nosotros tambi\u00e9n \u00e9ramos.<\/i><\/b> Rom 3:9-20<\/span>; 1Co 6:9-11<\/span>; Efe 2:1-3<\/span>; Col 1:21<\/span>; Col 3:7<\/span>; 1Pe 4:1-3<\/span>.<\/p>\n \nen otro tiempo necios, o insensatos.<\/i><\/b> Pro 1:22<\/span>, Pro 1:23<\/span>; Pro 8:5<\/span>; Pro 9:6<\/span>. <\/p>\n \nrebeldes.<\/i><\/b> Mat 21:29<\/span>; Hch 9:1-6<\/span>; Hch 26:19<\/span>, Hch 26:20<\/span>; Efe 2:2<\/span>; 1Pe 1:14<\/span>.<\/p>\n \nextraviados.<\/i><\/b> Isa 44:20<\/span>; Abd 1:3<\/span>; Luc 21:8<\/span>; G\u00e1l 6:3<\/span>; Stg 1:26<\/span>; Apo 12:9<\/span>; Apo 13:14<\/span>.<\/p>\n \nesclavos de concupiscencias.<\/i><\/b> Jua 8:34<\/span>; Rom 6:17<\/span>, Rom 6:22<\/span>.<\/p>\n \nviviendo en malicia y envidia.<\/i><\/b> Rom 1:29-31<\/span>; 2Co 12:20<\/span>; 2Ti 3:2<\/span>, 2Ti 3:3<\/span>.<\/p>\n y aborreci\u00e9ndonos unos a otros.<\/i><\/b> Sal 36:2<\/span>; Apo 18:2<\/span>.<\/p>\n Pablo provee otro motivo para las buenas obras al explicar lo racional de la vida cristiana. Los creyentes deben supuestamente tratar a otros de la manera en que Dios en su gracia los trat\u00f3 cuando estaban involucrados en la actividades perversas que se citan en este vers\u00edculo (<\/span>Rom 5:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n nosotros tambi\u00e9n.<\/b> No significa que todo creyente haya cometido todos los pecados listados aqu\u00ed, sin m\u00e1s bien que antes de la salvaci\u00f3n toda vida es caracterizada por esos pecados. Esta verdad deber\u00eda hacer humildes a los creyentes en su trato con los no salvos, incluidos aquellos que son inmorales o imp\u00edos en gran manera. Si no fuera por la gracia de Dios hacia los suyos, todos ellos ser\u00edan malvados y estar\u00edan perdidos sin remedio. Vea la nota sobre<\/i> 1Pe 3:15<\/span>; cp. 2Ti 2:25<\/span>. Para otras listas de pecados, vea Rom 1:18-32<\/span>; 1Co 6:9-10<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>; Efe 4:17-19<\/span>.<\/p>\n \t3:3 — Como hubo siete virtudes en los vers\u00edculos 1 y 2, ahora en el 3 hay siete vicios. LA DOBLE DIN\u00c1MICA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tito 3:3-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Porque nosotros tambi\u00e9n \u00e9ramos en un tiempo insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de toda clase de deseos y placeres, viviendo en malicia y envidia, detestables y detest\u00e1ndolo todo y a todos. Pero cuando apareci\u00f3 la bondad y el amor a la humanidad de Dios nuestro Salvador, nos salv\u00f3, no porque hubi\u00e9ramos obrado nosotros con justicia, sino por Su sola misericordia. Ese acto salv\u00edfico se nos aplic\u00f3 eficazmente por medio del lavatorio por el cual nos vienen el nuevo nacimiento y la renovaci\u00f3n que son la obra del Esp\u00edritu Santo Que ha sido derramado sobre nosotros mediante Jesucristo nuestro Salvador. Y la finalidad de todo esto era que volvi\u00e9ramos a estar en la debida relaci\u00f3n con Dios por medio de Su gracia, y entrar as\u00ed en posesi\u00f3n de la vida eterna que se nos ha ense\u00f1ado a esperar.<\/em><\/p>\n<\/p>\n La din\u00e1mica de la vida cristiana es doble. Es debido al amor de Dios a los hombres. <\/em>La palabra original es filanthr\u00f3p\u00eda, <\/em>que se define como el amor al ser humano en cuanto <\/em>tal. Los griegos apreciaban mucho esta hermosa palabra. La usaban refiri\u00e9ndose a la amabilidad de un hombre bueno hacia sus semejantes, a la generosidad de un rey bueno hacia sus s\u00fabditos, a la activa compasi\u00f3n de un hombre caritativo hacia los que estaban en cualquier angustia, y especialmente a la compasi\u00f3n que mov\u00eda a un hombre a redimir a un semejante que hab\u00eda ca\u00eddo cautivo.