bajo el yugo de esclavitud.<\/i><\/b> Deu 28:48<\/span>; Isa 47:6<\/span>; Isa 58:6<\/span>; Mat 11:9<\/span>, Mat 11:30<\/span>; Hch 15:10<\/span>; 1Co 7:21<\/span>, 1Co 7:22<\/span>; G\u00e1l 5:1<\/span>. <\/p>\n \ntengan a sus amos.<\/i><\/b> G\u00e9n 16:9<\/span>; G\u00e9n 24:2<\/span>, G\u00e9n 24:12<\/span>, G\u00e9n 24:27<\/span>, G\u00e9n 24:35<\/span>; 2Re 5:2<\/span>, 2Re 5:3<\/span>, 2Re 5:13<\/span>; Mal 1:6<\/span>; Hch 10:7<\/span>, Hch 10:22<\/span>; Efe 6:5-8<\/span>; Col 3:22-25<\/span>; Tit 2:9<\/span>; 1Pe 2:17-20<\/span>.<\/p>\n no sea blasfemado el nombre del Se\u00f1or.<\/i><\/b> 1Ti 5:14<\/span>; G\u00e9n 13:7<\/span>, G\u00e9n 13:8<\/span>; 2Sa 12:14<\/span>; Neh 9:5<\/span>; Isa 52:5<\/span>; Eze 36:20<\/span>, Eze 36:23<\/span>; Luc 17:1<\/span>; Rom 2:24<\/span>; 1Co 10:32<\/span>; Tit 2:5<\/span>, Tit 2:8<\/span>, Tit 2:10<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 3:16<\/span>. <\/p>\n El deber de los siervos,<\/i><\/b> 1Ti 6:1<\/span>, 1Ti 6:2<\/span>.<\/p>\n \nNo tener comuni\u00f3n con maestros novedosos,<\/i><\/b> 1Ti 6:3-5<\/span>.<\/p>\n \nLa piedad es gran ganancia,<\/i><\/b> 1Ti 6:6-9<\/span>;<\/p>\n \ny el amor al dinero la raiz de todos los males,<\/i><\/b> 1Ti 6:10<\/span>.<\/p>\n \nDe lo que Timoteo debe huir y lo que debe seguir,<\/i><\/b> 1Ti 6:11-16<\/span>.<\/p>\n \nComo amonestar al rico,<\/i><\/b> 1Ti 6:17-19<\/span>.<\/p>\n Mantener la pureza de la verdadera doctrina y evitar las pl\u00e1ticas profanas,<\/i><\/b> 1Ti 6:20<\/span>, 1Ti 6:21<\/span>.<\/p>\n Todos los que est\u00e1n bajo el yugo de esclavitud<\/span>\u00a0se refiere a los creyentes que son esclavos. Los esclavos creyentes deben tener a sus amos por dignos de\u00a0<\/span>todo honor<\/span>\u00a0o respeto. La vida y las acciones de un esclavo cristiano deb\u00edan representar la fe cristiana y a Cristo mismo. De la misma manera nosotros debemos observar como actuamos. Esto es extremadamente importante, porque nuestras acciones testifican acerca de la realidad del poder de Cristo en nuestra vida.<\/span><\/p>\n <\/p>\n BAJO EL YUGO DE ESCLAVITUD<\/b>. V\u00e9ase Col 3:22<\/span>, nota.<\/p>\n Los siervos, 6:1-2. Este tema de los siervos lo ha tocado ya San Pablo en varias ocasiones (cf. 1Co 7:21-23; Efe 6:5-9; Col 3:22-4:1). Aqu\u00ed insiste en la idea de que los siervos deben cumplir fielmente sus deberes para con los amos, sean \u00e9stos paganos (v.1) o cristianos (v.2). Nueva puesta en guardia contra los falsos doctores, 6:3-19. Vuelve San Pablo a tocar el tema de los falsos doctores, de que ya anteriormente (cf. 1:3-4; 41-3)\u00b7Hace hincapi\u00e9 en que est\u00e1n labrando su propia ruina con ociosas disputas y especulaciones, c\u00ede que surgen gran cantidad de males, convirtiendo la religi\u00f3n en materia de lucro (v.3-5; cf. 1Te 2:5; Tit 1:11). Ep\u00edlogo: \u201c\u00a1Guarda el dep\u00f3sito!\u201d 6:20-21. La gracia sea con vosotros. 339 Cf. Hist. eccl 3:4. – 340 L. Gerfaux, art. gnose: Dict. Bibl.-SuppL, col. 659-701. – 341 Cf. J. Dani\u00e9lou, La communaut\u00e9 de Qumran et l’organization de l’\u00e9glise ancienne: La Bible et l’Orient (Par\u00eds 1955) p.noss; J. colson, Les fonctions eccl\u00e9siales aux deux pre-miers siecles (Par\u00eds 1956); P. benoit, Les origines de l’\u00e9piscopat dans le N.T.: Ex\u00e9gese et th\u00e9ologie, II, (Par\u00eds 1961) p.23? 46; J. Dauvil Ier, Les temps apostoliques. i.er si\u00e9cle: Hist. du Droit et des Institutions de l’\u00e9glise en Occident, II (Par\u00eds 1970); A. Lemaire, Les minis-t\u00e9res aux or\u00ed gines de l’\u00e9glise (Par\u00eds 1971); A. Descamps, Aux origines du minist\u00e9re. La pen-s\u00e9e de Jes\u00fas: Rev. theol. de Louv. 2 (1971) 3-45 y (1972) 121-159. – 342 Sobre el uso de estos t\u00edtulos: ap\u00f3stoles-profetas-doctores-evangelistas, cf. L. Turrado, Carisma y ministerio en San Pablo: Salmant. 19 (1972) 336-340. Es de notar que en las Pastorales no aparecen estos t\u00edtulos, sino de modo muy indirecto (cf. 1Ti 1:3; 1Ti 2:7; 2 Tim 11; 1Ti 4:5); quiz\u00e1s se deba a que esas categor\u00edas ministeriales comenzaban ya a desaparecer. Adem\u00e1s, tengamos en cuenta que en gran parte esas funciones son las asignadas a Tito y Timoteo, posiblemente incluidas terminol\u00f3gicamente en alguna o varias de dichas categor\u00edas. – 343 Cf. Ign. Ant., Eph. 6:1; Magn. 2; 6:1; Trall 1:1; Philard. 4. – 344 Cf. A. Javierre, Orientaci\u00f3n en la doctrina clasica sobre la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica: Concil. (1968), II, p.18-30. – 345 Gf. Vatic. II, Const. Lumen gentium, n.\u00b0 20. – 346 Creemos muy acertado lo que escribe S. Dix: \u201cEs evidente que el episcopado, tal como es conocido en el siglo n, es un ministerio de origen complejo, cuyas funciones derivan de m\u00e1s de una fuente del primer siglo, y el apostolado es una de ellas. Tito en Creta y Timoteo en Asia Menor, ll\u00e1mense ap\u00f3stoles \u03c1 no, realizan ciertas funciones espec\u00edficamente apost\u00f3licas. Su autoridad cuasi-mon\u00e1rquica, lo mismo que el territorio delimitado en el cual ellos la ejercen, anuncian ya al obispo del siglo u\u201d (G. Dix, Le minist\u00e9re dans l’Eglise ancienne [Par\u00eds 1955] p.20 y 73). – 347 Si Pablo habla de \u201creyes\u201d en plural, ello no significa que suponga reinando entonces en Roma varios emperadores asociados; pues, m\u00e1s que de personas concretas, habla de categor\u00edas. Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino \u201creyes\u201d puede tambi\u00e9n designar otros personajes fuera del emperador; v.gr., todos aquellos monarcas que, estando sujetos al emperador, ejerc\u00edan un poder real en las provincias. – 348.Cf. J. Murphy O’connor, La \u201cverit\u00e9\u201d chez S. Paul et Qumran: Rev. Bibl. 72 (1965) 29-76. – 349 La frase paulina \u201cDios quiere que todos los hombres se salven\u201d (v.4) es el texto, como con raz\u00f3n se ha escrito, m\u00e1s claramente anticalvinista de todo el Nuevo Testamento. A nadie absolutamente se excluye, sin que haya lugar para esa predestinaci\u00f3n al infierno, anteriormente a la previsi\u00f3n de los dem\u00e9ritos, de que hablaba Calvino. – 350 El t\u00e9rmino que hemos traducido por \u201crescate\u201d es en griego \u03ac\u03bd\u03c4\u03af\u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd , y s\u00f3lo se encuentra en este pasaje del Nuevo Testamento. La idea es pr\u00e1cticamente la misma que la de \u201credenci\u00f3n\u201d (\u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03c4\u03cd\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03b2 ), y ya la explicamos ampliamente al comentar Rom 3:24. – 351 Cf. Tertul., De orat. 14 y 17. – 352 Comentando este pasaje, dice San Juan Cris\u00f3stomo: \u201cElla (la mujer) ense\u00f1\u00f3 una vez al hombre, y todo se perdi\u00f3. Por esto Dios la sujet\u00f3, porque hab\u00eda usado mal de su autoridad, o por mejor decir, de su igualdad\u201d (Hom. 9:1: PG 62:542). – 353 El texto griego no tiene \u201cpermaneciere,\u201d en singular (v. 15), sino \u201cpermanecieren\u201d (\u03bc\u03b5\u03af -\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd ), por lo que algunos autores ponen como sujeto a los \u201chijos,\u201d de cuya conducta depender\u00eda la salvaci\u00f3n de la madre. Sin embargo, no parece probable esa interpretaci\u00f3n, condicionando la salvaci\u00f3n de la madre a la perseverancia de los hijos. Lo m\u00e1s sencillo es considerar como colectivo el nombre \u201cmujer,\u201d con lo que no ofrece ya dificultad alguna el verbo en plural, – 353* Hay autores, como C. Lattey y S. Lyonnet, que interpretan de modo distinto la frase marido de una sola mujer. Pablo no estar\u00eda refiri\u00e9ndose a las segundas nupcias, sino m\u00e1s bien a que el \u201cobispo,\u201d y lo mismo los \u201cdi\u00e1conos,\u201d deben vivir castamente en el matrimonio, evitando todo lo que pueda manchar la vida conyugal. De hecho, las otras cualidades exigidas por Pablo al \u201cobispo\u201d no sobrepasan el nivel medio de la moral com\u00fan, \u00bfa qu\u00e9 vendr\u00eda, pues, esa condici\u00f3n que no exige al resto de los fieles? La interpretaci\u00f3n tradicional, m\u00e1s que tener en cuenta las condiciones de vida de las comunidades cristianas del siglo i, estar\u00eda influenciada por la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica posterior. As\u00ed piensa Lyonnet (cf. S. lyonnet, Uniux uxoris vir: Verb. Dom. 45, 1967, p.3-10). Sin embargo, sigo creyendo m\u00e1s fundada la interpretaci\u00f3n tradicional. Si a lo que en realidad apuntaba Pablo era a la infidelidad conyugal o al divorcio \u00bfpor qu\u00e9 no emplea pa labras m\u00e1s claras, como vemos que hace en otras ocasiones al tocar estos temas? Y en cuanto a la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, \u00bfno ser\u00e1 m\u00e1s bien al rev\u00e9s, es decir, que la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica est\u00e1 influenciada por los textos y pensamiento de Pablo? – 354 Seguimos aqu\u00ed la interpretaci\u00f3n m\u00e1s generalizada entre los exegetas. Hay algunos autores, capitaneados por el P. Galtier, que interpretan esa \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d del v.22, no con referencia a la ordenaci\u00f3n de presb\u00edteros, sino con referencia a la reconciliaci\u00f3n de pecadores arrepentidos. A estos pecadores en general, no ya precisamente a los presb\u00edteros’, aludir\u00eda San Pablo a partir ya del v.20. Creemos, sin embargo, que est\u00e1 m\u00e1s en conformidad con todo el contexto la interpretaci\u00f3n tradicional, pedida tambi\u00e9n por el paralelismo con 3:10 y 5:9. Adem\u00e1s, en el resto de las pastorales, el rito de la \u201cimposici\u00f3n de manos,\u201d que ciertamente puede tener otros sentidos (cf. Mat 19:15; Hec 8:17; Hec 13:3), va siempre ligado al sacramento del orden (cf. 1Ti 4:14; 2Ti 1:6). – 355 Cf. Hipocr., Vet. medie. 