exhorto ante todo.<\/i><\/b> 1Co 15:3<\/span>; 2Co 8:6<\/span>; Efe 3:13<\/span>; Heb 6:11<\/span>.<\/p>\n \nque se hagan rogativas.<\/i><\/b> 1Ti 5:5<\/span>; G\u00e9n 18:23-32<\/span>; 1Re 8:41-43<\/span>; Sal 67:1-4<\/span>; Sal 72:19<\/span>; Mat 6:9<\/span>, Mat 6:10<\/span>; Stg 5:16<\/span>.<\/p>\n \ny acciones de gracias.<\/i><\/b> Rom 1:8<\/span>; Rom 6:17<\/span>; Efe 5:20<\/span>; Flp 1:3<\/span>; 2Ts 1:3<\/span>.<\/p>\n por todos los hombres.<\/i><\/b> 1Ti 2:4<\/span>; Hch 17:30<\/span>; 1Ts 3:12<\/span>; 2Ti 2:24<\/span>; Tit 2:11<\/span>; Tit 3:2<\/span>.<\/p>\n Que se unan para orar y dar gracias por todos los hombres,<\/i><\/b> 1Ti 2:1-8<\/span>.<\/p>\n \nComo deben ataviarse las mujeres,<\/i><\/b> 1Ti 2:9-11<\/span>.<\/p>\n Ellas no deben de ense\u00f1ar,<\/i><\/b> 1Ti 2:12-15<\/span>.<\/p>\n ante todo:<\/span>\u00a0Aqu\u00ed Pablo trabaja sobre lo que edifica a la Iglesia (<\/span>1Ti 1:4<\/span><\/span>). En estos vers\u00edculos, usa cuatro de los siete t\u00e9rminos del NT. para la oraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n rogativas:<\/span>\u00a0Enfatiza una necesidad personal. El verbo del cual deriva el sustantivo da la idea de \u00abpetici\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n oraciones:<\/span>\u00a0Es la palabra que se usa generalmente. El t\u00e9rmino siempre se dirige a Dios con reverencia o adoraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n peticiones:<\/span>\u00a0Quiere decir \u00abacercarse con confianza\u00bb, lo que sugiere un acceso libre a Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n acciones de gracias:<\/span>\u00a0Es una actitud de gratitud, el acto de agradecer a Dios por lo que ha hecho por nosotros. Cada uno de esos aspectos de la oraci\u00f3n deber\u00edan ser incluidos en las oraciones diarias de la Iglesia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n por todos los hombres<\/span>\u00a0es el primer objeto de oraci\u00f3n. Esta expresi\u00f3n gen\u00e9rica para referirse a la mujer y al hombre no puede estar limitada a los creyentes; tambi\u00e9n incluye a los no creyentes, tales como\u00a0<\/span>los reyes y todos los que est\u00e1n en eminencia<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Quieta:<\/span>\u00a0Se refiere a una tranquilidad interna o una actitud afable. La idea de orar por los reyes tiene un \u00e9nfasis doble. Primero, es una manera espec\u00edfica de orar por todos los hombres, porque las acciones de un rey afectan a toda la sociedad. Segundo, esto recuerda a los creyentes que Dios es el soberano. \u00c9l tiene el control y nuestras oraciones afectan las decisiones al m\u00e1s alto nivel.<\/span><\/p>\n <\/p>\n En las asambleas lit\u00fargicas: oraci\u00f3n por todos los hombres, 2:1-7. Hasta aqu\u00ed Pablo se hab\u00eda mantenido en recomendaciones de car\u00e1cter general sobre defensa de la verdadera doctrina contra los que la desfiguraban; ahora comienzan los avisos de tipo m\u00e1s particular. Y, primeramente, con relaci\u00f3n a la oraci\u00f3n p\u00fablica. Modo de orar,2Ti 2:8-15. Despu\u00e9s de aconsejar que se hagan oraciones por todos y en especial por los constituidos en dignidad, San Pablo indica ahora el modo de orar, distinguiendo entre hombres (v.8) y mujeres (v.9-15)\u00b7 rogativas.<\/b> La palabra griega se deriva de una ra\u00edz que significa \u00abcarecer\u00bb o \u00abnecesitar\u00bb. Esta clase de oraci\u00f3n siempre est\u00e1 motivada por una necesidad concreta. Los perdidos tienen una gran necesidad de salvaci\u00f3n y los creyentes siempre deber\u00edan pedir a Dios que supla esa necesidad. peticiones.<\/b> Esta palabra viene de la ra\u00edz que significa \u00abcaer con alguien\u00bb o \u00abacercarse para hablar en la intimidad\u00bb. El verbo del cual se deriva esta palabra se emplea para describir la clase de intercesi\u00f3n que hacen Cristo y el Esp\u00edritu por los creyentes (Rom 8:26<\/span>; Heb 7:25<\/span>). El deseo de Pablo era que los cristianos en \u00c9feso tuvieran compasi\u00f3n por los perdidos, entendieran la profundidad de su dolor y miseria, y acudieran a Dios en comuni\u00f3n \u00edntima para rogar por su salvaci\u00f3n. Vea las notas sobre<\/i> Tit 3:3-4<\/span>. todos los hombres.<\/b> Los perdidos en general y no solo los elegidos. El decreto de elecci\u00f3n de Dios es secreto y los creyentes no pueden saber qui\u00e9n es elegido hasta que responda. El alcance de los esfuerzos evangelizadores de Dios es m\u00e1s amplio que el n\u00famero de los elegidos (Mat 22:14<\/span>; Jua 17:21<\/span>; Jua 17:23<\/span>; vea la nota sobre el v.<\/i>1Ti 2:4<\/span>).<\/p>\n Es evidente que la iglesia en \u00c9feso hab\u00eda dejado de orar por los perdidos, ya que Pablo urgi\u00f3 a Timoteo para que esta pr\u00e1ctica volviera a ser una prioridad. Los maestros falsos del juda\u00edsmo introdujeron un evangelio pervertido y la ense\u00f1anza de que la salvaci\u00f3n solo era para jud\u00edos y pros\u00e9litos del juda\u00edsmo entre los gentiles, por esa raz\u00f3n es seguro que restringieron las oraciones evangelizadoras. El exclusivismo religioso que limita la salvaci\u00f3n a los miembros privilegiados de cierta \u00e9lite, hace innecesaria la oraci\u00f3n por los perdidos.<\/p>\n \t2:1 — Nuestra versi\u00f3n omite la palabra \u00abpues\u00bb, comenzando el vers\u00edculo as\u00ed: \u00abExhorto ante todo…\u00bb La Ver. 1977 dice, \u00abExhorto, pues, ante todo…\u00bb, y as\u00ed se expresan casi todas las versiones en espa\u00f1ol que tengo. Pablo hace una conexi\u00f3n entre lo dicho anteriormente, y lo que ahora est\u00e1 para decir. En vista de lo que hab\u00eda dicho, especialmente en 1:3,18 (\u00abeste mandamiento\u00bb), ahora exhorta a Timoteo en cuanto a la necesidad de las diferentes clases de oraci\u00f3n a favor de todos los hombres, y la necesidad del atav\u00edo modesto en la mujer. EL CAMINO DE LA ORACI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 2:1-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed se agrupan cuatro palabras diferentes para la oraci\u00f3n. Es verdad que no se deben distinguir abruptamente; pero cada una de ellas tiene algo que decirnos acerca del camino de la oraci\u00f3n. (ii) La segunda es proseuj\u00e9, <\/em>que hemos traducido por oraci\u00f3n. <\/em>La diferencia b\u00e1sica entre d\u00e9\u00e9sis y proseuj\u00e9 <\/em>es que de\u00e9sis <\/em>se puede dirigir a un hombre o a Dios, pero proseuj\u00e9 <\/em>nunca se usa nada m\u00e1s que en relaci\u00f3n con Dios. Hay ciertas necesidades que s\u00f3lo Dios puede satisfacer. Hay una fuerza que s\u00f3lo \u00c9l puede dar; un perd\u00f3n que s\u00f3lo \u00c9l puede conceder; una certeza que \u00c9l s\u00f3lo puede infundir. Bien puede ser que nuestra debilidad nos persiga porque presentamos nuestras necesidades donde no nos las pueden satisfacer.<\/p>\n (iii) La tercera es \u00e9nteuxis, que <\/em>hemos traducido como rue<\/em>gos. De las tres palabras \u00e9sta es la m\u00e1s interesante. Tiene una historia alucinante. Es el nombre correspondiente al verbo entynj\u00e1nein, <\/em>que originalmente quer\u00eda decir encontrarse o dar con <\/em>una persona; de ah\u00ed paso a significar tener una conversaci\u00f3n \u00edntima con una persona; <\/em>luego adquiri\u00f3 un significado especial, el de entrar a la presencia de un rey para someterle una petici\u00f3n. <\/em>Eso nos dice mucho acerca de la oraci\u00f3n. Nos dice que el acceso a Dios est\u00e1 abierto para todos y que tenemos derecho a presentarle nuestras peticiones a Uno Que es el Rey. No hay nada que sea demasiado grande o imposible para ped\u00edrselo a Tal Rey.<\/p>\n (iv) La cuarta es eujarist\u00eda, <\/em>que hemos traducido como acci\u00f3n de gracias. <\/em>La oraci\u00f3n no es s\u00f3lo pedirle cosas a Dios; tambi\u00e9n quiere decir darle gracias a Dios por cosas. Porque muchos de nosotros practicamos la oraci\u00f3n como un ejercicio de quejas, cuando deber\u00eda ser un ejercicio de gratitud. Epicteto, que no era un cristiano sino un fil\u00f3sofo estoico, dec\u00eda: \u00ab\u00bfQu\u00e9 puedo hacer yo, que soy un hombrecillo viejo y cojo, sino alabar a Dios?\u00bb Tenemos derecho a presentarle nuestras necesidades a Dios; pero tenemos tambi\u00e9n el deber de presentarle nuestras acciones de gracias.<\/p>\n <\/p>\n UN SOLO DIOS Y UN SOLO SALVADOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 2:1-7<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pablo concluye con la afirmaci\u00f3n de las grandes verdades de la fe cristiana. El hombre no ten\u00eda acceso directo <\/em>a Dios, ni seg\u00fan el pensamiento jud\u00edo ni seg\u00fan el griego. Pero por medio de Jesucristo, el cristiano tiene ese acceso directo, que nada puede interrumpir. Adem\u00e1s, no hay m\u00e1s que un solo <\/em>mediador. E. F. Brown nos dice que eso es, por ejemplo, lo que los hind\u00faes encuentran tan dif\u00edcil creer. Ellos dicen: \u00bb Vuestra religi\u00f3n est\u00e1 bien para vosotros y la nuestra para nosotros.\u00bb Pero a menos que haya un solo Dios y un solo mediador no podr\u00e1 haber tal cosa como fraternidad humana. Si hay muchos dioses y muchos mediadores compitiendo por la lealtad y el amor de los humanos, la religi\u00f3n se convierte en algo que divide a los hombres en lugar de unirlos. Es precisamente porque hay un solo Dios y un solo mediador por lo que los hombres son hermanos entre s\u00ed.<\/p>\n Pablo pasa a llamar a Jes\u00fas el Que dio Su vida en rescate por todos. Eso quiere decir simplemente que Le cost\u00f3 a Dios la vida y la muerte de Su hijo el recuperar para S\u00ed a los hombres. Hubo un hombre que hab\u00eda perdido un hijo en la guerra. Hab\u00eda vivido una vida de lo m\u00e1s descuidada y aun imp\u00eda; pero la muerte de su hijo le coloc\u00f3 cara a cara con Dios como nada nunca antes. Lleg\u00f3 a ser un hombre cambiado. Cierto d\u00eda estaba parado ante una l\u00e1pida conmemorativa de la guerra, mirando en ella el nombre de su hijo. Y dijo muy humildemente: \u00abSupongo que \u00e9l tuvo que rebajarse hasta ese punto para elevarme a m\u00ed.\u00bb Eso es lo que hizo Jes\u00fas; dio Su vida para revelarnos el amor de Dios y traernos de vuelta a casa.<\/p>\n Entonces Pablo reclama para s\u00ed cuatro oficios.<\/p>\n (i) Es un heraldo <\/em>de la historia de Jesucristo. Un heraldo es uno que hace un anuncio y que dice: \u00ab\u00a1Esto es la verdad!\u00bb Es un hombre que trae una proclamaci\u00f3n que no es suya propia, sino que le ha encargado el rey.<\/p>\n (ii) Es un testigo <\/em>de la historia de Cristo. Un testigo es el que puede decir: \u00abEsto es verdad, y yo lo s\u00e9\u00bb y tambi\u00e9n \u00abproduce resultados\u00bb. Es uno que transmite, no solamente la historia de Cristo, sino tambi\u00e9n la historia de lo que Cristo ha hecho por \u00e9l.