9\u00b7ros he\u00b7m\u00f3n; lat.: D\u00e9\u00b7i Sal\u00b7va\u00b7t\u00f3\u00b7ris n\u00f3\u00b7stri; J17,18,22(heb.): ha\u00b7\u2019Elo\u00b7h\u00edm Moh\u00b7schi\u00b7\u201b\u00e9\u00b7nu.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Rom 1:1<\/p>\n

b 1 G\u00e1l 1:1<\/p>\n

c 2 Tit 1:3; Jud 1:25<\/p>\n

d 3 Col 1:27<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol. V\u00e9ase coment. en Ro 1:1. <\/p>\n

Cristo Jes\u00fas. En muchas ocasiones Pablo usa este orden en lugar de Jes\u00fas Cristo (o, Jesucristo) para enfatizar que Jes\u00fas era el Mes\u00edas (i.e., el Cristo ). <\/p>\n

Dios nuestro Salvador. Aunque el t\u00e9rmino Salvador generalmente se refiere a Cristo (cp. Fil 3:20; Tit 1:4<\/span>), Pablo lo usa para Dios el Padre cinco veces en las ep\u00edstolas pastorales (2:3; Tit 1:3<\/span>; 2:10; 3:4; cp. 4:10) .<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> La Primera Ep\u00edstola a Timoteo nos revela la econom\u00eda de Dios con respecto a la iglesia, 2 Timoteo nos vacuna en contra de la decadencia de la iglesia, y la Ep\u00edstola a Tito trata el asunto de mantener el orden de la iglesia.<\/p>\n<\/p>\n

\nEstos son tres aspectos de un solo prop\u00f3sito, esto es, preservar la iglesia como la expresi\u00f3n apropiada del Dios Triuno, que es simbolizado por los candeleros de oro en la porci\u00f3n final de la revelaci\u00f3n divina ( Rev_1:12, Rev_1:20). Para lograr este prop\u00f3sito, los siguientes puntos b\u00e1sicos y cruciales son recalcados reiteradamente en estos tres libros:<\/p>\n<\/p>\n

\n(1) La fe, el contenido del evangelio completo de acuerdo a la econom\u00eda neotestamentaria de Dios. Esta fe es objetiva, y es mencionada en 1Ti_1:4, 1Ti_1:19 2:7; 3:9,13; 4:1,6; 5:8; 6:10, 2,21; 2Ti_3:8 4:7; Tit_1:1, Tit_1:4, Tit_1:13. <\/p>\n<\/p>\n

\n(2) La verdad, la realidad del contenido de la fe, mencionada en 1Ti_2:4, 1Ti_2:7 3:15; 4:3; 6:5; 2 Tit_2:15, Tit_2:18, Tit_2:25 3:7, 8; 4:4; Tit_1:1, Tit_1:14. <\/p>\n<\/p>\n

\n(3) La sana ense\u00f1anza, en 1Ti_1:10 2Ti_4:3 Tit_1:9 2:1; las sanas palabras, en 1Ti_6:3 2Ti_1:13 el hablar sano, en Tit_2:8 y sanos en la fe, en Tit_1:13 2:2. Todos estos asuntos est\u00e1n relacionados con la condici\u00f3n de vida.<\/p>\n<\/p>\n

\n(4) La vida, la vida eterna de Dios, en 1Ti_1:16 6:12,19; 2Ti_1:1, 2Ti_1:10 Tit_1:2 3:7.<\/p>\n<\/p>\n

\n(5) La piedad, un vivir que es la expresi\u00f3n de Dios, lo cual se menciona en 1Ti_2:2, 1Ti_2:10 ( reverencia a Dios<\/em>); 3:16; 4:7,8; 5:4 ( respetuosos<\/em>); 6:3,5,6, 11; 2Ti_3:5, 2Ti_3:12 ( piadosamente<\/em>); Tit_1:1 2:12 ( piadosamente<\/em>). Lo contrario, impiedad, se menciona en 1Ti_1:9 ( imp\u00edos<\/em>); 2Ti_2:16 Tit_2:12. <\/p>\n<\/p>\n

\n(6) La fe, nuestra acci\u00f3n de creer en el evangelio, en Dios, en Su palabra y Sus obras. Esta fe es subjetiva y se menciona en 1Ti_1:2, 1Ti_1:5, 1Ti_1:14, 1Ti_1:19 2:15; 4:12; 6:11; 2Ti_1:5, 2Ti_1:13 2:22; 3:10,15; Tit_2:2 3:15. (7) La conciencia, la parte principal de nuestro esp\u00edritu, la cual justifica o condena la relaci\u00f3n que tenemos con Dios y con el hombre. Esta se menciona en 1Ti_1:5, 1Ti_1:19 3:9; 4:2; 2Ti_1:3 Tit_1:15. <\/p>\n<\/p>\n

