que quedases en \u00c9feso.<\/i><\/b> Hch 19:1<\/span>.<\/p>\n \ncuando part\u00ed para Macedonia.<\/i><\/b> Hch 20:1-3<\/span>; Flp 2:24<\/span>.<\/p>\n diferente doctrina.<\/i><\/b> 1Ti 4:6<\/span>, 1Ti 4:11<\/span>; 1Ti 5:7<\/span>; 1Ti 6:3<\/span>, 1Ti 6:10<\/span>, 1Ti 6:17<\/span>; G\u00e1l 1:6<\/span>, G\u00e1l 1:7<\/span>; Efe 4:14<\/span>; Col 2:6-11<\/span>; Tit 1:9-11<\/span>; 2Jn 1:7<\/span>, 2Jn 1:9<\/span>, 2Jn 1:10<\/span>; Apo 2:1<\/span>, Apo 2:2<\/span>, Apo 2:14<\/span>, Apo 2:20<\/span>.<\/p>\n Pablo exhorta a Timoteo a corregir las falsas doctrinas porque esto lleva a corromper la manera de vivir.<\/p>\n <\/p>\n No es seguro cu\u00e1ndo viaj\u00f3 Pablo a\u00a0<\/span>Macedonia<\/span>. Su ruego a Timoteo de\u00a0<\/span>quedarse en \u00c9feso<\/span>\u00a0ministrando a los creyentes de all\u00e1, demuestra la confianza de Pablo en el joven.<\/span><\/p>\n <\/p>\n QUE NO ENSE\u00d1EN DIFERENTE DOCTRINA<\/b>. Siete a\u00f1os antes que Pablo escribiera esta carta, les advirti\u00f3 a los ancianos de \u00c9feso que falsos maestros tratar\u00edan de tergiversar el verdadero mensaje de Cristo (v\u00e9ase Hch 20:29<\/span>, nota). Ahora que eso suced\u00eda, Pablo exhort\u00f3 al joven pastor Timoteo a que los confrontara con valor. No deb\u00eda transigir con las falsas ense\u00f1anzas que corromp\u00edan la ley y el evangelio, sino que deb\u00eda pelear la buena batalla contra ellas (v. 1Ti 1:18<\/span>) mediante la proclamaci\u00f3n de la fe original como la ense\u00f1aron Jesucristo y los ap\u00f3stoles (2Ti 1:13-14<\/span>).<\/p>\n que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia.<\/b> Es posible que Pablo comenzara la confrontaci\u00f3n antes de su salida de \u00c9feso con la expulsi\u00f3n de Himeneo y Alejandro (v. 1Ti 1:20<\/span>), y que asignara a Timoteo la responsabilidad de quedarse para completar lo que \u00e9l hab\u00eda comenzado. mandases.<\/b> Esto se refiere a una orden militar que demanda la obediencia del subordinado a su superior (cp. 2Ti 4:1<\/span>). algunos.<\/b> Los falsos maestros eran pocos en n\u00famero pero ten\u00edan una influencia amplia. Hay varias razones que nos permiten concluir que estos hombres eran ancianos en la iglesia de \u00c9feso y en las iglesias de la regi\u00f3n circundante: 1) presum\u00edan de ser maestros (v. 1Ti 1:7<\/span>), una funci\u00f3n que estaba reservada para los ancianos (1Ti 3:2<\/span>; 1Ti 5:17<\/span>). 2) Pablo mismo tuvo que excomulgar a Himeneo y Alejandro, lo cual implica que ocupaban las posiciones pastorales m\u00e1s altas. 3) Pablo incluy\u00f3 detalles espec\u00edficos en las calificaciones de un anciano (1Ti 3:1-7<\/span>), y dio a entender que los descalificados ejerc\u00edan en ese momento el cargo y deb\u00edan ser reemplazados de inmediato por l\u00edderes calificados. 4) Pablo recalc\u00f3 que los ancianos que pecaran deb\u00edan ser disciplinados en p\u00fablico (1Ti 5:19-22<\/span>). que no ense\u00f1en diferente doctrina.<\/b> Una palabra compuesta por dos vocablos griegos que significan \u00abde una clase diferente\u00bb y \u00abense\u00f1ar\u00bb. Los falsos maestros ense\u00f1aban una doctrina diferente a la doctrina apost\u00f3lica (cp. 1Ti 6:3-4<\/span>; Hch 2:42<\/span>; G\u00e1l 1:6-7<\/span>). Esto ten\u00eda que ver con el evangelio de salvaci\u00f3n. Al parecer, ense\u00f1aban otro evangelio (vea las notas sobre<\/i> G\u00e1l 1:6-9<\/span>) y no \u00abel glorioso evangelio del Dios bendito\u00bb (v. 1Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n En su encargo de introducci\u00f3n para detener la propagaci\u00f3n de la ense\u00f1anza falsa en la iglesia de \u00c9feso, Pablo caracteriza a los maestros falsos y su doctrina.<\/p>\n \t1:3 — Como te rogu\u00e9 que te quedases en Efeso — V\u00e9ase Notas Sobre Tito, 1:5, comentarios. Antes de ser liberado Pablo del primer encarcelamiento, envi\u00f3 a Timoteo a Filipos (Flp 2:19). Cuando Pablo fuera liberado, cumplir\u00eda con su promesa de visitar Colosas (File. 22). Entonces casi seguramente los dos llegaron a Efeso. (Es muy posible que este itinerario fuera seguido). Despu\u00e9s de un trabajo en esa ciudad, ahora Pablo tiene que irse a Macedonia, y manda a Timoteo que se quede en Efeso para seguir trabajando, dado el problema grave causado por falsos maestros. ERROR Y HEREJ\u00cdA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 1:3-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Te estoy escribiendo ahora para insistir en la petici\u00f3n que ya te hice cuando