<\/p>\n (iii) Es un enviado. <\/em>Un enviado es uno cuyo deber es representar a su pa\u00eds en tierra extranjera. Un enviado en el sentido cristiano es por tanto uno que comunica la historia de Cristo a otros. Quiere comunicar la historia a otros para que represente tanto para ellos como representa para \u00e9l.<\/p>\n (iv) Es un maestro. El heraldo <\/em>es la persona que proclama los Hechos; el testigo <\/em>es la persona que proclama el poder de los Hechos; el enviado <\/em>es la persona que recomienda los Hechos; el maestro <\/em>es la persona que conduce a otros al significado de los Hechos. No basta con conocer y saber que Cristo vivi\u00f3 y muri\u00f3; debemos pensar a fondo lo que eso quiere decir. Una persona debe no s\u00f3lo sentir la maravilla de la historia de Cristo; debe pensar a fondo en su significado para s\u00ed mismo y para el mundo.<\/p>\n <\/p>\n ORANDO POR LAS AUTORIDADES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 2:1-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Este pasaje nos manda especialmente orar por los reyes y emperadores y todos los que est\u00e1n en autoridad. \u00c9ste era un principio cardinal de la oraci\u00f3n cristiana en comunidad. Los emperadores puede que fueran perseguidores, y los que estaban en autoridad podr\u00edan estar decididos a erradicar el Cristianismo; pero la Iglesia Cristiana nunca, ni siquiera en los tiempos cuando la estaban persiguiendo con el m\u00e1s cruel sadismo, dej\u00f3 de orar por ellos.<\/p>\n Es extraordinario seguir el rastro por los primeros d\u00edas, d\u00edas de cruel persecuci\u00f3n, cuando la Iglesia consideraba un deber absoluto el orar por el emperador, y los reyes y gobernadores a \u00e9l subordinados. \u00abTemed a Dios -dice Pedro-. Honrad al emperador\u00bb (1Pe 2:17<\/span> ). Y debemos recordar que aquel emperador era nada menos que Ner\u00f3n, un monstruo de crueldad. Tertuliano insiste en que los cristianos piden a Dios para el emperador \u00abuna larga vida, un dominio seguro, un hogar pac\u00edfico, un senado fiel, un pueblo \u00edntegro y un mundo en paz\u00bb (Apolog\u00eda 30). <\/em>\u00abPedimos por nuestros gobernantes -e<\/span> scrib\u00eda-, por el estado del mundo, por la paz de todas las cosas y por el aplazamiento del fin\u00bb (Apolog\u00eda 39). <\/em>Tambi\u00e9n escrib\u00eda: \u00abEl cristiano no es enemigo de nadie, y menos del emperador; porque sabemos que, puesto que ha sido elegido por Dios, es necesario que le amemos, y reverenciamos, y honremos, y deseemos su seguridad, lo mismo que la de todo el Imperio Romano. Por tanto sacrificamos por la seguridad del emperador\u00bb (Ad Scapulam 2). <\/em>Cipriano, escribiendo a Demetriano, habla de la Iglesia Cristiana \u00absacrificando y aplacando a Dios noche y d\u00eda por vuestra paz y seguridad\u00bb (Ad Demetrianum 20). <\/em>En el a\u00f1o 311 el emperador Galerio pidi\u00f3 expresamente las oraciones de los cristianos, y les prometi\u00f3 misericordia e indulgencia si oraban por el Estado. Taciano escribe: \u00ab\u00bfQue el emperador nos manda dar tributo? Lo ofrecemos de buena voluntad. \u00bfEl gobernador nos manda prestar servicio o servidumbre? Reconocemos nuestra servidumbre. Pero un hombre debe ser respetado como corresponde a un hombre, pero s\u00f3lo hay que reverenciar a Dios\u00bb (Apolog\u00eda 4). <\/em>Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda escribe: \u00abEl honor que yo le doy al emperador es tanto m\u00e1s grande, porque yo no le doy culto, sino oro por \u00e9l. No adoro m\u00e1s que al verdadero y \u00fanico Dios, porque s\u00e9 que \u00c9l ha escogido al emperador… Los que le dan al emperador el verdadero honor son los que est\u00e1n bien dispuestos hacia \u00e9l, a obedecerle, y que oran por \u00e9l\u00bb (Apolog\u00eda 1:11 ). <\/em>Justino M\u00e1rtir escribe: \u00abAdoramos solamente a Dios, pero en todas las otras cosas te servimos alegremente, estamos contentos de servirte, reconociendo a los reyes y a los gobernadores de los hombres, y orando para que sean hallados actuando conforme a la verdadera raz\u00f3n con su poder real\u00bb (Apolog\u00eda 1:14; 1:17).<\/em><\/p>\n La m\u00e1s grande de todas las oraciones por el emperador se encuentra en la Primera Carta a la Iglesia de Corinto <\/em>que escribi\u00f3 Clemente de Roma hacia el a\u00f1o 90 d C. cuando el salvajismo de Domiciano estaba todav\u00eda reciente en el recuerdo: \u00abT\u00fa, Se\u00f1or y Maestro, has dado a nuestros gobernantes y autoridades el poder de soberan\u00eda en Tu poder excelente e indiscutible, para que nosotros, conociendo la gloria y el honor que T\u00fa les has dado, nos sometamos a ellos en todo aquello que no se oponga a Tu voluntad. Conc\u00e9deles, por tanto, oh Se\u00f1or, salud, paz, concordia, estabilidad, para que administren sin falta el gobierno que T\u00fa les has dado. Porque T\u00fa, oh Due\u00f1o soberano, Rey de los siglos, das a los hijos de los hombres gloria y honor y poder sobre todas las cosas que est\u00e1n sobre la Tierra. Dirige, Se\u00f1or, su consejo de acuerdo con lo que consideras bueno y agradable, para que, administrando el poder que T\u00fa les has dado en paz y benevolencia con piedad, obtengan Tu favor. Oh T\u00fa, que eres el \u00fanico capaz de hacer estas cosas, y cosas incalculablemente mejores que estas por nosotros, te alabamos mediante el Sumo Sacerdote y Guardi\u00e1n de nuestras almas, Jesucristo, por medio de Quien la gloria y la majestad sean dadas a Ti tanto ahora como por todas las generaciones y por siempre jam\u00e1s. Am\u00e9n\u00bb (1 Clemente 61).<\/em><\/p>\n La Iglesia siempre consider\u00f3 un deber inexcusable el orar por los que ocupaban puestos de autoridad en los reinos de la Tierra; y tra\u00eda incluso a sus perseguidores ante el trono de la gracia como Jesucristo nos ha mandado: \u00abOrad por los que os ultrajan y os persiguen\u00bb (<\/em>Mt 5:44<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n LA UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 2:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n As\u00ed pues, la primera cosa que os recomiendo encarecidamente es que ofrezc\u00e1is peticiones, oraciones, ruegos, acciones de gracias, por todos los seres humanos. Orad por los reyes y por todos los que est\u00e1n en autoridad, para que gocen una vida que sea tranquila y reposada y que puedan actuar con toda piedad y reverencia. Esa es la manera digna de vivir, la que cuenta con la aprobaci\u00f3n de Dios nuestro Salvador, Que quiere que todas las personas se salven y que vengan a un conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y el hombre, el Hombre Jesucristo, Que Se dio a S\u00ed mismo en expiaci\u00f3n por todos. Fue as\u00ed como \u00c9l dio Su testimonio de Dios en Su propio tiempo propicio, un testimonio del que yo he sido nombrado heraldo y enviado (estoy diciendo la verdad, esto no es ninguna mentira), maestro de los paganos, y mi mensaje esta basado en la fe y en la verdad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Antes de estudiar este pasaje en detalle, debemos fijarnos en una cosa que resalta de manera que no se puede por menos de notar. Pocos pasajes de Nuevo Testamento hacen un hincapi\u00e9 tan claro en la universalidad del Evangelio. La oraci\u00f3n se ha de hacer por todos <\/em>los hombres; Dios es el Salvador Que desea que todos <\/em>los hombres se salven; Jes\u00fas dio Su vida en rescate por todos. <\/em>Como escribe Walter Lock, \u00abla voluntad salv\u00edfica de Dios es tan amplia como Su voluntad creadora.\u00bb<\/p>\n Esta es una nota que suena una y otra vez en el Nuevo Testamento. Por medio de Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo (2Co 5:18<\/span> s). De tal manera am\u00f3 Dios al mundo que dio a Su Hijo Jn 3:16<\/span> ). Jes\u00fas ten\u00eda confianza en que, cuando fuera elevado sobre la Cruz, m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano atraer\u00eda a todos los hombres a S\u00ed mismo <\/em>Jn 12:32<\/span> ).<\/em><\/p>\n E. F. Brown llama a este pasaje \u00bb la carta magna de la obra misionera.\u00bb Dice que es la prueba de que todas las personas son capax Dei, <\/em>capaces de recibir a Dios. Puede que est\u00e9n perdidos, pero pueden ser encontrados; puede que sean ignorantes, pero pueden ser iluminados; puede que sean pecadores, pero pueden ser salvos. George Wishart, el precursor de John Knox, escribe en su traducci\u00f3n de la Primera Confesi\u00f3n Suiza: \u00abEl fin y el prop\u00f3sito de la Escritura es declarar que Dios es benevolente y amigable para con la humanidad; y que ha declarado esa amabilidad Suya en y por medio de Jesucristo, Su \u00fanico Hijo; la cual amabilidad se recibe por la fe.\u00bb Por eso se deben ofrecer oraciones por todos los seres humanos. Dios quiere a todas las personas; y as\u00ed, por tanto, debe querer Su Iglesia.<\/p>\n (i) El Evangelio incluye a los de arriba y los de abajo. Tanto el emperador en la cumbre de su poder como el esclavo en su indefensi\u00f3n est\u00e1n incluidos en el abrazo del Evangelio. Tanto el fil\u00f3sofo con su sabidur\u00eda como el hombre sencillo en su ignorancia necesitan la gracia y la verdad que el Evangelio les puede traer. En el Evangelio no hay diferencias de clase. El rey y el plebeyo, los ricos y los pobres, los arist\u00f3cratas y los campesinos, el amo y el esclavo est\u00e1n todos incluidos en su abrazo ilimitado.<\/p>\n (ii) El Evangelio incluye a buenos y malos. Hay una extra\u00f1a enfermedad que est\u00e1 afligiendo a la Iglesia en los tiempos modernos, que la hace insistir en que uno tiene que ser respetable antes de ser admitido, y mirar con suspicacia a los pecadores que tratan de entrar por sus puertas. Pero el Nuevo Testamento deja bien claro que la Iglesia existe, no solamente para edificar a los buenos, sino para recibir y salvar a los pecadores.<\/p>\n Uno de los grandes santos de los tiempos modernos, y de todos los tiempos, fue Toyohiko Kagawa. Fue a Shinkawa adonde se dirigi\u00f3 para buscar hombres y mujeres para Cristo, y vivi\u00f3 all\u00ed en los suburbios m\u00e1s abandonados y asquerosos del mundo. (iii) El Evangelio abraza a los cristianos y a los no cristianos. <\/em>La oraci\u00f3n se ha de hacer por literalmente todos los <\/em>seres humanos. Los emperadores y gobernantes por los que esta carta nos exhorta a orar no eran cristianos; eran de hecho hostiles a la Iglesia; y, sin embargo; hab\u00eda que presentarlos ante el trono de la gracia en las oraciones de la Iglesia. Para el verdadero cristiano no hay tal cosa como un enemigo en todo el mundo. Nadie est\u00e1 fuera de sus oraciones, porque nadie est\u00e1 fuera del amor de Cristo ni del prop\u00f3sito de Dios, Que quiere que todos los <\/em>seres humanos se salven.