te encargo, o encarrezco delante de Dios.<\/i><\/b> 2Ti 2:14<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>; 1Ti 6:13<\/span>.<\/p>\n \nque juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos.<\/i><\/b> Sal 50:6<\/span>; Sal 96:13<\/span>; Sal 98:9<\/span>; Mat 16:27<\/span>; Mat 25:31<\/span>; Jua 5:22-27<\/span>; Hch 10:42<\/span>; Hch 17:31<\/span>; Rom 2:16<\/span>; Rom 14:9-11<\/span>; 1Co 4:4<\/span>, 1Co 4:5<\/span>; 2Co 5:9<\/span>, 2Co 5:10<\/span>; 2Ts 1:7-10<\/span>; 1Pe 4:5<\/span>; Apo 20:11-15<\/span>. <\/p>\n \nen su manifestaci\u00f3n.<\/i><\/b> 2Ti 4:8<\/span>; Col 3:4<\/span>; 1Ts 4:15<\/span>, 1Ts 4:16<\/span>; 1Ti 6:14<\/span>; Tit 2:13<\/span>; Heb 9:27<\/span>, Heb 9:28<\/span>; 1Pe 1:7<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>; 1Jn 2:28<\/span>; Apo 1:7<\/span>.<\/p>\n y en su reino.<\/i><\/b> Luc 19:12<\/span>, Luc 19:15<\/span>; Luc 23:42<\/span>; 2Pe 1:11<\/span>, 2Pe 1:17<\/span>.<\/p>\n Pablo le exhorta a cumplir con su deber con todo cuidado y diligencia,<\/i><\/b> 2Ti 4:1-5<\/span>;<\/p>\n \nle confirma la cercan\u00eda de su muerte,<\/i><\/b> 2Ti 4:6-8<\/span>;<\/p>\n \nLe pide que vaya a \u00e9l r\u00e1pido y que traiga a Marcos, y las cosas que se olvid\u00f3,<\/i><\/b> 2Ti 4:9-13<\/span>;<\/p>\n \nle advierte que tenga cuidado de Alejandro el calderero,<\/i><\/b> 2Ti 4:14<\/span>, 2Ti 4:15<\/span>.<\/p>\n \nle informa lo que le ha acontecido en su primera defensa,<\/i><\/b> 2Ti 4:16-18<\/span>;<\/p>\n saludos finales,<\/i><\/b> 2Ti 4:19-22<\/span>.<\/p>\n Esos vers\u00edculos son el cl\u00edmax de la carta. Pablo da a Timoteo un encargo final para cumplir su ministerio (vv.<\/span> 2Ti 4:1-5<\/span><\/span>) y refuerza este encargo con su propio testimonio de fidelidad al enfrentar el inminente martirio (vv.<\/span> 2Ti 4:6-8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n encarezco:<\/span>\u00a0Pablo subraya la importancia de su orden a Timoteo al llamar a Dios y a Jes\u00fas a ser testigos de esto. \u00c9l le recuerda a Timoteo que Jes\u00fas volver\u00e1 a juzgar. El encargo de Pablo a Timoteo es\u00a0<\/span>predicar la palabra<\/span>. El fundamento de cualquier ministerio es la Palabra de Dios. Predicar la verdad de Dios es una tarea sagrada, que requiere perseverancia y coraje.<\/span><\/p>\n <\/p>\n instes<\/span>\u00a0quiere decir tomar una posici\u00f3n. Timoteo deb\u00eda estar alerta en todo momento a sus responsabilidades, a\u00fan cuando esto fuera inconveniente. Este tipo de ministerio no es para un novicio (<\/span>Stg 3:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n paciencia y doctrina:<\/span>\u00a0La paciencia y la instrucci\u00f3n son dos componentes necesarios para un efectivo ministerio. El desarrollo de la verdad espiritual sucede en un per\u00edodo de tiempo, a trav\u00e9s de ense\u00f1anzas y a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Solemne exhortaci\u00f3n final a Timoteo, 4:1-8. Este final de la carta es de lo m\u00e1s dram\u00e1tico y solemne que sali\u00f3 de la pluma del Ap\u00f3stol. Pablo, que prev\u00e9 pr\u00f3ximo su fin, insiste con redoblada energ\u00eda sobre su predilecto disc\u00edpulo Timoteo para que cumpla con valent\u00eda y decisi\u00f3n su deber de ministro de Cristo. Es como su testamento. Noticias personales,2Te 4:9-18. En la rigurosa c\u00e1rcel de Roma, Pablo se encuentra aislado. De los que le acompa\u00f1aban, unos, como Crescente y Tito, han tenido que partir para diversas misiones (v.10b); otros, como Dem\u00e1s, le han abandonado \u201cpor amor de este siglo\u201d (v.10a). S\u00f3lo Lucas est\u00e1 con \u00e9l (v.11). Por eso, encarga a su fiel y querido Timoteo que se d\u00e9 prisa a ir a \u00e9l (v.9), y que lleve tambi\u00e9n a Marcos (v.11). Para sustituirle mientras tanto en Efeso, le env\u00eda a T\u00edquico (v.12). De estos nombres, la mayor\u00eda nos son ya conocidos (cf. Gal 2:1; Col 4:7.10.14); \u00fanicamente de Crescente no tenemos ning\u00fan otro dato. Saludos y bendici\u00f3n final,Sal 4:19-22. Tampoco en esta carta se olvida Pablo de mandar saludos para personas conocidas y dar noticias sobre otras. 339 Cf. Hist. eccl 3:4. – 340 L. gerfaux, art. gnose: Dict. Bibl.-SuppL, col. 659-701. – 341 Cf. J. dani\u00e9lou, La communaut\u00e9 de Qumran et l’organization de l’\u00e9glise ancienne: La Bible et l’Orient (Par\u00eds 1955) p.noss; J. colson, Les fonctions eccl\u00e9siales aux deux pre-miers siecles (Par\u00eds 1956); P. benoit, Les origines de l’\u00e9piscopat dans le N.T.: Ex\u00e9gese et th\u00e9ologie, II, (Par\u00eds 1961) p.23? 46; J. dauvil ier, Les temps apostoliques. i.er si\u00e9cle: Hist. du Droit et des Institutions de l’\u00e9glise en Occident, II (Par\u00eds 1970); A. lemaire, Les minis-t\u00e9res aux or\u00ed gines de l’\u00e9glise (Par\u00eds 1971); A. descamps, Aux origines du minist\u00e9re. La pen-s\u00e9e de Jes\u00fas: Rev. theol. de Louv. 2 (1971) 3-45 y (1972) 121-159. – 342 Sobre el uso de estos t\u00edtulos: ap\u00f3stoles-profetas-doctores-evangelistas, cf. L. turrado, Carisma y ministerio en San Pablo: Salmant. 19 (1972) 336-340. Es de notar que en las Pastorales no aparecen estos t\u00edtulos, sino de modo muy indirecto (cf. 1Ti 1:3; 1Ti 2:7; 2 Tim ifii; 1Ti 4:5); quiz\u00e1s se deba a que esas categor\u00edas ministeriales comenzaban ya a desaparecer. Adem\u00e1s, tengamos en cuenta que en gran parte esas funciones son las asignadas a Tito y Timoteo, posiblemente incluidas terminol\u00f3gicamente en alguna o varias de dichas categor\u00edas. – 343 Cf. ign. ant., Eph. 6:1; Magn. 2; 6:1; Trall 1:1; Philard. 4. – 344 Cf. A. javierre, Orientaci\u00f3n en la doctrina clasica sobre la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica: Concil. (1968), II, p.ig-30. – 345 Gf. vatic. II, Const. Lumen gentium, n.\u00b0 20. – 346 Creemos muy acertado lo que escribe S. Dix: \u201cEs evidente que el episcopado, tal como es conocido en el siglo n, es un ministerio de origen complejo, cuyas funciones derivan de m\u00e1s de una fuente del primer siglo, y el apostolado es una de ellas. Tito en Creta y Timoteo en Asia Menor, ll\u00e1mense ap\u00f3stoles \u03c1 no, realizan ciertas funciones espec\u00edficamente apost\u00f3licas. Su autoridad cuasi-mon\u00e1rquica, lo mismo que el territorio delimitado en el cual ellos la ejercen, anuncian ya al obispo del siglo u\u201d (G. Dix, Le minist\u00e9re dans l’Eglise ancienne [Par\u00eds 1955] p.20 y 73). – 347 Si Pablo habla de \u201creyes\u201d en plural, ello no significa que suponga reinando entonces en Roma varios emperadores asociados; pues, m\u00e1s que de personas concretas, habla de categor\u00edas. Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino \u201creyes\u201d puede tambi\u00e9n designar otros personajes fuera del emperador; v.gr., todos aquellos monarcas que, estando sujetos al emperador, ejerc\u00edan un poder real en las provincias. – 348 .Cf. J. murphy O’CoNNOR, La \u201cverit\u00e9\u201d chez S. Paul et Qumran: Rev. Bibl. 72 (1965) 29-76. – 349 La frase paulina \u201cDios quiere que todos los hombres se salven\u201d (v.4) es el texto, como con raz\u00f3n se ha escrito, m\u00e1s claramente anticalvinista de todo el Nuevo Testamento. A nadie absolutamente se excluye, sin que haya lugar para esa predestinaci\u00f3n al infierno, anteriormente a la previsi\u00f3n de los dem\u00e9ritos, de que hablaba Calvino. – 350 El t\u00e9rmino que hemos traducido por \u201crescate\u201d es en griego \u03ac\u03bd\u03c4\u03af\u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd , y s\u00f3lo se encuentra en este pasaje del Nuevo Testamento. La idea es pr\u00e1cticamente la misma que la de \u201credenci\u00f3n\u201d (\u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03c4\u03cd\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03b2 ), y ya la explicamos ampliamente al comentar Rom 3:24. – 351 Cf. tertul., De orat. 14 y 17. – 352 Comentando este pasaje, dice San Juan Cris\u00f3stomo: \u201cElla (la mujer) ense\u00f1\u00f3 una vez al hombre, y todo se perdi\u00f3. Por esto Dios la sujet\u00f3, porque hab\u00eda usado mal de su autoridad, o por mejor decir, de su igualdad\u201d (Hom. 9:1: PG 62:542). – 353 El texto griego no tiene \u201cpermaneciere,\u201d en singular (v. 15), sino \u201cpermanecieren\u201d (\u03bc\u03b5\u03af -\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd ), por lo que algunos autores ponen como sujeto a los \u201chijos,\u201d de cuya conducta depender\u00eda la salvaci\u00f3n de la madre. Sin embargo, no parece probable esa interpretaci\u00f3n, condicionando la salvaci\u00f3n de la madre a la perseverancia de los hijos. Lo m\u00e1s sencillo es considerar como colectivo el nombre \u201cmujer,\u201d con lo que no ofrece ya dificultad alguna el verbo en plural, – 353* Hay autores, como C. Lattey y S. Lyonnet, que interpretan de modo distinto la frase marido de una sola mujer. Pablo no estar\u00eda refiri\u00e9ndose a las segundas nupcias, sino m\u00e1s bien a que el \u201cobispo,\u201d y lo mismo los \u201cdi\u00e1conos,\u201d deben vivir castamente en el matrimonio, evitando todo lo que pueda manchar la vida conyugal. De hecho, las otras cualidades exigidas por Pablo al \u201cobispo\u201d no sobrepasan el nivel medio de la moral com\u00fan, \u00bfa qu\u00e9 vendr\u00eda, pues, esa condici\u00f3n que no exige al resto de los fieles? La interpretaci\u00f3n tradicional, m\u00e1s que tener en cuenta las condiciones de vida de las comunidades cristianas del siglo i, estar\u00eda influenciada por la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica posterior. As\u00ed piensa Lyonnet (cf. S. lyonnet, Uniux uxoris vir: Verb. Dom. 45, 1967, p.3-10). – Sin embargo, sigo creyendo m\u00e1s fundada la interpretaci\u00f3n tradicional. Si a lo que en realidad apuntaba Pablo era a la infidelidad conyugal o al divorcio \u00bfpor qu\u00e9 no emplea pa labras m\u00e1s claras, como vemos que hace en otras ocasiones al tocar estos temas? Y en cuanto a la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, \u00bfno ser\u00e1 m\u00e1s bien al rev\u00e9s, es decir, que la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica est\u00e1 influenciada por los textos y pensamiento de Pablo? – 354 Seguimos aqu\u00ed la interpretaci\u00f3n m\u00e1s generalizada entre los exegetas. Hay algunos autores, capitaneados por el P. Galtier, que interpretan esa \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d del v.22, no con referencia a la ordenaci\u00f3n de presb\u00edteros, sino con referencia a la reconciliaci\u00f3n de pecadores arrepentidos. A estos pecadores en general, no ya precisamente a los presb\u00edteros’, aludir\u00eda San Pablo a partir ya del v.20. Creemos, sin embargo, que est\u00e1 m\u00e1s en conformidad con todo el contexto la interpretaci\u00f3n tradicional, pedida tambi\u00e9n por el paralelismo con 3:10 y 5:9. Adem\u00e1s, en el resto de las pastorales, el rito de la \u201cimposici\u00f3n de manos,\u201d que ciertamente puede tener otros sentidos (cf. Mat 19:15; Hec 8:17; Hec 13:3), va siempre ligado al sacramento del orden (cf. 1Ti 4:14; 2Ti 1:6). – 355 Cf. hipocr., Vet. medie. 