te exhort\u00e9 a que te quedaras en Efeso mientras yo iba a Macedonia para que transmitieras la advertencia a algunos de los de all\u00ed de que no ense\u00f1aran errores novedosos, ni prestaran atenci\u00f3n a leyendas improductivas y a genealog\u00edas interminables que solo consiguen producir vanas especulaciones m\u00e1s bien que la edificaci\u00f3n efectiva del pueblo de Dios que debe basarse en la fe. La instrucci\u00f3n que te di estaba dise\u00f1ada para producir el amor que brota de un coraz\u00f3n puro, de la buena conciencia y de la fe firme aut\u00e9ntica. Pero algunas de estas personas de las que estoy hablando no han tratado nunca de encontrar el verdadero camino, y se han desviado siguiendo vanas e in\u00fatiles discusiones en su pretensi\u00f3n de llegar a ser maestros de la Ley, aunque no saben de lo que est\u00e1n hablando ni se dan cuenta del verdadero significado de las cosas sobre las que dogmatizan.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Est\u00e1 claro que por detr\u00e1s d\u00e9las Ep\u00edstolas Pastorales se encuentra alguna herej\u00eda que amenazaba a la Iglesia. Desde el mismo principio ser\u00e1 bueno tratar de ver cu\u00e1l era esa herej\u00eda. Por tanto, recojamos los datos acerca de ella. Primero, las leyendas improductivas. <\/em>Una de las caracter\u00edsticas del mundo antiguo era que los poetas, y aun los historiadores, se deleitaban en desarrollar historias rom\u00e1nticas y ficticias sobre la fundaci\u00f3n de ciudades y familias. Hablaban de alg\u00fan dios que hab\u00eda venido a la tierra y fundado la ciudad, o tomado en matrimonio a alguna joven mortal y creado una familia. El mundo antiguo estaba lleno de historias por el estilo.<\/p>\n Segundo, las genealog\u00edas interminables. <\/em>El mundo antiguo ten\u00eda verdadera pasi\u00f3n por las genealog\u00edas. Podemos ver esto hasta en el Antiguo Testamento, con sus cap\u00edtulos de nombres, y en el Nuevo Testamento con las genealog\u00edas de Jes\u00fas que se encuentran en los evangelios de Mateo y Lucas. Un hombre como Alejandro Magno hizo que le construyeran un pedigr\u00ed totalmente artificial en el que trazaba su ascendencia por una parte hasta Aquiles y Andr\u00f3maca, y por la otra hasta Perseo y H\u00e9rcules.<\/p>\n Ser\u00eda la cosa m\u00e1s f\u00e1cil del mundo para el Cristianismo el perderse en historias interminables y fabulosas acerca de sus or\u00edgenes, y en genealog\u00edas elaboradas e imaginarias. Ese era un peligro inherente en la situaci\u00f3n en la que se iba desarrollando el pensamiento cristiano.<\/p>\n Era especialmente amenazador desde dos direcciones.<\/p>\n Amenazaba desde la tradici\u00f3n jud\u00eda. <\/em>Para los jud\u00edos no hab\u00eda libro en el mundo que se pudiera comparar con el Antiguo Testamento. Sus investigadores se pasaban la vida estudi\u00e1ndolo y exponi\u00e9ndolo. Muchos cap\u00edtulos y secciones del Antiguo Testamento son largas genealog\u00edas; y una de las ocupaciones favoritas de los estudiosos jud\u00edos era construir una biograf\u00eda imaginaria y edificante de cada uno de los nombres de la lista; uno pod\u00eda dedicarse a eso interminablemente, y puede ser que eso fuera lo que Pablo tuviera en mente. Puede que estuviera diciendo: \u00abCuando deber\u00edais estar trabajando en la vida cristiana, est\u00e1is elaborando biograf\u00edas y genealog\u00edas imaginarias. Est\u00e1is perdiendo el tiempo en curiosidades elegantes, cuando deber\u00edais dedicaros a vivir \u00edntimamente la vida cristiana.\u00bb Esta puede ser una advertencia para nosotros para que no dejemos nunca que nuestro pensamiento se pierda en especulaciones que no aprovechan.<\/p>\n <\/p>\n LA MENTALIDAD DEL HEREJE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 1:3-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n En este pasaje tenemos una clara descripci\u00f3n de la mentalidad del hereje. Hay una clase de herej\u00eda en la que una persona difiere de la fe ortodoxa porque ha pensado las cosas honradamente y no puede estar de acuerdo con ella. No es que se enorgullezca de ser diferente; es diferente sencillamente porque no lo puede evitar. Tal herej\u00eda no echa a perder el car\u00e1cter de la persona; puede hasta llegar a elevarlo, porque ha pensado a fondo su fe, y no vive de una ortodoxia de segunda mano. Pero ese no es el hereje cuyo retrato se nos traza aqu\u00ed. Aqu\u00ed se distinguen cinco caracter\u00edsticas del hereje peligroso. (iv) La mueve la arrogancia y no la humildad. Mira