{"id":30568,"date":"2022-06-20T13:48:01","date_gmt":"2022-06-20T18:48:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-filemon-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:48:01","modified_gmt":"2022-06-20T18:48:01","slug":"comentario-de-filemon-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-filemon-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Filemon 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas, y el hermano Timoteo; a Filem\u00f3n el amado y colaborador nuestro,<\/i><\/b><\/h3>\n

v.1<\/span> \u2014 \u201cPablo, prisionero de Jesucristo\u201d. Siendo \u00e9sta una carta personal, en la cual no hab\u00eda caso alguno que requiriera apelaci\u00f3n a autoridad apost\u00f3lica, Pablo no usa el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stol\u201d, como en el caso, por ejemplo, de la carta a los g\u00e1latas (1:1). En la carta a los colosenses s\u00ed emplea el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stol\u201d, porque apelaba a su autoridad para combatir falsas doctrinas (por ej., en 2:8-23). <\/p>\n

V\u00e9ase el vers\u00edculo 9, donde otra vez emplea la palabra griega, desmios (prisionero), y tambi\u00e9n Efe 3:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; 2Ti 1:8<\/span>. Esta palabra griega significa prisionero ligado o encadenado, Flp 1:7<\/span>; Efe 6:20<\/span>. Era prisionero \u201cde Jesucristo\u201d, porque era por su servicio a Cristo que se encontrara encarcelado en Roma. Era un honor para Pablo sufrir por \u00e9l. No era prisionero de Roma por haber cometido alg\u00fan crimen contra el estado, sino que se encontraba encadenado porque defend\u00eda la Verdad del evangelio. <\/p>\n

Siendo prisionero de Cristo, en realidad por comparaci\u00f3n lo que ahora ped\u00eda a Filem\u00f3n era un favor peque\u00f1o. Filem\u00f3n era de Cristo tambi\u00e9n, pero se encontraba en libertad (civil). Recibir una petici\u00f3n de un gran hombre de Dios, encontrado en prisi\u00f3n por la Voluntad de Dios, naturalmente tender\u00eda a impelerle a concederla. <\/p>\n

\u2014 \u201cy el hermano Timoteo\u201d. El texto griego dice \u201cel hermano\u201d, y no \u201cnuestro hermano\u201d (seg\u00fan algunas versiones); otras tambi\u00e9n dicen \u201cel hermano\u201d (las ver. B.A., Mod., RVA., P.B., etc.). No era ap\u00f3stol como Pablo, y por eso va excluido del apostolado en las salutaciones. V\u00e9anse 2Co 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; comp\u00e1rense Flp 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>. Timoteo era de la misma regi\u00f3n (de Listra, Hch 16:1<\/span>), y hab\u00eda viajado mucho con Pablo. Es posible que \u00e9l tambi\u00e9n conociera a Filem\u00f3n en persona. Se ha sugerido que se menciona Timoteo aqu\u00ed en la salutaci\u00f3n porque tal vez haya sido quien escribi\u00f3 la carta. <\/p>\n

La expresi\u00f3n \u201cel hermano\u201d es usado tambi\u00e9n de otros hermanos, compa\u00f1eros de Pablo (Rom 16:23<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; 1Co 16:12<\/span>). Filem\u00f3n es llamado \u201chermano\u201d en los vers\u00edculos 7,21, y en el vers\u00edculo 16 On\u00e9simo es llamado \u201chermano amado\u201d. <\/p>\n

\u2014 \u201cal amado Filem\u00f3n\u201d. Sobre su persona, v\u00e9ase INTROD. VI. (Su nombre es muy semejante a la palabra griega para decir \u201cbeso\u201d). Ser amado de un ap\u00f3stol de Cristo es un gran honor. Comp\u00e1rense 2Jn 1:1<\/span>; 3Jn 1:1<\/span>. <\/p>\n

\u2014 \u201ccolaborador nuestro.\u201d En tiempos apost\u00f3licos no hab\u00eda ninguna distinci\u00f3n entre \u201ccl\u00e9rigos\u201d y \u201claicos.\u201d El ap\u00f3stol Pablo consideraba \u201ccolaboradores\u201d a muchos hermanos diferentes, por estar ellos en alguna manera activos en los asuntos del evangelio (Rom 16:3<\/span>; Rom 16:9<\/span>; Rom 16:21<\/span>; 1Co 3:9<\/span> <\/p>\n

\u2014 Apolos; 2Co 8:23<\/span>; Flp 2:25<\/span>; Flp 4:3<\/span> \u2014 mujeres y otros; Col 4:2-3<\/span>; Col 4:11<\/span>, varios; Flm 1:23<\/span>, varios). Cuando Pablo estaba en el \u00e1rea de Efeso (Hch 19:1-41<\/span>), posiblemente Filem\u00f3n colaboraba con \u00e91 en el evangelio. 0 tal vez se hace referencia a sus actividades en Colosas y en sus derredores. Sea como sea, Filem\u00f3n de alguna manera ten\u00eda comuni\u00f3n con Pablo en el evangelio.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

A\u00f1o 64 d.C., a.m. 4068<\/p>\n

\nprisionero de Jesucristo.<\/i><\/b> Flm 1:9<\/span>; Efe 3:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; Efe 6:20<\/span>; 2Ti 1:8<\/span>.<\/p>\n

\nel hermano Timoteo.<\/i><\/b> 2Co 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>.<\/p>\n

Filem\u00f3n.<\/i><\/b> En esta ep\u00edstola el ap\u00f3stol se permite un juego de palabras ingenioso con los nombres propios. De esta manera Filem\u00f3n, [Filem\u00f3n (\u03a6\u03b9\u03bb\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd) G5371<\/span>,] que significa \u2018amado\u2019, es \u201camado hermano;\u201d Apia, ([Apia (\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd) G682<\/span> de apfia,] el saludo afectuoso como hermano o hermana) es \u2018la amada hermana\u2019. Arquipo, ([Arquipos (\u0391\u03c1\u03c7\u03b9\u03c0\u03c0\u03bf\u03c2) G751<\/span>,] \u2018que gobierna caballos\u2019, por el cual los h\ufffdroes antiguos eran famosos,) ahora es \u2018compa\ufffdero de nuestra milicia\u2019; y On\ufffdsimo, ([On\ufffdsimos (\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd) G3682<\/span>,] \u00fatil o provechoso,) anteriormente in\u00fatil es ahora \u00fatil y colaborador nuestro. Flm 1:24<\/span>; 1Co 3:9<\/span>; Flp 2:25<\/span>; Flp 4:3<\/span>; Col 4:11<\/span>; 1Ts 3:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE FILEMON<\/B><\/P>Filem\u00f3n parece haber sido una persona de cierta consideraci\u00f3n en Colosas, y en la iglesia en ese lugar (Flm 1:1, Flm 1:2, Col 4:9, Col 4:17) que hab\u00eda sido convertido por el ministerio de San Pablo (Flm 1:19), probablemente durante su morada en \u00c9feso (Hch 19:10). On\u00e9simo, un esclavo de Filem\u00f3n, teniendo, como se cree generalmente, culpabilidad por alguna falta de honradez, huy\u00f3 de su amo y vino a Roma, donde el ap\u00f3stol estaba en ese momento bajo confinamiento la primera vez, como parece por su expectativa de siendo puesto en libertad en breve (Flm 1:22), alrededor del a\u00f1o 62. Habiendo asistido de alg\u00fan modo a la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol, \u00aben su propia casa alquilada\u00bb (Hch 28:16, Hch 28:23) le agrad\u00f3 a Dios que la bendijera. a su conversi\u00f3n. Despu\u00e9s de haber dado pruebas satisfactorias de un cambio real, y manifest\u00f3 una disposici\u00f3n excelente y amable, que le granje\u00f3 mucho cari\u00f1o a San Pablo, fue devuelto a su maestro por el ap\u00f3stol, quien escribi\u00f3 esta ep\u00edstola para reconciliar a Filem\u00f3n con su alguna vez infiel servidor.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

BAJO LA LEY ROMANA, UN ESCLAVO QUE HU\u00cdA DE SU AMO POD\u00cdA\u00a0enfrentar la pena de muerte. A pesar de esta posibilidad, el ap\u00f3stol Pablo env\u00eda a On\u00e9simo, un esclavo fugitivo y un reciente convertido al cristianismo, de vuelta a su due\u00f1o Filem\u00f3n para hacer restituci\u00f3n. La ep\u00edstola a Filem\u00f3n es la s\u00faplica de Pablo para que no se viera por m\u00e1s tiempo a On\u00e9simo como un esclavo fugitivo, sino m\u00e1s bien como un \u00abhermano amado\u00bb (vv. Flm 1:16<\/span><\/span>, Flm 1:17<\/span><\/span>; Col 4:9<\/span><\/span>). La obediencia a esa petici\u00f3n requerir\u00eda el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n, acciones que ning\u00fan propietario de esclavo contemplar\u00eda en el mundo antiguo. Pero los cristianos eran invitados a un llamado mayor, que contradec\u00eda las expectativas de la cultura. Mientras el mundo persegu\u00eda el poder y la gloria, los cristianos deb\u00edan perseguir el camino de la cruz: el camino del perd\u00f3n, del servicio, del sufrimiento y del amor.<\/p>\n

<\/p>\n

El saludo y la alegr\u00eda de la carta indican que Filem\u00f3n era el receptor. Filem\u00f3n era un propietario de esclavos cuyo hogar serv\u00eda como lugar de reuni\u00f3n para una iglesia local. Filem\u00f3n probablemente viv\u00eda en Colosa, una ciudad en la provincia romana de Asia Menor. Era un convertido al cristianismo como resultado del ministerio de Pablo, posiblemente durante la permanencia del ap\u00f3stol en \u00c9feso (Hch 19:26<\/span><\/span>). Apia probablemente era su esposa, y Arquipo podr\u00eda ser su hijo, quien posiblemente serv\u00eda en ese momento como pastor de la iglesia que se reun\u00eda en la casa de Filem\u00f3n (Col 4:17<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Filem\u00f3n pose\u00eda un esclavo llamado On\u00e9simo, un nombre com\u00fan para esclavos en ese per\u00edodo. On\u00e9simo huy\u00f3 y aparentemente le rob\u00f3 alguna cosa a su amo. Al huir a Roma el esclavo fugitivo providencialmente entr\u00f3 en contacto con Pablo, lleg\u00f3 a ser un cristiano y permaneci\u00f3 con el ap\u00f3stol por alg\u00fan tiempo, sirvi\u00e9ndole en prisi\u00f3n. Sin embargo, se necesitaba hacer una restauraci\u00f3n y una restituci\u00f3n. Se acord\u00f3 que On\u00e9simo volviera a Filem\u00f3n, aun cuando esto pudiera llevarlo a la muerte. Pablo escribi\u00f3 una carta a su amigo Filem\u00f3n, suplicando por la causa de On\u00e9simo. Al mismo tiempo escribi\u00f3 una carta a la iglesia en Colosa y la envi\u00f3 con T\u00edquico (Col 4:7-9<\/span><\/span>). El NT. no revela que pas\u00f3 finalmente con On\u00e9simo. Algunos dicen que On\u00e9simo finalmente lleg\u00f3 a ser el obispo de \u00c9feso que menciona Ignacio en el segundo siglo.<\/p>\n

<\/p>\n

La ep\u00edstola a Filem\u00f3n no se escribi\u00f3 para refutar errores teol\u00f3gicos o para ense\u00f1ar doctrina. Sin embargo, dentro de esta corta carta Pablo h\u00e1bilmente introduce el concepto de salvaci\u00f3n (vv. Flm 1:10<\/span><\/span>, Flm 1:16<\/span><\/span>), sustituci\u00f3n (v. Flm 1:17<\/span><\/span>), imputaci\u00f3n (v. Flm 1:18<\/span><\/span>) y redenci\u00f3n (v. Flm 1:19<\/span><\/span>). Aunque aqu\u00ed esas ideas hablan de la relaci\u00f3n de Pablo con On\u00e9simo, ellas nos recuerdan la relaci\u00f3n de Cristo con nosotros (G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span>). Nosotros \u00e9ramos esclavos del pecado, pero Cristo nos redimi\u00f3 de nuestro terrible destino de muerte.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta carta es b\u00e1sicamente una fervorosa s\u00faplica por un cristiano amado que afrontar\u00eda la crueldad y el aborrecimiento que se incorporaba en la cultura de esos d\u00edas. Pablo elogia a Filem\u00f3n por expresar anteriormente este tipo de amor (vv.Flm_1:5-7). Pero para asegurar que este amor se le mostrara a On\u00e9simo, Pablo ofrece pagar su deuda (v. Flm 1:19<\/span><\/span>). El amor de Pablo por On\u00e9simo iba m\u00e1s all\u00e1 de simples palabras; estaba dispuesto a dar de su propia pobreza para garantizar la bienvenida de este esclavo.<\/p>\n

<\/p>\n

Tres veces en este libro (vv. Flm 1:1<\/span><\/span>, Flm 1:9<\/span><\/span>, Flm 1:19<\/span><\/span>) Pablo se identifica a s\u00ed mismo como su autor. El vocabulario y el estilo son claramente suyos, muchas de las frases de esta carta se encuentran en las otras cartas de Pablo (cf<\/i>. el v. Flm 1:4<\/span><\/span>\u00a0con Flp 1:3<\/span><\/span>, Flp 1:4<\/span><\/span>). Tambi\u00e9n muchos de los que enviaron sus saludos en esta carta son los mismos que lo hicieron en la carta a los Colosenses. Este hecho indica la relaci\u00f3n cercana entre las dos cartas (Col 4:12-15<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo estaba prisionero cuando escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, pero su ubicaci\u00f3n es incierta. Tres posibilidades se sugieren: \u00c9feso, Cesarea (Hch 24:1-27<\/span><\/span>; Hch 25:1-27<\/span><\/span>; Hch 26:1-32<\/span><\/span>) y Roma (Hch 28:1-31<\/span><\/span>). Pero la mayor\u00eda sostiene que Pablo escribi\u00f3 esta carta durante su primer encarcelamiento en Roma alrededor del a\u00f1o 60 d.C. junto con las otras ep\u00edstolas de prisi\u00f3n: Efesios, Filipenses y Colosenses.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Saludos introductores\u00a0<\/b>Flm 1:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La oraci\u00f3n de Pablo por Filem\u00f3n <\/b>Flm 1:4-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La s\u00faplica de Pablo a Filem\u00f3n <\/b>Flm 1:8-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La autoridad detr\u00e1s de la s\u00faplica <\/b>Flm 1:8<\/span><\/span>, <\/b>Flm 1:9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La persona involucrada en la s\u00faplica <\/b>Flm 1:10<\/span><\/span>, <\/b>Flm 1:11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La explicaci\u00f3n necesaria por la s\u00faplica <\/b>Flm 1:12-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La providencia detr\u00e1s de la s\u00faplica <\/b>Flm 1:15<\/span><\/span>, <\/b>Flm 1:16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. El contenido detr\u00e1s de la s\u00faplica <\/b>Flm 1:17-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. La prueba de la recepci\u00f3n de la s\u00faplica <\/b>Flm 1:22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Bendiciones para terminar <\/b>Flm 1:23-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo se identifica a s\u00ed mismo no como un ap\u00f3stol, sino como un\u00a0<\/span>prisionero<\/span>\u00a0debido a su rendici\u00f3n a la causa de Cristo y al hecho de que escrib\u00eda desde la prisi\u00f3n de Roma (vv.<\/span> Flm 1:9<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Flm 1:10<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Flm 1:13<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Flm 1:23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Timoteo<\/span>\u00a0estuvo con Pablo en Roma (<\/span>Col 1:1<\/span><\/span>) y en \u00c9feso.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Filem\u00f3n:<\/span>\u00a0Todo lo que conocemos de Filem\u00f3n est\u00e1 contenido en esta peque\u00f1a carta. Residente de Colosa, Filem\u00f3n aparentemente era un cristiano modelo. Era un obrero activo en Cristo y tambi\u00e9n era el propietario del esclavo On\u00e9simo, quien huy\u00f3. A Filem\u00f3n se le llama\u00a0<\/span>amado<\/span>. La s\u00faplica de Pablo (vv.<\/span> Flm 1:9<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Flm 1:10<\/span><\/span>) se fundamenta en el concepto del amor.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

colaborador<\/span>\u00a0indica a alguien que est\u00e1 unido con Pablo en la obra de Cristo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

PRISIONERO DE JESUCRISTO.<\/b> Esta carta la escribi\u00f3 Pablo a Filem\u00f3n durante el tiempo en que estuvo preso dos a\u00f1os en Roma (vv. Flm 1:1<\/span>, Flm 1:9<\/span>; cf. Hch 28:30<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Filem\u00f3n<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Saludos (Flm 1:1-3<\/span>)<\/p>\n

I. Aprecio a Filem\u00f3n (Flm 1:4-7<\/span>)<\/p>\n

A. Objeto de oraci\u00f3n de gratitud (Flm 1:4-6<\/span>)<\/p>\n

B. Motivo de gran gozo (Flm 1:7<\/span>)<\/p>\n

II. Apelaci\u00f3n a favor de On\u00e9simo (Flm 1:8-21<\/span>)<\/p>\n

A. Una s\u00faplica en vez de una orden (Flm 1:8-11<\/span>)<\/p>\n

B. Motivos para enviar de regreso a On\u00e9simo (Flm 1:12-16<\/span>)<\/p>\n

C. Una apelaci\u00f3n sustitutiva (Flm 1:17-19<\/span>)<\/p>\n

D. Una respuesta positiva se esperaba de Filem\u00f3n (Flm 1:20-21<\/span>)<\/p>\n

Asuntos finales (Flm 1:22-25<\/span>).<\/p>\n

A. Esperanza de hacer pronto una visita (Flm 1:22<\/span>)<\/p>\n

B. Saludos de los compa\u00f1eros de Pablo (Flm 1:23-24<\/span>)<\/p>\n

C. Bendici\u00f3n (Flm 1:25<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Pablo<\/p>\n

Tema<\/b> : Reconciliaci\u00f3n<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 62 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Pablo escribi\u00f3 esta \u00abep\u00edstola de la c\u00e1rcel\u00bb (vv. Flm 1:1<\/span>; Flm 1:9<\/span>) como algo personal a Filem\u00f3n, probablemente durante su primer encarcelamiento en Roma (Hch 28:16-31<\/span>). Los nombres id\u00e9nticos mencionados en Filem\u00f3n (vv. Flm 1:1-2<\/span>; Flm 1:10<\/span>; Flm 1:23-24<\/span>) y Colosenses (Col 4:9-10<\/span>; Col 4:12<\/span>; Col 4:14<\/span>; Col 4:17<\/span>) indican que Filem\u00f3n viv\u00eda en Colosas, y que se escribieron y entregaron ambas ep\u00edstolas al mismo tiempo.<\/p>\n

Filem\u00f3n era propietario de esclavos (v. Flm 1:16<\/span>) y miembro de la iglesia de Colosas (comp\u00e1rense los vv. Flm 1:1<\/span> y Flm 1:2<\/span> con Col 4:17<\/span>), quiz\u00e1s un convertido de Pablo (v. Flm 1:19<\/span>). On\u00e9simo era un esclavo de Filem\u00f3n que huy\u00f3 a Roma; all\u00ed conoci\u00f3 a Pablo, quien lo condujo a Cristo. Un fuerte lazo de amistad se form\u00f3 entre ellos (vv. Flm 1:9-13<\/span>). Pablo env\u00eda con aprensi\u00f3n ahora a On\u00e9simo de regreso a Filem\u00f3n, acompa\u00f1ado de T\u00edquico, su colaborador, con esta ep\u00edstola (cf. Col 4:7-9<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pablo le escribi\u00f3 a Filem\u00f3n para tratar el problema de On\u00e9simo, su esclavo fugitivo. Conforme a la ley romana, al esclavo que hu\u00eda se le pod\u00eda castigar con la muerte. Pablo intercede por On\u00e9simo ante Filem\u00f3n y le pide que reciba a On\u00e9simo como otro creyente y compa\u00f1ero de Pablo, con el mismo amor que recibir\u00eda a Pablo.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

La apelaci\u00f3n de Pablo a Filem\u00f3n es esta:<\/p>\n

(1) Le suplica a Filem\u00f3n como hermano en Cristo (vv. Flm 1:8-9<\/span>; Flm 1:20-21<\/span>) que reciba a On\u00e9simo, no como esclavo sino como a hermano en Cristo (vv. Flm 1:15-16<\/span>).<\/p>\n

(2) Con un juego de palabras Pablo observa que On\u00e9simo (cuyo nombre significa \u00ab\u00fatil\u00bb) era antes \u00abin\u00fatil\u00bb, pero ahora es \u00ab\u00fatil\u00bb a Pablo y a Filem\u00f3n (vv. Flm 1:10-12<\/span>).<\/p>\n

(3) Pablo quisiera que On\u00e9simo permaneciera con \u00e9l en Roma, pero prefiere devolv\u00e9rselo a su amo legal (vv. Flm 1:13-14<\/span>).<\/p>\n

(4) Pablo se ofrece como sustituto por la deuda de On\u00e9simo y le recuerda a Filem\u00f3n su endeudamiento con \u00e9l (vv. Flm 1:17<\/span>; Flm 1:19<\/span>). La ep\u00edstola concluye con saludos de algunos colaboradores de Pablo en Roma (vv. Flm 1:23-24<\/span>) y la bendici\u00f3n (v. Flm 1:25<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Son tres las caracter\u00edsticas principales de esta ep\u00edstola:<\/p>\n