13. – 357 Los nombres de \u201cJannes\u201d y \u201cMambres\u201d (v.8), a los que Pablo compara esos hombres perversos que se oponen al Evangelio, son desconocidos de la Biblia, que simplemente habla de \u201cmagos\u201d (cf. Exo 7:11.22). Sin embargo, as\u00ed son nombrados en multitud de escritos rab\u00ed-nicos. Probablemente Pablo no depende de ning\u00fan determinado texto rab\u00ednico, sino de la tradici\u00f3n jud\u00eda oral, aprendida por \u00e9l en la escuela de Gamaliel (cf. Hec 22:3). Tenemos aqu\u00ed un caso parecido a otras muchas alusiones, relacionadas con el judaismo tard\u00edo: ley dada por \u00e1ngeles (Gal 3:10), piedra que acompa\u00f1aba a los israelitas (1Co 10:4) disputa sobre el cuerpo de Mois\u00e9s (Jud 1:9).<\/p>\n Te encarezco.<\/b> La traducci\u00f3n m\u00e1s correcta es \u00abte mando\u00bb. El t\u00e9rmino griego alude a dar una orden o prescripci\u00f3n de cumplimiento obligatorio (cp. 2Ti 2:14<\/span>; 1Ti 1:18<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>). delante de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/b> La construcci\u00f3n gramatical permite la traducci\u00f3n \u00aben la presencia de Dios, de Cristo Jes\u00fas mismo\u00bb, que es la mejor interpretaci\u00f3n porque \u00c9l ser\u00e1 presentado a continuaci\u00f3n como el Juez (cp. Jua 5:22<\/span>). Todos los que ministran la Palabra de Dios est\u00e1n bajo el escrutinio omnisciente de Cristo (vea las notas sobre<\/i> 2Co 2:17<\/span>;<\/i> Heb 13:17<\/span>). Jesucristo, que juzgar\u00e1.<\/b> La construcci\u00f3n gramatical indica cierta inminencia en el sentido de que Cristo se dispone a juzgar. Pablo hace hincapi\u00e9 en la responsabilidad \u00fanica que tienen todos los creyentes, en especial los que ministran la Palabra de Dios, para rendir cuentas a Cristo como su juez. El servicio a Cristo se presta bajo su mirada vigilante y a sabiendas de que \u00c9l como Juez determinar\u00e1 un d\u00eda el valor de las obras hechas por cada creyente (vea las notas sobre<\/i> 1Co 3:12-15<\/span> ;<\/i> 1Co 4:1-5<\/span>;<\/i> 2Co 5:10<\/span>). No es un juicio de condenaci\u00f3n, sino de evaluaci\u00f3n. En cuanto a la salvaci\u00f3n, los creyentes ya han sido sometidos al juicio de Dios y declarados justos, porque ya no est\u00e1n sujetos a la condenaci\u00f3n del pecado (Rom 8:1-4<\/span>). a los vivos y a los muertos.<\/b> En \u00faltimas, Cristo juzgar\u00e1 a todos los hombres en tres escenarios distintos: 1) el juicio de los creyentes tras el arrebatamiento (1Co 3:12-15<\/span>; 2Co 5:10<\/span>), 2) el juicio de las ovejas y los cabritos o juicio de las naciones, en el que los creyentes ser\u00e1n separados de los incr\u00e9dulos (Mat 25:31-33<\/span>, que determina la entrada al reino milenario) y 3) el juicio ante el gran trono blanco que solo se aplica a los no creyentes (Apo 20:11-15<\/span>). Aqu\u00ed el ap\u00f3stol se refiere a juicio en un sentido general que abarca todos estos aspectos y situaciones diferentes. su manifestaci\u00f3n.<\/b> El significado literal de la palabra griega que se traduce \u00abaparici\u00f3n\u00bb es \u00abrefulgir en presencia de todos\u00bb y los griegos antiguos la utilizaron para aludir a la supuesta aparici\u00f3n ante los hombres de un dios pagano. Aqu\u00ed Pablo se refiere en general a la segunda venida de Cristo, cuando \u00c9l \u00abjuzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos\u00bb (vea la nota sobre<\/i> 1Ti 6:14<\/span>).<\/p>\n \t4:1 — Pablo sabe que no va a ser libertado esta vez, sino que el fin de su carrera terrenal ha llegado (v.6). Por eso ahora da a Timoteo este solemne encargo final. LAS BASES PARA 2 Timoteo 4:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Te encargo delante de Dios y de Jesucristo, Que va a juzgar a los vivos y a los muertos -te encargo por su aparici\u00f3n y por Su Reino- proclama la Palabra; s\u00e9 insistente en saz\u00f3n y en desaz\u00f3n; convence, reprende, exhorta, y hazlo todo con una paciencia y una ense\u00f1anza que no fallen nunca. Porque vendr\u00e1 un tiempo cuando las personas se negar\u00e1n a escuchar la sana doctrina, y que m\u00e1s bien, por tener o\u00eddos que tienen que estar vibrando constantemente con novedades, se enterrar\u00e1n bajo una monta\u00f1a de maestros cuya ense\u00f1anza est\u00e9 de acuerdo con sus propios deseos de cosas prohibidas. Apartar\u00e1n el o\u00eddo de la verdad y lo prestar\u00e1n a historias extravagantes. En cuanto a ti, s\u00e9 estable en todas las cosas; acepta los sufrimientos que se te echen encima; haz el trabajo de un evangelista; no dejes sin cumplir ning\u00fan acto de servicio.<\/em><\/p>\n Conforme Pablo se aproxima al final de su carta, quiere animar y desafiar a Timoteo para que cumpla con su tarea. Para ello le recuerda tres cosas acerca de Jes\u00fas. (iii) Jes\u00fas es el Rey. Pablo exhorta a Timoteo a actuar recordando el Reino de Jesucristo. Llega el d\u00eda cuando los reinos del mundo ser\u00e1n el Reino del Se\u00f1or; as\u00ed que Pablo le dice a Timoteo: \u00bb Vive y trabaja de tal manera que quedes como un ciudadano fiel cuando venga el Rey.\u00bb EL DEBER DEL CRISTIANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Timoteo 4:1-5<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Puede que haya pocos pasajes en el Nuevo Testamento en los que se presenten los deberes del maestro cristiano tan claramente como aqu\u00ed. El maestro cristiano debe ser insistente. <\/em>Ha de presentar las prerrogativas de Cristo \u00aben saz\u00f3n y en desaz\u00f3n.\u00bb Como ha dicho alguien: \u00abAprovecha o crea tu oportunidad.\u00bb Como dec\u00eda Teodoro de Mopsuesto: \u00abEl cristiano debe considerar cada momento una oportunidad para hablar de Cristo.\u00bb Se dec\u00eda de George Morrison, de la Iglesia de Wellington en Glasgow, que para \u00e9l, empezara la conversaci\u00f3n donde empezara llegaba directamente a Cristo. Esto no quiere decir que no escojamos nuestro tiempo para hablar, porque debe haber cortes\u00eda en la evangelizaci\u00f3n lo mismo que en cualquier otro contacto humano; pero s\u00ed quiere decir que tal vez seamos demasiado t\u00edmidos para hablarles a otros de Jesucristo.<\/p>\n Pablo pasa a hablar del efecto que debe producir el testimonio cristiano. Debe reprender. <\/em>En los grandes d\u00edas de la Iglesia hab\u00eda una magn\u00edfica intrepidez en su voz; y por eso suced\u00edan cosas. E. F. Brown cuenta un incidente de la India. Cierto noble joven en los apartamentos del virrey en Calcuta se hizo famoso por su mala vida. El obispo Wilson cierto d\u00eda se puso sus vestiduras rituales, se dirigi\u00f3 a la casa del gobierno y le dijo al virrey: \u00abExcelencia: Si el se\u00f1or… no se marcha de Calcuta antes del domingo que viene, le denunciar\u00e9 desde el p\u00falpito de la Catedral.\u00bb Antes que llegara el domingo aquel joven hab\u00eda desaparecido.<\/p>\n Ambrosio de Mil\u00e1n fue una de las grandes figuras de la Iglesia Primitiva. Era amigo \u00edntimo del emperador Teodosio, que era cristiano pero ten\u00eda un genio de mil demonios. Ambrosio no ten\u00eda pelos en la lengua para decirle la verdad al emperador. \u00ab\u00bfQui\u00e9n -preguntaba- se atrever\u00e1 a deciros la verdad si no lo hace un sacerdote?\u00bb Teodosio hab\u00eda nombrado a uno de sus amigos \u00edntimos, Bot\u00e9rico, gobernador de Tesal\u00f3nica. Bot\u00e9rico, un buen gobernador, tuvo ocasi\u00f3n de meter en la c\u00e1rcel a un famoso auriga por conducta infame. La popularidad de aquellos aurigas era incre\u00edble y el populacho arm\u00f3 un alboroto y mat\u00f3 a Boterich. Teodosio estaba loco de ira. Ambrosio intercedi\u00f3 con \u00e9l para que fuera justo en su castigo, pero Rufino, el Ministro de Estado, atiz\u00f3 aposta su ira de tal manera que Teodosio envi\u00f3 \u00f3rdenes de que se hiciera una masacre de venganza. M\u00e1s tarde retir\u00f3 la orden, pero demasiado tarde para que la nueva orden llegara a Tesal\u00f3nica a tiempo. El teatro estaba abarrotado con las puertas cerradas y los soldados de Teodosio fueron abri\u00e9ndose paso por el interior matando hombres mujeres y ni\u00f1os durante tres horas. M\u00e1s de siete mil personas fueron muertas. La noticia de la masacre lleg\u00f3 a Mil\u00e1n, y cuando Teodosio se present\u00f3 en el culto de la Iglesia el domingo siguiente, Ambrosio le neg\u00f3 la entrada. El Emperador pidi\u00f3 perd\u00f3n. Ocho meses despu\u00e9s volvi\u00f3 a la Iglesia, y de nuevo Ambrosio le neg\u00f3 la entrada. Por \u00faltimo el emperador de Roma tuvo que postrarse en el suelo con los penitentes antes de que se le permitiera participar del culto con la Iglesia otra vez. En sus grandes d\u00edas la Iglesia era intr\u00e9pida para reprender. Adem\u00e1s, el deber cristiano de convencer, de reprender y de animar ha de llevarse a cabo con una paciencia <\/em>incansable. La palabra original es makrothym\u00eda <\/em>que describe el esp\u00edritu que nunca se irrita, nunca desespera y nunca considera a nadie incapaz de salvarse. El cristiano cree pacientemente en las personas porque cree invenciblemente en el poder transformador de Cristo.<\/p>\n <\/p>\n UNA AUDIENCIA EST\u00daPIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Timoteo 4:1-5<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pablo pasa a describir la audiencia est\u00fapida. Advierte a Timoteo de que se est\u00e1 llegando a que la gente se niegue a escuchar la sana doctrina y se amontone maestros que le hagan cosquillas en los o\u00eddos con precisamente las cosas f\u00e1ciles y c\u00f3modas que quieren o\u00edr. Compet\u00edan por clientes. Di\u00f3n Cris\u00f3stomo describ\u00eda as\u00ed las ferias de las grandes ciudades: \u00abSe puede o\u00edr a muchos desgraciados sofistas d\u00e1ndose voces e insult\u00e1ndose entre s\u00ed, y a sus disc\u00edpulos, como ellos los llaman, discutiendo, y muchos autores de libro leyendo sus est\u00fapidas composiciones, y muchos poetas cantando sus poemas, y muchos juglares exhibiendo sus trucos, y muchos magos revelando el significado de prodigios, y mir\u00edadas de ret\u00f3ricos enrevesando pleitos, y un sin n\u00famero de comerciantes ofreciendo sus mercanc\u00edas.\u00bb Ha de aceptar cualquier sufrimiento que le sobrevenga. <\/em>El Cristianismo costar\u00e1 algo, y el cristiano ha de pagar el precio sin murmuraciones ni reparos.<\/p>\n Ha de hacer la labor de evangelista. <\/em>A pesar de la acusaci\u00f3n y de las burlas el cristiano es esencialmente portador de buenas noticias. Si <\/em>insiste en la disciplina y la autonegaci\u00f3n es porque se puede obtener una felicidad m\u00e1s grande que la que aportan los placeres baratos.<\/p>\n No ha de dejar ning\u00fan acto de servicio sin cumplir. <\/em>El cristiano no debe tener m\u00e1s que una ambici\u00f3n: ser \u00fatil a la Iglesia de la que forma parte y a la sociedad en la que vive. La oportunidad que no dejar\u00e1 pasar por nada no es la de un provecho barato sino la de ser de servicio a su Dios, su Iglesia y sus semejantes.