\nLa fe equivale al contenido de la econom\u00eda, la administraci\u00f3n dom\u00e9stica, la dispensaci\u00f3n, de Dios. La verdad es el contenido, la realidad, de la fe conforme a la econom\u00eda de Dios. La sana ense\u00f1anza, las palabras sanas y el hablar sano son el ministerio de la verdad, el cual ministra a la gente la realidad de las verdades divinas. La vida eterna es el medio y el poder para llevar a cabo las realidades divinas de la fe. La piedad es el vivir que expresa la realidad divina, una expresi\u00f3n de Dios en todas Sus riquezas. La fe (subjetiva) es la respuesta a la verdad de la fe (objetiva); tal fe recibe las realidades divinas y participa de ellas. La conciencia nos prueba y nos reprende para conservarnos en la fe.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Fue seg\u00fan el mandato de Dios y de Cristo que Pablo lleg\u00f3 a ser un ap\u00f3stol. En sus primeras ep\u00edstolas nos dijo que \u00e9l era un ap\u00f3stol por la voluntad de Dios ( 1Co_1:1 2Co_1:1 Efe_1:1 Col_1:1) . El mandato de Dios es una expresi\u00f3n definida, una direcci\u00f3n m\u00e1s detallada, de Su voluntad.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Dios nuestro Salvador <\/em> en 1Ti_1:1 2:3; 4:10; y Tit_1:3 2:10,13; 3:4 es un t\u00edtulo especial atribuido a Dios en los tres libros de 1 y 2 Timoteo y Tito, que se basan en la salvaci\u00f3n de Dios para ense\u00f1ar lo pertinente a la econom\u00eda neotestamentaria de Dios (1:15-16; 2:4-6; 2Ti_1:9-10 2:10; 3:15; Tit_2:14 3:5-7). Pablo lleg\u00f3 a ser un ap\u00f3stol seg\u00fan el mandato del Dios que salva, Dios nuestro Salvador, y no seg\u00fan el mandato del Dios que da la ley, el Dios que exige.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Cristo Jes\u00fas no es solamente el Ungido (el Cristo) de Dios para ser nuestro Salvador (Jes\u00fas), a fin de que nosotros pudi\u00e9ramos ser salvos para obtener la vida eterna de Dios, sino que tambi\u00e9n es la esperanza que nos ha de introducir en la plena bendici\u00f3n y en el disfrute de esta vida eterna. La esperanza de la vida eterna revelada en Tit_1:2, que es la base y condici\u00f3n del apostolado de Pablo y la esperanza bendita revelada en Tit_2:13, que estamos esperando como la manifestaci\u00f3n de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro, est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas con la persona del Mes\u00edas de Dios, nuestro Salvador. Por lo tanto, El mismo es nuestra esperanza, la esperanza de gloria ( Col_1:27). Pablo lleg\u00f3 a ser un ap\u00f3stol seg\u00fan el mandato no s\u00f3lo de Dios nuestro Salvador, sino tambi\u00e9n de Aquel que nos salv\u00f3 con vida eterna y que nos introducir\u00e1 en la gloria de esta vida. Este mandato pertenece a la vida eterna y ha de ser cumplido por ella, en contraste con el mandato del Dios qu\u00e9 da la ley, mandato que pertenec\u00eda a la letra y hab\u00eda de ser cumplido por el esfuerzo humano, sin el suministro de la vida eterna. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA PRIMERA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A TIMOTEO<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 63<\/p>\n

\nLas Ep\u00edstolas Pastorales Las dos ep\u00edstolas a Timoteo y la dirigida a Tito son llamadas \u00abEp\u00edstolas Pastorales\u00bb porque contienen principios para el cuidado pastoral de la iglesia, y las debidas cualidades de los ministros.<\/p>\n

\nPaternidad literaria Algunos han puesto en duda si Pablo mismo escribi\u00f3 estas cartas, a base de que:<\/p>\n

\n(1) los viajes de Pablo descritos en las pastorales no encajan en ninguna parte dentro del relato hist\u00f3rico del libro de Hechos;<\/p>\n

\n(2) la organizaci\u00f3n de la iglesia descrita en ellas es la del siglo II; y<\/p>\n