(1) Esta es la ep\u00edstola m\u00e1s breve de Pablo.<\/p>\n

(2) M\u00e1s que ninguna otra parte del NT, es un ejemplo del trato de Pablo y la iglesia primitiva del problema de la esclavitud en el imperio romano. En lugar de atacarla directamente o incitar a una rebeli\u00f3n armada, Pablo expone los principios cristianos que eliminaron la crueldad de la esclavitud romana y finalmente llevaron a su total proscripci\u00f3n dentro del cristianismo.<\/p>\n

(3) Da un conocimiento extraordinario de la vida interior de Pablo, pues se identifica con un esclavo tanto que considera a On\u00e9simo como a s\u00ed mismo (v. Flm 1:12<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Salado epistolar, 1-3.
\n 1 Pablo, preso de Cristo Jes\u00fas, y el hermano Timoteo, a Filem\u00f3n, nuestro amado y colaborador, 2 a la hermana Apia, a Arquipo, nuestro camarada, y a la iglesia de tu casa: 3 Con vosotros sea la gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Es el saludo normal, que hemos comentado ya en cartas anteriores. Pablo asocia a su nombre el de Timoteo, su compa\u00f1ero en la cautividad (cf. Flp 1:1; Col 1:1). De Filem\u00f3n ya hablamos en la introducci\u00f3n a la carta. En cuanto a Apia y a Arquipo, dado que se trata de una carta cuya finalidad inmediata concierne s\u00f3lo a Filem\u00f3n y aparecen mencionados junto a \u00e9l, todo hace suponer que son miembros de la familia, probablemente esposa e hijo. De Arquipo sabemos que desempe\u00f1aba un cargo importante en la iglesia de Colosas (cf. Col 4:17).
\nEl que a\u00f1ada \u201cy a la iglesia de su casa\u201d (v.2), muestra claramente que Pablo expone su deseo a Filem\u00f3n no privadamente, sino de una manera p\u00fablica ante la iglesia.<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias, 4-7.
\n4 Haciendo sin cesar memoria de ti en mis oraciones, doy gracias a mi Dios, 5 al o\u00edr la caridad y la fe que tienes hacia el Se\u00f1or Jes\u00fas y hacia todos los santos. 6 Que la comunicaci\u00f3n de tu fe venga a ser eficaz en orden a Cristo, en el conocimiento perfecto de todo el bien que hay en vosotros. 7 En verdad, he recibido gran alegr\u00eda y consuelo de tu caridad, hermano, porque s\u00e9 que confortas a los santos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en esta carta, como es costumbre en Pablo, al saludo epistolar sigue el elogio del destinatario en forma de acci\u00f3n de gracias a Dios. Lo que aqu\u00ed alaba en Filem\u00f3n es su \u201cfe\u201d y su \u201ccaridad.\u201d
\nCon ello trata de ganar su benevolencia y as\u00ed ir preparando el terreno en orden a la petici\u00f3n a favor de On\u00e9simo, que es lo que va a constituir el objeto principal de la carta.
\nSin embargo, aunque la idea general de estos vers\u00edculos (4-7) es clara, no as\u00ed la explicaci\u00f3n concreta de algunas expresiones. La dificultad est\u00e1 sobre todo en los v.5-6, y particularmente en este \u00faltimo. Respecto del \u03bd .\u03b6 , lo m\u00e1s probable es que se trate de un quiasmo, no infrecuente en el lenguaje sem\u00edtico (cf. Mat 7:6), afectando el \u00faltimo inciso (\u201chacia todos los santos\u201d), no a la \u201ccaridad\u201d y a la \u201cfe\u201d juntamente, sino s\u00f3lo a la \u201ccaridad,\u201d mientras que el anterior (\u201chacia el Se\u00f1or\u201d) afectar\u00eda a la \u201cfe.\u201d Es la construcci\u00f3n normal que encontramos en Efe 1:15 y Col 1:4. Quiz\u00e1s lo que sobre todo ten\u00eda Pablo en el pensamiento era la \u201ccaridad\u201d de Filem\u00f3n, es decir, su ayuda a los fieles (cf. v.7), y ello motiv\u00f3 que pusiera la \u201ccaridad\u201d antes que la \u201cfe,\u201d siendo esto luego causa de esa construcci\u00f3n alambicada. En cuanto al v.6, son f\u00f3rmulas demasiado condensadas y de interpretaci\u00f3n dif\u00edcil. Lo m\u00e1s probable es que el t\u00e9rmino \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 ), al igual que en otros muchos lugares (cf. Rom 15:26; 2Co 8:4; 2Co 9:13; Flp 1:5), se refiere a la caridad o limosnas de Filem\u00f3n, caridad nacida de la fe, y que San Pablo desea que contribuya eficazmente a dar a conocer a todos el bien que existe en la Iglesia. Dicho de otra manera, desea que esa conducta de Filem\u00f3n, ayudando generosamente a sus hermanos en la fe, sirva eficazmente a la causa del Evangelio, siendo ocasi\u00f3n de que todo el mundo vea las cosas buenas que hay entre los cristianos.<\/p>\n

Petici\u00f3n a favor de On\u00e9simo, 8-21.
\n8 Por lo cual, aunque tendr\u00eda plena libertad en Cristo para ordenarte lo que es justo, 9 mas prefiero apelar a tu caridad. Siendo el que soy, Pablo, anciano, y ahora prisionero de Cristo Jes\u00fas, 10 te suplico por mi hijo, a quien entre cadenas engendr\u00e9, por On\u00e9simo, n un tiempo in\u00fatil para ti, mas ahora, para ti y para m\u00ed muy \u00fatil, 12 que te remito, mejor, no a \u00e9l, sino mis entra\u00f1as. 13 Querr\u00eda retenerlo junto a m\u00ed, para que en tu lugar me sirviera en mi prisi\u00f3n por el Evangelio; 14 pero sin tu consentimiento nada he querido hacer, a fin de que ese favor no me lo hicieras por necesidad, sino por voluntad. 15 Tal vez se te apart\u00f3 por un momento, para que por siempre le tuvieras, !6 no ya como siervo, antes, m\u00e1s que siervo, hermano amado, muy amado para m\u00ed, pero mucho m\u00e1s para ti, seg\u00fan la ley humana y seg\u00fan el Se\u00f1or. 17 Si me tienes, pues, por compa\u00f1ero, ac\u00f3gele como a m\u00ed mismo. 18 Si en algo te ofendi\u00f3 o algo te debe, p\u00f3nlo a mi cuenta. 19 Yo, Pablo, de mi pu\u00f1o lo escribo, yo te lo pagar\u00e9, por no decirte que t\u00fa mismo te me debes. 20 S\u00ed, hermano; que obtenga yo de ti esta satisfacci\u00f3n en el Se\u00f1or. Consuela en Cristo mis entra\u00f1as. 21 Te escribo confiado en tu obediencia, y cierto de que har\u00e1s m\u00e1s de lo que yo te digo.<\/p>\n

Expone aqu\u00ed San Pablo el objeto principal de su carta: pedir benevolencia a favor de On\u00e9simo. Lo hace con delicadeza exquisita, aduciendo una serie de motivos por los que Filem\u00f3n debe perdonar a On\u00e9simo y tratarlo como hermano.
\nComienza record\u00e1ndole delicadamente que \u00e9l, como ap\u00f3stol de Cristo, tendr\u00eda derecho a darle una orden concreta en la materia y decirle cu\u00e1l era su obligaci\u00f3n de cristiano en este caso (v.8); sin embargo, prefiere apelar a su caridad, y que vea que quien se lo pide es ya un \u201canciano\u201d 361 y, adem\u00e1s, ahora \u201cprisionero\u201d por haber servido a Cristo (v.g). Puesto eso por delante, indica ya concretamente a Filem\u00f3n por qui\u00e9n le pide: por On\u00e9simo, hijo suyo espiritual, que ha convertido a la fe estando entre cadenas, y que si en un tiempo fue \u201cin\u00fatil\u201d a su amo, ahora le ser\u00e1 muy \u201c\u00fatil,\u201d como lo ser\u00eda tambi\u00e9n al mismo Pablo (v.10-11). Juega aqu\u00ed el Ap\u00f3stol con el nombre de On\u00e9simo, que en griego significa \u201c\u00fatil,\u201d como diciendo: si en un tiempo hizo traici\u00f3n al nombre que lleva y no era en\u00e9simo, ahora ese nombre ya le cuadra bien y es on\u00e9simo para ti y para m\u00ed. Que lo reciba, pues, Filem\u00f3n como si fueran las \u201centra\u00f1as\u201d (v.12), es decir, el propio coraz\u00f3n de Pablo.
\nA\u00f1ade el Ap\u00f3stol que en un primer momento pens\u00f3 retener a On\u00e9simo junto a s\u00ed, y estaba seguro de que Filem\u00f3n no se hubiera opuesto; pero, nuevo gesto de delicadeza de Pablo, no quiere retenerlo, suponiendo que el amo accede, sino que se lo env\u00eda, a fin de que ese amo obre con m\u00e1s libertad, y sea \u00e9l quien, si lo cree oportuno, lo mande de nuevo a Pablo (v.13-14).
\nTodav\u00eda hay m\u00e1s. Que piense Filem\u00f3n que tal vez haya sido todo obra de la Providencia divina, permitiendo la huida de On\u00e9simo para que ahora, hecho cristiano, resulte mayor bien para todos; a los lazos naturales entre esclavo y amo que le un\u00edan con \u00e9l, se a\u00f1aden ahora los lazos \u201cseg\u00fan el Se\u00f1or,\u201d es decir, los que surgen de una com\u00fan fe en Cristo, que nos hace a todos hermanos, hijos de un mismo Padre que est\u00e1 en los cielos (v.15-16; cf. Gal 3:27-28; Efe 6:9). Y, en un arranque sublime de caridad cristiana, identific\u00e1ndose con el esclavo, Pablo dice a Filem\u00f3n que, si es que le tiene por amigo y compa\u00f1ero, le acoja como si fuera Pablo mismo (v.17).
\nPod\u00eda quiz\u00e1s surgir una dificultad al perd\u00f3n, y Pablo, como previendo esa dificultad, a\u00f1ade: \u201cSi en algo te ofendi\u00f3 o algo te debe, poni\u00f3 a mi cuenta\u201d (v.18). Y hasta finge suscribir su empe\u00f1o con la f\u00f3rmula habitual en los contratos: \u201cYo \u039d . \u039d . lo he escrito de mi pu\u00f1o\u201d (v.18-2). Que no se deje, pues, impresionar Filem\u00f3n por las injurias recibidas o por las p\u00e9rdidas que haya sufrido a causa de On\u00e9simo; Pablo lo pagar\u00e1 todo. Claro que, a\u00f1ade como sonriendo, si fueran a echar cuentas, ser\u00edas m\u00e1s bien t\u00fa el que resultaras deudor, pues me debes el que seas cristiano (v.1gb).
\nTerminada esa amistosa ficci\u00f3n del pagar\u00e9, Pablo vuelve al tono cordial y pide abiertamente a Filem\u00f3n que perdone a On\u00e9simo (\u03bd .20). Y a\u00fan va m\u00e1s lejos. Con una insinuaci\u00f3n delicad\u00edsima, invita a Filem\u00f3n a conceder la manumisi\u00f3n o entera libertad a On\u00e9simo, legalmente esclavo a\u00fan, pero cristianamente ya \u201chermano.\u201d As\u00ed parece debe interpretarse ese \u201ccierto de que har\u00e1s m\u00e1s de lo que yo te digo\u201d del v.21.<\/p>\n

Encargo de alojamiento y saludos, 22-25.
\n22 Y vete prepar\u00e1ndome el hospedaje, porque espero por vuestras oraciones seros restituido. 23 Te saluda Epafras, compa\u00f1ero de mi cautiverio en Cristo Jes\u00fas; 24 Marcos, Aristarco, Dem\u00e1s, Lucas, mis colaboradores. 25 La gracia del Se\u00f1or Jesucristo sea con vuestro esp\u00edritu. Am\u00e9n.<\/p>\n

La carta ha terminado. Como muestra de afecto, tanto y m\u00e1s que como noticia, Pablo indica a Filem\u00f3n que le vaya preparando hospedaje (v.22). Ello era, adem\u00e1s, una nueva raz\u00f3n que hab\u00eda de moverle a recibir bien a On\u00e9simo, pues, de lo contrario, \u00bfqu\u00e9 dir\u00eda luego a Pablo cuando se presentase all\u00ed?
\nLos saludos finales (v.23-24) son de los compa\u00f1eros de Pablo ya mencionados en Col 4:10-14. Falta \u00fanicamente Jes\u00fas el Justo. Quiz\u00e1s \u00e9ste no era conocido de Filem\u00f3n.
\nLa f\u00f3rmula de despedida o bendici\u00f3n final (v.25) es la misma que hemos visto ya en otras cartas (cf. Gal 6:18).<\/p>\n

359* Cf. J. Knox, Philemon among the Letters of Paul, Chicago 1935. – 360 Cf. M. Roberti, La lettera di S. Paolo a Filemone e la condizione giuridica dello schiavo fuggitivo (Milano 1933). – 361 El t\u00e9rmino \u201canciano\u201d (\u03c4\u03c4\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 ) es de significaci\u00f3n bastante el\u00e1stica y por tanto, no ayuda gran cosa a fijar la edad de Pablo en esta \u00e9poca. Cuando la muerte de San Esteban (cf. Hec 7:58), a Pablo se le llama \u201cjoven\u201d (\u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u03af\u03bf\u03c6 , t\u00e9rmino que tampoco ayuda mucho para cuestiones de cronolog\u00eda. Hay algunos autores que, en vez de \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 (anciano), creen que debe leerse \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3 -\u03c1\u03b5\u03c5\u03c4\u03b7\u03c2 (embajador); pero no hay c\u00f3dices que apoyen la correcci\u00f3n ni se ve necesidadad alguna de hacerla.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola de Pablo a Filem\u00f3n<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nFilem\u00f3n, el destinatario de esta carta, era un miembro prominente de la iglesia en Colosas (vv. Flm 1:1-2<\/span>; cp. Col 4:9<\/span>), la cual se reun\u00eda en su casa (v. Flm 1:2<\/span>). La carta era para \u00e9l, su familia, y la iglesia.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl libro afirma que el ap\u00f3stol Pablo fue su escritor (vv. Flm 1:1<\/span>; Flm 1:9<\/span>; Flm 1:19<\/span>), una afirmaci\u00f3n que pocos en la historia de la iglesia han disputado, especialmente debido a que no hay nada en Filem\u00f3n que un impostor hubiera sido motivado a escribir. Es una de las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n, junto con Efesios, Filipenses, y Colosenses. Su cercana relaci\u00f3n con Colosenses, la cual Pablo escribi\u00f3 alrededor del mismo tiempo (ca. 60 62 d.C.; cp. los vv. Flm 1:1<\/span>; Flm 1:16<\/span>), trajo vindicaci\u00f3n desde hace mucho tiempo atr\u00e1s y no cuestionada del hecho de que Pablo era el autor por parte de los padres de la iglesia primitiva (p. ej. Jer\u00f3nimo, Cris\u00f3stomo y Teodoro de Mopsuestia). El canon m\u00e1s antiguo, el muratorio (ca. 170 d.C.), incluye Filem\u00f3n. Para informaci\u00f3n biogr\u00e1fica de Pablo, vea la Introducci\u00f3n a Romanos: Autor y fecha; para la fecha y lugar de la escritura de Filem\u00f3n, vea las Introducciones a Efesios y Filipenses: Autor y fecha.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nFilem\u00f3n hab\u00eda sido salvado bajo el ministerio de Pablo, probablemente en \u00c9feso (v. Flm 1:19<\/span>), varios a\u00f1os antes. Con suficientes recursos econ\u00f3micos como para tener una casa grande (cp. el v. Flm 1:2<\/span>), Filem\u00f3n tambi\u00e9n pose\u00eda por lo menos un esclavo, un hombre llamado On\u00e9simo (lit. \u00ab\u00fatil\u00bb un nombre com\u00fan para esclavos). On\u00e9simo no era creyente en el momento en el que rob\u00f3 algo de dinero (v. Flm 1:18<\/span>) de Filem\u00f3n y huy\u00f3. Al igual que much\u00edsimos miles de esclavos pr\u00f3fugos, On\u00e9simo huy\u00f3 a Roma, buscando perderse en la enorme poblaci\u00f3n de esclavos de la capital del Imperio Romano. A trav\u00e9s de circunstancias no registradas en las Escrituras, On\u00e9simo conoci\u00f3 a Pablo en Roma y se convirti\u00f3 en cristiano.<\/p>\n

\nEl ap\u00f3stol r\u00e1pidamente lleg\u00f3 a amar al esclavo pr\u00f3fugo (vv. Flm 1:12<\/span>; Flm 1:16<\/span>) y anhelaba mantener a On\u00e9simo en Roma (v. Flm 1:13<\/span>), en donde estaba proveyendo servicio de mucho valor a Pablo en su encarcelamiento (v. Flm 1:11<\/span>). Pero al robarle y huir de Filem\u00f3n, On\u00e9simo hab\u00eda tanto quebrantado la ley romana como defraudado a su amo. Pablo sab\u00eda que se ten\u00edan que enfrentar esos asuntos, y decidi\u00f3 enviar a On\u00e9simo de regreso a Colosas. Era demasiado peligroso para \u00e9l hacer el viaje solo (debido al peligro de los caza-esclavos), y por eso Pablo lo envi\u00f3 de regreso con T\u00edquico, quien estaba regresando a Colosas con la ep\u00edstola a los Colosenses (Col 4:7-9<\/span>). Junto con On\u00e9simo, Pablo envi\u00f3 a Filem\u00f3n esta hermosa carta personal, alent\u00e1ndolo a perdonar a On\u00e9simo y darle la bienvenida de regreso al servicio como un hermano en Cristo (vv. Flm 1:15-17<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nFilem\u00f3n provee informaci\u00f3n hist\u00f3rica de much\u00edsimo valor acerca de la relaci\u00f3n de la iglesia primitiva con la instituci\u00f3n de la esclavitud. La esclavitud estaba esparcida en el Imperio Romano (de acuerdo a algunas estimaciones, los esclavos constitu\u00edan un tercio, quiz\u00e1 m\u00e1s, de la poblaci\u00f3n) y era una parte aceptada de la vida. En el d\u00eda de Pablo, la esclavitud virtualmente hab\u00eda oscurecido al trabajo libre. Los esclavos pod\u00edan ser doctores, m\u00fasicos, maestros, artistas, bibliotecarios o contadores; en breve, casi todos los trabajos pod\u00edan y estaban ocupados por esclavos.<\/p>\n

\nLegalmente los esclavos no eran considerados personas, sino herramientas de sus amos. Como tales, pod\u00edan ser comprados, vendidos, heredados, intercambiados o tomados para pagar la deuda de su amo. Sus amos virtualmente ten\u00edan poder ilimitado para castigarlos, y algunas veces lo hac\u00edan severamente por las infracciones m\u00e1s ligeras. No obstante, para el tiempo del NT, la esclavitud estaba comenzando a cambiar. D\u00e1ndose cuenta de que los esclavos contentos eran m\u00e1s productivos, los amos tend\u00edan a tratarlos con mayor flexibilidad. No era raro que un amo le ense\u00f1ara a un esclavo su propio oficio, y algunos amos y esclavos se volv\u00edan amigos cercanos. Mientras que a\u00fan no los reconoc\u00edan como personas bajo la ley, el Senado Romano en el 20 d.C. otorg\u00f3 a esclavos acusados de cr\u00edmenes el derecho de un juicio. Tambi\u00e9n se volvi\u00f3 m\u00e1s com\u00fan para los esclavos que se les otorgara (o comprara) su libertad. Algunos esclavos disfrutaban de un servicio muy favorable y lucrativo bajo sus amos y estaban en una mejor situaci\u00f3n que la de muchos hombres libres porque ten\u00edan cuidado y provisi\u00f3n asegurados. Muchos hombres libres luchaban en la pobreza.<\/p>\n

\nEl NT en ning\u00fan lugar ataca directamente a la esclavitud, si lo hubiera hecho, las insurrecciones resultantes de esclavos habr\u00edan sido brutalmente aplastadas y el mensaje del evangelio confundido sin esperanza con el de la reforma social. En lugar de esto, el cristianismo atac\u00f3 los males de la esclavitud al cambiar el coraz\u00f3n de los esclavos y sus amos. Al enfatizar la igualdad espiritual del amo y el esclavo (v. Flm 1:16<\/span>; G\u00e1l 3:28<\/span>; Efe 6:9<\/span>; Col 4:1<\/span>; 1Ti 6:1-2<\/span>), la Biblia termin\u00f3 con los abusos de la esclavitud. El rico tema teol\u00f3gico que por s\u00ed solo domina la carta es el perd\u00f3n, un tema que se encuentra a lo largo de las Escrituras del NT (cp. Mat 6:12-15<\/span>; Mat 18:21-35<\/span>; Efe 4:32<\/span>; Col 3:13<\/span>). La instrucci\u00f3n de Pablo aqu\u00ed provee la definici\u00f3n b\u00edblica del perd\u00f3n, sin usar la palabra en absoluto.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nNo hay retos de interpretaci\u00f3n significativos en esta carta personal de Pablo a su amigo Filem\u00f3n.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Saludo (Flm 1:1-3<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La virtud de uno que perdona (Flm 1:4-7<\/span>)<\/p>\n