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 4<\/p>\n 5. SERVICIO A LA VERDAD SIN DESMAYAR (4\/01-08). <\/p>\n a) Primera exhortaci\u00f3n a anunciar la palabra de Dios (4,14). <\/p>\n 1 Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jes\u00fas, que ha de juzgar a vivos y a muertos, y por su aparici\u00f3n y por su reino: 2 Proclama la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, increpa, exhorta, con toda comprensi\u00f3n y sin cejar en la ense\u00f1anza. <\/p>\n Cuanto m\u00e1s se va acercando la carta a su fin, tanto m\u00e1s apremiantes se hacen las exhortaciones del Ap\u00f3stol. Se van sucediendo unas a otras en frase muy breves (4,2.5), lo que es se\u00f1al de c\u00f3mo le asedia la preocupaci\u00f3n. Timoteo debe mostrarse hombre animoso, penetrado del deseo de cumplir fielmente su deber, a la altura de las tareas de la comunidad. San Pablo le conjura con los t\u00e9rminos m\u00e1s solemnes, poni\u00e9ndole ante los ojos todo el alcance de su responsabilidad (cf. 1Ti 5:21). Se sit\u00faa juntamente con Timoteo ante el supremo juez de los \u00faltimos tiempos, que ha de decidir sobre toda acci\u00f3n humana, ante Dios y Jesucristo, el Se\u00f1or exaltado a la gloria. El Se\u00f1or aparecer\u00e1 para celebrar el juicio final y as\u00ed inaugurar su eterno se\u00f1or\u00edo regio. El Ap\u00f3stol recuerda a Timoteo el juicio imparcial, insobornable de Jesucristo, que ha de juzgar \u00aba vivos y a muertos\u00bb, a los hombres que todav\u00eda est\u00e9n en vida en el momento de su segunda manifestaci\u00f3n, como tambi\u00e9n a los que hayan dejado ya de existir y hayan de ser resucitados a una nueva vida 32. Tambi\u00e9n sobre Timoteo y su comunidad pronunciar\u00e1 Jesucristo su sentencia definitiva. En presencia de los dos jueces supremos se exhorta ahora a Timoteo a proclamar la \u00abpalabra\u00bb, la revelaci\u00f3n divina, con ardor e intrepidez varonil. Ninguna consideraci\u00f3n humana deber\u00e1 nunca poner trabas a su proclamaci\u00f3n, sin tener en cuenta si este anuncio de la buena nueva del Evangelio cae bien a los hombres o no, si son o no apropiadas el tiempo, la manera y las circunstancias de la predicaci\u00f3n del Evangelio, si los hombres est\u00e1n o no dispuestos a abrirse a este mensaje y a inclin\u00e1rsele, o si, por el contrario, lo rechazan. Pablo mismo dice de s\u00ed: \u00abAnunciar el Evangelio… es necesidad que pesa sobre m\u00ed. \u00a1Y ay de m\u00ed si no anuncio el Evangelio!\u00bb (\/1Co\/09\/16). Seg\u00fan las circunstancias debe Timoteo enderezar y corregir a los hombres que yerran y faltan, y, para ello, recurrir a censuras, serios reproches y estimulantes exhortaciones. Pero al mismo tiempo debe mostrar paciencia y comprensi\u00f3n y esforzarse por lograr su fin con palabras bondadosas, no con impaciencias ni brusquedades. Para esto se requiere ese amor del que Pablo dice que es \u00abpaciente… benigno; no tiene envidia; no presume ni se engr\u00ede; no es indecoroso ni busca su inter\u00e9s; no se irrita ni lleva cuenta del mal; no se alegra de la injusticia, sino que se goza con la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb (1Co 13:4-7). <\/p>\n …………… <\/p>\n 32. Cf. 1Te 4:16 s; 1Co 15:21 s. El autor emplea aqu\u00ed una f\u00f3rmula que ten\u00eda ya forma fija, tomada de alg\u00fan s\u00edmbolo de la fe de la Iglesia primitiva, que luego fue incluida en el s\u00edmbolo de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 Porque vendr\u00e1 tiempo en que no soportar\u00e1n la sana doctrina, sino que, llevados del propio capricho, se rodear\u00e1n de maestros para que les halaguen el o\u00eddo, 4 y dejar\u00e1n de escuchar la verdad, volvi\u00e9ndose de nuevo a los mitos. <\/p>\n Ahora es m\u00e1s necesaria que nunca tal fidelidad inquebrantable en la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios, porque se acercan tiempos dif\u00edciles (cf. 3,1). En realidad se est\u00e1n iniciando ya con la aparici\u00f3n de falsos maestros33, pues la \u00abense\u00f1anza sana\u00bb se ve rechazada por los hombres, que se descargan de ella como de un yugo insoportable, se hace intolerable la predicaci\u00f3n seria sobre el pecado y el juicio, sobre la redenci\u00f3n y la santificaci\u00f3n, porque no responde o no se adapta al gusto natural de los hombres. Estos, guiados por el ego\u00edsmo y el capricho, buscar\u00e1n la propia satisfacci\u00f3n intelectual, s\u00f3lo querr\u00e1n o\u00edr cosas ingeniosas, interesantes y sensacionales, e ir\u00e1n pasando de un maestro a otro, de una doctrina a otra. Se hallar\u00e1n en gran n\u00famero maestros que de esta manera cosquilleen y halaguen el o\u00eddo. <\/p>\n \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el resultado de tal comportamiento? Dejar\u00e1n de escuchar la verdad, cambiar\u00e1n la verdad de Dios por mitos y f\u00e1bulas humanas sin fundamento y por vanas charlataner\u00edas 34. En rudo contraste contrapone el Ap\u00f3stol la verdad de la palabra revelada y las ideas humanas de los falsos maestros. \u00a1Qu\u00e9 peligro representa esto para la comunidad, con qu\u00e9 fidelidad en el cumplimiento del deber y con qu\u00e9 servicio incansable debe Timoteo anunciar la palabra de Dios! De ah\u00ed la apremiante preocupaci\u00f3n del Ap\u00f3stol. <\/p>\n …………… <\/p>\n 33.Cf. 3,1, 1Ti 1:4, 1Ti 1:4, 1Ti 1:7. <\/p>\n 34.Cf.ITim 1,4; 4,7 <\/p>\n ……………. <\/p>\n b) Plena dedicaci\u00f3n al servicio de la verdad (4,5-8). <\/p>\n 5 Pero t\u00fa conserva en todo la serenidad, soporta las contrariedades, cumple la tarea de evangelista, lleva a cabo tu servicio. <\/p>\n En vista de todas las fantas\u00edas y caprichos de los falsos maestros debe Timoteo conservar la serenidad y proceder con clara reflexi\u00f3n en la predicaci\u00f3n del Evangelio. Cierto que el anuncio de la palabra de Dios va acompa\u00f1ado de sufrimientos y oprobios. \u00e9l mismo lo sabe por la vida y las persecuciones del Ap\u00f3stol (cf. 3,119. Como \u00abverdadero hijo\u00bb (1Ti 1:2; cf. 2Ti 1:2) debe soportar con valor toda animosidad. <\/p>\n Como \u00abevangelista\u00bb, como pregonero del Evangelio, cuya influencia no est\u00e1 restringida a una determinada Iglesia local, sino que se extiende a la Iglesia universal, debe poner en juego todas sus energ\u00edas para desempe\u00f1ar este servicio plena y totalmente. As\u00ed debe mostrar su fidelidad como \u00abadministrador de los misterios de Dios\u00bb (1Co 4:1); en efecto, en los administradores se busca \u00abque cada cual sea fiel\u00bb (1Co 4:2). <\/p>\n 6 Porque yo estoy ya a punto de ser ofrecido en libaci\u00f3n, y es inminente la hora de mi partida. <\/p>\n La peligrosa situaci\u00f3n de la comunidad es para el Ap\u00f3stol un motivo apremiante para exigir a Timoteo plena fidelidad y dedicaci\u00f3n en el cumplimiento del quehacer que le impone su vocaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n su situaci\u00f3n personal le mueve a lo mismo. Por esto le escribe mirando fijamente a la muerte, porque sabe que ha llegado al t\u00e9rmino de su vida, que se halla seguramente en v\u00edsperas de morir. Con dos im\u00e1genes35 se habla del desenlace de su vida. Como en las libaciones paganas el devoto griego o romano derramaba parte del vino, como ofrenda sacrificial a la divinidad, sobre la mesa, sobre el hogar, sobre el altar o sobre el fuego del sacrificio, como en las libaciones jud\u00edas se vert\u00eda el vino en el fuego del altar 36 as\u00ed ahora que la sentencia de muerte puede pronunciarse cualquier d\u00eda, su sangre es derramada en el martirio como oblaci\u00f3n a Dios. Con estas palabras quiere expresar el Ap\u00f3stol que su martirio tiene el valor de un sacrificio ofrecido a Dios (cf. Rev 6:9), que sus sufrimientos y su muerte aprovechan a los pecadores, que \u00e9l, efectivamente, \u00abtodo lo sufre por amor a los elegidos\u00bb (2,10). <\/p>\n En la segunda imagen compara su muerte, que de todos modos es inminente, con su regreso a la casa del Se\u00f1or, a la casa paterna (cf. Flp 1:23). A esto se refiere cuando habla de su \u00abpartida\u00bb. Ambas im\u00e1genes expresan la pronta y gozosa disposici\u00f3n a morir del Ap\u00f3stol. Es que sabe que con la muerte se pone en marcha \u00abpara estar con el Se\u00f1or\u00bb (Flp 1:23) y sabe que \u00abmuere en el Se\u00f1or\u00bb (Rom 14:8). <\/p>\n …………… <\/p>\n 35. An\u00e1logas im\u00e1genes en Flp 1:23; Flp 2:17. <\/p>\n 36.Cf. Exo 29:40 s; Num 15:5.7; Num 28:7. <\/p>\n …………… <\/p>\n 7 He combatido el buen combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado la fe. 8 Y ahora est\u00e1 ya preparada para m\u00ed la corona de justicia, con la que me retribuir\u00e1 en aquel d\u00eda el Se\u00f1or, el juez justo, y no s\u00f3lo a m\u00ed, sino tambi\u00e9n a todos los que hayan mirado con amor su aparici\u00f3n. <\/p>\n Tocando ya al t\u00e9rmino de su existencia, dirige una mirada retrospectiva a la pista que ha recorrido en su vida. Ha alcanzado la meta. Puede con tranquila conciencia mirar a su vida pasada, que ha sido un combate magn\u00edfico al servicio de la fe (cf. 1Ti 6:12). En todos sus trabajos, fatigas y sufrimientos ha guardado y conservado fielmente el \u00faltimo apoyo y sost\u00e9n de su vida entera, su fe en Cristo, el Se\u00f1or. En su vida fue realmente \u00abservidor de Cristo y administrador de los misterios de Dios\u00bb (1Co 4:1). Ha realizado de hecho \u00ablo que se busca en los administradores\u00bb, a saber, \u00abque cada cual sea fiel\u00bb (1Co 4:2). As\u00ed puede ahora, como un atleta que ha llegado victorioso a la meta, esperar con seguridad la corona de la victoria. Cristo, el Se\u00f1or exaltado y el justo juez, \u00aben aquel d\u00eda\u00bb, en el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n gloriosa, otorgar\u00e1 a Pablo la corona de la victoria por una vida que tiene consistencia a los ojos de Dios. Es el remate de la salvaci\u00f3n que como \u00faltima gracia aguarda Pablo del \u00abjusto juez\u00bb (Gal 5:5). Pero Pablo sabe que no recibir\u00e1 \u00e9l solo esta corona de la victoria. Por eso a\u00f1ade, por lo menos para animar y consolar a su disc\u00edpulo, que con \u00e9l recibir\u00e1n tambi\u00e9n este premio de la victoria todos los que con su vida se hayan preparado para la \u00abaparici\u00f3n\u00bb del juez celestial y hayan suspirado por ella con amor. Pablo, penetrado de fuerte fe, se encamina impert\u00e9rrito y lleno de confianza a la muerte. Para \u00e9l, como para todo cristiano, ha perdido la muerte su horror, pues s\u00f3lo es un tr\u00e1nsito, un retorno a la casa del Se\u00f1or. Todo cristiano que al final de su vida pueda mirar atr\u00e1s a una vida pasada en el servicio del Se\u00f1or, podr\u00e1 esperar con la misma seguridad la corona de victoria de manos del justo juez. <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N 4,9-22 <\/p>\n El texto propiamente dicho de la carta ha terminado. Lo que todav\u00eda sigue son noticias sobre colaboradores del Ap\u00f3stol (4,9-12), un encargo a Timoteo (4,13) y un aviso sobre Alejandro, el herrero (4,14-15). Una vez m\u00e1s se hace presente toda la gravedad de la situaci\u00f3n del Ap\u00f3stol (4,16-18), y se acaba con los \u00faltimos saludos (4,19-21). La carta del Ap\u00f3stol termina con unas breves palabras de bendici\u00f3n (4,22), que no sin raz\u00f3n se designan como el testamento de san Pablo. <\/p>\n 1. NOTICIAS SOBRE LOS COLABORADORES (4\/09-12). <\/p>\n 9 Haz lo posible por venir a verme cuanto antes; 10 pues Demas me abandon\u00f3 por amor de este mundo, y se fue a Tesal\u00f3nica; Crescente, a Galacia; Tito, a Dalmacia. 