13. – 356 Cf. S. Cipriani, La dottrina del \u201cdeposifum\u201d nelle lettere pastorali: Stud. Paulin. Congr. Intern. (Roma 1963) p. 127-142.<\/p>\n -2 Es posible que los creyentes en \u00c9feso tuvieran dificultades para mantener una \u00e9tica b\u00edblica de trabajo en el mundo de la esclavitud, as\u00ed que estos vers\u00edculos constituyen la instrucci\u00f3n de Pablo sobre el asunto. En esencia, los esclavos del primer siglo se asemejaban a los sirvientes dom\u00e9sticos del per\u00edodo colonial en Norteam\u00e9rica. En muchos casos, los esclavos gozaban mejores condiciones de vida que los obreros libres porque sus amos les suministraban casi todo su vestuario, alimentaci\u00f3n y vivienda. El sistema de esclavitud sirvi\u00f3 como la estructura econ\u00f3mica b\u00e1sica del mundo romano, y la relaci\u00f3n entre amos y esclavos podr\u00eda compararse con la relaci\u00f3n entre jefes y empleados en el siglo veinte. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los esclavos, vea la Introducci\u00f3n a Filem\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n los que \u2026 esclavitud.<\/b> Los \u00absiervos\u00bb o \u00abesclavos\u00bb son personas que est\u00e1n en sumisi\u00f3n a otro. El t\u00e9rmino no tiene una connotaci\u00f3n negativa y con frecuencia es positivo al usarse en conexi\u00f3n con el Se\u00f1or en su servicio al Padre (Flp 2:7<\/span>), los creyentes en su servicio a Dios (1Pe 2:16<\/span>), al Se\u00f1or (Rom 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:10<\/span>; 2Ti 2:24<\/span>; Stg 1:1<\/span>), a los no cristianos (1Co 9:19<\/span>) y a otros creyentes (G\u00e1l 5:13<\/span>). bajo el yugo.<\/b> Una expresi\u00f3n coloquial que describe el servicio sumiso bajo la autoridad de otro y no siempre una relaci\u00f3n de maltrato (cp. Mat 11:28-30<\/span>). amos.<\/b> La palabra griega que se traduce \u00abamo\u00bb es la misma que da origen al t\u00e9rmino \u00abd\u00e9spota\u00bb, pero en el original no tiene una connotaci\u00f3n negativa. M\u00e1s bien se refiere a alguien que tiene autoridad absoluta y sin restricciones. todo honor.<\/b> Esto equivale en el presente a una labor diligente y fiel para beneficio del empleador. Vea las notas sobre<\/i> Efe 6:5-9<\/span>;<\/i> Col 3:22-25<\/span>. la doctrina.<\/b> La revelaci\u00f3n de Dios resumida en el evangelio. La manera como los creyentes act\u00faan mientras est\u00e1n bajo la autoridad de otro afecta la manera como otras personas ven el mensaje de salvaci\u00f3n que los cristianos proclaman (vea las notas sobre<\/i> Tit 2:5-14<\/span>). Si despliega una actitud adecuada de sumisi\u00f3n y respeto, y si realiza un trabajo de calidad, cada creyente contribuye a la credibilidad del evangelio (Mat 5:48<\/span>).<\/p>\n \t6:1 — El evangelio es para todo hombre. 6:1,2 se dirige a los esclavos que hab\u00edan obedecido al evangelio. Aunque el evangelio no regula las instituciones sociales, s\u00ed regula la conducta de las personas halladas en ellas. C\u00d3MO SER ESCLAVO Y CRISTIANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Timoteo 6:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Que todos los que se encuentran sometidos al yugo de la esclavitud consideren a sus amos dignos de todo respeto para que nadie tenga ocasi\u00f3n de hablar mal del nombre de Dios y de la ense\u00f1anza cristiana. Si tienen amos que son creyentes, que no traten de aprovecharse de ellos porque son hermanos, sino m\u00e1s bien que les presten mejor servicio, porque los que tienen derecho a ese servicio son creyentes y amados.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Por debajo de la superficie de este pasaje hay ciertos principios cristianos supremamente importantes para la vida y el trabajo diarios. Para la Iglesia el haber animado a los esclavos a rebelarse contra sus amos habr\u00eda sido fatal. Habr\u00eda provocado sencillamente una guerra civil, un asesinato en masa, y su propio descr\u00e9dito. Lo que sucedi\u00f3 fue que en el transcurso de los siglos el Cristianismo penetr\u00f3 de tal manera en la civilizaci\u00f3n que al final los esclavos fueron libertados voluntariamente y no por la fuerza. Aqu\u00ed tenemos una lecci\u00f3n tremenda. Es la prueba de que ni los hombres ni el mundo ni la sociedad se pueden reformar por la fuerza ni por decreto. La reforma debe venir por medio de una lenta penetraci\u00f3n del esp\u00edritu de Cristo en la situaci\u00f3n humana. Las cosas tienen que suceder en el tiempo de Dios, no en el nuestro. A fin de cuentas el camino lento es el \u00fanico seguro, y el camino de la violencia siempre se derrota a s\u00ed mismo.<\/p>\n (ii) Aqu\u00ed encontramos la verdad adicional de que \u00abla igualdad espiritual no borra las diferencias civiles.\u00bb Es un peligro constante el que una persona pueda mirar inconscientemente su cristianismo como una disculpa para la flojera y la ineficacia. Porque \u00e9l y su jefe son ambos cristianos, puede esperar que le trate con una consideraci\u00f3n especial. Pero el hecho de que tanto el jefe como el hombre sean cristianos no exime al empleado de cumplir con su trabajo diario y ganarse su salario. El cristiano no est\u00e1 menos obligado a someterse a la disciplina de la vida y a ganarse el sueldo que cualquier otro ciudadano.<\/p>\n<\/p>\n (iii) \u00bfCu\u00e1l es entonces el deber del esclavo cristiano seg\u00fan las Pastorales? Es el ser un buen esclavo. Si no lo es, si es perezoso y descuidado, si es desobediente y insolente, sencillamente provee al mundo de municiones para criticar la Iglesia. El obrero cristiano debe recomendar su Cristianismo siendo mejor obrero que los otros. En particular, su trabajo tiene que ser hecho en un esp\u00edritu nuevo. Ya no pensar\u00e1 en s\u00ed mismo como obligado a trabajar contra su voluntad; considerar\u00e1 que est\u00e1 prest\u00e1ndole un servicio a su jefe, a Dios y a sus semejantes. Su objetivo ser\u00e1, no a hacer lo menos que le obliguen a uno, sino lo m\u00e1s que se pueda, voluntariamente.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 6<\/p>\n 5. Los ESCLAVOS (6\/01-02). <\/p>\n Pablo concluye sus instrucciones sobre la recta gesti\u00f3n de los cargos con breves palabras sobre los esclavos. Junto a las viudas (5,3-16), ellos son los m\u00e1s pobres de la comunidad cristiana, y es significativo el hecho de que el Ap\u00f3stol d\u00e9 instrucciones concretas sobre ellos a su representante. Sabemos por los escritos del Nuevo Testamento que la solicitud por los esclavos, muy numerosos entonces, ten\u00eda un importante lugar en las primeras comunidades cristianas78. <\/p>\n …………… <\/p>\n 78.Cf. Efe 6:5-8; Col 3:22-25; 1Pe 2:18-25; 1Co 7:21 s; Tit 2:9 s. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1 Los que est\u00e1n sometidos al yugo de la esclavitud deben considerar a sus amos dignos de todo respeto, para que no se desacrediten el nombre de Dios y nuestra doctrina. <\/p>\n El Ap\u00f3stol est\u00e1 al corriente de la triste suerte de los esclavos y llama a su existencia \u00abestar sometido al yugo\u00bb. Igual que un animal de carga est\u00e1 bajo el yugo y debe arrastrar a la fuerza su pesada carga, estos hombres est\u00e1n oprimidos por su esclavitud y arrastran, como esclavos, la pesada carga de su vida. Est\u00e1n privados del poder de decidir libremente y sometidos siempre a la voluntad de su se\u00f1or. De ah\u00ed deriva para el esclavo cristiano una tarea especialmente dif\u00edcil. Si el se\u00f1or es un pagano, el esclavo cristiano, a pesar de ser liberto en Cristo (1Co 7:22), a pesar de ser plenamente consciente de su alta dignidad como cristiano, no puede rebelarse contra su se\u00f1or. No puede rehusarle el respeto. Pablo ve el gran peligro que amenaza al cristianismo naciente si no se hace as\u00ed. El pagano hablar\u00eda despectivamente de Dios y de la doctrina cristiana, har\u00eda a la fe cristiana responsable de la rebeld\u00eda del esclavo e injuriar\u00eda a esta fe. El pagano juzga la fe cristiana por la vida de los cristianos. El cristiano esclavo debe dar testimonio de la buena nueva del cristianismo con su conducta respetuosa, con su fidelidad y con el cumplimiento concienzudo de su deber. Una vida cristiana aut\u00e9ntica, que brota de una fe sincera y aut\u00e9ntica y que sirve a los dem\u00e1s hombres cumpliendo fielmente sus obligaciones, es siempre la mejor defensa del cristianismo. <\/p>\n 2 Los que tengan amos creyentes, no deben tenerlos en menos porque son sus hermanos; todo lo contrario, ejerzan su esclavitud precisamente porque los que se benefician de sus servicios son creyentes y hermanos queridos. As\u00ed deben ser tus ense\u00f1anzas y exhortaciones. <\/p>\n Pablo considera a\u00fan otro caso: que el se\u00f1or del esclavo cristiano sea un cristiano. Entonces, el hecho de que el esclavo y el se\u00f1or ocupen la misma posici\u00f3n ante Dios no debe ser motivo para que el esclavo tenga en menos a su se\u00f1or. No puede confundir la igualdad religiosa con la social, pues aunque ante Dios \u00e9l y su se\u00f1or cristiano est\u00e9n a la misma altura, no asciende por eso s\u00f3lo en el escalaf\u00f3n social. Mas bien, debe poner doble celo en su servicio, porque ambos son hermanos en Cristo, porque el amor de Dios les abarca a ambos, esclavo y se\u00f1or, de igual forma. Es claro que tambi\u00e9n el se\u00f1or cristiano tiene obligaciones especiales frente a su esclavo cristiano: mostrarle el amor fraterno y tratarle bien. En pleno acuerdo con otros pasajes del Nuevo Testamento, Pablo no anula la relaci\u00f3n jur\u00eddica entonces existente entre se\u00f1or y esclavo79; no intenta ninguna reforma social. Pero prepara desde dentro, con la predicaci\u00f3n de la fe cristiana y del amor aut\u00e9ntico, una reforma del orden social que conducir\u00e1, finalmente, a la liberaci\u00f3n de los esclavos. Donde reinan la fe cristiana y el aut\u00e9ntico amor cristiano est\u00e1 asegurada la libertad de los individuos, el hombre est\u00e1 realmente libre de la esclavitud. <\/p>\n …………… <\/p>\n 79.Cf. Col 3:22-25; Efe 6:5-8; 1Pe 2:18-25; Tit 2:9 s; Flm. <\/p>\n ………. <\/p>\n Parte quinta <\/p>\n VUELVE A TRATAR DE LOS FALSOS MAESTROS 6,3-19 <\/p>\n Pablo, al final de su carta, advierte por tercera vez del extrav\u00edo de los falsos maestros (6,3-10). Insta a Timoteo a permanecer firme en la fe, a vivir sin mancha y a servir fielmente (6,11-16). Por \u00faltimo, exhorta a los ricos a usar bien de su haber (6,17-19). <\/p>\n 1. SOBERBIA Y AMBICI\u00d3N DE LOS FALSOS MAESTROS (6\/03-10). <\/p>\n Por tercera vez, el Ap\u00f3stol previene contra los falsos maestros (cf. 1,3-20; 4,1-11). Debieron haber constituido una seria amenaza para la comunidad cristiana. La imagen que aqu\u00ed da de ellos es muy obscura: usa varias veces las mismas ideas, e incluso a menudo las mismas expresiones, que ha usado ya en sus advertencias anteriores (cf. 1,3.7.10). <\/p>\n 3 Los que propagan otras ense\u00f1anzas y no prestan atenci\u00f3n a las saludables palabras de nuestro se\u00f1or Jesucristo, y a la doctrina conforme con la piedad… <\/p>\n La raz\u00f3n m\u00e1s profunda de que estos hombres se distingan y separen de la comunidad est\u00e1 en el hecho de que no se atienen a las saludables palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Han abandonado la revelaci\u00f3n del Se\u00f1or. S\u00f3lo ella es saludable, porque est\u00e1 libre de todo germen de enfermedad espiritual y moral, y puede, por tanto, conservar a los hombres interiormente sanos. Tambi\u00e9n se han separado esos hombres de la \u00abdoctrina conforme con la piedad\u00bb, de la doctrina de la Iglesia. Conscientemente pone el Ap\u00f3stol la doctrina de la Iglesia junto a las palabras del Se\u00f1or. La doctrina de la Iglesia no difiere de la doctrina del Se\u00f1or, porque \u00e9ste, una vez en su gloria, permanece con su Iglesia todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo (Mat 28:20). Le ha enviado el Esp\u00edritu Santo, para que le ense\u00f1e y recuerde todo lo que el Se\u00f1or ha dicho (Jua 14:26). Separarse de la doctrina de Cristo, separarse de la doctrina de la Iglesia, conduce siempre a error y a doctrina falsa. S\u00f3lo la fe inquebrantable en la palabra del Se\u00f1or, tal como la ense\u00f1a la Iglesia, s\u00f3lo la firmeza en ella, pueden preservar del extrav\u00edo y del error. <\/p>\n 4a …son gente fatua que no saben nada, sino que se dedican morbosamente a disquisiciones y juegos de palabras… <\/p>\n Esta desviaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Cristo y de la doctrina de la Iglesia no descansa en una inteligencia m\u00e1s elevada de la verdad revelada, sino en envanecimiento y fatuidad, en presunci\u00f3n orgullosa. El af\u00e1n de los falsos maestros de lucirse con sutilezas y agudezas es signo de corrupci\u00f3n y enfermedad interna. Los falsos maestros apelan continuamente a su visi\u00f3n m\u00e1s elevada, a su sabidur\u00eda m\u00e1s excelente. Pero no hay ninguna visi\u00f3n humana ni ninguna sabidur\u00eda humana que aventaje a las palabras de Jes\u00fas, a la doctrina de la Iglesia, porque ellas son la verdad \u00fanica de Dios. <\/p>\n 4b…que a su vez dan lugar a envidia, ri\u00f1as, insultos, falsas suposiciones, 5 y altercados propios de gentes de inteligencia atrofiada, desprovistas de la verdad, que tienen la piedad por un medio de lucro. <\/p>\n A esta actitud orgullosa se deben tambi\u00e9n las malas consecuencias, los malos frutos que brotan de ese suelo y de esa semilla. Se destruye el amor fraterno cristiano y la comunidad de los fieles se desgarra. Brota la envidia hacia aquel que en las discusiones se muestra elocuente y bien dotado, que est\u00e1 m\u00e1s alto en la estimaci\u00f3n de la multitud. La contienda se alimenta continuamente con nuevas sutilezas. Cuando faltan bases razonables se echa mano de injurias y sospechas. La disensi\u00f3n y la intranquilidad cunden, as\u00ed se destruye la comuni\u00f3n del amor, que \u00abno busca lo suyo, todo lo cree, todo lo espera, todo lo sufre\u00bb (cf. 1Co 13:7), por obra de aquellos cuya mente est\u00e1 ofuscada por la supravaloraci\u00f3n de s\u00ed mismos y por el orgullo. <\/p>\n Tal actitud tiene necesariamente como consecuencia la p\u00e9rdida de la verdad eterna de Dios. Con especial severidad se\u00f1aIa el Ap\u00f3stol que los falsos maestros hacen de la piedad un medio de lucro, transforman la religi\u00f3n en un negocio. Probablemente se hac\u00edan pagar caras las visiones, aparentemente elevadas, que desplegaban ante los oyentes en las asambleas y en la instrucci\u00f3n, y sacaban as\u00ed los cuartos a sus seguidores. O aprovechaban la afluencia de oyentes a sus asambleas y la impresi\u00f3n que produc\u00edan su vida piadosa y su predicaci\u00f3n, para enriquecerse ellos. <\/p>\n 6 S\u00ed, un excelente medio de lucro es la piedad, pero con la condici\u00f3n de que cada cual se contente con lo que tiene. 7 Porque, al venir a este mundo, no trajimos nada con nosotros, y nada podremos sacar de \u00e9l. 8 As\u00ed que, teniendo alimento y casa, con esto nos contentaremos. <\/p>\n Frente a esta inversi\u00f3n de valores pone Pablo la posici\u00f3n cristiana. Ya antes hab\u00eda dicho: \u00abLa piedad es \u00fatil para todo, ya que trae consigo la promesa de una vida aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb (1Co 4:8). A ella le ha sido prometida la \u00abvida\u00bb aqu\u00ed, en este mundo, la vida verdadera, eterna, ya aqu\u00ed, en la tierra, pero sobre todo para la eternidad. La religi\u00f3n aporta una buena ganancia para el tiempo y para la eternidad. Pero debe ir unida a la sobriedad cristiana, debe estar libre de ambici\u00f3n econ\u00f3mica y contentarse con lo que Dios nos ha dado. Para valorar y explicar la posesi\u00f3n de bienes terrenos, enuncia Pablo una idea que ya est\u00e1 contenida en el Antiguo Testamento80 y en otros lugares del Nuevo81, y que estaba tambi\u00e9n muy extendida en la filosof\u00eda de la \u00e9poca: desnudos y sin nada entramos los hombres a este mundo y desnudos y sin nada lo abandonamos, sin llevar con nosotros nada de lo que aqu\u00ed pose\u00edamos. Los bienes terrenos tienen valor s\u00f3lo para el corto espacio que dura la vida en la tierra. Por eso el hombre posee ya bastantes bienes si tiene con qu\u00e9 alimentarse y con qu\u00e9 vestirse. Pero si amontona riquezas y quiere as\u00ed, sentirse seguro, Dios le dice: \u00ab\u00a1Insensato! Esta misma noche se te va a reclamar tu alma; y todo lo que has acaparado, \u00bfpara qui\u00e9n va a ser?