\nIII) <\/B>Las acciones de uno que perdona (Flm 1:8-18<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Los motivos de uno que perdona (Flm 1:19-25<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

prisionero de Jesucristo.<\/b> En el momento de escribir, Pablo era prisionero en Roma (vea las introducciones a Efesios y Filipenses: Autor y fecha). Pablo fue encarcelado por causa de la voluntad soberana de Cristo (cp. Efe 3:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; Efe 6:19-20<\/span>; Flp 1:13<\/span>; Col 4:3<\/span>). Al comenzar con su condici\u00f3n de preso y no con su autoridad apost\u00f3lica, Pablo introdujo la ep\u00edstola como un ruego amable y especial a un amigo. Es indudable que al recordar las penalidades severas de Pablo, Filem\u00f3n ser\u00eda influenciado para hacer de buena voluntad la tarea f\u00e1cil en comparaci\u00f3n que Pablo se dispon\u00eda a solicitarle. Timoteo.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n a Primera Timoteo: Contexto hist\u00f3rico; vea las notas sobre<\/i> Hch 16:1-3<\/span>;<\/i> Flp 1:1<\/span>;<\/i> 1Ti 1:2<\/span>. Aunque no fue el coautor de esta carta, es probable que hubiera conocido a Filem\u00f3n en \u00c9feso y que estuviera con Pablo mientras el ap\u00f3stol la escrib\u00eda. Pablo menciona a Timoteo aqu\u00ed y en las otras ep\u00edstolas (p. ej. 2Co 1:1<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>) porque quer\u00eda que lo reconocieran como l\u00edder y sucesor no apost\u00f3lico de Pablo. Filem\u00f3n.<\/b> Un miembro acaudalado de la iglesia en Colosas que se congregaba en su casa (vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico). La reuni\u00f3n de las iglesias en edificios propios se desconoci\u00f3 hasta el siglo tercero.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Conforme a la costumbre del primer siglo, la salutaci\u00f3n contiene los nombres del autor y el destinatario de la carta. Esta es una carta muy personal y Filem\u00f3n fue una de tan solo tres personas (Timoteo y Tito son los otros) que recibieron una ep\u00edstola que Pablo escribi\u00f3 por inspiraci\u00f3n divina.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tv.1 — \u201cPablo, prisionero de Jesucristo\u201d. Siendo \u00e9sta una carta personal, en la cual no hab\u00eda caso alguno que requiriera apelaci\u00f3n a autoridad apost\u00f3lica, Pablo no usa el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stol\u201d, como en el caso, por ejemplo, de la carta a los g\u00e1latas (1:1). En la carta a los colosenses s\u00ed emplea el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stol\u201d, porque apelaba a su autoridad para combatir falsas doctrinas (por ej., en 2:8-23).
\n\tV\u00e9ase el vers\u00edculo 9, donde otra vez emplea la palabra griega, desmios (prisionero), y tambi\u00e9n Efe 3:1; Efe 4:1; 2Ti 1:8. Esta palabra griega significa prisionero ligado o encadenado, Flp 1:7; Efe 6:20. Era prisionero \u201cde Jesucristo\u201d, porque era por su servicio a Cristo que se encontrara encarcelado en Roma. Era un honor para Pablo sufrir por \u00e9l. No era prisionero de Roma por haber cometido alg\u00fan crimen contra el estado, sino que se encontraba encadenado porque defend\u00eda la Verdad del evangelio.
\n\tSiendo prisionero de Cristo, en realidad por comparaci\u00f3n lo que ahora ped\u00eda a Filem\u00f3n era un favor peque\u00f1o. Filem\u00f3n era de Cristo tambi\u00e9n, pero se encontraba en libertad (civil). Recibir una petici\u00f3n de un gran hombre de Dios, encontrado en prisi\u00f3n por la Voluntad de Dios, naturalmente tender\u00eda a impelerle a concederla.
\n\t–\u201cy el hermano Timoteo\u201d. El texto griego dice \u201cel hermano\u201d, y no \u201cnuestro hermano\u201d (seg\u00fan algunas versiones); otras tambi\u00e9n dicen \u201cel hermano\u201d (las ver. B.A., Mod., RVA., P.B., etc.). No era ap\u00f3stol como Pablo, y por eso va excluido del apostolado en las salutaciones. V\u00e9anse 2Co 1:1; Col 1:1; comp\u00e1rense Flp 1:1; 1Ts 1:1; 2Ts 1:1. Timoteo era de la misma regi\u00f3n (de Listra, Hch 16:1), y hab\u00eda viajado mucho con Pablo. Es posible que \u00e9l tambi\u00e9n conociera a Filem\u00f3n en persona. Se ha sugerido que se menciona Timoteo aqu\u00ed en la salutaci\u00f3n porque tal vez haya sido quien escribi\u00f3 la carta.
\n\tLa expresi\u00f3n \u201cel hermano\u201d es usado tambi\u00e9n de otros hermanos, compa\u00f1eros de Pablo (Rom 16:23; 1Co 1:1; 1Co 16:12). Filem\u00f3n es llamado \u201chermano\u201d en los vers\u00edculos 7,21, y en el vers\u00edculo 16 On\u00e9simo es llamado \u201chermano amado\u201d.
\n\t–\u201cal amado Filem\u00f3n\u201d. Sobre su persona, v\u00e9ase INTROD. VI. (Su nombre es muy semejante a la palabra griega para decir \u201cbeso\u201d). Ser amado de un ap\u00f3stol de Cristo es un gran honor. Comp\u00e1rense 2Jn 1:1; 3Jn 1:1.
\n\t— \u201ccolaborador nuestro.\u201d En tiempos apost\u00f3licos no hab\u00eda ninguna distinci\u00f3n entre \u201ccl\u00e9rigos\u201d y \u201claicos.\u201d El ap\u00f3stol Pablo consideraba \u201ccolaboradores\u201d a muchos hermanos diferentes, por estar ellos en alguna manera activos en los asuntos del evangelio (Rom 16:3; Rom 16:9; Rom 16:21; 1Co 3:9 — Apolos; 2Co 8:23; Flp 2:25; Flp 4:3 — mujeres y otros; Col 4:2-3; Col 4:11, varios; Flm 1:23, varios). Cuando Pablo estaba en el \u00e1rea de Efeso (Hch 19:1-41), posiblemente Filem\u00f3n colaboraba con \u00e91 en el evangelio. 0 tal vez se hace referencia a sus actividades en Colosas y en sus derredores. Sea como sea, Filem\u00f3n de alguna manera ten\u00eda comuni\u00f3n con Pablo en el evangelio.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

UN HOMBRE AL QUE ERA F\u00c1CIL APELAR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Filem\u00f3n 1:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Esta es una carta de Pablo, preso de Jesucristo, y del hermano Timoteo, a nuestro muy querido Filem\u00f3n nuestro colaborador, juntamente con la hermana Apia, y Arquipo nuestro compa\u00f1ero de milicia, y la iglesia que est\u00e1 en tu casa: \u00a1Que la gracia y la paz de nuestro Padre Dios y del Se\u00f1or Jesucristo sean con vosotros!
Siempre Le doy gracias a Dios cuando te menciono en mis oraciones porque oigo del amor y de la fe que tienes en el Se\u00f1or Jes\u00fas y para con todos los que est\u00e1n consagrados a Dios. Le pido que las obras amables de beneficencia a las que te mueve la fe sean poderosamente efectivas para aumentar tu conocimiento de todo lo bueno que hay en nosotros y que cada vez nos acerca m\u00e1s a Jesucristo. Me has hecho sentir mucho gozo y \u00e1nimo; porque, hermano m\u00edo, has alentado los corazones del pueblo de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Esta carta a Filem\u00f3n es extraordinaria, porque vemos en ella a Pablo pidiendo un favor. No ha habido nadie que pidiera menos favores que Pablo; pero en esta carta est\u00e1 pidiendo uno, no para s\u00ed, sino para On\u00e9simo, que se hab\u00eda descarriado y a quien Pablo estaba ayudando a volver al camino. El principio de esta carta tambi\u00e9n es sorprendente. Pablo se sol\u00eda identificar como ap\u00f3stol; <\/em>pero en esta ocasi\u00f3n est\u00e1 escribiendo como un amigo a otro, y omite el t\u00edtulo oficial. No escribe como el ap\u00f3stol <\/em>Pablo, sino como Pablo el anciano y preso de Cristo. <\/em>Desde el principio de esta carta Pablo aparca toda referencia a su autoridad y hace su petici\u00f3n apelando exclusivamente a la simpat\u00eda y al amor.<\/p>\n

No sabemos qui\u00e9nes eran Apia y Arquipo, pero se ha sugerido que Apia ser\u00eda la mujer y Arquipo el hijo de Filem\u00f3n, porque ellos tambi\u00e9n tendr\u00edan mucho inter\u00e9s en la vuelta de On\u00e9simo, su esclavo fugitivo. No cabe duda que Arquipo hab\u00eda estado en la obra de Cristo con Pablo, porque este le llama su compa\u00f1ero de campa\u00f1a.
Est\u00e1 claro que Filem\u00f3n era un hombre al que era f\u00e1cil pedirle un favor. Todos los creyentes conoc\u00edan su fe en Jesucristo y su amor a los hermanos, cuya noticia hab\u00eda llegado hasta la misma Roma, donde Pablo estaba preso. Su casa debe de haber sido como un oasis en \u00e9l desierto, porque Pablo dice que all\u00ed recib\u00edan aliento los corazones del pueblo de Dios. Es precioso pasar a la Historia como hombre en cuya casa pod\u00eda descansar y cobrar aliento el pueblo de Dios.
En este pasaje hay un vers\u00edculo que es muy dif\u00edcil de traducir, y acerca del cual se ha escrito mucho. Es el vers\u00edculo 6, que la versi\u00f3n Reina-Valera traduce: \u00bb Pido para que la participaci\u00f3n de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que est\u00e1 en vosotros por Cristo Jes\u00fas.\u00bb La frase la participaci\u00f3n de tu fe <\/em>es muy dif\u00edcil. En griego es koin\u00f3n\u00eda p\u00edste\u00f3s. <\/em>Por lo que podemos ver hay tres interpretaciones posibles. (a) Koin\u00f3n\u00e1a <\/em>puede querer decir compartir; <\/em>por ejemplo, puede referirse a compartir un negocio. En ese caso puede que quiera decir tu participaci\u00f3n en la fe cristiana; y podr\u00eda <\/em>ser una oraci\u00f3n para que la fe que comparten Filem\u00f3n y Pablo conduzca a Filem\u00f3n a cada vez mayores profundidades de la fe cristiana. (b) Koin\u00f3n\u00eda <\/em>puede querer decir comuni\u00f3n; <\/em>y esto puede ser una oraci\u00f3n para que la comuni\u00f3n cristiana <\/em>conduz-ca a Filem\u00f3n cada vez m\u00e1s hondo en la verdad. (c) Koin\u00f3n\u00eda <\/em>puede querer decir el acto de compartir; <\/em>en ese caso el vers\u00edculo querr\u00eda decir: \u00abEs mi oraci\u00f3n que tu manera de compartir generosamente todo lo que posees te conduzca cada vez a mayores profundidades del conocimiento de las cosas buenas que conducen a Cristo.\u00bb<\/p>\n

Creemos que el tercer sentido es el correcto. Es obvio que la generosidad cristiana era una cualidad de Filem\u00f3n; ten\u00eda amor al pueblo de Dios, y en su casa descansaban y recuperaban fuerzas los hermanos. Y ahora Pablo le va a pedir a este hombre tan generoso que sea a\u00fan m\u00e1s generoso. Aqu\u00ed hay una gran idea, si nuestra interpretaci\u00f3n es correcta. Quiere decir que aprendemos m\u00e1s y m\u00e1s de Cristo ayudando a otros. Quiere decir que vaci\u00e1ndonos de nosotros mismos, nos llenamos de Cristo. Quiere decir que el tener las manos y el coraz\u00f3n abiertos es la manera m\u00e1s segura de aprender m\u00e1s y m\u00e1s de las riquezas de Cristo. El que conoce mejor a Cristo no es el investigador intelectual, ni siquiera el santo que pasa la vida en oraci\u00f3n, sino el que se conduce en amorosa generosidad para con sus semejantes.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

ACOGIDA EN LA IGLESIA <\/p>\n

Resistencias y preocupaciones. La m\u00e1s corta de todas las cartas de Pablo, un billete, como se ha llamado a veces, trata un asunto de importancia, que en la Iglesia siempre es actual. <\/p>\n

Cuando Pablo devolvi\u00f3 el esclavo evadido, On\u00e9simo, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n y bautismo, a su se\u00f1or Filem\u00f3n y dese\u00f3 que fuera acogido, con todo amor, como hermano, ten\u00eda que suponer que se tropezar\u00eda con resistencias. \u00bfDeb\u00eda quedar sin castigo la huida del esclavo? \u00bfNo hab\u00eda causado da\u00f1os que se deb\u00edan reparar? \u00bfNo hab\u00eda perturbado On\u00e9simo el orden social? Su ejemplo, \u00bfno tendr\u00eda seguidores? \u00bfQu\u00e9 se dir\u00eda del cristianismo? \u00bfNo parec\u00eda su conversi\u00f3n una mera apariencia? \u00bfNo hab\u00eda abusado el esclavo de ella para escabullirse de las consecuencias de su delito? <\/p>\n

Preparaci\u00f3n de los corazones. Pablo prepara a Filem\u00f3n y a la comunidad, que se re\u00fane en su casa y probablemente tambi\u00e9n comparte las resistencias y preocupaciones del anfitri\u00f3n y se\u00f1or de la casa por la acogida del esclavo que se hab\u00eda evadido, pero que se convirti\u00f3. El Ap\u00f3stol (que incluy\u00f3 a los paganos en la colectividad de la Iglesia en contra de la oposici\u00f3n de los que se manten\u00edan puros y fieles a la ley), en su breve carta se ha esforzado mucho por preparar los corazones. No sabemos qu\u00e9 resultados tuvo esta tentativa, pero, \u00bfqui\u00e9n pod\u00eda oponerse a esta carta de Pablo, que es la m\u00e1s afable de todas? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda lograrse la incorporaci\u00f3n de todos los separados, que quer\u00edan reunirse en Cristo, si la Iglesia y todos sus miembros no est\u00e1n siempre dispuestos a acoger de nuevo con toda cordialidad a los separados que quieren regresar o que buscan la uni\u00f3n con la Iglesia? La amabilidad (kharis) y la cordialidad son los distintivos de esta encantadora carta de Pablo. Todos los que viven en la Iglesia tienen que estar animados por el esp\u00edritu de Pablo, que ha preparado a la Iglesia que se re\u00fane en la casa de Filem\u00f3n para acoger a On\u00e9simo. <\/p>\n

Derecho y amor. <\/p>\n

La solicitud por la restauraci\u00f3n del orden jur\u00eddico no puede ser un obst\u00e1culo para preparar una cordial acogida a quien quiere ser incorporado a la colectividad de la Iglesia. Pablo quiere que el esclavo convertido regrese a su se\u00f1or, reconoce el derecho a la indemnizaci\u00f3n de da\u00f1os. Quiere que se cumplan todas las exigencias jur\u00eddicas. Toda la carta nos da a entender que se presupone la esclavitud como clase social existente. Las disposiciones legales segu\u00edan siendo v\u00e1lidas para los cristianos, as\u00ed como otras leyes del Estado, en que ellos se encontraban. Pablo, como hombre de su tiempo, tambi\u00e9n reconoce la existencia de esta clase social, pero no la acepta por principio. Su pensamiento est\u00e1 en un plano muy distinto: Pablo sabe, y lo muestra en esta carta, que la nueva vida en Cristo cambia por completo las diferencias que hay en la sociedad humana. Todos los cristianos son, en primer lugar, miembros de un mismo cuerpo, hermanos y hermanas en Cristo. Esta manera de pensar, cuando se tradujo en obras, tuvo que conducir por s\u00ed sola a rechazar la esclavitud como una condici\u00f3n social indigna, y a tratar a todos los hombres como jur\u00eddicamente iguales, no solamente seg\u00fan los principios de la fe, sino tambi\u00e9n en su vida civil. Las m\u00e1s nobles fuerzas del cristianismo y del paganismo hicieron causa com\u00fan, hasta que se alcanz\u00f3 efectivamente esta igualdad. Para Pablo, lo \u00fanico que en esta materia est\u00e1 en vigor es lo siguiente: <\/p>\n

Cuando se depone el hombre viejo y se le renueva para formar un hombre nuevo seg\u00fan la imagen de Dios, todas las diferencias raciales, sociol\u00f3gicas y religiosas pierden su importancia ante Dios y la fe. Un antiguo pagano o jud\u00edo, aunque haya sido un \u00abb\u00e1rbaro\u00bb, incluso un b\u00e1rbaro muy inculto, un escita, tanto si ha sido esclavo como libre, cuando queda incorporado a Cristo por medio de la fe y del bautismo, ha recibido una nueva vida. Aunque la vida natural del hombre, su cultura, su posici\u00f3n en el pueblo y en la sociedad no queden afectadas por el renacimiento del bautismo, sin embargo, lo que es decisivo en la apreciaci\u00f3n no son estos valores naturales, sino la posici\u00f3n en Cristo, porque Cristo lo es todo en todos (Col 3:11). <\/p>\n

De esta nueva vida fluyen nuevas valoraciones \u00e9ticas. El que ha recibido el ser en Cristo tiene que vivir de \u00e9l, y ser reconocido por los hermanos en la fe como una persona, en quien vive Cristo. A esta nueva valoraci\u00f3n sirven de fundamento la muerte salvadora de Jes\u00fas, la salvaci\u00f3n dada al individuo mediante el bautismo por raz\u00f3n de la fe. La vida en Cristo y por medio de Cristo (m\u00edstica de Cristo) seg\u00fan san Pablo, no es solamente una especulaci\u00f3n de altos vuelos o un conjunto de ideas abstractas, sino un requisito \u00e9tico en las cuestiones de la vida cotidiana. Lo que Dios obra en el hombre por medio de Cristo, es una tarea de la acci\u00f3n moral 1. <\/p>\n

Pablo otorga a Filem\u00f3n la primac\u00eda ante el derecho, aunque la contrapone al amor. Aunque es Ap\u00f3stol, no recomienda, sino ruega. No hace reclamaciones, sino deja a la decisi\u00f3n de la conciencia del esclavo lo que se tiene que hacer. Pablo m\u00e1s que mandar a Filem\u00f3n, se pone al servicio de su progreso en el bien. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Cf. Rom 6:1-23; 1Co 10:1-12. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Fundamentos de la edificaci\u00f3n. La acogida de un extra\u00f1o en la comunidad de la Iglesia es edificaci\u00f3n de la Iglesia. \u00e9sta se edifica, porque se le incorpora un nuevo miembro; pero la Iglesia se edifica tambi\u00e9n interiormente, porque la inclusi\u00f3n de este miembro s\u00f3lo puede efectuarse si la fe y el amor se desarrollan. <\/p>\n

Un nuevo miembro s\u00f3lo puede ser incorporado por los otros, si por la fe se le mira como hermano, como nueva criatura, como quien ha sido engendrado por medio del Evangelio, como quien est\u00e1 en Cristo. El amor, que procede de la fe viva, lleva a t\u00e9rmino la obra de la incorporaci\u00f3n. \u00abProfesando la verdad, en amor, crezcamos en todos los sentidos hacia \u00e9l, que es la cabeza, Cristo, del cual todo el cuerpo, bien ajustado y unido mediante todos los ligamentos que lo mantienen, seg\u00fan la acci\u00f3n propia de cada miembro, realiza su crecimiento para edificaci\u00f3n de s\u00ed mismo en amor\u00bb (Efe 4:15 s). <\/p>\n

La Iglesia es \u00abel Se\u00f1or Jes\u00fas y todos los santos\u00bb (5), es una sociedad, en la que todos tienen parte en todo, de tal forma que los miembros de la Iglesia sean participantes, como hermanos, cada uno en el \u00abyo\u00bb del otro. En el tiempo en que la Iglesia est\u00e1 en v\u00edas de venir a ser efectivamente la Iglesia de las naciones y de todos los hombres (en la que cada uno de los fieles es invitado a incorporar a todos y a todo en Cristo, a liberarse de todos los prejuicios sociales, \u00e9tnicos, raciales, religiosos y culturales, para que Cristo lo sea en todos), la breve carta a Filem\u00f3n tiene una gran misi\u00f3n que cumplir; porque en la solicitud por el individuo no s\u00f3lo son decisivas las grandes ideas, sino el modo en que \u00e9stas, representadas por medio de personas vivas, llegan al conocimiento del hombre. La carta a Filem\u00f3n es una obra maestra como escrito pastoral. Todo lo que separa es enlazado en Cristo, se acerca todo lo lejano con la visi\u00f3n de la fe, se superan con la fraternidad todos los abismos que se abren entre los hombres, se moderan con el amor las duras exigencias jur\u00eddicas, se reduce toda superioridad por el servicio del amor. <\/p>\n

Siempre con amabilidad. <\/p>\n

La palabra del cristiano debe ser \u00absiempre amable\u00bb (en kharis) y \u00absazonada con sal\u00bb (Col 4:6). En la carta a Filem\u00f3n se ha cumplido este ideal. Porque esta breve carta es \u00abuna peque\u00f1a maravilla de tacto y delicadeza\u00bb. <\/p>\n