11 Lucas es el \u00fanico que est\u00e1 conmigo. Recoge de paso a Marcos y tr\u00e1elo contigo, porque me es muy \u00fatil para el ministerio. 12 A T\u00edquico lo mand\u00e9 a \u00e9feso. <\/p>\n Pablo vive en la c\u00e1rcel en Roma en gran aislamiento. Por eso llama a su querido disc\u00edpulo, al que va frecuentemente su pensamiento, su nostalgia y su oraci\u00f3n (1,3-4). Debe venir lo antes posible, antes de que sea ya tarde. De todos modos teme el Ap\u00f3stol que si se retrasa, es posible que no lo halle ya entre los vivos. Quiz\u00e1 es tambi\u00e9n tanto m\u00e1s apremiante esta llamada por cuanto Pablo ha experimentado en su prisi\u00f3n amargos desenga\u00f1os por parte de los hombres. Antes hab\u00eda escrito ya: \u00abHan desertado de mi lado todos los de Asia, entre ellos Figelo y Herm\u00f3genes\u00bb (1,15). Ahora explicar\u00e1: \u00abEn la primera vista de mi causa nadie se present\u00f3 a favor m\u00edo, sino que todos me abandonaron\u00bb (4,16). <\/p>\n Demas, colaborador del Ap\u00f3stol, que hab\u00eda estado con \u00e9l en la primera prisi\u00f3n 37, se ha dejado arrastrar completamente por los negocios de este mundo, por lo cual se ha retra\u00eddo del Ap\u00f3stol prisionero y se ha marchado al rico emporio comercial de Tesal\u00f3nica. Quiz\u00e1 le abandon\u00f3 tambi\u00e9n por cobard\u00eda y por miedo al sacrificio, puesto que conoc\u00eda los peligros que le amenazaban por sus relaciones con el Ap\u00f3stol y as\u00ed se puso a tiempo en seguridad. Crescente, del que no tenemos otras noticias, fue probablemente a dedicarse a la predicaci\u00f3n a \u00abGalacia\u00bb, que debe querer decir \u00ablas Galias\u00bb, no la provincia de Asia Menor. El Ap\u00f3stol de las gentes hab\u00eda, en efecto, con gran probabilidad anunciado el Evangelio en Espa\u00f1a. As\u00ed se comprende que ahora enviara todav\u00eda al Oeste a uno de sus colaboradores. <\/p>\n Tito, que dejando su quehacer en Creta, hab\u00eda entre tanto regresado a Roma cerca de Pablo (Tit 3:12), march\u00f3 a Dalmacia con un nuevo encargo del Ap\u00f3stol (cf. Rom 15:19). S\u00f3lo Lucas, \u00abel m\u00e9dico querido\u00bb (Col 4:14) y fiel compa\u00f1ero de Pablo en sus viajes apost\u00f3licos y durante su primera prisi\u00f3n romana38, se qued\u00f3 con \u00e9l y est\u00e1 ahora tambi\u00e9n a su lado. <\/p>\n Todav\u00eda cita Pablo a otro colaborador. Este es Marcos, que aunque en a\u00f1os anteriores hab\u00eda decepcionado al Ap\u00f3stol 39, despu\u00e9s hab\u00eda borrado completamente esta mala impresi\u00f3n y durante la primera prisi\u00f3n hab\u00eda perseverado fielmente juntamente con Lucas al lado de Pablo 40. Le es ahora necesario para el ministerio, sin duda para que se dedique a tareas apost\u00f3licas en Roma. Hab\u00eda sido enviado a Asia Menor (Col 4:10). Ahora debe llevarlo consigo Timoteo, caso que \u00e9l mismo vaya a Roma. <\/p>\n De T\u00edquico, tambi\u00e9n colaborador del Ap\u00f3stol, se informa que ahora ha sido enviado a \u00e9feso, su patria (Hec 20:4), seguramente para reemplazar a Timoteo durante su ausencia. T\u00edquico era, en efecto, un hombre de su especial confianza. Hab\u00eda acompa\u00f1ado a Pablo en su viaje de Grecia a Jerusal\u00e9n (Hec 20:4), se mantuvo fiel junto al Ap\u00f3stol durante su primera prisi\u00f3n y por encargo suyo llev\u00f3 a Efeso y a Colosos sus respectivas cartas (Efe 6:21 s; Col 4:7 s). Ahora lo echa de menos en su soledad. <\/p>\n Aqu\u00ed se nos muestra con especial fuerza la gran personalidad humana del Ap\u00f3stol de las gentes. Aun ahora, en v\u00edsperas de su muerte, se siente \u00edntimamente unido en amor y fidelidad con sus colaboradores. Sufre por su ausencia, siente hondamente su infidelidad (Col 4:10) y los env\u00eda a predicar la buena nueva; porque a pesar de su prisi\u00f3n se va propagando la buena nueva del Evangelio, ya que \u00abla palabra de Dios no est\u00e1 encadenada\u00bb (Col 2:9). <\/p>\n El gran amor que Pablo siente por Cristo no ha dejado enfriarse el amor a sus colaboradores, sino que lo ha ennoblecido y profundizado todav\u00eda m\u00e1s, elev\u00e1ndolo a un plano superior. As\u00ed el Ap\u00f3stol, al final de su vida, nos aparece como un hombre grande y noble, como una personalidad fuerte y acabada, que hasta la muerte permanece estrechamente unido en amor y fidelidad con sus colaboradores. <\/p>\n …………… <\/p>\n 37Col 4:14; Flm 1:24. <\/p>\n 38.Cf. Hec 16:10; Hec 20:5-7; Hec 27:1; Flm 1:24. <\/p>\n 39.Cf. Hec 13:13, Hec 13:1, Hec 13:37-39. <\/p>\n 40.Cf. Col 4:10; Flm 1:24. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. ENCARGO A TIMOTEO (4\/13). <\/p>\n 13 Cuando vengas, trae la capa que me dej\u00e9 en Tr\u00f3ade en casa de Carpo, y los libros, sobre todo los pergaminos. <\/p>\n Pablo llama a Timoteo. Con esta ocasi\u00f3n puede tambi\u00e9n llevarle algunos objetos que en su \u00faltimo viaje a Tr\u00f3ade se hab\u00eda dejado Pablo en casa de un cristiano, llamado Carpo, que nos es desconocido. En efecto, en su viaje a Roma tiene Timoteo que pasar por Tr\u00f3ade para seguir desde all\u00ed por la v\u00eda Egnatia. As\u00ed puede satisfacer f\u00e1cilmente el deseo del prisionero y puede llevarle la capa que se hab\u00eda dejado all\u00ed: un grueso manto de viaje que envolv\u00eda todo el cuerpo y que en aquel tiempo s\u00f3lo lo llevaban las gentes pobres, pero que en el fr\u00edo de la c\u00e1rcel puede prestar buenos servicios a Pablo durante el pr\u00f3ximo invierno (Col 4:21). Debe llevarle tambi\u00e9n los \u00ablibros\u00bb, es decir, rollos de papiro, y los \u00abpergaminos\u00bb, o rollos de pergamino, que probablemente conten\u00edan escritos del Antiguo Testamento. Aparte la compa\u00f1\u00eda de fieles amigos y colaboradores, en la soledad de la c\u00e1rcel busca el ap\u00f3stol consuelo y alivio en sus \u00ablibros\u00bb, en la palabra de Dios de la Sagrada Escritura. <\/p>\n 3. ALEJANDRO, EL HERRERO (4\/14-15). <\/p>\n 14 Alejandro, el herrero, me ha perjudicado mucho: el Se\u00f1or le dar\u00e1 lo merecido por sus obras 41. 15 T\u00fa tambi\u00e9n ten cuidado con \u00e9l, porque se opone fuertemente a nuestra predicaci\u00f3n. <\/p>\n En la memoria del Ap\u00f3stol emergen dos tristes experiencias del pasado, que ahora comunica a Timoteo. Un herrero llamado Alejandro hab\u00eda causado sinsabores al Ap\u00f3stol -cu\u00e1ndo y d\u00f3nde es cosa que no podemos ya averiguar- con una encarnizada hostilidad y una oposici\u00f3n apasionada a la predicaci\u00f3n del Evangelio. No resulta claro si se trata del mismo Alejandro al que hab\u00eda tenido que entregar a Sat\u00e1n (1Ti 1:20). Quiz\u00e1 habr\u00eda participado tambi\u00e9n en forma decisiva en los sucesos que dieron lugar al encarcelamiento del Ap\u00f3stol y quiz\u00e1 compareciera en Roma como acusador contra Pablo. De todos modos el da\u00f1o que infligi\u00f3 a san Pablo debi\u00f3 de ser considerable, puesto que el Ap\u00f3stol, usando una f\u00f3rmula del Antiguo Testamento, lo entrega al juicio de Dios. El Ap\u00f3stol no se deja llevar a excitaci\u00f3n e irritaci\u00f3n personal, y mucho menos de resentimiento y hostilidad: \u00e9l mismo no pronuncia sentencia alguna. Sabe que Dios es justo juez en este asunto, \u00e9l \u00able dar\u00e1 lo merecido por sus obras\u00bb. \u00e9l tiene la \u00faltima palabra en el juicio final. Al mismo tiempo pone tambi\u00e9n a Timoteo muy en guardia contra \u00e9l. Quiz\u00e1 \u00e9l mismo lo conoce por su actividad en \u00e9feso. <\/p>\n …………… <\/p>\n 41.Sal 28(27),4; 62(61),13. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. NOTICIAS DEL PROCESO (4\/16-18). <\/p>\n 16 En la primera vista de mi causa nadie se present\u00f3 a favor m\u00edo, sino que todos me abandonaron. \u00a1Que no se les tome en cuenta! 17 Pero el Se\u00f1or me asisti\u00f3 y me dio fuerzas, de tal manera que, por medio de m\u00ed, la proclamaci\u00f3n qued\u00f3 plenamente realizada y lleg\u00f3 a o\u00eddos de todos los gentiles; y yo mismo fui rescatado de las fauces del le\u00f3n42. 18 El Se\u00f1or me rescatar\u00e1 de todo mal y me salvar\u00e1 para su reino celestial. A \u00e9l, la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n. <\/p>\n Un segundo recuerdo triste surge en la mente del Ap\u00f3stol. Es la primera vista de la causa que ha tenido ya lugar en el tribunal romano. En ella sufri\u00f3 Pablo un grande y amargo desenga\u00f1o: Todos me abandonaron. Todos: los miembros de la comunidad cristiana de Roma, que hubieran podido favorecerle como testigos, sus colaboradores, que por temor de los peligros que a ellos mismos les amenazaban, \u00abpor amor de este mundo\u00bb (4,10), le hab\u00edan abandonado. En aquella hora decisiva del peligro apareci\u00f3 tremendamente claro que ning\u00fan amigo valeroso estaba a su lado. Pero tambi\u00e9n este amargo desenga\u00f1o presenta al Ap\u00f3stol como aut\u00e9ntico disc\u00edpulo de su Se\u00f1or Jesucristo, que en presencia de la muerte perdona a sus enemigos (Luc 23:34). Tampoco \u00e9l sabe hacer otra cosa que rogar por sus amigos infieles: \u00ab\u00a1Que no se les tome en cuenta!\u00bb <\/p>\n Si los hombres fallaron en aquella hora decisiva para Pablo, no as\u00ed el Se\u00f1or, que cumpli\u00f3 la predicci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abY cuando os lleven para entregaros, no os preocup\u00e9is de antemano de lo que hab\u00e9is de decir, sino que aquello que se os d\u00e9 en aquel momento, eso dir\u00e9is. Porque no ser\u00e9is vosotros los que hablar\u00e9is, sino el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Mar 13:11; cf. Mat 10:19-20). Dios, el Se\u00f1or mismo, se constituy\u00f3 en abogado defensor del Ap\u00f3stol. Su defensa fue un triunfo. Y aun ahora en la prisi\u00f3n est\u00e1 tan penetrado y animado de su ministerio apost\u00f3lico, que reduce su propia defensa de vida o muerte a un solo argumento: transmite el mensaje de Cristo. As\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l procede ahora conforme a lo que habla escrito una vez a la comunidad de Corinto: Porque \u00abes necesidad que pesa sobre m\u00ed. Y \u00a1ay de m\u00ed si no anuncio el evangelio!