<\/p>\n Detr\u00e1s de todo esto no hay m\u00e9rito alguno por parte del hombre, sino solo la benigna amabilidad y el amor universal del coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n (iii) El amor y la gracia de Dios se transmiten a la humanidad por medio de la Iglesia. Nos llegan a trav\u00e9s del sacramento del Bautismo. Esto no es decir que no puedan venir de otra manera, porque Dios no Se encuentra limitado por Sus sacramentos; pero la puerta al amor y a la gracia siempre est\u00e1 abierta en Su Iglesia. Cuando pensamos en el Bautismo de los primeros d\u00edas de la Iglesia debemos recordar que los que eran bautizados eran hombres y mujeres Hechos y derechos que llegaban directamente del paganismo. Dejaban deliberadamente una forma de vida para asumir otra. Cuando Pablo escribe a la iglesia corintia dice: \u00abYa hab\u00e9is sido lavados, ya hab\u00e9is sido santificados, ya hab\u00e9is sido justificados\u00bb (1 Corintios<\/span> <\/span><\/em>6<\/span>: Il ). En la carta a los Efesios les dice que Jesucristo tom\u00f3 por Esposa a la Iglesia \u00abpara santificarla, habi\u00e9ndola purificado en el lavamiento del agua por la Palabra\u00bb (Ef 5:26<\/span> ). En el Bautismo ven\u00eda el poder purificador, recreador, de Dios.<\/p>\n En relaci\u00f3n con esto Pablo usa dos palabras. mundo nuevo. Cuando se entraba en las religiones misteriosas se dec\u00eda que se hab\u00eda \u00bb nacido de nuevo para la eternidad.\u00bb Lo importante es que cuando uno acepta a Cristo como Salvador y Se\u00f1or, la verdadera vida empieza para \u00e9l. Hay una calidad nueva en la vida que solo se puede expresar diciendo que se ha experimentado un nuevo y superior nacimiento. CAUSA Y EFECTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tito 3:3-7<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n (iv) El amor y la gracia de Dios se transmiten a la humanidad por medio de la Iglesia, porque en ella act\u00faa todo el poder del Esp\u00edritu Santo. Toda la obra de la Iglesia, todas sus palabras, todos sus sacramentos ser\u00edan inoperantes si no fuera por el poder del Esp\u00edritu Santo. Por muy excelentemente que est\u00e9 organizada una iglesia, por muy espl\u00e9ndidas que sean sus ceremonias, por muy hermosos que sean sus edificios, todo ser\u00eda ineficaz sin ese poder. La lecci\u00f3n est\u00e1 clara. El avivamiento no viene a la Iglesia de una creciente eficacia en la organizaci\u00f3n, sino de esperar en Dios. No es que la eficacia no sea necesaria; pero no hay eficacia que pueda insuflar vida en un cuerpo del que se ha apartado el Esp\u00edritu. (vi) El efecto es tambi\u00e9n la vida presente. El Cristianismo no limita su oferta a las bendiciones del mundo venidero; ofrece a cada cual aqu\u00ed y ahora una vida de una calidad que no hab\u00eda conocido antes. Cuando Cristo entra en la vida, empieza a vivir de veras por primera vez. 1Co 6:10-11<\/span>; Efe 2:2-4<\/span>; Efe 5:8<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>.