\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>ant\u00edlutron<\/span>) (<\/span>1Ti 2:6<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G487<\/span><\/span>: La palabra rescate en griego es\u00a0<\/span>ant\u00edlutron<\/span>, que se forma por\u00a0<\/span>ant\u00ed<\/span>\u00a0(que significa sustituci\u00f3n) y\u00a0<\/span>lutron<\/span>\u00a0(la palabra que se usa para el rescate de un esclavo o prisionero). El\u00a0<\/span>ant\u00edlutron<\/span>\u00a0es un pago dado a cambio de un esclavo o prisionero; es decir, en sustituci\u00f3n por \u00e9l o ella. Seg\u00fan G\u00e1latas<\/span> G\u00e1l 3:13<\/span><\/span>, Cristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la Ley. La Ley nos ten\u00eda cautivos en su condenaci\u00f3n, y nadie, sino Cristo, pod\u00eda pagar el precio para liberarnos de su esclavitud.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nlos hombres<\/span>\u00a0se refiere a aquellos involucrados en la adoraci\u00f3n p\u00fablica. El liderazgo en la adoraci\u00f3n p\u00fablica no est\u00e1 restringido a los ancianos ni a aquellos con dones espec\u00edficos. La oraci\u00f3n es una de las principales caracter\u00edsticas de la adoraci\u00f3n cristiana. La palabra griega que se traduce como\u00a0<\/span>hombres<\/span>\u00a0en este vers\u00edculo se refiere a lo masculino distinto de lo femenino. Algunos han insistido que esto quiere decir que los varones son los \u00fanicos l\u00edderes en la adoraci\u00f3n p\u00fablica. Por otra parte, Pablo describe a las mujeres al orar en p\u00fablico en algunas de sus otras cartas (v.<\/span> 1Ti 2:9<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 11:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n levantando manos santas<\/span>\u00a0es una manera hebrea de orar (<\/span>1Re 8:22<\/span><\/span>;<\/span> Sal 141:2<\/span><\/span>).\u00a0<\/span>Santo<\/span>\u00a0quiere decir \u00abmoral y espiritualmente limpios\u00bb. La oraci\u00f3n b\u00edblica debe ser hecha con un coraz\u00f3n y una vida limpios (<\/span>Heb 10:22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sin ira ni contienda:<\/span>\u00a0La\u00a0<\/span>ira<\/span>\u00a0es un tipo lento de c\u00f3lera. Dudar literalmente quiere decir \u00abpensar hacia adelante y hacia atr\u00e1s\u00bb. Esto lleva a la idea de\u00a0<\/span>contienda<\/span>. La oraci\u00f3n debe ofrecerse sin resentimientos ni contiendas entre los miembros de la iglesia. Si los creyentes no tienen buenas relaciones con otros en la iglesia, no deber\u00edan guiar la adoraci\u00f3n p\u00fablica.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nQUE LOS HOMBRES OREN EN TODO LUGAR, LEVANTANDO MANOS SANTAS<\/b>. En los cultos de adoraci\u00f3n de la iglesia del NT, parece que era costumbre que los adoradores oraran en voz alta (v\u00e9ase Hch 4:24-31<\/span>; cf. Esd 3:12-13<\/span>). Para que fuera aceptable, los que oraban deb\u00edan llevar una vida recta y santa, levantando \u00abmanos santas\u00bb.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nhombres.<\/b> La palabra griega que se traduce \u00abhombres\u00bb establece un contraste con las mujeres. Dios se ha propuesto que los hombres sean l\u00edderes durante las reuniones de adoraci\u00f3n corporativa. Cada vez que se ofrezca oraci\u00f3n por los perdidos durante esas ocasiones, los hombres deben dirigirla. en todo lugar.