Pablo ha intercedido en favor del esclavo evadido, por medio de una recomendaci\u00f3n, que por su forma ocupa un lugar intermedio entre la prosa y el himno. La carta a los Efesios, que fue escrita casi al mismo tiempo, tambi\u00e9n est\u00e1 redactada de un modo art\u00edstico; su estilo es sagrado y solamente lit\u00fargico. La carta a Filem\u00f3n est\u00e1 escrita con sencillez y amabilidad, y resulta encantadora. Emplea poco las locuciones del lenguaje sagrado, palabras de la vida comercial, del lenguaje jur\u00eddico y de la erudici\u00f3n filos\u00f3fica. \u00danicamente con una sonrisa humor\u00edstica pod\u00eda extender Pablo la cuenta de Filem\u00f3n, con toda objetividad jur\u00eddica y sin omitir las formalidades, aunque sab\u00eda que no ten\u00eda ni tendr\u00eda nada para saldar la deuda. El que quiere salir ganando con el amor, tiene que encontrar la forma del amor. Para el cristiano es poco tener el amor en el coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n ha de tenerlo en las palabras y en los gestos, en la amabilidad de toda su manera de ser. La carta a Filem\u00f3n es como una ilustraci\u00f3n al himno al amor en el Nuevo Testamento (1Cor 13). <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO Flm\/01-03 <\/p>\n

En el encabezamiento de la carta Pablo utiliza un formulario, corriente en el mundo helen\u00edstico en los escritos oficiales. Incluso la m\u00e1s breve y privada de todas las cartas de Pablo sigue tambi\u00e9n el formulario de las largas ep\u00edstolas a las comunidades, y el esquema de \u00e9stas. El Ap\u00f3stol tambi\u00e9n escribe la carta a Filem\u00f3n como carta pastoral, que va dirigida a la Iglesia de todos los tiempos. En la primera frase del encabezamiento se nombran los remitentes y los destinatarios (1-2), en la segunda se imparte una bendici\u00f3n (3). <\/p>\n

1 Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas, y Timoteo, el hermano, al querido Filem\u00f3n, colaborador nuestro, 2 a Apfia, nuestra hermana, a Arquipo, nuestro compa\u00f1ero de armas y a la Iglesia que se re\u00fane en tu casa. <\/p>\n

1. TESTIGO Y AP\u00d3STOL (1a). Los remitentes son los dos ap\u00f3stoles Pablo y Timoteo. Son \u00abhermanos\u00bb en el cargo 2 y act\u00faan como testigos aut\u00e9nticos. Dos testigos que coinciden, dan un testimonio que tiene el valor requerido (Deu 19:15). Lo que ellos escriben en la carta quiere convencer imponiendo una obligaci\u00f3n, quiere vencer la resistencia que tal vez surgir\u00e1 contra lo que dicen. Pablo escribe como prisionero de Cristo Jes\u00fas3. Con este t\u00edtulo no quiere mover a compasi\u00f3n, y as\u00ed formar un ambiente propicio para su petici\u00f3n y advertencia, sino que quiere recordarles a Cristo, que est\u00e1 ante Filem\u00f3n en la persona del Ap\u00f3stol prisionero. Pablo escribe como m\u00e1rtir y ap\u00f3stol de Cristo, y como tal quiere ser escuchado. Las cadenas que lleva el Ap\u00f3stol, son cadenas que lleva Jes\u00fas. Cristo hace part\u00edcipe al Ap\u00f3stol de estas cadenas. A Cristo se dirigen el servicio y el pensamiento del Ap\u00f3stol. Cristo vive en \u00e9l. Las cadenas son \u00abmarcas de Jes\u00fas\u00bb (Gal 6:17), que el Ap\u00f3stol lleva en su cuerpo. Pablo lleva en su cuerpo la muerte de Jes\u00fas, para que la vida de Cristo se manifieste en su cuerpo (2Cor 410). La actividad del Ap\u00f3stol se lleva a cabo en medio del sufrimiento; Pablo padece para que la gracia se derrame sobre muchos, y as\u00ed aumente la acci\u00f3n de gracias para gloria de Dios (2Co 4:15).<\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. Cf. 2Co 1:1; Col 1:1. <\/p>\n

3. Cf. Efe 3:1; 2Ti 1:8. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. LA COMUNIDAD (1b-2). La carta va dirigida a Filem\u00f3n, a Apfia, su mujer, a Arquipo, presidente de la comunidad, y a la comunidad que se re\u00fane en la casa de Filem\u00f3n. Este ten\u00eda una casa en Colosas junto a la gran ruta comercial que desde \u00e9feso llevaba a Apamea a trav\u00e9s de intrincados valles del Meandro y del Lico, y tambi\u00e9n conduc\u00eda a Tarso a trav\u00e9s de las puertas de Cilicia. La ciudad debi\u00f3 participar en la industria lanera del valle del Lico. Filem\u00f3n recibi\u00f3 la fe por medio de Pablo (19), probablemente cuando \u00e9ste ejerci\u00f3 su ministerio en \u00e9feso (54-57 despu\u00e9s de Cristo). <\/p>\n

La comunidad que se reun\u00eda en casa de Filem\u00f3n, para los actos de culto, era una parte de la Iglesia de Colosas; otras partes se reun\u00edan en otras casas. Ya en Jerusal\u00e9n se part\u00eda el pan en las \u00abcasas\u00bb (Hec 2:46). Pablo menciona algunas Iglesias dom\u00e9sticas de Corinto y Roma, la casa de Aquila y Prisca (1Co 16:19; Rom 16:3-5), de Laodicea, la casa de Ninfas (Col 4:15). Estas c\u00e9lulas se reun\u00edan por obra de un \u00abcompa\u00f1ero de armas\u00bb, delegado para este fin, y formaban la Iglesia de una ciudad. En estas peque\u00f1as c\u00e9lulas de las comunidades dom\u00e9sticas se pod\u00eda celebrar el \u00e1gape del Se\u00f1or, se pod\u00edan fomentar y experimentar las relaciones fraternales, pod\u00eda realizarse de un modo personal la compenetraci\u00f3n con la palabra de Cristo. <\/p>\n

La iglesia congregada en la casa de Filem\u00f3n forma una comunidad organizada. Filem\u00f3n y Apfia ponen la casa a su disposici\u00f3n. Destacan entre los fieles como bienhechores de la comunidad, como sus protectores. En el centro est\u00e1 el presidente de la comunidad, y luego sigue el conjunto de los dem\u00e1s fieles. No solamente estructura la Iglesia el orden jur\u00eddico sino tambi\u00e9n el orden de la beneficencia y de la acci\u00f3n de gracias. La Iglesia reconoce lo que se hace por ella, mediante la primac\u00eda de honor, incluso en el culto divino. Pablo dirige la carta (cuya finalidad inmediata tan s\u00f3lo concierne a Filem\u00f3n), no s\u00f3lo a \u00e9ste, sino solemne y oficialmente a la comunidad, de la que es miembro Filem\u00f3n. Pablo expone su deseo no privadamente, sino de una manera p\u00fablica ante la Iglesia. Lo que sucede entre cristianos, afecta a la Iglesia que se re\u00fane en un lugar, y mediante ella a toda la Iglesia. Cada miembro de la comunidad es responsable de la Iglesia… <\/p>\n

Filem\u00f3n es querido, porque es cristiano. Dios ha inclinado su voluntad amorosa al cristiano (Rom 8:28.31-39), lo ha elegido por el amor (Efe 1:4 s), ha derramado el amor en su coraz\u00f3n (Rom 5:5), pero tambi\u00e9n ha querido que se determine por el amor. Quien apela al amor del cristiano, no deber\u00eda sufrir nunca un desenga\u00f1o… <\/p>\n

Cuando Pablo presenta a Filem\u00f3n como colaborador, le parangona con Marcos y Lucas (24), Prisca y Aquila (Rom 16:3), Epafrodito (Flp 2:25) y Clemente (Flp 4:3). El cristiano es colaborador de los ap\u00f3stoles, porque se esmera en el servicio del futuro reino de Dios, anda sol\u00edcito por la difusi\u00f3n del Evangelio, y emprende muchos trabajos por causa del Evangelio (1Te 3:2; Col 4:11). <\/p>\n

A Apfia la llama Pablo hermana. Querido y hermano (hermana) son ideas intercambiables (16; 1Te 2:8). La caridad repercute en las mutuas relaciones fraternales. Es verdadero cristiano el que se determina por el amor (\u00e1gape), reconoce que es hermano o hermana de los cristianos, vive como tal y colabora en la proclamaci\u00f3n del Evangelio. A Arquipo se le concede el t\u00edtulo de compa\u00f1ero de armas (Flp 2:25). En la Iglesia de Colosas ha prestado un servicio, que ha recibido en el Se\u00f1or (Col 4:17). Desempe\u00f1aba un cargo, probablemente como presidente de la iglesia de Colosas. El trabajo apost\u00f3lico y la colaboraci\u00f3n con los ap\u00f3stoles es un servicio de armas (Flp 4:3; 2Co 10:4), es una pelea \u00abcontra los principados y potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que est\u00e1n en las alturas\u00bb (Efe 6:12). <\/p>\n

3. BENDICI\u00d3N (3). <\/p>\n

El Ap\u00f3stol no formula un deseo, sino que imparte la bendici\u00f3n. Los tres miembros de la f\u00f3rmula y la semejanza con las f\u00f3rmulas usadas por los jud\u00edos para bendecir delatan un estilo lit\u00fargico. Esta carta privada tambi\u00e9n est\u00e1 destinada a ser le\u00edda en el culto divino. <\/p>\n

3 Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

Gracia y paz es la salvaci\u00f3n que Dios ha dado por medio de Cristo. Los jud\u00edos, cuando escriben cartas, desean paz, y con esta palabra se refieren a la prosperidad. El ap\u00f3stol de Cristo antepone a la paz la palabra \u00abgracia\u00bb. Gracia y paz son los bienes salvadores que proceden del amor y de la benevolencia de Dios. \u00abEstamos en paz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, mediante el cual hemos obtenido incluso el acceso a esta gracia, en la que estamos firmes\u00bb (Rom 5:1 s)… <\/p>\n

El origen de la salvaci\u00f3n es Dios, nuestro Padre, el medianero y portador de la salvaci\u00f3n es el Se\u00f1or Jesucristo. Estas dos \u00faltimas palabras de la bendici\u00f3n constituyen la profesi\u00f3n de fe de los cristianos: \u00abJesucristo es Se\u00f1or\u00bb (Flp 2:11). Consigue salvarse quien hace esta profesi\u00f3n de fe y por medio de la fe en el Se\u00f1or Jesucristo tiene a Dios por Padre… <\/p>\n

I <\/p>\n

ACCI\u00d3N DE GRACIAS 4-07 <\/p>\n

El pre\u00e1mbulo de la carta a Filem\u00f3n es como un salmo de acci\u00f3n de gracias que se compone de una introducci\u00f3n y de tres pares de frases. La acci\u00f3n de gracias tiene por fin edificar la Iglesia que est\u00e1 en la casa de Filem\u00f3n. <\/p>\n

El primer par de frases habla del fundamento espiritual de la Iglesia, del amor y la fe. Precede el amor. En el centro de la segunda parte est\u00e1 el pensamiento de que el amor tiene que ser eficiente; tiene que ser ben\u00e9fico; solamente as\u00ed ilumina a los incr\u00e9dulos. En la tercera parte la primera frase termina con las palabras: \u00abcon motivo de tu amor\u00bb, y la segunda concluye con las palabras: \u00abpor medio tuyo, hermano\u00bb. La nueva vida, el estado de salvaci\u00f3n de los fieles, se manifiesta principalmente en el amor fraterno. Los tres pares de frases tratan del cristiano en su relaci\u00f3n con Cristo y con los cristianos. De esta relaci\u00f3n habla el final de cada pareja de frases. El primer par de frases termina con las palabras: \u00abal Se\u00f1or Jes\u00fas y a todos los santos\u00bb. El Se\u00f1or Jes\u00fas juntamente con \u00abtodos los santos\u00bb forman el nuevo pueblo de Dios. En la conclusi\u00f3n de la segunda pareja se dice: \u00abpara gloria de Cristo\u00bb. La Iglesia tiene que crecer en Cristo (Efe 4:15 s). La \u00faltima pareja concluye con la palabra \u00abhermano\u00bb. Los miembros de la Iglesia son hermanos que est\u00e1n unidos entre s\u00ed por medio del amor. La Iglesia es la comunidad de hermanos que est\u00e1n reunidos en torno al Se\u00f1or Jes\u00fas formando el nuevo pueblo de Dios. <\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen una bella imagen de la estructura externa e interna de la Iglesia. El mismo Dios pone el fundamento en la fe y el amor (primer par de vers\u00edculos). La fe y el amor conjuntamente conducen a la obra y a la acci\u00f3n, a la rec\u00edproca participaci\u00f3n en lo que tiene el hermano, a la generosidad de la fe (segunda pareja de vers\u00edculos). Y los frutos de aquella viva fe y del amor activo son: alegr\u00eda, consuelo y alivio. As\u00ed se edifica la Iglesia sobre el fundamento puesto por Dios, para llegar al \u00abvar\u00f3n perfecto, al desarrollo correspondiente de la plenitud de Cristo\u00bb (Efe 4:13). <\/p>\n

1. RECUERDO EN LA ACCI\u00d3N DE GRACIAS (4). Pablo tambi\u00e9n es ap\u00f3stol y padre espiritual en su oraci\u00f3n. Siempre recuerda a las personas que ha convertido. Su recuerdo es acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n

4 Doy gracias a mi Dios, haciendo constantemente menci\u00f3n de ti en mis oraciones.. <\/p>\n

Glorificar a Dios y darle gracias son los actos fundamentales de la virtud de la religi\u00f3n y de la piedad (Rom 1:21). La actividad apost\u00f3lica tiene el objetivo de que crezca sin cesar el n\u00famero de quienes glorifican a Dios d\u00e1ndole gracias (2Co 4:15). El cristiano tiene que mostrarse pr\u00f3digo en la acci\u00f3n de gracias (Col 2:7), porque las gracias tambi\u00e9n son desbordantes4. \u00abDoy gracias a mi Dios\u00bb es el eco de la piedad de los salmos 5. El antiguo recipiente de las palabras de los salmos se ha llenado con un nuevo contenido. Dios es \u00abmi Dios\u00bb por medio de Cristo y del amor rebosante que \u00e9l ha tra\u00eddo… <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. Cf. 2Co 9:14; Efe 2:7; Flp 4:7 5. Rom 1:8; Flp 1:2; Sal 3:8; Sal 5:3; Sal 7:2.4.7; Sal 13:4, etc. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. AMOR Y FE (5). \u00abFe en Cristo Jes\u00fas\u00bb y \u00abamor a todos los santos\u00bb (Col 1:4) son los fundamentos del ser de cristiano. Pablo se deja guiar por la ret\u00f3rica y enlaza el principio y el fin de la frase (\u00abamor a todo el pueblo santo\u00bb) y los dos miembros intermedios (\u00abfe en el Se\u00f1or\u00bb). De este modo logra tambi\u00e9n un fin impresionante: \u00ab… en el Se\u00f1or Jes\u00fas y a todos ios santos\u00bb. <\/p>\n

5 … -ya que tengo noticias del amor y la fe que tienes en el Se\u00f1or Jes\u00fas y a todos los santos-,… <\/p>\n

El amor y la fe son dones de Dios que inducen a la acci\u00f3n de gracias. La ra\u00edz de la salvaci\u00f3n consiste en la fe de que Jes\u00fas de Nazaret es el Se\u00f1or. Pero la fe da su fruto en el amor. El amor se muestra en el amor fraterno, en el amor a todo el pueblo santo. Se antepone el amor, porque la vida que brota de la fe es primeramente el amor. Los santos son los cristianos. Dios los ha llamado de entre todo el g\u00e9nero humano, y por medio del bautismo los ha incorporado a su pueblo escogido. Est\u00e1n purificados del pecado y, mediante la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu, son nuevas criaturas. Puesto que los cristianos son santos, tambi\u00e9n deben acreditarse como tales en la reforma de la vida moral (1Te 4:3 s). El Se\u00f1or Jes\u00fas y todos los santos forman un conjunto, como el Se\u00f1or Yahveh y su pueblo Israel, escogido y santificado. Por medio de la fe y del amor, que son el cumplimiento de toda ]a ley (Gal 5:13 s), el cristiano est\u00e1 incorporado al pueblo santo del Se\u00f1or Jes\u00fas, de tal forma que es un cristiano viviente. <\/p>\n

3. GENEROSIDAD DE LA FE (6). Pablo ruega para que la Iglesia crezca interior y exteriormente. Las palabras de su oraci\u00f3n muestran el camino para edificar la Iglesia. <\/p>\n

6 … para que, compartiendo la fe que tienes, se llegue a producir un perfecto conocimiento de tanto bien como hay entre nosotros, para gloria de Cristo. <\/p>\n

La fe se muestra en el amor, pero el amor hace com\u00fan todo lo que tiene, se manifiesta en la comunicaci\u00f3n 6: la comunicaci\u00f3n es generosidad. \u00abUno era el coraz\u00f3n y una el alma de la muchedumbre de los que hab\u00edan cre\u00eddo, y nadie consideraba propio nada de lo que pose\u00eda, sino que todo lo ten\u00edan en com\u00fan\u00bb (Hec 4:32). <\/p>\n

La generosidad que procede de la fe es efectiva para la edificaci\u00f3n de la Iglesia. Conduce a los incr\u00e9dulos a un perfecto conocimiento de tanto bien como hay en los cristianos. El reconocimiento y la admiraci\u00f3n de este bien es un medio para creer en Cristo. El amor resuelto tiene fuerza misionera 7. <\/p>\n

Mediante la generosidad de la fe, la Iglesia crece para gloria de Cristo, siempre se parece m\u00e1s a Cristo, llega a \u00abla edad perfecta de la plenitud de Cristo\u00bb (Efe 4:13). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6. Rom 15:26; 2Co 8:3; 2Co 9:13; Flp 1:5; Heb 13:26. <\/p>\n

7. Mat 5:16; Flp 2:15; Jua 17:23. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. GOZO Y CONSUELO (7). El crecimiento interno de la Iglesia es tambi\u00e9n enriquecimiento, por el que Pablo da gracias. <\/p>\n

7 En efecto, recib\u00ed mucho gozo y consuelo con motivo de tu amor, ya que el pueblo santo ha recibido alivio cordial por medio de ti, hermano. <\/p>\n

Mediante el amor fraterno se alientan tambi\u00e9n interiormente la Iglesia, Pablo y el pueblo santo. El amor fraterno da gozo, consuelo y edificaci\u00f3n. En estos tres dones, la salvaci\u00f3n del fin de los tiempos penetra en este mundo. \u00abQue el reino de Dios no consiste en tal clase de comida o de bebida, sino en justicia y paz y alegr\u00eda en el Esp\u00edritu Santos (Rom 14:17; cf. 15,13). Nuestro Se\u00f1or Jesucristo y Dios, nuestro Padre, nos han amado y nos han dado un consuelo imperecedero y buena esperanza por la gracia (2Te 2:16). El amor fraterno en la Iglesia da un gusto anticipado de la eterna salvaci\u00f3n. El amor fraterno edifica la Iglesia interior y exteriormente.<\/p>\n

II <\/p>\n

EL HOMBRE \u00abEN CRISTO\u00bb 8-20 <\/p>\n

El esclavo On\u00e9simo se hab\u00eda evadido de Filem\u00f3n y se hab\u00eda fugado a Roma. On\u00e9simo pod\u00eda desaparecer en medio de la agitaci\u00f3n de la gran ciudad. Pablo estaba entonces encarcelado en Roma. Es un enigma c\u00f3mo y por qu\u00e9 On\u00e9simo acudi\u00f3 a Pablo. El Ap\u00f3stol hab\u00eda atra\u00eddo al esclavo al cristianismo (10). Y pod\u00eda necesitar de sus servicios (11). Pero no lo quer\u00eda retener consigo, sin saber lo que decid\u00eda su se\u00f1or. Por eso le hace volver a su se\u00f1or en compa\u00f1\u00eda de T\u00edquico, colaborador de Pablo (Col 4:9), y con un escrito de recomendaci\u00f3n, que es la carta a Filem\u00f3n. <\/p>\n

La parte principal de la carta se divide en cinco a modo de estrofas, cada una de las cuales est\u00e1 compuesta de una forma art\u00edstica. La elecci\u00f3n consciente de las palabras, los sorprendentes juegos de palabras (11.20), las atrevidas met\u00e1foras, el uso de palabras de doble sentido, el estilo brillante, el ritmo selecto no descuidan nada para conseguir lo que se pretende. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol, revestido de poder, acude a Filem\u00f3n en son de s\u00faplica (8-9), ruega por On\u00e9simo, el esclavo evadido, que mediante el bautismo ha establecido nuevas relaciones con Pablo y tambi\u00e9n con su se\u00f1or (10-12). Pablo ten\u00eda un derecho sobre el esclavo bautizado, pero renuncia a su derecho (13-14). Por medio del bautismo, On\u00e9simo es hermano de Pablo y de Filem\u00f3n (15-16). Cuando llega On\u00e9simo, es como si llegara el mismo Pablo, <\/p>\n

1. SUPLICA EN VEZ DE MANDATO (8-9). 2. La estructura de la estrofa sigue el esquema .a + b + a. Pablo escribe con plena conciencia de su autoridad apost\u00f3lica para mandar (a); pero encomienda el asunto en manos del amor, y no manda, sino suplica (b); pero suplica como ap\u00f3stol y como m\u00e1rtir (a). <\/p>\n

8 Por lo cual, aun teniendo amplia libertad en Cristo para mandarte lo que debes hacer, 9 m\u00e1s bien prefiero usar de s\u00faplicas, por motivos de amor, present\u00e1ndome como quien soy, Pablo, anciano, y ahora, por a\u00f1adidura, prisionero por Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

