\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>ep\u00edskopos<\/span>) (<\/span>1Ti 3:2<\/span><\/span>;<\/span> Hch 20:28<\/span><\/span>;<\/span> Flp 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:7<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G1985<\/span><\/span>: El t\u00e9rmino griego\u00a0<\/span>ep\u00edskopos<\/span>\u00a0quiere decir \u00abalguien que supervisa\u00bb. En el NT. se describe a los ancianos como supervisores de una congregaci\u00f3n. En<\/span> Hch 20:17<\/span><\/span>;<\/span> Hch 20:28<\/span><\/span>\u00a0se llama a los ancianos de la iglesia en \u00c9feso obispos. Los ancianos eran responsables de los asuntos internos de la iglesia; y parece que existieron varios ancianos en posiciones de responsabilidad en algunas congregaciones (<\/span>Hch 14:23<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:5-7<\/span><\/span>). Despu\u00e9s de los tiempos del NT. lleg\u00f3 a ser costumbre nombrar un anciano para presidir y se le dio el t\u00edtulo de obispo.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nSI ALGUNO ANHELA OBISPADO<\/b>. V\u00e9ase el ART\u00cdCULO REQUISITOS MORALES DE LOS OBISPOS, P. 1740. [1Ti 3:1-2<\/span>]<\/span>, para comentarios sobre los importantes requisitos para ser obispo o pastor<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nRequisitos morales de los obispos<\/b><\/p>\n 1Ti 3:1-2<\/span> Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ense\u00f1ar<\/i>.<\/p>\nSi un hombre quiere ser \u00abobispo\u00bb (gr. episkopos, es decir, el que tiene cuidado pastoral; pastor), desea una funci\u00f3n importante (1Ti 3:1<\/span>). Sin embargo, tales personas deben tener ese deseo confirmado por la Palabra de Dios (1Ti 3:1-10<\/span>; 1Ti 4:12<\/span>) y la iglesia (1Ti 3:10<\/span>), porque Dios ha establecido para la iglesia ciertos requisitos espec\u00edficos. Cualquiera que diga que es llamado por Dios para realizar la obra de pastor debe ser probado por los miembros de la iglesia seg\u00fan las normas b\u00edblicas de 1Ti 3:1-13<\/span>; 1Ti 4:12<\/span>; Tit 1:5-9<\/span> (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LOS DONES DE MINISTERIO DE LA IGLESIA, P. 1690. [Efe 4:11<\/span>]<\/span>). La iglesia no debe aprobar a ninguna persona para la obra ministerial basada \u00fanicamente en el deseo, la preparaci\u00f3n, la preocupaci\u00f3n ni la supuesta visi\u00f3n o llamamiento de la persona. La iglesia de hoy no tiene derecho a reducir los requisitos que Dios ha establecido por medio del Esp\u00edritu Santo. Todav\u00eda son absolutos y deben seguirse por causa del nombre de Dios, su reino y la credibilidad del oficio importante de obispo.<\/p>\n(1) Las normas enumeradas para los obispos son primordialmente morales y espirituales. El car\u00e1cter probado de los que procuran cargos de direcci\u00f3n en la iglesia es m\u00e1s importante que la personalidad, los dones de predicaci\u00f3n, las capacidades administrativas o los logros acad\u00e9micos. El punto central de los requisitos descansa en la conducta de la persona que ha perseverado en la sabidur\u00eda piadosa, las decisiones correctas y la santidad personal. Los que desean el oficio de obispo primero deben ser probados en cuanto a su trayectoria espiritual. As\u00ed, el Esp\u00edritu Santo establece la norma de excelencia que el candidato debe ser un creyente que se ha mantenido firme en Jesucristo y en sus principios de justicia, y que por lo tanto pueda servir de modelo de fidelidad, veracidad, honradez y pureza. En otras palabras, su car\u00e1cter debe reflejar la ense\u00f1anza de Cristo en Mat 25:21<\/span>, que ser fiel sobre poco lleva a una mayor responsabilidad: \u00absobre mucho te pondr\u00e9\u00bb.<\/p>\n(2) Sobre todo, los dirigentes cristianos deben ser \u00abejemplo de los creyentes\u00bb (1Ti 4:12<\/span>; cf. 1Pe 5:3<\/span>), es decir, su vida cristiana y fe constante pueden ponerse delante de la congregaci\u00f3n como dignas de imitaci\u00f3n,<\/p>\n(a) Los obispos deben demostrar un ejemplo excelente de perseverancia en piedad, fidelidad y pureza frente a la tentaci\u00f3n, y lealtad y amor por Cristo y el evangelio (1Ti 4:12<\/span>; 1Ti 4:15<\/span>).<\/p>\n(b) El pueblo de Dios debe aprender la moral cristiana y la verdadera piedad no s\u00f3lo de la Palabra de Dios sino tambi\u00e9n del ejemplo de los pastores que viven seg\u00fan las normas apost\u00f3licas. Los pastores cuya vida es un ejemplo de la fe son absolutamente esenciales en el plan de Dios para el liderazgo cristiano. Echar a un lado el principio de tener dirigentes piadosos que hayan establecido una norma sin tacha que sigan los dem\u00e1s de la iglesia es pasar por alto la clara ense\u00f1anza de las Escrituras. Los pastores deben ser personas cuya fidelidad a Cristo pueda establecerse como una norma o ejemplo (cf. 1Co 11:1<\/span>; Flp 3:17<\/span>; 1Ts 1:6<\/span>; 2Ts 3:7<\/span>; 2Ts 3:9<\/span>; 2Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n(3) El Esp\u00edritu Santo considera el liderazgo del creyente en las relaciones del hogar, el matrimonio y la familia como de la mayor importancia (1Ti 3:2<\/span>; 1Ti 3:4-5<\/span>; Tit 1:6<\/span>). El obispo debe ser un ejemplo para la familia de Dios sobre todo en su fidelidad a su esposa y a sus hijos. Despu\u00e9s de todo, si ha fracasado en ese aspecto, \u00ab\u00bfc\u00f3mo cuidar\u00e1 de la iglesia de Dios?