<\/b> La referencia de Pablo a todas las asambleas oficiales de la iglesia (cp. 1Co 1:2<\/span>; 2Co 2:14<\/span>; 1Ts 1:8<\/span>). levantando manos santas.<\/b> Pablo no insiste aqu\u00ed en una postura espec\u00edfica que sea necesaria para orar, sino en un requisito previo para la oraci\u00f3n eficaz (cp. Sal 66:18<\/span>). Aunque esta postura se describe en el AT (1Re 8:22<\/span>; Sal 28:2<\/span>; Sal 63:4<\/span>; Sal 134:2<\/span>), lo mismo sucede con muchas otras. La palabra griega que se traduce \u00absantas\u00bb significa \u00abincontaminadas\u00bb o \u00abno manchadas por la maldad\u00bb. Las manos simbolizan las actividades de la vida diaria, as\u00ed que \u00abmanos santas\u00bb representan una vida santa. La base de una vida de oraci\u00f3n eficaz es una vida justa (Stg 5:16<\/span>). sin ira ni contienda.<\/b> \u00abIra\u00bb y justicia se excluyen entre s\u00ed (Stg 1:20<\/span>; cp. Luc 9:52-56<\/span>). \u00abContienda\u00bb tambi\u00e9n tiene que ver con \u00abduda\u00bb porque se refiere a una vacilaci\u00f3n en el compromiso individual de orar. \u00abLa oraci\u00f3n eficaz del justo\u00bb es ferviente y la oraci\u00f3n ferviente del justo siempre es eficaz (Stg 5:16<\/span>), por eso estas condiciones tienen que ver con la actitud interior del creyente.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t2:8 – Quiero — La palabra griega significa desear con cierto prop\u00f3sito (por ej., en 1Ti 6:9, deseo de enriquecerse). Las versiones ASV., Mod., N.M., dicen, \u00abdeseo\u00bb. Por ser expresi\u00f3n de ap\u00f3stol, equivale a mandar. Lo que sigue es ense\u00f1anza apost\u00f3lica.
\n\t— pues — Es decir, en vista de lo dicho anteriormente (ver. 1-7), manda que los hombres oren. Pablo reanuda el tema comenzado en el ver. 1.
\n\t— que los hombres — Aqu\u00ed Pablo emplea la palabra griega aner, que significa el hombre como distinguido de la mujer; es decir, el var\u00f3n, como en el ver. 12. (En los ver. 1 y 4 la palabra griega es anthropos, el hombre en sentido de ser humano. En este t\u00e9rmino van incluidas las mujeres).
\n\t— oren — Pablo vuelve a la exhortaci\u00f3n del ver. 1. Dios ha prometido sus bendiciones en Cristo, pero el hombre tiene que pedirlas en oraci\u00f3n.
\n\tLos que limitan los ver. 8 y sig. a las asambleas p\u00fablicas, dan \u00e9nfasis a que es el var\u00f3n, y no la mujer, quien ha de dirigir las oraciones (p\u00fablicas). Esto de dirigir el var\u00f3n, y no la mujer, en la asamblea, es correcto, pero no solamente por lo que este pasaje dice. 1Co 14:34-35, obviamente tratando de la asamblea, afirma tal conclusi\u00f3n.
\n\tYo no veo necesidad de limitar este pasaje (ver. 8 al 15) a las asambleas. Se preguntar\u00e1: \u00bfPor qu\u00e9, pues, distingue Pablo el hombre de la mujer? \u00bfHan de orar solamente los hombres? Yo tambi\u00e9n podr\u00eda preguntar: \u00bfAcaso se le permite a la mujer ataviarse inmodestamente, y ense\u00f1ar y ejercer dominio sobre el hombre, \u00a1fuera de la asamblea!? Claro es que la mujer puede y debe orar, y tambi\u00e9n es claro que al hombre (var\u00f3n) tambi\u00e9n se le proh\u00edbe el ataviarse inmodestamente. (Yo he visto muchos casos de hombres vestidos sin pudor). Pero aqu\u00ed Pablo da un mandamiento al hombre, el de orar, ya que el es quien lleva la delantera en el orar, y otro a la mujer, ya que ella es quien en particular necesita la instrucci\u00f3n sobre el ataviarse.