<\/p>\n El evangelio contrastado con el paganismo<\/p>\n Pablo contrasta a menudo en las cartas lo que los cristianos eran antes de su conversi\u00f3n con su nuevo potencial en Cristo. El v. 3 pone atenci\u00f3n al pasado. La lista de inmoralidades que est\u00e1n enumeradas como t\u00edpicas de la experiencia precristiana pueden parecer un poco exageradas. Pero hay evidencia de estas debilidades en la experiencia preconversi\u00f3n de todos los cristianos, y vestigios que a\u00fan permanecen tiempo despu\u00e9s. Insensatos se\u00f1ala a una falta de comprensi\u00f3n espiritual; desobediencia y extrav\u00edo se ven en las relaciones de los seres humanos con Dios, y la totalidad de la vida es encuadrada y resumida como la de un esclavo de pa siones y placeres. Es importante reconocer la naturaleza del estilo de vida precristiana a fin de ver m\u00e1s v\u00edvidamente el cambio que el cristianismo trae. Se lleg\u00f3 al cl\u00edmax por la multiplicaci\u00f3n del odio, que sirve como un trasfondo contra el cual se describe el amor de Dios. <\/p>\n En la declaraci\u00f3n teol\u00f3gica de los vv. 4-7 Pablo menciona lo que la bondad y el amor de Dios han hecho para contrarrestar el incremento del odio del mundo natural. El foco primario del amor de Dios est\u00e1 en la venida y misi\u00f3n de Cristo, pero en este contexto el \u00e9nfasis est\u00e1 en la experiencia cristiana del amor. Al hablar de Dios como nuestro salvador, Pablo puede contrastar a Dios con el emperador a quien en el mundo contempor\u00e1neo algunas veces le fue dado el t\u00edtulo de salvador. Pero a la luz de 2:11-14 es m\u00e1s probable que tenga en mente la salvaci\u00f3n cristiana en toda esta secci\u00f3n. En el v. 5 Pablo arraiga la salvaci\u00f3n en la misericordia de Dios, y no en esfuerzo humano (la justicia aqu\u00ed significa lo que se logra por las obras de la ley), consistente aqu\u00ed con su ense\u00f1anza en otros lugares (especialmente en Rom.). <\/p>\n Hay mucho debate sobre la expresi\u00f3n por medio del lavamiento de la regeneraci\u00f3n y de la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (v. 5). Esta combinaci\u00f3n de t\u00e9rminos presenta el doble aspecto de la salvaci\u00f3n cristiana. La regeneraci\u00f3n es la entrada a una nueva vida, y la renovaci\u00f3n es el resultado de la nueva vida misma. Lo primero puede comprenderse como relacion\u00e1ndose con la conversi\u00f3n, y lo segundo con la d\u00e1diva del Esp\u00edritu Santo. Aqu\u00ed hay mucho que decir acerca de la comprensi\u00f3n de la regeneraci\u00f3n en el sentido en el cual se encuentra en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Juan 3:5). Ha habido diferencia de opini\u00f3n sobre la interpretaci\u00f3n del lavamiento, ya que no todos lo ven como una referencia a la conversi\u00f3n. Podr\u00eda referirse s\u00f3lo al bautismo, y en tal caso ambos t\u00e9rminos podr\u00edan referirse a lo que se efect\u00faa en el bautismo por el Esp\u00edritu Santo. O podr\u00eda tomarse como una referencia metaf\u00f3rica al lavamiento espiritual. <\/p>\n El v. 6 es claramente una alusi\u00f3n al derramamiento del Esp\u00edritu Santo en el Pentecost\u00e9s. Al reflexionar Pablo en su propia experiencia y la de sus asociados (n\u00f3tense las palabras sobre nosotros) est\u00e1 sorprendido por la generosidad del don. El Esp\u00edritu nunca est\u00e1 dado en una forma mezquina. Se arroja luz sobre la triple actividad de Dios, la de Jesucristo nuestro Salvador y la del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n Pablo concluye esta breve declaraci\u00f3n teol\u00f3gica con una referencia a la justificaci\u00f3n. T\u00edpicamente Pablo enfatiza el hecho de que la justificaci\u00f3n es por gracia, ya que \u00e9ste es uno de sus temas fa voritos. Esta doctrina se refiere esencialmente a nuestra nueva relaci\u00f3n con Dios y apunta a