\n| \n \u2022 Manda a los otros a que no ense\u00f1en diferente doctrina que no sea la verdadera doctrina de Cristo (<\/span>1Ti 1:3<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 No presten atenci\u00f3n a f\u00e1bulas o interminables genealog\u00edas, que acarrean disputas (<\/span>1Ti 1:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Ense\u00f1ar las buenas nuevas de que Cristo salva a los pecadores (<\/span>1Ti 1:15-18<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Desechar las f\u00e1bulas (<\/span>1Ti 4:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Orar e interceder por todos (<\/span>1Ti 2:1<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 No descuidar el don que hay en ti (<\/span>1Ti 4:14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Escoger a hombres sabios como l\u00edderes de la iglesia (<\/span>1Ti 3:1-15<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 No reprender al anciano, sino exhortarle como a padre (<\/span>1Ti 5:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Instruir a otros en la sana doctrina (<\/span>1Ti 4:6<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Contra un anciano no admitas acusaci\u00f3n sino con dos o tres testigos (<\/span>1Ti 5:19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Ejerc\u00edtate en la piedad (<\/span>1Ti 4:7<\/span><\/span>,<\/span> 1Ti 4:8<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Guardar estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad (<\/span>1Ti 5:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 S\u00e9 ejemplo a los creyentes en palabra, conducta, amor, esp\u00edritu, fe y pureza (<\/span>1Ti 4:12<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 No impongas con ligereza las manos a ninguno (<\/span>1Ti 5:22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Honra a las viudas (<\/span>1Ti 5:3<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Ap\u00e1rtate de los que rechazan las ense\u00f1anzas de Pablo y est\u00e1n constantemente contendiendo sobre palabras (<\/span>1Ti 6:4<\/span><\/span>,<\/span> 1Ti 6:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Cons\u00e9rvate puro (<\/span>1Ti 5:22<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Ap\u00e1rtate de los que toman la piedad como fuente de ganancia (<\/span>1Ti 6:5-11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022 Sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre (<\/span>1Ti 6:11<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Evita las pl\u00e1ticas profanas sobre cosas vanas y los argumentos de la falsamente llamada ciencia (<\/span>1Ti 6:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nLa funci\u00f3n correcta de la\u00a0<\/span>ley<\/span>\u00a0es hacer que los pecadores se den cuenta de sus pecados (<\/span>Rom 3:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nLA LEY ES BUENA<\/b>. V\u00e9ase Mat 5:17<\/span>, nota sobre la ley y el creyente; cf. Rom 7:12<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA LEY DEL ANTIGUO TESTAMENTO, P. 109. [\u00c9xo 20:1-2<\/span>]<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nla ley es buena.<\/b> La palabra griega que se traduce \u00abbuena\u00bb puede traducirse \u00ab\u00fatil\u00bb. La ley es buena o \u00fatil porque refleja la voluntad santa de Dios y sus par\u00e1metros justos (Sal 19:7<\/span>; Rom 7:12<\/span>), y porque cumple su prop\u00f3sito de mostrar a los pecadores su pecado (Rom 3:19<\/span>) y su necesidad de un Salvador (G\u00e1l 3:24<\/span>). La ley obliga a las personas a reconocer que son culpables de desobedecer los mandatos de Dios, por esa raz\u00f3n condena a toda persona y sentencia a todos los seres humanos al infierno (vea las notas sobre<\/i> Rom 3:19-20<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t1:8 — Pero sabemos que la ley es buena — V\u00e9ase Rom 7:16. Pablo admite libremente la excelencia y la utilidad de la ley, porque el enemigo tratar\u00eda de pintarle como opositor a la ley (comp\u00e1rese Hch 21:21-26). Era buena porque era de Dios, dada por disposici\u00f3n de \u00e1ngeles (Hch 7:53).