\n\t— en todo lugar — Los que aplican el pasaje a la asamblea p\u00fablica, explican que se hace referencia a todo lugar de asamblea. Pero para m\u00ed la frase no tiene l\u00edmite. La eficacia de la oraci\u00f3n no es determinada por el lugar (Jua 4:20-24). La asamblea va incluida en \u00abtodo lugar\u00bb, pero la frase \u00abtodo lugar\u00bb no puede ser limitada a la asamblea. Dondequiera el hombre debe estar orando por todos los hombres (ver. 1).
\n\t— levantando manos santas — Antiguamente los orientales ten\u00edan la costumbre de levantar las manos en s\u00faplica a Dios, y esta costumbre entr\u00f3 en la iglesia primitiva. V\u00e9anse 1Re 8:22; Neh 8:6; Sal 141:2; Lam 3:41; Isa 1:15.
\n\tComo costumbre, no es mala, pero tampoco es este gesto o postura mandamiento. Es una expresi\u00f3n (pues literalmente las manos no son ni santas ni malas) que indica la actitud correcta al orar. Pablo trata de la manera de orar. Como las manos son s\u00edmbolo de hechos, la frase \u00abmanos santas\u00bb indica justicia de vida. Al orar por otros, la persona tiene que estar llevando una vida pura. V\u00e9ase Jua 9:31.
\n\tLas Escrituras revelan muchas posturas diferentes para la oraci\u00f3n, o la adoraci\u00f3n:
\n\t1- en pie (Mar 11:25, Ver. Valera 1977, \u00abos pong\u00e1is de pie a orar\u00bb; Luc 18:11; Luc 18:13, donde se emplea la misma palabra griega con referencia al fariseo como tambi\u00e9n al publicano, \u00aben pie\u00bb, y as\u00ed lo expresa la Ver. Valera 1977).
\n\t2- inclinado (\u00c9xo 12:27; Luc 24:5).
\n\t3- alzados los ojos a los cielos (Sal 123:1-2; Jua 11:41; Hch 7:55).
\n\t4- arrodillado (7:60; Hch 20:36)
\n\t5- postrado en tierra (G\u00e9n 17:3; Mat 26:39).
\n\t 6- rostro entre las rodillas (1Re 18:42).
\n\tUna nueva costumbre que he visto en la oraci\u00f3n entre familiares, es el cogerse de la mano. Cerrar los ojos al orar, y plegar las manos, son otras dos costumbres.
\n\tEn todo esto, guardemos presente que lo importante es la actitud de coraz\u00f3n al orar.
\n\t— sin ira ni contienda — Comp\u00e1rese Flp 2:14. Otra vez se expresa la necesidad de tener la actitud correcta al orar por todos los hombres. El que ora tiene que estar libre de toda pasi\u00f3n pecaminosa hacia otros; tiene que estar en paz, en calma, y con mente ben\u00e9vola.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nBARRERAS PARA LA ORACI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Timoteo 2:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nAs\u00ed pues, es mi deseo que los hombres oren en todos los lugares elevando manos santas, sin ira en sus corazones ni dudas en sus mentes. De la misma manera es tambi\u00e9n mi deseo que las mujeres se adornen con modestia y discreci\u00f3n y ropa adecuada. Este adorno no debe consistir en peinados artificiosos y adornos de oro y perlas sino -como corresponde a mujeres que profesan reverenciar a Dios- deben adornarse con buenas obras. Que la mujer aprenda en silencio y con toda sumisi\u00f3n. Yo no permito ense\u00f1ar o recibir el hombre de la mujer. M\u00e1s bien mi consejo es que \u00e9sta <\/em><\/p>\nmantenga silencio. Porque Ad\u00e1n fue formado primero y despu\u00e9s Eva; y Ad\u00e1n no fue enga\u00f1ado, sino la mujer, que se vio envuelta en trasgresi\u00f3n de esa manera. Pero las mujeres ser\u00e1n salvas criando hijos, si se mantienen en la fe y en el amor, y si se conducen con prudencia por el camino que conduce a la santidad.<\/em><\/p>\n<\/p>\nLa Iglesia Primitiva adopt\u00f3 la actitud jud\u00eda para la oraci\u00f3n, que era de pie, con los brazos extendidos y las palmas hacia arriba. M\u00e1s tarde Tertuliano hab\u00eda de decir que \u00e9sta reflejaba la postura de Jes\u00fas sobre la cruz.