\u00bb (Luc 12:20). <\/p>\n …………… <\/p>\n 80. Job 1:21. <\/p>\n 81. Cf. Luc 12:16-21. <\/p>\n …………… <\/p>\n 9 Los que quieren enriquecerse caen, por ello mismo, en la tentaci\u00f3n, en el lazo, en m\u00faltiples afanes locos y nocivos, que hunden a los hombres en la ruina y en la perdici\u00f3n. 10 Porque la ra\u00edz de todos los males es la codicia y, por haberse entregado a ella, muchos se alejaron de la fe y atormentaron su alma con incontables sufrimientos. <\/p>\n Su rica experiencia ha hecho a Pablo tener un conocimiento demasiado exacto de la codicia. Por eso condena a aquellos hombres que, obsesionados por el deseo de riquezas, se entregan a ellas sin tasa. Ese deseo de adquirir y amontonar posesiones, esa sed de dinero, tiene funestas consecuencias para los hombres y los precipita, finalmente, a la perdici\u00f3n eterna. Esa codicia hace al hombre capaz de todo. Lo rebaja, convirti\u00e9ndolo en esclavo de su pasi\u00f3n y lo lleva a la ruina temporal y eterna de su alma. Pablo ha pasado por la experiencia de ver que tambi\u00e9n algunos cristianos, aprisionados por la codicia del mundo, se han alejado de Cristo y han desertado de la fe. Por culpa de sus bienes terrenos sufren ahora terribles tormentos de conciencia. Para los cristianos no hay m\u00e1s que una decisi\u00f3n clara: \u00abNo pod\u00e9is servir a Dios y a Mam\u00f3n\u00bb (Mat 6:24). Por eso es imposible compaginar la codicia con la fe y la piedad cristiana. <\/p>\n 2. EXHORTACI\u00d3N A LUCHAR EN EL BUEN COMBATE (6\/11-16). <\/p>\n 11 Pero t\u00fa, hombre de Dios, huye de todo esto, y busca la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la paciencia y la mansedumbre. <\/p>\n El Ap\u00f3stol se dirige a Timoteo como hombre de Dios, no s\u00f3lo porque, como cristiano, es siervo de Dios y est\u00e1, por tanto, al lado de Dios, sino porque, como los profetas del Antiguo Testamento82, mantiene una relaci\u00f3n especialmente estrecha con Dios, a quien por su vocaci\u00f3n y por su cargo ha consagrado toda su vida. No puede servir a dos se\u00f1ores y por eso debe huir del vicio de este mundo: la codicia. Como en una competici\u00f3n, debe tender a otra meta, a aquellas virtudes que ordenan y regulan su relaci\u00f3n con Dios (\u00abpiedad\u00bb) y con los dem\u00e1s hombres (\u00abjusticia\u00bb), a las virtudes fundamentales cristianas: la fe, la caridad, la paciencia y mansedumbre, que, con amor dispuesto a perdonar, soportan los pecados y las deficiencias de los hermanos. Esta es, pues, la meta que Timoteo debe alcanzar: la plenitud del hombre interior en todas las virtudes humanas y cristianas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 82. Cf. 1Re 13:1.4.6s; Deu 33:1; Sal 90(89)1; 2Cr 8:14; Jos 14:6. <\/p>\n …………… <\/p>\n 12 Lucha en el buen combate de la fe, conquista la vida eterna, a la que fuiste convocado y cuya profesi\u00f3n hiciste en una hermosa confesi\u00f3n hecha ante muchos testigos. <\/p>\n La verdadera vida cristiana es un glorioso combate, que se lleva adelante con la virtud de la fe83. El premio de este combate es la vida eterna. Dios mismo, en su gran benevolencia, ha llamado a Timoteo a este combate, y Timoteo ha respondido a la llamada, haciendo una hermosa confesi\u00f3n de fe ante muchos testigos. No podemos determinar exactamente cu\u00e1ndo hizo esa profesi\u00f3n de fe. Tal vez fue el d\u00eda de su bautismo, d\u00eda en que, ya en los primeros tiempos, se hac\u00eda solemnemente una profesi\u00f3n de fe en la que el bautizado profesaba la vida eterna, o tal vez el d\u00eda de su consagraci\u00f3n y constituci\u00f3n en el cargo de presb\u00edtero, cuando Timoteo hizo profesi\u00f3n, p\u00fablicamente, de la doctrina de Cristo 84. Todo cristiano debe responder a la llamada de Dios, haciendo profesi\u00f3n de fe. <\/p>\n …………… <\/p>\n 83. Cf. 1Co 9:26 s; Flp 1:30; 1Ti 1:18; 2Ti 2:5. <\/p>\n 84. Cf. 4,14; 2Ti 2:2. <\/p>\n …………… <\/p>\n 13 Te encargo ante Dios, que da vida a todos los seres, y ante Cristo Jes\u00fas, que proclam\u00f3 su hermosa confesi\u00f3n ante Pilato, 14 que, sin mancha, irreprensible, guardes el mandamiento hasta el advenimiento de nuestro se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n En forma muy solemne, que suena como un conjuro, Pablo se dirige de nuevo a su representante. Pone como testigos a Dios, el Se\u00f1or, que como creador y salvador da la vida natural y sobrenatural, y a Jesucristo, que debajo del poder de Poncio Pilato, con su sufrimiento y con su entrega a la muerte de cruz, dio testimonio glorioso de que era el Mes\u00edas e Hijo de Dios. Con una vida sin mancha y santa, Timoteo debe guardar el mandamiento, la fe cristiana, hasta la llegada de Jesucristo en el juicio final. La segunda venida de Cristo se describe como advenimiento, como aparici\u00f3n regia, s\u00fabita y pr\u00f3xima de Jes\u00fas, que sale de su escondite a la luz p\u00fablica y revela as\u00ed su reinado eterno. Pablo quiere grabar profundamente en el coraz\u00f3n de su representante aquello que constituye el gran deseo de su coraz\u00f3n: guardar la fe cristiana pura y sin falsificaciones hasta el d\u00eda del juicio final, a pesar de todas las insidias de los falsos maestros. La primera tarea, y la m\u00e1s importante, de la vida de los cristianos debe ser guardar la fe, viviendo una vida sin mancha en medio de todas las amenazas. <\/p>\n 15 Advenimiento que a su debido tiempo mostrar\u00e1 el bienaventurado y \u00fanico soberano, el rey de los reyes y el se\u00f1or de los se\u00f1ores, 16 el \u00fanico poseedor de la inmortalidad, que habita en la regi\u00f3n inaccesible de la luz, a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver: a \u00e9l honor e imperio eterno. Am\u00e9n. <\/p>\n Los hombres no sabemos cu\u00e1ndo se producir\u00e1 este \u00abadvenimiento de nuestro se\u00f1or Jesucristo\u00bb. S\u00f3lo Dios conoce el momento, el \u00abdebido tiempo\u00bb, en que suceder\u00e1. Los cristianos debemos esperarlo con plena disponibilidad. <\/p>\n La exhortaci\u00f3n del Ap\u00f3stol termina con una oraci\u00f3n gloriosa, \u00edntima, con una alabanza h\u00edmnica a Dios. Dios, que tiene la plenitud del poder y que es se\u00f1or de todo, est\u00e1 por encima de todo lo caduco. El poder de los reyes y de los se\u00f1ores no se le puede comparar, porque, aunque en el culto al emperador se intenta divinizarlo, sigue estando sometido a la caducidad de las cosas de este mundo. S\u00f3lo Dios, por la plenitud misma de su esencias posee inmortalidad y vive en la regi\u00f3n inaccesible de la luz. Por eso es inalcanzable e inaccesible a todo conocimiento humano, si la gracia de Dios no eleva al hombre a la luz. La oraci\u00f3n concluye con una alabanza en la que se ensalza el poder eterno e ilimitado de Dios. Tambi\u00e9n aqu\u00ed, como sucede tan a menudo en sus cartas, el pensamiento del Ap\u00f3stol descansa s\u00f3lo en la adoraci\u00f3n a Dios. El coraz\u00f3n del Ap\u00f3stol est\u00e1 intranquilo hasta que vuelve a encontrar de nuevo su reposo en Dios. <\/p>\n 3. BUEN USO DE LA RIQUEZA (6\/17-19). <\/p>\n Se podr\u00eda esperar que nuestra carta terminara con la alabanza de Dios (6,15S). Pero Pablo a\u00f1ade a\u00fan un ap\u00e9ndice en el que da a Timoteo algunas instrucciones para los ricos de su comunidad. <\/p>\n 17 A los ricos de este mundo recomi\u00e9ndales que no sean altivos, y que no pongan su esperanza en una cosa tan insegura como la riqueza, sino en Dios, que nos provee de todo espl\u00e9ndidamente y a satisfacci\u00f3n. <\/p>\n El Ap\u00f3stol acaba de prevenirnos (6,9s) contra el af\u00e1n apasionado de riquezas. Ahora da instrucciones sobre la forma en que los ricos de la comunidad cristiana, que ha sido confiada a los cuidados pastorales de Timoteo, deben usar rectamente de su riqueza. Tambi\u00e9n la riqueza adquirida de modo moralmente irreprensible puede estar llena de peligros para su posesor. Pablo les advierte que no deben poner su esperanza en \u00abuna cosa tan insegura como la riqueza\u00bb; les insta a que pongan toda su confianza en Dios. La riqueza y las posesiones no son m\u00e1s que bienes de este mundo, que pasan, que se le quitan al hombre de repente, como Jes\u00fas explica claramente en la par\u00e1bola del insensato rico (Luc 12:16-21). El hombre rico corre el peligro de hacerse orgulloso y soberbio, y de poner toda su confianza en una cosa tan insegura como el poder de las riquezas y las posesiones. El cristiano debe poner toda su esperanza y su confianza en la bondad paterna de Dios, que, en su amor, dar\u00e1 a sus hijos todo lo que necesiten. El cristiano debe tener en cuenta la advertencia del Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a: \u00abNo os afan\u00e9is por vuestra vida: qu\u00e9 vais a comer, ni por vuestro cuerpo: c\u00f3mo lo vais a vestir… que por todas estas cosas se afanan los gentiles; porque bien sabe vuestro Padre celestial que ten\u00e9is necesidad de todas ellas\u00bb (Mat 6:25.32). <\/p>\n 18 Que se dediquen a obras buenas y se enriquezcan con ellas; que sean generosos y dadivosos; 19 y atesoren as\u00ed un buen capital para el futuro, hasta alcanzar la vida aut\u00e9ntica. <\/p>\n El Ap\u00f3stol advierte de otro peligro de las riquezas: el rico no debe cerrarse ego\u00edstamente a las necesidades de los dem\u00e1s hombres, sino poner en pr\u00e1ctica el mandamiento cristiano de amor. La verdadera riqueza del cristiano ha de ser las buenas obras. Si el cristiano obra de acuerdo con estas instrucciones del Ap\u00f3stol, atesorar\u00e1, con su amor operante, un \u00abbuen capital\u00bb, un tesoro invisible en el cielo, que le servir\u00e1 para entrar en la vida eterna, que es la \u00fanica vida \u00abaut\u00e9ntica\u00bb. S\u00f3lo obrando as\u00ed ser\u00e1 el cristiano \u00abrico ante Dios\u00bb (Luc 12:21), amontonar\u00e1 \u00abtesoros en el cielo\u00bb (Mat 6:20) y el Padre, \u00abque ve en lo secreto\u00bb, se lo pagar\u00e1 (Mat 6:4). Debe seguir siendo siempre consciente de que \u00abla aut\u00e9ntica vida\u00bb, la salvaci\u00f3n eterna, es un regalo de la gracia de Dios, que el hombre no puede conseguir por s\u00ed mismo, pues todas sus obras de amor son, en \u00faltimo t\u00e9rmino, obras de Dios, que le infundi\u00f3 en el coraz\u00f3n su propio amor. <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA 6\/20-21 <\/p>\n 1. ULTIMO AVISO SOBRE LOS FALSOS MAESTROS (Mat 6:20-21a). <\/p>\n 20 Timoteo, guarda lo que se te ha confiado, evita las palabras vac\u00edas y profanas, y las objeciones de la pretendida ciencia. 