\u00bb (1Co 9:16). Esta defensa fue el remate de su actividad apost\u00f3lica. Aqu\u00ed tuvo ocasi\u00f3n de anunciar el Evangelio ante el tribunal pagano y ante numerosos testigos de todos los pueblos, y as\u00ed pudo desempe\u00f1ar su encargo divino literalmente hasta el fin de su vida. En efecto, una vez, cuando tuvo lugar la conversi\u00f3n de Pablo, hab\u00eda dicho el Se\u00f1or por boca de Anan\u00edas: \u00abPorque \u00e9ste es mi instrumento escogido, para ser portador de mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel; porque yo le mostrar\u00e9 cu\u00e1ntas cosas deber\u00e1 padecer por mi nombre\u00bb (Hec 9:15 s). Con la asistencia divina fue liberado una vez m\u00e1s de las \u00abfauces del le\u00f3n\u00bb, de la situaci\u00f3n m\u00e1s apurada con peligro de la vida. Pero el Ap\u00f3stol sabe demasiado bien que esta liberaci\u00f3n de la sentencia de muerte no es sino una dilaci\u00f3n. Aguarda todav\u00eda una segunda vista y no tiene la menor duda sobre el resultado del proceso. Ya no cuenta con una sentencia absolutoria. Pero al mismo tiempo est\u00e1 convencido de que es inminente una mayor liberaci\u00f3n, m\u00e1s espl\u00e9ndida que la preservaci\u00f3n de la pena de muerte. Dios lo liberar\u00e1 y rescatar\u00e1 \u00abde todo mal\u00bb y, libr\u00e1ndolo de la miseria de la tierra, lo trasladar\u00e1 al reino del cielo. As\u00ed su martirio le abrir\u00e1 las puertas del reino de Dios y as\u00ed ver\u00e1 satisfecho su gran anhelo, que una vez hab\u00eda expresado escribiendo a la comunidad de Filipos: \u00abAspiro a irme y estar con Cristo, lo que, sin duda, ser\u00eda lo mejor\u00bb (Flp 1:23). La menci\u00f3n del poder y de la gracia de Dios remata en el Ap\u00f3stol, como en los piadosos israelitas, en un canto de alabanza a Dios 43. Los lectores deben asociarse a esta oraci\u00f3n con el \u00abam\u00e9n\u00bb. Al igual que en 3,6-8, nos aparece el Ap\u00f3stol con los ojos fijos en la muerte que le aguarda de un momento a otro. <\/p>\n Penetrado como est\u00e1 de profunda fe y de la convicci\u00f3n de su \u00edntima uni\u00f3n con su Se\u00f1or Jesucristo exaltado, la muerte no es para \u00e9l sino un tr\u00e1nsito a los gozos eternos, la entrada en la gloria junto al Padre. <\/p>\n …………… <\/p>\n 42.Sal 22,22; Dan 6:21.28. <\/p>\n 43.Cf. Rom 9:5; Rom 11:35-36; Gal 1:5; Flp 4:20; Efe 3:21; 1Ti 1:17. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5. SALUDOS FINALES (4\/19-21). <\/p>\n 19 Saludos a Prisca y a Aquila, y a la casa de Ones\u00edforo. 20 Erasto se qued\u00f3 en Corinto; a Tr\u00f3fimo lo dej\u00e9 enfermo en Mileto. 21 Haz lo posible por venir antes del invierno. Te saludan Eubulo, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos. <\/p>\n Como en casi todas las cartas de Pablo 44, siguen ahora los saludos: primeramente a Prisca y Aquila, fieles colaboradores del Ap\u00f3stol en su actividad misionera 45, que una vez salvaron a Pablo con peligro de la propia vida (Rom 16:13 s). Como antes (Rom 1:16-18), se menciona la \u00abcasa\u00bb, la familia del fiel Ones\u00edforo, pues \u00e9ste no cuenta ya seguramente entre los vivos. No parece claro si a la saz\u00f3n en que Pablo escrib\u00eda esta carta se hallaban todav\u00eda en \u00e9feso Timoteo y las dem\u00e1s personas mencionadas (cf. 4,12). <\/p>\n Completando una noticia que antes ha dado (4,912), a\u00f1ade todav\u00eda Pablo noticias sobre dos de sus colaboradores. Erasto -probablemente el tesorero de Corinto mencionado en Rom 16,23- se qued\u00f3 en su ciudad natal, Corinto. Una vez hab\u00eda sido enviado por Pablo a Macedonia juntamente con Timoteo (Hec 19:22). Otro colaborador del Ap\u00f3stol, Tr\u00f3fimo, originario de \u00e9feso (Hec 21:29), hab\u00eda acompa\u00f1ado al Ap\u00f3stol en su viaje de Grecia a Jerusal\u00e9n (Hec 20:4). En este su \u00faltimo viaje antes de su arresto, en el que se hab\u00eda dirigido a Mileto pasando por Tr\u00f3ade (Hec 4:13), hab\u00eda dejado enfermo en aquella ciudad a su fiel camarada. <\/p>\n Por segunda vez ruega a Timoteo que vaya cuanto antes a Roma (cf. 4,9). Corre prisa, porque en el invierno que se aproxima queda suspendida la navegaci\u00f3n, y adem\u00e1s la sentencia de muerte puede pronunciarse el d\u00eda menos pensado. De ah\u00ed la insistencia en que emprenda el viaje lo antes posible para que el disc\u00edpulo pueda todav\u00eda hallar en vida a su maestro. <\/p>\n Siguen saludos de la comunidad de Roma, que es donde Pablo est\u00e1 prisionero. De los cuatro cristianos mencionados nominalmente, que sin duda son conocidos de Timoteo, Lino es probablemente el mismo que m\u00e1s tarde fue obispo de Roma, primer sucesor del ap\u00f3stol Pedro. De los dem\u00e1s no sabemos nada cierto. <\/p>\n …………… <\/p>\n 44.Cf. Rom 16:1-16; 1Co 16:19-21; 2Co 13:12; Efe 6:23; Flp 4:21 s, Col 4:10-15; 1Te 5:26, Tit 3:15; Flm 1:23 s. <\/p>\n 45.Cf. Act 18,2s.18.26; 1Co 6:19. <\/p>\n …………… <\/p>\n 6. BENDICI\u00d3N (4\/22). <\/p>\n 22 El Se\u00f1or est\u00e9 con tu esp\u00edritu. La gracia est\u00e9 con vosotros. <\/p>\n La carta se cierra con esta bendici\u00f3n dirigida a su querido disc\u00edpulo Timoteo46, como tambi\u00e9n a la entera comunidad47 en que \u00e9ste despliega su actividad y en la que Pablo piensa incesantemente. El Ap\u00f3stol les desea lo mejor que pueden desearse los cristianos, \u00abla gracia\u00bb, la benignidad de Dios, por la que somos salvados (Efe 2:5.8). Ahora est\u00e1 todav\u00eda oculta, pero en los \u00absiglos venideros\u00bb (Efe 2:7) se manifestar\u00e1 en toda su riqueza y amplitud. <\/p>\n …………… <\/p>\n 46. Una bendici\u00f3n semejante en Gal 6:18; Flp 4:26; Flm 1:25. <\/p>\n 47. Cf. la misma bendici\u00f3n en 1Ti 6:21.<\/p>\n 2Ti 4:8<\/span>; Hch 10:42<\/span>; Rom 14:9<\/span>; 1Pe 4:5<\/span>; 1Ti 6:14<\/span>.<\/p>\n Un encargo final<\/p>\n En vista del hecho de que est\u00e1 encarando el fin de su vida, Pablo quiere expresarse con la m\u00e1s profunda solemnidad. El encargo est\u00e1 en directa relaci\u00f3n con tres hechos: la realidad del juicio de Cristo, la certeza de su regreso y el establecimiento de su reino. <\/p>\n El contenido del encargo aparece en el v. 2 y consta de cinco mandatos, todos ellos aplicables a los ministros del evangelio hoy en d\u00eda como lo fue pa ra Timoteo. Pablo comienza con la predicaci\u00f3n porque reconoci\u00f3 que esto era b\u00e1sico (cf. Rom. 10:14). La necesidad de estar constantemente prepa rado sugiere que el hombre de Dios debe estar siempre ocupado. Los otros tres mandatos (convence, reprende y exhorta) son complementarios uno del otro. Hay una combinaci\u00f3n de severidad y gentileza aqu\u00ed. La obra entera demanda paciencia y cuidado. Pablo desea que Timoteo tenga un cuadro claro de las demandas del servicio cristiano. La figura se completa en el v. 5 donde se dan otros cuatro encargos. Timoteo debe mostrar equilibrio de mente en toda situaci\u00f3n y disposici\u00f3n a aceptar aflicciones. El ministerio no es un lecho de rosas. La obra de un evangelista es esencialmente la de predicar el evangelio, mientras que las palabras fi nales del vers\u00edculo requieren una dedicaci\u00f3n a todos los varios aspectos del ministerio.<\/p>\n Los vv. 3 y 4 son una digresi\u00f3n en el pensamiento de Pablo. Lo coloca en una \u00faltima advertencia respecto de los falsos maestros. Se da cuenta de que muchos no querr\u00e1n o\u00edr la sana doctrina, escuchando s\u00f3lo lo que quieran escuchar; de all\u00ed teniendo comez\u00f3n de o\u00edr. Otra vez Pablo menciona las f\u00e1bulas que los falsos maestros har\u00e1n circular.<\/p>\n 4.1, 2 Para Timoteo fue importante predicar el evangelio a fin de que la fe cristiana pudiera difundirse a trav\u00e9s del mundo. Nosotros creemos en Cristo hoy porque personas como Timoteo fueron fieles a su misi\u00f3n. Todav\u00eda hoy es de vital importancia para los creyentes difundir el evangelio. Hoy d\u00eda est\u00e1n vivas la mitad de las personas que han vivido en este mundo, y la mayor\u00eda no conoce a Cristo. El viene pronto, y quiere hallar a sus fieles creyentes listos para El. Quiz\u00e1s estar a favor de Cristo o hablar a otros de su amor nos pueda causar inconvenientes, pero predicar la Palabra de Dios es la responsabilidad m\u00e1s importante que se ha dado a la iglesia. Mant\u00e9ngase preparado, animoso y sensible a las oportunidades que Dios le d\u00e9 para contar las Buenas Nuevas.4.2 \u00abA tiempo y fuera de tiempo\u00bb significa estar listos para servir a Dios en cualquiera situaci\u00f3n, sea o no conveniente. Est\u00e9 alerta a las oportunidades que le da Dios.4.2 Pablo le dijo a Timoteo \u00abredarguye, reprende, exhorta\u00bb. Es dif\u00edcil aceptar la correcci\u00f3n, que se nos diga que tenemos que cambiar. Pero no importa cu\u00e1nto duela la verdad, debemos estar dispuestos a escucharla de manera que nuestra obediencia a Dios sea m\u00e1s completa.4.5 Para mantener la calma cuando es contrariado o sacudido por personas y circunstancias, no reaccione apresuradamente. En cualquier trabajo o ministerio que realice, mantener la mente clara le permitir\u00e1 estar moralmente alerta ante la tentaci\u00f3n, resistente ante la presi\u00f3n, y vigilante cuando confronte grandes responsabilidades.4.5-8 A medida que se acercaba el fin de su vida, Pablo pudo decir con seguridad que hab\u00eda sido fiel a su llamado. Por eso enfrent\u00f3 la muerte con calma, sabiendo que ser\u00eda premiado por Cristo. \u00bfLo est\u00e1 preparando su vida para la muerte? \u00bfPosee la misma seguridad y expectativa de Pablo de encontrarse con Cristo? Las buenas nuevas son que la recompensa celestial no es s\u00f3lo para los gigantes de la fe, como Pablo, sino tambi\u00e9n para todos aquellos que esperan con ansias la segunda venida de Cristo. Pablo dijo estas palabras para animar a Timoteo y a nosotros, de que no importa cu\u00e1n dif\u00edcil parezca la pelea, hay que seguir peleando. Descubriremos, cuando estemos con Cristo, que todo habr\u00e1 valido la pena.4.6 La libaci\u00f3n consist\u00eda en vino derramado en un altar como sacrificio a Dios (v\u00e9ase Gen 35:14; Exo 29:41). Su fragancia era considerada agradable a Dios. Pablo ve\u00eda su vida como una ofrenda a Dios.4.8 En los juegos atl\u00e9ticos romanos, se daba una guirnalda de laurel a los ganadores. S\u00edmbolo de triunfo y honor, era el premio m\u00e1s ansiado en la antigua Roma. Esto es probablemente lo que Pablo ten\u00eda en mente cuando habl\u00f3 de una \u00abcorona\u00bb. Pero la suya ser\u00eda una corona de justicia. Para mayores detalles relacionados con las recompensas que nos aguardan por nuestra fe y obras, v\u00e9ase 2Co 5:10 y la nota sobre Mat 19:27. Aunque Pablo no recibe ninguna recompensa terrenal, ser\u00eda recompensado en los cielos. Lo que sea que tengamos que enfrentar, des\u00e1nimo, persecuci\u00f3n o muerte, sabemos que nuestra recompensa est\u00e1 con Cristo en los cielos.4.9, 10 Pablo estaba solo y probablemente se sent\u00eda solo. Nadie hab\u00eda estado en su juicio para hablar en su defensa (4.16), y Demas hab\u00eda abandonado la fe (4.10). S\u00f3lo Lucas hab\u00eda regresado (4.11).4.10 Demas hab\u00eda sido uno de los colaboradores de Pablo (Col 4:14; Phm 1:24), pero hab\u00eda abandonado a Pablo \u00abamando este mundo\u00bb. En otras palabras, Demas amaba los valores y los placeres de este mundo. Hay dos formas de amar al mundo. Dios ama al mundo tal como lo cre\u00f3 y