nuestro futuro. Otro de los temas de Pablo pone de manifiesto nuestra herencia, y aqu\u00ed \u00e9l se concentra en la vida eterna. La llama una esperanza en el sentido de algo que es cierto. <\/p>\n Esta secci\u00f3n finaliza con la f\u00f3rmula fiel es esta palabra (v. 8) la cual debe relacionarse con la declaraci\u00f3n teol\u00f3gica reci\u00e9n considerada. Pero esto es seguido por un pedido a Tito a enfatizar estas cosas, que es mejor tomarlo como refiri\u00e9ndose a todo lo que Pablo ha escrito en la carta. El est\u00e1 muy interesado por alcanzar un resultado pr\u00e1ctico, una cuidadosa devoci\u00f3n a hacer buenas obras. La implicaci\u00f3n es que una sana base teol\u00f3gica es indispensable para acciones justas. Hay cierta ambig\u00fcedad acerca del significado de estas cosas al fin del v. 8. Si ellas son las mismas cosas como en la parte anterior del vers\u00edculo, se referir\u00edan a las verdades esenciales del evangelio. Pero si significan un contraste con lo est\u00e9ril de la falsa ense\u00f1anza, pueden ser las buenas obras de los creyentes. Desde que el \u00e9nfasis en el v. 9 est\u00e1 en contiendas necias, parecer\u00eda que la primera interpretaci\u00f3n es lo m\u00e1s probable.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n g 98 Efe 2:1<\/p>\n \n3 (1)<\/strong> Debemos recordar que en naturaleza \u00e9ramos iguales a los dem\u00e1s y viv\u00edamos en la condici\u00f3n ca\u00edda; por lo tanto, debemos ser comprensivos con la vida miserable que llevan, y orar por la salvaci\u00f3n de ellos ( 1Ti_2:1 , 1Ti_2:4). <\/p>\n<\/p>\n \n3 (2)<\/strong> O, deseos y placeres. <\/p>\n esclavizados…<\/b><\/i> Gr. doule\u00fao<\/i> = servir como<\/i> o hacer oficio de esclavo<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>.<\/p>\n Porque en otro tiempo nosotros tambi\u00e9n \u00e9ramos insensatos, desobedientes, extraviados. Est\u00e1bamos esclavizados por diversas pasiones y placeres, viviendo en malicia y en envidia. Eramos aborrecibles, odi\u00e1ndonos unos a otros. 3:3 \u2014 Como hubo siete virtudes en los vers\u00edculos 1 y 2, ahora en el 3 hay siete vicios. \u2014 \u00abPorque\u00bb. Ahora se introduce una raz\u00f3n … Continuar leyendo \u00abComentario de Tito 3:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30555","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30555"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30555\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00abPorque\u00bb. Ahora se introduce una raz\u00f3n de por qu\u00e9 debe el cristiano vivir seg\u00fan las instrucciones de los vers\u00edculos 1,2.
\n\t–\u00abnosotros tambi\u00e9n \u00e9ramos en otro tiempo\u00bb. Los cristianos deben reflexionar sobre la pasada manera de vivir, para as\u00ed tener la conducta descrita en los vers\u00edculos 1,2. Ellos son ejemplos ante el mundo de la gracia de Dios en los hombres. Adem\u00e1s de eso, al recordar los cristianos c\u00f3mo hab\u00edan sido ellos antes de su conversi\u00f3n, ahora habr\u00e1 menos peligro de que vuelvan a ello.
\n\t–\u00abinsensatos\u00bb. Es decir, sin comprensi\u00f3n, ignorantes. Literalmente, sin mente. La misma palabra griega aparece en 1Ti 6:9 (necias). V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 1:21; 1Co 2:14; Efe 4:18. El inconverso act\u00faa sin inteligencia. V\u00e9ase Pro 1:7.
\n\t–\u00abrebeldes\u00bb V\u00e9ase 1:16, comentarios. La misma palabra griega aparece en Luc 1:17 (rebeldes); Hch 26:19 (rebelde); Rom 1:30 (desobedientes); 2Ti 3:2 (desobedientes).