<\/p>\n Los jud\u00edos siempre hab\u00edan sabido de ciertas barreras que imped\u00edan que las oraciones llegaran a Dios. Isa\u00edas oy\u00f3 a Dios decirle a Su pueblo: \u00abCuando extend\u00e1is vuestros brazos, esconder\u00e9 de vosotros Mis ojos; aunque elev\u00e9is muchas preces, no escuchar\u00e9; vuestras manos est\u00e1n llenas de sangre\u00bb Isa 1:15<\/span> ). Aqu\u00ed tambi\u00e9n se demandan ciertas condiciones.<\/em><\/p>\n(i) El que ore debe extender manos santas. Debe mantener elevadas hacia Dios manos que no toquen las cosas prohibidas. Esto no quiere decir ni por un momento que el pecador no tenga acceso a Dios; pero s\u00ed quiere decir que no hay realidad en las oraciones de la persona que sale a ensuciarse las manos con cosas prohibidas como si nunca hubiera orado. No se est\u00e1 pensando en el hombre que se encuentra en las garras de alguna pasi\u00f3n y desesperadamente luchando contra ella, amargamente consciente de su fracaso. Se est\u00e1 pensando en el hombre cuyas oraciones son un puro formulismo.<\/em><\/p>\n(ii) El que ore no ha de tener ira en su coraz\u00f3n. Se ha dicho que \u00abel perd\u00f3n es indivisible.\u00bb El perd\u00f3n humano y el divino van de la mano. Una y otra vez Jes\u00fas subraya el hecho de que no podemos esperar recibir el perd\u00f3n de Dios mientras estemos enemistados con nuestros semejantes. \u00abPor tanto, si traes tu ofrenda al altar y all\u00ed te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all\u00ed tu ofrenda delante del altar y ve, reconciliate primero con tu hermano, y entonces vuelve y presenta tu ofrenda\u00bb <\/em>Mt 5:23<\/span> s). \u00abPero si no perdon\u00e1is sus ofensas a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar\u00e1 vuestras ofensas\u00bb (<\/em>Mt 6:15<\/span> ). <\/em>Jes\u00fas cuenta que el siervo que se neg\u00f3 a perdonar se encontr\u00f3 con que a \u00e9l tampoco se le perdonaba, y termina: \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n Mi Padre celestial har\u00e1 con cualquiera de vosotros que no perdone a su hermano de todo coraz\u00f3n\u00bb (<\/em>Mt 18:35<\/span> ). <\/em>Para ser perdonado uno tiene que ser perdonador. La Didaj\u00e9, <\/em>el primero de los libros cristianos sobre el culto p\u00fablico, que data de alrededor del a\u00f1o 100 d C. dice: \u00abQue no venga a nosotros ninguno que tenga una pelea con su pr\u00f3jimo hasta que se reconcilien.\u00bb El rencor en el coraz\u00f3n de una persona es una barrera que impide que sus oraciones lleguen a Dios.<\/p>\n(iii) El que hace oraci\u00f3n no debe tener dudas en la mente. Esta frase puede querer decir dos cosas. La palabra que se usa es dialoguism\u00f3s, <\/em>que puede querer decir o discusi\u00f3n o duda. <\/em>Si la tomamos en el sentido de discusi\u00f3n, <\/em>simplemente repite lo que precede y reitera el hecho de que el rencor y las peleas y las discusiones envenenadas son un obst\u00e1culo para la oraci\u00f3n. Es mejor tomar el sentido de duda. <\/em>Antes de que la oraci\u00f3n sea contestada tiene que haber fe en que Dios contestar\u00e1. Si una persona ora de una manera pesimista y sin una fe verdadera en que tiene sentido, su oraci\u00f3n cae a tierra porque no tiene alas para remontarse. Antes de que una persona pueda ser curada, debe creer que puede ser curada; antes que una persona pueda echar mano de la gracia de Dios debe creer en esa gracia. Debemos dirigir a Dios nuestras oraciones en completa confianza de que \u00c9l escucha y contesta la oraci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n LAS MUJERES EN LA IGLESIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Timoteo 2:8-15<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nLa segunda parte de este pasaje trata del lugar de las mujeres en la Iglesia. No se puede leer fuera de su contexto hist\u00f3rico por surgir totalmente de la situaci\u00f3n en la que se escribi\u00f3.