21 Algunos que la han profesado se han desviado de la fe. <\/p>\n En estos dos vers\u00edculos finales resume Pablo de nuevo las dos ideas m\u00e1s importantes de su carta: guardar la fe cristiana y rechazar con energ\u00eda la falsa doctrina. El Ap\u00f3stol ha confiado la fe cristiana a su representante como un dep\u00f3sito valioso que hay que guardar con cuidado. Su tarea m\u00e1s importante, la propia de su cargo, es conservarla pura y sin falsificaciones, proteger y transmitir este legado valioso. Este dep\u00f3sito contiene las doctrinas cristianas de fe, que deben ser el hilo conductor de la vida cristiana. Para conservar y proteger este patrimonio de la fe, Timoteo debe evitar la doctrina falsa. Debe limitarse a rechazarla, sin enredarse en discusiones con ella. Esa falsa doctrina no es m\u00e1s que una serie de \u00abpalabras vac\u00edas y profanas\u00bb; pretende el nombre de \u00abciencia\u00bb, pero no lo merece, porque se opone a la verdad \u00fanica, que es la verdad revelada. Con apariencia de profundidad, esta \u00abciencia oculta\u00bb pretende dar a los hombres nuevos conocimientos sobre Dios y sobre el mundo, pero abandona el suelo s\u00f3lido y seguro de la fe y cae en el error. Su propia experiencia permite a Pablo se\u00f1alar las funestas consecuencias de esta falsa doctrina: algunos miembros de la comunidad cristiana han seguido ya estas \u00abpalabras vac\u00edas\u00bb y han desertado de la fe cristiana \u00a1He aqu\u00ed una severa advertencia para Timoteo y para toda la comunidad! <\/p>\n 2. BENDICI\u00d3N (Mat 2:21b). <\/p>\n 21b La gracia sea con vosotros. <\/p>\n El saludo final va dirigido a Timoteo y a toda la comunidad, en la que Pablo piensa continuamente al redactar su carta. El Ap\u00f3stol les desea lo mejor que los cristianos pueden desearse: la gracia, la gracia de Dios, por la que hemos sido salvados, que aparecer\u00e1 en toda su riqueza en los \u00absiglos venideros\u00bb (Cf. Efe 2:5-7). <\/p>\n \u2014 esclavitud:<\/b><\/i> Ver nota a Efe 6:9<\/span> e Introducci\u00f3n a la carta a Filem\u00f3n.<\/p>\n Efe 6:5-8<\/span>; Col 3:22-25<\/span>; Tit 2:9-10<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>; (ver 1Co 7:21-22<\/span>; G\u00e1l 3:28<\/span>; Flm 1:10-17<\/span>).<\/p>\n Acerca de esclavos y amos<\/p>\n En la temprana historia de la iglesia primitiva hubo muchos cristianos esclavos y algunos cristianos que ten\u00edan esclavos en las comunidades, y era esencial que mantuvieran relaciones correctas donde tanto esclavos como amos estuviesen en igualdad dentro del compa\u00f1erismo cristiano. Por un lado, algunos esclavos cristianos continuaron sirviendo bajo amos no cristianos, y se exig\u00eda que estos tratasen a aquellos amos como dignos de toda honra. Como tan a menudo en esta carta, el inter\u00e9s est\u00e1 en mantener tanto el honor del nombre de Dios como el de la doctrina cristiana. En estos tiempos tempranos cualquier acci\u00f3n o actitud que pudiera causar que otros menospreciaran el testimonio de la iglesia tendr\u00eda que ser evitada. <\/p>\n Era quiz\u00e1s aun m\u00e1s dif\u00edcil para los esclavos cristianos con amos cristianos mantener el balance correcto, ya que ellos eran tambi\u00e9n hermanos y hermanas. Pero Pablo sugiere que en tales casos los esclavos deber\u00edan dar mejor servicio porque un hermano en Cristo recibir\u00eda el beneficio de ello. Por otro lado, era posible que los esclavos mismos tambi\u00e9n se beneficiar\u00edan. Esto no es negar que el sistema deber\u00eda haber sido desafiado, pero en aquellos d\u00edas no era inmediatamente pr\u00e1ctico cambiarlo.<\/p>\n 6.1, 2 En la cultura de Pablo hab\u00eda una gran brecha social y legal que separaba a los amos de los esclavos. Pero como cristianos, los amos y los esclavos llegaron a ser espiritualmente iguales, hermanos y hermanas en Cristo Jes\u00fas (Gal 3:28). Pablo no habl\u00f3 contra la esclavitud, pero dio pautas para los esclavos cristianos y los amos cristianos. Su consejo para la relaci\u00f3n amo\/esclavo puede ser aplicado a la relaci\u00f3n empleador\/empleado de hoy en d\u00eda. Los empleados deben trabajar con ahinco, mostrando respeto por sus empleadores. A su vez, los empleadores deben ser justos (Eph 6:5-9; Col 3:22-25). Nuestro trabajo debe reflejar nuestra fidelidad y amor a Cristo.6.3-5 Pablo le dijo a Timoteo que se apartara de aquellos que predicaban solo para hacer dinero, y de aquellos que se desviaban de las sanas ense\u00f1anzas del evangelio y se involucraban en discusiones que causaban disensi\u00f3n en la iglesia. El conocimiento de una persona acerca de detalles en materia teol\u00f3gica no deber\u00eda convertirse en la base para ense\u00f1orearse sobre otros o para hacer dinero. Mant\u00e9ngase alejado de las personas que s\u00f3lo quieren discutir.6.6 Esta afirmaci\u00f3n es la clave para el crecimiento espiritual y la satisfacci\u00f3n personal. Debemos honrar a Dios y centrar nuestros deseos en El (\u00abpiedad\u00bb, v\u00e9ase Mat 6:33), y debemos contentarnos con lo que Dios est\u00e1 haciendo en nuestras vidas (v\u00e9ase Phi 4:11-13).6.6-10 A pesar de la abrumadora evidencia en sentido contrario, la mayor\u00eda de la gente todav\u00eda cree que el dinero trae la felicidad. Gente rica que ans\u00eda ser m\u00e1s rica puede ser atrapada en un ciclo sin fin que s\u00f3lo termina en ruina y destrucci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo puede usted mantenerse alejado del amor al dinero? Pablo nos da algunas instrucciones: (1) Tome conciencia que un d\u00eda todas las riquezas desaparecer\u00e1n (6.7, 17); (2) cont\u00e9ntese con lo que tiene (6.8); (3) cu\u00eddese con lo que est\u00e9 pensando hacer para tener m\u00e1s dinero (6.9, 10); (4) ame a la gente m\u00e1s que al dinero (6.11); (5) ame la obra de Dios m\u00e1s que al dinero (6.11); (6) comparta libremente con otros lo que tiene (6.18). (V\u00e9ase Pro 30:7-9 para m\u00e1s informaci\u00f3n de c\u00f3mo evitar el amor al dinero.)6.8 Con frecuencia ayuda distinguir entre necesidades y deseos. Puede que tengamos todo lo que necesitamos para vivir, pero nos volvemos ansiosos y desconformes por lo que simplemente deseamos. Como Pablo, podemos decidir estar contentos sin tener todo lo que deseamos. La \u00fanica alternativa es ser esclavos de nuestros deseos.6.10 La avaricia conduce a toda clase de maldad: problemas matrimoniales, robo, disputa entre socios. Para gobernar la avaricia debe controlarla en sus ra\u00edces. Desp\u00f3jese del deseo de ser rico.6.11, 12 Pablo utiliza verbos activos y en\u00e9rgicos para describir la vida cristiana: huir, perseguir, pelear, echar mano. Algunos piensan que el Cristianismo es una religi\u00f3n pasiva que prefiere esperar hasta que Dios act\u00fae. Pero debemos tener una fe activa, obedeciendo a Dios con valor y hacer lo que sabemos que es correcto. \u00bfEs tiempo de que entre en acci\u00f3n? \u00a1No espere, act\u00fae!6.13 El juicio de Jes\u00fas ante Pilato se registra en los Evangelios: Mat 27:11-26; Mar 15:1-15; Luk 23:1-25; Juan 18.28-19.16.6.13-16 Pablo concluye exhortando a Timoteo a que guarde \u00abel mandamiento\u00bb, refiri\u00e9ndose a los mandamientos que Cristo ha dado a su iglesia, o quiz\u00e1s a la promesa de Timoteo de servir a Cristo. La propia confesi\u00f3n de fe de Timoteo es comparada a la de Cristo ante Pilato.6.17-19 Efeso era una ciudad opulenta y la iglesia all\u00ed probablemente ten\u00eda muchos miembros ricos. Pablo aconseja a Timoteo tratar con cualquier problema potencial ense\u00f1ando que la posesi\u00f3n de riquezas involucra una gran responsabilidad. Los que