por encima del hombro despectivamente a la gente sencilla que no puede seguir sus vuelos de especulaci\u00f3n intelectual. Considera a los que no pueden llegar a comprender sus conclusiones como necios ignorantes. El cristiano tiene que combinar de alguna manera una certeza inamovible con una humildad amable. LA \u00c9TICA DE LA HEREJ\u00cdA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 1:3-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n El peligro del gnosticismo no era solamente intelectual. Ten\u00eda serias consecuencias morales y \u00e9ticas. Debemos recordar que su creencia b\u00e1sica era que la materia era esencialmente mala, y solo el esp\u00edritu era bueno. Aquello produc\u00eda dos resultados opuestos.<\/p>\n (i) Si la materia es esencialmente mala, el cuerpo tambi\u00e9n lo es; y hay que despreciar y humillar el cuerpo. Por tanto, el gnosticismo pod\u00eda conducir a un ascetismo riguroso. Prohib\u00eda casarse, porque hab\u00eda que suprimir los instintos del cuerpo. Establec\u00eda severas leyes alimentarias, porque hab\u00eda que suprimir las necesidades del cuerpo en la medida de lo posible. As\u00ed es que las Ep\u00edstolas Pastorales hablan de los que proh\u00edben casarse y mandan abstenerse de viandas (1 Timoteo 4:3<\/span> ). La respuesta a esas personas es que todo lo que Dios ha creado es bueno y se ha de recibir con acci\u00f3n de gracias (1 Timoteo 4:4<\/span> ). Los gn\u00f3sticos consideraban la creaci\u00f3n una cosa mala, la obra de un dios malo; el Cristianismo considera la creaci\u00f3n una cosa noble, el don de un Dios bueno. El cristiano vive en un mundo en el que todas las cosas son puras; el gn\u00f3stico viv\u00eda en un mundo en el que todo era inmundo (Tit 1:15<\/span> ).<\/p>\n (ii) Pero el gnosticismo pod\u00eda conducir a la actitud \u00e9tica totalmente opuesta. Si el cuerpo es malo, no importa lo que se haga con \u00e9l. Por tanto, se le puede permitir que sacie sus apetitos. Tales cosas no tienen ninguna importancia. Por tanto, uno puede usar su cuerpo de la manera m\u00e1s licenciosa, porque todo es exactamente lo mismo. As\u00ed es que las Ep\u00edstolas Pastorales hablan de los que descarr\u00edan a mujeres d\u00e9biles hasta que est\u00e1n cargadas de pecado y son v\u00edctimas de toda clase de concupiscencias (2 Timoteo 3:6<\/span> ). Tales hombres profesan conocer a Dios, pero Le niegan con sus obras (Tit 1:16<\/span> ). Usaban sus creencias religiosas como licencia para la peor inmoralidad.<\/p>\n (iii) El gnosticismo ten\u00eda todav\u00eda otra consecuencia. El cristiano cree en la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Eso no es decir que se haya cre\u00eddo nunca que resucitamos con este cuerpo humano mortal; pero siempre se ha cre\u00eddo que, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, una persona tendr\u00eda un cuerpo espiritual provisto por Dios. Pablo trata de toda esta cuesti\u00f3n en 1 Corintios<\/span> <\/span><\/em>15<\/span>. Los gn\u00f3sticos manten\u00edan que no hay tal cosa como la resurrecci\u00f3n del cuerpo (2 Timoteo 2:18<\/span> ). Despu\u00e9s de la muerte una persona ser\u00eda una especie de fantasma desencarnado. La diferencia b\u00e1sica est\u00e1 en que los gn\u00f3sticos esperaban la destrucci\u00f3n del cuerpo; los cristianos creen en su redenci\u00f3n. Los gn\u00f3sticos cre\u00edan en lo que llamar\u00edan la salvaci\u00f3n del alma; <\/em>los cristianos creemos en la salvaci\u00f3n de toda la persona.<\/p>\n As\u00ed es que por detr\u00e1s de las Ep\u00edstolas Pastorales se encuentran estos herejes peligrosos que dedicaban sus vidas a especulaciones intelectuales; que ve\u00edan este mundo como malo, lo mismo que al dios creador; que pon\u00edan entre el mundo y Dios una serie interminable de emanaciones y dioses inferiores, y se pasaban la vida equipando a cada una de ellas con f\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables; que reduc\u00edan a Jes\u00fas a la posici\u00f3n de un eslab\u00f3n de la cadena, y Le despojaban de Su unicidad; que viv\u00edan, o en un ascetismo riguroso o en una licencia desmadrada; que negaban la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Las Ep\u00edstolas Pastorales se escribieron para combatir esas creencias her\u00e9ticas.