\n\t–\u00abextraviados\u00bb. M\u00e1s bien, \u00abenga\u00f1ados\u00bb (ASV.; Mod.). La misma palabra griega aparece en 2Ti 3:13, donde nuestra versi\u00f3n dice, \u00abenga\u00f1ando\u00bb. El hombre que presume de \u00ablibre\u00bb ignora el hecho de que en realidad es esclavo del pecado. V\u00e9ase NOTAS SOBRE 2 Peter, 2:19, comentarios. El enga\u00f1ado desde luego anda descarriado, o extraviado. El pecado le enga\u00f1a, haci\u00e9ndole creer que en \u00e9l hay satisfacci\u00f3n, pero todo es una ilusi\u00f3n. Comp\u00e1rese 2Sa 13:14. El enga\u00f1o viene a la persona \u00abinsensata\u00bb.
\n\t–\u00abesclavos de concupiscencias y deleites diversos\u00bb. El pecado reina en su vida (pero no en la del cristiano, Rom 6:12). Es su amo; \u00e9l es su esclavo. Su vida est\u00e1 dominada por la concupiscencia y el deleite. Busca nada m\u00e1s satisfacer o agradar los sentidos f\u00edsicos (igual que lo hacen los animales). La palabra griega para decir \u00abconcupiscencia\u00bb aparece tambi\u00e9n en 2Ti 2:22 (pasiones) y en 3:6 (concupiscencias). Sobre la palabra \u00abdeleites\u00bb, v\u00e9anse Luc 8:14 (placeres); Stg 4:1 (pasiones); 2Pe 2:13 (delicia).
\n\t–\u00abviviendo en malicia y envidia\u00bb. El verbo griego significa guiar o pasar por, pasar tiempo. Se implica la palabra \u00abvivir\u00bb. La idea es la de pasar tiempo (en la vida) en estas cosas. La misma palabra griega aparece en 1Ti 2:2 (vivamos). All\u00ed otras versiones dicen: \u00abSigamos llevando una vida\u00bb (N.M.); \u00abllevemos una vida\u00bb (JTD.), \u00abllevemos vida\u00bb (P.B.).
\n\tLa palabra griega para \u00abmalicia\u00bb aparece tambi\u00e9n en Rom 1:29 (malignidades); Efe 4:31; Stg 1:21.
\n\tSobre la palabra \u00abenvidia\u00bb, n\u00f3tese que el amor no tiene envidia (1Co 13:4). Pero el mundo inconverso no ama, sino aborrece. Dice Pro 14:30 que \u00abla envidia es carcoma de los huesos\u00bb. La Biblia est\u00e1 repleta de casos de hombres que tuvieron envidia, pero siempre con consecuencias amargas. (Por ejemplo, la muerte de Abel; la venta de Jos\u00e9 a la esclavitud; la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9; la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, Mat 27:18).
\n\t–\u00ababorrecibles\u00bb. Son personas detestables, repulsivas; s\u00f3lo sirven a sus propios intereses.
\n\tLos padres que consienten a sus ni\u00f1os producen adultos que ser\u00e1n \u00ababorrecibles\u00bb, porque ser\u00e1n ego\u00edstas. Ser\u00e1n todo menos amorosos. Para m\u00ed es triste ver al ni\u00f1o consentido por sus padres. Es caso de una tragedia esperando su realizaci\u00f3n. Ya una vez grande, ese ni\u00f1o no sabr\u00e1 amar, y chocar\u00e1 continuamente con otros iguales a \u00e9l. Entonces se realizar\u00e1 lo que se expresa en la frase, \u00ababorreci\u00e9ndose unos a otros\u00bb.
\n\t–\u00aby aborreci\u00e9ndonos unos a otros\u00bb. Este es el resultado de vivir juntos los aborrecibles. El odio produce odio. Miserable es el estado del pecador no regenerado (Rom 7:24).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Procede en primer lugar de la convicci\u00f3n del converso cristiano de no haber sido en el pasado en nada mejor que sus pr\u00f3jimos paganos. La bondad cristiana no le hace a uno orgulloso, sino agradecido. No mira a los dem\u00e1s con desprecio; dice, como Whitefield al ver a un criminal que llevaban a la horca: \u00bb Ese, si no fuera por la gracia de Dios, ser\u00eda yo.\u00bb
Procede de la convicci\u00f3n de lo que Dios ha hecho por la humanidad en Jesucristo. Tal vez no haya otro pasaje en el Nuevo Testamento que presente de una manera tan resumida, y sin embargo tan completa como este, la obra de Cristo por los hombres. Hay aqu\u00ed siete Hechos sobresalientes acerca de esa obra.