tienen dinero deben ser generosos, pero no deben ser arrogantes solo porque tienen mucho que dar. Deben tener cuidado en no poner, para su seguridad, su esperanza en el dinero, sino en el Dios viviente. Aun si no tenemos riqueza material, podemos ser ricos en buenas obras. No importa cu\u00e1n pobres seamos, siempre tenemos algo para compartir con alguien.6.21 El libro de 1 Timoteo provee instrucciones para las iglesias locales, incluyendo normas para la adoraci\u00f3n p\u00fablica y requisitos para los supervisores (ancianos y pastores), di\u00e1conos y obreros especiales de la iglesia (viudas). Pablo dice a los l\u00edderes de la iglesia que deben corregir doctrinas err\u00f3neas y que deben tratar a todos con justicia y amor. La iglesia no ha sido organizada para el beneficio de la organizaci\u00f3n, sino para que Cristo sea honrado y glorificado en medio de ella. Mientras estudia estas directrices, no pase por alto los aspectos m\u00e1s importantes en la vida de la iglesia: conocer a Dios, trabajar juntos en armon\u00eda fraterna y llevar las buenas nuevas de Dios al mundo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 236 Rom 13:7; Efe 6:5; Col 3:22<\/p>\n b 237 Rom 2:24; Tit 2:5; 1Pe 2:13<\/p>\n Dios…no sean blasfemados. A menos que el esclavo cristiano honre a su amo, el amo ver\u00e1 en su insubordinaci\u00f3n motivo para rechazar el evangelio.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Difamado, vituperado.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Lit., la ense\u00f1anza; se refiere a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles ( Hch_2:42). <\/p>\n Los problemas de la relaci\u00f3n entre amos y siervos o esclavos se discuten en 1Co 7:21<\/span>; Efe 6:5-9<\/span>; Col 3:22-25<\/span>; Col 4:1<\/span>; Tit 2:9-10<\/span>; Flm 1:10-17<\/span>. Los escritores del NT no se plantean la cuesti\u00f3n de la instituci\u00f3n de la esclavitud, sino que tratan de mitigarla mediante mejores actitudes tanto de los amos como de los esclavos. En la iglesia, se re\u00fanen a base de igualdad como miembros de una misma comunidad, aunque pudo haber casos en que los esclavos eran ancianos y, as\u00ed, en la iglesia estaban sobre sus amos, a quienes serv\u00edan durante toda la semana.<\/p>\n (F) Los esclavos (6,1-2). Para la perspecti\u00adva general, v\u00e9ase Tit. 2,9-10. 1. para que no se blasfeme el nombre de Dios: Referencia a Is 52,5 tal como se cita en Rom 2,24; el autor ha a\u00f1adido la expresi\u00f3n \u00aby de la doctrina\u00bb. 2. Aunque en la experiencia de las pastorales la mayor\u00eda de los amos de esclavos eran no cris\u00adtianos (v. 1), hab\u00eda algunos cristianos m\u00e1s ri\u00adcos que pose\u00edan esclavos (v\u00e9ase el comentario a Tit. 2,9). esto debes ense\u00f1ar y recomendar: Se retoma el lenguaje de 4,11, y as\u00ed concluye esta unidad de pensamiento. [5] El perseguir el dinero, en lugar de permitir que YHWH provea de acuerdo a obligaci\u00f3n de pacto, es el primer paso a una negaci\u00f3n de la fe, como seguido ocurre cuando mammon tumba a YHWH del trono en el coraz\u00f3n de un creyente.\n<\/p>\n [1] Huir de la ganancia injusta y del amor al dinero.\n<\/p>\n [2] S\u00f3lo YHWH y Yahshua son inmortales.<\/p>\n [1] Cuando los gentiles vean lo mal que sirven sus criados cristianos.<\/p>\n Todos los que est\u00e1n bajo el yugo de la esclavitud tengan a sus propios amos como dignos de toda honra, para que no sea desacreditado el nombre de Dios, ni la doctrina. 6:1 \u2014 El evangelio es para todo hombre. 6:1,2 se dirige a los esclavos que hab\u00edan obedecido al evangelio. Aunque el evangelio no … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Timoteo 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30418","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30418","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30418"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30418\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30418"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30418"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30418"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nI Los siervos que est\u00e1n bajo el yugo de la servidumbre, tengan a sus amos por acreedores a todo honor, para que no sea deshonrado el nombre de Dios ni su doctrina. 2 Los que tengan amos fieles no los desprecien por ser hermanos; antes s\u00edrvanles mejor, porque son fieles y amados los que reciben sus servicios. Esto es lo que debes ense\u00f1ar e inculcar.<\/p>\n
\nLa raz\u00f3n alegada, al referirse a los amos paganos, es clara: \u201cpara que no sea deshonrado el nombre de Dios ni su doctrina.\u201d Es decir, para que la mala conducta de los siervos cristianos no sea ocasi\u00f3n de que sufra da\u00f1o ante los infieles el honor de Dios y de la religi\u00f3n cristiana. No es ya tan clara la raz\u00f3n alegada al referirse a los amos cristianos: \u201cpor cuanto son fieles y amados los que reciben el beneficio\u201d (o\u00ed \u03c4\u03b7\u03b2 \u03b5\u03c5\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03b1\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 ). Probablemente el Ap\u00f3stol se refiere a que el hecho de que los amos sean cristianos, y, por tanto, \u201chermanos\u201d en Cristo de sus siervos, no debe ser motivo para que \u00e9stos les tengan menos respeto que si fuesen paganos; al contrario, precisamente por ser cristianos y amados de Dios los que reciben \u201cel beneficio\u201d (= buenos servicios que prestan los siervos), deben esforzarse por servirles mejor. De la conducta de los amos para con los siervos, es decir, del otro aspecto de la cuesti\u00f3n, aqu\u00ed no habla San Pablo.<\/p>\n
\n3 Si alguno ense\u00f1a de otra manera y no presta atenci\u00f3n a las saludables palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y a la doctrina que se ajusta a la piedad, 4 es un orgulloso que nada sabe, que desvar\u00eda en disputas y vanidades, de donde nacen envidias, contiendas, blasfemias, suspicacias, 5 porf\u00edas de hombres de inteligencia corrompida y privados de la verdad, que tienen la piedad por materia de lucro. 6 Es, s\u00ed, gran lucro la piedad para el que se contente con lo que basta. 7 Nada trajimos al mundo y nada podemos llevarnos de \u00e9l. 8 En teniendo con qu\u00e9 alimentarnos y con qu\u00e9 cubrirnos, estemos con eso contentos. 9 Los que quieren enriquecerse caen en tentaciones, en lazos y en muchas codicias locas y perniciosas, que hunden a los hombres en la perdici\u00f3n y en la ruina, 10 porque la ra\u00edz de todos los males es la avaricia, y muchos, por dejarse llevar de ella, se extrav\u00edan en la fe y a s\u00ed mismos se atormentan con muchos dolores. 11 Pero t\u00fa, hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la paciencia, la mansedumbre. 12 Combate los buenos combates de la fe, aseg\u00farate la vida eterna, para la cual fuiste llamado y de la cual hiciste bella profesi\u00f3n de fe delante de muchos testigos. 13 Te mando ante Dios, que da vida a todas las cosas, y ante Cristo Jes\u00fas, que hizo su bella confesi\u00f3n en presencia de Poncio Pilato, 14 que te conserves sin tacha ni culpa en el mandato hasta la manifestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 15 a quien har\u00e1 aparecer a su tiempo el bienaventurado y solo Monarca, Rey de reyes y Se\u00f1or de los se\u00f1ores, l\u00f3 el \u00fanico inmortal, que habita una luz inaccesible, a quien ning\u00fan hombre vio ni puede ver, al cual el honor y el imperio eterno. Am\u00e9n. 17 A los ricos de este mundo enc\u00e1rgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que abundantemente nos provee de todo, para que lo disfrutemos, 18 practicando el bien, enriqueci\u00e9ndose de buenas obras, siendo liberales y dadivosos 19 y atesorando para lo futuro con que alcanzar la verdadera vida.<\/p>\n
\nLas expresiones \u201csaludables palabras., doctrina., piedad\u201d (v.3) son caracter\u00edsticas de las Pastorales (cf. 1:10; 4:7-8), y est\u00e1n refiri\u00e9ndose al mensaje cristiano (cf. 1Co 1:18; 1Te 1:2; 2Te 3:1).
\nPara contrarrestar su acci\u00f3n, el Ap\u00f3stol hace resaltar la necesidad de proceder con esp\u00edritu desinteresado, evitando la avaricia, \u201cra\u00edz\u201d de todos los males, por cuanto ese apego al dinero ahoga en el alma cualquier anhelo de cosas m\u00e1s altas (v.6-10). Las ideas sobre los bienes terrenos aqu\u00ed expuestas por San Pablo son recordadas frecuentemente en la Biblia (cf. Job 1:21; Ecl 5:14; Sal 49:18; Luc 12:15), e incluso eran frecuentes en el mundo intelectual grecorromano de entonces, particularmente entre los estoicos. Entre \u00e9stos era muy ensalzada la virtud de la \u201cautarqu\u00eda,\u201d t\u00e9rmino que tambi\u00e9n usa Pablo (cf. 2Co 9:8; Flp 4:11), designando aquella disposici\u00f3n de \u00e1nimo que hace sepamos contentarnos con lo que tenemos, sea una u otra nuestra situaci\u00f3n.