Pablo ten\u00eda derecho a mandar que Filem\u00f3n acogiera con amor al esclavo evadido, que hab\u00eda sido bautizado; tiene franqueza en Cristo, poder y autoridad, que le ha dado Cristo para la direcci\u00f3n de la Iglesia. Pablo habla tambi\u00e9n de lo que Filem\u00f3n \u00abdebe hacer\u00bb, de lo que se refiere a la vida moral del cristiano y de lo que es una obligaci\u00f3n moral (Efe 5:4). Los dirigentes de la Iglesia est\u00e1n revestidos de poder por Cristo, pueden \u00abdecir algo con franqueza\u00bb a los fieles, con tal de que se trate de asuntos religiosos y morales. La Iglesia no solamente est\u00e1 unida por el amor, sino tambi\u00e9n por la autoridad y la obediencia; no solamente es Iglesia del amor, sino tambi\u00e9n Iglesia del derecho. <\/p>\n

A pesar de su poder para mandar, el Ap\u00f3stol prefiere persuadir amistosamente, lo cual es algo intermedio entre el advertir y el suplicar. Pablo no apela a la obediencia, sino al amor. El derecho es necesario, pero el amor tiene que ser el que decida. Si el cristiano no tuviese amor, no ser\u00eda nada (cf. 1Co 13:1-3). El coraz\u00f3n humano m\u00e1s f\u00e1cilmente se abre a los consejos amistosos que al duro mandato. \u00bfQu\u00e9 puede lograr el mandato, cuando se trata de agregar amorosamente a la solidaridad del amor a una persona que (seg\u00fan la manera de ver de aquel tiempo) ha incurrido en alguna falta? S\u00f3lo suscitar\u00e1n el amor los consejos amistosos, la apelaci\u00f3n al amor. <\/p>\n

Pablo ruega como presbytes. Esta palabra encierra varios matices, porque significa anciano o enviado 8. Como Ap\u00f3stol es un enviado de Cristo, pero tambi\u00e9n es verdad que era anciano, cuando escribi\u00f3 la carta a Filem\u00f3n. Pablo ruega como prisionero de Cristo, que est\u00e1 encarcelado por causa de Cristo y lleva las cadenas con las que participa en los sufrimientos de Cristo en pro de su Iglesia (Col 1:24). Se dirige a Filem\u00f3n como ap\u00f3stol y m\u00e1rtir, pero al mismo tiempo como anciano y como encadenado. Primero, se ve al anciano y al encadenado, luego se ve al ap\u00f3stol que tiene autoridad para mandar. Precede lo humano, la autoridad divina retrocede. La autoridad para mandar se oculta bajo la forma del que ruega y suplica, el poder est\u00e1 detr\u00e1s de la impotencia, la idea de dominar est\u00e1 detr\u00e1s de la idea de servir. El director de la Iglesia se presenta en primer lugar como hombre, antes de actuar con pleno poder. La obra de la salvaci\u00f3n se lleva a cabo con toda la amistad humana y con la condescendencia del amor de la infinita majestad de Dios (Tit 3.4). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

8. Pablo compara su cargo de ap\u00f3stol con la misi\u00f3n de un enviado (presbeuomen): 2Co 5:20; Efe 6:20.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. MI HIJO (10-12). 4. Pablo deja entrever su verdadera intenci\u00f3n: suplica por On\u00e9simo, el esclavo evadido, que ahora ya no lo es. En una estrofa que tiene una estructura semejante a la anterior (a + b + a), el Ap\u00f3stol muestra lo que ha llegado a ser On\u00e9simo para Pablo y Filem\u00f3n. Por medio del bautismo, las relaciones humanas sufren una completa transformaci\u00f3n. Eso se muestra en el vers\u00edculo central de la estrofa mediante el cambio de significado del nombre de On\u00e9simo. <\/p>\n

10 Te suplico, pues, por este hijo m\u00edo, a quien engendr\u00e9 entre las cadenas, On\u00e9simo, 11 el que en un tiempo te fue in\u00fatil, pero que ahora es \u00fatil tanto para ti como para m\u00ed. 12 Te lo env\u00edo de nuevo, es decir, te env\u00edo a quien es mi propio coraz\u00f3n. <\/p>\n

Pablo llama a On\u00e9simo \u00abhijo m\u00edo\u00bb. Le ha convertido. La conversi\u00f3n a la fe mediante el Evangelio es la generaci\u00f3n a una nueva vida 9. On\u00e9simo es un hijo de dolor, porque ha sido engendrado entre cadenas. El Ap\u00f3stol es adem\u00e1s m\u00e1rtir. El renacimiento del hombre a una nueva vida tiene su origen en la palabra de Cristo y en su muerte expiatoria, en la proclamaci\u00f3n del Ap\u00f3stol y en los sufrimientos que le ocasiona el Evangelio (Flp 2:17), en la fe y en el bautismo. <\/p>\n

Entre el entonces y el ahora ha tenido lugar un gran cambio en On\u00e9simo. El bautismo divide la vida del cristiano en dos tiempos completamente distintos: en otro tiempo esclavo del pecado, ahora libre; en otro tiempo v\u00edctima de la muerte, ahora destinado a la vida; en otro tiempo entregado a la inmoralidad y al pecado, ahora santo y confundido por la antigua conducta. <\/p>\n

Muestra esto todav\u00eda con mayor claridad el primoroso juego de palabras que Pablo emplea. Como tal debemos tomarlo, no debemos forzar las cosas pensando, por ejemplo, que el Ap\u00f3stol haya tomado por un \u00abin\u00fatil\u00bb a On\u00e9simo, en cuanto hombre y esclavo. Solamente por el sonido de las palabras griegas se puede percibir el fino humor con que el Ap\u00f3stol describe la mudanza: de ser \u00abin\u00fatil\u00bb (akhrestos) On\u00e9simo (\u00fatil) ha pasado a ser, por medio de Cristo (khrestos), \u00absumamente \u00fatil\u00bb (eukhrestos). Mediante la fe en Cristo y mediante el bautismo se convierte el hombre en un miembro del cuerpo de Cristo, viene a ser \u00ab\u00fatil\u00bb para todos los miembros de este cuerpo de una forma completamente nueva (1Co 12:20-27). Antes no ten\u00eda importancia para la fe y para Cristo, ahora su antiguo nombre (\u00fatil) ha recibido en Cristo un sentido enteramente nuevo. Se ver\u00e1 esto, cuando sea acogido con amor por la comunidad, y as\u00ed venga a ser \u00ab\u00fatil\u00bb para el aumento de su fe y de la cristiana magnanimidad de su se\u00f1or. <\/p>\n

On\u00e9simo, que se ha convertido, es coraz\u00f3n de Pablo. El Ap\u00f3stol le ha acogido con tal amor (Flp 1:7), que le ama como a su coraz\u00f3n, como a s\u00ed mismo, como a su propio yo. La conversi\u00f3n de un hombre exige el empleo de todas las fuerzas del coraz\u00f3n, de la capacidad de persuasi\u00f3n del amor, de los sentimientos. Ha procedido con el esp\u00edritu de Jes\u00fas el que puede decir de una persona: Mi coraz\u00f3n que amo, mi hijo a quien he hecho donaci\u00f3n de mi amor, dentro de \u00e9l me he perdido. Quien as\u00ed procede, tambi\u00e9n seguir\u00e1 estando dispuesto para un amor ferviente. <\/p>\n

La ley exig\u00eda que los esclavos evadidos fueran devueltos a su se\u00f1or. El que reten\u00eda en su casa a un esclavo fugitivo, se hac\u00eda culpable de concurso en un delito privado. Pablo env\u00eda de nuevo a On\u00e9simo a su se\u00f1or; emplea la palabra del lenguaje jur\u00eddico, cuando escribe sobre este env\u00edo. Pero env\u00eda de nuevo al esclavo evadido, como si fuera su propio coraz\u00f3n, como si fuera un pedazo de su propio cuerpo. Pablo ha puesto en \u00e9l toda su misericordia y compasi\u00f3n. El amor tambi\u00e9n atiende al derecho, aunque la propia misericordia y los propios sentimientos queden oprimidos. \u00abLa caridad no busca sus intereses\u00bb (1Co 13:5). El esclavo evadido comparecer\u00e1 ante su se\u00f1or, pero con \u00e9l estar\u00e1 Pablo, su padre; estar\u00e1 el coraz\u00f3n del Ap\u00f3stol, que implora piedad; en \u00faltimo t\u00e9rmino estar\u00e1 Cristo, que ha cuidado de On\u00e9simo y que est\u00e1 en \u00e9l. Cuando un hombre se ha convertido, la Iglesia y el mismo Cristo, sin tener en cuenta lo que pueda haber sido, abogan por \u00e9l: es uno de aquellos a quienes tanto Cristo como Pablo llaman \u00abmi coraz\u00f3n\u00bb. Pero tambi\u00e9n \u00e9l puede decir: \u00abSi Dios est\u00e1 por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? El que ni siquiera escatim\u00f3 darnos a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 gratuitamente tambi\u00e9n todas las cosas con \u00e9l? \u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los elegidos de Dios\u00bb (Rom 8:31-33). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

9.Cf. Gal 4:19; 1Co 4:15. <\/p>\n

10.\u00abCoraz\u00f3n\u00bb podr\u00eda significar directamente \u00abhijo\u00bb, como lo interpreta la tradici\u00f3n siria. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. MUESTRA DE AMOR EN LUGAR DE RECLAMACI\u00d3N JUR\u00cdDICA (13-14). <\/p>\n

Pablo pod\u00eda tener un derecho a los servicios de On\u00e9simo, pero no lo quiere retener sin el consentimiento de su se\u00f1or. Filem\u00f3n debe hacer espont\u00e1neamente una obra buena. En la estrofa dividida en tres miembros (a + b + a) el \u00abconsentimiento\u00bb ocupa el lugar central. Se debe apelar a lo m\u00e1s valioso del hombre, a su propia decisi\u00f3n. <\/p>\n

13 Yo quer\u00eda retenerlo a mi lado, para que, en lugar tuyo, me sirviera en los cadenas del Evangelio; 14 pero, no obstante, nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu beneficio no resultara como por compromiso, sino con espontaneidad. <\/p>\n

Quien anuncia el Evangelio tiene un derecho al servicio de las personas a las que ha convertido por medio del Evangelio (Flp 2:30; 1Co 9:13 ss). Este servicio no se presta al pregonero y ap\u00f3stol, sino al Evangelio. Timoteo ha servido con Pablo al Evangelio, como un hijo sirve a su padre (Flp 2:22). El Evangelio es un grandioso mensaje, al que tienen que servir todos los que han logrado experimentar la fuerza de \u00e9l. <\/p>\n

El que reconoce siempre a la Iglesia y sirve al Evangelio, presta tambi\u00e9n un servicio a todos los dem\u00e1s que viven en la Iglesia. Toma sobre s\u00ed, en favor de los dem\u00e1s, una parte de la solicitud y de la obligaci\u00f3n de servir a la palabra de Dios. <\/p>\n

El servicio del Evangelio es m\u00e1s perentorio, cuando el pregonero competente del Evangelio est\u00e1 en cadenas. El Evangelio encadenado convoca a todas las fuerzas para que se pongan al servicio de su difusi\u00f3n… <\/p>\n

Pablo renuncia a su derecho en beneficio de Filem\u00f3n, para que \u00e9ste tenga la posibilidad de hacer una buena obra. Lo que es moralmente bueno, no se realiza por el compromiso que se contrae mediante el mandamiento, sino con la espontaneidad que nace del amor. El bien no debe hacerse con pesadumbre ni por compromiso, sino voluntariamente. \u00abDios ama al que da con alegr\u00eda\u00bb (2Co 9:7). <\/p>\n

El mejor camino no es el camino corto del mandato y de la obligaci\u00f3n coactiva, sino el largo camino del convencimiento y de la ben\u00e9vola persuasi\u00f3n; porque por este camino se logra la espontaneidad. Dios tambi\u00e9n ha tomado este camino. Cristo no hizo uso de la fuerza, cuando anunciaba el reino de Dios, sino que procedi\u00f3 con el desvalimiento del ni\u00f1o y la impotencia del moribundo. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo debe reconocerse en que, por causa de los hombres, ha venido a ser un mendigo, a pesar de ser rico, para que los hombres lleguen a ser ricos por la pobreza de Cristo (2Co 8:9). Incluso todas las amenazas del Evangelio son amenazas, cuya eficacia supone la fe. Pero la fe no se obtiene por la fuerza, sino que es espont\u00e1nea. La actuaci\u00f3n salvadora de Dios quiere que el hombre se decida por amor a glorificar a Dios. <\/p>\n

4. NUESTRO HERMANO (15-16). <\/p>\n

On\u00e9simo ya no regresa solamente como esclavo, sino como hermano de Filem\u00f3n, y vuelve con este rango para siempre, en el Se\u00f1or. El pensamiento m\u00e1s importante se encuentra de nuevo en el centro de la estrofa de tres miembros (a + b + a). Si Filem\u00f3n reflexiona sobre este nuevo rango de On\u00e9simo, \u00bfno tiene que acogerle con amor fraternal? <\/p>\n

Pablo no pretende conmover las fuerzas y poderes ordenadores de este mundo, pero muestra la nueva posici\u00f3n que el esclavo ha conseguido por medio del bautismo con respecto a su se\u00f1or. La relaci\u00f3n rec\u00edproca de se\u00f1or y esclavo queda determinada y tambi\u00e9n superada por el acontecimiento salvador que ha sido iniciado en Cristo. Los profetas del Antiguo Testamento tampoco modificaron las precarias situaciones sociales mediante reformas sociales de \u00edndole pol\u00edtica sino exhortando a volver a Dios y anunciando su voluntad. Cuando el cristianismo hab\u00eda abarcado ya todo el mundo antiguo, la esclavitud como clase social fue abandonada en la pr\u00e1ctica y finalmente tambi\u00e9n en el derecho y en la legislaci\u00f3n. <\/p>\n

15 Pues quiz\u00e1 por esto se separ\u00f3 de ti por breve tiempo, para que lo recuperaras para siempre, 16 y no ya como esclavo, sino mucho m\u00e1s que esclavo: como hermano muy querido, especialmente para m\u00ed, y cuanto m\u00e1s para ti, tanto en la carne como en el Se\u00f1or. <\/p>\n

La huida del esclavo On\u00e9simo se funda en el plan de la divina providencia. Es una separaci\u00f3n, no una huida. Dios ha aprovechado esta separaci\u00f3n para salvarlo. La fe dirige m\u00e1s la mirada al gobierno de la divina providencia que a las decisiones del hombre, pero no niega la libre voluntad humana. <\/p>\n

Lo que Dios opera, es razonable. Pablo no se atreve a determinar infaliblemente qu\u00e9 sentido tuvo la huida del esclavo en el plan de la divina providencia. \u00abQuiz\u00e1… se separ\u00f3.\u00bb Los designios de Dios son inescrutables (1Co 2:16; Rom 11:33 s). Por eso, los pensamientos sobre el sentido de las obras de la providencia solamente se pueden expresar como sospecha. \u00abSabemos adem\u00e1s que todas las cosas colaboran para bien de los que aman a Dios, de aquellos que \u00e9l ha llamado seg\u00fan su designios (Rom 8:28). La separaci\u00f3n ha tenido por efecto que Filem\u00f3n reciba de nuevo al esclavo, de tal forma que tenga que \u00abdar constancia\u00bb de la llegada y no quede pendiente ninguna reclamaci\u00f3n. La separaci\u00f3n solamente fue por breve tiempo, pero el resultado de la separaci\u00f3n es la eterna uni\u00f3n mediante la acci\u00f3n de Dios. La providencia divina procede con sabidur\u00eda y con amor desbordante. Aunque el principio de sus obras signifique p\u00e9rdida, concluye siempre con abundancia… <\/p>\n

On\u00e9simo no regresa solamente como esclavo. Vuelve como esclavo, porque lo sigue siendo a\u00fan despu\u00e9s del bautismo. La conversi\u00f3n y el bautismo no cambian la posici\u00f3n social terrena. El que es pobre, contin\u00faa si\u00e9ndolo despu\u00e9s del bautismo; el que es de bajo linaje, contin\u00faa si\u00e9ndolo despu\u00e9s del bautismo; el que es inculto, contin\u00faa si\u00e9ndolo en la sabidur\u00eda terrena despu\u00e9s del bautismo (1Co 1:26; 1Co 7:18-24). La salvaci\u00f3n que se consigue por medio de la fe y del bautismo, no implica mejora de la suerte terrena. <\/p>\n

Pero mediante el bautismo se a\u00f1ade una nueva condici\u00f3n social a la condici\u00f3n de esclavo. El esclavo ha pasado a ser un hermano muy querido. Ante todo, hay que tener en cuenta esta novedad. \u00abYa no hay jud\u00edo, ni griego; ya no hay esclavo, ni libre; ya no hay var\u00f3n ni hembra, pues todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Gal 3:28) 11. La nueva grandeza eclipsa la antigua. <\/p>\n

Filem\u00f3n, a\u00fan m\u00e1s que Pablo, tiene que ver en On\u00e9simo al hermano muy querido, porque On\u00e9simo es para Filem\u00f3n un hermano tanto en la carne como en el Se\u00f1or, seg\u00fan la existencia terrenal y seg\u00fan la nueva existencia que Cristo le dio en el bautismo. On\u00e9simo es primeramente hermano seg\u00fan la existencia terrena, porque est\u00e1 vinculado de una forma particular a su se\u00f1or, de acuerdo con la ordenaci\u00f3n social terrena12. Pero adem\u00e1s es hermano en el Se\u00f1or, porque vive con Filem\u00f3n \u00aben Cristo\u00bb y participa del mismo esp\u00edritu de Cristo. La nueva existencia cristiana no solamente es una nueva comprensi\u00f3n de s\u00ed mismo, sino que es consecuencia de una nueva creaci\u00f3n (Gal 6:15; 2Co 5:17) y de la comunicaci\u00f3n de un nuevo ser. Lo nuevo que da el bautismo, no destruye las antiguas leyes, en cuanto se avienen con las nuevas, sino que perfecciona lo que es capaz de perfeccionamiento. El cristiano tiene que reconocer lo que Dios ha obrado en Cristo, tiene que estar decidido a ver la nueva creaci\u00f3n; entonces tambi\u00e9n descubrir\u00e1 al hermano. El cristiano solamente puede ser comprendido en la fe y tiene que ser visto y amado en ella a pesar de todas las deficiencias que lleva consigo la \u00abcarne\u00bb.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

11. Cf. Col 3:11; 1Co 12:12. <\/p>\n

12. Efe 6:5; Col 3:22; vivir en la carne (Gal 2:20; Flp 1:22.24) o estar en la carne (Rom 8:9), significa vivir como hombre una existencia puramente terrena, en contraposici\u00f3n a la vida seg\u00fan el esp\u00edritu (Rom 8:9), con Cristo (Flp 1:23), en la fe (Gal 2:20). No se excluye que con el pensamiento de que el esclavo es \u00abhermano… en lo humano\u00bb, Pablo hable de acuerdo con la mentalidad de aquella \u00e9poca. El tema de los esclavos se discuti\u00f3 constantemente en la filosof\u00eda desde Plat\u00f3n. Entre los estoicos y en la escuela c\u00ednica, la diferencia entre esclavo y se\u00f1or palideci6 notablemente ante la diferencia entre hombre bueno y malo. En el esclavo se vio al hombre. \u00abAquel a quien t\u00fa llamas esclavo, ha nacido de la misma semilla, disfruta del mismo firmamento, respira el mismo aire, vive y muere del mismo modo\u00bb (\u00b7SENECA, EP. Mer. 47,10). Entre las cartas de Plinio el Joven se encuentran dos escritas a su amigo Sabiniano (IX, 21.24), que ruegan por un liberto y dan gracias por su readmisi\u00f3n. Ambas son documentos de delicada humanidad y tienen un cierto parecido con la carta a Filem\u00f3n. Aunque entre aquellas dos cartas y la carta a Filem\u00f3n se interpone el mundo de los hechos salvadores de la fe cristiana. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. MI PROPIO YO (17-20). <\/p>\n

La estrofa final est\u00e1 configurada con otra estructura (a + b + c + b + a). On\u00e9simo es el segundo yo de Pablo y su coraz\u00f3n (a). El Ap\u00f3stol quiere responder de los perjuicios causados a su se\u00f1or por el esclavo evadido (c); la cuenta deudora que resulta para Pablo, queda compensada con la deuda que Filem\u00f3n tiene con Pablo (b). Cuando Pablo se pone al habla con Filem\u00f3n, no invoca su poder apost\u00f3lico, sino su uni\u00f3n \u00edntima con \u00e9l mediante la participaci\u00f3n en Cristo. La estrofa final resume lo que han dicho los otros dos pares de estrofas. <\/p>\n

17 Si, pues, me tienes por compa\u00f1ero, rec\u00edbelo como a m\u00ed mismo. 18 Y si en algo te perjudic\u00f3 o algo te debe, eso ponlo a mi cuenta. 19 Yo, Pablo, lo firmo de mi pu\u00f1o y letra; yo pagar\u00e9, por no decirte que tu tambi\u00e9n te debes a m\u00ed. 20 S\u00ed, hermano, que saqu\u00e9 yo alg\u00fan provecho de ti en el Se\u00f1or. \u00a1Alivia mi coraz\u00f3n en Cristo! <\/p>\n