<\/p>\n LAS ESPECULACIONES DE LOS GRIEGOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 1:3-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pero este peligro presentaba una amenaza aun m\u00e1s grande desde el lado griego. <\/em>En aquel tiempo de la Historia se estaba desarrollando una l\u00ednea de pensamiento griego que lleg\u00f3 a conocerse como el gnosticismo. <\/em>Lo encontramos especialmente en el trasfondo de las Ep\u00edstolas Pastorales, la carta a los Colosenses y el Cuarto Evangelio.<\/p>\n El gnosticismo era totalmente especulativo. Empezaba con el problema del origen del pecado y del sufrimiento. Si Dios es totalmente bueno, no pod\u00eda haberlos creado. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se introdujeron en el mundo? La respuesta gn\u00f3stica era que la creaci\u00f3n no hab\u00eda sido de la nada, sino que desde toda eternidad hab\u00eda existido la materia. <\/em>Cre\u00edan que esta materia era esencialmente imperfecta, una cosa mala, y de esta materia fue creado el mundo.<\/p>\n Tan pronto como llegaron a este punto, se metieron en otro problema. Si la materia es esencialmente mala y Dios es esencialmente bueno, Dios no pod\u00eda haber tocado esta materia. As\u00ed es que empezaron otra serie de especulaciones. Dec\u00edan que Dios hab\u00eda producido una emanaci\u00f3n, y esta a su vez otra, y la segunda una tercera, y as\u00ed sucesivamente hasta que hubo una emanaci\u00f3n tan distante de Dios que pod\u00eda manejar la materia; y que no hab\u00eda sido Dios, sino esa emanaci\u00f3n la que hab\u00eda creado el mundo. (i) El gnosticismo est\u00e1 claro que era altamente especulativo, y era por tanto intelectualmente cursi. Cre\u00eda que toda esta especulaci\u00f3n intelectual estaba muy por encima de la percepci\u00f3n mental de la gente corriente, y no era nada m\u00e1s que para unos pocos escogidos, la elite de la Iglesia. As\u00ed es que se advierte a Timoteo contra \u00abla charla imp\u00eda y las contradicciones de lo que llaman falsamente conocimiento\u00bb 1 Timoteo 6:20<\/span> ). Se le advierte contra una religiosidad de cuestiones especulativas en lugar de una fe humilde (<\/em>1 Timoteo 1:4<\/span> ). Y <\/em>se le advierte contra el hombre que est\u00e1 orgulloso de su inteligencia, pero que realmente no sabe nada de nada, y no hace m\u00e1s que inventar cuestiones y luchas de palabras (1 Timoteo 6:4<\/span> ). Se le dice que evite la \u00abcharla imp\u00eda,\u00bb porque no produce m\u00e1s que impiedad (2 Timoteo 2:16<\/span> ). Se le dice que evite \u00abcontroversias est\u00fapidas e insensatas\u00bb que no acaban m\u00e1s que en peleas (2 Timoteo 2:23<\/span> ). Adem\u00e1s, las Ep\u00edstolas Pastorales dejan bien claro que esta idea de una aristocracia intelectual es totalmente err\u00f3nea, porque el amor de Dios es universal. Dios quiere que todos <\/em>los hombres sean salvos, y que todos <\/em>vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4<\/span> ). Dios es el Salvador de todos <\/em>los hombres, especialmente de los creyentes (1 Timoteo 4:10<\/span> ) La Iglesia Cristiana no debe tener nada que ver con ninguna especie de fe que se base en la especulaci\u00f3n intelectual y que presuponga una aristocracia intelectual arrogante.<\/p>\n (ii) El gnosticismo investigaba la larga serie de emanaciones. Le daba a cada una de ellas una biograf\u00eda y un pedigr\u00ed y una importancia relativa en la cadena entre Dios y los hombres. Estos gn\u00f3sticos se interesaban por \u00abgenealog\u00edas interminables\u00bb (1 Timoteo 1:4<\/span> ). Les encantaban \u00ablos mitos imp\u00edos y est\u00fapidos\u00bb acerca de las emanaciones (1 Timoteo 4:7<\/span> ). Apartaban los o\u00eddos de la verdad, y los aguzaban a los mitos (2 Timoteo 4:4<\/span> ). Traficaban en f\u00e1bulas como los mitos jud\u00edos (Tit 1:14<\/span> ). Lo peor de todo era que pensaban en t\u00e9rminos de dos dioses, y en Jes\u00fas como uno de una serie de mediadores entre Dios y los hombres; mientras que \u00abno hay m\u00e1s que un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Jesucristo\u00bb (1 Timoteo 2:5<\/span> ). No hay m\u00e1s \u00abque un solo Rey de los siglos, inmortal, invisible; no hay m\u00e1s que un solo Dios (1 Timoteo 1:17<\/span> ). El Cristianismo tuvo que repudiar una religi\u00f3n que despojaba a Dios y a Jesucristo de Su unicidad.