\u00bb (1Ti 3:5<\/span>). Debe ser \u00abmarido de una sola mujer\u00bb (1Ti 3:2<\/span>). Esa frase defiende el punto de vista de que un candidato para el oficio de obispo debe ser un creyente que haya permanecido fiel a su esposa. La traducci\u00f3n literal (gr. mias gunaikos, genitivo atributivo) es \u00abun hombre que se atiene a una sola mujer\u00bb, es decir, el fiel esposo de su esposa. Eso quiere decir que el candidato tiene que ser una persona que d\u00e9 pruebas de fidelidad en este important\u00edsimo aspecto. Se requiere la fidelidad moral constante a la esposa y a la familia de cualquiera que desee ser dirigente y ejemplo en la iglesia.<\/p>\n(4) Por consiguiente, las personas de la iglesia que sean culpables de graves pecados o transgresiones morales se han descalificado a s\u00ed mismas para ejercer el oficio de pastor y para cualquier puesto de alto liderazgo en la iglesia local (cf. 1Ti 3:8-12<\/span>). Tales personas pueden ser generosamente perdonadas por la gracia de Dios, pero han perdido la capacidad de servir como modelos de perseverancia segura en la fe, el amor, la pureza y la sana doctrina (1Ti 4:11-16<\/span>; Tit 1:9<\/span>). Como candidatos al obispado, no pueden ser llamados irreprensibles (1Ti 3:2<\/span>). Desde el AT Dios hab\u00eda puesto en claro que exig\u00eda de los l\u00edderes de su pueblo que mantuvieran elevadas normas de vida en lo moral y lo espiritual; de lo contrario, otros tomar\u00edan su lugar (v\u00e9anse G\u00e9n 49:4<\/span>, nota; Lev 10:2<\/span>, nota; Lev 21:7<\/span>; Lev 21:17<\/span>, notas; N\u00fam 20:12<\/span>, nota; 1Sa 2:23<\/span>, nota; Jer 23:14<\/span>, nota; Jer 29:23<\/span>, nota).<\/p>\n(5) Adem\u00e1s, 1Ti 3:2<\/span>; 1Ti 3:7<\/span> establece el principio de que un obispo que pone a un lado su fidelidad a Dios y a su Palabra, y a su esposa y familia, debe ser quitado del oficio de obispo. No puede, despu\u00e9s de eso, considerarse \u00abirreprensible\u00bb (1Ti 3:2<\/span>). Con respecto al que dentro del pueblo de Dios comete adulterio, la Palabra de Dios declara que \u00absu afrenta nunca ser\u00e1 borrada\u00bb (v\u00e9ase Pro 6:32-33<\/span>, nota).<\/p>\n(6) Eso no significa que Dios o la iglesia no perdonar\u00e1n. En realidad, Dios perdona cualquier pecado enumerado en 1Ti 3:1-13<\/span> si hay tristeza y arrepentimiento piadosos por ese pecado. Hay que aclarar que a tal persona se le puede perdonar y restaurar, con misericordia, a su relaci\u00f3n con Dios y la iglesia. Sin embargo, lo que el Esp\u00edritu Santo declara es que hay algunos pecados tan graves que su deshonor y verg\u00fcenza (i.e., el descr\u00e9dito) permanecer\u00e1n en la persona aun despu\u00e9s de ser perdonada y por el resto de su vida (cf. 2Sa 12:9-14<\/span>).<\/p>\n(7) Pero \u00bfqu\u00e9 del rey David? El que haya seguido siendo rey de Israel a pesar de sus pecados de adulterio y asesinato (2Sa 11:1-21<\/span>; 2Sa 12:9-15<\/span>) a veces se considera una justificaci\u00f3n b\u00edblica para que alguien contin\u00fae de obispo, aunque haya violado las normas mencionadas anteriormente. Sin embargo, la comparaci\u00f3n es imperfecta en varios sentidos:<\/p>\n(a) El oficio de rey de Israel bajo el antiguo pacto y el de obispo espiritual de la iglesia de Jesucristo bajo el nuevo pacto son del todo diferentes. Dios no s\u00f3lo le permiti\u00f3 a David sino tambi\u00e9n a muchos reyes en extremo malvados que permanecieran de reyes de Israel. El liderazgo de la iglesia del NT que fue comprada con la sangre de Jesucristo exige normas espirituales mucho m\u00e1s altas,<\/p>\n (b) De acuerdo con la revelaci\u00f3n y los requisitos de Dios en el NT, David no habr\u00eda llenado los requisitos para el oficio de obispo en una iglesia del NT Tuvo muchas esposas, fue culpable de infidelidad matrimonial, fracas\u00f3 en la administraci\u00f3n de su propia familia, y fue homicida violento y sanguinario. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que, debido a su pecado, David permaneci\u00f3 bajo el castigo de Dios por el resto de su vida (v\u00e9anse 2Sa 12:9-12<\/span>, notas).<\/p>\n(8) Las iglesias de hoy no deben apartarse de los requisitos de justicia establecidos por Dios para un obispo en la revelaci\u00f3n original de los ap\u00f3stoles. M\u00e1s bien deben exigir de sus dirigentes normas excelentes de santidad, perseverancia en la fidelidad a Dios y a su Palabra, y una vida piadosa. Deben orar fervientemente por ellos, animarlos y respaldarlos, mientras sirven de \u00abejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, esp\u00edritu, fe y pureza\u00bb (1Ti 4:12<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nElecci\u00f3n de ministros sagrados: los obispos, 3:1-7.