Filem\u00f3n tiene a Pablo por compa\u00f1ero. El hecho de ser en Cristo trae como consecuencia que todos los bautizados participan entre s\u00ed de la nueva vida en Cristo; por eso est\u00e1n todos unidos en su ser con Cristo y tambi\u00e9n entre s\u00ed. La vida social de los cristianos, sus relaciones sociales han de ser entendidas y vividas a partir de esta comuni\u00f3n radical. Pablo llama a On\u00e9simo su propio yo: \u00ab… rec\u00edbelo como a m\u00ed mismo\u00bb 13, En la nueva existencia que da el bautismo, Cristo vive en el que ha sido bautizado. \u00abVivo, pero no yo, es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb (Gal 2:20). Pablo toma parte en Cristo, e igualmente la toman Filem\u00f3n y On\u00e9simo. En el cristiano tiene que verse m\u00e1s a Cristo que al cristiano en su existencia terrena. Ver a Cristo en cada uno de los hombres… <\/p>\n

Filem\u00f3n aprecia a Pablo, y si encuentra dificultades en acoger amorosamente al fugitivo, en \u00e9l ha de ver a Pablo. Todos tienen parte en Cristo, todos son otro yo para todos. La alegr\u00eda o sufrimiento, el amor o tristeza que uno causa a otro, lo causa a todos los dem\u00e1s que viven en la Iglesia. \u00abSi un miembro padece, todos los dem\u00e1s padecen con \u00e9l, y si un miembro es distinguido, todos los dem\u00e1s se alegran con \u00e9l\u00bb (1Co 12:26). <\/p>\n

Los cristianos participan unos de otros, son hermanos del otro yo. En el lenguaje profano \u00abparticipan\u00bb los que tienen parte en el negocio, los amigos, los esposos; los hermanos son hermanos por la sangre; \u00abt\u00fa eres m\u00edo, yo soy tuyo\u00bb es el lenguaje de los amantes. En el lenguaje religioso participan los comensales de la divinidad en el culto (1Co 10:16); los miembros de las congregaciones religiosas se llaman hermanos; en el lenguaje de la m\u00edstica de la \u00e9poca (helen\u00edstica) Dios y el hombre son uno, es decir, forman una unidad. Seg\u00fan la m\u00edstica paulina, el cristiano participa en Cristo, porque los cristianos est\u00e1n unidos con el Hijo en la participaci\u00f3n (1Co 1:9). La comunidad con Cristo lleva a la comunidad entre los cristianos, a un dar y tomar parte en lo que tienen Cristo y los cristianos (6). Pablo puede decir que ya no vive \u00e9l, sino que Cristo vive en \u00e9l (G\u00e1l 220), sin que se viole la personalidad del cristiano o de Cristo. La m\u00edstica de Cristo, que es peculiar de Pablo, se vive con el desprendimiento del yo en favor del t\u00fa. \u00abRec\u00edbelo como a m\u00ed mismo\u00bb 14. La fuerza de esta m\u00edstica de Cristo se acredita en el amor desinteresado del pr\u00f3jimo. <\/p>\n

Se vive y experimenta la comunidad con Cristo en la asamblea lit\u00fargica. La \u00abcena del Se\u00f1or\u00bb (1Co 11:20) no solamente une con Cristo a los part\u00edcipes, sino que tambi\u00e9n los une entre s\u00ed (1Co 10:17). La multitud forma un cuerpo, que es Cristo. Se representa la solidaridad por medio del \u00fanico pan, que todos comen, por medio de la comida saciante, a la que todos contribuyen y en la que todos participan (1Co 11:20 ss; 1Co 11:33), en cuanto todos se llaman hermanos y se tratan como tales, por medio del \u00f3sculo santo, con el que todos expresan su uni\u00f3n \u00edntima entre s\u00ed (1Co 16:20; 1Pe 5:14). La nueva vida en el Esp\u00edritu es la raz\u00f3n de todas estas muestras de solidaridad y de la mutua participaci\u00f3n en todo… Cuando On\u00e9simo llegue a Colosas quedar\u00e1 incorporado a la Iglesia dom\u00e9stica de Filem\u00f3n; porque como bautizado tiene derecho a participar en el culto divino. Es comensal, hermano, besado con el santo \u00f3sculo; lo es por raz\u00f3n de la vida en Cristo. <\/p>\n

Tambi\u00e9n lo es para Filem\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 otra cosa podr\u00e1 hacer Filem\u00f3n, cuando la carta, que le entregan juntamente con el esclavo, llegue a manos de la asamblea lit\u00fargica para ser le\u00edda y comentada? \u00bfAbrir\u00e1 bruscamente una grieta entre el culto y la vida, a pesar de que Pablo le alaba por causa de la fe y del amor? La acogida o vuelta de una persona a la corporaci\u00f3n lit\u00fargica tambi\u00e9n obliga a que cada miembro de la comunidad le trate en todo como participante, como hermano y como otro yo en la vida. <\/p>\n

Seg\u00fan el derecho de aquel tiempo, el esclavo con su huida hab\u00eda causado perjuicios al se\u00f1or por p\u00e9rdida de la ganancia, por hurto. Esto lo sabe bien Pablo. Este perjuicio ten\u00eda que repararse. La acogida en la Iglesia, la nueva vida en Cristo, no cancelaba las obligaciones de la vida anterior. El mismo Pablo quiere responder de los perjuicios causados por el esclavo. En su carta extiende un reconocimiento de deuda. Al usar la f\u00f3rmula jur\u00eddica: Yo pagar\u00e9 y mediante la firma de pu\u00f1o y letra, el certificado debe obtener fuerza jur\u00eddica. El Ap\u00f3stol responde por su hijo, por su hermano, por su yo. El verdadero amor se muestra en obras, en salir fiador del pr\u00f3jimo, en ocupar su lugar hasta entregar la vida por \u00e9l. As\u00ed es c\u00f3mo Cristo ha incorporado \u00ablos muchos\u00bb, la multitud, al reino de Dios 15. <\/p>\n

Con un h\u00e1bil viraje -casi se ve la sonrisa en los labios del Ap\u00f3stol- Pablo extiende tambi\u00e9n una cuenta a Filem\u00f3n, que ha de ser pagada por el mismo Filem\u00f3n. El libre Filem\u00f3n es un esclavo por la deuda que tiene con Pablo. Tambi\u00e9n el buen humor de la amabilidad, \u00abla palabra… sazonada con sal\u00bb (Col 4:6), el ingenio, evitan la tensi\u00f3n y permiten encontrar un camino para la reincorporaci\u00f3n. <\/p>\n

La mediaci\u00f3n en los bienes que se refieren a la salvaci\u00f3n, da derecho a una retribuci\u00f3n con bienes terrenos. Los cristianos de Corinto son deudores de los cristianos de Jerusal\u00e9n, porque de \u00e9stos han recibido los bienes salv\u00edficos de la fe. Por eso la deuda de los cristianos de Corinto a los de la Iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n, ha de ir pagada con bienes terrenos (Rom 15:27). Los ap\u00f3stoles hacen donaci\u00f3n de bienes espirituales, pero tienen derecho a obtener de los fieles lo que necesitan para la vida (1Co 9:11; Mat 10:10). La solidaridad resulta de dar y recibir. <\/p>\n

Filem\u00f3n se debe al Ap\u00f3stol. Los bienes espirituales del Evangelio no se pueden contrapesar con bienes materiales. Sobrepasan todos los valores de este mundo (Mat 16:26). \u00bfCon qu\u00e9 se podr\u00eda contrapesar la vida eterna? <\/p>\n

A una reclamaci\u00f3n jur\u00eddica se opone otra reclamaci\u00f3n de la misma \u00edndole. Pablo tiene que pagar una deuda a Filem\u00f3n, y \u00e9ste ha de pagar otra deuda a Pablo. El que tiene m\u00e1s que reclamar, propone un arreglo. Bas\u00e1ndose en la utilidad que On\u00e9simo (\u00fatil) presta a Filem\u00f3n, tambi\u00e9n Pablo quiere sacar provecho de Filem\u00f3n. Pero Pablo no quiere ventajas terrenales, sino provecho en el Se\u00f1or: alivio, descanso y alegr\u00eda por la conciencia de que la Iglesia se edifica por medio del amor (7). I,a edificaci\u00f3n de la Iglesia con bienes espirituales prevalece sobre las ventajas terrenas. <\/p>\n

Filem\u00f3n alivia el coraz\u00f3n de Pablo aliviando a On\u00e9simo, que es el coraz\u00f3n de Pablo. Lo que regocija a un miembro del cuerpo de Cristo, tambi\u00e9n regocija al otro. Si se edifica la Iglesia, se alivian todos los miembros del cuerpo de Cristo. <\/p>\n

Para el esclavo convertido, Pablo es padre, hermano, el otro yo; lo acoge como hijo, hermano, y como a s\u00ed mismo. Con estas tres palabras se expresan las relaciones m\u00e1s \u00edntimas entre dos hombres, a saber las que existen entre el padre y el hijo, entre hermano y hermano, entre yo y yo. Muchos tonos resuenan en estas tres relaciones. El amor al pr\u00f3jimo -aunque sea un paria- gusta de hacer resonar todas las vibraciones del alma, quiere que suenen todas las melod\u00edas: el amor de s\u00ed mismo, el amor fraternal y el amor paterno consciente de su responsabilidad. La ley del gobierno de las almas que rige al Ap\u00f3stol de las gentes, dice as\u00ed: \u00abH\u00edceme todo para todos, para salvar a algunos a toda costa\u00bb (1Co 9:22). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

13. Se interpreta de distintas maneras la frase \u00abrec\u00edbelo como a m\u00ed mismo\u00bb. es decir \u00abcomo si fuese yo\u00bb, o bien \u00abcomo a m\u00ed\u00bb. Antes le llam\u00f3 hijo, hermano, su coraz\u00f3n, pero ahora le llama su \u00abotro yo\u00bb; porque est\u00e1 vinculado a \u00e9l en Cristo \u00abcomo portador del mismo Esp\u00edritu de Dios\u00bb (K. STAAB). <\/p>\n

14. Cf. Rom 12:14-21; Mat 7:12. 15. Stg 2:15 s; 1Jn 3:17; Jua 15:13; 1Jn 4:10; Rom 5:7 s; Rom 8:32; Mar 10:45. <\/p>\n

…………….. <\/p>\n

NOTIFICACIONES PERSONALES 21-24 <\/p>\n

Los vers\u00edculos finales vuelven a lo dicho al principio de la carta. La fe y el amor, que se han hermanado en la inicial acci\u00f3n de gracias, dan a Pablo la absoluta confianza de que Filem\u00f3n har\u00e1 todo lo posible por el esclavo (21). <\/p>\n

En una notificaci\u00f3n personal expresa Pablo la esperanza de que pronto ser\u00e1 libertado e ir\u00e1 a Colosas (22). Una lista de saludos presenta a los servidores del Evangelio encadenado y colaboradores de Pablo, como abogados del esclavo que regresa, ante su se\u00f1or Filem\u00f3n (23-24). \u00bfPuede Filem\u00f3n rehuirlos? <\/p>\n

1. FE Y AMOR (21). 2. Pablo se da cuenta de que pide mucho a Filem\u00f3n. Se excusa de su audacia. Se atreve a mucho porque conoce la fe y el amor de Filem\u00f3n (5). <\/p>\n

21 Confiado plenamente en tu docilidad, te escribo, seguro de que har\u00e1s m\u00e1s de lo que te digo. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol conf\u00eda en la docilidad de Filem\u00f3n. La fe es docilidad 16 Quien tiene fe, tiene disposici\u00f3n para escuchar y obedecer. No en vano se le advierte rogando, y se le ruega advirti\u00e9ndole. Quien tiene disposici\u00f3n para creer, tambi\u00e9n est\u00e1 habilitado para el amor. Quien puede obedecer, est\u00e1 presto a cualquier llamamiento que se le dirija. Los obedientes disponen a la Iglesia para acoger a un nuevo miembro. <\/p>\n

El amor de Filem\u00f3n har\u00e1 m\u00e1s de lo que el Ap\u00f3stol expresa en su requerimiento. El amor siempre tiende a m\u00e1s (1Co 13:4). \u00bfCu\u00e1ndo podr\u00eda decir el amor: Ya basta? La magnanimidad abre las puertas. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la esperanza que mantiene Pablo? \u00bfLa liberaci\u00f3n del esclavo? Anteriormente hab\u00eda dado a entender a los fieles que todos deb\u00edan continuar en su estado (1Co 7:20 s). Probablemente no quiere hacer ninguna proposici\u00f3n determinada. El amor determina lo que se tiene que hacer (2Co 8:8). Cuando crece el amor, aumenta la depuraci\u00f3n de la conciencia para todo lo que Dios quiere y los hombres necesitan. <\/p>\n

De este modo, la conciencia puede examinar lo que es necesario, lo que aqu\u00ed y ahora pide la voluntad de Dios (Flp 1:9 s)… <\/p>\n

Pablo trata a Filem\u00f3n como cristiano \u00abmayor de edad\u00bb. Se le puede creer capaz de hacer lo que se haya resuelto, porque tiene docilidad y amor, que son los fundamentos de la aut\u00e9ntica mayor\u00eda de edad, que se esfuerza por edificar la Iglesia del modo que sea. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

16Rom 1:5; Rom 15:18; Rom 16:19; 2Co 10:6. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. LA BONDAD DE DIOS (22). Sorprende que el Ap\u00f3stol encargue para s\u00ed un alojamiento en casa de Filem\u00f3n. Tiene la firme esperanza de que por la bondad de Dios terminar\u00e1 pronto la prisi\u00f3n. Otra vez puede hacer planes para el futuro. <\/p>\n

22 Al mismo tiempo, prep\u00e1rame tambi\u00e9n alojamiento; pues espero que, por vuestras oraciones, Dios os dar\u00e1 la gracia de mi presencia. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol prisionero espera visitar la comunidad. Este don le otorgar\u00e1 la bondad de Dios. Por las oraciones de los fieles se dar\u00e1 de nuevo a la comunidad la gracia de la presencia de Pablo, as\u00ed como ahora tambi\u00e9n ha recibido como una gracia al esclavo bautizado 17. Filem\u00f3n recibi\u00f3 alabanzas a causa de su fe (5). La fe activa que se acredita en el amor, se revelar\u00e1 tambi\u00e9n en la amistad hospitalaria de Filem\u00f3n. Este recibir\u00e1 gustosamente al Ap\u00f3stol, as\u00ed como desde el principio de su vida cristiana ha recibido la fe por la palabra de los predicadores. La Sagrada Escritura emplea la misma palabra para recibir a un hu\u00e9sped que para recibir la palabra de Dios (Luc 8:13; Hec 8:14)… <\/p>\n

Prep\u00e1rame tambi\u00e9n alojamiento es la \u00fanica orden en esta carta. Pero esta orden corresponde a un ruego expresado hace ya tiempo. El Ap\u00f3stol ordena, cuando ruega, y suplica, cuando se esperar\u00eda una orden. Pablo quiere que la vida cristiana fundada en la fe no domine, sino que en el gozo contribuya al gozo (2Co 1:24). Se edifica la Iglesia, cuando se sirve y no cuando se ejerce el dominio. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

17.Cf. Rom 15:30; Efe 6:19; Col 4:3; 2Tes 3,1s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. SERVIDORES DEL EVANGELIO (23-24). <\/p>\n

En la lista de saludos aparecen los mismos nombres que en Col 4:10-14. El primero que se nombra es \u00e9pafras, el fundador de las comunidades cristianas de Colosas, Hier\u00e1polis y Laodicea (Col 4:13); por causa de su servicio est\u00e1 encarcelado juntamente con Pablo. Marcos en otro tiempo acompa\u00f1\u00f3 a Pablo, se separ\u00f3 de \u00e9l, y de nuevo est\u00e1 con \u00e9l 18. Aristarco de Tesal\u00f3nica (Hec 20:4) fue en todos los trances fiel compa\u00f1ero del gran Ap\u00f3stol (Hec 19:29; Hec 27:2). Demas, m\u00e1s tarde, por el amor de este siglo, desampar\u00f3 al Ap\u00f3stol (2Ti 4:10). Lucas, el m\u00e9dico querido (Col 4:14), es el autor del tercer Evangelio y disc\u00edpulo de Pablo. <\/p>\n

23 Te saludan Epatras, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n en Cristo Jes\u00fas, 24 Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, que son colaboradores m\u00edos. <\/p>\n

Pablo escribi\u00f3 como m\u00e1rtir y ap\u00f3stol. Env\u00eda los saludos del que est\u00e1 preso con \u00e9l en Cristo Jes\u00fas, y de los colaboradores, del compa\u00f1ero en el martirio y de los compa\u00f1eros en el apostolado. La Iglesia se edifica por medio de ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires, por medio de arduos trabajos y luchas (\u00e9pafras es prisionero de guerra juntamente con Pablo). Las palabras y la sangre de Jes\u00fas a\u00f1aden nuevos miembros a la Iglesia. <\/p>\n

Los ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires suplican con su saludo que se reciba con amor al hermano, que debe ser incorporado a la Iglesia, aunque se haya de superar y vencer el propio yo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

18Hec 12:24 s; Hec 13:13; Hec 15:37 s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N 25 <\/p>\n

Se empieza y termina la carta con una bendici\u00f3n semejante a la que se da en los actos de culto. <\/p>\n

25 La gracia del Se\u00f1or Jesucristo est\u00e9 con vuestro esp\u00edritu. [Am\u00e9n.] <\/p>\n

La gracia (kharis) que tiene nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y de la que dispone como quiere, ha de llenar hasta el fondo la comunidad que se re\u00fane en casa de Filem\u00f3n, y ha de guiar sus decisiones. La kharis (benevolencia, generosidad) ha impreso su cu\u00f1o en la carta, y tambi\u00e9n debe ser eficaz en los destinatarios de la misma. La gracia debe ser el ambiente espiritual que encuentre el que va a regresar. <\/p>\n

La carta termina con un breve saludo de bendici\u00f3n. En otras cartas, el Ap\u00f3stol emplea f\u00f3rmulas m\u00e1s extensas, como en la bendici\u00f3n final de la segunda carta a los corintios: \u00abLa gracia del Se\u00f1or Jesucristo, y el amor de Dios y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo est\u00e9n con todos vosotros\u00bb (Hec 13:13). Aqu\u00ed se menciona al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo, a los tres se les asignan dones especiales, pero los tres designan el mismo tesoro de salvaci\u00f3n, que aqu\u00ed nombra el Ap\u00f3stol de una forma resumida: la gracia del Se\u00f1or Jesucristo. Como don del amor, procede del coraz\u00f3n de Dios trino y uno. Inunda a los fieles, para que todos sus pensamientos y acciones tengan lugar de acuerdo con la intenci\u00f3n divina. La gracia fortalecer\u00e1 el amor ben\u00e9fico a los hermanos, e inflamar\u00e1 de nuevo el amor a Dios. En la liturgia, a la bendici\u00f3n le sigue el am\u00e9n del pueblo. Con esta palabra confirma la comunidad lo que se ha solicitado en su nombre. La comunidad contestar\u00e1 tambi\u00e9n a esta carta con un am\u00e9n, cuando se haya le\u00eddo en la asamblea, y suplicar\u00e1 con el Ap\u00f3stol el favor que, como don, procede de arriba y crea entre nosotros el clima, en el que todos se encuentran en el amor.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta carta es la m\u00e1s corta de las del Ap\u00f3stol, y es una de las cuatro ep\u00edstolas que escribi\u00f3 durante su primer encarcelamiento en Roma. Las otras son: Filipenses,<\/p>\n

Colosenses y Efesios.<\/p>\n

2.<\/b> Es una de cuatro cartas personales que Pablo escribi\u00f3 a personas. Las otras son: 1-2 Timoteo y Tito.<\/p>\n

3.<\/b> El doctor J. Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abEsta carta presenta un estilo diferente en la revelaci\u00f3n. Dios hab\u00eda usado hasta este momento la ley, la historia, la poes\u00eda, la profec\u00eda y los evangelios, pero mediante las ep\u00edstolas adopta un m\u00e9todo m\u00e1s personal y directo. De esta manera \u00edntima, \u00c9l mira hacia la cruz y habla acerca de la Iglesia. Alguien ha dicho que las ep\u00edstolas son las cartas de amor de Cristo para nosotros. El doctor Deissman las clasifica en dos grupos: ep\u00edstolas y cartas. Las ep\u00edstolas son generales, mientras que las cartas son m\u00e1s personales y directas. Bajo esta divisi\u00f3n, la ep\u00edstola a Filem\u00f3n ser\u00eda clasificada como una carta, porque es individual e \u00edntima. No hay raz\u00f3n para pensar que Pablo no esperaba que su contenido se divulgara (en otras ocasiones \u00e9l sab\u00eda que estaba escribiendo Sagrada Escritura). Esto no le quita la inspiraci\u00f3n y el valor a Filem\u00f3n, sino por el contrario ensalza su importancia y mensaje.\u00bb (Thru the Bible,<\/i> p. 211<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> El trasfondo hist\u00f3rico de Filem\u00f3n es como sigue:<\/p>\n

a.<\/b> On\u00e9simo, un esclavo propiedad de Filem\u00f3n (un creyente rico de Colosas y amigo de mucho tiempo de Pablo) hab\u00eda robado a su amo y huido a Roma.<\/p>\n

b.<\/b> De una manera providencial, On\u00e9simo se cruz\u00f3 en el camino con Pablo, lo que result\u00f3 en su conversi\u00f3n a Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Al escuchar su testimonio, Pablo consider\u00f3 que lo mejor era enviarle de vuelta a Filem\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> A fin de preparar el camino para lo que podr\u00eda ser un encuentro muy tenso, el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta bella carta personal para Filem\u00f3n, que se ha convertido en un modelo de tacto y \u00e9tica cristianas.<\/p>\n