\n\t— si uno la usa leg\u00edtimamente — Es decir, usarla seg\u00fan su dise\u00f1o y prop\u00f3sito correcto (como ilustrado en los vers\u00edculos siguientes). Los falsos maestros pervert\u00edan el dise\u00f1o o prop\u00f3sito de la ley, y as\u00ed eran culpables de usar la ley ilegalmente. Pablo favorec\u00eda la ley de Mois\u00e9s tanto como ellos. La diferencia entre \u00e9l y ellos ten\u00eda que ver con el uso correcto de la ley, y no con la ley misma (de que si era buena, o no).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLOS QUE NO NECESITAN NINGUNA LEY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Timoteo 1:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nTodos sabemos que la ley es buena, siempre que se use leg\u00edtimamente, sabiendo que no se ha establecido para tener a raya a las buenas personas, sino a los sin ley y a los rebeldes, a los irreverentes y pecadores, a los desvergonzados y contaminados, a los que han ca\u00eddo tan bajo que llegan hasta a golpear a su padre y a su madre, son asesinos, inmorales, homosexuales, traficantes de esclavos y secuestradores, mentirosos, perjuros, y todos los que son culpables de todo lo que es el reverso de la sana ense\u00f1anza, de la que est\u00e1 de acuerdo con el glorioso Evangelio del Dios bendito. Ese es el Evangelio que se me ha confiado.<\/em><\/p>\n<\/p>\nEste pasaje empieza con un pensamiento favorito del mundo antiguo. La ley est\u00e1 para tener a raya a los malhechores. Una buena persona no necesita ninguna ley para controlar sus acciones que la amenace con castigos; y en un mundo de buenas personas no har\u00edan falta leyes.
El griego Ant\u00edfanes dec\u00eda; \u00abEl que no hace nada malo no necesita ley.\u00bb Arist\u00f3teles proclamaba que \u00abla filosof\u00eda le permite a una persona hacer sin control externo lo que otros hacen por miedo a las leyes.\u00bb El gran obispo cristiano Ambrosio escribi\u00f3: \u00abEl justo tiene la ley de su propia mente, de su propia .equidad y de su propia justicia como su principio; y por tanto no se retiene de cometer una falta por miedo al castigo, sino por regla de honor.\u00bb Los paganos y los cristianos estaban de acuerdo en considerar la verdadera bondad como algo que tiene su fuente en el coraz\u00f3n de la persona; como algo que no depende de las recompensas y los castigos de la ley.
Pero en una cosa difer\u00edan los paganos y los cristianos. Los paganos recordaban con a\u00f1oranza una edad de oro pasada en la que todos eran buenos y no se necesitaban leyes. El poeta latino Ovidio traz\u00f3 una de las descripciones m\u00e1s famosas de aquella edad de oro imaginaria: \u00bb Dorada fue la primera edad, en la que, sin nadie que lo impusiera, sin ninguna ley, por propia voluntad, se guardaba la fe y hac\u00eda lo recto. No exist\u00eda el miedo al castigo, ni hab\u00eda que leer palabras amenazadoras en tablas de bronce; ninguna multitud suplicante miraba con temor el rostro del juez; sino, sin Jueces, la gente viv\u00eda segura. Todav\u00eda no se hab\u00eda talado el pino de sus monta\u00f1as nativas, y ya descend\u00eda de ellas a la llanura regada para visitar otras tierras; la gente no conoc\u00eda m\u00e1s orillas que las propias. Ni tampoco hab\u00eda ciudades ce\u00f1idas con fosos profundos; no hab\u00eda trompetas de alarma, ni cornetines de bronce, ni espadas, ni cascos. No hab\u00eda necesidad en absoluto de gente armada, porque las naciones, libres de las alarmas de la guerra, pasaban los a\u00f1os en benigna paz.\u00bb (Metamorfosis 1:90-112). <\/em>El historiador romano T\u00e1cito nos deja la misma descripci\u00f3n: \u00abEn los primeros tiempos, cuando las personas todav\u00eda no ten\u00edan malas pasiones, viv\u00edan vidas inocentes, intachables, sin castigos ni limitaciones. Guiados por su propia naturaleza para proponerse solamente fines virtuosos, no requer\u00edan recompensas; y, como no deseaban nada contrario al derecho, no hab\u00eda necesidad de penas ni castigos.\u00bb El mundo antiguo a\u00f1oraba los remotos d\u00edas ideales. Pero la fe cristiana no mira hacia atr\u00e1s a una supuesta edad de oro pasada; mira hacia adelante, al d\u00eda en que la \u00fanica ley ser\u00e1 el amor de Cristo en cada coraz\u00f3n; porque el d\u00eda de la ley no podr\u00e1 terminar hasta que amanezca el d\u00eda del amor.<\/p>\nNo tiene por qu\u00e9 haber m\u00e1s que un factor controlador en la vida de cada uno de nosotros. Nuestra bondad debe venir, no del miedo a la ley, ni siquiera del miedo del juicio, sino del temor de defraudar el amor de Cristo, y de entristecer el coraz\u00f3n paternal de Dios. La din\u00e1mica del cristiano viene del hecho de que sabe que el pecado es, no solamente quebrantar la Ley de Dios, sino tambi\u00e9n quebrantar Su coraz\u00f3n. No es la Ley de Dios, sino el amor de Dios lo que nos constri\u00f1e.<\/p>\n A LOS QUE CONDENA LA LEY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Timoteo 1:8-11<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nEn un Estado ideal, cuando viniera el Reino, no habr\u00eda necesidad de ninguna ley que no fuera el amor de Dios dentro del coraz\u00f3n humano; pero, seg\u00fan est\u00e1n las cosas, el caso es muy diferente. Y aqu\u00ed Pablo traza un cat\u00e1logo de pecados que la ley debe controlar y condenar. El inter\u00e9s del pasaje est\u00e1 en que nos presenta el trasfondo que hab\u00eda cuando la Iglesia Cristiana empez\u00f3 a crecer. Esta lista de pecados es de hecho una descripci\u00f3n del mundo en que viv\u00edan y se mov\u00edan los primeros cristianos. Esto nos muestra claramente que la Iglesia Cristiana era una isleta de pureza en un mundo vicioso. Hablamos a veces de lo dif\u00edcil que es ser cristiano en la civilizaci\u00f3n moderna; no tenemos m\u00e1s que leer un pasaje como este para ver lo infinitamente m\u00e1s dif\u00edcil que tiene que haber sido en las circunstancias en que la Iglesia empez\u00f3 su andadura. Tomemos esta terrible lista, y veamos cada una de sus entradas.