<\/p>\n <\/p>\n LOS DONES DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 2:1-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n La Iglesia ped\u00eda ciertas cosas para los que estaban en autoridad. Segundo, est\u00e1 la reverencia, semn\u00f3t\u00e9s. <\/em>Aqu\u00ed nos encontramos otra vez en el reino de lo intraducible. El adjetivo correspondiente, semn\u00f3s, <\/em>se aplica constantemente a los dioses. R. C. Trench dice que el que es semn\u00f3s <\/em>\u00abtiene una gracia y una dignidad que no presta la Tierra.\u00bb Dice que es el que, \u00absin pedirla, inspira reverencia.\u00bb Arist\u00f3teles fue el gran maestro griego de \u00e9tica. Ten\u00eda una manera de describir cualquier virtud como el t\u00e9rmino medio entre dos extremos. A un lado estaba el extremo por exceso y al otro, por defecto; y entre los dos estaba el t\u00e9rmino medio en el que se encontraba la virtud. Arist\u00f3teles dice que semn\u00f3t\u00e9s <\/em>es el t\u00e9rmino medio entre aresk\u00eda, servilismo, y authad\u00eda, arrogancia. <\/em>Bien se puede decir que para el que es semn\u00f3s <\/em>toda la vida es un acto de culto; toda la vida se vive en la presencia de Dios; se mueve por el mundo, como ha dicho alguien, como si fuera el templo del Dios vivo. Nunca olvida la santidad de Dios ni la dignidad del hombre.<\/p>\n Estas dos son grandes cualidades regias que cada uno debe codiciar y pedir para s\u00ed en oraci\u00f3n.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n PROBLEMAS DE DISCIPLINA ECLESI\u00c1STICA 2,1-3,16 <\/p>\n En la segunda parte de su carta, Pablo da a su disc\u00edpulo y representante Timoteo instrucciones importantes para la vida comunitaria cristiana, sobre todo en lo relativo al culto (2,1-15). El Ap\u00f3stol exige que la oraci\u00f3n de los cristianos incluya a todos los hombres, especialmente a las autoridades (2,1-7). Le preocupa especialmente el buen comportamiento de los hombres y de las mujeres en los actos de culto y en la oraci\u00f3n (2,8-15). De gran importancia para la comunidad es adem\u00e1s el nombramiento de ministros (3,1-13). Se ponen en conocimiento de Timoteo los requisitos necesarios para el cargo de \u00abobispo\u00bb (3,1-7) y de di\u00e1cono (3,8-13). En un himno cristol\u00f3gico se alude a la grandeza del misterio confiado a la Iglesia como fundamento de estos preceptos (3,14-16). <\/p>\n 1. EL CULTO (2\/01-15). <\/p>\n a) Oraci\u00f3n por todos, especialmente por las autoridades 2, 1-7). <\/p>\n 1 Lo primero que te recomiendo es que se hagan peticiones, oraciones, s\u00faplicas, acciones de gracias por todos los hombres: 2 por los reyes y por todos los que est\u00e1n en la cumbre, para que podamos llevar una vida tranquila y pac\u00edfica con toda piedad y dignidad. <\/p>\n La preocupaci\u00f3n por los actos de culto que se celebran en la comunidad ocupa el primer lugar en las instrucciones que Pablo da a su representante. Sabemos que en los comienzos de las primeras comunidades cristianas el culto estaba en \u00edntima relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n de la sinagoga jud\u00eda y se serv\u00eda de las formas, estrictamente reglamentadas, de \u00e9sta. Pero sabemos tambi\u00e9n que en los territorios misionados por san Pablo se conced\u00eda un amplio margen en los actos de culto a la actividad carism\u00e1tica de los cristianos dotados del Esp\u00edritu, manifestada en el hablar en lenguas y en la profec\u00eda (Cf. 1Co 14:26-33). Por raz\u00f3n de algunos inconvenientes, que Pablo intentaba superar (Cf. 1Cor 11; 12; 14), y a causa de la disminuci\u00f3n del n\u00famero de cristianos dotados del Esp\u00edritu, surgi\u00f3 la necesidad de establecer un orden, \u00abpues Dios no es un Dios de desorden, sino de paz\u00bb (1Co 14:33). <\/p>\n Pablo pide que en la asamblea de la comunidad, en la que los cristianos se re\u00fanen en comuni\u00f3n fraterna para el culto de la palabra, se hagan oraciones p\u00fablicas en com\u00fan, que sean expresi\u00f3n de la vida cristiana palpitante de la comunidad. Probablemente esas oraciones segu\u00edan a la lectura de las Escrituras y a su interpretaci\u00f3n. Las cuatro formas de designar la oraci\u00f3n -peticiones, oraciones, s\u00faplicas, acciones de gracias- no quieren ser una enumeraci\u00f3n de diversos tipos de oraci\u00f3n, sino describir la oraci\u00f3n cristiana bajo todos sus aspectos. Significan que hay que hacer oraciones de todas clases. Esta oraci\u00f3n comunitaria -y en esto es en lo que insiste- se extiende a todos los hombres sin excepci\u00f3n ni barreras. Igual que el amor del cristiano se extiende a todos los hombres, sin conocer fronteras ni l\u00edmite, su oraci\u00f3n debe abarcarlos tambi\u00e9n a todos. No puede prescindir de nadie, y mucho menos excluir a alguien de su oraci\u00f3n. La bondad paterna de Dios abarca a todos los hombres, \u00abhace salir su sol sobre malos y buenos, y deja llover sobre justos e injustos\u00bb (Mat 5:45). Si quiere ser hijo de este Padre que est\u00e1 en el cielo, el cristiano debe orar por todos los hombres. <\/p>\n Se especifica un grupo de hombres por los que hay que orar p\u00fablicamente: los reyes, los emperadores romanos, Ner\u00f3n en aqueI entonces, y las autoridades, los altos funcionarios romanos, especialmente los gobernantes de las distintas provincias. Junto al deber de obedecer a la autoridad constituida por Dios (Cf. Rom 13:1-7; 1Pe 2:13-17) est\u00e1 el deber de orar por ella. Esta obligaci\u00f3n es v\u00e1lida para todos los tiempos, sin tener en cuenta a qu\u00e9 religi\u00f3n pertenezca el gobernante. <\/p>\n En la indicaci\u00f3n: para que podamos llevar una vida tranquila y pac\u00edfica, deben encontrar los cristianos el fundamento y la raz\u00f3n de ser de estas oraciones. Saben que ]a comunidad cristiana est\u00e1 tan alta ante los ojos de Dios y es tan querida por \u00e9l que Dios, al dirigir la historia universal, tiene en cuenta su prosperidad. Saben que la protecci\u00f3n y la bendici\u00f3n de Dios son prenda de la prosperidad. <\/p>\n De esta instrucci\u00f3n se deduce claramente cu\u00e1l es la posici\u00f3n de la comunidad cristiana frente al Estado y la autoridad. La oraci\u00f3n cristiana por la obra de Dios substituye a la adoraci\u00f3n y a la divinizaci\u00f3n paganas del emperador y a la oraci\u00f3n jud\u00eda por la prosperidad externa del emperador. Esta obligaci\u00f3n de orar que tiene la comunidad es independiente de la situaci\u00f3n moment\u00e1nea del cristiano y de la autoridad estatal. Este precepto de orar por las autoridades sigue siendo v\u00e1lido aun cuando el que ejerce la autoridad es un imp\u00edo, pues, como Pablo dir\u00e1 en seguida, la voluntad salvadora de Dios se extiende tambi\u00e9n a los imp\u00edos. <\/p>\n 3 Esta oraci\u00f3n es buena y agradable a nuestro Salvador, 4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. <\/p>\n Pablo afirma insistentemente que esta oraci\u00f3n, que abarca a todos los hombres, incluida la autoridad civil, es agradable a Dios. Dios es eI \u00abSalvador, que quiere que todos los hombres se salven\u00bb antes de que caiga sobre ellos el castigo de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1, seg\u00fan \u00e9l Ap\u00f3stol, el fundamento \u00faltimo de la obligaci\u00f3n de orar por todos: la voluntad salv\u00edfica universal de Dios, que quiere conducir a todos los hombres desde el pecado, la muerte y el juicio al conocimiento de la verdad (*) de la revelaci\u00f3n divina, a la conversi\u00f3n y, por ella, a la salvaci\u00f3n. El amor divino y la voluntad salvadora divina no tienen fronteras ni l\u00edmites, tampoco la oraci\u00f3n de la comunidad cristiana debe tener fronteras ni l\u00edmites. <\/p>\n …………… <\/p>\n * La misma expresi\u00f3n para designar la conversi\u00f3n al cristianismo se encuentra en 2Ti 2:25; 2Ti 3:7; Tit 1:1; Heb 10:26. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 Porque hay un solo Dios, y uno solo es tambi\u00e9n el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jes\u00fas, 6 que se entreg\u00f3 \u00e9l mismo como rescate para todos: tal es el testimonio dado a su debido tiempo. <\/p>\n Esta voluntad salv\u00edfica de Dios se expone, en forma de tr\u00edptico, con las palabras de una f\u00f3rmula cristiana primitiva de profesi\u00f3n de fe. El Dios \u00fanico es creador de todos los hombres, vela como Padre por todas sus criaturas y quiere la salvaci\u00f3n de todos los hombres. Entre Dios y la humanidad s\u00f3lo hay un mediador, que anuncia a los hombres la voluntad de Dios, los reconcilia con Dios y establece la paz entre Dios y los hombres: \u00abel hombre Cristo Jes\u00fas\u00bb. Puede ser mediador porque, como Hijo de Dios, tiene poder para desempe\u00f1ar este papel de mediador y, como hombre, pertenece al g\u00e9nero humano y puede, por tanto, mediar (Cf. Hab 8:6; Hab 9:15; Hab 12:24). <\/p>\n Y, \u00bfqu\u00e9 hizo este mediador? Entreg\u00f3 su vida, como representante, para expiar por todo el g\u00e9nero humano, que hab\u00eda incurrido en la muerte. \u00abEl Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos\u00bb (Mar 10:45). La muerte de Jesucristo en la cruz por todos los hombres es el testimonio que Dios da de que ha llegado el tiempo establecido -\u00abcuando lleg\u00f3 la plenitud del tiempo\u00bb (Gal 4:4)- para el cumplimiento de sus promesas; es el mensaje que el mismo Dios manifest\u00f3 a los hombres. En esta fe en el \u00fanico Dios y en el \u00fanico mediador Jesucristo radica el fundamento de la obligaci\u00f3n que la comunidad cristiana tiene de hacer oraci\u00f3n por todos los hombres, sin l\u00edmites. Ah\u00ed est\u00e1 tambi\u00e9n el fundamento \u00faltimo de la esperanza y de la audaz confianza de los cristianos, que incluyen a todos los hombres en su oraci\u00f3n para que \u00ablleguen al conocimiento de la verdad\u00bb. <\/p>\n 7 De este testimonio he sido yo constituido heraldo y ap\u00f3stol -digo la verdad, no miento-, maestro de gentiles en la fe y la verdad. <\/p>\n Pablo es el \u00abheraldo\u00bb (*) de esta buena nueva de la voluntad salv\u00edfica universal de Dios y debe anunciarla por todas partes. Es el \u00abap\u00f3stol\u00bb, el enviado de Dios, encargado de manifestar a los gentiles la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios y de la obra redentora del mediador Jesucristo, y de conducirlos a la fe en la verdad divina. Con una afirmaci\u00f3n semejante a un juramento -\u00abdigo la verdad, no miento\u00bb- afirma su misi\u00f3n divina y da fuerza a sus palabras para rechazar todos los ataques de los falsos maestros, que pon\u00edan en duda su autoridad. Estas palabras del Ap\u00f3stol, que muestran la grandeza del cargo que le ha sido confiado y la de toda predicaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, denotan una mezcla de orgullo y alegr\u00eda y, a la vez, echan sobre los cristianos una gran responsabilidad: la de escuchar con coraz\u00f3n bien dispuesto y abierto el mensaje que se les predica. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Una designaci\u00f3n semejante de Pablo en 2Ti 1:11. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Comportamiento en los actos de culto (2Ti 2:8-15). <\/p>\n 8 Quiero, por tanto, que los hombres oren en todas partes, levantando unas manos puras, sin ira ni altercados. <\/p>\n El Ap\u00f3stol est\u00e1 especialmente interesado por el modo aut\u00e9ntico de orar de los cristianos. Empieza dando instrucciones para la oraci\u00f3n de los hombres. Los hombres deben orar con \u00abunas manos puras\u00bb. \u00abManos puras\u00bb es una met\u00e1fora para expresar el coraz\u00f3n sin pecado, moralmente limpio, puro, del que debe ascender la oraci\u00f3n. Los hombres, en la oraci\u00f3n, deben abstenerse de \u00abira y altercados\u00bb; deben vivir sin disputas, en paz con sus hermanos. Jes\u00fas dice en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a: \u00abSi al ir a presentar tu ofrenda ante el altar, recuerdas all\u00ed que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja all\u00ed tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano; y entonces vuelve a presentar tu ofrenda\u00bb (Mat 5:23 s). \u00bfC\u00f3mo puede un hombre pedir a Dios que le perdone si \u00e9l tiene odio en su coraz\u00f3n y no quiere perdonar? De ah\u00ed la exhortaci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abCuando est\u00e9is en oraci\u00f3n, si ten\u00e9is algo contra alguien, perdonadlo, para que tambi\u00e9n vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos os perdone vuestros pecados\u00bb (Mar 11:25). Pablo conoce el coraz\u00f3n de los hombres. Sabe que la ira y las disputas son los pecados que m\u00e1s entorpecen a los hombres en la oraci\u00f3n y en el culto divino. De ah\u00ed su exhortaci\u00f3n a que oren con coraz\u00f3n puro, sin odio ni ira: \u00abPerd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros hemos perdonado a nuestros deudores\u00bb (Mat 6:12). <\/p>\n 9 Por su parte, las mujeres asistan a la asamblea con traje decoroso, arregladas modesta y sobriamente, sin peinados complicados, sin oro, sin joyas y sin vestidos suntuosos, 10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que hacen profesi\u00f3n de religiosidad. <\/p>\n Tambi\u00e9n para las mujeres hay peligros espec\u00edficos en las asambleas cultuales. Tal vez fueron inconvenientes que se produjeron en las comunidades cristianas los que motivaron estas instrucciones de Pablo. La mujer tiende f\u00e1cilmente a turbar la dignidad de la celebraci\u00f3n cultual adorn\u00e1ndose excesivamente. Por eso se\u00f1ala el Ap\u00f3stol que el adorno m\u00e1s precioso de una mujer temerosa de Dios no consiste en un atav\u00edo suntuoso, sino en una vida religiosa y moral y en obras que est\u00e1n de acuerdo con esa vida. El adorno de la mujer no ha de ser \u00abel exterior, cabellos trenzados, anillos de oro, o los que os pon\u00e9is, sino el hombre oculto del coraz\u00f3n en la incorruptibilidad de su esp\u00edritu suave y tranquilo. Esto es lo precioso ante Dios\u00bb (1Pe 3:3 s). <\/p>\n 11 La mujer debe aprender en silencio con toda sumisi\u00f3n. 12 No permito que la mujer ense\u00f1e ni que ejerza autoridad sobre el hombre: debe mantenerse en silencio. <\/p>\n Pablo proh\u00edbe adem\u00e1s a la mujer que se levante, ense\u00f1e y hable en las funciones religiosas. En las comunidades paulinas, por ejemplo en Corinto, hab\u00eda surgido la costumbre de que las mujeres que ten\u00edan el don de profec\u00eda tomaran la palabra durante los actos de culto (Cf. 1Co 11:5). Esta costumbre hab\u00eda tenido consecuencias peligrosas. Esas profetisas despreciaban f\u00e1cilmente las faenas caseras, y probablemente surgieron tentativas de dejar de lado la sumisi\u00f3n al var\u00f3n y colocarse por encima de \u00e9l. Pablo exige que las mujeres se callen en la asamblea cultual, que no se levanten para ense\u00f1ar p\u00fablicamente, sino que aprendan en silencio. En las asambleas s\u00f3lo el var\u00f3n puede ense\u00f1ar; la mujer debe dejarse ense\u00f1ar. Tal vez tambi\u00e9n en este punto fueron algunos disturbios que se produjeron en la comunidad los que motivaron estas prescripciones. <\/p>\n 13 Pues Ad\u00e1n fue el primero en ser creado; despu\u00e9s Eva. 14 Y no fue Ad\u00e1n el seducido, sino la mujer, que, una vez seducida, incurri\u00f3 en la transgresi\u00f3n. <\/p>\n Pablo ve en la tendencia de algunas mujeres a colocarse por encima del var\u00f3n un atentado al orden de la creaci\u00f3n, pues la mujer, para el Ap\u00f3stol, tal como se encuentra expresado en las Escrituras del Antiguo Testamento, est\u00e1 subordinada al marido. Dos hechos, tal como los narra el Antiguo, Testamento (Cf. 1Co 11:3-16), le dan pie para esta afirmaci\u00f3n. Ad\u00e1n, seg\u00fan narra la Escritura, fue creado antes que la mujer (Gen 2:22). Por eso, seg\u00fan la mentalidad sem\u00edtica, el hombre es el m\u00e1s viejo, la mujer, como m\u00e1s joven, debe estar sometida a \u00e9l. Fue a Eva adem\u00e1s a quien la serpiente sedujo directamente, y Ad\u00e1n sigui\u00f3 a su mujer, consintiendo (Gen 3:6.17). Estos dos hechos muestran al Ap\u00f3stol que hay una jerarqu\u00eda en la comunidad de marido y mujer. Ciertamente el hombre y la mujer tienen la misma dignidad ante Dios como seres humanos y participan por igual de la gracia de Cristo. En eso no hay ninguna diferencia. Tampoco se puede falsear esta jerarqu\u00eda poniendo un dominio absoluto del hombre sobre la mujer, que se opondr\u00eda a la voluntad de Dios; antes bien, los hombres deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo (E\u00a3 5,28). La sentencia de Dios despu\u00e9s de la ca\u00edda muestra que, en diversos aspectos, se dio al hombre un se\u00f1or\u00edo sobre la mujer, pero muestra tambi\u00e9n que \u00e9se no fue el orden primitivo querido por Dios (Gen 3:16). <\/p>\n 15 Pero, por su tarea maternal, se salvar\u00e1, si persevera con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad. <\/p>\n El orden de la creaci\u00f3n (Gen 4:16) muestra tambi\u00e9n la tarea que Dios impuso a la mujer casada: cumplir con sus deberes de madre. Pablo se\u00f1ala expresamente que la mujer alcanzar\u00e1 la salvaci\u00f3n cumpliendo sus deberes de madre porque se adapta as\u00ed al plan de Dios. Sin duda alguna es tambi\u00e9n necesario que posea las virtudes fundamentales de la vida cristiana: fe y caridad, y que, adem\u00e1s se esfuerce por santificar su vida y se ejercite en la modestia cristiana. Probablemente, en este pasaje (Gen 2:11-15), Pablo se define contra los falsos maestros de la comunidad, que rechazaban el matrimonio (Gen 4:3) y conceb\u00edan falsamente la posici\u00f3n de la mujer en la comunidad cristiana (Cf. 2Ti 3:6). Al Ap\u00f3stol le interesa mantener el matrimonio cristiano, probar que las obligaciones, queridas por Dios, de la mujer cristiana est\u00e1n ante todo en su casa, en el c\u00edrculo de la familia, no en tomar la palabra en las asambleas cultuales. <\/p>\n \u2014 por toda la humanidad:<\/b><\/i> Debe destacarse el clima de optimismo humanista y acogida ecum\u00e9nica que rezuma todo este pasaje. Por lo dem\u00e1s, parece que, cuando se escribe esta carta, el cristianismo se ha consolidado ya dentro de la sociedad grecorromana y est\u00e1 dispuesto a aceptar en buena parte el orden y las estructuras del Imperio.<\/p>\n Efe 6:18<\/span>; Flp 4:6<\/span>.<\/p>\n La adoraci\u00f3n p\u00fablica<\/p>\n Pablo manifiesta aqu\u00ed preocupaci\u00f3n porque se sigan los principios correctos en la adoraci\u00f3n p\u00fablica, especialmente en la oraci\u00f3n p\u00fablica. Utiliza una cantidad de palabras para denotar la oraci\u00f3n (v. 1), pero no hay gran diferencia entre ellas. Dos consideraciones importantes que se destacan son la inclusi\u00f3n de acciones de gracias y el vasto alcance del tema. Pablo no solamente est\u00e1 ansioso por incluirlos a todos, sino que coloca especial atenci\u00f3n en aquellos que ejercen autoridad (v. 2). Lo que es significativo es que Pablo no hace distinci\u00f3n entre los que son justos y los que no lo son. Considera que el deber cristiano es orar por aquellos cuyas acciones afectan a todos los ciudadanos. Pero el prop\u00f3sito de la oraci\u00f3n es que los cristianos llevemos una vida tranquila y reposada en toda piedad y dignidad (v. 2). Hay muchos casos, sin embargo, donde el entorno no ha sido de ninguna manera pac\u00edfico, pero a pesar de esto se ha desarrollado una s\u00f3lida vida piadosa. <\/p>\n Hay una inesperada interposici\u00f3n en los vv. 3-7 en la que Pablo hace una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica. La conexi\u00f3n entre una oraci\u00f3n universal y la declaraci\u00f3n acerca del deseo de Dios de que todos los hombres sean salvos no es clara al principio, pero el enlace parece estar en la relaci\u00f3n de todos en el v. 1 y todos los hombres en el v. 4. \u00bfAcaso esta declaraci\u00f3n apoya el universalismo? Podr\u00eda pensarse que lo que Dios quiere seguramente llegar\u00e1 a suceder. Pero es importante recordar que tanto el AT como el NT hablan del \u201cdeseo\u201d de Dios o su \u201cvo luntad\u201d en muy variadas formas, determinadas por el contexto. A veces la \u201cvoluntad\u201d de Dios no puede ser distinguida de su determinaci\u00f3n: lo que \u00e9l propone que pase, pasa. En otras ocasiones la voluntad de Dios es su mandamiento (p. ej. 1 Tes. 4:3). En otras, se refiere a su posici\u00f3n establecida. El Dios que declara: \u201cyo no quiero la muerte del que muere \u2026 \u00a1Arrepent\u00edos y vivid!\u201d (Ez. 18:32) es tambi\u00e9n el que anhela que todas las personas sean salvas y vengan al conocimiento de la verdad. <\/p>\n Por supuesto, es posible colocar estas declaraciones en alg\u00fan tipo de modelo contradictorio. En realidad, constituyen partes de un cuadro b\u00edblico consistente en el cual Dios es presentado a la vez como absolutamente soberano y distintivamente personal. Poner su soberan\u00eda en contraposici\u00f3n a su interacci\u00f3n personal con nosotros que llevamos su imagen ser\u00eda destruir la perspectiva b\u00edblica de Dios. En el contexto de 1 Tim. 2 Pablo est\u00e1 interesado en subrayar la compasi\u00f3n divina hacia todas las personas sin distinci\u00f3n de razas, nivel social o condici\u00f3n. Es probable que est\u00e1 combatiendo una tendencia hacia el elitismo que trata de limitar la compasi\u00f3n de Dios en forma impropia. Lo que sea que Pablo y otros escritores del NT digan acerca de la elecci\u00f3n, ciertamente es parte integral de la predicaci\u00f3n de los primeros cristianos de que Dios desea que todos vengan a un conocimiento de la verdad. <\/p>\n Una segunda declaraci\u00f3n de naturaleza teol\u00f3gica contin\u00faa inmediatamente (vv. 5, 6). La primera parte enfatiza la unidad de Dios de una manera que ganar\u00eda el apoyo tanto de jud\u00edos como de cristianos. Pero la segunda declaraci\u00f3n es espec\u00edficamente cristiana en colocar como \u00fanico mediador a Jesucristo. La idea de mediador no es prominente en Pablo, pero se resalta en la carta a los Hebreos. Aqu\u00ed est\u00e1 entrelazada con la idea de Jes\u00fas d\u00e1ndose a s\u00ed mismo como un rescate (v. 6), una reminiscencia de las palabras de Jes\u00fas en Mar. 10:45. La met\u00e1fora del rescate est\u00e1 tomada del mercado de esclavos, donde un esclavo podr\u00eda obtener su libertad si alguien pagaba el precio del rescate. Presumiblemente, su debido tiempo al cual se refiere aqu\u00ed es \u201cla plenitud\u201d del tiempo mencionada en G\u00e1l. 4:4. Cuando Jes\u00fas vino a traer salvaci\u00f3n a la huma nidad, fue el punto clave de la historia del mundo. <\/p>\n La referencia de Pablo a su elecci\u00f3n por Dios como un predicador (v. 7) indica su constante conciencia de la comisi\u00f3n especial que \u00e9l hab\u00eda recibido. La referencia adicional a su posici\u00f3n como un maestro de los gentiles se\u00f1ala una fuerte convicci\u00f3n personal de su lugar especial en los planes de Dios. <\/p>\n En la oraci\u00f3n de conclusi\u00f3n (v. 8) Pablo regresa al tema de la oraci\u00f3n p\u00fablica, llamando la atenci\u00f3n a tres importantes asuntos. Primero, el levantar manos piadosas sugiere un acercamiento de los cre yentes, verdadera santidad alcanzable s\u00f3lo a trav\u00e9s de la justicia de Cristo. Segundo, la verdadera oraci\u00f3n no puede coexistir con la ira. Tercero, la oraci\u00f3n y las contiendas no pueden ir juntas. Nues tra actitud hacia otros ciertamente afecta nuestro acercamiento a Dios.