\n1 Verdadero es el dicho: Si alguno desea el episcopado, buena obra desea; 2 pero es preciso que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, morigerado, hospitalario, capaz de ense\u00f1ar; 3 no dado al vino ni pendenciero, sino ecu\u00e1nime, pac\u00edfico, no codicioso; 4 que sepa gobernar bien su propia casa, que tenga los hijos en sujeci\u00f3n, con toda honestidad; 5 pues quien no sabe gobernar su casa, \u00bfc\u00f3mo gobernar\u00e1 la Iglesia de Dios? 6 No ne\u00f3fito, no sea que, hinchado, venga a incurrir en el juicio del diablo. 7 Conviene asimismo que tenga buena fama ante los de fuera, porque no caiga en infamia y en las redes del diablo.<\/p>\n Dentro del tema del culto, de que el Ap\u00f3stol viene hablando, ocupan un lugar importante los ministros sagrados. De ellos va a hablar ahora, y primeramente de los \u201cobispos\u201d (v.1-7).
\nComienza diciendo que \u201csi alguno aspira al episcopado, desea una buena obra\u201d (\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03cd \u03ad\u03c1\u03b3\u03bf\u03c5 \u03b5\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u03af ) e introduce la afirmaci\u00f3n con la f\u00f3rmula verdadero es el dicho\u201d (\u03c4\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 \u00f3 A\u00f3yos), que ya explicamos al comentar 1:15. \u00bfQu\u00e9 intenta significar el Ap\u00f3stol bajo la expresi\u00f3n \u201cbuena obra\u201d y por qu\u00e9 ese empe\u00f1o en afirmar que la aspiraci\u00f3n al episcopado es \u201cbuena obra\u201d? Parece, en cuanto a lo primero, que \u201cbuena obra\u201d equivale a oficio noble y excelente, pues la misi\u00f3n del \u201cobispo\u201d es la de cooperar con Dios a la salud de las almas y difundir el reino de Cristo. No es ya tan claro el porqu\u00e9 de esa afirmaci\u00f3n aqu\u00ed. Probablemente ese cargo de \u201cobispo,\u201d en contraste con los dones brillantes de curaciones o de glosolalia (cf. 1Co 12:8-10; 1Co 14:1-5), era poco apetecido en Efeso, pues carec\u00eda de todo aliciente humano y s\u00f3lo representaba trabajo humilde y lleno de sinsabores. De ah\u00ed que Pablo trate de poner las cosas en su punto, haciendo hincapi\u00e9 en la excelencia del \u201cepiscopado.\u201d Sin embargo, debido precisamente a esa excelencia, el cargo de \u201cobispo\u201d exige un m\u00ednimo de condiciones, que el Ap\u00f3stol enumera en los v.2-7. En esta enumeraci\u00f3n, m\u00e1s que en las virtudes t\u00edpicamente cristianas, como fe, esperanza y caridad, que sin duda se presuponen, se insiste en virtudes humanas, de inmediata repercusi\u00f3n en el trato con los dem\u00e1s. La mayor\u00eda de los t\u00e9rminos son suficientemente claros y no hay por qu\u00e9 detenerse en explicarlos. Nos fijaremos \u00fanicamente en dos: \u201cmarido de una sola mujer\u201d (v.2) y \u201cno ne\u00f3fito\u201d (v.6). Quiere San Pablo que el elegido para \u201cobispo\u201d no est\u00e9 casado en segundas nupcias. La misma condici\u00f3n pone tambi\u00e9n para los \u201cdi\u00e1conos\u201d (cf. v.12) y para las \u201cviudas\u201d inscritas como tales en el registro de la Iglesia (cf. 5:9). Sin embargo, para los fieles en general no condena las segundas nupcias (cf. 5:14; 1Co 7:39). La raz\u00f3n de esa exigencia, aunque San Pablo nada dice al respecto, parece ser porque las segundas nupcias no eran bien vistas, incluso entre los paganos, siendo consideradas como una falta de fidelidad a la primera mujer y como una falta de dominio de s\u00ed mismo. M\u00e1s tarde, desde principios del siglo IV, la Iglesia latina ir\u00e1 m\u00e1s lejos y a sus ministros, sacerdotes y di\u00e1conos exigir\u00e1 el celibato completo, como m\u00e1s conveniente a la entrega total que tal ministerio requiere (cf. 1Co 7:32-33) 353*\u00b7En cuanto a la otra condici\u00f3n, es decir, \u201cno ne\u00f3fito,\u201d la raz\u00f3n es obvia; pues un \u201cne\u00f3fito\u201d o reci\u00e9n convertido a la fe no podr\u00e1 tener normalmente la ciencia y autoridad necesarias para regir la comunidad. Sin embargo, San Pablo indica otro motivo: el de que, al verse elevado tan r\u00e1pidamente, participe de la suerte de Lucifer, que cay\u00f3 por soberbia. Todav\u00eda vuelve a hablar del diablo y de sus ardides, al referirse a la \u201cbuena fama\u201d de que el obispo debe gozar ante los no cristianos (v.7; cf. 1Co 5:12; 1Te 4:12). Estas referencias al diablo son frecuentes en las Pastorales (cf. 1Ti 1:20; 1Ti 3:6-7; 1Ti 4:1; 2Ti 2:26) y tambi\u00e9n en las otras cartas paulinas (cf. Rom 16:20; 1Co 5:5; 1Co 7:5; 1Co 10:20-21; 2Co 2:11; 2Co 6:15; 2Co 11:14; 2Co 1:71 Efe 6:11; 1Te 2:9.18).