<\/p>\n <\/p>\n LA MENTALIDAD DEL PENSADOR CRISTIANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 1:3-7<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n De la misma manera que este pasaje traza el retrato del pensador que causa problemas en la Iglesia, tambi\u00e9n lo traza del verdadero pensador cristiano. Tambi\u00e9n \u00e9l tiene cinco caracter\u00edsticas. (ii) Su pensamiento est\u00e1 motivado por el amor. <\/em>Lo que Pablo se propone por encima de todo es producir amor. El pensar con amor siempre nos librar\u00e1 de ciertas cosas. Nos librar\u00e1 de pensar arrogantemente. <\/em>Nos librar\u00e1 de pensar despectivamente. <\/em>Nos librar\u00e1 de condenar, <\/em>ya sea aquello con lo que no estamos de acuerdo, o lo que no entendemos. Nos librar\u00e1 de expresar nuestros puntos de vista de tal manera que hiramos a tras personas. El amor nos libra del pensamiento destructivo <\/em>y de hablar destructivamente. <\/em>Pensar con amor es siempre pensar con simpat\u00eda. El que conversa con amor no trata de derrotar a sus oponentes, sino de gan\u00e1rselos.<\/p>\n (iii) Su pensamiento procede de un coraz\u00f3n puro. <\/em>La palabra que se usa aqu\u00ed es significativa, kathar\u00f3s, <\/em>que quer\u00eda decir en un principio simplemente limpio como opuesto de sucio o inmundo. <\/em>M\u00e1s tarde lleg\u00f3 a tener ciertos usos de lo m\u00e1s sugestivos. Se usaba del grano que se hab\u00eda trillado y aventado y estaba limpio de polvo y paja. Se usaba de un ej\u00e9rcito que hubiera sido purgado de todos los soldados cobardes o indisciplinados hasta tal punto que no quedaban en \u00e9l m\u00e1s que luchadores de primera clase. Se usaba de algo que no ten\u00eda ninguna mezcla que lo empobreciera. As\u00ed pues, un coraz\u00f3n puro es un coraz\u00f3n cuyos motivos son absolutamente limpios y sin mezcla. En el coraz\u00f3n del pensador cristiano no existe el deseo de demostrar lo inteligente que es, ni de ganar una victoria puramente pol\u00e9mica, ni de demostrar la ignorancia del oponente. Su \u00fanico deseo es ayudar e iluminar y guiar hacia Dios. El pensador cristiano no tiene m\u00e1s m\u00f3vil que el amor a la verdad y a las personas.<\/p>\n (iv) Su pensamiento viene de una buena conciencia. <\/em>La palabra griega para conciencia <\/em>es syne\u00edd\u00e9sis, <\/em>que quiere decir literalmente conocer con. <\/em>El verdadero sentido de la palabra es conocer con uno mismo. <\/em>Tener una buena conciencia es poder mirar a la cara el conocimiento que uno no comparte con nadie m\u00e1s que consigo mismo, y no avergonzarse. Emerson comentaba de S\u00e9neca que dec\u00eda las cosas m\u00e1s encantadoras, pero sin tener derecho a decirlas. El pensador cristiano es aquel cuyos pensamientos y cuyas acciones le dan derecho a hablar -y esa es la prueba m\u00e1s definitiva de todas.<\/p>\n (v) El pensador cristiano es la persona de fe aut\u00e9ntica. <\/em>La frase quiere decir literalmente una fe en la que no hay hipocres\u00eda. <\/em>Eso quiere decir sencillamente que la gran caracter\u00edstica del pensador cristiano es la sinceridad. <\/em>Es sincero tanto en su deseo de encontrar la verdad como en el de comunicarla.<\/p>\n \u2014 Macedonia:<\/b><\/i> Ver nota a Rom 15:26<\/span>. El viaje de Pablo al que se hace referencia aqu\u00ed ser\u00eda, en cualquier caso, posterior en varios a\u00f1os al que se menciona en Hch 20:1<\/span>.<\/p>\n El evangelio y sus falsificaciones <\/p>\n 3-7 Primero, Pablo le recuerda a Timoteo la ocasi\u00f3n cuando lo dej\u00f3 en Efeso con una tarea particular, que involucraba ordenarles a otros que no ense\u00f1aran falsas doctrinas. Las falsas doctrinas ya estaban circulando en las primeras etapas de la vida de la iglesia, y esto es un recordatorio de que en cualquier \u00e9poca la verdad es desafiada por falsificaciones. Hay mucho acerca de las falsas doctrinas en esta carta y en la de Tito. A pesar de ser caracter\u00edsticas de esa \u00e9poca, arrojan luz sobre ciertos principios que a\u00fan son rele vantes para tratar con algunas clases de falsa ense\u00f1anza. Sea lo que sea el significado de f\u00e1bulas e interminables genealog\u00edas (v. 4), es claro que Pablo los consideraba como lo m\u00e1s opuesto al contenido serio del evangelio. En vista del hecho de que en Tito 1:14 Pablo menciona los \u201cmitos jud\u00edos\u201d, es probable que ten\u00eda en mente historias m\u00edticas, como la del libro jud\u00edo de los Jubileos. N\u00f3tese el contraste entre especulaciones y plan de Dios. Hab\u00eda una improductividad en las falsas doctrinas que era lo opuesto a la fe verdadera. Pablo presta atenci\u00f3n a ciertas caracter\u00edsticas acerca de la gente que estaba promoviendo esta ense\u00f1anza, p. ej. su falta de significado y su incompetencia para ser maestros (vv. 6, 7). Lo que nos llama la atenci\u00f3n es la irrelevancia de su ense\u00f1anza. En el centro de este pasaje (v. 5) encontramos la declaraci\u00f3n de Pablo acerca de la naturaleza de la tarea de Timoteo (producir amor) y su consejo acerca de c\u00f3mo nutrirlo (pureza, una buena conciencia y fe). La prueba de una buena discusi\u00f3n no es que hayamos disfrutado una batalla verbal, sino que haya promovido una comprensi\u00f3n mutua y amor; sinceridad, apertura de coraz\u00f3n y basada en la fe.