<\/p>\n 2.1-4 Aunque Dios es todopoderoso y omnisciente, El nos ha escogido para que le ayudemos a cambiar el mundo por medio de nuestras oraciones. C\u00f3mo tiene lugar esto, es un misterio debido a nuestro limitado entendimiento, pero es una realidad. Pablo nos exhorta a orar unos por otros y tambi\u00e9n por los que nos gobiernan. Nuestras oraciones fervorosas tendr\u00e1n resultados poderosos (Jam 5:16).2.2 El mandato de Pablo de orar por los gobernante es digno de todo encomio, tomando en cuenta que por ese entonces el emperador romano era Ner\u00f3n, un gobernante especialmente cruel (54-68 d.C.). Cuando Pablo escribi\u00f3 esta carta la persecuci\u00f3n era una amenaza creciente para los cristianos. M\u00e1s tarde, cuando en el a\u00f1o 64 d.C. Ner\u00f3n necesit\u00f3 un chivo expiatorio para el gran incendio que destruy\u00f3 una buena parte a Roma, culp\u00f3 a los cristianos romanos para desviar la atenci\u00f3n de s\u00ed mismo. Luego la persecuci\u00f3n se esparci\u00f3 por todo el Imperio Romano. No s\u00f3lo se priv\u00f3 a los cristianos de ciertos privilegios en la sociedad, sino que algunos fueron p\u00fablicamente muertos de manera cruel, quemados o echados a las fieras.2.2 Cuando nuestras vidas transcurren quieta y reposadamente, es dif\u00edcil recordar que debemos orar por los que est\u00e1n en autoridad, porque a menudo suponemos que todos los gobiernos son buenos. Es m\u00e1s f\u00e1cil acordarnos de orar cuando experimentamos problemas. Pero debemos orar por aquellos que est\u00e1n en autoridad en el mundo para que sus sociedades sean favorables a la difusi\u00f3n del evangelio.2.4 Tanto Pedro como Pablo dicen que Dios quiere que todos sean salvos (v\u00e9ase 2Pe 3:9). Esto no significa que todos ser\u00e1n salvos, porque la Biblia deja en claro que muchos rechazan a Cristo (Mat 25:31-46; Joh 12:44-50; Heb 10:26-29). El mensaje del evangelio tiene un alcance mundial, no est\u00e1 limitado a una raza, un sexo o a un trasfondo nacional. Dios ama a todo el mundo y envi\u00f3 a su Hijo para salvar a todos los pecadores. Nunca asumas que alguien est\u00e1 fuera de la misericordia de Dios o m\u00e1s — all\u00e1 de alcanzar su ofrecimiento de salvaci\u00f3n.2.5, 6 Como seres humanos estamos separados de Dios por el pecado, y s\u00f3lo una persona en el universo puede pararse entre nosotros y Dios y unirnos otra vez: Jes\u00fas, que es Dios y hombre al mismo tiempo. El sacrificio de Cristo trajo nueva vida a la humanidad. \u00bfLe ha permitido usted que lo lleve al Padre? TIMOTEOMuchas veces las lecciones dolorosas son puertas abiertas a nuevas oportunidades. Aun el ap\u00f3stol Pablo tuvo mucho que aprender. Poco despu\u00e9s de su desagradable experiencia con Juan Marcos, Pablo reclut\u00f3 a otro impaciente joven llamado Timoteo para que fuera su asistente. La imponente personalidad de Pablo pudo haber sido demasiado para Juan Marcos. F\u00e1cilmente pudo haber ocurrido lo mismo con Timoteo, pero Pablo parece haber aprendido una lecci\u00f3n de paciencia de su viejo amigo Bernab\u00e9. Como resultado, Timoteo lleg\u00f3 a ser un \u00abhijo\u00bb para Pablo.Es probable que Timoteo se convirtiera al cristianismo despu\u00e9s de la primera visita misionera de Pablo a Listra (Act 16:1-5). Timoteo ya ten\u00eda un s\u00f3lido entrenamiento jud\u00edo en las Escrituras que le hab\u00edan dado su madre y su abuela. Cuando Pablo visit\u00f3 Listra por segunda vez, Timoteo hab\u00eda llegado a ser un respetable disc\u00edpulo de Jes\u00fas. No dud\u00f3 en unirse a Pablo y a Silas en su viaje. Su disposici\u00f3n para ser circuncidado cuando ya era un adulto habla con claridad de su compromiso. (El trasfondo mixto greco-jud\u00edo de Timoteo pudo haber creado problemas en sus viajes misioneros, debido a que muchas de sus audiencias estar\u00edan formadas por jud\u00edos, para quienes el estricto cumplimiento de sus tradiciones era motivo de preocupaci\u00f3n. La sumisi\u00f3n de Timoteo al rito de la circuncisi\u00f3n ayud\u00f3 a evitar ese problema potencial.)M\u00e1s all\u00e1 de las tensiones creadas por su trasfondo racial mixto, Timoteo parec\u00eda batallar con un car\u00e1cter naturalmente t\u00edmido y una susceptibilidad por su juventud. Desafortunadamente, muchos que tambi\u00e9n poseen los rasgos del car\u00e1cter de Timoteo son marginados r\u00e1pidamente, considerados como un riesgo demasiado grande como para ejercer responsabilidad. Por la gracia de Dios, Pablo vio un gran potencial en Timoteo y confi\u00f3 en \u00e9l al darle importantes responsabilidades. Durante un tiempo particularmente tenso en Corinto, Pablo envi\u00f3 a Timoteo como su representante personal (1Co 4:14-17). Aunque aparentemente Timoteo no fue eficaz en esa dif\u00edcil misi\u00f3n, Pablo no se deshizo de \u00e9l sino que lo conserv\u00f3 como compa\u00f1ero de viaje.Nuestras \u00faltimas im\u00e1genes de Timoteo vienen de las cartas m\u00e1s personales del Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo. En ellas, el anciano ap\u00f3stol Pablo se acerca al final de su vida, pero su ardiente deseo de continuar su misi\u00f3n no ha disminuido. Pablo estaba escribiendo a uno de sus amigos m\u00e1s cercanos, con quien hab\u00eda viajado, sufrido, llorado y re\u00eddo. Hab\u00edan compartido el gozo de ver a la gente respondiendo a las buenas nuevas y la agon\u00eda de ver el evangelio rechazado y distorsionado. Pablo dej\u00f3 a Timoteo en Efeso para que cuidara aquella joven iglesia (1Ti 1:3-4). Le escribe para animarlo y darle la direcci\u00f3n necesaria. Estas cartas han dado consuelo y ayuda a innumerables otros \u00abTimoteos\u00bb a trav\u00e9s de los a\u00f1os. Cuando usted enfrente un desaf\u00edo que parezca estar m\u00e1s all\u00e1 de sus habilidades, lea 1 y 2 Timoteo y recuerde que a otros les ha sucedido lo mismo.Puntos fuertes y logros :–\tSe convirti\u00f3 despu\u00e9s del primer viaje misionero de Pablo y se uni\u00f3 a \u00e9l en sus otros dos viajes–\tFue un cristiano respetable en su ciudad natal–\tFue representante especial de Pablo en varios ocasiones–\tRecibi\u00f3 dos cartas personales de Pablo–\tQuiz\u00e1s conoci\u00f3 a Pablo mejor que cualquiera otra persona, llegando a ser como un hijo para \u00e9lDebilidades y errores :–\tLuch\u00f3 con su naturaleza t\u00edmida y reservada–\tPermiti\u00f3 que otros lo menospreciaran por su juventud–\tAparentemente no pudo corregir algunos de los problemas en la iglesia de Corinto cuando Pablo lo envi\u00f3 all\u00edLecciones de su vida :–\tSer joven no debe ser una excusa para ser inoperantes–\tNuestras insuficiencias e incapacidades no deber\u00edan impedirnos el estar disponible para DiosDatos generales :–\tD\u00f3nde: Listra–\tOcupaciones: Misionero, pastor–\tFamiliares: Madre: Eunice. Abuela: Loida. Padre griego–\tContempor\u00e1neos: Pablo, Silas, Lucas, Marcos, Pedro, Bernab\u00e9Vers\u00edculos clave :\u00bbPues a ninguno tengo del mismo \u00e1nimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jes\u00fas. Pero ya conoc\u00e9is los m\u00e9ritos de \u00e9l, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio\u00bb (Phi 2:20-22).La historia de Timoteo se narra en Hechos, a partir del cap\u00edtulo 16. Tambi\u00e9n se menciona a Timoteo en Rom 16:21; 1Co 4:17; 1Co 16:10-11; 2Co 1:1, 2Co 1:19; Phi 1:1; Phi 2:19-23; Col 1:1; 1Th 1:1-10; 1Th 2:3-4; 1Th 3:2-6; 1Th 3:1 y 2 Timoteo; Phm 1:1; Heb 13:23. 2.6 Jes\u00fas dio su vida como rescate por nuestros pecados (Mar 10:45). Un rescate era el precio pagado para liberar a un esclavo de su cautividad. Jes\u00fas, nuestro mediador, dio su vida a cambio de la nuestra. El pag\u00f3 con su muerte nuestra culpa por el pecado.2.7 Pablo se define a s\u00ed mismo como un heraldo o predicador. A \u00e9l se le dio el privilegio especial de anunciar el evangelio a los gentiles. En 1Co 15:7-11 presenta sus credenciales como ap\u00f3stol.2.8 Adem\u00e1s de desagradar a Dios, la rabia y las rivalidades hacen dif\u00edcil el orar. Por eso Jes\u00fas nos dice que debemos interrumpir nuestra adoraci\u00f3n, si es necesario, para hacer la paz con otros (Mat 5:23-24). Dios quiere que le obedezcamos inmediata y enteramente. Nuestra meta deber\u00eda ser tener una relaci\u00f3n correcta con Dios y tambi\u00e9n con los dem\u00e1s.2.9, 10 Al parecer, algunas mujeres cristianas buscaban ganar respeto por parecer hermosas m\u00e1s que por parecerse a Cristo en su car\u00e1cter. Algunas quiz\u00e1s pensaban que podr\u00edan llegar a ganar a sus esposos no creyentes por medio de su apariencia (v\u00e9ase en 1Pe 3:1-6 el consejo de Pedro a tales mujeres). No es contrario a las Escrituras que una mujer quiera ser atractiva. La belleza, sin embargo, empieza dentro de la persona. Un car\u00e1cter gentil, modesto, amoroso da una luz al rostro que no puede ser duplicado ni por el mejor cosm\u00e9tico ni por la mejor joya del mundo. Un peinado cuidadoso y un exterior muy bien decorado es una apariencia artificial y fr\u00eda a menos que est\u00e9 presente la belleza interior.2.9-15 Para entender estos vers\u00edculos, debemos entender la situaci\u00f3n en la que trabajaban Pablo y Timoteo. En el primer siglo de la cultura jud\u00eda, a las mujeres no se les permit\u00eda estudiar. Cuando Pablo dice que las mujeres deben aprender en silencio y total sumisi\u00f3n, les est\u00e1 ofreciendo una sorprendente nueva oportunidad. Pablo no quiso que las mujeres de Efeso ense\u00f1aran porque aun no ten\u00edan suficiente conocimiento o experiencia. La