Est\u00e1n los sin ley (anomoi). <\/em>Son los que conocen perfectamente las leyes del bien y el mal, y las quebrantan con los ojos abiertos. No se puede culpar a una persona por quebrantar una ley que no sabe que existe; pero los sin ley <\/em>son los que violan deliberadamente las leyes con el fin de satisfacer sus propios deseos y ambiciones.<\/p>\n<\/p>\n. Est\u00e1n los rebeldes (anypotaktoi). <\/em>Son los insubordinados que viven fuera del orden, que se niegan a obedecer cualquier autoridad. Son como soldados que se amotinan para desobedecer la voz de mando. Son, o demasiado orgullosos o demasiado indisciplinados para aceptar ning\u00fan control.<\/p>\nEst\u00e1n los irreverentes (asebeis). Aseb\u00e9s <\/em>es una palabra terrible. No describe ni la indiferencia ni la ca\u00edda en pecado, sino \u00bb la irreligiosidad positiva y activa,\u00bb el esp\u00edritu que niega desaEantemente a Dios lo que Le pertenece. Describe a la naturaleza humana \u00aben guerra con Dios.\u00bb<\/p>\nEst\u00e1n los pecadores (hamart\u00f3loi). <\/em>En su uso m\u00e1s corriente esta palabra describe un car\u00e1cter. Se puede usar, por ejemplo, de un esclavo que tiene un car\u00e1cter negligente e in\u00fatil. Describe a la persona que ha dejado de tener principios \u00e9ticos.<\/p>\nEst\u00e1n los imp\u00edos (anos\u00edoi). Hosios <\/em>(singular) es una palabra noble. Describe, como dice Trench, \u00ablas ordenanzas duraderas del derecho, que no ha constituido ninguna ley o costumbre humana, porque son previas a toda ley y costumbre.\u00bb Las cosas que son hosios <\/em>son parte de la constituci\u00f3n misma del universo, las santidades perdurables. Los griegos, por ejemplo, declaraban sobrecogidos que la costumbre egipcia seg\u00fan la cual un hermano pod\u00eda casarse con su hermana, y la costumbre de los persas seg\u00fan la cual un hijo pod\u00eda casarse con su madre, eran anosia, <\/em>totalmente imp\u00edas. <\/em>La persona que es anosios <\/em>es peor que la que quebranta la ley. Es la persona que viola las \u00faltimas decencias de la vida.<\/p>\nEst\u00e1n los corrompidos (beb\u00e9loi). B\u00e9b\u00e9los <\/em>(singular) es una palabra fea con una historia curiosa. Originalmente quer\u00eda decir simplemente lo que se puede pisotear, <\/em>en contraposici\u00f3n a lo que est\u00e1 consagrado a un dios, y es por tanto inviolable. De ah\u00ed pas\u00f3 a significar profano <\/em>en oposici\u00f3n a sagrado, <\/em>y de ah\u00ed la persona que profana las cosas sagradas, que profana el d\u00eda de Dios, desobedece Sus leyes y menosprecia Su culto. La persona que es beb\u00e9los <\/em>contamina todo lo que toca.<\/p>\nEst\u00e1n los que golpean y hasta matan a sus padres (patral\u00f3ai y m\u00e9tral\u00f3ai). <\/em>Bajo la ley romana, a un hijo que golpeara a sus padres se le condenaba a la pena de muerte. Las palabras describen a hijos o hijas que han perdido la gratitud, el respeto y la verg\u00fcenza. Y se debe recordar que el m\u00e1s cruel de los golpes no es el que se da en el cuerpo, sino el que se dirige al coraz\u00f3n.<\/p>\nEst\u00e1n los asesinos (androfonoi), <\/em>literalmente los que matan a hombres. <\/em>Pablo est\u00e1 pensando en los Diez Mandamientos, y ve la manera de quebrantarlos que caracteriza al mundo pagano. No debemos pensar que por lo menos esto no tiene nada que ver con nosotros, porque Jes\u00fas ampli\u00f3 el mandamiento hasta incluir, no solamente el acto del asesinato, sino tambi\u00e9n el sentimiento de ira contra un semejante.<\/p>\nEst\u00e1n los fornicarios y los homosexuales (pornoi y arsenokoitai). <\/em>Nos es dif\u00edcil darnos cuenta del estado del mundo antiguo en cuestiones de moralidad sexual. Estaba resquebrajado por el vicio contra naturaleza. Una de las cosas m\u00e1s sorprendentes era la relaci\u00f3n entre la inmoralidad y la religi\u00f3n. El templo de Afrodita, la diosa del amor, en Corinto ten\u00eda adscritas a mil sacerdotisas que eran en realidad prostitutas sagradas, y que por las tardes bajaban a las calles de la ciudad para realizar su comercio. Se dice que Sol\u00f3n fue el primer legislador de Atenas que legaliz\u00f3 la prostituci\u00f3n, y que con las ganancias de los burdeles p\u00fablicos edific\u00f3 un templo nuevo a Afrodita, la diosa del amor.