\n(3) el vocabulario y el estilo son muy diferentes de las otras ep\u00edstolas de Pablo.<\/p>\n

\nLos que mantienen la paternidad literaria de Pablo replican que:<\/p>\n

\n(1) no hay raz\u00f3n que nos fuerce a creer que Hechos contiene la historia completa de la vida de Pablo. Como su muerte no est\u00e1 registrada en Hechos, parece ser que fue soltado de su encarcelamiento en Roma, viaj\u00f3 por el imperio durante algunos a\u00f1os (quiz\u00e1s hasta Espa\u00f1a), fue arrestado de nuevo, encarcelado por segunda vez en Roma, y martirizado bajo Ner\u00f3n.<\/p>\n

\n(2) Nada de lo que se refleja en las pastorales acerca de la organizaci\u00f3n de la iglesia requiere una fecha m\u00e1s tard\u00eda (cp. Hch 14:23<\/span>; Flp 1:1<\/span>).<\/p>\n

(3) La cuesti\u00f3n de la autor\u00eda no puede decidirse solamente a base del vocabulario, sin considerar c\u00f3mo un tema determinado afecta a la elecci\u00f3n que un escritor hace de sus palabras. Por ejemplo, el vocabulario empleado para describir la organizaci\u00f3n de la iglesia podr\u00eda esperarse que fuese diferente por el usado para ense\u00f1ar la doctrina del Esp\u00edritu Santo. No hay argumento contra la paternidad literaria de Pablo que no tenga una respuesta razonable. Y, por supuesto, las ep\u00edstolas mismas reclaman haber sido escritas por Pablo.<\/p>\n

\nTrasfondo Timoteo, hijo de padre griego gentil y de madre jud\u00eda devota, llamada Eunice, estuvo \u00edntimamente asociado con Pablo desde el tiempo del segundo viaje misionero en adelante (2Ti 1:5<\/span>; Hch 16:1-3<\/span>). Cuando Pablo escribi\u00f3 1 Timoteo, probablemente desde Macedonia (1Ti 1:3<\/span>), estaba de viaje a Nic\u00f3polis (Tit 3:12<\/span>), pero Timoteo hab\u00eda sido dejado a cargo de la obra en \u00c9feso y Asia Menor. Aunque Pabl\u00f3 deseaba visitar a Timoteo (1Ti 3:14<\/span>; 1Ti 4:13<\/span>), esta carta, entretanto, guiar\u00eda a Timoteo en el desempe\u00f1o de sus responsabilidades pastorales.<\/p>\n

\nContenido Con relaci\u00f3n a Timoteo personalmente, el tema es \u00abmilitar la buena milicia\u00bb, (1Ti 1:18<\/span>). Con relaci\u00f3n a la iglesia corporativamente, el tema es \u00abconducirse en la casa de Dios\u00bb (1Ti 3:15<\/span>). Temas importantes que se discuten en la ep\u00edstola son: la ley (1Ti 1:7-11<\/span>), la oraci\u00f3n (1Ti 2:1-8<\/span>), el exterior y la actividad de las mujeres (1Ti 2:9-15<\/span>), cualidades de los obispos o ancianos y de los di\u00e1conos (1Ti 3:1-13<\/span>), los \u00faltimos d\u00edas (1Ti 4:1-3<\/span>), el cuidado de las viudas (1Ti 5:3-16<\/span>) y el uso del dinero (1Ti 6:6-19<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 1 TIMOTEO<\/B><\/p>\n

I) Saludos iniciales,<\/b> 1Ti 1:1-2<\/span><\/p>\n

II) Instrucci\u00f3n acerca de la doctrina<\/b>, 1Ti 1:3-20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Advertencia de Pablo contra las falsas doctrinas, 1Ti 1:3-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Testimonio de Pablo acerca de la gracia de Dios, 1Ti 1:12-17<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Encargo de Pablo a Timoteo, 1Ti 1:18-20<\/span><\/p>\n

III) Instrucci\u00f3n acerca del culto<\/b>, 1Ti 2:1-15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La oraci\u00f3n en la iglesia, 1Ti 2:1-8<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las mujeres en la iglesia, 1Ti 2:9-15<\/span><\/p>\n

IV) Instrucci\u00f3n acerca de los l\u00edderes<\/b>, 1Ti 3:1-16<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Los obispos, 1Ti 3:1-7<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Los di\u00e1conos, 1Ti 3:8-16<\/span><\/p>\n