<\/p>\n 8-11 En el v. 7 Pablo menciona el deseo de estos falsos maestros de ser maestros de la ley y esto lo conduce a discutir la naturaleza y prop\u00f3sito de la ley. Pablo concede aqu\u00ed (como en Rom. 7:12) que la ley es buena, aunque en otro lugar deja en claro que no nos puede conducir a la salvaci\u00f3n. La principal funci\u00f3n de la ley es para condenar a los rebeldes (vv. 9-11). El lado negativo de la ley es m\u00e1s prominente. Los varios tipos de ofensores mencionados son todos aquellos contra quienes la ley puede operar, puesto que han cometido faltas espec\u00edficas. Pablo individualiza ejemplos extremos, pero ninguno puede negar el argumento que presenta, eso es, que todas estas faltas son contrarias a la sana doctrina. <\/p>\n Aunque la ley fue desplazada por el evangelio, Pablo no niega que tiene una funci\u00f3n continua. El ofrece una definici\u00f3n positiva de sana doctrina como aquello que es seg\u00fan el evangelio de la gloria del Dios bendito (v. 11). Esto quiere decir tambi\u00e9n que el evangelio consiste en un tema glorioso o que fue dado por un Dios glorioso. El \u00e9nfasis aqu\u00ed parece caer en Dios antes que en el evangelio, pero el origen divino del evangelio es innegable. Esto est\u00e1 en l\u00ednea directa con el punto de vista del evangelio de Pablo en sus otras cartas. <\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n h 7 Hch 20:1; Flp 2:24<\/p>\n i 8 1Ti 4:11<\/p>\n j 9 G\u00e1l 1:6; 2Jn 1:9<\/p>\n doctrinas extra\u00f1as. Estas ense\u00f1anzas eran contrarias a las ense\u00f1anzas de los ap\u00f3stoles y ajenas al evangelio verdadero (cp. G\u00e1 1:6). Tales doctrinas falsas son combatidas en las ep\u00edstolas pastorales (1 Ti 1:3\u2013 11; 4:1\u2013 8; 6:3\u2013 5, 20, 21; 2 Ti 2:14\u2013 18; Tit 1:13<\/span>, 14; 3:9).<\/p>\n \n3 (1)<\/strong> Esto debi\u00f3 de haber sucedido despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n del ap\u00f3stol de su primer encarcelamiento en Roma (v\u00e9ase la nota 6 (2)<\/strong> de 2 Ti 4). El probablemente escribi\u00f3 esta ep\u00edstola desde Macedonia (hoy, el norte de Grecia y el sur de Bulgaria). <\/p>\n<\/p>\n \n3 (2)<\/strong> Ciertos disidentes, tales como aquellos mencionados en el v.6 y en G\u00e1l_1:7 ; 2:12.<\/p>\n<\/p>\n \n3 (3)<\/strong> Ense\u00f1ar cosas diferentes era ense\u00f1ar mitos, genealog\u00edas interminables (v.4), y la ley (vs.7-8). Todas estas ense\u00f1anzas eran vana palabrer\u00eda (v. 6), y eran diferentes de la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, la cual estaba centrada en Cristo y la iglesia, esto es, en la econom\u00eda de Dios.<\/p>\n<\/p>\n \nLas ep\u00edstolas de Pablo son el completamiento de la revelaci\u00f3n divina con respecto al prop\u00f3sito eterno de Dios y Su econom\u00eda ( Col_1:25). Su ministerio completa la revelaci\u00f3n tocante al Cristo todo-inclusivo y Su Cuerpo universal, el cual es la iglesia como Su plenitud para expresarle. En cuanto a la iglesia como Cuerpo de Cristo, hay dos lados: la vida y la pr\u00e1ctica. Desde Romanos hasta 2 Tesalonicenses, se da una revelaci\u00f3n completa de la vida de la iglesia, lo cual incluye la naturaleza, la responsabilidad y la funci\u00f3n de la iglesia. Ahora, desde 1 Timoteo hasta Filem\u00f3n, se presenta una revelaci\u00f3n detallada de la pr\u00e1ctica de la iglesia. Esto se relaciona con la administraci\u00f3n y con el pastoreo de una iglesia local. Para esto, lo primero que se necesita es terminar con las ense\u00f1anzas diferentes por parte de los disidentes, las cuales distraen a los santos de la l\u00ednea central y de la meta final de la econom\u00eda neotestamentaria de Dios (vs.4-6). Las ense\u00f1anzas diferentes mencionadas en los vs.3-4, 6-7; 6:3-5, 20-21, y las herej\u00edas en 4:1-3, son la semilla, el origen, de la degradaci\u00f3n, la decadencia y el deterioro de la iglesia tratados en 2 Timoteo. <\/p>\n cuando fui a Macedonia<\/i><\/b>. Este viaje ocurri\u00f3 evidentemente despu\u00e9s de haber quedado concluido el libro de Hechos (v\u00e9ase Introducci\u00f3n a Tito).