(i)Se escribi\u00f3 desde un trasfondo jud\u00edo. No ha habido nunca una naci\u00f3n que diera a las mujeres un lugar m\u00e1s importante en el hogar y en la familia que los jud\u00edos; pero oficialmente la posici\u00f3n de la mujer era muy inferior. Para la ley jud\u00eda no era una persona sino una cosa; estaba totalmente a disposici\u00f3n de su padre o de su marido. Se le prohib\u00eda aprender la Ley; el instruir a una mujer en la Ley era echar perlas a los puercos. Las mujeres no tomaban parte en el culto de la sinagoga; estaban encerradas aparte en una secci\u00f3n de la sinagoga, como si dij\u00e9ramos en \u00abel gallinero\u00bb donde no se las pod\u00eda ver. Un hombre iba a la sinagoga para aprender; <\/em>pero, como mucho, una mujer iba para o\u00edr. <\/em>La lecci\u00f3n de la escritura la le\u00edan en la sinagoga los miembros de la congregaci\u00f3n; pero nunca mujeres, porque eso habr\u00eda sido \u00abquitarle honor a la congregaci\u00f3n.\u00bb Estaba prohibido el que una mujer ense\u00f1ara en una escuela; ni siquiera a los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os. Una mujer estaba exenta de las demandas concretas de la Ley. No le era obligatorio asistir a las fiestas y a los festivales sagrados. Las mujeres, los esclavos y los ni\u00f1os eran de la misma clase. En la oraci\u00f3n jud\u00eda de la ma\u00f1ana, un var\u00f3n daba gracias a Dios porque no le hab\u00eda hecho \u00abgentil, esclavo o mujer.\u00bb En los Dichos de los Padres <\/em>Rab\u00ed Yos\u00e9 Ben Yohan\u00e1n se cita como diciendo: \u00abQue tu casa est\u00e9 siempre totalmente abierta, y que los pobres sean tu familia y no hables mucho con ninguna mujer.\u00bb De ah\u00ed que los sabios hubieran dicho: \u00abCualquiera que habla mucho con una mujer trae desgracia sobre s\u00ed mismo, se aparta de las obras de la Ley y por \u00faltimo hereda de gehena\u00bb. Un estricto rabino no saludaba nunca a una mujer en la calle, aunque fuera su esposa o hija o madre o hermana. Se dec\u00eda de la mujer: \u00abSu misi\u00f3n es enviar los ni\u00f1os a la sinagoga; atender a las cuestiones dom\u00e9sticas; dejar libre a su marido para que estudie en las escuelas; y mantener la casa para \u00e9l hasta que vuelva.\u00bb<\/p>\n(ii) Se escribi\u00f3 desde un trasfondo griego. El trasfondo griego pon\u00eda las cosas doblemente dif\u00edciles. El lugar de la mujer en la religi\u00f3n griega era bajo. El Templo de Afrodita en Corinto ten\u00eda mil sacerdotisas que eran prostitutas sagradas, y todas las tardes cumpl\u00edan su funci\u00f3n en las calles de la ciudad. El Templo de Diana en \u00c9feso ten\u00eda centenares de sacerdotisas que se llamaban melissae, <\/em>que quiere decir abejas, <\/em>cuya funci\u00f3n era la misma. Una mujer griega respetable llevaba una vida muy recluida. Viv\u00eda en una parte de la casa a la que no acced\u00eda nada m\u00e1s que su marido. No estaba presente ni en las comidas. Nunca se la ve\u00eda sola en la calle; nunca asist\u00eda a ninguna reuni\u00f3n p\u00fablica. El hecho es que si en un pueblo griego las mujeres cristianas hubieran tomado una parte activa y hubieran hecho uso de la palabra, la Iglesia habr\u00eda ganado inevitablemente la reputaci\u00f3n de ser una guarida de mujeres livianas.