<\/p>\nE. F. Brown fue misionero en la India, y en su comentario a las Ep\u00edstolas Pastorales cita una secci\u00f3n extraordinaria del c\u00f3digo penal de la India. Una secci\u00f3n de ese c\u00f3digo prohib\u00eda representaciones obscenas, y a continuaci\u00f3n dec\u00eda: \u00abEsta secci\u00f3n no incluye cualquier representaci\u00f3n o escultura, grabado, pintura o representaci\u00f3n de cualquier tipo que se encuentre en cualquier templo, o cualquier coche usado para transportar las im\u00e1genes, o que se guarde y se use para cualquier prop\u00f3sito religioso.\u00bb Es algo extraordinario que en las religiones no cristianas una y otra vez la inmoralidad y la obscenidad florecen bajo la protecci\u00f3n de la misma religi\u00f3n. Se ha dicho a menudo, y con verdad, que la castidad fue la \u00fanica virtud completamente nueva que aport\u00f3 el Cristianismo. No era nada f\u00e1cil en los primeros d\u00edas de la Iglesia esforzarse para vivir de acuerdo con la \u00e9tica cristiana en un mundo as\u00ed.
Est\u00e1n los andrapodistai. <\/em>Esta palabra puede querer decir, o traficantes de esclavos o secuestradores de esclavos. Posi<\/em>blemente aqu\u00ed se incluyen los dos sentidos. Es verdad que la esclavitud era una parte integrante de la vida del mundo antiguo. Es verdad que Arist\u00f3teles declaraba que la civilizaci\u00f3n estaba fundada sobre la esclavitud, que ciertos hombres y mujeres no exist\u00edan nada m\u00e1s que para llevar a cabo las tareas serviles de la vida para la conveniencia de las clases cultas. Pero hasta en el mundo antiguo se levantaron voces contra la esclavitud. Fil\u00f3n habl\u00f3 de los traficantes de esclavos como los que \u00abdespojan a las personas de su m\u00e1s preciosa posesi\u00f3n: su libertad.\u00bb<\/p>\nPero esto se refiere m\u00e1s probablemente a los secuestradores de esclavos. Los esclavos eran una propiedad valiosa. Un esclavo ordinario que no tuviera dones especiales contaba de 30<\/span> a 40 d\u00f3lares -para usar un equivalente actual, aunque debe recordarse que el poder adquisitivo del dinero era muy superior al actual. Un esclavo especialmente dotado podr\u00eda costar tres o cuatro veces m\u00e1s. Los j\u00f3venes hermosos estaban en especial demanda como pajes y camareros, y costaban hasta 1,500 \u00f3 2,000 d\u00f3lares. Marco Aurelio se dice que pag\u00f3 4,000 d\u00f3lares por dos j\u00f3venes que parec\u00edan gemelos. En los d\u00edas en que Roma estaba especialmente ansiosa por aprender de Grecia y los esclavos instruidos en literatura y m\u00fasica y artes griegas eran especialmente valiosos, un cierto Lutatius Dafnis se vendi\u00f3 por 7,000<\/span> d\u00f3lares. El resultado era que frecuentemente a los esclavos valiosos, o bien se los engatusaba para que dejaran a sus due\u00f1os, o los secuestraban. El secuestro de esclavos especialmente hermosos o dotados era una caracter\u00edstica corriente de la vida antigua.<\/p>\nPor \u00faltimo estaban los mentirosos (pseustai) y los perjuros (epiorkoi), <\/em>hombres que no dudaban en tergiversar la verdad para obtener fines deshonestos.<\/p>\nAqu\u00ed tenemos una descripci\u00f3n gr\u00e1fica del ambiente en que creci\u00f3 la Iglesia antigua. De una infecci\u00f3n as\u00ed buscaba proteger a los cristianos a su cargo el autor de las Ep\u00edstolas Pastorales.<\/p>\n LA PALABRA PURIFICADORA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Timoteo 1:8-11<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nA este mundo vino el mensaje cristiano, y este pasaje nos dice cuatro cosas acerca de \u00e9l.