\nAs\u00ed explicado el pasaje, queda a\u00fan por resolver la cuesti\u00f3n central: \u00bfqu\u00e9 entiende San Pablo bajo el t\u00e9rmino \u201cobispo\u201d?
\nDe este punto ya tratamos ampliamente en la introducci\u00f3n a la carta. Como entonces dijimos, creemos que tambi\u00e9n aqu\u00ed, en las pastorales, lo mismo que en los anteriores escritos del Nuevo Testamento, el t\u00e9rmino \u201cobispo\u201d sigue siendo sin\u00f3nimo de \u201cpresb\u00edtero,\u201d sin que tenga todav\u00eda el sentido t\u00e9cnico que adquirir\u00e1 m\u00e1s tarde.<\/p>\n Los di\u00e1conos, 3:8-13.
\n8 Conviene que los di\u00e1conos sean asimismo honorables, exentos de doblez, no dados al vino ni a torpes ganancias; 9 que guarden el misterio de la fe en una conciencia pura, 10 Sean probados primero, y luego ejerzan su ministerio, si fueren irreprensibles. 11 Tambi\u00e9n las mujeres deben ser honorables, no chismosas, sobrias y en todo fieles.12 Los di\u00e1conos sean maridos de una sola mujer, que sepan gobernar a sus hijos y a su propia casa. 13 Pues los que desempe\u00f1aren bien su ministerio alcanzar\u00e1n honra y gran autoridad en la fe que tenemos en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n Despu\u00e9s de hablar de los \u201cobispos\u201d (v.1-7), San Pablo pasa a hablar de los \u201cdi\u00e1conos\u201d (v.8-13).
\nA ellos se refiri\u00f3 ya en Flp 1:1. Probablemente el origen de los \u201cdi\u00e1conos\u201d lo tenemos en la narraci\u00f3n de Hec 6:1-6, a cuyo comentario remitimos. Muchas de las condiciones que Pablo exige en ellos son las mismas que para los \u201cobispos.\u201d Notemos \u00fanicamente que en lugar del gen\u00e9rico \u201cno codicioso\u201d (\u03ac\u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03bd ), que pone para los \u201cobispos\u201d (v.3), aqu\u00ed (v.8) habla de \u201cno dado a torpes ganancias\u201d (\u03bc\u03b7 \u03b1\u03b9\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u03b5\u03af\u03c2 ), sin duda porque los \u201cdi\u00e1conos,\u201d encargados de la administraci\u00f3n de bienes materiales y de la distribuci\u00f3n de limosnas, estaban m\u00e1s expuestos a esa tentaci\u00f3n. El \u201cmisterio de la fe\u201d que deben guardar (v.9) no parece aludir a otra cosa que a la verdad evang\u00e9lica considerada como un cuerpo de doctrina (cf. 4:6; 6:10.20). Lo de \u201cprobados primero\u201d (v.10) no significa que haya de preceder un aut\u00e9ntico per\u00edodo de probaci\u00f3n, sino que es una recomendaci\u00f3n a que se observe bien antes su conducta, para ver si son dignos de tal cargo.
\nLa intrusi\u00f3n de las \u201cmujeres\u201d del v.11 resulta totalmente inesperada, dado que antes (v.8-10) y despu\u00e9s (v.12-13) se habla de \u201cdi\u00e1conos.\u201d Creen algunos que es una alusi\u00f3n a las esposas de los \u201cdi\u00e1conos,\u201d las cuales deb\u00edan cooperar, con su buen nombre y fidelidad, a la labor de sus maridos. Sin embargo, juzgamos m\u00e1s probable, como suponen otros (M. Sales, Ricciotti, Dornier), que se trata de \u201cdiaconisas,\u201d al estilo de Febe, mencionada en Rom 16:1, adscritas al servicio y asistencia material de las mujeres. Con ello, la ilaci\u00f3n del pensamiento resulta m\u00e1s l\u00f3gica: tambi\u00e9n los diaconos-mujeres. N\u00f3tese, en efecto, que el vocablo \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 lo mismo puede ser masculino (cf. Rom 13:4) que femenino (cf. Rom 16:1), de ah\u00ed que San Pablo designe a las diaconisas simplemente como \u201clas mujeres,\u201d suponiendo que a\u00fan pertenecen a la misma categor\u00eda (di\u00e1conos) de que viene hablando. Si se refiriese a las cualidades de las esposas de los \u201cdi\u00e1conos,\u201d \u00bfpor qu\u00e9 antes habr\u00eda omitido hablar de las cualidades de las de los \u201cobispos\u201d?