iglesia en Efeso ten\u00eda un problema particular con los falsos maestros. Evidentemente las mujeres eran especialmente susceptibles a sus falsas ense\u00f1anzas (2Ti 3:1-9) porque todav\u00eda no hab\u00edan recibido instrucci\u00f3n b\u00edblica suficiente para poder discernir la verdad. Adem\u00e1s, algunas de las mujeres, aparentemente, hac\u00edan alarde de su nueva libertad cristiana usando ropa inadecuada (2Ti 2:9). Pablo dec\u00eda a Timoteo que no deb\u00eda poner a nadie (en este caso, mujeres) en posici\u00f3n de liderazgo si todav\u00eda no era maduro en la fe (v\u00e9ase 5.22). El mismo principio se aplica a las iglesias hoy (v\u00e9ase la nota en 3.6).2.12 Algunos interpretan este pasaje como que las mujeres nunca deber\u00edan ense\u00f1ar en las reuniones de la iglesia. Sin embargo, otros comentaristas dicen que Pablo no prohibi\u00f3 siempre a que la mujer ense\u00f1ara. La reconocida colaboradora de Pablo, Priscila, ense\u00f1\u00f3 a Apolos, el gran predicador (Act 18:24-26). Adem\u00e1s, con frecuencia Pablo menciona a otras mujeres que ten\u00edan posiciones de responsabilidad en la iglesia. Febe trabaj\u00f3 en la iglesia (Rom 16:1). Mar\u00eda, Trifena y Trifosa eran obreras del Se\u00f1or (Rom 16:6, Rom 16:12) as\u00ed como lo fueron Evodia y S\u00edntique (Phi 4:2). Es muy probable que Pablo haya prohibido a las mujeres de Efeso, no a todas las mujeres, que ense\u00f1aran (v\u00e9ase la nota en 2.9-15).2.12 En la referencia de Pablo de que las mujeres est\u00e9n en silencio, la palabra silencio expresa una actitud de quietud y compostura. (Para comunicar \u00abcompleto silencio\u00bb usualmente se utiliza en el griego una palabra diferente.) Adem\u00e1s, el propio Pablo reconoce que las mujeres p\u00fablicamente oraban y profetizaban (1Co 11:5). Aparentemente, sin embargo, las mujeres en la iglesia de Efeso estaban abusando de su reci\u00e9n adquirida libertad cristiana. Debido a que estas mujeres eran reci\u00e9n convertidas, no ten\u00edan la experiencia necesaria, el conocimiento o la madurez cristiana para ense\u00f1ar a aquellos que ya pose\u00edan una buena educaci\u00f3n b\u00edblica.2.13, 14 En cartas previas Pablo hab\u00eda analizado los roles del hombre y de la mujer en el matrimonio (Eph 5:21-33; Col 3:18-19). Aqu\u00ed habla de los roles del hombre y de la mujer dentro de la iglesia. Algunos estudiosos de la Biblia ven estos vers\u00edculos acerca de Ad\u00e1n y Eva como una ilustraci\u00f3n de lo que estaba sucediendo en la iglesia de Efeso. As\u00ed como Eva hab\u00eda sido enga\u00f1ada en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, as\u00ed las mujeres en la iglesia estaban siendo enga\u00f1adas por falsos maestros. Y as\u00ed como Ad\u00e1n fue el primer ser humano creado por Dios, as\u00ed los hombres en la iglesia en Efeso ser\u00edan los primeros en hablar y ense\u00f1ar, porque ten\u00edan m\u00e1s experiencia. Este punto de vista entonces, enfatiza que la ense\u00f1anza de Pablo aqu\u00ed no es universal, sino que se aplica a las iglesias con problemas similares. Otros eruditos, sin embargo, sostienen que los roles que Pablo destaca son los designios de Dios para su orden creado. El estableci\u00f3 estos roles para mantener la armon\u00eda tanto en la familia como en la iglesia.2.14 Pablo no est\u00e1 justificando a Ad\u00e1n por su participaci\u00f3n en la ca\u00edda (Gen 3:6-7, Gen 3:17-19). Por el contrario, en su carta a los Romanos, Pablo pone sobre Ad\u00e1n la culpa primaria por la naturaleza pecaminosa del hombre (Rom 5:12-21).2.15 Hay distintas maneras de entender la frase \u00abse salvar\u00e1 engendrando hijos\u00bb. (1) El hombre pec\u00f3 y por eso los hombres fueron condenados a un trabajo doloroso. La mujer pec\u00f3 y por eso las mujeres fueron condenadas a sufrir dolores de parto. Hombres y mujeres, sin embargo, pueden ser salvos al confiar en Cristo y obedecerle. (2) Las mujeres que cumplen los roles dados por Dios est\u00e1n demostrando verdadero compromiso y obediencia a Cristo. Uno de los roles m\u00e1s importantes para una esposa y madre es cuidar de su familia. (3) El nacimiento que se menciona aqu\u00ed se refiere al nacimiento de Jesucristo. Las mujeres (y los hombres) son salvos espiritualmente gracias al nacimiento m\u00e1s importante, el nacimiento de Cristo. (4) De la lecci\u00f3n aprendida por medio del sufrimiento del parto, las mujeres pueden desarrollar cualidades que les ense\u00f1an del amor, la confianza, la sumisi\u00f3n y el servicio.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201ca favor de\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 60 Rom 12:12<\/p>\n b 61 G\u00e1l 3:28<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Un ministerio de oraci\u00f3n es el requisito previo para la administraci\u00f3n y el pastoreo de Una iglesia local. En cuanto a la diferencia entre peticiones y oraciones, v\u00e9ase la nota 6 super (3)<\/strong> de Fil 4.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> La palabra griega denota acercarse a Dios de una manera confiada y personal, es decir, intervenir, o meterse, delante de Dios en los asuntos de otros para el beneficio de ellos.<\/p>\n 31 (III) Culto y liderazgo en la Iglesia (2,1-3,13). que sean hechas…<\/b><\/i> Lit. ser hechas<\/i>.<\/p>\n Lit. ser hechas.<\/em><\/p>\n [1] No existe acceso alguno a YHWH m\u00e1s que a trav\u00e9s del Rey de Israel Moshiaj Yahshua. Esto incluye el guardar la Torah sin Yahshua como Salvador personal.\n<\/p>\n [2] La palabra del Griego Strong G1484<\/span> es ethnos, o \u201cnaciones,\u201d no \u201cpaganos,\u201d o \u201cgentiles.\u201d Aqu\u00ed en las propias palabras de Pablo, \u00e9l resume su llamado a las naciones, y la semilla de Israel ahora llenando esas naciones.\n<\/p>\n [3] Las mujeres Israelitas deben vestirse muy modestamente, con la idea de cubrirse en vez de exhibirse. De modo que ellas reservan sus cuerpos para Moshiaj y sus esposos, no para los hombres, ya sean salvos, o no salvos. Mujeres Israelitas, que no se visten modestamente, muestran que ellas no han a\u00fan escapado de Babylonia completamente, en donde el traje del Domingo es frecuentemente mejor dejado sin denunciar.\n<\/p>\n [4] Esp\u00edritu silencioso. No bajo orden de una mordaza religiosa.\n<\/p>\n [5] Una mujer Israelita puede ministrar donde sea en cualquier momento, como indica este verso. Siendo el punto principal que ella siempre tiene que estar bajo la cobertura de un hombre apartado, ya sea denominacional, eclesi\u00e1stica, o conyugal. Mujeres solteras llamadas al ministerio activo simplemente necesitan encontrar a un hombre, u hombres apartados que sean su cobertura espiritual, a quienes ellas realmente rinden cuentas en hecho y no s\u00f3lo en concepto.\n<\/p>\n [6] Orden sublime es lo fundamental, no el amordazamiento verbal de m\u00e1s de la mitad de la raza humana.<\/p>\n Por esto exhorto, ante todo, que se hagan s\u00faplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres; 2:1 \u2014 Nuestra versi\u00f3n omite la palabra \u00abpues\u00bb, comenzando el vers\u00edculo as\u00ed: \u00abExhorto ante todo…\u00bb La Ver. 1977 dice, \u00abExhorto, pues, ante todo…\u00bb, y as\u00ed se expresan casi todas las versiones en espa\u00f1ol que tengo. Pablo … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Timoteo 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30346","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30346","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30346"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30346\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30346"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30346"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30346"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Ante todo te ruego que se hagan peticiones, oraciones, s\u00faplicas y acciones de gracias por todos los hombres, 2 por los reyes y por todos los constituidos en dignidad, a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y honestidad. 3 Esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador, 4 el cual quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad. 5 Porque uno es Dios, uno tambi\u00e9n el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jes\u00fas, 6 que se dio a s\u00ed mismo como rescate por todos; testimonio dado a su tiempo, 7 para cuya promulgaci\u00f3n he sido yo hecho heraldo y ap\u00f3stol – digo verdad en Cristo, no miento – , maestro de los gentiles en la fe y en la verdad.<\/p>\n
\nManda el Ap\u00f3stol que se hagan oraciones \u201cpor todos los seres humanos\u201d (v.1), y en especial \u201cpor los constituidos en dignidad,\u201d comenzando \u201cpor los reyes\u201d (v.2). La raz\u00f3n de esta menci\u00f3n especial de las personas constituidas en dignidad es porque su conducta implica graves consecuencias para el bien de los dem\u00e1s, dependiendo de ellos en gran parte el que podamos gozar \u201cde vida tranquila y quieta con toda piedad y honestidad\u201d (v.2). N\u00f3tese que el emperador 347 era entonces Ner\u00f3n y que es casi seguro que ya hab\u00eda tenido lugar el incendio de Roma del 64 y la subsiguiente persecuci\u00f3n contra los cristianos, a pesar de lo cual Pablo no cambia en nada sus ideas de respeto hacia la autoridad expresadas siete u ocho a\u00f1os antes en Rom 13:1-7. Sin embargo, es posible que las palabras \u201ca fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y honestidad\u201d sean reflejo de temores para el futuro.
\nLa expresi\u00f3n \u201ccon toda piedad y honestidad\u201d viene a ser equivalente a la f\u00f3rmula hebrea \u201cen santidad y justicia\u201d (cf. Luc 1:75), en la que est\u00e1 resumido todo el ideal religioso de Israel.
\nA fin de dar m\u00e1s autoridad a su recomendaci\u00f3n, Pablo a\u00f1ade que \u201cesto,\u201d es decir, el que reguemos por todos y en especial por los constituidos en dignidad, es \u201cbueno y grato ante Dios nuestro Salvador\u201d (v.3). Y da la raz\u00f3n: porque Dios \u201cquiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad\u201d (v.4). Es obvio, pues, que si quiere que todos se salven, nosotros, rogando por todos, hacemos una cosa grata a Dios. Ense\u00f1anza importante sobre el deber y la eficacia de la oraci\u00f3n para cooperar a la voluntad de Dios. Es la oraci\u00f3n algo que se introduce entre Dios y la voluntad libre del hombre, a fin de atraer sobre \u00e9sta gracias de luz y de fuerza por parte de Dios, que libremente la dobleguen a sus planes salvadores. La expresi\u00f3n \u201cconocimiento de la verdad\u201d viene a equivaler aqu\u00ed a conocimiento de la verdadera religi\u00f3n, y m\u00e1s que concebir la \u201cverdad\u201d en un orden especulativo, al estilo de la filosof\u00eda griega, es concebida en un orden pr\u00e1ctico, como orientaci\u00f3n vital de toda la personalidad. Es la concepci\u00f3n que suele encontrarse en el Antiguo Testamento 348.