\nEn los v.1 1-16 se dirige en forma directa a Timoteo, exhort\u00e1ndole a una vida santa y valiente (v.11-12), teniendo ante la vista el ejemplo de Cristo (v.13), y pensando en la gloria que nos espera (v.14-i\u00f3). Listas de virtudes, semejantes a la que aqu\u00ed presenta a Timoteo, encontramos tambi\u00e9n en otros lugares (cf. 2Ti 2:22; Tit 2:2; Gal 5:22; 1Te 1:3). No es claro a qu\u00e9 circunstancia de la vida de Timoteo se aluda en el v.12 al recordarle el Ap\u00f3stol su \u201cbella profesi\u00f3n de fe delante de muchos testigos.\u201d Es probable que sea una alusi\u00f3n a la confesi\u00f3n fundamental cristiana hecha en el bautismo, proclamando que Jes\u00fas es Se\u00f1or (cf. Hec 8:37; Rom 10:9), con que el ser humano responde a la llamada de Dios y entra a participar de la vida divina en Cristo (cf. Rom 1:6; 1Co 1:24-26; Efe 1:18; 2 Tes i,n). Por lo dem\u00e1s, tambi\u00e9n es posible que esa profesi\u00f3n de fe se repitiera solemnemente en la ordenaci\u00f3n sacerdotal-episcopal, que Timoteo ciertamente ten\u00eda (cf. 4:14). Tipo de esta profesi\u00f3n de fe cristiana es la que hizo Jesucristo ante Pilato, proclamando su realeza mesi\u00e1nica y su oficio de revelador de la Verdad (v.13; cf. Jua 18:36-37). Las frases de la doxolog\u00eda (v. 15-16) son de gran majestad literaria, y es posible que sean cita de alguna composici\u00f3n lit\u00fargica primitiva (cf. 1:17; 3:16). Las expresiones est\u00e1n profundamente enraizadas en el Antiguo Testamento, y nada se opone a que pueda ser un himno de origen jud\u00edo, como suponen algunos autores, adaptado luego por los cristianos.
\nCon un nuevo toque de alerta sobre las riquezas termina San Pablo esta narraci\u00f3n: (v.17-19).<\/p>\n
\n20 \u00a1Oh Timoteo!, guarda el dep\u00f3sito a ti confiado, evitando las vanidades imp\u00edas y las contradicciones de la falsa ciencia, 21 que algunos profesan extravi\u00e1ndose de la fe.<\/p>\n
\nBreve conclusi\u00f3n de la carta y tambi\u00e9n resumen de sus principales ideas. Pablo supone que la Iglesia est\u00e1 ya constituida. A Timoteo, y lo mismo vale para los dem\u00e1s ministros del Evangelio, toca guardar \u201cel dep\u00f3sito\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1 \u03ae\u03ba\u03b7\u03bd ), luchando para que falsos predicadores no lo alteren. El t\u00e9rmino \u201cdep\u00f3sito\u201d no puede ser m\u00e1s expresivo: algo recibido de otros y destinado a ser fielmente transmitido a otros. Tal es, y ha sido siempre, la divisa de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica. Esta \u201ctradici\u00f3n\u201d (cf. 1Co 11:23; 1Co 15:1-3; Gal 1:9; 2Te 2:15) tiene su punto de partida en Cristo, culminaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n divina (cf. Heb 1:1-3). Lo cual ha de entenderse, m\u00e1s que como referencia al conjunto de verdades y doctrinas que El ense\u00f1\u00f3, como referencia al conjunto todo de su persona y de su obra, tal como fue interpretada por los Ap\u00f3stoles, bajo la luz del Esp\u00edritu Santo. Pablo mismo se halla dentro de esta corriente de tradici\u00f3n 356.
\nLa bendici\u00f3n final, augurando \u201cla gracia\u201d sobre los destinatarios, es particularmente breve y va dirigida a toda la comunidad, lo que da a entender que la carta, no obstante estar dirigida a Timoteo, es de car\u00e1cter p\u00fablico.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— Todos los que est\u00e1n bajo el yugo de esclavitud — Literalmente dice el texto griego: \u00abCuantos est\u00e1n bajo yugo esclavos\u00bb. N\u00f3tense las Ver. 1977 y B.A.. Dicen: \u00abTodos los que est\u00e1n bajo el yugo como esclavos\u00bb. La frase \u00abbajo el yugo\u00bb indica que estos esclavos estaban completamente dominados.
\n\tLa palabra \u00abyugo\u00bb aqu\u00ed apunta a la esclavitud, pero en Hch 15:10 y G\u00e1l 5:1 se refiere al dominio de la ley de Mois\u00e9s. Se emplea en Mat 11:29 para referirse a la direcci\u00f3n absoluta de Cristo sobre el cristiano.
\n\t— tengan a sus amos — El verbo griego para decir aqu\u00ed \u00abtengan\u00bb en Flp 2:3; Flp 2:6 seg\u00fan nuestra versi\u00f3n se traduce \u00abestimar\u00bb. La Ver. B.A. dice: \u00abconsideren\u00bb.
\n\tEn lugar de \u00aba sus amos\u00bb, el texto griego dice \u00aba sus propios amos\u00bb, como lo expresan las Ver. ASV., Mod. y 1977. En Tit 2:9 aparece la misma forma griega: \u00abpropios amos\u00bb. Nuestra versi\u00f3n en 1Co 7:7 reconoce que la palabra griega est\u00e1 en el texto, diciendo \u00abpropio (don)\u00bb.
\n\tLa palabra griega aqu\u00ed para decir \u00abamo\u00bb es despotes (y no kurios, se\u00f1or). Aparece en Tit 2:9; 1Pe 2:18; 2Pe 2:1. (kurios aparece en Efe 6:8; Col 3:22; Col 4:1). Aqu\u00ed inserto de mis comentarios en Notas Sobre 2 Pedro, 2:1, sobre la palabra \u00abamo\u00bb —
\n\t\u201cJesucristo es el SE\u00f1OR . La palabra com\u00fan para decir ‘Se\u00f1or’ es kurios. Aqu\u00ed es despotes (de donde por transliteraci\u00f3n viene la palabra ‘d\u00e9spota’). Esta palabra significa uno con autoridad absoluta y sin restricci\u00f3n. V\u00e9ase 1Pe 2:18, comentarios. Se emplea en Apo 6:10 con referencia a Cristo. (Hoy en d\u00eda la palabra por transliteraci\u00f3n se usa solamente en sentido malo)\u00bb. La palabra griega despotes tambi\u00e9n se aplica a Dios en Luc 2:29; Hch 4:24 (pero en el 4:29 aparece kurios).
\n\tEn este vers\u00edculo la referencia probable es a los amos inconversos, como en el ver. 2 es a los amos cristianos. La conducta del esclavo cristiano debe ser igual en los dos casos.
\n\t— por dignos de todo honor — Rom 13:7 ense\u00f1a que se pague a todos lo que se deba. Al que se debe honor, que se le pague honor (\u00abal que honra, honra\u00bb). Pablo acab\u00f3 de ense\u00f1ar sobre el honor debido a la viudas en verdad (5:3) y al anciano que gobierna bien (5:17). Ahora toca el debido honor al amo del esclavo. El esclavo ya convertido en cristiano, en lugar de disminuir su respeto hacia el amo, ahora debe sentir m\u00e1s que nunca su responsabilidad de honrar al amo.
\n\t— para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina — Aqu\u00ed se expresa negativamente un buen prop\u00f3sito. El privilegio de ser cristiano podr\u00eda ser ahora interpretado por el esclavo como derecho a rebelarse contra el amo, o de sentirse superior al amo no cristiano. Esto causar\u00eda blasfemia de parte del amo hacia el Dios y la religi\u00f3n del esclavo cristiano. (Blasfemar quiere decir denigrar, vituperar, maldecir o usar lenguaje abusivo respecto a otro). La palabra en forma de sustantivo aparece en el ver. 4). Comp\u00e1rense Rom 14:16; 1Co 10:30.
\n\tLa frase \u00abnombre de Dios\u00bb no se refiere a ning\u00fan modo de llamar al Ser Supremo en particular, sino a la revelaci\u00f3n de S\u00ed mismo al hombre.
\n\tLa doctrina aqu\u00ed referida es la que Dios ha revelado en el evangelio, la doctrina que hizo cristiano al esclavo. La falta de honor debido de parte del esclavo cristiano hacia su amo causar\u00eda que el amo hablara mal de Dios y del evangelio. V\u00e9ase Tit 2:5; Tit 2:10.
\n\t— Notas Adicionales Sobre El Ver. 1 —
\n\t1. La Biblia se dirige a toda cuesti\u00f3n en la vida del hombre. Se dirige a la de la esclavitud. Esta carta da un ejemplo del trato cristiano entre amo y esclavo, conforme a pasajes sobre el particular en otras ep\u00edstolas novotestamentarias (Efe 6:5-9; Colossians 3:22–4:1; 1Ti 6:1-2; Tit 2:9-10; 1Pe 2:18-20). Las Escrituras no abogan por la esclavitud; tampoco promueven la prohibici\u00f3n de ella como cosa inherentemente mala. (Desde luego el robo de personas es malo, porque es malo el robar). En tiempos b\u00edblicos hab\u00eda mucha esclavitud por sujeci\u00f3n voluntaria. Pero el evangelio no aprueba en nada la \u00abdesobediencia civil\u00bb como es promovida hoy en d\u00eda para cambiar supuestas o verdaderas injusticias de hombres contra hombres. En los EE.UU. en las \u00faltimas d\u00e9cadas se est\u00e1n metiendo muchas iglesias denominacionales, en medida exagerada, en la pol\u00edtica, usando el p\u00falpito para promover alborotos y demostraciones p\u00fablicas. Se est\u00e1n volviendo candidatos pol\u00edticos muchos \u00abreverendos\u00bb con el fin de combatir injusticias sociales. Estos son modernistas, que han dejado por completo el respeto que antes ten\u00edan hacia las Sagradas Escrituras. La soluci\u00f3n del problema, como est\u00e1 propuesta aqu\u00ed en esta carta a Filem\u00f3n, no les atrae en nada. Para ellos, \u00a1mejor es la soluci\u00f3n seg\u00fan la sabidur\u00eda humana!
\n\tEn Cristo delante de Dios toda persona es igual (G\u00e1l 3:28). En la vida social, muchas veces hay distinciones, clases y rangos, aunque en un sentido toda persona es esclava (Rom 6:16-18; es cuesti\u00f3n de \u00a1cambiar de amos!). Llegar el esclavo a ser cristiano no le obligaba a buscar la libertad civil (1Co 7:17-24), como tampoco los esposos cristianos ya deb\u00edan dejar a sus esposos inconversos (ver. 12-16). La Ley de Cristo no sirve de ocasi\u00f3n ni de justificaci\u00f3n para sublevaciones y disturbios sociales. El evangelio no obliga al esclavo a llegar a ser libre, ni al gentil a circuncidarse, ni al jud\u00edo a dejar de ser circuncidado. No sirve de promoci\u00f3n de una supuesta \u00abutop\u00eda\u00bb en este mundo, sino para salvar al pecador y prepararle para la vida eterna. Para el mundano, la esclavitud significa ser propiedad de otro; pero delante de Dios lo que importa eternamente no es estar socialmente libre, sino ser heredero de la vida eterna por medio de la conversi\u00f3n a Cristo.