\nLa observaci\u00f3n final (v.13) parece estar destinada a dejar bien claro que, no obstante el car\u00e1cter subalterno de su cargo, los di\u00e1conos que cumplan bien sus funciones ocupan una posici\u00f3n honorable en el seno de la comunidad. En el fondo es lo mismo que hab\u00eda dicho respecto de los obispos (cf. 3:1). No parece, en contra de lo que sostienen algunos autores, que Pablo est\u00e9 apuntando a la posibilidad de promoci\u00f3n al presbiterado-episcopado, si cumplen bien sus funciones. Ser\u00eda un modo de animar la generosidad muy poco conforme con el proceder y entrega desinteresada de San Pablo. De otra parte, en la Iglesia primitiva el diaconado era considerado como grado propio y permanente, y no como simple paso o etapa hacia el presbiterado, como sucedi\u00f3 despu\u00e9s.<\/p>\n La Iglesia, columna y sost\u00e9n de la verdad, 3:14-16.
\n14 Esto te escribo con la esperanza de ir a verte pronto,15 para que, si tardo, sepas c\u00f3mo hay que comportarse en la casa de Dios, que es la Iglesia de Dios vivo, columna y sost\u00e9n de la verdad. 16 Y sin duda que es grande el misterio de la piedad: \u201cQue se ha manifestado en la carne, ha sido justificado por el Esp\u00edritu, ha sido mostrado a los \u00e1ngeles, predicado a las naciones, cre\u00eddo en el mundo, ensalzado en la gloria.\u201d<\/p>\n Estos vers\u00edculos, haciendo resaltar la grandeza de la Iglesia, constituyen una especie de colof\u00f3n a lo dicho sobre los ministros sagrados, cuya misi\u00f3n es la de estar al servicio de la misma.
\nEl Ap\u00f3stol dice expresamente a Timoteo que si le da las instrucciones que le viene dando es \u201cpara que sepas c\u00f3mo hay que comportarse en la casa de Dios, que es la Iglesia de Dios vivo, columna y sost\u00e9n de la verdad\u201d (v.14-15). Magn\u00edfica descripci\u00f3n de la Iglesia. Si habla de Dios \u201cvivo\u201d es, sin duda, para caracterizarlo como el verdadero Dios, en contraposici\u00f3n a los \u00eddolos (cf. 1Te 1:9; 2Co 6:16). La met\u00e1fora de la \u201ccasa\u201d puede tomarse en dos sentidos: en cuanto que la Iglesia es como un edificio espiritual formado por piedras vivas que son los fieles (cf. Efe 2:21; Efe 4:12; 1Pe 2:5), o en cuanto que los fieles, por su condici\u00f3n de hijos de Dios, constituyen como la familia o casa de Dios (cf. Gal 6:10; Efe 2:19; Heb 3:5-6). Es posible que en la mente de San Pablo, al escribir \u201ccasa de Dios,\u201d anduviesen aleteando juntos ambos significados. La expresi\u00f3n \u201ccolumna y sost\u00e9n de la verdad,\u201d para caracterizar la misi\u00f3n de la Iglesia, es otra, imagen tomada de la construcci\u00f3n. El sentido es claro: como el basamento sostiene las columnas y las columnas sostienen y muestran a vista de todos las estatuas de los h\u00e9roes, as\u00ed la verdad de Dios, contenida en el mensaje evang\u00e9lico, est\u00e1 sostenida y presentada al mundo por la Iglesia. Quien se aleja de la Iglesia no est\u00e1 en la verdad.
\nEn el v.16, San Pablo hace como un resumen de esa \u201cverdad\u201d de Dios confiada a la Iglesia para su custodia y difusi\u00f3n en el mundo, y que es tema constante en las Pastorales (cf. 2:4; 2Ti 2:15.18. 25; 2Ti 3:7; 2Ti 4:4; Tit 1:1.14). La llama \u201cmisterio de la piedad\u201d, expresi\u00f3n pr\u00e1cticamente equivalente a \u201cmisterio de la fe,\u201d de que se habl\u00f3 en el v.q. El t\u00e9rmino \u201cmisterio\u201d indica que se trata de una verdad por largo tiempo oculta en Dios y manifestada ahora (cf. Efe 3:9). En qu\u00e9 consista ese misterio \u201cde la piedad\u201d (\u03c4\u03ae\u03b2 \u03b5\u03c5\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1\u03c2 ) \u03bf del verdadero culto a Dios, lo dice el Ap\u00f3stol a continuaci\u00f3n, vali\u00e9ndose de una estrofa de un himno cristiano primitivo, que parece copia literalmente. La estrofa es un canto a Cristo y consta de seis miembros distribuidos en tres pares antit\u00e9ticos: carne-esp\u00edritu, \u00e1ngeles-naciones, mundo-gloria. Maravilloso resumen de la vida y obra de Cristo: toma carne humana (cf. Jua 1:14), mostrado como quien es mediante el testimonio del Esp\u00edritu (cf. Jua 1:32; Jua 16:8; Hec 10:38), contemplado por los \u00e1ngeles (cf. Luc 2:13; Mat 4:11; Mat 28:2; Efe 1:21), predicado a las naciones (cf. Hec 1:8), cre\u00eddo en el mundo (cf. Hec 5:14; Hec 15:3), ensalzado en la gloria (cf. Hec 1:9; Flp 2:9-11).