\nEl razonamiento de San Pablo todav\u00eda no se detiene aqu\u00ed. El Ap\u00f3stol sigue encadenando verdades, y ahora va a explicar el porqu\u00e9 de esa voluntad salv\u00edfica universal de Dios 349. Dice que no puede ser de otra manera, pues \u201cDios es uno, y uno tambi\u00e9n el mediador entre Dios y los nombres, el hombre Cristo Jes\u00fas, que se dio a s\u00ed mismo como rescate por todos\u201d (v.5-6). Lo que equivale a decir que son dos las razones del universalismo: la unicidad de Dios, primer principio y \u00faltimo fin de todos, y, una vez roto el orden de la creaci\u00f3n por el pecado, la unicidad del Mediador, Dios y hombre a la vez, que por todos se dio a s\u00ed mismo en rescate 350. El que San Pablo hable de \u201c\u00fanico mediador,\u201d que es Jesucristo, no excluye la mediaci\u00f3n de los \u00e1ngeles y santos, y singularmente la de la Virgen Mar\u00eda, conforme ha sostenido siempre la Iglesia, pues esa mediaci\u00f3n de los santos supone la mediaci\u00f3n de Jesucristo, y en ella se funda y de ella recibe toda su fuerza. El t\u00e9rmino \u201cmediador,\u201d aparte este lugar, se aplica tambi\u00e9n a Jesucristo en Heb 8:6 y 9:15. La idea, sin embargo, es muy frecuente: por El tenemos acceso al Padre (Efe 2:18), la paz (Rom 5:1), la victoria ( 1Co 15:57), etc. La misma concepci\u00f3n de Cristo como nuevo Ad\u00e1n (cf. Rom 5:12-21) contiene impl\u00edcitamente la idea de la mediaci\u00f3n. Llama la atenci\u00f3n el relieve que, al hablar de Cristo Jes\u00fas, da el Ap\u00f3stol a la palabra \u201chombre\u201d (v.5). Creen algunos que esa afirmaci\u00f3n est\u00e1 enderezada contra las primeras manifestaciones del docetismo, el cual sosten\u00eda que Cristo hab\u00eda tomado s\u00f3lo un cuerpo aparente y no era verdadero hombre. Sin embargo, tambi\u00e9n puede ser que se trate simplemente de hacer resaltar que Jesucristo ejerce ese poder de \u201cmediador\u201d precisamente en cuanto hombre, pues es en cuanto hombre como va a la muerte y paga a Dios el precio de nuestro rescate. Claro que, en realidad, solamente porque tambi\u00e9n era Dios pudo dar a su muerte un valor infinito, y, por tanto, es en su condici\u00f3n de hombre-Dios como le compete el t\u00edtulo de \u201cmediador\u201d \u00fanico.
\nSan Pablo termina su razonamiento diciendo que la redenci\u00f3n del mundo por la pasi\u00f3n y muerte de Cristo fue un \u201ctestimonio\u201d o prueba manifiesta de la voluntad salv\u00edfica universal del Padre, escondida durante siglos y manifestada ahora en el tiempo por El prefijado (v.\u00f3b; cf. Gal 4:4; Efe 3:9; Col 1:26). Para promulgar o extender por el mundo ese testimonio, Pablo ha sido elegido \u201cheraldo y ap\u00f3stol\u201d (v.7; cf. Gal 1:15-16; Efe 3:7-8; 2Ti 1:11).<\/p>\n
\n8 As\u00ed, pues, quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando puras las manos, sin ira ni discusiones* 9 Asimismo, que las mujeres se presenten en h\u00e1bito honesto, con recato y modestia, sin rizado de cabellos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, 10 sino con obras buenas, cual conviene a mujeres que hacen profesi\u00f3n de piedad. 11 La mujer aprenda en silencio, con plena sumisi\u00f3n. 12 No consiento que la mujer ense\u00f1e ni domine al marido, sino que se mantenga en silencio, 13 pues el primero fue formado Ad\u00e1n, despu\u00e9s Eva. 14 Y no fue Ad\u00e1n el seducido, sino Eva, que, seducida, incurri\u00f3 en la transgresi\u00f3n. 15 Se salvar\u00e1 por la crianza de los hijos, con tal que permaneciere con modestia en la fe, la caridad y la santidad.<\/p>\n
\nPor lo que respecta a los hombres, dice que oren \u201cen todo lugar,\u201d y que lo hagan \u201clevantando puras las manos, sin ira ni discusiones\u201d (v.8). Se trata, como aparece del contexto, de las oraciones p\u00fablicas. Ese \u201cen todo lugar\u201d no ha de tomarse, pues, en sentido absoluto, sino \u201cen todo lugar\u201d donde se re\u00fanan las asambleas cristianas (cf. Rom 16:5; Gol 4:15; Hec 2:46; Hec 20:7). La costumbre de orar con las manos levantadas hacia el cielo era la ordinaria entre los jud\u00edos (cf. Exo 9:29; 1Re 8:38; Isa 1:15; Sal 134:2), y tambi\u00e9n entre los paganos, como vemos en multitud de monumentos egipcios, asirios, etc. San Pablo quiere que \u00e9sa siga siendo la costumbre entre los cristianos; pero que lo hagan con las manos \u201cpuras\u201d (pureza moral) y \u201csin ira ni discusiones,\u201d es decir, plenamente dispuestos para la oraci\u00f3n (cf. Mat 5:23-24)\u00b7
\nEs interesante, a este respecto, la observaci\u00f3n de Tertuliano, quien afirma que, a diferencia de los paganos que elevaban los brazos verticalmente, los cristianos los extienden a lo ancho, a imagen de Cristo crucificado 351.
\nEn cuanto a las mujeres, que no vayan a la oraci\u00f3n como a una exhibici\u00f3n de modas (v.9; cf. 1Pe 3:3), sino cual conviene a mujeres cristianas (v.10). Conoce muy bien el Ap\u00f3stol la debilidad humana y la tentaci\u00f3n que puede sentir la mujer, incluso al ir a las asambleas lit\u00fargicas, de buscar llamar la atenci\u00f3n con sus trajes, peinados y joyas. Y que no traten de dirigir y dar instrucciones, pues eso corresponde a los hombres (v.11-12; cf. 1Co 14:34-35). En apoyo de lo que les dice y c\u00f3mo la mujer debe estar sujeta al ser humano, recurre San Pablo a la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis, donde claramente aparece la prioridad del hombre en la creaci\u00f3n, siendo la mujer, que vino despu\u00e9s, ocasi\u00f3n de su ca\u00edda (v.13-14; cf. Gen 2:7-22; Gen 3:2-6). De la misma narraci\u00f3n del G\u00e9nesis se vali\u00f3 tambi\u00e9n, para una argumentaci\u00f3n semejante, en 1Co 11:7-12. A estas argumentaciones sacadas de la Biblia, muy en uso entre los jud\u00edos, no siempre se les pretend\u00eda dar car\u00e1cter de estricta demostraci\u00f3n, sino m\u00e1s bien de ilustraci\u00f3n (cf. Gal 3:16), como quiz\u00e1s sea tambi\u00e9n en el caso presente 352.
\nPor su parte, las mujeres deben mostrar sus propias virtudes femeninas, y San Pablo destaca en particular la maternidad con todo lo que ella entra\u00f1a de sacrificio y de expiaci\u00f3n, como v\u00eda normal en la mujer para conseguir la salvaci\u00f3n (v.15). Es posible que esta menci\u00f3n especial de la maternidad, como medio de santificaci\u00f3n en la mujer, tenga su parte de intenci\u00f3n contra los falsos doctores que proscrib\u00edan el matrimonio (cf. 4:3). Desde luego, el que exalte la maternidad como medio de santificaci\u00f3n no significa que aconseje que todas las mujeres sigan ese camino; hay otro, el de la virginidad por Dios, que est\u00e1 por encima (cf. 1Co 7:25-35). Pero eso es un don de Dios, no la v\u00eda normal (cf. 1Co 7:7). Lo que s\u00ed a\u00f1ade San Pablo es que esa maternidad y crianza de los hijos ha de ir acompa\u00f1ada de \u201cfe, caridad, santidad\u201d (\u03b5\u03bd \u03c4\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b1\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03ac\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03c9 ), sin lo cual de nada valdr\u00eda en orden a la vida eterna 353.
\nExige, pues, el Ap\u00f3stol como condici\u00f3n la perseverancia en la fe, una fe verdadera que fructifique en obras de caridad (cf. Gal 5:6) y de santidad (cf. 1Te 4:3-7).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tAlgunos estaban ense\u00f1ando \u00abdiferente doctrina\u00bb, pero ahora Pablo en el resto de la carta instruye a Timoteo respecto a cosas que deben ser ense\u00f1adas.
\n\tHay comentaristas que ven en las instrucciones de este cap\u00edtulo referencia exclusiva a la oraci\u00f3n, y al atav\u00edo de la mujer, \u00a1en los servicios p\u00fablicos de la iglesia! Pero esto no puede ser (ver. 8). Estas instrucciones no pueden ser limitadas as\u00ed. La modestia, el pudor, la honestidad, son cualidades que han de ser manifestadas en todo lugar, como tambi\u00e9n las \u00abbuenas obras\u00bb (ver. 10), y no solamente en el servicio p\u00fablico. V\u00e9anse los comentarios sobre el ver. 8.
\n\t— Exhorto ante todo — El primer punto de exhortaci\u00f3n, con referencia a ese \u00abmandamiento\u00bb, es la oraci\u00f3n.
\n\t— a que se hagan rogativas — La misma palabra griega, para decir \u00abrogativas\u00bb, aparece en Luc 5:33 (oraciones, \u00abhacen ruego\u00bb–Ver. ASV., N.M.) y en Flp 1:4 (oraciones rogando). Esta palabra griega se usa en conexi\u00f3n con la palabra \u00aboraci\u00f3n\u00bb, como en 5:5 (s\u00faplicas y oraciones); Flp 4:6 (oraci\u00f3n y ruego).
\n\tEs una clase especial de oraci\u00f3n, en la cual la persona estipula cierta necesidad que tiene. La palabra griega se usa en conexi\u00f3n con peticiones hechas a los hombres, o a Dios. (Pero la palabra griega para \u00aboraci\u00f3n\u00bb se usa solamente en conexi\u00f3n con Dios).
\n\t— oraciones — Son hechas solamente a Dios, y es el t\u00e9rmino general. V\u00e9ase 1Ts 5:17.
\n\t— peticiones — Otras versiones dicen \u00abintercesiones\u00bb (Mod., ASV., NVI., N.M., JTD., RVA.). La palabra griega (enteuxis) para decir \u00abintercesiones\u00bb aparece tambi\u00e9n en 4:5 (oraci\u00f3n), y quiere decir intercambio con (Dios). Expresa la idea de acercamiento a Dios en oraci\u00f3n familiar y libre, en este caso, a favor de otros.
\n\tAl cristiano se le permite el privilegio de tener un intercambio con Dios, al interceder por otros hombres. (Es un privilegio no ejercitado a menudo).
\n\tEjemplos: G\u00e9n 18:23-32; Luc 22:31-32; Luc 23:34 (Isa 53:12).
\n\t— y acciones de gracias — Esta clase de oraci\u00f3n expresa gratitud por lo que ya se ha recibido. Se le exhorta al cristiano que d\u00e9 gracias a Dios por lo ha hecho por todos los hombres en el mundo.
\n\tV\u00e9ase Flp 4:6.
\n\t— por todos los hombres — Estos son objeto de las oraciones del cristiano. Se implica que la salvaci\u00f3n, pues, es universal (y no solamente para los llamados \u00abelegidos\u00bb del calvinismo). Dios exhorta a sus santos que oren por todos los pecadores. \u00bfPor qu\u00e9? Porque importa; Dios est\u00e1 en control, y contesta oraciones.
\n\tLa oraci\u00f3n no es funci\u00f3n particular de \u00abcl\u00e9rigos\u00bb. Todos los santos deben orar por todos los hombres. Esto es lo que la Biblia dice. (Contr\u00e1stese la pr\u00e1ctica de ciertos cl\u00e9rigos de leer oraciones ya prescritas, o la de hacer venir al \u00abpastor\u00bb a que ore \u00e9l por alguien).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) La primera es d\u00e9\u00e9sis, <\/em>que hemos traducido comcapeticiones. No <\/em>es exclusivamente una palabra religiosa; se puede referir indistintamente a una petici\u00f3n que se hace a otra persona o a Dios; pero su idea fundamental es un sentimiento de necesidad. Nadie hace una petici\u00f3n a menos que se le haya despertado el deseo un sentimiento de necesidad. La oraci\u00f3n empieza por ese sentimiento, con la convicci\u00f3n de que no podemos enfrentarnos con la vida solos. Ese sentimiento de debilidad humana es la base de que acudamos a Dios.<\/p>\n
(i) Hay un solo Dios. No vivimos en un mundo como el que los gn\u00f3sticos inventaron con sus teor\u00edas de dos dioses hostiles entre s\u00ed. No vivimos en un mundo como el que supon\u00edan los paganos con su horda de dioses, a menudo rivales entre s\u00ed. Los misioneros nos dicen que uno de los grandes alivios que trae el Cristianismo a los paganos en la convicci\u00f3n de que no hay m\u00e1s que un solo Dios. Viven constantemente aterrados con los dioses y es para ellos una emancipaci\u00f3n el descubrir que no hay m\u00e1s que un solo Dios cuyo nombre es Padre y cuya naturaleza es amor.