como podr\u00eda ser si fuera rescatado del poder del maligno. Otros, como Demas, aman al mundo tal como es, con pecado y todo. \u00bfAma usted al mundo como ser\u00eda si se hiciera justicia, si se saciara al hambriento y la gente se amara entre s\u00ed? \u00bfO ama usted lo que el mundo tiene para ofrecerle -riqueza, poder, placer- a pesar de que ganarlo signifique causar da\u00f1o a otros y descuidar la obra que Dios le ha confiado?4.11 Crescente y Tito se hab\u00edan ido, pero no por las mismas razones que Demas. Pablo no los critica ni los condena.4.11, 12 Al mencionar a Demas vinieron a la mente de Pablo los nombres de otros colaboradores m\u00e1s fieles. S\u00f3lo Lucas estaba con \u00e9l y Pablo se estaba sintiendo solo. T\u00edquico, uno de los acompa\u00f1antes m\u00e1s fieles (Act 20:4, Eph 6:21; Col 4:7; Tit 3:12), ya hab\u00eda partido rumbo a Efeso. Pablo extra\u00f1aba a sus j\u00f3venes ayudantes: Timoteo y Marcos. Marcos hab\u00eda abandonado a Pablo y Bernab\u00e9 en su primer viaje misionero y esto hab\u00eda disgustado mucho a Pablo (Act 13:13; Act 15:36-41). Posteriormente, Marcos prob\u00f3 ser una valiosa ayuda y Pablo lo reconoci\u00f3 como un buen amigo y un digno l\u00edder cristiano (Col 4:10, Phm 1:24). Marcos escribi\u00f3 el Evangelio de Marcos.4.13 Es probable que el arresto de Pablo haya sido tan sorpresivo que no le fue posible regresar a su casa para recoger sus efectos personales. Porque estaba prisionero en un calabozo h\u00famedo y fr\u00edo, Pablo pidi\u00f3 a Timoteo que le trajera su capa. Pero m\u00e1s que su capa, \u00e9l quer\u00eda sus pergaminos. Estos quiz\u00e1s inclu\u00edan partes del Antiguo Testamento, los Evangelios, copias de sus propias cartas u otros documentos importantes.4.14, 15 Alejandro debe de haber testificado en contra de Pablo en su juicio. Quiz\u00e1s haya sido el Alejandro mencionado en 1Ti 1:20.4.17 Con su mentor en prisi\u00f3n y su iglesia en problemas, Timoteo probablemente no se sent\u00eda muy animado. Pablo pudo haberle dicho sutilmente que el Se\u00f1or lo hab\u00eda llamado a predicar y El le dar\u00eda el valor para continuar. Dios siempre nos da la fuerza para hacer lo que nos encomienda. Sin embargo, puede que esta fuerza no sea evidente sino hasta que demos el paso de fe y empecemos a cumplir con la tarea.4.17 Algunos ven esto como una referencia a Ner\u00f3n echando a los cristianos a los leones en el Coliseo. Lo m\u00e1s probable es que sea la manera de Pablo de describir su liberaci\u00f3n en su primera defensa (v\u00e9ase, por ejemplo, Psa 22:21; Dan 6:22).4.18 Aqu\u00ed Pablo afirma su creencia en la vida eterna despu\u00e9s de la muerte. El sab\u00eda que el fin estaba cerca, y estaba listo. El confiaba en el poder de Dios aun al enfrentar la muerte. Cualquier persona que tiene que enfrentar una lucha entre la vida y la muerte puede ser consolada al saber que Dios traer\u00e1 con toda seguridad a cada creyente a trav\u00e9s de la muerte a su reino eterno.4.19, 20 Priscila y Aquila era una pareja de l\u00edderes cristianos con quienes Pablo hab\u00eda vivido y trabajado (Act 18:2-3). Ones\u00edforo visit\u00f3 y alent\u00f3 a Pablo cuando estaba preso. Erasto era uno de los compa\u00f1eros fieles de Pablo (Act 19:22) tal como lo fue tambi\u00e9n Tr\u00f3fimo (Act 20:4; Act 21:29).4.19-22 Pablo finaliza el \u00faltimo cap\u00edtulo de su libro y de su vida saludando a aquellos que eran m\u00e1s cercanos a \u00e9l. A pesar de que hab\u00eda pasado la mayor parte de su vida viajando, hab\u00eda desarrollado amistades estrechas y duraderas. Con frecuencia, vivimos nuestros d\u00edas tan apresuradamente, apenas tocando la vida de alguno. Como hizo Pablo, tome tiempo para tejer su vida en otros a trav\u00e9s de relaciones profundas.4.22 A medida que Pablo llegaba al final de sus d\u00edas, pudo mirar atr\u00e1s y saber que hab\u00eda sido fiel al llamado de Dios. Era el momento de pasar la antorcha a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n, preparando l\u00edderes para que ocuparan su lugar de modo que el mundo siguiera oyendo el mensaje de Jesucristo que cambia la vida. Timoteo fue el legado viviente de Pablo, un producto de su ense\u00f1anza fiel, de su discipulado y ejemplo. Gracias al trabajo de Pablo con muchos creyentes, incluyendo a Timoteo, el mundo est\u00e1 lleno de creyentes hoy, que de igual manera llevan adelante la obra. \u00bfQu\u00e9 legado dejar\u00e1 usted? \u00bfA qui\u00e9n est\u00e1 usted entrenando para que contin\u00fae con su obra? Es nuestra responsabilidad hacer todo lo que podamos para mantener el mensaje del evangelio vivo para la pr\u00f3xima generaci\u00f3n.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 6E.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 151 Jua 5:22; Hch 17:31; 2Co 5:10<\/p>\n b 152 Jua 5:28; Hch 10:42<\/p>\n c 153 1Ti 6:15; 1Pe 5:4<\/p>\n d 154 Rev 11:15; Rev 12:10<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Dios le dio todo el juicio a Cristo, porque Cristo es un hombre ( Jua_5:22 , Jua_5:27 ; Hch_10:42 ; 17:31; Rom_2:16) . Como Juez justo (v. 8), Cristo juzgar\u00e1 a los vivos en Su trono de gloria, en Su segunda manifestaci\u00f3n ( Mat_25:31-46), y El juzgar\u00e1 a los muertos en el gran trono blanco despu\u00e9s del milenio ( Rev_20:11-15). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Esto comprueba que el incentivo y la meta de Pablo, en su vida y obra, era la manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or y Su reino. La manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or tiene como fin juzgar, darnos a cada uno nuestro pago ( Mat_16:27 ; Rev_22:12), y Su reino tiene como fin que El reine junto con Sus vencedores ( Rev_20:4 , Rev_20:6). El ap\u00f3stol no solamente tom\u00f3 estos dos asuntos como su incentivo y meta, sino que tambi\u00e9n por medio de estos dos asuntos le encarg\u00f3 a Timoteo, quien estaba bajo su gu\u00eda, que cumpliera fielmente su ministerio, el ministerio de la palabra. <\/p>\n en su manifestaci\u00f3n y en su reino<\/i><\/b>. Cuando Cristo aparezca, inaugurar\u00e1 el juicio, y Sus f\u00edeles ser\u00e1n reunidos en Su reino.<\/p>\n 53 (C) Exhortaci\u00f3n conclusiva (4,1-8). 1. te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jes\u00fas: Una repetici\u00f3n de los t\u00e9rminos de 2,14 cierra la unidad de pensamiento, su manifestaci\u00f3n: V\u00e9a\u00adse Tit. 2,11.13. 2. a tiempo y a destiempo: Se tra\u00adta de un consejo inusitado, dado que com\u00fan\u00admente los antiguos s\u00f3lo recomendaban hablar \u00aba tiempo\u00bb. Pero los \u00abtiempos\u00bb est\u00e1n en las ma\u00adnos de Dios (v\u00e9anse Tit. 1,3; 1 Tim 2,6; 6,15) y, por tanto, quien habla puede dejarle a \u00e9l la \u00aboportunidad\u00bb (v\u00e9ase A. Malherbe, JBL 103.[1984] 235-43). 3-4. vendr\u00e1 un tiempo: cf. 3,15. Este \u00abtiempo\u00bb es en realidad parte de la expe\u00adriencia presente de la comunidad, doctrina sa\u00adna: V\u00e9anse Tit. 1,13; 2,1. 4. f\u00e1bulas: V\u00e9ase Tit. 1,14. 5. p\u00f3rtate en todo con prudencia: El len\u00adguaje recuerda 3,14. Los vv. 3-5 siguen con la modalidad de exhortaci\u00f3n por ant\u00edtesis, carac\u00adter\u00edstica de 2 Tim. soporta los sufrimientos, rea\u00adliza la funci\u00f3n de evangelizador: En 2,9 Pablo habla de \u00abmi evangelio, por el cual estoy su\u00adfriendo hasta llevar cadenas\u00bb. En 1,8 Timoteo era invitado a \u00absoportar [con Pablo] los sufri\u00admientos por el evangelio\u00bb. La responsabilidad respecto al mensaje cristiano se transfiere de Pablo a la generaci\u00f3n siguiente de dirigentes eclesiales. tu ministerio: Anteriormente era el \u00abministerio\u00bb de Pablo (1 Tim. 1,12). 6-8. La muerte de Pablo se presenta como inminente, de ah\u00ed que \u00e9ste transmita su legado a Timoteo y a otros futuros dirigentes. Las im\u00e1genes se en\u00adcuentran en las propias cartas de Pablo: liba\u00adci\u00f3n (Flp 2,17), competici\u00f3n y corona (1 Cor. 9,25) , carrera (1 Cor 9,24; Flp 3,12). BD442(16) \u039a\u03b1\u03af se usa para coordinar dos ideas, una de las cuales depende de la otra (hendiadis). Esto sirve en el N.T. para evitar una serie de genitivos dependientes: de (o en) su aparici\u00f3n y en su reino. [Editor. Parece que es mejor considear \u03ba\u03b1\u1f76 \u2026 \u03ba\u03b1\u03af como una construcci\u00f3n correlativa y traducirla: tanto en su aparici\u00f3n como en su reino.] <\/p>\n [1] Doctrinas adicionales, no basadas en Torah.\n<\/p>\n [2] Una acci\u00f3n muy encomiable, a diferencia de los muchos l\u00edderes inestables de esta epoca, que no terminan su misi\u00f3n.\n<\/p>\n [3] No es lashon hara\/habla malvada el alertar a los hermanos de de lobos verdaderos, si tres testigos \u00edntegros en la Torah pueden establecer su error. Un lobo verdadero ser\u00eda alguien que niega cualquiera de las bases de la fe, y que no tiene coraz\u00f3n para que la gente conozca la Verdad.\n<\/p>\n [4] Las naciones Israelitas esparcidas.<\/p>\n [2] Se puede traducirense\u00f1ando con toda paciencia: o sin cansarte jam\u00e1s de sufrir y de dar instrucciones.[17] De los peligros de muerte o de Ner\u00f3n, el emperador.<\/p>\n Te requiero delante de Dios y de Cristo Jes\u00fas, quien ha de juzgar a los vivos y a los muertos, tanto por su manifestaci\u00f3n como por su reino: 4:1 \u2014 Pablo sabe que no va a ser libertado esta vez, sino que el fin de su carrera terrenal ha llegado (v.6). Por eso ahora da … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Timoteo 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30500\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Te conjuro delante de Dios y de Cristo Jes\u00fas, que ha de juzgar a vivos y muertos, por su aparici\u00f3n y por su reino: 2 Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, arguye, ense\u00f1a, exhorta con toda longanimidad y doctrina; 3 pues vendr\u00e1 un tiempo en que no sufrir\u00e1n la sana doctrina, antes, deseosos de novedades, se rodear\u00e1n de maestros conforme a sus pasiones, 4 y apartar\u00e1n los o\u00eddos de la verdad para volverlos a las f\u00e1bulas. 5 Pero t\u00fa vela en todo, soporta los trabajos, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. 6 Cuanto a m\u00ed, a punto estoy de derramarme en libaci\u00f3n, siendo ya inminente el tiempo de mi partida. 7 He combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe. 8 Ya me est\u00e1 preparada la corona de la justicia, que me otorgar\u00e1 aquel d\u00eda el Se\u00f1or, justo Juez, y no s\u00f3lo a m\u00ed, sino a todos los que aman su venida.<\/p>\n
\nPrimeramente le pone ante la vista el gran d\u00eda del juicio final, cuando aparecer\u00e1 Cristo para juzgar a \u201cvivos y muertos\u201d e inaugurar su reino (v.1; cf. Hec 10:42; 1Co 15:24; 2Co 5:10; 1Ti 6:14). La expresi\u00f3n \u201cvivos y muertos,\u201d que ha entrado en nuestros s\u00edmbolos de fe, refleja la doctrina expuesta en varios lugares por San Pablo de que los que se hallen con vida en el momento de la parus\u00eda no pasar\u00e1n por la muerte (cf. 1Co 15:51; 2Co 5:3; 1Te 4:17).