\nPodemos ver aqu\u00ed la formulaci\u00f3n primitiva del misterio del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero hombre. La primera ant\u00edtesis evoca el encuentro de dos mundos, el humano y el divino, en la persona de Cristo; la segunda presenta la proclamaci\u00f3n a dos mundos, el celeste y el terrestre, de ese misterio de Cristo; la tercera, al igual que en Flp 2:9-11, completa la evocaci\u00f3n del misterio de Cristo, recordando su exaltaci\u00f3n a la gloria. A buen seguro que Timoteo y sus fieles, meditando este himno, se sentir\u00edan santamente orgullosos de su condici\u00f3n de cristianos.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nPalabra fiel:<\/b> Vea la nota sobre<\/i> 1Ti 1:15<\/span>. anhela \u2026 desea.<\/b> Dos palabras diferentes en griego, la primera significa \u00abesforzarse en alcanzar\u00bb y describe una acci\u00f3n externa, no un motivo interno. La segunda significa \u00abuna pasi\u00f3n fuerte\u00bb y se refiere a un deseo interior. Juntas, ambas palabras describen muy bien el tipo de hombre que puede ejercer el ministerio, aquel que lo busca con dinamismo externo porque est\u00e1 motivado por un deseo fuerte en su interior. obispado.<\/b> La palabra significa \u00absupervisor\u00bb e identifica a los hombres que son responsables de conducir a la iglesia (cp. 1Ti 5:17<\/span>; 1Ts 5:12<\/span>; Heb 13:7<\/span>). En el NT las palabras \u00abobispo\u00bb, \u00abanciano\u00bb y \u00abpastor\u00bb se utilizan de forma intercambiable para describir a los mismos hombres con funciones similares (Hch 20:17<\/span>; Hch 20:28<\/span>; Tit 1:5-9<\/span>; 1Pe 5:1-2<\/span>). Los obispos (pastores, supervisores o ancianos) son responsables de liderar (1Ti 5:17<\/span>), predicar y ense\u00f1ar (1Ti 5:17<\/span>), ayudar a los d\u00e9biles espirituales (1Ts 5:12-14<\/span>), cuidar de la iglesia (1Pe 5:1-2<\/span>) y ordenar a otros l\u00edderes (1Ti 4:14<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t3:1 — Palabra fiel — V\u00e9ase 1:15, comentarios. Es fiel porque es apost\u00f3lica. Lo que el resto de este vers\u00edculo dice es fidedigno; es la pura verdad.
\n\t— Si alguno anhela — La misma palabra griega para decir \u00abanhela\u00bb aparece tambi\u00e9n en 6:10 (codiciando); Heb 11:16 (anhelaban). Significa hacer esfuerzo por alcanzar algo. Bien lo traduce la Ver. N.M., \u00abhaciendo esfuerzo por obtener\u00bb. Otras versiones dicen, \u00abaspira\u00bb (P.B., B.A., NVI., NTP, P79, BAD., B.J.. La ASV. dice, \u00abbusca\u00bb. Es palabra m\u00e1s fuerte que \u00abdesea\u00bb, pues indica ansia o af\u00e1n (como el que quiere enriquecerse se extiende mucho por conseguir el dinero, 6:9,10). Debe haber personas haciendo esfuerzo por ser obispos, pero muchas veces es al contrario: \u00a1el oficio de obispo tiene que buscar quien lo acepte!
\n\t— obispado — Notemos la traducci\u00f3n de otras versiones, para mejor comprensi\u00f3n del sentido del vocablo griego: \u00aboficio de obispo\u00bb (V.M., ASV.); \u00abpuesto de superintendente\u00bb (N.M.); \u00abcargo de obispo\u00bb (P.B., B.A., S.A.); \u00abcargo de episcopado\u00bb (B.J.); \u00abel episcopado\u00bb (N.C., una transliteraci\u00f3n).
\n\tLa misma palabra griega, episcopes, para decir \u00abobispado\u00bb, aparece en 1Pe 2:12. V\u00e9ase Notas Sobre 1 Pedro 2:12, comentarios. All\u00ed se traduce \u00abvisitaci\u00f3n\u00bb; o sea, el d\u00eda cuando Dios \u00abmirar\u00e1, u observar\u00e1\u00bb para luego tomar acci\u00f3n. Aparece tambi\u00e9n en Luc 19:44 (visitaci\u00f3n). La idea radical de la palabra es la de mirar, u observar (con el fin de tomar acci\u00f3n, como visitar para bendecir, o para castigar). En Hch 1:20 se traduce en nuestra versi\u00f3n, \u00aboficio\u00bb, pero en la revisi\u00f3n de 1977, \u00abcargo\u00bb. Otras versiones dicen, \u00abobispado\u00bb (L.A.; H.A.;); \u00abfunci\u00f3n\u00bb (P.B.); \u00absuperintendencia\u00bb (N.M.).
\n\tAnalizando la palabra griega, vemos que est\u00e1 compuesta de epi (sobre), skop (mirar), y es (la parte final de la palabra indica \u00abcargo\u00bb u \u00aboficio\u00bb). La Ver. N.C., pues, transliteraliza la palabra, diciendo, \u00abel episcopado\u00bb. La Ver. N.M. la traduce literalmente, diciendo, \u00abpuesto de superintendente\u00bb.
\n\tLa palabra griega para indicar a la persona que ocupa este puesto, cargo, u oficio, se traduce com\u00fanmente, \u00abobispo\u00bb (Hch 20:28; Flp 1:1; Tit 1:7; 1Pe 2:25). V\u00e9anse Notas Sobre Tito 1:7, comentarios, y Notas Sobre 1 Pedro 2:25, comentarios. Del griego se deriva nuestra palabra \u00abepiscopal\u00bb (sobre, ver), y del lat\u00edn viene la palabra \u00absupervisor\u00bb (sobre, ver), o \u00absuperintendente\u00bb (sobre, atender). V\u00e9ase el vers\u00edculo siguiente, comentarios.