5.<\/b> Esta carta nos provee de una de las mejores ilustraciones de la gran verdad teol\u00f3gica de la imputaci\u00f3n<\/i> (el acto de poner algo en la cuenta de otro) que podamos encontrar en la Biblia.<\/p>\n

6.<\/b> Esta ep\u00edstola nos demuestra que el escribir cartas puede ser un ministerio si le permitimos a Dios que sea as\u00ed. Los que encuentran dif\u00edcil hablar de Dios pueden escribir acerca de \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/b> La apreciaci\u00f3n y el elogio de Filem\u00f3n (Flm 1:1-7<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Papel de Filem\u00f3n como amigo de Pablo.<\/p>\n

\u00abAl amado Filem\u00f3n, colaborador nuestro\u00bb (Flm 1:1<\/span>)<\/p>\n

Aunque Pablo nunca hab\u00eda estado en Colosas, s\u00ed que conoc\u00eda a Filem\u00f3n y hab\u00edan estado juntos. Podemos suponer que este colosense, creyente y rico, hab\u00eda orado por Pablo y hab\u00eda apoyado econ\u00f3micamente su ministerio.<\/p>\n

B.<\/b> El papel de Filem\u00f3n como cabeza de familia.<\/p>\n

\u00abY a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compa\u00f1ero de milicia, y a la iglesia que est\u00e1 en tu casa\u00bb (Flm 1:2<\/span>).<\/p>\n

Se cree que Apia era la esposa de Filem\u00f3n y Arquipo su hijo. Pablo parece decir en su carta a los Colosenses (Col 4:17<\/span>) que Arquipo se hab\u00eda responsabilizado del pastorado de la iglesia mientras que Epafras (fundador de la congregaci\u00f3n) se hallaba visitando al ap\u00f3stol en su casa-prisi\u00f3n en Roma. En cualquier caso, parece que Filem\u00f3n ten\u00eda una familia unida en el Se\u00f1or y pod\u00eda repetir las palabras de Josu\u00e9: \u00ab… escogeos hoy a quien sirv\u00e1is… pero yo y mi casa serviremos a Jehov\u00e1\u00bb (Jos 24:15<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Papel de Filem\u00f3n como hijo de Dios.<\/p>\n

\u00abPorque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Se\u00f1or Jes\u00fas…\u00bb (Flm 1:5<\/span>).<\/p>\n

No se le puede rendir mayor tributo a un creyente que \u00e9ste. Pablo habla del amor de Filem\u00f3n por Jes\u00fas (debido a quien es \u00e9l) y de su fe en el Se\u00f1or (por lo que \u00e9l ha hecho).<\/p>\n

D.<\/b> Papel de Filem\u00f3n como ayudador de los santos.<\/p>\n

\u00abPues tenemos gran gozo y consolaci\u00f3n en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos\u00bb (Flm 1:7<\/span>).<\/p>\n

El hogar de Filem\u00f3n fue probablemente un lugar de descanso y cobijo para los creyentes que pasaban por la ciudad. Su vida hab\u00eda tocado tambi\u00e9n la de los santos de la iglesia de Colosas.<\/p>\n

II.<\/b> Su apelaci\u00f3n y ruego por On\u00e9simo (Flp 1:8-17<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La naturaleza de su ruego: que Filem\u00f3n perdonara voluntariamente a On\u00e9simo y lo restaurara a su anterior posici\u00f3n, teniendo en mente que \u00e9l ya no era ahora simplemente su antiguo siervo sino su hermano en Cristo.<\/p>\n

B.<\/b> Las bases para su apelaci\u00f3n: se le pide a Filem\u00f3n que perdone y restaure a On\u00e9simo por amor de tres personas.<\/p>\n

1.<\/b> Por amor de On\u00e9simo. Este siervo desleal y deshonesto hab\u00eda aprendido ya mucho en Roma, y hab\u00eda tambi\u00e9n demostrado ser de gran ayuda para el ap\u00f3stol. Pero su responsabilidad espiritual demandaba que regresara ahora y se sometiera a Filem\u00f3n. Si rehusaba hacerlo las bendiciones de Dios ser\u00edan para \u00e9l limitadas.<\/p>\n

2.<\/b> Por amor de Filem\u00f3n. El nombre On\u00e9simo<\/i> significa \u00ab\u00fatil\u00bb. Sin embargo, hasta su conversi\u00f3n, el parecido entre su nombre y sus acciones era puramente accidental; pero ahora Cristo hab\u00eda hecho de \u00e9l un hombre nuevo. Por tanto, si no por otra raz\u00f3n (y hab\u00eda ciertamente otras buenas razones) Filem\u00f3n deb\u00eda restaurar a On\u00e9simo a fin de que \u00e9ste pudiera demostrar con sus acciones el significado de su nombre.<\/p>\n

3.<\/b> Por amor de Pablo. Encontramos uno de los m\u00e1s bellos ejemplos de imputaci\u00f3n de las Escrituras en las palabras: \u00abY si en algo te da\u00f1\u00f3, o te debe, ponlo a mi cuenta. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar\u00e9…\u00bb (Flm 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> Las seguridades y promesa de Pablo (Flm 1:19-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abYo, Pablo, lo escribo de mi mano, yo lo pagar\u00e9; por no decirte que aun t\u00fa mismo te me debes tambi\u00e9n\u00bb (Flm 1:19<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Pablo ya le hab\u00eda recordado a Filem\u00f3n los sufrimientos que estaba teniendo por Cristo en la prisi\u00f3n romana (Flm 1:9<\/span>), en contraste con la \u00abbuena vida\u00bb que Filem\u00f3n estaba probablemente disfrutando en Colosas. La conclusi\u00f3n que se infiere es:<\/p>\n

\u00abSi yo, Pablo, estoy dispuesto a soportar esta persecuci\u00f3n por causa del Se\u00f1or, \u00bfno puedes t\u00fa perdonar a un hermano creyente por amor de Cristo?\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Despu\u00e9s el ap\u00f3stol le recuerda cari\u00f1osamente a Filem\u00f3n que su propia conversi\u00f3n ten\u00eda sus ra\u00edces en el ministerio del propio Pablo.<\/p>\n

C.<\/b> Termina su carta expresando:<\/p>\n

1.<\/b> Su confianza en Filem\u00f3n:<\/p>\n

\u00abTe he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que har\u00e1s a\u00fan m\u00e1s de lo que te digo\u00bb (Flp 1:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su petici\u00f3n a Filem\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPrep\u00e1rame tambi\u00e9n alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os ser\u00e9 concedido\u00bb (Flm 1:22<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta carta es la m\u00e1s corta de las del Ap\u00f3stol, y es una de las cuatro ep\u00edstolas que escribi\u00f3 durante su primer encarcelamiento en Roma. Las otras son: Filipenses,<\/p>\n

Colosenses y Efesios.<\/p>\n

2.<\/b> Es una de cuatro cartas personales que Pablo escribi\u00f3 a personas. Las otras son: 1-2 Timoteo y Tito.<\/p>\n

3.<\/b> El doctor J. Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abEsta carta presenta un estilo diferente en la revelaci\u00f3n. Dios hab\u00eda usado hasta este momento la ley, la historia, la poes\u00eda, la profec\u00eda y los evangelios, pero mediante las ep\u00edstolas adopta un m\u00e9todo m\u00e1s personal y directo. De esta manera \u00edntima, \u00c9l mira hacia la cruz y habla acerca de la Iglesia. Alguien ha dicho que las ep\u00edstolas son las cartas de amor de Cristo para nosotros. El doctor Deissman las clasifica en dos grupos: ep\u00edstolas y cartas. Las ep\u00edstolas son generales, mientras que las cartas son m\u00e1s personales y directas. Bajo esta divisi\u00f3n, la ep\u00edstola a Filem\u00f3n ser\u00eda clasificada como una carta, porque es individual e \u00edntima. No hay raz\u00f3n para pensar que Pablo no esperaba que su contenido se divulgara (en otras ocasiones \u00e9l sab\u00eda que estaba escribiendo Sagrada Escritura). Esto no le quita la inspiraci\u00f3n y el valor a Filem\u00f3n, sino por el contrario ensalza su importancia y mensaje.\u00bb (Thru the Bible,<\/i> p. 211<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> El trasfondo hist\u00f3rico de Filem\u00f3n es como sigue:<\/p>\n

a.<\/b> On\u00e9simo, un esclavo propiedad de Filem\u00f3n (un creyente rico de Colosas y amigo de mucho tiempo de Pablo) hab\u00eda robado a su amo y huido a Roma.<\/p>\n

b.<\/b> De una manera providencial, On\u00e9simo se cruz\u00f3 en el camino con Pablo, lo que result\u00f3 en su conversi\u00f3n a Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Al escuchar su testimonio, Pablo consider\u00f3 que lo mejor era enviarle de vuelta a Filem\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> A fin de preparar el camino para lo que podr\u00eda ser un encuentro muy tenso, el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta bella carta personal para Filem\u00f3n, que se ha convertido en un modelo de tacto y \u00e9tica cristianas.<\/p>\n

5.<\/b> Esta carta nos provee de una de las mejores ilustraciones de la gran verdad teol\u00f3gica de la imputaci\u00f3n<\/i> (el acto de poner algo en la cuenta de otro) que podamos encontrar en la Biblia.<\/p>\n

6.<\/b> Esta ep\u00edstola nos demuestra que el escribir cartas puede ser un ministerio si le permitimos a Dios que sea as\u00ed. Los que encuentran dif\u00edcil hablar de Dios pueden escribir acerca de \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/b> La apreciaci\u00f3n y el elogio de Filem\u00f3n (Flm 1:1-7<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Papel de Filem\u00f3n como amigo de Pablo.<\/p>\n

\u00abAl amado Filem\u00f3n, colaborador nuestro\u00bb (Flm 1:1<\/span>)<\/p>\n

Aunque Pablo nunca hab\u00eda estado en Colosas, s\u00ed que conoc\u00eda a Filem\u00f3n y hab\u00edan estado juntos. Podemos suponer que este colosense, creyente y rico, hab\u00eda orado por Pablo y hab\u00eda apoyado econ\u00f3micamente su ministerio.<\/p>\n

B.<\/b> El papel de Filem\u00f3n como cabeza de familia.<\/p>\n

\u00abY a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compa\u00f1ero de milicia, y a la iglesia que est\u00e1 en tu casa\u00bb (Flm 1:2<\/span>).<\/p>\n

Se cree que Apia era la esposa de Filem\u00f3n y Arquipo su hijo. Pablo parece decir en su carta a los Colosenses (Col 4:17<\/span>) que Arquipo se hab\u00eda responsabilizado del pastorado de la iglesia mientras que Epafras (fundador de la congregaci\u00f3n) se hallaba visitando al ap\u00f3stol en su casa-prisi\u00f3n en Roma. En cualquier caso, parece que Filem\u00f3n ten\u00eda una familia unida en el Se\u00f1or y pod\u00eda repetir las palabras de Josu\u00e9: \u00ab… escogeos hoy a quien sirv\u00e1is… pero yo y mi casa serviremos a Jehov\u00e1\u00bb (Jos 24:15<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Papel de Filem\u00f3n como hijo de Dios.<\/p>\n

\u00abPorque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Se\u00f1or Jes\u00fas…\u00bb (Flm 1:5<\/span>).<\/p>\n

No se le puede rendir mayor tributo a un creyente que \u00e9ste. Pablo habla del amor de Filem\u00f3n por Jes\u00fas (debido a quien es \u00e9l) y de su fe en el Se\u00f1or (por lo que \u00e9l ha hecho).<\/p>\n

D.<\/b> Papel de Filem\u00f3n como ayudador de los santos.<\/p>\n

\u00abPues tenemos gran gozo y consolaci\u00f3n en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos\u00bb (Flm 1:7<\/span>).<\/p>\n

El hogar de Filem\u00f3n fue probablemente un lugar de descanso y cobijo para los creyentes que pasaban por la ciudad. Su vida hab\u00eda tocado tambi\u00e9n la de los santos de la iglesia de Colosas.<\/p>\n

II.<\/b> Su apelaci\u00f3n y ruego por On\u00e9simo (Flp 1:8-17<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La naturaleza de su ruego: que Filem\u00f3n perdonara voluntariamente a On\u00e9simo y lo restaurara a su anterior posici\u00f3n, teniendo en mente que \u00e9l ya no era ahora simplemente su antiguo siervo sino su hermano en Cristo.<\/p>\n

B.<\/b> Las bases para su apelaci\u00f3n: se le pide a Filem\u00f3n que perdone y restaure a On\u00e9simo por amor de tres personas.<\/p>\n

1.<\/b> Por amor de On\u00e9simo. Este siervo desleal y deshonesto hab\u00eda aprendido ya mucho en Roma, y hab\u00eda tambi\u00e9n demostrado ser de gran ayuda para el ap\u00f3stol. Pero su responsabilidad espiritual demandaba que regresara ahora y se sometiera a Filem\u00f3n. Si rehusaba hacerlo las bendiciones de Dios ser\u00edan para \u00e9l limitadas.<\/p>\n

2.<\/b> Por amor de Filem\u00f3n. El nombre On\u00e9simo<\/i> significa \u00ab\u00fatil\u00bb. Sin embargo, hasta su conversi\u00f3n, el parecido entre su nombre y sus acciones era puramente accidental; pero ahora Cristo hab\u00eda hecho de \u00e9l un hombre nuevo. Por tanto, si no por otra raz\u00f3n (y hab\u00eda ciertamente otras buenas razones) Filem\u00f3n deb\u00eda restaurar a On\u00e9simo a fin de que \u00e9ste pudiera demostrar con sus acciones el significado de su nombre.<\/p>\n

3.<\/b> Por amor de Pablo. Encontramos uno de los m\u00e1s bellos ejemplos de imputaci\u00f3n de las Escrituras en las palabras: \u00abY si en algo te da\u00f1\u00f3, o te debe, ponlo a mi cuenta. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar\u00e9…\u00bb (Flm 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> Las seguridades y promesa de Pablo (Flm 1:19-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abYo, Pablo, lo escribo de mi mano, yo lo pagar\u00e9; por no decirte que aun t\u00fa mismo te me debes tambi\u00e9n\u00bb (Flm 1:19<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Pablo ya le hab\u00eda recordado a Filem\u00f3n los sufrimientos que estaba teniendo por Cristo en la prisi\u00f3n romana (Flm 1:9<\/span>), en contraste con la \u00abbuena vida\u00bb que Filem\u00f3n estaba probablemente disfrutando en Colosas. La conclusi\u00f3n que se infiere es:<\/p>\n

\u00abSi yo, Pablo, estoy dispuesto a soportar esta persecuci\u00f3n por causa del Se\u00f1or, \u00bfno puedes t\u00fa perdonar a un hermano creyente por amor de Cristo?\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Despu\u00e9s el ap\u00f3stol le recuerda cari\u00f1osamente a Filem\u00f3n que su propia conversi\u00f3n ten\u00eda sus ra\u00edces en el ministerio del propio Pablo.<\/p>\n

C.<\/b> Termina su carta expresando:<\/p>\n

1.<\/b> Su confianza en Filem\u00f3n:<\/p>\n

\u00abTe he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que har\u00e1s a\u00fan m\u00e1s de lo que te digo\u00bb (Flp 1:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su petici\u00f3n a Filem\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPrep\u00e1rame tambi\u00e9n alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os ser\u00e9 concedido\u00bb (Flm 1:22<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Pablo, On\u00e9simo y Filem\u00f3n<\/p>\n

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Estos son los tres protagonistas de la m\u00e1s breve y personal de las cartas paulinas. Brevedad que no es obst\u00e1culo para un contenido profundo y una forma literaria singularmente bella.<\/p>\n

<\/p>\n

Filem\u00f3n es un cristiano de buena posici\u00f3n social, perteneciente con toda probabilidad a la iglesia de Colosas. Durante alguno de sus viajes a \u00c9feso se encontr\u00f3 con Pablo, que lo gan\u00f3 para Cristo (v. Flm 1:19<\/span>). Desde entonces, la relaci\u00f3n de afecto y amistad entre Pablo y Filem\u00f3n no s\u00f3lo se ha mantenido, sino que ha ido creciendo sin cesar.<\/p>\n

<\/p>\n

On\u00e9simo es un esclavo de Filem\u00f3n que hace alg\u00fan tiempo se ha fugado de la casa de su amo, tal vez habiendo robado algo (v. Flm 1:18<\/span>). Posteriormente se encuentra con Pablo, que a la saz\u00f3n estaba encarcelado (vv. Flm 1:1<\/span>; Flm 1:9-10<\/span>; Flm 1:23<\/span>), y se convierte al cristianismo (v. Flm 1:10<\/span>). Esta circunstancia debi\u00f3 cambiar los planes de On\u00e9simo, quien pide a Pablo que interceda ante su antiguo amo Filem\u00f3n para que este lo perdone y lo acoja de nuevo.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo desear\u00eda mantener a On\u00e9simo a su lado (v. Flm 1:13<\/span>), pero con gran delicadeza deja la decisi\u00f3n en manos del propio Filem\u00f3n, envi\u00e1ndole al esclavo a quien hace portador de una preciosa carta.<\/p>\n

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2. La carta y sus caracter\u00edsticas<\/p>\n

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Como se ha dicho m\u00e1s arriba, la carta a Filem\u00f3n es, a pesar de su brevedad, una aut\u00e9ntica joya del g\u00e9nero literario epistolar. Presenta un notable parecido con la que a comienzos del siglo II dirigi\u00f3 el escritor romano Plinio el Joven a su amigo Sabiniano: las circunstancias y la garra literaria de ambas son casi id\u00e9nticas, pero las motivaciones esgrimidas respectivamente por Pablo y por Plinio las diferencia radicalmente.<\/p>\n

<\/p>\n

El autor es indudablemente Pablo, que incluso pudo escribirla de su propio pu\u00f1o y letra (v. Flm 1:19<\/span>). El lugar y la fecha de composici\u00f3n es, en cambio, m\u00e1s dif\u00edcil de precisar. Lo m\u00e1s probable es que haya sido escrita en \u00c9feso entre los a\u00f1os 53-55 d. C.; pero tambi\u00e9n pudo serlo algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde durante las prisiones de Pablo en Cesarea del Mar o en Roma.<\/p>\n

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3. Contenido de la carta<\/p>\n

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Aparte de lo dicho sobre el motivo y circunstancias de la carta, su tema fundamental es el de la esclavitud y su relaci\u00f3n con el mensaje evang\u00e9lico. Pablo tiene claro que la esclavitud es una instituci\u00f3n abiertamente anticristiana. Pero, lo mismo que en 1Co 7:21-22<\/span> y G\u00e1l 3:28<\/span>, no la combate directamente, sino que prefiere exponer con maestr\u00eda insuperable los principios cristianos de los que cada uno deber\u00e1 sacar las oportunas consecuencias. En concreto, Filem\u00f3n deber\u00e1 recibir a su antiguo esclavo On\u00e9simo no ya como esclavo, sino como algo m\u00e1s, como hermano muy querido (v. Flm 1:16<\/span>). Y lo que Pablo dice a Filem\u00f3n, se lo est\u00e1 diciendo a toda la Iglesia cristiana y a toda la sociedad romana.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura de la carta<\/p>\n

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– Saludo ( Flm 1:1-3<\/span>)<\/p>\n

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– El amor y la fe de Filem\u00f3n ( Flm 1:4-7<\/span>)<\/p>\n

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– Pablo aboga por On\u00e9simo ( Flm 1:8-22<\/span>)<\/p>\n

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– Saludos finales ( Flm 1:23-25<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 encarcelado:<\/b><\/i> Pablo se encuentra, sin duda, en prisi\u00f3n cuando escribe esta carta. \u00bfEn \u00c9feso, en Cesarea del Mar, en Roma? Todas estas posibilidades se han propuesto; la que tiene m\u00e1s probabilidades a su favor parece ser la opci\u00f3n de \u00c9feso. Ver Introducci\u00f3n a esta carta y notas a Efe 6:20<\/span> y Flp 1:7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Efe 3:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; Flp 1:7<\/span>; Flp 1:13<\/span>; Col 4:17-18<\/span>; Rom 16:5<\/span>; Col 4:5<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos de Pablo<\/p>\n

1, 2 Pablo encabeza la carta seg\u00fan el modelo encontrado en otros de sus escritos (ver Col. 1:1), identific\u00e1ndose como autor (y su asociado), mencionando al destina tario y con un saludo. Prisionero de Cristo Jes\u00fas es una referencia a la prisi\u00f3n actual de la cual espera ser liberado (v. 22) y no a un cautiverio metaf\u00f3rico. As\u00ed, desde el mismo principio se menciona la situaci\u00f3n del Ap\u00f3stol: \u00e9l est\u00e1 en una c\u00e1rcel por el evangelio (v. 13). De Cristo Jes\u00fas quiere decir \u201cpor causa de Cristo\u201d. Pablo asocia a Timoteo consigo en los saludos iniciales no como un coautor, sino porque hab\u00eda estado en la compa\u00f1\u00eda del Ap\u00f3stol por mucho tiempo de su ministerio en Efeso y quiz\u00e1 conoci\u00f3 a Filem\u00f3n all\u00ed. A este lo describe como el amado y colaborador nuestro, t\u00e9rminos que indican que era un colega es pecialmente valorado por el Ap\u00f3stol en el ministerio del evangelio. La carta est\u00e1 dirigida espec\u00edficamente a \u00e9l. Aunque Apia, Arquipo y la iglesia que est\u00e1 en tu casa est\u00e1n incluidos en los saludos de Pablo (cf. v. 25), esto es solo cortes\u00eda, pero el contenido de la carta est\u00e1 dirigido a una persona (los vv. 4-22 est\u00e1n en singular), Filem\u00f3n. Apia puede haber sido la esposa de Filem\u00f3n. Arquipo, como un compa\u00f1ero de milicia, aparentemente hab\u00eda desempe\u00f1ado una importante misi\u00f3n al asistir a Pablo en su trabajo misionero, y hab\u00eda permanecido fielmente a su lado en medio de la persecuci\u00f3n y juicio, quiz\u00e1 aun en el encarcela miento. Resid\u00eda en Colosas, posiblemente siendo hijo de Filem\u00f3n y Apia (aunque no tenemos medios de saberlo), y le fue dada una exhortaci\u00f3n especial a realizar el ministerio que hab\u00eda recibido del Se\u00f1or (Col. 4:17).<\/p>\n