V) Instrucci\u00f3n acerca de los peligros<\/b>, 1Ti 4:1-16<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Descripci\u00f3n de los peligros, 1Ti 4:1-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Defensas contra los peligros, 1Ti 4:6-16<\/span><\/p>\n

VI) Instrucci\u00f3n acerca de varias obligaciones<\/b>, 1Ti 5:1<\/span> – 1Ti 6:21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Para con los viejos y los j\u00f3venes, 1Ti 5:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Para con las viudas, 1Ti 5:3-16<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Para con los ancianos, 1Ti 5:17-25<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Para con los amos y siervos, 1Ti 6:1-2<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Para con los falsos maestros, 1Ti 6:3-5<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Para con el dinero y la piedad, 1Ti 6:6-19<\/span><\/p>\n

G) <\/B>Para con lo encomendado a uno, 1Ti 6:20-21<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol<\/i><\/b>. T\u00edtulo de autoridad de Pablo, indicando su posici\u00f3n eclesial superior a la de los ancianos y di\u00e1conos. Un ap\u00f3stol ten\u00eda derecho a esperar obediencia de parte de las iglesias.<\/p>\n

Dios nuestro Salvador<\/i><\/b>. 1 Timoteo (aqu\u00ed y en 1Ti 2:3<\/span>; 1Ti 4:10<\/span>) y Tito (Tit 1:3<\/span>; Tit 2:10<\/span>; Tit 3:4<\/span>), especialmente, entre los libros del NT, contin\u00faan aplicando a Dios el t\u00edtulo \u00abSalvador\u00bb del AT, tan frecuente en los Salmos (Sal 106:21<\/span>) y en Isa\u00edas (Isa 45:21<\/span>). El t\u00edtulo tambi\u00e9n lleg\u00f3 a aplicarse a Cristo (Flp 3:20<\/span>; Tit 1:4<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