\n\t El evangelio es el \u00fanico poder para hacer cambios deseables permanentes, porque cambia el coraz\u00f3n del hombre. La legislaci\u00f3n humana puede modificar y hasta cierto grado limitar las injusticias del hombre, pero el papel del gobierno es principalmente castigar a malhechores (Rom 13:1-7). Cristo y Sus ap\u00f3stoles, y los dem\u00e1s disc\u00edpulos no promovieron demostraciones y desfiles p\u00fablicos ante sedes de gobiernos para procurar quitar injusticias sociales o para establecer justicias. El evangelio cambia el coraz\u00f3n del hombre, y luego con conciencia seg\u00fan la mente de Cristo, ese hombre legisla y gobierna con moralidad y justicia. (Tomado de Notas Sobre Filem\u00f3n, Introducci\u00f3n III).
\n\t2. Consid\u00e9rese la influencia para bien de la muchacha esclava, y de los siervos de Naam\u00e1n (2Re 5:1-27). Por ellos Naam\u00e1n logr\u00f3 la sanidad de su lepra.
\n\t3. Todo servicio hecho por el cristiano es hecho para el Se\u00f1or (Col 3:22-24; Efe 6:6-7; Mat 25:40). Por eso no importan las circunstancias de vida en que el servicio tenga que hacerse.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
El esclavo cristiano se encontraba en una situaci\u00f3n especialmente dif\u00edcil. Si era esclavo de un amo pagano, podr\u00eda f\u00e1cilmente dejar bien claro que consideraba a su amo abocado a la perdici\u00f3n y a s\u00ed mismo como heredero de la salvaci\u00f3n. Su cristianismo le podr\u00eda producir un sentimiento de superioridad intolerante que crear\u00eda una situaci\u00f3n imposible. Por otra parte, si su amo era cristiano, el esclavo podr\u00eda estar tentado a sacar ventajas de la relaci\u00f3n us\u00e1ndola como una excusa para producir un trabajo ineficaz con la esperanza de librarse del castigo. Podr\u00eda ser que creyera que el hecho de que los dos, \u00e9l y su amo, eran cristianos le permit\u00eda esperar una consideraci\u00f3n especial. Ah\u00ed hab\u00eda un verdadero problema. Debemos fijarnos en dos cosas generales.
(i) En aquellos d\u00edas la Iglesia no surgi\u00f3 como el posible destructor de la esclavitud por medios violentos y r\u00e1pidos. Y fue sabia. Hab\u00eda algo as\u00ed como 60 millones de esclavos en el Imperio Romano. Simplemente por su n\u00famero se los consideraba siempre como enemigos en potencia. Si se produc\u00eda alguna vez una revuelta de esclavos, se la liquidaba por la fuerza bruta, porque el Imperio Romano no se pod\u00eda permitir consentir que los esclavos se rebelaran. Si un esclavo se escapaba y le cog\u00edan, o bien le ejecutaban o le marcaban en la frente con un hierro candente una letra F, que representaba la palabra fugitivus, <\/em>que quiere decir escapado. <\/em>Hab\u00eda hasta una ley romana que estipulaba que si un amo era asesinado todos sus esclavos pod\u00edan ser interrogados bajo tortura, y hasta se los pod\u00eda matar a todos como a un solo cuerpo. E. K. Simpson escribe sabiamente: \u00abUna campa\u00f1a espiritual del Cristianismo habr\u00eda sido fatalmente comprometida por inflamar el rescoldo de la lucha de clases o por ofrecer un refugio en su seno a esclavos fugitivos.\u00bb<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n40 (VI) Resumen (6,3-16).
\n(A) La situaci\u00f3n de los falsos maestros (6,3-10). Gran parte del lenguaje de esta sec\u00adci\u00f3n, esp. la acusaci\u00f3n de avaricia, son invec\u00adtivas corrientes sacadas de los ataques lanza\u00addos por los fil\u00f3sofos contra sus adversarios. Como en los di\u00e1logos plat\u00f3nicos, dichos ad\u00adversarios suelen ser presentados como \u00absofis\u00adtas\u00bb que ense\u00f1an por dinero y prefieren com\u00adplacer antes que exponer la verdad. 3. Varias palabras recuerdan 1,3-4. las sanas palabras: Sobre la aplicaci\u00f3n de las im\u00e1genes de sa\u00adlud\/enfermedad -n\u00f3tese tambi\u00e9n el v. 4a la ense\u00f1anza, v\u00e9anse Tit. 1,13; 2,1. conforme a la piedad: V\u00e9ase el comentario a Tit. 1,1. 4. no sa\u00adbe nada: En la tradici\u00f3n filos\u00f3fica, epist\u00e9m\u00e9 es la forma m\u00e1s alta de conocimiento, conoci\u00admiento de la verdad misma. Los falsos maes\u00adtros carecen totalmente de tal cosa. Cf. Tit. 1,1. envidias… discusiones: Estado de cosas diame\u00adtralmente opuesto a la caridad producida por el \u00abmandato\u00bb al que se alud\u00eda en 1,5. 6. es un gran negocio la piedad, con tal de que se con\u00adtente con lo que tiene: Los falsos maestros de corte sofista, dice el autor, ense\u00f1an una su\u00adpuesta piedad para conseguir beneficios mo\u00adnetarios. Carecen de la virtud filos\u00f3fica de la autarkeia, \u00abautosuficiencia\u00bb, esto es, del con\u00adtentamiento con los bienes que se tienen (v\u00e9a\u00adse el v. 8), y por eso no obtienen verdadero be\u00adneficio (a saber, espiritual). 7. Este sentir aparece en muchas fuentes antiguas (cf. Job 1,21; Fil\u00f3n, De spec. leg. 1.294-95; Anth. Pal. 10.58; S\u00e9neca, Ep. 102.25). 8. contentos: 2 Tim 4,13 presenta a Pablo como ejemplo de senci\u00adllez en sus necesidades de vestido. 10. la ra\u00edz de todos los males es el af\u00e1n de dinero: Senten\u00adcia t\u00f3pica de la antig\u00fcedad.
\n41 (B) C\u00f3mo ha de actuar Timoteo (6,11-16). El verdadero dirigente eclesial actua\u00adr\u00e1 de manera muy diferente de la del falso maestro. 11. hombre de Dios: El uso de un ape\u00adlativo aplicado con frecuencia en el AT a los profetas (p.ej., Dt 33,1; 1 Sm 2,27) llama la aten\u00adci\u00f3n sobre el poder espiritual pose\u00eddo por el di\u00adrigente eclesial. 12. el buen combate: La propia vida de Pablo ejemplificaba c\u00f3mo se deb\u00eda lle\u00advar a cabo este combate (2 Tim 4,7). solemne profesi\u00f3n: Probablemente se trata de una refe\u00adrencia a la profesi\u00f3n de fe hecha en el bautismo, y no a la ordenaci\u00f3n, como piensan algunos. 13. testimonio: La propia conducta de Jes\u00fas al afrontar su pasi\u00f3n y muerte siendo Pilato go\u00adbernador ejemplifica la verdadera fidelidad. 14. el mandato: La palabra gr. entol\u00e9 no se refiere en este caso, a diferencia de lo que suele ocurrir, a un \u00abmandamiento\u00bb concreto de Dios, sino al entero \u00abmandato\u00bb divino dado a Timoteo, has\u00adta la manifestaci\u00f3n: V\u00e9ase Tit. 2,11.13. 15-16. Doxolog\u00eda en alabanza de Dios que muestra cierto paralelo con la encontrada en 1,17. Es de inspiraci\u00f3n jud\u00edo-helen\u00edstica y hace hincapi\u00e9 en la trascendencia de Dios y en su superioridad respecto a todos los soberanos terrenos.
\n42 (VII) Reflexi\u00f3n suplementaria so\u00adbre el rico (6,17-19). El planteamiento del te\u00adma del dinero en 6,6-10 tal vez llevara a incluir esta digresi\u00f3n paren\u00e9tica dirigida a los miem\u00adbros m\u00e1s pr\u00f3speros de la comunidad, que al parecer no constituyen un grupo insignifican\u00adte (v\u00e9anse 2,9; 6,2; Tit. 2,9-10). 17. en Dios, que nos provee espl\u00e9ndidamente de todo para que lo disfrutemos: Siguiendo el pensamiento de 4,3-5, el dinero se incluye entre los dones creados de Dios. 18-19. El dinero ofrece incluso opor\u00adtunidades espirituales a sus poseedores, si se utiliza correctamente. La creciente prosperi\u00addad de los cristianos estimulaba la aparici\u00f3n de tales opiniones.
\n43 (VIII) Exhortaci\u00f3n final a Timoteo (6,20-21a). 20. guarda lo que se te ha confiado: La palabra gr. parath\u00e9ke puede referirse a un \u00abdep\u00f3sito\u00bb, p.ej. de dinero, que una persona ha de devolver exactamente como lo recibi\u00f3 (v\u00e9ase el comentario a 1,18). Dado el modo di\u00adn\u00e1mico en que las pastorales tratan la tradi\u00adci\u00f3n paulina, en este caso se hace hincapi\u00e9 en el \u00abmantenimiento de una responsabilidad\u00bb, el supuesto conocimiento: Al parecer, los falsos maestros llamaban a su ense\u00f1anza \u00abconoci\u00admiento\u00bb (gnosis), nombre que puede conectar\u00adlos con un gnosticismo en ciernes (\u2192 10 su\u00adpra). Para el autor de las pastorales, el verdadero cristianismo es, por contraste, \u00abco\u00adnocimiento pleno\u00bb (epign\u00f3sis; cf. Tit. 1,1; 1 Tim. 2,4; 2 Tim. 2,25; 3,7).
\n(IX) Bendici\u00f3n conclusiva para la comu\u00adnidad (6,21b). Bendici\u00f3n para un grupo m\u00e1s amplio de lectores; se habla a un \u00abvosotros\u00bb (lo mismo que en Tit. 3,15 y 2 Tim. 4,22).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"