<\/p>\n diferente doctrina<\/i><\/b>. i.e., diferente de la que Pablo ense\u00f1aba.<\/p>\n BD115(1) \u1f19\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd significa: ense\u00f1ar una doctrina diferente. <\/p>\n BD387(3) Quiz\u00e1 \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u1fc3\u03c2 se use como un imperativo (o tal vez dependa de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03c3\u03b1 -T95). [Editor. Aunque la idea de exhortaci\u00f3n predomina en este contexto, la cl\u00e1usula constituida con \u1f35\u03bd\u03b1 denota el prop\u00f3sito por el cual Timoteo deb\u00eda permanecer en Efeso.]<\/p>\n Como te rogu\u00e9 cuando part\u00ed para Macedonia, qu\u00e9date en Efeso, para que requieras a algunos que no ense\u00f1en doctrinas extra\u00f1as, 1:3 \u2014 Como te rogu\u00e9 que te quedases en Efeso \u2014 V\u00e9ase Notas Sobre Tito, 1:5, comentarios. Antes de ser liberado Pablo del primer encarcelamiento, envi\u00f3 a Timoteo a Filipos (Flp 2:19). Cuando Pablo fuera … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Timoteo 1:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30328","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30328","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30328"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30328\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30328"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30328"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30328"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–cuando fui a Macedonia — Mejor lo expresan otras versiones: \u00abal partir para Macedonia\u00bb (Ver. B.A., NVI., P.B.); \u00abcuando iba a partir para Macedonia\u00bb (Ver. Mod.).
\n\tSe implica que Pablo y Timoteo hab\u00edan estado trabajando juntamente en Efeso, y que Pablo tuvo que salir antes de poder completar la tarea. Cuando iba a salir para Macedonia, rog\u00f3 a Timoteo que se quedara en Efeso para atender al problema, y ahora, m\u00e1s tarde, vuelve a rogarle lo mismo. \u00abAs\u00ed te encargo ahora\u00bb, ver. 4. V\u00e9ase el ver. 18.
\n\t— para que mandases a algunos que no ense\u00f1en diferente doctrina — Pablo hab\u00eda advertido a los ancianos de Efeso de que despu\u00e9s vendr\u00edan \u00ablobos rapaces\u00bb y que de ellos mismos se levantar\u00edan falsos maestros procurando arrastrar tras s\u00ed a los disc\u00edpulos (Hch 20:29-30). Ahora algunos estaban ense\u00f1ando diferente doctrina de la apost\u00f3lica, de la \u00absana doctrina\u00bb (v. 10). Parece que \u00e9stos eran m\u00e1s o menos como aqu\u00e9llos en Creta (Tit 1:10-16). Esto ten\u00eda que ser combatido eficazmente.
\n\tHoy en d\u00eda hay hermanos en la fe que abogan por lo que llaman \u00abla unidad en la diversidad\u00bb (de doctrina). Los tales comulgan con los sectarios, reclamando que lo que es uno es el \u00abevangelio\u00bb, pero que la \u00abdoctrina\u00bb es diversa. Este pasaje desmiente tal posici\u00f3n. Hay una norma divina en la doctrina, y cualquier desviaci\u00f3n de ella tiene que ser expuesta y combatida (\u00abmilites la buena milicia\u00bb, ver. 18). V\u00e9anse Rom 16:17-18; 2Co 11:4; G\u00e1l 1:6-9; 2Jn 1:9-11. La sabidur\u00eda humana siempre busca la novedad (Hch 17:21).
\n\tPara esto Pablo dej\u00f3 a Timoteo en Efeso, como tambi\u00e9n a Tito en Creta. Timoteo hab\u00eda de mandar a los falsos maestros que desistieran en ense\u00f1ar diferente doctrina.
\n\tLa palabra \u00abalgunos\u00bb probablemente incluye a Himeneo y Alejandro, ver. 20. Pablo repite esta palabra varias veces (1:6; 4:1; 5:15,24; 6:21).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Este mismo pasaje nos coloca cara a cara con dos de sus grandes caracter\u00edsticas. Trataba de leyendas improductivas y genealog\u00edas interminables. <\/em>Estas dos cosas no eran peculiares de esta herej\u00eda, sino estaban profundamente enraizadas en el pensamiento del mundo antiguo.<\/p>\n
(i) Lo que le mueve es el deseo de lo novedoso. Es como el que tiene que ir a la \u00faltima moda, y experimentar la \u00faltima novedad. Desprecia las cosas antiguas por la sencilla raz\u00f3n de que lo son, y desea cosas nuevas nada m\u00e1s que por serlo. El Cristianismo ha tenido siempre el problema de presentar la verdad antigua de una manera nueva. La verdad no cambia; pero cada edad tiene que encontrar su propia manera de presentarla. Un maestro y predicador debe hablar a su audiencia en el lenguaje que puede entender. La antigua verdad y la nueva presentaci\u00f3n deben ir de la mano.