3 Los saludos de Pablo indican la preocupaci\u00f3n por Filem\u00f3n y sus amigos orando para que puedan comprender y apreciar m\u00e1s abundantemente la gracia de Dios en la que est\u00e1n sustentados y la paz que \u00e9l ha establecido con ellos (cf. Rom. 5:1, 2).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1 Pablo escribi\u00f3 esta carta desde Roma alrededor del 60 d.C., cuando se hallaba bajo arresto domiciliario (v\u00e9ase Act 28:30-31). On\u00e9simo era un esclavo dom\u00e9stico que pertenec\u00eda a Filem\u00f3n, un hombre rico, miembro de la iglesia en Colosas. On\u00e9simo hab\u00eda huido de Filem\u00f3n y se hab\u00eda dirigido a Roma, donde se encontr\u00f3 con Pablo, que parece que fue el que lo gui\u00f3 a Cristo ( Act 5:10). Pablo lo convenci\u00f3 de que huir de sus problemas no los resolver\u00eda y lo persuadi\u00f3 a regresar a su amo. Pablo escribi\u00f3 esta carta a Filem\u00f3n para pedirle que se reconciliara con su esclavo fugitivo.1 Para mayores detalles sobre la vida y ministerio de Pablo, v\u00e9ase su perfil en Hechos 9. El nombre de Timoteo se incluye con el de Pablo en 2 Corintios, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n. Las tres \u00faltimas de estas cartas pertenecen al grupo conocido como las \u00abep\u00edstolas de la prisi\u00f3n\u00bb. Timoteo fue uno de los acompa\u00f1antes de confianza de Pablo, quien le escribi\u00f3 dos cartas, 1 y 2 Timoteo.1 Filem\u00f3n fue un hacendado griego residente en Colosas. Se convirti\u00f3 bajo el ministerio de Pablo, y la iglesia de Colosas se reun\u00eda en su casa. On\u00e9simo era uno de los esclavos de Filem\u00f3n.2 Apia pudo haber sido la esposa de Filem\u00f3n. Arquipo pudo haber sido el hijo de Filem\u00f3n o posiblemente un anciano de la iglesia en Colosas. Sea como sea, Pablo lo incluy\u00f3 como a un receptor de la carta, posiblemente Arquipo pudo leer la carta con Filem\u00f3n y lo anim\u00f3 a seguir el consejo de Pablo.2 La iglesia primitiva con frecuencia sol\u00eda reunirse en diferentes hogares. Debido a la persecuci\u00f3n espor\u00e1dica y el gran costo que significaba, los templos no se construyeron en esta \u00e9poca.4-7 Pablo destac\u00f3 el amor y la bondad de Filem\u00f3n. Hab\u00eda abierto su coraz\u00f3n y su hogar a la iglesia. Debi\u00e9ramos imitarlo, abri\u00e9ndoles nuestro coraz\u00f3n y nuestros hogares a otros, y ofrecer compa\u00f1erismo cristiano para refrescar los corazones de otros.8, 9 Debido a que Pablo fue un anciano y un ap\u00f3stol, pudo haber usado su autoridad con Filem\u00f3n, orden\u00e1ndole tratar con bondad a su esclavo fugitivo. Pero Pablo no bas\u00f3 su pedido en su autoridad sino en la entrega de Filem\u00f3n como cristiano. Pablo quiso que la obediencia de Filem\u00f3n fuera sincera y no de mala gana. Cuando usted sabe que algo es correcto y tiene el poder de demandarlo \u00bfapela usted a su autoridad o a la dedicaci\u00f3n de la otra persona? Aqu\u00ed Pablo nos da un buen ejemplo de c\u00f3mo tratar un posible conflicto entre amigos cristianos.10 Un amo ten\u00eda el derecho legal de matar a un esclavo fugitivo, por eso On\u00e9simo tem\u00eda por su vida. De manera que Pablo escribi\u00f3 esta carta a Filem\u00f3n para ayudarlo a comprender su nueva relaci\u00f3n con On\u00e9simo. Este era ahora un hermano cristiano, no una mera posesi\u00f3n. \u00abA quien engendr\u00e9 en mis prisiones\u00bb significa que On\u00e9simo se hab\u00eda hecho cristiano.10ss Pablo pidi\u00f3 a Filem\u00f3n que perdonara a su esclavo fugitivo, el que hab\u00eda llegado a ser cristiano, pero no solo que lo perdonara, sino que lo aceptara como a un hermano. Como cristianos, deber\u00edamos perdonar as\u00ed como hemos sido perdonados (Mat 6:12; Eph 4:31-32). El verdadero perd\u00f3n significa que tratamos al que ha sido perdonado en la forma que quisi\u00e9ramos ser tratados. \u00bfHay alguien a quien usted dice haber perdonado pero que todav\u00eda necesita su afecto?11-15 On\u00e9simo significa \u00ab\u00fatil\u00bb. Pablo us\u00f3 un juego de palabras, al decir que On\u00e9simo no hab\u00eda sido de mucha utilidad en el pasado, pero que hab\u00eda sido muy \u00fatil tanto para Filem\u00f3n como para Pablo. A pesar de que Pablo quer\u00eda permanecer con On\u00e9simo, lo envi\u00f3 de regreso, esperando que Filem\u00f3n lo aceptara no como un esclavo fugitivo perdonado, sino tambi\u00e9n como un hermano en Cristo.15, 16 La esclavitud estaba esparcida por todo el Imperio Romano. En estos d\u00edas, los cristianos no ten\u00edan poder pol\u00edtico para cambiar el sistema de la esclavitud. Pablo no condena o condona la esclavitud pero se empe\u00f1a en que las relaciones se transformen. El evangelio empieza a cambiar las estructuras sociales por medio del cambio que opera en la gente que se halla dentro de esas estructuras. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 7:20-24; Eph 6:5-9; Colosenses 3.22-4.1 para m\u00e1s sobre la relaci\u00f3n amo\/siervo.)16 \u00a1Qu\u00e9 diferencia hizo la condici\u00f3n social de On\u00e9simo, como un cristiano, para con Filem\u00f3n! Dej\u00f3 de ser un simple esclavo, un sirviente, lleg\u00f3 a ser tambi\u00e9n un hermano. Ambos, tanto On\u00e9simo como Filem\u00f3n, llegaron a ser miembros de la familia de Dios, iguales en Cristo. La condici\u00f3n social de un cristiano, como miembro de la familia de Dios, va m\u00e1s all\u00e1 de todas las dem\u00e1s distinciones entre los creyentes. \u00bfUsted menosprecia a alg\u00fan cristiano? Recuerde, ellos son sus iguales delante de Cristo (Gal 3:28). La forma en que usted trata a sus hermanos y hermanas en la familia cristiana refleja su verdadero compromiso cristiano.17-19 Pablo amaba en forma genuina a On\u00e9simo. Pablo demostr\u00f3 su amor al servir de garant\u00eda personal por el pago de cualquier cosa robada o por cualquier da\u00f1o causado que convirtiera a On\u00e9simo en culpable. La inversi\u00f3n de Pablo en la vida de este nuevo creyente ciertamente anim\u00f3 y fortaleci\u00f3 la fe de On\u00e9simo. \u00bfHay nuevos creyentes que necesitan de su parte esta demostraci\u00f3n que encierra el autosacrificio? D\u00e9 gracias cuando se presente la oportunidad de invertir en la vida de otros, al ayudarles en el estudio de la Biblia, las oraciones, el \u00e1nimo, el sost\u00e9n econ\u00f3mico y al brindarles su amistad.19 Cuando Pablo dice \u00abt\u00fa mismo te me debes tambi\u00e9n\u00bb, le recuerda a Filem\u00f3n que \u00e9l lo hab\u00eda guiado a Cristo. Al ser Pablo el padre espiritual de Filem\u00f3n, esperaba que este sintiera una deuda de gratitud que estar\u00eda dispuesto a pagar al aceptar a On\u00e9simo con un esp\u00edritu perdonador.22 Pablo dej\u00f3 la prisi\u00f3n poco tiempo despu\u00e9s de que esta carta fuera escrita, pero la Biblia no nos dice si lleg\u00f3 a regresar a Colosas.23 Epafras era muy conocido entre los colosenses, ya que \u00e9l hab\u00eda fundado la iglesia all\u00ed (Col 1:7). Era como un h\u00e9roe para esta iglesia, luch\u00f3 para que se mantuviera unida a pesar de la persecuci\u00f3n creciente y las dificultades con las falsas doctrinas. La informaci\u00f3n acerca de los problemas que afrontaban los hermanos de Colosas motiv\u00f3 a Pablo a escribir su ep\u00edstola a los Colosenses. Las oraciones fervorosas de Epafras por los cristianos en Colosas muestra su amor profundo por ellos (Col 4:12-13). Probablemente, se hallaba en prisi\u00f3n con Pablo por predicar el evangelio.24 Marcos, Aristarco, Demas y Lucas tambi\u00e9n son mencionados en Col 4:10, Col 4:14. Marcos hab\u00eda acompa\u00f1ado a Pablo y Bernab\u00e9 en su primer viaje misionero (Act 12:25ss). Juan Marcos tambi\u00e9n escribi\u00f3 el Evangelio de Marcos. Lucas acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su tercer viaje misionero y fue el escritor del Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. Demas fue fiel a Pablo por un tiempo pero luego desert\u00f3 (v\u00e9ase 2Ti 4:10).25 Pablo anima a Filem\u00f3n para que se reconcilie con su esclavo, recibi\u00e9ndolo como a un hermano y miembro de la familia de Dios. Reconciliaci\u00f3n significa restaurar relaciones. Cristo nos reconcili\u00f3 con Dios y con otros. Hay muchas barreras levantadas entre la gente: raza, nivel social, sexo, diferencias de personalidad; pero Cristo puede derribar dichas barreras. Jesucristo cambi\u00f3 la relaci\u00f3n de On\u00e9simo con Filem\u00f3n, de esclavo a hermano. Solo en Cristo nuestras relaciones irremediables pueden ser transformadas en una amistad profunda.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cprisionero de Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n

(2) \u201cA Filem\u00f3n.\u201d Gr.: Fi\u00b7l\u00e9\u00b7mo\u00b7ni, que significa: \u201cAmoroso\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Efe 4:1<\/p>\n

b 1 Hch 16:1; Heb 13:23<\/p>\n

c 2 Flp 2:25<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

prisionero de Cristo Jes\u00fas. Pablo repite esta frase en el vers. 9 y en Ef 3:1, indicando su amor por Cristo, y se refiere a su encarcelamiento cinco veces en esta carta. <\/p>\n

Timoteo. V\u00e9ase coment. en Hch 16:1. <\/p>\n

Filem\u00f3n…colaborador. Filem\u00f3n resid\u00eda en Colosas y hab\u00eda apoyado a Pablo en el ministerio. Una iglesia se reun\u00eda en su casa (vers. 2).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA EPISTOLA DE PABLO A FILEM\u00d3N<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 61<\/p>\n

\nTrasfondo Como Efesios, Filipenses y Colosenses, Filem\u00f3n es una de las Ep\u00edstolas de la Cautividad, escrita durante el primer confinamiento de Pablo en Roma. On\u00e9simo, uno de los millones de esclavos dentro del Imperio Romano, hab\u00eda robado a su amo, Filem\u00f3n, y se hab\u00eda fugado. Un d\u00eda se march\u00f3 a Roma, donde lleg\u00f3 a cruzarse en el camino del ap\u00f3stol Pablo, quien le condujo a la fe en Cristo (v. Flm 1:10<\/span>). Ahora On\u00e9simo tuvo que enfrentarse con su deber cristiano de volverse a su amo. Como su castigo normal habr\u00eda sido la muerte, Pablo escribi\u00f3 esta maravillosa carta de intercesi\u00f3n a favor de On\u00e9simo.<\/p>\n

\nFilem\u00f3n no era el \u00fanico de los creyentes de Colosas que ten\u00eda esclavos (cp. Col 4:1<\/span>); as\u00ed que esta carta dio direcciones para otros amos cristianos en sus relaciones con sus hermanos esclavos. Pablo no neg\u00f3 los derechos de Filem\u00f3n sobre su esclavo, pero rog\u00f3 a Filem\u00f3n que aplicase el principio de la fraternidad cristiana a su situaci\u00f3n con On\u00e9simo (v. Flm 1:16<\/span>). Al mismo tiempo, Pablo se ofreci\u00f3 a pagar personalmente cuanto On\u00e9simo le debiera. Esta carta no es un ataque a la esclavitud como a tal, sino una sugerencia acerca de c\u00f3mo los esclavos y los amos cristianos pueden vivir su fe dentro de tal sistema perverso. Es posible que Filem\u00f3n hiciese libre a On\u00e9simo y se lo devolviese a Pablo (v. Flm 1:14<\/span>). Tambi\u00e9n se ha sugerido que On\u00e9simo lleg\u00f3 a ser ministro del Se\u00f1or y, m\u00e1s tarde, obispo de la iglesia de \u00c9feso (v\u00e9ase Ignacio, A los Efesios I).<\/p>\n

\nEsta es la m\u00e1s personal de todas las cartas de Pablo.<\/p>\n

BOSQUEJO DE FILEM\u00d3N<\/B><\/p>\n

I) Saludos,<\/b> Flm 1:1-3<\/span><\/p>\n

II) Alabanza de Filem\u00f3n<\/b>, Flm 1:4-7<\/span><\/p>\n

\nIII) Apelaci\u00f3n a Filem\u00f3n<\/b>, Flm 1:8-17<\/span><\/p>\n

\nIV) Promesa a Filem\u00f3n,<\/b> Flm 1:18-21<\/span><\/p>\n

V) Asuntos personales<\/b>, Flm 1:22-25<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

prisionero de Jesucristo<\/i><\/b>. Mejor, por Jesucristo; i.e., por Su causa y en Su servicio.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

8 (I) Introducci\u00f3n: praescriptio y saludo (1-3). 1. prisionero: Pablo no escribe como ap\u00f3stol, igual que en Rom, 1-2 Cor o G\u00e1l; apela a Filem\u00f3n como alguien en situaci\u00f3n de desventaja (v\u00e9ase 9-10). Timoteo: El corremitente; v\u00e9ase el comentario a Flp 1,1; 2 Cor 1,1. 2. Arquipo: V\u00e9ase Col 4,17. No hay ninguna raz\u00f3n clara para considerarlo el amo de On\u00e9simo. 3. gracia y paz: –> Cartas del NT, 45:8A.<\/p>\n

9 (II) Acci\u00f3n de gracias: gracias a Dios por la fe y la caridad de Filem\u00f3n (4-7). 5. todo el pueblo santo de Dios: Lit., \u00abtodos los santos\u00bb; v\u00e9ase el comentario a Flp 1,1. 6. su participaci\u00f3n en tu fe: El significado de esta frase es oscuro; v\u00e9ase Moule, Colossians and Philemon 142-43, para diversas interpretaciones. Parece significar esto: Pablo ora pidiendo que un sentimiento de solidaridad con Filem\u00f3n en virtud de la fe en Cristo produzca un conocimiento m\u00e1s hondo de todo el bien que les llega a \u00ablos santos\u00bb gracias a la incorporaci\u00f3n a Cristo (–> Teolog\u00eda paulina, 82:116-27). Esa fe entra\u00f1a una caridad activa (Flm 5; cf. G\u00e1l 5,6).<\/p>\n

10 (III) Cuerpo: llamamiento a la buena voluntad de Filem\u00f3n para que acoja a On\u00e9simo, y alusi\u00f3n a la utilidad de \u00e9ste para Pablo (8-20). 8. Pablo no exige obediencia de Filem\u00f3n, sino que le pide caridad y buena voluntad. 9. anciano: Todos los mss. leen presbyt\u00e9s, \u00abhombre mayor\u00bb, entre 50 y 60 a\u00f1os de edad (–> Pablo, 79:14); cf. Lc 1,18. En virtud de su mayor edad, Pablo puede suplicarle al joven Filem\u00f3n. Algunos comentaristas prefieren leer presbeut\u00e9s, convirtiendo a Pablo en \u00abun embajador\u00bb de Cristo (cf. 2 Cor 5,20) o insisten en que el t\u00e9rmino presbyt\u00e9s mismo puede tener este significado (v\u00e9ase 2 Mac 11,34). Pero dicho significado es improbable en este contexto (v\u00e9ase G. Bornkamm, TDNT 6.683). 10. en favor de mi hijo, a quien engendr\u00e9 entre cadenas: Pablo alude a la conversi\u00f3n de On\u00e9simo (cf. 1 Cor 4,15.17; G\u00e1l 4,19). Otra traducci\u00f3n posible: \u00aba quien engendr\u00e9 como On\u00e9simo\u00bb, jugando con el nombre del esclavo, pues On\u00e9simos significa \u00ab\u00fatil\u00bb y se contrapone al adj. achr\u00e9stos, \u00abin\u00fatil\u00bb (11). Pablo da a entender que este esclavo, ahora cristiano, har\u00e1 honor a su nombre. Otro juego de palabras basado en este nombre, y que ata\u00f1e a Filem\u00f3n mismo, se puede encontrar en el v. 20. 14. sin tu consentimiento: Pablo reconoce el derecho del amo al esclavo, pero insin\u00faa que le gustar\u00eda volver a contar con On\u00e9simo como colaborador (v\u00e9ase 21). 15. para siempre: El sentido de este adv. es doble. La providencial separaci\u00f3n de On\u00e9simo respecto a Filem\u00f3n significa que el esclavo vuelve ahora m\u00e1s fiel que nunca, pero Pablo alude tambi\u00e9n a la nueva relaci\u00f3n existente entre ellos. Ambos son ahora cristianos, est\u00e1n unidos con un v\u00ednculo que ni siquiera la muerte puede romper. 16. hermano: On\u00e9simo lo es porque, como Filem\u00f3n (20), es por el bautismo hijo adoptivo de Dios (G\u00e1l 4,5; Rom 8,15). 18. Yo mismo, Pablo, escribo esto: Probablemente la totalidad de esta breve carta (–> Cartas del NT, 45:20).<\/p>\n

11 (IV) Conclusi\u00f3n: instrucciones, saludos y bendici\u00f3n finales (21-25). 21. M\u00e1s de lo que te pido: \u00bfEst\u00e1 Pablo pidiendo a Filem\u00f3n que emancipe a On\u00e9simo? Da a entender que Filem\u00f3n debiera permitir que On\u00e9simo volviera junto al ap\u00f3stol para trabajar con \u00e9l. 22. Pablo abriga la esperanza de ser prontamente liberado de la c\u00e1rcel. 23. \u00c9pafras, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas: V\u00e9ase Col 4,10-14. 25. V\u00e9ase el comentario a G\u00e1l 6,18.<\/p>\n

(Coleman-Norton, P. R., \u00abThe Apostle Paul and the Roman Law of Slavery\u00bb, Studies in Roman Economic and Social History [Fest. A. C. Johnson, Princeton 1951] 155-77. Preiss, T., Life in Christ [SBT 13, Londres 1954] 32-42. Rollings, W. G., \u00abSlavery in the NT\u00bb, IDBSup 830-32. Westermann, W. L., The Slave Systems of Greek and Rom\u00e1n Antiquity [Filadelfia 1955] 150.)
\n[Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Israelitas del Pacto Renovado frecuentemente se reun\u00edan en casa.\n<\/p>\n

[2] El principio de Torah que un Hebreo no debe tener un esclavo Hebreo.\n<\/p>\n

[3] Este esclavo fugitivo hab\u00eda sido salvo mientras que Pablo estaba en prisi\u00f3n en Roma. El implora a Filem\u00f3n como un Israelita, pidi\u00e9ndole que le permita a On\u00e9simo el esclavo, permanecer libre para servicio a Moshiaj, y no regresar a la esclavitud f\u00edsica. Aqu\u00ed un Israelita le implora a otro a eliminar la esclavitud, ya que los Israelitas eran sensibles al estado lamentable de los esclavos, habiendo sido esclavos en Egipto.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita alrededor del 60 d.C., desde Roma. Se clasifica dentro de \u00ablas ep\u00edstolas\u00bb junto con Efesios, Filipenses y Colosenses. Filem\u00f3n era un hombre rico de Colosas que se hab\u00eda convertido al Evangelio, a quien se le hab\u00eda fugado un esclavo, el cual se convierte por la predicaci\u00f3n de Pablo, que trata de reconciliarlo con su amo.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas, y el hermano Timoteo; a Filem\u00f3n el amado y colaborador nuestro, v.1 \u2014 \u201cPablo, prisionero de Jesucristo\u201d. Siendo \u00e9sta una carta personal, en la cual no hab\u00eda caso alguno que requiriera apelaci\u00f3n a autoridad apost\u00f3lica, Pablo no usa el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stol\u201d, como en el caso, por ejemplo, de la carta … Continuar leyendo \u00abComentario de Filemon 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30568","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30568","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30568"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30568\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30568"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30568"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30568"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}