\nDespu\u00e9s de esta como introducci\u00f3n, con cinco vibrantes imperativos (v.2), seguidos luego de otros cuatro (v.5), Pablo conjura a Timoteo a que se entregue de lleno a su ministerio, pues se acercan tiempos dif\u00edciles y adversarios muchos (v.3-4; cf. 3:1; 1Ti 4:1-2).
\nCerrando la exhortaci\u00f3n, presenta el cuadro o balance de su vida, a punto de \u201cderramarse en libaci\u00f3n\u201d (v.6-8). Evidentemente, Pablo prev\u00e9 ya casi como seguro un resultado adverso en su proceso. El lenguaje es muy distinto del empleado cuando la primera cautividad romana, no obstante aludir tambi\u00e9n entonces a posible \u201clibaci\u00f3n\u201d (cf. Flp 2:17). La imagen de \u201clibaci\u00f3n\u201d es muy significativa. Pablo no quiere decir solamente que ha llegado al t\u00e9rmino de su vida, sino que deja entender, adem\u00e1s, que su muerte es en cierto modo una ofrenda \u201csacrificial,\u201d unida a la de Cristo (cf. Col 1:24; Rom 12:1).
\nLas im\u00e1genes de \u201ccombate\u201d y \u201ccarrera,\u201d tomadas de las competiciones atl\u00e9ticas, nos son ya conocidas (cf. 2:5; 1Ti 4:7-8). Feliz el ap\u00f3stol del Evangelio que al final de sus a\u00f1os de apostolado pueda exclamar con San Pablo: \u201cHe combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe\u201d (v.7), esa \u201cfe\u201d (\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 ) que, en este contexto, parece estar equivaliendo a fidelidad a la fe, no omitiendo ninguna de sus exigencias, como no debe omitir las suyas el atleta en el combate, si quiere recibir la corona de la victoria (cf. 2:5; Tit 2, i o; 2Te 1:4).<\/p>\n
\n9 Date prisa a venir a m\u00ed, 10 porque Dem\u00e1s me ha abandonado por amor de este siglo, y se march\u00f3 a Tesal\u00f3nica; Crescente a Galacia y Tito a Dalmacia. 11 S\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo. A Marcos t\u00f3male y tr\u00e1ele contigo, que me es muy \u00fatil para el ministerio. 12 A T\u00edquico lo mand\u00e9 a Efeso. 13 El capote que dej\u00e9 en Tr\u00f3ade, en casa de Carpi\u00f3, tr\u00e1elo al venir, y asimismo los libros, sobre todo los pergaminos. 14 Alejandro, el herrero, me ha hecho mucho mal. El Se\u00f1or le dar\u00e1 la paga seg\u00fan sus obras. 15 T\u00fa gu\u00e1rdate de \u00e9l, porque ha mostrado gran resistencia a nuestras palabras. 16 En primera defensa nadie me asisti\u00f3, antes me desampararon todos. No les sea tomado en cuenta. 17 El Se\u00f1or me asisti\u00f3 y me dio fuerzas, para que por m\u00ed fuese cumplida la predicaci\u00f3n y todas las naciones la oigan. As\u00ed fui librado de la boca del le\u00f3n. 18 El Se\u00f1or me librar\u00e1 de todo mal y me guardar\u00e1 para su reino celestial. A El sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n
\nPablo encarga tambi\u00e9n a Timoteo que le lleve el \u201ccapote\u201d (\u03c6\u03b5 -\u03bb\u03cc\u03bd\u03b7\u03bd ) que dej\u00f3 en Tr\u00f3ade, en casa de Carpi\u00f3, as\u00ed como los \u201clibros\u201d (escritos en papiro) y los \u201cpergaminos\u201d (v.13). Este dato, desde el punto de vista hist\u00f3rico, creemos que reviste gran importancia. En efecto, esa precipitada salida de una casa amiga, como la de Carpi\u00f3, hasta el punto de no recoger siquiera el capote y los libros, permite conjeturar que Pablo fuera arrestado precisamente ah\u00ed por las autoridades romanas, siendo luego conducido a Efeso, al tribunal del proc\u00f3nsul de la provincia, y, finalmente, a Roma, por su condici\u00f3n de ciudadano romano. El Alejandro tan duramente aludido en los v.14-15 es probable que sea uno de los testigos que depusieron contra Pablo, sea en Efeso, sea tambi\u00e9n en Roma, adonde habr\u00eda acudido prosiguiendo su tarea de acusador.
\nLa \u201cprimera defensa\u201d (\u03c4\u03b7 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b1\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 ) a que el Ap\u00f3stol alude (v.15) parece que se refiere a la comparecencia o prima ac-tio ante el tribunal romano. Dice que todos le abandonaron, sin que se presentase nadie como testigo en su ayuda. Pero el Se\u00f1or le \u201cdio fuerzas,\u201d y en su autodefensa, que ya en tiempos anteriores hab\u00eda tenido que hacer varias veces (cf. Hec 23:1-10; Hec 24:10-23; Hec 25:8-12; Hec 26:1-32), aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para dar a conocer el Evangelio (v.17a). No obstante las circunstancias adversas, esa primera defensa result\u00f3 bien, y de momento no tuvo lugar la condena. Eso parece significar la expresi\u00f3n \u201cfui librado de la boca del le\u00f3n\u201d (v.17b; cf. Sal 22:22). Seguramente el tribunal termin\u00f3 su sesi\u00f3n con el ritual non liquet, pidiendo m\u00e1s informaci\u00f3n (amplius), y dejando la resoluci\u00f3n definitiva para la secunda actio.
\nLa situaci\u00f3n no tardar\u00eda en cambiar, cosa que a Pablo no cog\u00eda de sorpresa (cf. v.6). Lo importante no era la vida material, sino la consecuci\u00f3n del \u201creino celeste\u201d (v.18).<\/p>\n
\n19 Saluda a Frisca y a Aquila y a la casa de Onesiforo. 20 Erasto qued\u00f3 en Corinto. A Tr\u00f3fimo le dej\u00e9 enfermo en Mileto. 21 Date prisa a venir antes del invierno. Te saludan Eubulo, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos. 22 El Se\u00f1or sea con tu esp\u00edritu. La gracia sea con vosotros.<\/p>\n
\nFrisca y Aquila (v.16) es un matrimonio, muy viajero, que ya nos es conocido (cf. Hec 18:2.18; Rom 16:3; 1Co 16:19). Tambi\u00e9n nos es conocido Onesiforo (v.19; cf. 1:16-18). Erasto (v.20) probablemente es el mismo mencionado en Rom 16:23; Y quiz\u00e1 se haya de identificar con el de Hec 19:22. De \u03a4\u03ca\u03cc\u03b2\u03c0\u03b9\u03bf (\u03bd .20) se ha hablado ya en Hec 20:4 y 21:29. En cuanto a Eubulo, Pudente, Lino y Claudia (v.21) no hay nada seguro. Seg\u00fan San Ireneo y Eusebio, este Lino habr\u00eda sido obispo en Roma. Es de notar la insistencia de Pablo en que Timoteo \u201cse d\u00e9 prisa\u201d a ir a \u00e9l (v.21; cf. v.9), dici\u00e9ndole que vaya \u201cantes del invierno,\u201d cuando la navegaci\u00f3n era peligrosa y casi imposible (cf. Hec 27:9). Probablemente teme que, si no se pone pronto en camino, llegue demasiado tarde, dado como se iban presentando las cosas de su proceso.
\nLa bendici\u00f3n final (v.22) es semejante a la de otras cartas (cf. Gal 6:18; Flp 4:23), y va dirigida a Timoteo y a todos los dem\u00e1s de la comunidad de Efeso.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u201dTe encarezco\u201d. V\u00e9ase Notas Sobre 1 Timoteo, 5:21, comentarios. Es decir, solemnemente te encargo (como estando yo en la presencia de Dios y de Jesucristo, y en vista de tres cosas: 1. del juicio venidero de parte de Cristo, 2. de la primera venida de Cristo a este mundo y su obra en \u00e9l, 3. del reino, o iglesia, de Cristo que \u00e9l estableci\u00f3). Este encargo se da en el vers\u00edculo siguiente: \u201cque prediques la palabra\u201d.
\n\tLas versiones ASV., N.M., B.A., P.79, Pop., dicen \u201cencargo\u201d. Otras dicen \u201crequiero\u201d (Mod., 1906, RVA.).
\n\t–\u201ddelante de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u201d. El caso es serio, pues el ojo de ellos nos mira. V\u00e9ase Notas Sobre 1 Timoteo, 5:21, comentarios.
\n\t–\u201dque juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos\u201d. Consid\u00e9rense 1Pe 4:5; 1Ts 4:16-17; Jua 5:22; Hch 10:42; Hch 17:31; Rom 2:16; 1Co 4:5; 2Co 5:10; Heb 12:23. Los juzgar\u00e1 en el \u201cd\u00eda postrero\u201d(Jua 6:39-40), cuando suceda la resurrecci\u00f3n de todo el mundo de una vez (Jua 5:28-29). No va a haber un supuesto per\u00edodo de mil a\u00f1os antes de la segunda venida de Cristo (Heb 9:28) y la resurrecci\u00f3n de los malos para el juicio final, seg\u00fan afirman los premilenaristas.
\n\t–\u201den su manifestaci\u00f3n (epiphaneia)\u201d. Debe decirse: \u201c por su manifestaci\u00f3n y por su reino\u201d, seg\u00fan dicen las versiones ASV., B.A., 1977, B.J., H.A., RVA. Sobre la palabra \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d (aparici\u00f3n, venida), v\u00e9anse 1:10, comentarios, Notas Sobre 1 Timoteo, 6:14, comentarios, y Notas Sobre Tito, 2:11, comentarios. Es en parte en vista de la obra que hizo Jesucristo en su primera aparici\u00f3n, o venida a este mundo, que Pablo ahora solemnemente encarga a Timoteo.
\n\t–\u201dy en su reino\u201d, o m\u00e1s bien, por su reino. El reino de Cristo es la iglesia de Cristo (Mat 16:18-19; Col 1:13; Heb 12:28). La iglesia, o sea el conjunto de los salvos, es el \u00fanico pueblo en el mundo que de coraz\u00f3n se somete a la voluntad del Rey, Jesucristo. Ahora, en parte en vista de este reino Pablo est\u00e1 para encargar a Timoteo que predique la palabra (ver. 2). Lo que logr\u00f3 el establecimiento de la iglesia (la predicaci\u00f3n de la palabra) es lo que debe seguir predic\u00e1ndose para la salvaci\u00f3n de otros ahora y para confirmar la fe de los salvos (v\u00e9ase ver. 3).