\n\t— buena obra desea — Es buena porque es de Dios. Involucra el cuidado de almas (Heb 13:17; 1Pe 5:2).
\n\tEl \u00abobispado\u00bb, pues, es m\u00e1s bien obra que oficio (en el sentido de puesto de mando). Siempre ha habido quienes desean mandar, dirigir, o dar \u00f3rdenes, pero no se ocupan en hacer la obra. Con toda obra viene alguna responsabilidad. El obispo responsable y fiel en su obra recibir\u00e1 su corona (1Pe 5:4).
\n\tPara ser obispo, la persona tiene que desear la obra representada en el t\u00e9rmino. Debemos inculcar en nuestros hijos dicho deseo. Es una obra noble y deseable, pues tiene que ver con la direcci\u00f3n de almas. En el mundo moderno, el h\u00e9roe del joven es alg\u00fan gran atleta, no el presidente del pa\u00eds, ni mucho menos un obispo en alguna iglesia local. Es culpa de los padres que sus hijos no tengan siempre delante de ellos la meta de ser alg\u00fan d\u00eda obispos en una iglesia local.
\n\tLas denominaciones ignoran por completo la organizaci\u00f3n de la iglesia local. Tienen sus propios sistemas humanos. Y algunos de mis hermanos en Cristo toman la libertad (de all\u00ed, hermanos \u00abliberales\u00bb) de irse m\u00e1s all\u00e1 del plan b\u00edblico para la organizaci\u00f3n de la iglesia local, haciendo de los ancianos de la iglesia llamada \u00abpatrocinadora\u00bb un grupo de directores de una obra a nivel de hermandad. Hay llamados \u00abmisioneros\u00bb que reclaman estar bajo la supervisi\u00f3n de los ancianos de la iglesia patrocinadora, aunque son miembros en otros pa\u00edses. Si es as\u00ed, dichos ancianos supervisan a miembros no de su congregaci\u00f3n. Esto no es nada b\u00edblico.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLOS DIRIGENTES DE LA IGLESIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Timoteo 3:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHay un dicho que todos debemos creer: Si uno aspira al cargo de supervisor de la iglesia, es un trabajo digno el que se ha propuesto. El supervisor debe ser un hombre que no est\u00e9 sujeto a cr\u00edticas. Debe haber estado casado solamente una vez; debe ser sobrio, prudente, de buenos modales, hospitalario y con capacidad para la ense\u00f1anza. No debe ser excesivamente aficionado al vino, ni ser la clase de persona que se enfrenta con otros, sino debe ser amable y pac\u00edfico y libre del amor al dinero. Debe tener su casa en orden, manteniendo a sus hijos bajo control con completa dignidad. (Si uno no sabe dirigir su propia casa, \u00bfc\u00f3mo va a estar a cargo de la congregaci\u00f3n de Dios?) No debe ser un converso reciente, no sea que se enorgullezca con un sentimiento de su propia importancia, y caiga as\u00ed en la misma condenaci\u00f3n que el diablo. Debe haberse ganado el respeto de los de fuera de la Iglesia, para que no caiga en cr\u00edticas y en lazo del diablo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\u00c9ste es un pasaje muy importante desde el punto de vista del gobierno eclesi\u00e1stico. Trata del hombre al que la versi\u00f3n Reina-Valera y muchas otras traducciones llaman el obispo, y <\/em>que hemos traducido por supervisor.<\/em><\/p>\nEn el Nuevo Testamento hay dos palabras que describen a los dirigentes principales de la Iglesia, es decir, los encargados que se hab\u00edan de encontrar en todas las congregaciones y de cuya conducta y administraci\u00f3n depend\u00eda su buena marcha.
(i) Estaba el hombre que se llamaba el anciano (presbyteros). <\/em>El cargo de anciano es el m\u00e1s antiguo de todos los de la Iglesia. Los jud\u00edos ten\u00edan sus ancianos, y remontaban su origen a la situaci\u00f3n en que Mois\u00e9s, en el tiempo de la peregrinaci\u00f3n por el desierto, nombr\u00f3 a 70 hombres para que le ayudaran en la tarea de controlar y cuidarse del pueblo (<\/em>Nm 11:16<\/span> ).<\/em>Todas las sinagogas ten\u00edan sus ancianos, que eran los verdaderos dirigentes de la comunidad jud\u00eda. Presid\u00edan el culto de la sinagoga; administraban reprensi\u00f3n y disciplina cuando era necesario; zanjaban los pleitos que en otros pa\u00edses se habr\u00edan llevado a los tribunales.<\/p>\nEntre los jud\u00edos los ancianos eran hombres respetables que ejerc\u00edan una supervisi\u00f3n paternal sobre los asuntos espirituales y materiales de cualquier comunidad jud\u00eda. Pero los jud\u00edos no eran los \u00fanicos que ten\u00edan el cargo de anciano. El cuerpo rector de los espartanos se llamaba la guerus\u00eda, <\/em>que quiere decir la junta de los ancianos. <\/em>El Parlamento de Roma se llamaba el Senado, <\/em>que viene de s\u00e9nex, <\/em>que quiere decir un anciano. <\/em>En Inglaterra los hombres que se cuidaban de los asuntos de la comunidad se llamaban aldermen, <\/em>que quiere decir ancianos. <\/em>En los tiempos del Nuevo Testamento todas las aldeas de Egipto ten\u00edan sus ancianos que se cuidaban de los asuntos de la comunidad. Los ancianos ten\u00edan una larga historia, y ten\u00edan un lugar importante en la vida de casi todas las comunidades.