(ii) Hay un solo Mediador. Aun los jud\u00edos habr\u00edan dicho que hay muchos mediadores entre Dios y el hombre. Un mediador es uno que se coloca entre dos partes y act\u00faa como intermediario. Para los jud\u00edos, los \u00e1ngeles eran mediadores. El Testamento de Dan (6;2) <\/em>dice: \u00abAc\u00e9rcate a Dios, y al \u00e1ngel que intercede por ti, porque \u00e9l es un mediador entre Dios y el hombre.\u00bb Para los griegos hab\u00eda toda clase de mediadores. Plutarco dec\u00eda que era un insulto a Dios el concebir que estuviera de alguna manera involucrado directamente en el mundo; estaba en relaci\u00f3n con el mundo solamente a trav\u00e9s de \u00e1ngeles y demonios y semidioses que eran, por as\u00ed decirlo, sus relaciones p\u00fablicas.<\/p>\n
W. J. Smart describe la situaci\u00f3n: \u00abSus vecinos eran prostitutas no inscritas, ladrones que presum\u00edan de su astucia para burlar a toda la polic\u00eda de la ciudad, asesinos que estaban orgullosos no solo de su ficha de cr\u00edmenes sino siempre dispuestos a a\u00f1adir a su curriculum nuevos delitos. Toda la gente, ya fueran d\u00e9biles o retrasados mentales o criminales, viv\u00edan en condiciones de miseria abismal, en calles resbaladizas de porquer\u00eda donde las ratas sal\u00edan arrastr\u00e1ndose de las alcantarillas abiertas para morir. El aire estaba siempre cargado de hedor. Una chica idiota que viv\u00eda en la chabola de al lado de la de Kagawa ten\u00eda pinturas viles pintadas en la espalda para seducir a los hombres a su nido. Por todas partes hab\u00eda cuerpos humanos pudri\u00e9ndose de s\u00edfilis.\u00bb Kagawa quer\u00eda a las personas as\u00ed lo mismo que Jesucristo, porque El quiere a todos los <\/em>seres humanos lo mismo buenos que malos.<\/p>\n
(i) Ped\u00eda para ellos \u00abuna vida tranquila y reposada.\u00bb \u00c9sa era la oraci\u00f3n por liberaci\u00f3n de guerra, de rebeli\u00f3n y de cualquier cosa que inquietara o disturbara la paz del reino. \u00c9sta es la oraci\u00f3n de un buen ciudadano.
(ii) Pero la Iglesia ped\u00eda mucho m\u00e1s que eso. Ped\u00eda \u00abuna vida que se vive en piedad y reverencia\u00bb. Aqu\u00ed se nos presentan dos grandes palabras que son clave en las Ep\u00edstolas Pastorales y describen cualidades que debe ambicionar no solamente el gobernante sino todo cristiano.
La primera es la piedad, eus\u00e9beia. <\/em>Esta es una de las grandes y casi intraducibles palabras griegas. Describe reverencia tanto para con Dios como para con el hombre, esa actitud de la mente que respeta al hombre y honra a Dios. Eusebio la defin\u00eda como \u00abreverencia hacia el solo y \u00fanico Dios, y la clase de vida que \u00c9l quiere que vivamos.\u00bb Para los griegos, el gran ejemplo de eus\u00e9beia <\/em>fue S\u00f3crates, a quien Jenofonte describe con los siguientes t\u00e9rminos: \u00abTan piadosa y devotamente religioso que no dar\u00eda un paso fuera de la voluntad del cielo; tan justo y recto que no cometer\u00eda nunca ni aun la injuria m\u00e1s insignificante a ning\u00fan alma viviente; tan controlado, tan templado, que nunca en ninguna ocasi\u00f3n escogi\u00f3 lo m\u00e1s dulce en lugar de lo m\u00e1s amargo; tan sensible y sabio y prudente que nunca erraba al distinguir lo mejor de lo peor\u00bb (Jenofonte: Memorabilia, 4, 8,11). Eus\u00e9beia <\/em>est\u00e1 muy cerca de la gran palabra latina pietas, <\/em>que Warde Fowler describe as\u00ed: \u00abLa cualidad conocida por los latinos como pietas <\/em>se eleva a pesar de pruebas y peligros por encima de los enga\u00f1os de la pasi\u00f3n individual y de la facilidad ego\u00edsta. La pietas <\/em>de Eneas era un sentimiento del deber para con la voluntad de los dioses, tanto como para su padre, su hijo y su pueblo; y este deber nunca le abandona.\u00bb Est\u00e1 claro que eus\u00e9beia <\/em>es una cosa tremenda. Nunca olvida la reverencia que le es debida a Dios; nunca olvida los derechos que se deben a los hombres; nunca olvida el respeto que se debe a uno mismo. Describe el car\u00e1cter de la persona que nunca falla a Dios al hombre o a s\u00ed misma.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) La conducta de la comunidad en el culto (2,1-15).
\n(a) Intenciones de la oraci\u00f3n (2,1-7). En esta secci\u00f3n, el acento se pone en el deseo de Dios de salvar a todo ser humano (v\u00e9anse tam\u00adbi\u00e9n 1 Tim 4,10; Tit 2,11; 3,2.8), Los vv. 5-6 aportan a esta insistencia el razonamiento teo\u00adl\u00f3gico, y el v. 7 indica que Pablo acept\u00f3 expre\u00adsamente esta misi\u00f3n. 1. recomiendo: Todo ser humano ha de estar incluido en las intencio\u00adnes de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n y acci\u00f3n de gracias de la comunidad. 2. por los reyes: Co\u00admo los jud\u00edos, los cristianos no participaban en el culto c\u00edvico a los dioses, y por esa raz\u00f3n eran sospechosos. En parte para compensar tal sospecha, ambos grupos dejaban claro que oraban por el bienestar del emperador y de las dem\u00e1s autoridades c\u00edvicas. El autor de las pas\u00adtorales, sin embargo, no recomienda tal ora\u00adci\u00f3n por una cuesti\u00f3n de mero patriotismo, sino por un deseo de que esas autoridades per\u00admitan que los cristianos vivan en paz (\u00abpara que podamos vivir una vida tranquila y apaci\u00adble\u00bb [v. 2]) v por una esperanza (impl\u00edcita) de que dichas autoridades lleguen a un \u00abconoci\u00admiento pleno de la verdad\u00bb (w. 3-4). piedad: V\u00e9ase Tit. 1,1. 4. conocimiento pleno de la ver\u00addad: V\u00e9ase Tit. 1,1. 5-6. Buena parte de estos vers\u00edculos, si no su totalidad, parece ser una f\u00f3rmula tradicional, un solo Dios: Si Dios es uno solo, debe ocuparse de todos los pueblos, no s\u00f3lo de este o aquel grupo o naci\u00f3n, y tam\u00adbi\u00e9n un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jes\u00fas, hombre tambi\u00e9n: La repetici\u00f3n de la expresi\u00f3n \u00abuno solo\u00bb vincula a Cristo con Dios. Sin embargo, en este punto se hace hin\u00adcapi\u00e9 en su humanidad de dos maneras: mediante el uso de la palabra anthr\u00f3pos, \u00abser humano\u00bb, y mediante la designaci\u00f3n de \u00abme\u00addiador\u00bb (aplicada a Mois\u00e9s en G\u00e1l 3,19-20; cf. Fil\u00f3n, De vita Mos. 2.166). 6. como rescate por todos: cf. Mc 10,45. De nuevo se hace hincapi\u00e9 en la universalidad de la obra de Cristo, el tes\u00adtimonio dado en los momentos oportunos: El \u00abtestimonio\u00bb de Cristo ciertamente hace refe\u00adrencia a su muerte (v\u00e9ase 2 Tim. 1,8), pero pro\u00adbablemente tambi\u00e9n, dada la formulaci\u00f3n plu\u00adral, \u00abmomentos oportunos\u00bb, al conjunto de su actividad. Lo que Cristo hizo da testimonio del cumplimiento de la promesa de Dios (v\u00e9anse Tit. 1,2-3; 2 Tim. 1,1). 7. digo la verdad, no mien\u00adto: El papel esencial de Pablo en el plan de sal\u00advaci\u00f3n de Dios (Tit. 1,3; 2 Tim. 1,11) queda re\u00adcalcado en el texto mediante esta f\u00f3rmula de aseveraci\u00f3n sacada de Rom. 9,1.
\n32 (b) C\u00f3mo han de actuar los varones (2,8). en todo lugar: Expresi\u00f3n formularia uti\u00adlizada en la legislaci\u00f3n cultual (cf. tambi\u00e9n Did 14.3) y sacada de Mal. 1,11. elevando… unas manos piadosas: En el primitivo arte cristiano, \u00e9sta es la postura normal de una persona en oraci\u00f3n: de pie, con las manos extendidas y con las palmas vueltas hacia el cielo, para in\u00addicar receptividad respecto a los dones de Dios, sin ira ni discusiones: cf. Flp. 2,14. Seg\u00fan el autor de las pastorales, los falsos maestros se caracterizan por fomentar los debates y las discusiones (1 Tim. 6,4; 2 Tim. 2,14.23).
\n33 (c) C\u00f3mo han de actuar las mujeres (2,9-15). Como en 1 Cor. 11,5, se supone que tie\u00adnen derecho a rezar en voz alta en el culto cris\u00adtiano. Pero est\u00e1 claro que al autor le preocupa la conducta de las mujeres, pues algunas de ellas parecen haber ejercitado un papel de do\u00adcencia y predicaci\u00f3n (v\u00e9ase 1 Tim 5,13). En las Iglesias paulinas, las mujeres ocupaban pues\u00adtos de responsabilidad (p.ej. Febe [Rom. 16,1-2], Prisca [Rom. 16,3; 1 Cor. 16,19], Junia. [? Rom. 16,7]) y se dice que predican (1 Cor. 11,5) y en\u00adse\u00f1an (Hch. 18,26; cf. HchPyT). 9-10. La preo\u00adcupaci\u00f3n por un atav\u00edo demasiado rico y artifi\u00adcioso es un t\u00f3pico de la filosof\u00eda grecorromana. No obstante, es de suponer que la comunidad de las pastorales contaba con miembros m\u00e1s ri\u00adcos que pod\u00edan permitirse lucir perlas, oro, jo\u00adyas, etc. 11-12. 1 Cor. 14,33b-35, probablemen\u00adte una antigua adici\u00f3n al texto original de 1 Cor. se acerca a este texto por lo que a su len\u00adguaje y sentir respecta. El autor de las pastora\u00adles s\u00f3lo habla expl\u00edcitamente de la conducta de las mujeres en el culto cristiano, pero tal vez tu\u00adviera en mente una aplicaci\u00f3n m\u00e1s general, ni que tenga autoridad sobre un hombre: En opi\u00adni\u00f3n del autor, tal cosa ir\u00eda contra Gn. 3,16. 13-14. Ad\u00e1n: Argumento escritur\u00edstico sacado de Gn 2-3 LXX y que utiliza su lenguaje. Se afir\u00adman dos cosas: el var\u00f3n tiene prioridad porque fue creado primero; y, como en Gn 3,13, donde el \u00abenga\u00f1o\u00bb se predica expl\u00edcitamente de la mu\u00adjer, pero no del var\u00f3n, es m\u00e1s probable que las mujeres sean llevadas por mal camino y por eso no conviene que sean maestras (v\u00e9ase tambi\u00e9n Eclo 25,24). Pablo como tal prefiere atribuir la culpa a Ad\u00e1n (como hom\u00f3logo de Cristo, v\u00e9an\u00adse Rom. 5,12-21; 1 Cor 15,45-49; – Romanos, 51:53). 15. se salvar\u00e1 por su maternidad: No es un parecer puramente machista, sino que se debe leer a la luz de 1 Tim. 4,3-5: los falsos ma\u00adestros proh\u00edben el matrimonio, pero la fe ver\u00addadera insiste en la bondad de la sexualidad humana como algo creado por Dios. \u00a1Las mu\u00adjeres se van a salvar, dice el autor de las pasto\u00adrales, precisamente por eso mismo que los fal\u00adsos maestros rechazan!<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"