26 (I) Direcci\u00f3n y saludo (1,1-2). 1. Por mandato de: Al usar kat\u2019 epitag\u00f3n, el autor se\u00ad\u00f1ala la revelaci\u00f3n divina como opuesta al or\u00addenamiento humano (1 Cor. 7,6.25; cf. tam\u00adbi\u00e9n Rom. 16,26). Dios nuestro Salvador y… Cristo Jes\u00fas nuestra esperanza: Ambos t\u00edtulos retoman el tema de la salvaci\u00f3n, que tan des\u00adtacado es en Tit. (cf. Tit. 1,1-4). 2. a Timoteo, verdadero hijo m\u00edo: Como Tito, tambi\u00e9n Timo\u00adteo es verdadero heredero de Pablo (cf. Tit. 1,4). gracia, misericordia y paz: S\u00f3lo en este ca\u00adso y en 2 Tim 1,2 aparece \u00abmisericordia\u00bb en la f\u00f3rmula inicial de una carta paulina (\u2192Cartas del NT, 45:8A).
\n27 (II) Introducci\u00f3n: principales temas de la carta (1,3-20).
\n(A) La orden de Pablo a Timoteo (1,3-5).
\n3. como te rogu\u00e9… Macedonia: La oraci\u00f3n gr. no tiene vb. principal, pero el kath\u00f3s introduc\u00adtorio, \u00abcomo\u00bb, puede indicar un mandato im\u00adpl\u00edcito (\u00abHaz como te rogu\u00e9\u00bb [BAGD 391]). Sobre los movimientos geogr\u00e1ficos de Pablo, \u2192 5 supra. para que mandaras a algunos: El vb. gr. parangell\u00f3, \u00abense\u00f1ar\u00bb, \u00abordenar\u00bb, \u00abexhor\u00adtar\u00bb, y su sustantivo af\u00edn, parangelia, \u00abmanda\u00adto\u00bb, \u00abprecepto\u00bb, \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb, son palabras clave en 1 Tim. (vb.: 1,3; 4,11; 5,7; 6,13.17; sus\u00adtantivo: 1,5.18), pero no aparecen en 2 Tim ni en Tit. El v. 5 determina la finalidad de tal mandato. 4. f\u00e1bulas y genealog\u00edas intermina\u00adbles: Sobre \u00abf\u00e1bulas\u00bb, v\u00e9ase el comentario a Tit. 1,14; sobre \u00abgenealog\u00edas\u00bb, v\u00e9ase el comen\u00adtario a Tit. 3,9. Es muy posible que se trate de acusaciones t\u00edpicas, m\u00e1s que de descripciones de una herej\u00eda concreta, m\u00e1s para promover disputas que para realizar el plan de Dios: Las pastorales insisten en que una teolog\u00eda cristia\u00adna v\u00e1lida debe afectar a la conducta en el mundo real (p.ej. Tit. 1,1). El \u00abplan de Dios\u00bb es literalmente el \u00abmodo de administrar la casa de Dios\u00bb (oikonomia theou). 1 Tim pretende exponer la conducta oportuna que se ha de se\u00adguir en \u00abla casa de Dios\u00bb (3,15). 5. el fin de es\u00adte mandato es la caridad que procede de un co\u00adraz\u00f3n limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera: Resumen de la finalidad del manda\u00adto \u00e9tico cristiano. La expresi\u00f3n \u00abun coraz\u00f3n limpio\u00bb probablemente procede de Sal. 51,10 (donde un coraz\u00f3n as\u00ed se considera un don de Dios). Siguen dos expresiones sin\u00f3nimas: la de \u00abuna conciencia recta\u00bb, que es m\u00e1s helen\u00edstica (v\u00e9ase Tit. 1,15; 2 Tim 1,3; 2,22); y la referencia a \u00abuna fe sincera\u00bb, esto es, una fe vivida en la pr\u00e1ctica.
\n28 (B) Los adversarios como falsos maestros (1 Tim. 1,6-11). 7. maestros de la ley: El contexto indica que se trata de cristianos jud\u00edos (\u00abdesviados\u00bb, a saber, de la verdad del cristianismo) y \u00e9ste es el modo en que se des\u00adcriben a s\u00ed mismos… En opini\u00f3n del autor, no son tal cosa, pues carecen totalmente de ver\u00addadero conocimiento. 8. sabemos que la ley es buena: Combinaci\u00f3n de Rom. 7,14 y 16. Sin embargo, lo que se dice en este caso es dife\u00adrente, a saber, que los buenos no necesitan una ley que gu\u00ede su conciencia (as\u00ed tambi\u00e9n G\u00e1l. 5,18). S\u00f3lo los malhechores tienen tal necesi\u00addad. 9-10. La lista de vicios se basa casi con seguridad en los mandamientos, aunque en al\u00adgunas ocasiones sirven de ejemplo casos ex\u00adtremos. Los cuatro pares que terminan con \u00abparricidas y matricidas\u00bb ilustran la primera \u00abtabla\u00bb de los mandamientos (cf. Fil\u00f3n, De Dec. 51). No se mencionan los dos \u00faltimos mandamientos (v\u00e9ase N. McEleney, CBQ 36 [1974] 204-10). 11. Pablo es presentado aqu\u00ed, lo mismo que en las pastorales en general, co\u00admo alguien con una responsabilidad \u00fanica en lo tocante a la transmisi\u00f3n del evangelio (v\u00e9a\u00adse Tit. 1,3).
\n29 (C) Pablo como el verdadero maes\u00adtro (1,12-17). Una construcci\u00f3n conc\u00e9ntrica formada por las dos (cuasi-)doxolog\u00edas (vv 12 y 17) y la afirmaci\u00f3n repetida \u00abpero encontr\u00e9 misericordia\u00bb (vv13 y 16) sirven para centrar la atenci\u00f3n en la \u00abafirmaci\u00f3n cierta y digna de ser aceptada\u00bb sobre la obra salvadora de Cris\u00adto (v. 15). El esquema \u00abentonces-ahora\u00bb (v\u00e9ase Tit. 3,3-8) se aplica en este caso a Pablo. El nunca describi\u00f3 su conversi\u00f3n en t\u00e9rminos tan descarnados (v\u00e9anse G\u00e1l. 1,11-16; Flp. 3,4-8; pe\u00adro cf. Hch. 9,1-19). 13. blasfemo: Pablo era lo que los herejes son ahora (v. 20). A diferencia de ellos, sin embargo, la \u00abignorancia\u00bb (v. 13) le serv\u00eda entonces a Pablo de excusa (cf. Hch. 3,17; 17,30). Sin embargo, la comparaci\u00f3n apunta a la esperanza de que aqu\u00e9llos se con\u00adviertan, expresada en el v. 20. 15. Cristo Jes\u00fas vino al mundo a salvar a los pecadores: Entre las variantes evang\u00e9licas de esta \u00abafirmaci\u00f3n cierta\u00bb se encuentran Jn. 3,17; Lc. 19,10; Mt. 9,13 par. 16. sirviera de ejemplo a los que ha\u00adb\u00edan de creer: Pablo es \u00abel primero\u00bb (v. 15) en ser liberado por Cristo; su conversi\u00f3n es un modelo para todos los creyentes que vengan tras \u00e9l (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2 Tim 1,13). 17. Se po\u00adne de relieve la trascendencia de Dios.
\n30 (D) Resumen (1,18-20). La tarea del \u00abmandato\u00bb (v\u00e9ase el v. 5) es ahora \u00abconfiada\u00bb (paratithemai; para el sustantivo af\u00edn parath\u00e9k\u00e9, \u00abdep\u00f3sito\u00bb, v\u00e9anse 1 Tim. 6,20; 2 Tim 1,12.14) formalmente por Pablo a Timoteo (v. 18). A \u00e9s\u00adte se le recuerda la necesidad de \u00abla fe y la con\u00adciencia recta\u00bb (v. 19; cf. v. 5). Los esfuerzos de Timoteo van a estar en marcado contraste con los de los falsos maestros. 18. de acuerdo con las profec\u00edas pronunciadas sobre ti anteriormen\u00adte: Referencia a la ordenaci\u00f3n de Timoteo (1 Tim. 4,14). 20. Himeneo y Alejandro, a quienes entregu\u00e9 a Satan\u00e1s para que aprendiesen: Hime\u00adneo va emparejado con Fileto en 2 Tim. 2,17 co\u00admo falso maestro. El mismo Alejandro (proba\u00adblemente) es presentado en 2 Tim. 4,14 como enemigo y acusador de Pablo. Sobre el proce\u00addimiento de \u00abentregar a Satan\u00e1s\u00bb, v\u00e9ase 1 Cor. 5,4-5; en ambos casos se espera que de ah\u00ed se derive la salvaci\u00f3n del individuo.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>; de…<\/b><\/i> TR a\u00f1ade Se\u00f1or<\/i>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