<\/p>\n(ii) Pero algunas veces el Nuevo Testamento usa otra palabra, ep\u00edskopos, <\/em>que se suele traducir por la palabra que ha dado en espa\u00f1ol, obispo, <\/em>y que quiere decir literalmente supervisor o superintendente. <\/em>Esta palabra tambi\u00e9n tiene una historia larga y honrosa. La Septuaginta, la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento, la usaba para describir a los capataces, <\/em>que estaban a cargo de las obras p\u00fablicas y los proyectos de edificaci\u00f3n (2Ch 34:17<\/span> ). Los griegos la usaban para describir a los hombres nombrados para ir de la ciudad madre a regular los asuntos de una colonia reci\u00e9n fundada en alg\u00fan lugar lejano. La usaban para describir lo que nosotros llamar\u00edamos comisionados, nombrados para poner en orden los asuntos de una ciudad. Los Romanos la usaban para describir a los magistrados nombrados para supervisar la venta de los alimentos dentro de la ciudad de Roma. Se usa de los delegados especiales nombrados por un rey para ver que las. leyes que hab\u00eda establecido se cumpl\u00edan. Ep\u00edskopos <\/em>siempre implica dos cosas: Primera, la supervisi\u00f3n <\/em>de alg\u00fan \u00e1rea o esfera de trabajo, y segunda, la responsabilidad <\/em>o alg\u00fan poder ante autoridad superior.<\/p>\nLa cuesti\u00f3n es: \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hab\u00eda en la Iglesia Primitiva entre el anciano, presbyteros, <\/em>y el supervisor, ep\u00edskopos.<\/em><\/p>\nLa investigaci\u00f3n moderna mantiene pr\u00e1cticamente un\u00e1nimemente que en la Iglesia Original el presbyteros <\/em>y el ep\u00edskopos <\/em>eran lo mismo. La base para esa identificaci\u00f3n es: (a) <\/em>Los ancianos se nombraban en todas las iglesias. Despu\u00e9s del primer viaje misionero Pablo y Bernab\u00e9 eligieron ancianos en todas las iglesias que hab\u00edan fundado (<\/em>Hch 14:23<\/span> ). A <\/em>Tito se le instruye que nombre y ordene ancianos en todas las ciudades de Creta (<\/em>Tit 1:5<\/span> ). (b) <\/em>Las cualificaciones de un presbyteros y las <\/em>de un ep\u00edskopos <\/em>son id\u00e9nticas en todos los sentidos (1 Timoteo 3:2-7<\/span> ; Tit 1:6-9<\/span> ). (c) Al principio de Filipenses, <\/em>Pablo dirige sus saludos a los obispos y los di\u00e1conos (<\/em>Fil 1:1<\/span> ). <\/em>Es totalmente imposible que Pablo no mandara saludos a todos los ancianos <\/em>que, como ya hemos visto, hab\u00eda en todas las iglesias; y por tanto los obispos y los ancianos <\/em>deben ser la misma clase de personas en la iglesia. (d) <\/em>Cuando Pablo estaba haciendo su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n, mand\u00f3 llamar a los ancianos <\/em>de \u00c9feso para que se reunieran con \u00e9l en Mileto (<\/em>Hch 10:17<\/span> ), <\/em>y en el curso de su conversaci\u00f3n con ellos les dice que Dios los ha hecho episkopoi <\/em>para alimentar la Iglesia de Dios (<\/em>Hch 20:28<\/span> ). <\/em>Es decir: Se dirige precisamente al mismo cuerpo de hombres, primero como ancianos, y luego <\/em>como obispos o supervisores. <\/em>Cuando Pedro est\u00e1 escribiendo a los suyos, les habla como un anciano <\/em>a ancianos (<\/em>1Pe 5:1<\/span> ), <\/em>y entonces pasa a decir que su funci\u00f3n es supervisar <\/em>el reba\u00f1o de Dios (1Pe 5:2<\/span> ), y la palabra que usa para supervisar, <\/em>es el verbo episkopein, <\/em>del que deriva ep\u00edskopos. <\/em>Toda la evidencia del Nuevo Testamento contribuye a demostrar que el presbyteros <\/em>y el ep\u00edskopos, <\/em>el anciano y el obispo o supervisor, eran lo mismo y los mismos.<\/p>\nSurgen dos preguntas. La primera, si eran lo mismo, \u00bfpor qu\u00e9 se usaban dos nombres para designarlos? La respuesta es .que presbyteros <\/em>describ\u00eda a aquellos dirigentes de la Iglesia tal como eran personalmente. Eran los hombres m\u00e1s ancianos, miembros respetados en la comunidad. Ep\u00edskopos, <\/em>por otra parte, describ\u00eda su funci\u00f3n, <\/em>que era supervisar la vida y el trabajo de la iglesia. Una palabra describ\u00eda al hombre; la otra describ\u00eda su tarea.<\/p>\nLa segunda pregunta es: Si el anciano y el obispo eran lo mismo en un principio, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a ser el obispo lo que lleg\u00f3 a ser? La respuesta es sencilla. Era inevitable que el cuerpo de los ancianos requiriera y adquiriera un moderador. Era esencial que alguien asumiera la direcci\u00f3n, y eso fue lo que sucedi\u00f3. Cuanto m\u00e1s organizada lleg\u00f3 a estar la Iglesia tanto m\u00e1s era normal que surgiera tal figura. Y el anciano que sobresal\u00eda como dirigente lleg\u00f3 a ser conocido como el ep\u00edskopos, <\/em>el |