<\/p>\nAdem\u00e1s, en la sociedad griega hab\u00eda mujeres que no viv\u00edan m\u00e1s que para vestirse y peinarse elaborada y lujosamente. Plinio nos cuenta que hubo una novia en Roma, Lollia paulina, cuyo vestido de boda cost\u00f3 el equivalente de 100 millones de pesetas o un mill\u00f3n de d\u00f3lares. Hasta los griegos y los Romanos se escandalizaban del amor a los vestidos y las joyas que caracterizaba a algunas de sus mujeres. Las grandes religiones griegas se llamaban misterios o religiones misteriosas, que ten\u00edan precisamente las mismas reglas acerca del vestir que Pablo expone aqu\u00ed. Hay una inscripci\u00f3n que dice: \u00bb Una mujer consagrada no ha de tener adornos de oro, ni colorines, ni polvos, ni diademas, ni pelo enrevesado, ni zapatos, excepto los que se hacen de piel de ante o de las pieles de animales sacrificados.\u00bb La Iglesia Primitiva no establec\u00eda estas reglas con car\u00e1cter permanente, sino como cosas necesarias en la situaci\u00f3n en que se encontraba.
En cualquier caso hay mucho que decir de la otra parte. En la antigua historia hab\u00eda una mujer que fue creada en segundo lugar y que sucumbi\u00f3 a la seducci\u00f3n del tentador de la serpiente tentadora; pero fue Mar\u00eda de Nazaret la que dio a luz y cri\u00f3 al ni\u00f1o Jes\u00fas; fue Mar\u00eda de Magdalena la primera persona que vio al Se\u00f1or resucitado; fueron cuatro mujeres de entre todos los disc\u00edpulos las que se mantuvieron al pie de la cruz.
Priscila, con su marido Aquila, eran maestros apreciados en la Iglesia Primitiva, que condujeron a Apolos al conocimiento pleno de la verdad (<\/em>Hch 18:26<\/span> ). <\/em>Evodia y S\u00edntique, a pesar de sus desavenencias, eran mujeres que trabajaban en el Evangelio (<\/em>Fil 4<\/span>:2<\/span> s). <\/em>El evangelista Felipe ten\u00eda cuatro hijas que eran profetisas (<\/em>Hch 21:9<\/span> ). <\/em>Las mujeres de m\u00e1s edad ten\u00edan que ense\u00f1ar (Tit 2:3<\/span> ). Pablo consideraba a Lidia y Eunice dignas del m\u00e1s alto honor (2 Timoteo ]:5); y hay <\/em>muchos nombres de mujer en el cuadro de honor de los servidores de la Iglesia en <\/span>Romanos 16<\/span><\/em>.<\/em><\/p>\nTodo lo de este cap\u00edtulo son reglas meramente temporales para satisfacer una situaci\u00f3n dada. Si queremos saber el punto de vista definitivo de Pablo en esta cuesti\u00f3n, vayamos a Gal 3:28<\/span> : \u00bb No hay diferencia entre jud\u00edos o griegos, esclavos o libres, varones o mujeres, porque todos vosotros sois una cosa en Jesucristo.\u00bb En Cristo se borran en la Iglesia las diferencias de lugar y honor y cargos.<\/p>\nY sin embargo este pasaje termina con una verdad indudable. Las mujeres, dice, se salvar\u00e1n criando hijos. Esto puede querer decir dos cosas. Es posible que sea una referencia al hecho de que Mar\u00eda, una mujer, fue la madre de Jes\u00fas, y que eso quiera decir que las mujeres se salvar\u00e1n -como tambi\u00e9n los hombres- por ese acto supremo de dar a luz al Mes\u00edas. Pero es mucho m\u00e1s probable que el sentido sea mucho m\u00e1s sencillo; y que aqu\u00ed se quiera decir que las mujeres encontrar\u00e1n la salvaci\u00f3n, no en hablar en las reuniones, sino en la maternidad, que es su corona. Aparte de todos los otros sentidos posibles, la mujer es la reina del hogar.