(ii) Exalta la mente a expensas del coraz\u00f3n. Su concepci\u00f3n de la religi\u00f3n es que es especulaci\u00f3n y no experiencia. El Cristianismo no ha exigido nunca que una persona dejara de pensar por s\u00ed misma; pero s\u00ed exige que su pensamiento est\u00e9 dominado por una experiencia personal de Jesucristo.
(iii) Se dedica a la discusi\u00f3n en lugar de a la acci\u00f3n. Est\u00e1 m\u00e1s interesado en la discusi\u00f3n rebuscada que en la edificaci\u00f3n efectiva de la casa de la fe. Olvida que la verdad no es solamente lo que una persona acepta con la mente, sino tambi\u00e9n algo que se traduce en acci\u00f3n. Hace mucho se traz\u00f3 una comparaci\u00f3n entre los griegos y los jud\u00edos. A los griegos les encantaba la discusi\u00f3n como tal; no hab\u00eda nada que les gustara m\u00e1s que sentarse en un grupo de amigos, y entregarse a una serie de acrobacias mentales y gozar del \u00abest\u00edmulo del paseo mental.\u00bb Pero no estaban especialmente interesados en llegar a conclusiones, ni en desarrollar un principio de acci\u00f3n. <\/em>Al jud\u00edo tambi\u00e9n le gustaba la discusi\u00f3n; pero quer\u00eda llegar siempre a una decisi\u00f3n que exigiera acci\u00f3n. <\/em>Siempre hay peligro de herej\u00eda cuando caemos en la fascinaci\u00f3n de las palabras, y olvidamos las obras; porque las obras son la piedra de toque por la que se comprueba todo argumento.<\/p>\n
(v) Es culpable de dogmatismo sin conocimiento. No sabe realmente de lo que est\u00e1 hablando, ni entiende realmente el significado de las cosas sobre las que dogmatiza. Lo extra\u00f1o de la discusi\u00f3n religiosa es que todo el mundo se cree con derecho a expresar su opini\u00f3n dogm\u00e1ticamente. En todos los otros terrenos se exige que la persona tenga un cierto conocimiento antes de establecer una ley. Pero hay algunos que dogmatizan acerca de la Biblia y su ense\u00f1anza aunque no han tratado nunca de descubrir lo que han dicho los expertos en el lenguaje y en la historia. Bien puede ser que la causa cristiana haya sufrido m\u00e1s por el dogmatismo ignorante que por ninguna otra causa.
Cuando pensamos en las caracter\u00edsticas de los que estaban turbando a la iglesia de Efeso podemos ver que sus descendientes siguen entre nosotros.<\/p>\n
Y llegaban a\u00fan m\u00e1s lejos. Manten\u00edan que cada emanaci\u00f3n sucesiva conoc\u00eda menos a Dios que las anteriores, hasta el punto de que lleg\u00f3 una etapa en la serie cuando las emanaciones Le desconoc\u00edan totalmente, y m\u00e1s: hubo una etapa final cuando las emanaciones, no solo no conoc\u00edan a Dios, sino Le eran activamente hostiles. As\u00ed es que llegaron a la ideas de que el dios que hab\u00eda creado el mundo desconoc\u00eda y era hostil al verdadero Dios. M\u00e1s tarde llegaron a\u00fan m\u00e1s lejos identificando al Dios del Antiguo Testamento con ese dios creador, y al Dios del Nuevo Testamento con el verdadero Dios.
Adem\u00e1s prove\u00edan a cada una de las emanaciones con una biograf\u00eda completa. As\u00ed es como construyeron una mitolog\u00eda elaborada de dioses y emanaciones, cada una con su historia, y biograf\u00eda, y genealog\u00eda. No cabe duda que el mundo antiguo se enredaba en esa clase de pensamientos; y que esto tambi\u00e9n penetr\u00f3 en la Iglesia. Hac\u00eda de Jes\u00fas si acaso la m\u00e1s grande de las emanaciones, la m\u00e1s pr\u00f3xima a Dios. Le catalogaba como el primer eslab\u00f3n de la cadena interminable que iba desde Dios hasta el hombre.
Esta l\u00ednea gn\u00f3stica de pensamiento ten\u00eda ciertas caracter\u00edsticas que aparecen por todas partes en las Ep\u00edstolas Pastorales como las de aquellos cuyas herej\u00edas amenazaban a la Iglesia y la pureza de la fe.<\/p>\n
(i) Su pensamiento se basa en la <\/em>fe. La fe quiere decir tomarle a Dios la palabra. Quiere decir creer que Dios es como Jes\u00fas nos Le ha presentado. Es decir: parte de la base de que Jesucristo nos ha dado la plena Revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"