(i) Jes\u00fas nos puso en una nueva relaci\u00f3n con Dios. Hasta que \u00c9l vino, se cre\u00eda que Dios era el Rey al Que todos tem\u00edan, el Rey ante Quien todo el mundo se encog\u00eda de terror, el Potentado al Que solo se pod\u00eda considerar con miedo. Jes\u00fas vino a decirles a los hombres que Dios es el Padre que tiene el coraz\u00f3n abierto y los brazos extendidos de amor. Vino a hablarles, no de la justicia que los perseguir\u00eda por siempre jam\u00e1s, sino del amor que no los abandonar\u00eda nunca.
(ii) El amor y la gracia de Dios son dones que nadie podr\u00eda ganarse nunca; solo se pueden aceptar con perfecta confianza y con un naciente amor. Dios les ofrece Su amor a los hombres solamente por la incalculable bondad de Su coraz\u00f3n, y el cristiano no piensa nunca en lo que ha ganado, sino en lo que Dios le ha dado. La clave de la vida cristiana debe ser siempre una gratitud admirada y humilde, nunca una orgullosa autosatisfacci\u00f3n. Todo el proceso se debe a dos grandes cualidades de Dios.
Es debido a Su bondad. <\/em>La palabra original es jr\u00e9st\u00f3t\u00e9s, <\/em>que quiere decir benignidad. <\/em>Quiere decir ese esp\u00edritu que, por pura bondad, est\u00e1 siempre dispuesto a dar todo lo que sea necesario. Jr\u00e9st\u00f3t\u00e9s <\/em>es la amabilidad que todo lo abarca y abraza, que se manifiesta no solo en un sentimiento c\u00e1lido sino tambi\u00e9n en una actitud siempre generosa.<\/p>\n
Habla del nuevo nacimiento (palinguenes\u00eda). <\/em>Aqu\u00ed tenemos una palabra que ten\u00eda muchas asociaciones. Cuando se recib\u00eda un pros\u00e9lito en la comunidad jud\u00eda, despu\u00e9s de ser bautizado se le trataba como si fuera un beb\u00e9. Era como si acabara de nacer otra vez, y la vida empezara para \u00e9l de nuevo. Los pitag\u00f3ricos usaban esta palabra frecuentemente. Cre\u00edan en la reencarnaci\u00f3n, en que los hombres vuelven a la vida de muchas maneras hasta que son aptos para ser liberados. Cada retorno era un nuevo nacimiento. Los estoicos tambi\u00e9n usaban esta palabra. Cre\u00edan que el mundo se destru\u00eda en una gran conflagraci\u00f3n cada tres mil a\u00f1os para renacer despu\u00e9s de nuevo, un<\/p>\n
Habla de una renovaci\u00f3n. <\/em>Es como si la vida estuviera desgastada; y, cuando una persona descubre a Cristo, tiene lugar un acto de renovaci\u00f3n, que no se consuma en un momento de tiempo sino que se repite cada d\u00eda.<\/p>\n<\/p>\n
(v) El efecto de todo esto es triple. Trae el perd\u00f3n de los pecados pasados. En Su misericordia, Dios no nos los tiene en cuenta. Una vez hab\u00eda un hombre lament\u00e1ndole l\u00fagubremente sus pecados a Agust\u00edn. \u00bb \u00a1Pero, hombre -le dijo Agust\u00edn-, deja ya de contemplar tus pecados, y pon tu mirada en Dios!\u00bb No es que uno no deba estar arrepentido de sus pecados toda su vida, sino que su mismo recuerdo deber\u00eda moverle a maravillarse de la misericordia perdonadora de Dios.<\/p>\n<\/p>\n
(vii) Por \u00faltimo, est\u00e1 la esperanza de cosas a\u00fan mayores. Los cristianos son personas para las que lo mejor est\u00e1 todav\u00eda por venir; saben que, por muy maravillosa que sea la vida presente con Cristo, la vida venidera lo ser\u00e1 incalculablemente m\u00e1s. Los cristianos conocen la maravilla de que sus pecados hayan sido perdonados, la emoci\u00f3n de la vida presente con Cristo, y la esperanza de una vida m\u00e1s plena por venir.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"