T206 \u03a3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 y significa: de Dios nuestro Salvador. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

g Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

1.1 TR a\u00f1ade Seu241?or.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Un semillero de poblado Efraimita, ya que Pablo contest\u00f3 el llamado en la visi\u00f3n Macedonia (Hec 16:8-13<\/span>). Los exiliados de habla Griega eran numerosos y eran de las tribus perdidas.\n<\/p>\n

[2] La base entera para la verdad de las dos casas y el car\u00e1cter Israelita de la mayor\u00eda de las naciones de los \u00faltimos tiempos no est\u00e1 basada en ning\u00fan tipo de genealog\u00eda, o ning\u00fan tipo de validaci\u00f3n de nacimiento. Est\u00e1 basada \u00fanicamente en la Escritura y las muchas promesas encontradas para los hijos de la promesa, quienes ser\u00edan m\u00e1s que los hijos de la esclava. Si los hijos f\u00edsicos de Ismael suman un billion, los hijos de Jacob no pueden sumar menos. \u00c9stas y muchas otras tales promesas son la base de la confianza en que la mayor\u00eda de las naciones est\u00e1n llenas con la semilla de Israel.\n<\/p>\n

[3] Un maestro de Torah debe ser maduro y no una criatura nueva en Moshiaj. Un Israelita maduro utilizar\u00e1 la Torah como la completa iluminaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de Yahshua. El, o ella no la utilizar\u00e1 para obtener salvaci\u00f3n sin el Rey Yahshua.\n<\/p>\n

[4] V\u00e9ase la nota en Segunda de Pedro 1:3.\n<\/p>\n

[5] Las Buenas Nuevas son la cura contra el quebrantamiento de la Torah, no la cura contra la Torah misma.\n<\/p>\n

[6] Como visto aqu\u00ed, el hombre no tiene un alma inmortal, o alguna otra cosa semejante. El hombre puede adquirir la inmortalidad del alma estando vestido con la inmortalidad de Yahshua.\n<\/p>\n

[7] \u201cEntregado a s.a.tan\u201d es una forma diferente de decir que fueron puestos afuera, o removidos del campo del Israel creyente para disciplina y protecci\u00f3n de las ovejas.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Hay consenso entre los ex\u00e9getas de que Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola desde Macedonia poco despu\u00e9s de haber recuperado la libertad de su cautiverio en Roma, probablemente en el 64 d.C.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jes\u00fas nuestra esperanza; 1:1 \u2014 Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo \u2014 Hay quienes afirman que Pablo en una carta personal no dir\u00eda una cosa tan obvia al destinatario. Pero ignoran la probabilidad de que Pablo lo diga para dar autoridad a la … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Timoteo 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30326","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30326"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30326\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}