(i) Es doctrina sana. <\/em>La palabra que se usa para sana (hyguiainein) <\/em>quiere decir literalmente portadora de salud; <\/em>El Cristianismo es una religi\u00f3n \u00e9tica. Exige de la persona, no solamente la observancia de ciertas leyes rituales, sino vivir de acuerdo con la fe. E. F. Brown traza una comparaci\u00f3n entre el Cristianismo y el Islam. Puede que se considere a un musulm\u00e1n un hombre muy santo si observa ciertas ceremonias rituales, aunque su vida moral est\u00e9 muy por debajo. Cita a un escritor marroqu\u00ed: \u00bb La gran mancha en el credo del Islam es que el precepto y la pr\u00e1ctica no se espera que vayan juntos, excepto en lo que se refiere al ritual, as\u00ed que uno puede ser notoriamente malvado, y sin embargo estimado como religioso, busc\u00e1ndose su bendici\u00f3n como la de alguien que tiene influencia con Dios, sin el m\u00e1s ligero sentimiento de incongruencia. La situaci\u00f3n real me la present\u00f3 claramente un moro de Fez que me advirti\u00f3: \u00ab\u00bfQuieres saber en qu\u00e9 consiste nuestra religi\u00f3n? Nosotros nos purificamos con agua mientras programamos adulterio; vamos a rezar a la mezquita mientras pensamos en la mejor manera de enga\u00f1ar a nuestro vecino; damos limosnas a la puerta y volvemos a nuestra tienda a robar; leemos nuestro Cor\u00e1n, y salimos a cometer pecados innombrables; ayunamos, y vamoj de peregrinaci\u00f3n, y sin embargo enga\u00f1amos y matamos.\u00bb\u00bb Se ha de recordar siempre que el Cristianismo no significa la observancia de un ritual, ni siquiera si ese ritual consiste en la lectura de la Biblia y la asistencia a la iglesia; quiere decir vivir una vida buena. El Cristianismo, si es real, es portador de salud; es el \u00fanico antis\u00e9ptico moral que puede limpiar la vida.<\/p>\n(ii) Es un Evangelio glorioso; <\/em>es decir, es una buena noticia gloriosa. <\/em>Es la buena noticia del perd\u00f3n de los pecados pasados y del poder para conquistar el pecado en los d\u00edas por venir; la buena noticia de la misericordia de Dios, de la purificaci\u00f3n de la gracia de Dios.<\/p>\n(iii) Es la buena noticia que viene de Dios. <\/em>El Evangelio cristiano no es un descubrimiento hecho por el hombre, sino algo revelado por Dios. No ofrece solo una ayuda humana; ofrece el poder de Dios.<\/p>\n(iv) Esa buena noticia viene por medio de personas. <\/em>Le fue confiado a Pablo el llev\u00e1rsela a otros. Dios hace Su ofrecimiento, y necesita mensajeros. El verdadero cristiano es la persona que ha aceptado el ofrecimiento de Dios, y se ha dado cuenta de que no puede guardarse tan buena noticia para \u00e9l solo, sino que debe compartirla con otros que todav\u00eda no la han recibido.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nRom 7:12<\/span>; Rom 7:16<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n t 20 Rom 7:12<\/p>\n u 21 Rom 7:14; Heb 10:1<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\nla ley es buena<\/i><\/b>. Cuando se usa leg\u00edtimamente, refrena a los malos.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sabemos, sin embargo, que la ley es buena, si uno la usa leg\u00edtimamente. 1:8 \u2014 Pero sabemos que la ley es buena \u2014 V\u00e9ase Rom 7:16. 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