\n\tAlgunos comentaristas aplican esta \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d a la segunda de Cristo (Heb 9:28) y dicen que entonces \u00e9l establecer\u00e1 su reino, pero no es as\u00ed. Cristo reina ahora, y en la segunda venida va a entregar el reino a Dios (1Co 15:23-26). Ellos se basan en la traducci\u00f3n, \u201c en su manifestaci\u00f3n y en su reino\u201d, como si se dijera, \u201ccuando venga la segunda vez y luego establezca su reino\u2019. Pero la traducci\u00f3n correcta no es \u201cen\u201d, sino \u201cpor\u201d. (Aunque fuera correcta la traducci\u00f3n \u201cen\u201d, siempre las conclusiones que los premilenaristas sacan son antib\u00edblicas porque contradicen muchos otros pasajes claros de la Biblia).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
LA LLAMADA DE PABLO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
(i) Jes\u00fas es el Juez de los vivos y de los muertos. Alg\u00fan d\u00eda se someter\u00e1 a prueba la obra de Timoteo, por nadie m\u00e1s que por Jes\u00fas mismo. Un cristiano debe hacer todo su trabajo de tal manera que se lo pueda ofrecer a Cristo. No le deben preocupar ni la cr\u00edtica ni el veredicto de la gente. La \u00fanica cosa que anhela es el \u00bb \u00a1Bien hecho!\u00bb de Jesucristo. Si todos nosotros hici\u00e9ramos nuestro trabajo en ese esp\u00edritu la diferencia ser\u00eda incalculable. Nos librar\u00eda de ese esp\u00edritu suspicaz que se ofende ante la cr\u00edtica; nos librar\u00eda del esp\u00edritu superimportante que se preocupa del prestigio y de los derechos personales; nos librar\u00eda del esp\u00edritu egoc\u00e9ntrico que exige gracias y alabanzas por cada acci\u00f3n; y nos librar\u00eda aun de darnos por ofendidos por la ingratitud humana.
(ii) Jes\u00fas es el Conquistador Que ha de volver. \u00bb Te encargo -dice Pablo- por Su aparici\u00f3n. <\/em>La palabra original es epif\u00e1neia. Epif\u00e1neia <\/em>se usaba de dos maneras. Se usaba de la intervenci\u00f3n manifiesta de alg\u00fan dios; y se usaba especialmente en relaci\u00f3n con el emperador romano. Su entronizaci\u00f3n era su epifaneia; <\/em>y en particular -y \u00e9ste es el trasfondo del pensamiento de Pablo aqu\u00ed- se usaba de su visita a cualquier provincia o ciudad. Est\u00e1 claro que cuando el emperador iba a visitar alg\u00fan lugar, todo se pon\u00eda en perfecto orden. Se barr\u00edan las calles y se adornaban las casas y se pon\u00edan al d\u00eda todos los trabajos para que el lugar estuviera apto para la epif\u00e1neia. <\/em>As\u00ed es que Pablo le dice a Timoteo: \u00abT\u00fa sabes lo que sucede cuando una ciudad est\u00e1 esperando la epif\u00e1neia <\/em>del emperador; t\u00fa est\u00e1s esperando la epif\u00e1neia <\/em>de Jesucristo. Haz tu trabajo de tal manera que todas sus partes est\u00e9n dispuestas para cuando El aparezca.\u00bb El cristiano debe ordenar su vida de tal manera que en cualquier momento est\u00e9 dispuesto para la venida de Cristo.<\/p>\n
Nuestro trabajo debe ser tal que pueda resistir el escrutinio de Cristo. Nuestras vidas deben ser tales que reciban la aparici\u00f3n del Rey. Nuestro servicio debe ser tal que demuestre la realidad de nuestra ciudadan\u00eda en el Reino de Dios.<\/p>\n
El maestro cristiano debe ser insistente. <\/em>El mensaje que presenta es literalmente una cuesti\u00f3n de vida o muerte. Los maestros que consiguen de veras que su mensaje haga impacto son los que tienen esta nota de seriedad en su voz. Spurgeon sent\u00eda una admiraci\u00f3n tremenda por Martineau, que era un unitario y por tanto negaba la divinidad de Jesucristo en la que Spurgeon cre\u00eda con intensidad apasionada. Alguien le dijo en una ocasi\u00f3n a Spurgeon: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede usted admirar a Martineau? Usted no cree lo que \u00e9l predica.\u00bb \u00abNo -dijo Spurgeon- pero \u00e9l s\u00ed.\u00bb <\/em>Cualquier persona con esta nota de urgencia en su voz demanda, y captar\u00e1, la atenci\u00f3n de su audiencia.<\/p>\n
Debe convencer. <\/em>Debe hacer que el pecador se d\u00e9 cuenta de su pecado. Walter Bagehot dijo una vez: \u00abEl camino a la perfecci\u00f3n pasa por una serie de disgustos.) De una manera u otra hay que hacer que el pecador sienta disgusto por su pecado. Epicteto traza un contraste entre el fil\u00f3sofo falso, que no busca m\u00e1s que la popularidad, y el fil\u00f3sofo verdadero, cuya \u00fanica meta es el bien de los oyentes. El fil\u00f3sofo falso maneja la adulaci\u00f3n y fomenta la autoestima. El verdadero fil\u00f3sofo dice: \u00abVenid a que se os diga que vais por mal camino.\u00bb \u00abLa clase del fil\u00f3sofo -dec\u00eda- es un quir\u00f3fano; cuando sales de ella no debieras sentir placer, sino dolor.\u00bb Alcib\u00edades, el joven de moda brillante pero mimado en Atenas, sol\u00eda decirle a S\u00f3crates: \u00abS\u00f3crates, te odio porque cada vez que me encuentro contigo me haces verme tal como soy.\u00bb La primera cosa esencial es hacer que una persona se vea tal como es.<\/p>\n
En nuestras relaciones personales, una palabra de advertencia o de reprensi\u00f3n salvar\u00eda a menudo a un hermano del pecado y del naufragio. Pero, como ha dicho alguien, esa palabra tiene que darse como \u00abde un hermano corrigiendo a su hermano.\u00bb Tiene que darse con la conciencia de una com\u00fan culpabilidad. No nos corresponde coloc\u00e1mos por encima de nadie como Jueces; pero es nuestro deber dar la palabra de advertencia cuando se necesita.
Debe exhortar. <\/em>Aqu\u00ed tenemos la otra cara de la moneda. Ninguna reprensi\u00f3n debe ser nunca tal que deje al otro en la desesperaci\u00f3n y sin coraje y esperanza. No s\u00f3lo se ha de reprender; tambi\u00e9n se ha de aniMarcos<\/p>\n
En los d\u00edas de Timoteo era tr\u00e1gicamente f\u00e1cil encontrar tales maestros. Se llamaban sofistas, y vagaban <\/em>de ciudad en ciudad ofreci\u00e9ndose a ense\u00f1ar cualquier cosa por dinero. Y S\u00f3crates dec\u00eda de ellos: \u00abTratan de atraerse disc\u00edpulos cobrando poco y prometiendo mucho.\u00bb Estaban dispuestos a ense\u00f1ar la totalidad de la virtud <\/span>por 1,500 o 2,000 pesetas. Le ense\u00f1aban a uno a discutir con sutileza y a usar las palabras con tal astucia que hicieran lo peor parecer lo mejor. Plat\u00f3n los describ\u00eda sin ambages: \u00abAndan cazando j\u00f3venes ricos y de posici\u00f3n, con una educaci\u00f3n descafeinada como cebo, y una matr\u00edcula como su objetivo para hacer dinero mediante un uso seudocient\u00edfico de los sofismas en la conversaci\u00f3n privada, d\u00e1ndose cuenta de que lo que estaban ense\u00f1ando era basura.\u00bb<\/p>\n
En los d\u00edas de Timoteo hab\u00eda por todas partes maestros falsos pregonando conocimientos de pacotilla. Su t\u00e1ctica era ofrecer argumentos por los que una persona se pudiera justificar por hacer lo que quisiera. Cualquier maestro, hasta el mismo d\u00eda de hoy, cuya ense\u00f1anza tienda a hacer que las personas den menos importancia al pecado es una amenaza para el Cristianismo y para la humanidad.
En oposici\u00f3n a aquello, hab\u00eda que imponerle a Timoteo ciertas obligaciones.
Ten\u00eda que ser estable en todas las cosas. <\/em>La palabra original (n\u00e9fein) <\/em>quiere decir que ha de ser sobrio y controlado como un atleta que tiene sus pasiones y apetitos y nervios bien bajo control. Hort dice que esa palabra describe \u00bb un estado mental libre de toda perturbaci\u00f3n y obsesi\u00f3n… con todas las facultades plenamente controladas, para mirar a la cara todos los Hechos y todas las circunstancias.\u00bb El cristiano no ha de ser v\u00edctima de modas; el equilibrio ha de ser su norma en un mundo desequilibrado y a menudo insensato.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n54 (V) Situaci\u00f3n y necesidades de Pa\u00adblo (4,9-21). \u00c9sta es una de las secciones con\u00adclusivas m\u00e1s largas del corpus paulino (\u2192 Car\u00adtas del NT, 45:8D). Dado que Pablo no escribi\u00f3 las pastorales, la mejor manera de interpretar esta secci\u00f3n probablemente sea entenderla co\u00admo una serie de estampas de Pablo ofrecidas como modelos dignos de imitaci\u00f3n. Sobre el marco geogr\u00e1fico y el curso propuesto de los acontecimientos, \u2192 5 supra.
\n(A) Timoteo ha de reunirse con Pablo (4,9-13). 10. Demas: En Flm. 24; Col. 4,14, se\u00adguidor fiel de Pablo; pero v\u00e9ase el comentario a 2,18. Crescente: Desconocido en las dem\u00e1s fuen\u00adtes. Galacia: Regi\u00f3n de Asia Menor. Algunos mss. leen Gallia, \u00abGalia\u00bb. 11. Lucas: V\u00e9anse Flm. 24; Col. 4,14 (\u00abLucas el m\u00e9dico\u00bb). A medida que la muerte se acerca, Pablo padece el abandono de casi todos, igual que le pas\u00f3 a Jes\u00fas (Mt. 26,56; Mc. 14,50). Marcos: Probablemente el Marcos de Flm. 24; Col. 4,10, \u00abprimo de Berna\u00adb\u00e9\u00bb. Juan Marcos, compa\u00f1ero de Bernab\u00e9 (Hch. 12,12.25; 15,37-39), probablemente es la misma persona, aunque de \u00e9l se dice que abandon\u00f3 a Pablo en un determinado momento (Hch. 13,13; 15,38). 12. T\u00edquico: V\u00e9ase Tit. 3,12. 13. Este ver\u00ads\u00edculo pone de manifiesto el modo personal en que Pablo ejercitaba la virtud filos\u00f3fica de la au\u00adtosuficiencia (v\u00e9ase 1 Tim 6,6-8 y comp\u00e1rese, p.ej., Epicteto, Diss. 3.22.47-48) y su inter\u00e9s por las cosas de la mente y el esp\u00edritu m\u00e1s que por las del cuerpo. Lo \u00fanico material que Pablo ne\u00adcesita es su basta capa de invierno; fuera de eso s\u00f3lo pide sus libros y pergaminos. Carpo: Des\u00adconocido en las dem\u00e1s fuentes.
\n55 (B) Situaci\u00f3n legal de Pablo (4,14-18). 14-15. La relaci\u00f3n entre la hostilidad de Alejandro y la inicial defensa legal de Pablo (v. 16) es incierta, pero el vb. enedeixato, \u00abmostr\u00f3, ofreci\u00f3 como prueba\u00bb, puede tener un sentido legal. Si esto es correcto, el v. 15b se debiera traducir: \u00abpues se opuso muy tenazmente a nuestros argumentos\u00bb. Alejandro, el herrero: \u00bfEl mismo mencionado en 1 Tim. 1,20?. En HchPyT.1, Herm\u00f3genes \u00abel herrero\u00bb se opone a Pablo (\u219213 supra). le retribuir\u00e1 seg\u00fan sus obras: cf. Prov. 24,12; Sal. 62,12. 16-18. En este momento se imagina a Pablo escribiendo 2 Tim. en el in\u00adtervalo entre su primer y su segundo juicio. Aunque abandonado por \u00abtodos\u00bb (v\u00e9ase el co\u00admentario a 4,11), no es abandonado por su Se\u00ad\u00f1or. Sin embargo, su vida sigue en peligro (v\u00e9a\u00adse 4,6-8). de la boca del le\u00f3n: V\u00e9ase Sal 22,22. El Sal 22 cuenta c\u00f3mo Dios vindica al justo que sufre persecuci\u00f3n, me librar\u00e1: V\u00e9ase 3,11. \u00a1Tal \u00abliberaci\u00f3n\u00bb no exclu\u00eda la posibilidad de la muerte f\u00edsica de Pablo!
\n56 (C) Saludos y cuestiones varias (4,19-
\n21). 19-20. Prisca y Aquila: Matrimonio que co\u00adlaboraba estrechamente con Pablo (v\u00e9anse Rom. 16,3; 1 Cor. 16,19; Hch 18,2.18.26). Erasto: V\u00e9anse Rom. 16,23; Hch. 19,22. Tr\u00f3fimo: Proba\u00adblemente Tr\u00f3fimo de \u00c9feso (Hch. 20,4; 21,29). Mileto est\u00e1 bastante cerca de \u00c9feso. 21. Los cuatro individuos mencionados son desconoci\u00addos en las dem\u00e1s fuentes.
\n(VI) Bendiciones conclusivas a Timoteo y a los lectores (4,22). con tu esp\u00edritu: En 2a pers. sg. la gracia con vosotros: V\u00e9anse Tit. 3,15; 1 Tim. 6,21; en 2a pers. pl.
\n[Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"