No debemos leer este pasaje como una barrera para el trabajo de las mujeres en la Iglesia, sino a la luz de su trasfondo jud\u00edo y griego. Y debemos buscar el punto de vista permanente de Pablo en el pasaje en que nos dice que las diferencias se han borrado, y que hombres y mujeres, esclavos y libres, jud\u00edos y gentiles, son todos igualmente elegibles en el servicio de Cristo.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 eleven una oraci\u00f3n:<\/b><\/i> Lit. oren elevando las manos. Este gesto orante, propio de los jud\u00edos, ha sido adoptado tambi\u00e9n por los cristianos.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n v 82 Sal 141:2<\/p>\n w 83 G\u00e1l 5:20; Stg 1:20<\/p>\n x 84 Flp 2:14<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n levantando manos santas. Es decir, respaldadas por una vida consagrada al Se\u00f1or (cp. Stg 4:8). Aqu\u00ed Pablo alude a la costumbre jud\u00eda de orar con las manos levantadas y extendidas como se\u00f1al de adoraci\u00f3n y confesi\u00f3n (1 R 8:22; Sal 143:6).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n 8 super (1)<\/strong> En una iglesia local los l\u00edderes deben tener una vida de oraci\u00f3n, seg\u00fan el mandato de los vs.1-2, para establecer un ejemplo de oraci\u00f3n a fin de que todos los miembros lo sigan, orando, siempre en todo lugar.<\/p>\n 8 super (2)<\/strong> Las manos simbolizan nuestros hechos. Por lo tanto, manos santas significa un vivir santo, piadoso y que pertenece a Dios. Esta vida santa fortalece nuestra vida de oraci\u00f3n. Si nuestras manos no son santas, nuestro vivir no es santo ni dedicado a Dios; entonces no tenemos la fuerza que nos sostiene para orar, es decir, no tenemos manos santas para levantar en oraci\u00f3n.<\/p>\n 8 super (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota 75 super (1)<\/strong> de Lc 1.<\/p>\n 8 super (4)<\/strong> La ira y la contienda matan nuestra oraci\u00f3n. La ira pertenece a nuestra parte emotiva, y la contienda a nuestra mente. Para tener una vida de oraci\u00f3n y para orar sin cesar, nuestra mente y parte emotiva deben ser regidas para estar en una condici\u00f3n normal, o sea bajo el control del Esp\u00edritu en nuestro esp\u00edritu.<\/p>\n 8 super (5)<\/strong> Argumentos que acarrean disputas.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nlos hombres<\/i><\/b>. i.e., los varones, que son los que han de guiar en la oraci\u00f3n en p\u00fablico.<\/p>\n \nlevantando manos santas<\/i><\/b>. Indica una postura corriente para la oraci\u00f3n, y representa la pureza de vida que es necesaria para una adecuada comuni\u00f3n en la oraci\u00f3n.<\/p>\n sin ira ni contienda<\/i><\/b>. Cuando est\u00e1n presentes estas actitudes, la oraci\u00f3n es imposible.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n cuestionamiento…<\/b><\/i> Es decir, sin cuestionar la voluntad de Dios.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n Lit. orar.<\/em> <\/p>\n 2.8 rtf1fbidisansiansicpg1252deff0fonttblf0fromanfprq2fcharset2 Wingdings 3;<\/em> N discusiones.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n\u2021 Literalmente \u201clevantando manos santas\u201d.<\/p>\n Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos piadosas, sin ira ni discusi\u00f3n. 2:8 \u2014 Quiero \u2014 La palabra griega significa desear con cierto prop\u00f3sito (por ej., en 1Ti 6:9, deseo de enriquecerse). Las versiones ASV., Mod., N.M., dicen, \u00abdeseo\u00bb. Por ser expresi\u00f3n de ap\u00f3stol, equivale a mandar. Lo que sigue es … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Timoteo 2:8 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30353","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30353"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30353\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30353"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30353"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30353"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |