{"id":30593,"date":"2022-06-20T13:49:17","date_gmt":"2022-06-20T18:49:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hebreos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:49:17","modified_gmt":"2022-06-20T18:49:17","slug":"comentario-de-hebreos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hebreos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Hebreos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dios, habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas,<\/i><\/b><\/h3>\n

Resumen: Comienza esta ep\u00edstola de una manera sublime. No hay palabras de introducci\u00f3n; no se identifican el autor y los recipientes. Ya hemos notado cu\u00e1l es el prop\u00f3sito del autor (v\u00e9ase Introducci\u00f3n, V), y vemos al autor entrando en \u00e9l de una vez. Confrontaban los hermanos hebreos en Palestina el gran peligro de volver al juda\u00edsmo, impresionados por la naturaleza imponente de la econom\u00eda judaica (con sus ritos tradicionales nacionales), y tambi\u00e9n perseguidos por los no cristianos de entre sus compatriotas. El autor, pues, comienza en este cap\u00edtulo a mostrar la superioridad de la dispensaci\u00f3n del evangelio sobre el sistema mosaico, y la superioridad de Cristo sobre los profetas y aun sobre los \u00e1ngeles. Se presenta la dignidad y la naturaleza exaltada del Autor del cristianismo. Los hechos presentados en este cap\u00edtulo establecen la autoridad del evangelio como revelaci\u00f3n de Dios, del mismo Dios quien hab\u00eda hablado a los jud\u00edos bajo la dispensaci\u00f3n mosaica. Siendo as\u00ed el caso, volver atr\u00e1s los hermanos hebreos ser\u00eda una tragedia (2:1-3). <\/p>\n

\n

1:1 \u2014 \u00abDios\u00bb. El mismo que habl\u00f3 para dar la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento es quien ha hablado para dar la del Nuevo. El Autor de los dos es el mismo Dios. \u2014 \u00aben otro tiempo\u00bb, literalmente, en tiempos antiguos. Probablemente se hace referencia al tiempo entre Abraham y Malaqu\u00edas. \u2014 \u00abmuchas veces\u00bb. M\u00e1s bien, como dice la versi\u00f3n Hispanoamericana, \u00aben muchas porciones\u00bb, o en muchas partes. Gradualmente y en fragmentos Dios les iba revelando su voluntad. (Comp\u00e1rese Isa 28:10<\/span>). <\/p>\n

\u2014 \u00abmuchas maneras\u00bb, a veces por sue\u00f1os, a veces por visiones; por voces audibles, o por mensajes inspirados; etc. Adem\u00e1s, los profetas usaron diferentes formas de ense\u00f1anza (tipos, figuras, lenguaje literal y sencillo, salmos, poes\u00eda, proverbios, etc.). V\u00e9ase N\u00fam 12:5-8<\/span>. <\/p>\n

\u2014 \u00abpor los profetas\u00bb. El profeta era uno que hablaba por Dios (y no solamente predec\u00eda eventos). V\u00e9anse \u00c9xo 4:16<\/span> m\u00e1s 7:1<\/span>; Hch 3:21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Dios habiendo hablado muchas veces.<\/i><\/b> G\u00e9n 3:15<\/span>; G\u00e9n 6:3<\/span>, G\u00e9n 6:13<\/span>; G\u00e9n 8:15<\/span>; G\u00e9n 9:1<\/span>; G\u00e9n 12:1-3<\/span>; G\u00e9n 26:2-5<\/span>; G\u00e9n 28:12-15<\/span>; G\u00e9n 32:24-30<\/span>; G\u00e9n 46:2-4<\/span>; \u00c9xo 3:1<\/span>; Luc 24:27<\/span>, Luc 24:44<\/span>; Hch 28:23<\/span>; 1Pe 1:10-12<\/span>; 2Pe 1:20<\/span>, 2Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n

\nen muchas maneras.<\/i><\/b> N\u00fam 12:6-8<\/span>; Joe 2:28<\/span>.<\/p>\n

a los padres.<\/i><\/b> Luc 1:55<\/span>, Luc 1:72<\/span>; Jua 7:22<\/span>; Hch 13:32<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Cristo viniendo a nosotros del Padre en estos \u00faltimos tiempos,<\/i><\/b> Heb 1:1-3<\/span>,<\/p>\n

es preferido por encima de los \u00e1ngeles, tanto en persona como en cargo,<\/i><\/b> Heb 1:4-14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EN EL PRINCIPIO, EL CRISTIANISMO ERA JUD\u00cdO,\u00a0JES\u00daS ERA JUD\u00cdO, SUS\u00a0disc\u00edpulos eran jud\u00edos as\u00ed como los primeros en convertirse eran jud\u00edos. Sus primeras reuniones se llevaban a cabo en sinagogas y sus primeras controversias se relacionaban con la adherencia a las leyes jud\u00edas. Los primeros cr\u00edticos del cristianismo ve\u00edan a este movimiento como una secta jud\u00eda. Sin embargo, para los primeros creyentes jud\u00edos, creer en Cristo acarreaba un sinn\u00famero de preguntas. \u00bfQu\u00e9 del Templo y los sacrificios de animales? \u00bfQu\u00e9 de la ley de Mois\u00e9s? \u00bfCreer en Cristo negaba aquello con lo que fueron criados? \u00bfEn realidad era suficiente creer en Cristo? El AT. no respond\u00eda estas preguntas.<\/p>\n

<\/p>\n

Los que vivieron en la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 este libro necesitaban respuestas con mucha urgencia. Pronto la tolerancia dar\u00eda paso a la tortura y la ejecuci\u00f3n. Ner\u00f3n no dejar\u00eda alternativa a este extra\u00f1o grupo. Creer en Cristo ser\u00eda una proposici\u00f3n de vida o muerte, por lo que la tentaci\u00f3n para los jud\u00edos de volver a sus antiguas tradiciones era irresistible, a menos que supieran con certeza que tomaban la opci\u00f3n correcta.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Hebreos se escribi\u00f3 pensando en las dudas de quienes estaban replante\u00e1ndose su conversi\u00f3n al cristianismo. \u00abVosotros comenzasteis con el plan de salvaci\u00f3n de Dios\u00bb, dice. \u00abVosotros cre\u00edsteis en su palabra y seguisteis su plan de salvaci\u00f3n mediante los sacrificios en el Templo. Y cuando se realiz\u00f3 en Jesucristo el sacrificio definitivo vosotros cre\u00edsteis. As\u00ed es como debiera ser. Esos son los designios de Dios. \u00a1No retroced\u00e1is el camino recorrido!\u00bb<\/p>\n

<\/p>\n

El autor de Hebreos se da la tarea de exponer que el cristianismo es el verdadero sucesor del juda\u00edsmo. Centra su atenci\u00f3n en tres temas: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) el sacerdocio, o la mediaci\u00f3n divina (Heb 7:1-28<\/span><\/span>; Heb 10:19-22<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(2) el sacrificio, o la redenci\u00f3n divina (Heb 9:11-28<\/span><\/span>; Heb 10:1-18<\/span><\/span>); y <\/p>\n

<\/p>\n

(3) el pacto, o las promesas divinas (Heb 8:8-13<\/span><\/span>; Heb 9:15-22<\/span><\/span>). Se vale tambi\u00e9n de tres pasajes del AT. para validar sus impresiones: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Sal 104:4<\/span><\/span>, que anuncia un nuevo sacerdocio que provee de la mediaci\u00f3n divina necesaria; <\/p>\n

<\/p>\n

(2) Sal 46:4-6<\/span><\/span>, que habla de un sacrificio nuevo y final que proporciona la redenci\u00f3n divina; y <\/p>\n

<\/p>\n

(3) Jerem\u00edas Jer 31:31-34<\/span><\/span>, que proclama un nuevo pacto que otorga el perd\u00f3n completo y definitivo.<\/p>\n

<\/p>\n

Seg\u00fan el autor de Hebreos, todo esto apunta a la supremac\u00eda y suficiencia de Cristo. La verdadera espiritualidad se adquiere por medio de Dios (Heb 7:9<\/span><\/span>; Heb 10:19-22<\/span><\/span>); y la misma s\u00f3lo se puede encontrar en el Hijo de Dios, Jesucristo. El libro de los Hebreos establece la supremac\u00eda y suficiencia de Cristo sobre todo (Heb 1:1-4<\/span><\/span>; Heb 9:11-14<\/span><\/span>). Su sacrificio basta para quitar nuestros pecados; \u00c9l es todo lo que necesitamos para llegar a Dios hoy en d\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

En lo que se refiere a los destinatarios de la carta, no se establece qui\u00e9nes son los receptores originales de Hebreos. Algunos entendidos postulan que el libro se escribi\u00f3 para los cristianos gentiles, bas\u00e1ndose en que el escritor utiliz\u00f3 la Septuaginta y que se abstuvo de mencionar la controversia entre los jud\u00edos y los gentiles. Otros sugieren que la carta se escribi\u00f3 para un grupo mixto de jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, la mayor\u00eda de los estudiosos suponen que los destinatarios eran los cristianos jud\u00edos debido al fuerte \u00e9nfasis que el libro hace en materias y asuntos jud\u00edos; en especial, en el an\u00e1lisis detallado de la superioridad de Jesucristo sobre los \u00e1ngeles, Mois\u00e9s, Josu\u00e9 y los creyentes del AT. En todo el libro aparecen citas de pasajes del AT. Muchos de los temas que toca el autor suponen un gran conocimiento del sacerdocio y el sacrificio de ese per\u00edodo. Los jud\u00edos que no viv\u00edan en Jerusal\u00e9n casi con certeza hablaban tambi\u00e9n el griego, lo que explicar\u00eda el uso de la Septuaginta. En todo el libro se habla de los destinatarios como \u00abhermanos\u00bb, y en la primera \u00e9poca de la Iglesia este calificativo incluir\u00eda a un gran n\u00famero de jud\u00edos. El t\u00edtulo \u00aba los Hebreos\u00bb, no proviene del pu\u00f1o y letra del autor, pero data de una fecha tan temprana como el segundo siglo.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 lugar viv\u00edan los lectores? La expresi\u00f3n \u00ablos de Italia\u00bb (Heb 13:24<\/span><\/span>) se referir\u00eda a los que estaban all\u00ed o a los que eran de ese lugar pero que se encontraban lejos. Parece m\u00e1s razonable pensar que los destinatarios eran jud\u00edos que se encontraban en Roma. La carta se conoci\u00f3 primeramente en esa ciudad, y el saludo final encaja f\u00e1cilmente con esta teor\u00eda (Heb 13:24<\/span><\/span>; Hch 18:2<\/span><\/span>). La referencia que se hace a la falsa ense\u00f1anza sobre los alimentos en Heb 13:9<\/span><\/span>\u00a0concuerda con un problema similar que enfrentaba la iglesia en Roma (Rom 14:1-23<\/span><\/span>; Rom 15:1-3<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La estructura de Hebreos es \u00fanica dentro de las ep\u00edstolas del NT. \u00bfEra una carta o un serm\u00f3n? Termina como una carta pero no tiene el saludo de una. No nombra a su autor ni al destinatario, aunque s\u00ed contiene saludos personales, lo que hace suponer que los destinatarios sab\u00edan quien les escrib\u00eda, y menciona a algunos conocidos en com\u00fan como Timoteo (Heb 13:23<\/span><\/span>). Esta mezcla de elementos ha provocado mucha especulaci\u00f3n sobre qu\u00e9 es en realidad la ep\u00edstola a los hebreos, sin llegar a una conclusi\u00f3n s\u00f3lida. El propio autor la llama \u00abla palabra de exhortaci\u00f3n\u00bb (Heb 13:22<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Por otra parte, nadie sabe con certeza qui\u00e9n escribi\u00f3 Hebreos. Nadie de la iglesia en los primeros tiempos podr\u00eda decir con certeza que ellos lo sab\u00edan, aunque la iglesia de Alejandr\u00eda (Egipto) cre\u00eda firmemente que fue el ap\u00f3stol Pablo el autor de la obra. A\u00fan as\u00ed, Hebreos se ha ganado uno de los lugares m\u00e1s respetables en la Biblia. Este libro lleg\u00f3 al NT. por m\u00e9rito propio, no por el aprecio a su autor.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfFue Pablo quien escribi\u00f3 Hebreos? El vocabulario, estilo y teolog\u00eda de la carta difieren mucho de las dem\u00e1s obras de Pablo. A diferencia del autor de Hebreos, Pablo siempre se identificaba en sus escritos; incluso, en uno de ellos ofreci\u00f3 su nombre como prueba de su autenticidad (2Ts 3:17<\/span><\/span>,\u00a02Ts 3:18<\/span><\/span>). El lenguaje de Hebreos es pulido, reflexivo y carece de las explosiones de emoci\u00f3n que caracterizan a Pablo. Por lo general, este ap\u00f3stol utilizaba el griego, el hebreo y otras fuentes en sus citas del AT. mientras que el autor de Hebreos s\u00f3lo se vale de la Septuaginta.\u00a0Heb 2:3<\/span><\/span>\u00a0parece indicar que el autor no escuch\u00f3 la palabra de salvaci\u00f3n directamente del Se\u00f1or, algo que s\u00ed hizo Pablo. Si \u00e9l escribi\u00f3 Hebreos, no dej\u00f3 ninguna de sus huellas usuales.<\/p>\n

<\/p>\n

Tertuliano sugiere que Bernab\u00e9 es el autor de Hebreos. Bernab\u00e9 era de Chipre, donde el griego era de buena calidad, y Hebreos representa el griego de las clases educadas y cultas m\u00e1s que ning\u00fan otro libro del NT. Adem\u00e1s, Bernab\u00e9 era levita (Hch 4:36<\/span><\/span>), persona muy familiarizada con el sistema de sacrificios del juda\u00edsmo, materia central del libro. El nombre de Bernab\u00e9 se traduce en Hch 4:36<\/span><\/span>\u00a0como \u00abHijo de consolaci\u00f3n\u00bb o \u00abHijo de exhortaci\u00f3n\u00bb, semejante a la descripci\u00f3n de Heb 13:22<\/span><\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Mart\u00edn Lutero y otros eruditos contempor\u00e1neos especularon sobre la posibilidad de que fuera Apolos el autor de Hebreos. Apolos era un jud\u00edo de Alejandr\u00eda, y hombre elocuente y conocedor (Hch 18:24<\/span><\/span>). Pero ninguno de los padres de la iglesia lo menciona. Y si fuera Apolos quien escribi\u00f3 Hebreos, la iglesia de Alejandr\u00eda lo sabr\u00eda puesto que \u00e9l era alejandrino.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda ser el autor Priscila, como sugiere el entendido Adolf Harnack (Hch 18:24<\/span><\/span>)? El participio masculino en Heb 11:32<\/span><\/span>\u00a0descarta esa posibilidad. Los destinatarios originales conoc\u00edan al que les escribi\u00f3 (Heb 13:18<\/span><\/span>, Heb 13:22-24<\/span><\/span>), pero no qued\u00f3 ninguna pista para nosotros.<\/p>\n

<\/p>\n

Tampoco nadie sabe a ciencia cierta cu\u00e1ndo se escribi\u00f3 Hebreos, aunque es m\u00e1s f\u00e1cil suponer una fecha estimativa que especular sobre el autor. Si estaba dirigida a los creyentes jud\u00edos en Roma, como se supone por lo general, el hecho de que no se llamara a la comunidad a sufrir la muerte por su fe, sugiere que la ep\u00edstola data de antes de la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n a los cristianos en el a\u00f1o 64 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Pr\u00f3logo: Dios habl\u00f3 por medio de su Hijo\u00a0<\/b>Heb 1:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La superioridad y el sacrificio de Cristo <\/b>Heb 1:5-14<\/span><\/span>; <\/b>Heb 2:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Heb 3:1-19<\/span><\/span>; <\/b>Heb 4:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Heb 5:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Heb 6:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Heb 7:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Heb 8:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Heb 9:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Heb 10:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La superioridad de Cristo <\/b>Heb 1:5-14<\/span><\/span>; <\/b>Heb 2:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Heb 3:1-19<\/span><\/span>; <\/b>Heb 4:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Heb 5:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Heb 6:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Heb 7:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La superioridad de Cristo frente a los \u00e1ngeles <\/b>Heb 1:5-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Exhortaci\u00f3n a poner atenci\u00f3n a la salvaci\u00f3n mayor <\/b>Heb 2:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Cristo como el hombre perfecto <\/b>Heb 2:5-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Cristo superior a Mois\u00e9s <\/b>Heb 3:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Cristo superior al resto de Israel <\/b>Heb 3:7-19<\/span><\/span>; <\/b>Heb 4:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. Cristo como sumo sacerdote en el orden de Melquisedec <\/b>Heb 4:14-16<\/span><\/span>; <\/b>Heb 5:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

7. Censura por la falta de entendimiento y la inmadurez <\/b>Heb 5:11-14<\/span><\/span>; <\/b>Heb 6:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

8. El sacerdocio de Melquisedec <\/b>Heb 7:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Cristo, el ministro y Sumo Sacerdote del nuevo pacto <\/b>Heb 8:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Heb 9:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Heb 10:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El nuevo pacto con relaci\u00f3n al antiguo <\/b>Heb 8:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Explicaci\u00f3n del mejor pacto <\/b>Heb 8:10-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. El nuevo santuario y el sacrificio perfecto <\/b>Heb 9:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. El nuevo pacto en acci\u00f3n <\/b>Heb 10:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Elementos de la fe <\/b>Heb 10:19-39<\/span><\/span>; <\/b>Heb 11:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Heb 12:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Heb 13:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Descripci\u00f3n de la fe <\/b>Heb 10:19-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Descripci\u00f3n de los que rechazan la fe <\/b>Heb 10:26-39<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Ejemplos de la vida en la fe <\/b>Heb 11:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Cristo, el ejemplo supremo de la fe <\/b>Heb 12:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. El amor del padre presente por medio del castigo <\/b>Heb 12:5-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. La conducta cristiana en el nuevo pacto <\/b>Heb 12:12-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. La vida cristiana en la pr\u00e1ctica diaria <\/b>Heb 13:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Ep\u00edlogo <\/b>Heb 13:18-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

muchas veces<\/span>\u00a0se refiere a per\u00edodos en la historia del AT.\u00a0<\/span>muchas maneras<\/span>\u00a0habla de distintos m\u00e9todos que us\u00f3 Dios para comunicarse, incluyendo visitaciones, sue\u00f1os, se\u00f1ales, par\u00e1bolas y sucesos (<\/span>Isa 28:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

NOS HA HABLADO POR EL HIJO.<\/b> Estos vers\u00edculos establecen un tema muy importante de esta carta: en el pasado Dios emple\u00f3 a los profetas como su principal instrumento de revelaci\u00f3n, pero ahora ha hablado o se ha revelado por medio de su Hijo Jesucristo, que es supremo sobre todas las cosas. La Palabra de Dios por medio de su Hijo es terminante; cumple y trasciende todas las palabras previas de Dios (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA PALABRA DE DIOS, P. 970. [Isa 55:10-11<\/span>]<\/span>). No hay nadie en absoluto, ni los profetas (v. Heb 1:1<\/span>) ni los \u00e1ngeles (v. Heb 1:4<\/span>), que tenga mayor autoridad que Cristo. \u00c9l es el \u00fanico camino a la salvaci\u00f3n eterna y el \u00fanico mediador entre Dios y los hombres. El autor de esta carta confirma la supremac\u00eda de Cristo al enumerar siete grandes revelaciones acerca de Cristo (vv. Heb 1:2-3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Hebreos<\/b><\/p>\n

I. El argumento: Cristo y la fe cristiana son superiores al juda\u00edsmo (Heb 1:1-14<\/span>; Heb 2:1-18<\/span>; Heb 3:1-19<\/span>; Heb 4:1-16<\/span>; Heb 5:1-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>; Heb 7:1-28<\/span>; Heb 8:1-13<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span>).<\/p>\n

A. En revelaci\u00f3n (Heb 1:1-14<\/span>; Heb 2:1-18<\/span>; Heb 3:1-19<\/span>; Heb 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

Jesucristo es la completa y final revelaci\u00f3n de Dios a la humanidad.<\/p>\n

1. Superior a los profetas (Heb 1:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. Superior a los \u00e1ngeles (Heb 1:4-14<\/span>; Heb 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n: El peligro del descuido (Heb 2:1-4<\/span>)<\/p>\n

3. Superior a Mois\u00e9s (Heb 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n: El peligro de la incredulidad (Heb 3:7-19<\/span>)<\/p>\n

4. Superior a Josu\u00e9 (Heb 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

B. En mediaci\u00f3n (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>; Heb 7:1-28<\/span>; Heb 8:1-13<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span>)<\/p>\n

Como el gran sumo sacerdote, Jesucristo es muy superior al sacerdocio lev\u00edtico del AT<\/p>\n

1. Superior en su capacidad (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>; Heb 7:1-25<\/span>)<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n: El peligro de permanecer en inmadurez espiritual (Heb 5:11-14<\/span>; Heb 6:1-3<\/span>) Exhortaci\u00f3n: el peligro de caer por el camino (Heb 6:4-20<\/span>)<\/p>\n

2. Superior en su car\u00e1cter (Heb 7:26-28<\/span>)<\/p>\n

3. Superior en su ministerio (Heb 8:1-13<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span>)<\/p>\n

a. Establecido en un mejor santuario (Heb 8:1-5<\/span>)<\/p>\n

b. Basado en un mejor pacto (Heb 8:6-13<\/span>)<\/p>\n

c. Efectuado mediante un mejor servicio (Heb 9:1-22<\/span>)<\/p>\n

d. Cumplido mediante un mejor sacrificio (Heb 9:23-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span>)<\/p>\n

II. La aplicaci\u00f3n: Exhortaci\u00f3n a la constancia (Heb 10:19-39<\/span>; Heb 11:1-40<\/span>; Heb 12:1-29<\/span>; Heb 13:1-17<\/span>)<\/p>\n

A. En la esfera de la salvaci\u00f3n (Heb 10:19-38<\/span>)<\/p>\n

B. En la esfera de la fe (Heb 10:39<\/span>; Heb 11:1-40<\/span>)<\/p>\n

1. La naturaleza de la fe (Heb 10:39<\/span>; Heb 11:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. Ejemplos de fe en el Antiguo Testamento (Heb 11:4-38<\/span>)<\/p>\n

3. La vindicaci\u00f3n de la fe: Completa en Cristo (Heb 11:39-40<\/span>)<\/p>\n

C. En la esfera de la paciencia (Heb 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

D. En la esfera de la santidad (Heb 12:14-29<\/span>; Heb 13:1-17<\/span>)<\/p>\n

1. La prioridad de la santidad (Heb 12:14-29<\/span>)<\/p>\n

2. La pr\u00e1ctica de la santidad (Heb 13:1-17<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (Heb 13:18-25<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Sin designar<\/p>\n

Tema<\/b> : El pacto mejor<\/p>\n

Fecha<\/b> : 67-69 d.C. (indeterminada)<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

No se ha determinado el destino de esta ep\u00edstola, aunque es probable que fuera Roma. El t\u00edtulo del libro en los manuscritos griegos m\u00e1s antiguos es: \u00abA los Hebreos\u00bb Su contenido especifica que se escribi\u00f3 la ep\u00edstola para jud\u00edos que eran creyentes. El autor cita la Septuaginta (traducci\u00f3n griega del AT), lo cual indica que los lectores tal vez eran jud\u00edos de habla griega de fuera de Palestina. \u00abLos de Italia os saludan\u00bb (Heb 13:24<\/span>) tal vez signifique que el autor escrib\u00eda a Roma y enviaba saludos de creyentes italianos que viv\u00edan lejos de su patria. Tal vez la ep\u00edstola iba dirigida a iglesias nacionales dentro de la comunidad eclesi\u00e1stica mayor de Roma, algunas de las cuales estaban a punto de abandonar su fe en Jesucristo y volverse a su anterior fe jud\u00eda debido a la persecuci\u00f3n y al desaliento.<\/p>\n

El autor de Hebreos no se identifica en su t\u00edtulo original ni en el libro, aunque era bien conocido de los lectores (Heb 13:18-24<\/span>). Por alguna raz\u00f3n, su identidad se perdi\u00f3 hacia el fin del siglo I. Despu\u00e9s en la tradici\u00f3n de la iglesia primitiva (del siglo II al IV) se expresaron muchas opiniones diferentes sobre el posible autor de Hebreos. La opini\u00f3n de que Pablo escribi\u00f3 Hebreos no prevaleci\u00f3 hasta el siglo V.<\/p>\n

En la actualidad, muchos eruditos conservadores creen que es improbable que Pablo sea su autor, ya que el pulido estilo alejandrino de escribir, el apoyo en la Septuaginta, la manera de introducir las citas del AT, el m\u00e9todo de argumentaci\u00f3n y ense\u00f1anza, la estructura de los argumentos y la exclusi\u00f3n de identificaci\u00f3n personal son todas caracter\u00edsticas muy distintas de las de Pablo. Adem\u00e1s, mientras Pablo apela siempre a su revelaci\u00f3n directa de Cristo (cf. G\u00e1l 1:11-12<\/span>), este escritor se coloca entre los creyentes de segunda generaci\u00f3n a quienes les confirmaron el evangelio testigos oculares del ministerio de Jes\u00fas (Heb 2:3<\/span>). Entre los hombres mencionados en el NT, la descripci\u00f3n que Lucas hace de Apolos en Hch 18:24-28<\/span> corresponde mejor al car\u00e1cter del autor de Hebreos.<\/p>\n

Cualquiera que sea el autor de Hebreos, lo cierto es que escribi\u00f3 con la plenitud apost\u00f3lica del Esp\u00edritu y con el conocimiento, la revelaci\u00f3n y la autoridad de ap\u00f3stol. La falta de referencias en Hebreos a la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y su culto lev\u00edtico sugiere mucho que el autor escribi\u00f3 antes de 70 d.C.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Hebreos se escribi\u00f3 principalmente para los creyentes jud\u00edos que estaban padeciendo persecuci\u00f3n y desaliento. El escritor procura fortalecer su fe en Cristo al explicar con cuidado la superioridad y finalidad de la revelaci\u00f3n y la redenci\u00f3n de Dios en Jesucristo. Demuestra que se han cumplido y se han hecho obsoletas las provisiones de redenci\u00f3n de Dios bajo el antiguo pacto por la venida de Cristo y el establecimiento del nuevo pacto mediante su muerte expiatoria. El escritor estimula a sus lectores<\/p>\n

(1) a mantenerse en su confesi\u00f3n de Cristo hasta el fin,<\/p>\n

(2) a avanzar hacia la madurez espiritual y<\/p>\n

(3) a no volver a la condenaci\u00f3n al abandonar la fe en Jesucristo.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Hebreos parece m\u00e1s un serm\u00f3n que una ep\u00edstola. El autor describe su trabajo como \u00abpalabra de exhortaci\u00f3n\u00bb (Heb 13:22<\/span>). Tiene tres divisiones principales:<\/p>\n

(1) En la primera, Jes\u00fas, el poderoso Hijo de Dios (Heb 1:1-3<\/span>), se declara como la plena revelaci\u00f3n de Dios a la humanidad superior a los profetas (Heb 1:1-3<\/span>), los \u00e1ngeles (Heb 1:4-14<\/span>; Heb 2:1-18<\/span>), Mois\u00e9s (Heb 3:1-6<\/span>) y Josu\u00e9 (Heb 4:1-11<\/span>). Hay una solemne advertencia en esta divisi\u00f3n sobre las consecuencias de apartarse espiritualmente de la fe o endurecer el coraz\u00f3n en incredulidad (Heb 2:1-3<\/span>; Heb 3:7-19<\/span>; Heb 4:1-2<\/span>).<\/p>\n

(2) La segunda divisi\u00f3n presenta a Jesucristo como el sumo sacerdote cuya capacidad (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-10<\/span>; Heb 6:19-20<\/span>; Heb 7:1-25<\/span>), car\u00e1cter (Heb 7:26-28<\/span>) y ministerio (Heb 8:1-13<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span>) son perfectos y eternos. Tambi\u00e9n se advierte contra el permanecer en la inmadurez espiritual o incluso \u00abapartarse\u00bb despu\u00e9s de llegar a ser participantes de Cristo (Heb 5:11-14<\/span>; Heb 6:1-12<\/span>).<\/p>\n

(3) La divisi\u00f3n final (Heb 10:19-39<\/span>; Heb 11:1-40<\/span>; Heb 12:1-29<\/span>; Heb 13:1-17<\/span>) exhorta con fuerza a los creyentes a perseverar en la salvaci\u00f3n, la fe, el sufrimiento y la santidad.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Son ocho las principales caracter\u00edsticas de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

(1) Su forma es singular entre las ep\u00edstolas del NT \u00abcomienza como un tratado, sigue como un serm\u00f3n y concluye como una ep\u00edstola\u00bb (Or\u00edgenes).<\/p>\n

(2) Es el libro m\u00e1s pulido del NT, ya que se acerca al estilo del griego cl\u00e1sico m\u00e1s que ning\u00fan otro escritor del NT (salvo quiz\u00e1 Lucas en Luc 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

(3) Es el \u00fanico escrito del NT que desarrolla el concepto del ministerio de Jes\u00fas como sumo sacerdote.<\/p>\n

(4) Tiene rica diversidad cristol\u00f3gica, pues da m\u00e1s de veinte nombres y t\u00edtulos de Cristo.<\/p>\n

(5) Su palabra clave es \u00abmejor\u00bb (trece veces). Jes\u00fas es superior a los \u00e1ngeles y todos los mediadores del AT. El ofrece el descanso, el pacto, la esperanza, el sacerdocio, la expiaci\u00f3n por el sacrificio y la sangre y las promesas mejores.<\/p>\n

(6) Contiene el principal cap\u00edtulo de la Biblia sobre la fe (cap. Heb 11:1-40<\/span>).<\/p>\n

(7) Est\u00e1 saturado de referencias y alusiones al AT, lo cual da buena informaci\u00f3n sobre la interpretaci\u00f3n de los primeros creyentes en Cristo de la historia y de la adoraci\u00f3n en el AT, en particular de la tipolog\u00eda.<\/p>\n

(8) Advierte acerca de los peligros de la apostas\u00eda espiritual m\u00e1s que cualquier otro pasaje del NT.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola a los Hebreos<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nCuando los varios libros del NT fueron formalmente reunidos en una colecci\u00f3n poco despu\u00e9s del 100 d.C., los t\u00edtulos fueron a\u00f1adidos por conveniencia. El t\u00edtulo de esta ep\u00edstola lleva el t\u00edtulo griego tradicional, \u00abA los Hebreos\u00bb, el cual fue certificado por lo menos en el siglo segundo d.C. No obstante, dentro de la ep\u00edstola misma, no hay identificaci\u00f3n de los destinatarios como hebreos (jud\u00edos) o gentiles. Debido a que la ep\u00edstola est\u00e1 llena de referencias a la historia y religi\u00f3n hebrea y no se dirige a ninguna pr\u00e1ctica gentil o pagana en particular, el t\u00edtulo tradicional ha sido mantenido.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl autor de Hebreos es desconocido. Pablo, Bernab\u00e9, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila, Aquila, y Clemente de Roma han sido sugeridos por diferentes eruditos, pero el vocabulario, estilo, y diversas caracter\u00edsticas literarias de la ep\u00edstola no apoyan claramente ninguna afirmaci\u00f3n en particular. Es significativo que el escritor se incluya a s\u00ed mismo entre aquellas personas que hab\u00edan recibido confirmaci\u00f3n del mensaje de Cristo por medio de otros (Heb 2:3<\/span>). Eso parecer\u00eda anular a alguien como Pablo quien dec\u00eda que hab\u00eda recibido tal confirmaci\u00f3n directamente de Dios y no de los hombres (G\u00e1l 1:12<\/span>). Haya sido quien haya sido el autor, \u00e9l prefiri\u00f3 citar referencias del AT del AT griego (LXX) en lugar del texto hebreo. A\u00fan la iglesia primitiva expres\u00f3 diferentes opiniones acerca del autor y la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea admite que el rompecabezas a\u00fan no tiene soluci\u00f3n. Por lo tanto, parece que es mejor aceptar el anonimato de la ep\u00edstola. Claro que, finalmente, el autor fue el Esp\u00edritu Santo (2Pe 1:21<\/span>).<\/p>\n

\nEl uso del tiempo presente en el Heb 5:1-4<\/span>; Heb 7:21<\/span>; Heb 7:23<\/span>; Heb 7:27-28<\/span>; Heb 8:3-5<\/span>; Heb 8:13<\/span>; Heb 9:6-9<\/span>; Heb 9:13<\/span>; Heb 9:25<\/span>; Heb 10:1<\/span>; Heb 10:3-4<\/span>; Heb 10:8<\/span>; Heb 10:11<\/span>; y Heb 13:10-11<\/span> podr\u00eda indicar que el sacerdocio Lev\u00edtico y el sistema de sacrificios a\u00fan estaban en operaci\u00f3n cuando la ep\u00edstola fue compuesta. Debido a que el templo fue destruido por el general (m\u00e1s tarde emperador) Tito Vespasiano en el 70 d.C., la ep\u00edstola debi\u00f3 de haber sido escrita antes de esa fecha. Adem\u00e1s, puede notarse que Timoteo acababa de ser liberado de la prisi\u00f3n (Heb 13:23<\/span>) y que la persecuci\u00f3n estaba volvi\u00e9ndose severa (Heb 10:32-39<\/span>; Heb 12:4<\/span>; Heb 13:3<\/span>). Estos detalles parecen indicar una fecha para la ep\u00edstola alrededor del 67 69 d.C.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEl \u00e9nfasis en el sacerdocio Lev\u00edtico y en los sacrificios, como tambi\u00e9n en la ausencia de cualquier referencia a los gentiles, apoyan la conclusi\u00f3n de que una comunidad de hebreos era la destinataria de la ep\u00edstola. Aunque estos hebreos eran primordialmente convertidos a Cristo, probablemente hab\u00eda un n\u00famero de incr\u00e9dulos en medio de ellos, quienes fueron atra\u00eddos por el mensaje de salvaci\u00f3n, pero quienes a\u00fan no hab\u00edan hecho un compromiso total de fe en Cristo (vea Retos de interpretaci\u00f3n). Una cosa es clara a partir del contenido de la ep\u00edstola: la comunidad de Hebreos estaba enfrentando la posibilidad de una persecuci\u00f3n intensificada (Heb 10:32-39<\/span>; Heb 12:4<\/span>). Conforme confrontaban esta posibilidad, los hebreos estaban siendo tentados a deshacerse de cualquier identificaci\u00f3n con Cristo. Quiz\u00e1 consideraron reducir a Cristo de ser el Hijo de Dios a un mero \u00e1ngel. Tal precedente ya hab\u00eda sido establecido por la comunidad Qumr\u00e1n de jud\u00edos mesi\u00e1nicos viviendo cerca del Mar Muerto. Ellos se hab\u00edan dado de baja de la sociedad, establecido una comuna religiosa, e incluyeron la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles en su rama de juda\u00edsmo reformado. La comunidad Qumr\u00e1n hab\u00eda llegado al punto de decir que el \u00e1ngel Miguel era m\u00e1s alto en estatus que el Mes\u00edas venidero. Este tipo de aberraciones doctrinales podr\u00edan explicar el \u00e9nfasis en hebreos cap\u00edtulo uno de la superioridad de Cristo sobre los \u00e1ngeles.<\/p>\n

\nPosibles lugares de los destinatarios de la ep\u00edstola incluyen Palestina, Egipto, Italia, Asia Menor y Grecia. La comunidad que fue la destinataria primaria pudo haber circulado la ep\u00edstola entre aquellas \u00e1reas e iglesias de trasfondo hebreo que se encontraban a su alrededor. Esos creyentes probablemente no hab\u00edan visto a Cristo personalmente. Aparentemente, hab\u00edan sido evangelizados por aquellos que \u00aboyeron\u00bb a Cristo y cuyos ministerios hab\u00edan sido certificados \u00abcon se\u00f1ales y prodigios y diversos milagros\u00bb (Heb 2:3-4<\/span>). De esta manera, los destinatarios podr\u00edan haber estado en una iglesia afuera de Judea y Galilea o en una iglesia en aquellas \u00e1reas, pero establecidos entre personas en la generaci\u00f3n siguiendo aquellos que hab\u00edan sido testigos oculares de Cristo. La congregaci\u00f3n ni era nueva, ni le faltaba instrucci\u00f3n (\u00abdebiendo ser ya maestros\u00bb) sin embargo algunos de ellos a\u00fan necesitaban \u00ableche, y no alimento s\u00f3lido\u00bb (Heb 5:12<\/span>).<\/p>\n

\n\u00abLos de Italia\u00bb (Heb 13:24<\/span>) es una referencia ambigua debido a que podr\u00eda significar o aquellos que hab\u00edan partido de Italia y estaban viviendo en otros lugares, o aquellos que a\u00fan estaban en Italia y estaban siendo se\u00f1alados como residentes oriundos de ese pa\u00eds. Grecia o Asia Menor tambi\u00e9n deben ser consideradas debido al establecimiento aparente que se llev\u00f3 a cabo mucho tiempo atr\u00e1s, por parte de la iglesia ah\u00ed, y debido al uso consecuente de la LXX.<\/p>\n

\nLa generaci\u00f3n de hebreos recibiendo esta ep\u00edstola hab\u00eda practicado los sacrificios lev\u00edticos en el templo en Jerusal\u00e9n. Jud\u00edos viviendo en exilio hab\u00edan substituido la sinagoga por el templo pero a\u00fan sent\u00edan una profunda atracci\u00f3n por la adoraci\u00f3n del templo. Algunos ten\u00edan los medios para llevar a cabo peregrinajes regulares al templo en Jerusal\u00e9n. El escritor de esta ep\u00edstola enfatiz\u00f3 la superioridad del cristianismo sobre el juda\u00edsmo y la superioridad del sacrificio llevado a cabo por Cristo de una vez por todas sobre los sacrificios lev\u00edticos repetidos e imperfectos observados en el templo.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nDebido a que el libro de Hebreos est\u00e1 fundado en la obra del sacerdocio Lev\u00edtico, un entendimiento del libro de Lev\u00edtico es esencial para interpretar apropiadamente Hebreos. El pecado de Israel continuamente hab\u00eda interrumpido la comuni\u00f3n de Dios con su pueblo escogido y de pacto, Israel. Por lo tanto, en su gracia \u00c9l soberanamente estableci\u00f3 un sistema de sacrificios que simb\u00f3licamente representaron el arrepentimiento interno de pecadores y su perd\u00f3n divino. No obstante, la necesidad de sacrificios nunca termin\u00f3 debido a que el pueblo y los sacerdotes continuaban pecando. La necesidad de toda la humanidad consist\u00eda en tener a un sacerdote perfecto y un sacrificio perfecto que de una vez y para siempre quitara el pecado. La provisi\u00f3n de Dios de ese sacerdote y sacrificio perfecto en Cristo es el mensaje central de Hebreos.<\/p>\n

\nLa ep\u00edstola a los Hebreos es un estudio de contraste, entre las provisiones imperfectas e incompletas del antiguo pacto, dadas bajo Mois\u00e9s, y las provisiones infinitamente mejores del nuevo pacto ofrecido por el Sumo Sacerdote perfecto, el unig\u00e9nito Hijo de Dios y el Mes\u00edas, Jesucristo. Incluidos en las provisiones \u00abmejores\u00bb est\u00e1n: una mejor esperanza, testamento, promesa, sacrificio, sustancia, pa\u00eds, y resurrecci\u00f3n. Aquellos que pertenecen al nuevo pacto moran en una atm\u00f3sfera completamente nueva y celestial, adoran a un Salvador celestial, tienen un llamado celestial, reciben un don celestial, son ciudadanos de un pa\u00eds celestial, esperan con anhelo una Jerusal\u00e9n celestial, y sus nombres mismos est\u00e1n escritos en el cielo.<\/p>\n

\nUno de los temas teol\u00f3gicos clave en Hebreos es que todos los creyentes ahora tienen acceso directo a Dios bajo el nuevo pacto y, por lo tanto, pueden acercarse al trono de Dios confiadamente (Heb 4:16<\/span>; Heb 10:22<\/span>). La esperanza de uno est\u00e1 en la presencia misma de Dios, en la cual sigue al Salvador (Heb 6:19-20<\/span>; Heb 10:19-20<\/span>). La ense\u00f1anza primordial simbolizada por el servicio del tabern\u00e1culo fue que los creyentes bajo el pacto de la ley no ten\u00edan acceso directo a la presencia de Dios (Heb 9:8<\/span>), sino que fueron excluidos del lugar sant\u00edsimo. El libro de Hebreos puede ser brevemente resumido de esta manera: Los creyentes en Jesucristo, como el sacrificio perfecto de Dios por el pecado, tienen al Sumo Sacerdote perfecto a trav\u00e9s de cuyo ministerio todo es nuevo y mejor que bajo el pacto de la ley.<\/p>\n

\nNo obstante, esta ep\u00edstola es m\u00e1s que un tratado doctrinal. Es intensamente pr\u00e1ctica en su aplicaci\u00f3n a la vida diaria (vea el cap. Heb 13:1-25<\/span>). El escritor mismo a\u00fan se refiere a su carta como a una \u00abpalabra de exhortaci\u00f3n\u00bb (Heb 13:22<\/span>; cp. Hch 13:15<\/span>). A lo largo del texto se encuentran exhortaciones dise\u00f1adas para estimular a los lectores a la acci\u00f3n.<\/p>\n

\nEsas exhortaciones son dadas en la forma de seis advertencias:<\/p>\n

1. <\/b>Advertencia en contra de desviarse de \u00ablas cosas que hemos o\u00eddo\u00bb (Heb 2:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. <\/b>Advertencia en contra de no creer a la \u00abvoz\u00bb de Dios (Heb 3:7-14<\/span>)<\/p>\n

\n3. <\/b>Advertencia en contra de degenerar de \u00ablos primeros rudimentos de las palabras de Dios\u00bb (Heb 5:11-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>)<\/p>\n

\n4. <\/b>Advertencia en contra de menospreciar \u00abel conocimiento de la verdad\u00bb (Heb 10:26-39<\/span>)<\/p>\n

\n5. <\/b>Advertencia en contra de devaluar \u00abla gracia de Dios\u00bb (Heb 12:15-17<\/span>)<\/p>\n

\n6. <\/b>Advertencia en contra de alejarse de aquel \u00abque habla\u00bb (Heb 12:25-29<\/span>)<\/p>\n

Otro aspecto significativo de esta ep\u00edstola es la clara exposici\u00f3n de pasajes selectos del AT. El escritor claramente era un h\u00e1bil expositor de la Palabra de Dios. Su ejemplo es instructivo para predicadores y maestros:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Hebreos<\/b><\/td>\nExposici\u00f3n<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 1:1-14<\/span>; Heb 2:1-4<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n de vers\u00edculos de Salmos; 2Sa 7:1-29<\/span>; Deu 32:1-52<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 2:5-18<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n del Sal 8:4-6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 3:1-19<\/span>; Heb 4:1-13<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n del Sal 95:7-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>; Heb 7:1-28<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n del Sal 110:4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 8:1-13<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n de Jer 31:31-34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 10:32-39<\/span>; Heb 11:1-40<\/span>; Heb 12:1-3<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n de Hab 2:3-4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 12:4-13<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n de Pro 3:11-12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Heb 12:18-29<\/span><\/td>\nExposici\u00f3n de \u00c9xo 19:1-25<\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nUna interpretaci\u00f3n apropiada de esta ep\u00edstola requiere el reconocimiento de que se dirige a tres grupos distintos de jud\u00edos: 1) creyentes; 2) incr\u00e9dulos que estaban intelectualmente convencidos del evangelio; y 3) incr\u00e9dulos que estaban atra\u00eddos por el evangelio y la persona de Cristo pero que no hab\u00edan llegado a una convicci\u00f3n final acerca de \u00c9l. No reconocer a estos grupos lleva a interpretaciones inconsecuentes con el resto de las Escrituras.<\/p>\n

\nEl grupo primario a quien el autor se dirige fueron hebreos cristianos que sufrieron rechazo y persecuci\u00f3n por parte de sus compatriotas jud\u00edos (Heb 10:32-34<\/span>), aunque ninguno de ellos hab\u00eda sido martirizado a\u00fan (Heb 12:4<\/span>). La carta fue escrita para darles aliento y confianza en Cristo, su Mes\u00edas y Sumo Sacerdote. Eran un grupo inmaduro de creyentes que fueron tentados a aferrarse a las tradiciones del juda\u00edsmo y a los rituales simb\u00f3licos y espiritualmente sin poder.<\/p>\n

\nEl segundo grupo a quien el autor se dirige fueron jud\u00edos incr\u00e9dulos que estaban convencidos de las verdades b\u00e1sicas del evangelio pero que no hab\u00edan cre\u00eddo en Jesucristo como su propio Salvador y Se\u00f1or. Estaban intelectualmente persuadidos, pero espiritualmente no comprometidos. El autor se dirige a estos incr\u00e9dulos en pasajes tales como Heb 2:1-3<\/span>; Heb 6:4-6<\/span>; Heb 10:26-29<\/span>; y Heb 12:15-17<\/span>.<\/p>\n

\nEl tercer grupo a quien el autor se dirige eran jud\u00edos incr\u00e9dulos que no estaban convencidos de la verdad del evangelio pero hab\u00edan recibido cierta exposici\u00f3n al mismo. El cap\u00edtulo Heb 9:1-28<\/span> est\u00e1 enfocado en su mayor\u00eda a ellos (vea especialmente los vv. Heb 9:11<\/span>; Heb 9:14-15<\/span>; Heb 9:27-28<\/span>).<\/p>\n

\nEl reto de interpretaci\u00f3n m\u00e1s serio que est\u00e1 muy por encima de cualquier otro, se encuentra en el Heb 6:4-6<\/span>. La frase \u00abuna vez fueron iluminados\u00bb frecuentemente se toma como una referencia a cristianos, y la advertencia que la acompa\u00f1a se toma como una indicaci\u00f3n del peligro de perder su salvaci\u00f3n si \u00abrecayeron\u00bb y \u00abcrucificando de nuevo para s\u00ed mismos al Hijo de Dios\u00bb. Pero no hay menci\u00f3n de que sean salvos y no son descritos con ning\u00fan t\u00e9rmino que se aplique \u00fanicamente a creyentes (tales como santo, nacido de nuevo, justo o santos). Este problema emana a partir de una identificaci\u00f3n imprecisa de la condici\u00f3n espiritual de aquellos a los que el autor se est\u00e1 dirigiendo. En este caso, eran incr\u00e9dulos que hab\u00edan sido expuestos a la verdad redentora de Dios, y quiz\u00e1 hicieron una profesi\u00f3n de fe, pero no hab\u00edan llegado al punto de tener una fe salvadora genuina. En el Heb 10:26<\/span>, se hace la referencia una vez m\u00e1s a cristianos ap\u00f3statas, no a creyentes genuinos de quienes frecuentemente se piensa que pierden su salvaci\u00f3n por sus pecados.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>La superioridad de la posici\u00f3n de Jesucristo (Heb 1:1-14<\/span>; Heb 2:1-18<\/span>; Heb 3:1-19<\/span>; Heb 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Un mejor nombre (Heb 1:1-3<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Mejor que los \u00e1ngeles (Heb 1:4-14<\/span>; Heb 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

1. Un mensajero m\u00e1s grande (Heb 1:4-14<\/span>)<\/p>\n

2. Un mensaje m\u00e1s grande (Heb 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

a. Una salvaci\u00f3n m\u00e1s grande (Heb 2:1-4<\/span>)<\/p>\n

b. Un salvador m\u00e1s grande (Heb 2:5-18<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Mejor que Mois\u00e9s (Heb 3:1-19<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Un mejor reposo (Heb 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La superioridad del sacerdocio de Jesucristo (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>; Heb 7:1-28<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Cristo como sumo sacerdote (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-10<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Exhortaci\u00f3n al compromiso total con Cristo (Heb 5:11-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El sacerdocio de Cristo como el de Melquisedec (Heb 7:1-28<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La superioridad del ministerio sacerdotal de Jesucristo (Heb 8:1-13<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>A trav\u00e9s de un mejor pacto (Heb 8:1-13<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>En un mejor santuario (Heb 9:1-12<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Por un mejor sacrificio (Heb 9:13-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>La superioridad de los privilegios del creyente (Heb 10:19-39<\/span>; Heb 11:1-40<\/span>; Heb 12:1-29<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Fe salvadora (Heb 10:19-25<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Fe falsa (Heb 10:26-39<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Fe genuina (Heb 11:1-3<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>H\u00e9roes de la fe (Heb 11:4-40<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>Fe perseverante (Heb 12:1-29<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>La superioridad de la conducta cristiana (Heb 13:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Con relaci\u00f3n a otros (Heb 13:1-3<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Con relaci\u00f3n a nosotros mismos (Heb 13:4-9<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Con relaci\u00f3n a Dios (Heb 13:10-21<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

muchas veces.<\/b> El significado es \u00abmuchas porciones\u00bb (como se podr\u00eda decir acerca de libros). En el transcurso posiblemente de unos mil ochocientos a\u00f1os (desde Job, ca. 2200 a.C. [\u00bf?] hasta Nehem\u00edas, ca. 400 a.C.) el AT fue escrito en un total de treinta y nueve libros diferentes que reflejaron \u00e9pocas, lugares, culturas y situaciones muy diferentes. de muchas maneras.<\/b> Esto incluye visiones, s\u00edmbolos y par\u00e1bolas que se escribieron tanto en poes\u00eda como en prosa. Aunque la forma y el estilo literario variaron, siempre fue la revelaci\u00f3n de Dios acerca de lo que \u00c9l quer\u00eda que su pueblo supiera. La revelaci\u00f3n progresiva del AT describi\u00f3 el programa de redenci\u00f3n de Dios (1Pe 1:10-12<\/span>) y su voluntad para su pueblo (Rom 15:4<\/span>; 2Ti 3:16-17<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tResumen: Comienza esta ep\u00edstola de una manera sublime. No hay palabras de introducci\u00f3n; no se identifican el autor y los recipientes. Ya hemos notado cu\u00e1l es el prop\u00f3sito del autor (v\u00e9ase Introducci\u00f3n, V), y vemos al autor entrando en \u00e9l de una vez. Confrontaban los hermanos hebreos en Palestina el gran peligro de volver al juda\u00edsmo, impresionados por la naturaleza imponente de la econom\u00eda judaica (con sus ritos tradicionales nacionales), y tambi\u00e9n perseguidos por los no cristianos de entre sus compatriotas. El autor, pues, comienza en este cap\u00edtulo a mostrar la superioridad de la dispensaci\u00f3n del evangelio sobre el sistema mosaico, y la superioridad de Cristo sobre los profetas y aun sobre los \u00e1ngeles. Se presenta la dignidad y la naturaleza exaltada del Autor del cristianismo. Los hechos presentados en este cap\u00edtulo establecen la autoridad del evangelio como revelaci\u00f3n de Dios, del mismo Dios quien hab\u00eda hablado a los jud\u00edos bajo la dispensaci\u00f3n mosaica. Siendo as\u00ed el caso, volver atr\u00e1s los hermanos hebreos ser\u00eda una tragedia (2:1-3). <\/p>\n

\t1:1 — \u00abDios\u00bb. El mismo que habl\u00f3 para dar la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento es quien ha hablado para dar la del Nuevo. El Autor de los dos es el mismo Dios. –\u00aben otro tiempo\u00bb, literalmente, en tiempos antiguos. Probablemente se hace referencia al tiempo entre Abraham y Malaqu\u00edas. –\u00abmuchas veces\u00bb. M\u00e1s bien, como dice la versi\u00f3n Hispanoamericana, \u00aben muchas porciones\u00bb, o en muchas partes. Gradualmente y en fragmentos Dios les iba revelando su voluntad. (Comp\u00e1rese Isa 28:10).
\n\t–\u00abmuchas maneras\u00bb, a veces por sue\u00f1os, a veces por visiones; por voces audibles, o por mensajes inspirados; etc. Adem\u00e1s, los profetas usaron diferentes formas de ense\u00f1anza (tipos, figuras, lenguaje literal y sencillo, salmos, poes\u00eda, proverbios, etc.). V\u00e9ase N\u00fam 12:5-8.
\n\t–\u00abpor los profetas\u00bb. El profeta era uno que hablaba por Dios (y no solamente predec\u00eda eventos). V\u00e9anse \u00c9xo 4:16 m\u00e1s 7:1; Hch 3:21.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL FIN DE LO FRAGMENTARIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hebreos 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Dios hab\u00eda hablado en muchas ocasiones y de muchas maneras a nuestros antepasados por medio de los profetas de la antig\u00fcedad; pero al final de estos d\u00edas que estamos viviendo nos ha hablado a nosotros por medio de Uno que es un Hijo, un Hijo al Que Dios ha destinado para que entre en posesi\u00f3n de todas las cosas, un Hijo por medio de Quien Dios hizo el universo. Era la misma refulgencia de la. gloria de Dios; era la expresi\u00f3n exacta de la misma esencia de Dios; llev\u00f3 adelante todas las cosas con Su poderosa Palabra y, despu\u00e9s de haber hecho purificaci\u00f3n por los pecados humanos, asumi\u00f3 el trono real a la diestra de la Gloria en las alturas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Este es el pasaje escrito en el m\u00e1s sonoro griego de todo el Nuevo Testamento, <\/em>que habr\u00eda sido el orgullo de cualquier orador griego cl\u00e1sico. El autor de Hebreos <\/em>aporta todos los recursos de palabra y de ritmo que pod\u00eda contribuir la bella y flexible lengua griega. Las dos expresiones que hemos traducido por en muchas ocasiones y de muchas maneras <\/em>est\u00e1n formados por una sola palabra cada una: polym\u00e9ros y polytrop\u00f3s. <\/em>Poly- en tales combinaciones quiere decir muchoslas, y los <\/em>grandes oradores griegos, como Dem\u00f3stenes, el m\u00e1s grande de todos, sol\u00edan entretejer tales palabras sonoras en el primer p\u00e1rrafo de sus discursos. El autor de Hebreos <\/em>cre\u00eda que, como iba a hablar de la suprema Revelaci\u00f3n de Dios a la humanidad, deb\u00eda vestir sus pensamientos en el lenguaje m\u00e1s noble que pudiera encontrar.<\/p>\n

Aqu\u00ed hay algo que nos llama la atenci\u00f3n. El que escribi\u00f3 esta carta debe de haber recibido una preparaci\u00f3n en oratoria griega. Cuando se convirti\u00f3 a Cristo, no se deshizo de su preparaci\u00f3n, sino us\u00f3 en el servicio de Jesucristo el talento que ten\u00eda. <\/em>Es muy conocida la encantadora leyenda francesa del Juglar de la Virgen. Estaba en un convento, y uno de los monjes le vio entrar en la cripta y ponerse a ofrecerle a la Virgen todas sus mejores gracias y acrobacias, hasta quedar agotado. Y entonces el oculto espectador vio que la imagen de la Virgen cobraba vida, se bajaba de su pedestal y se pon\u00eda a enjugar cari\u00f1osamente el sudor de la frente de su devoto que le hab\u00eda ofrecido lo mejor, tal vez lo \u00fanico que sab\u00eda hacer. Cuando una persona se hace cristiana, no se le pide que abandone todos los talentos que ten\u00eda antes, sino que los use en el servicio de Jesucristo y de Su causa.<\/p>\n

La idea b\u00e1sica de esta carta es que s\u00f3lo Jesucristo trae a los hombres la Revelaci\u00f3n completa de Dios, y que s\u00f3lo \u00c9l nos capacita para entrar a la misma presencia de Dios. El autor empieza contrastando a Jes\u00fas con los profetas de tiempo antiguo. Dice que \u00c9l vino al final de estos d\u00edas que estamos viviendo. <\/em>Los jud\u00edos divid\u00edan todo el tiempo en dos edades: la presente, y la por venir. Entre ambas colocaban el D\u00eda del Se\u00f1or. La edad presente era totalmente mala; la edad por venir iba a ser la edad de oro de Dios. El D\u00eda del Se\u00f1or ser\u00eda como los dolores de alumbramiento de la nueva era. As\u00ed es que el autor de Hebreos <\/em>dice: \u00abEl tiempo antiguo est\u00e1 pasando; la era de lo fragmentario ha terminado; ha llegado a su final el tiempo del suponer y del andar a tientas; la nueva era, la edad de oro de Dios ha amanecido con Jesucristo.\u00bb Ve entrar el mundo y el pensamiento de los hombres, como si dij\u00e9ramos, en un nuevo principio con Cristo. Con Jes\u00fas, Dios ha entrado en la humanidad, la eternidad ha invadido el tiempo y nada puede ser ya como era antes.<\/p>\n

Contrasta a Jes\u00fas con los profetas, que se cre\u00eda que estaban en los consejos secretos de Dios. Hac\u00eda mucho, Am\u00f3s hab\u00eda dicho: \u00abEl Se\u00f1or Dios no hace nada sin antes revelarle Su plan a Sus siervos los profetas\u00bb (<\/em>Am 3:7<\/span> ). <\/em>Fil\u00f3n hab\u00eda dicho: \u00abEl profeta es el int\u00e9rprete del Dios Que habla en lo interior.\u00bb Y tambi\u00e9n: \u00abLos profetas son los int\u00e9rpretes de Dios, Que los usa como instrumentos para revelar a la humanidad Su voluntad.\u00bb En a\u00f1os posteriores esta doctrina se hab\u00eda mecanizado totalmente. Aten\u00e1goras dec\u00eda que Dios mov\u00eda las bocas de los profetas como un m\u00fasico que toca un instrumento, y que al inspirarlos con su Esp\u00edritu era como un flautista tocando la flauta. Justino M\u00e1rtir dec\u00eda que lo divino que descend\u00eda del Cielo y pasaba por los profetas era como el plectro que se mueve por el arpa o el la\u00fad. Se acab\u00f3 por decir que los profetas no ten\u00edan m\u00e1s que ver con el mensaje que un instrumento con la m\u00fasica que se tocaba en \u00e9l, o una pluma con el mensaje que se escrib\u00eda con ella. Eso era mecanizar excesivamente la cosa; porque hasta el m\u00e1s excelente m\u00fasico est\u00e1 hasta cierto punto a merced de su instrumento, y no puede producir buena m\u00fasica en un piano desafinado o al que le faltan notas, lo mismo que el que escribe est\u00e1 a merced del utensilio del que se vale para escribir… y no se diga si es un P C. Dios no puede revelar m\u00e1s de lo que la humanidad puede comprender. Su Revelaci\u00f3n tiene que pasar por las mentes y los corazones de las personas. Eso es exactamente lo que vio y dijo el autor de Hebreos.<\/em><\/p>\n

Dice que la Revelaci\u00f3n de Dios la transmitieron los profetas<\/p>\n

en muchas ocasiones (polymer\u00f3s) y de muchas maneras (polytrop\u00f3s). <\/em>Aqu\u00ed hay dos ideas.<\/p>\n

(i) La Revelaci\u00f3n de los profetas ten\u00eda una grandeza multiforme que la hac\u00eda algo tremendo. De edad en edad hab\u00edan hablado, siempre en saz\u00f3n, nunca como algo extempor\u00e1neo. Al mismo tiempo, esa Revelaci\u00f3n era fragmentaria, <\/em>y hab\u00eda que presentarla de tal manera que se pudiera entender en las limitaciones de cada tiempo. Es algo sumamente interesante el ver c\u00f3mo una y otra vez los profetas se caracterizan por una idea. Por ejemplo, Am\u00f3s <\/em>es una llamada a la justicia social. Isa\u00edas <\/em>hab\u00eda captado la santidad de Dios. Oseas, <\/em>partiendo de su propia amarga experiencia familiar, hab\u00eda comprendido la maravilla del amor perdonador de Dios. <\/em>Cada profeta, de su propia experiencia de la vida y de su experiencia de Israel, hab\u00eda captado y expresado un fragmento <\/em>de la verdad de Dios. Ninguno hab\u00eda abarcado la totalidad del orbe de la verdad. Pero en el caso de Jes\u00fas era diferente: \u00c9l no era un fragmento de la verdad, ni siquiera el m\u00e1s nuevo, sino la Verdad total. En \u00c9l Dios mostraba, no alg\u00fan aspecto de Su car\u00e1cter, sino la totalidad de Su Ser.<\/p>\n

(ii) Los profetas usaron muchos m\u00e9todos. Usaban la palabra; y, <\/em>cuando este m\u00e9todo fallaba, usaban la acci\u00f3n dram\u00e1tica (Cp.<\/em>1R 11:29-32
<\/span><\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Imaginemos una conversaci\u00f3n entre un hind\u00fa y un cristiano. El hind\u00fa escucha atentamente mientras el cristiano le resume brevemente el ministerio terrenal de Cristo Jes\u00fas. Al final del mensaje, cuatro preguntas pueden surgir r\u00e1pidamente en su mente.<\/p>\n

a.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que nacer Jes\u00fas? Respuesta: \u00abA Dios nadie le vio jam\u00e1s; el unig\u00e9nito Hijo, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer\u00bb (Jua 1:18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que morir Jes\u00fas? Respuesta: \u00abEl cual se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre\u00bb (G\u00e1l 1:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que resucitar Jes\u00fas? Respuesta: \u00abY si Cristo no resucit\u00f3, vana es entonces nuestra predicaci\u00f3n, vana es tambi\u00e9n nuestra fe\u00bb (1Co 15:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que ascender Jes\u00fas? Respuesta: \u00a1el libro de Hebreos!<\/p>\n

2.<\/b> El libro de Hebreos nos presenta la \u00fanica discusi\u00f3n amplia del Nuevo Testamento acerca de Cristo como el Sumo Sacerdote del creyente. Responde a la pregunta: \u00bfqu\u00e9 fue al fin de Jes\u00fas?<\/p>\n

3.<\/b> El autor: desconocido. Se han sugerido tres nombres.<\/p>\n

a.<\/b> Pablo.<\/p>\n

(1<\/b>) Porque la iglesia primitiva crey\u00f3 que \u00e9l fue el autor.<\/p>\n

(2<\/b>) Debido al cierre caracter\u00edstico de la ep\u00edstola (Heb 13:25<\/span>; cp. 2Ts 3:17<\/span>, 2Ts 3:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) A causa de la expresi\u00f3n: \u00abMas el justo por la fe vivir\u00e1.\u00bb Esta expresi\u00f3n es una cita del Antiguo Testamento (Hab 2:4<\/span>), la cual es usada tres veces en el Nuevo Testamento (Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>). El razonamiento en este caso es que, puesto que Pablo es quien la us\u00f3 las dos primeras veces, fue \u00e9l quien probablemente volvi\u00f3 a usarla en Hebreos.<\/p>\n

(4<\/b>) Debido a la declaraci\u00f3n de Pedro en 2Pe 3:15<\/span>, 2Pe 3:16<\/span>, donde dice que Pablo hab\u00eda escrito a las mismas personas a las que \u00e9l dirig\u00eda su carta, los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n (1Pe 1:1<\/span>; 2Pe 3:1<\/span>). Pedro habla de la carta de Pablo como Escritura. El libro de Hebreos es el \u00fanico en el Nuevo Testamento que llena esta descripci\u00f3n.<\/p>\n

(5<\/b>) Porque fue escrita desde Italia (Heb 13:24<\/span>) por un amigo de Timoteo (Heb 13:23<\/span>), que se hallaba encarcelado en este momento (Heb 10:34<\/span>). Esto encaja bien con la situaci\u00f3n de Pablo como se registra en Hch 28:1-31<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Bernab\u00e9.<\/p>\n

(1<\/b>) Porque \u00e9l era un levita y parece que el libro de Hebreos fue escrito por uno de ellos.<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de la comparaci\u00f3n entre Hch 4:36<\/span> y Heb 13:22<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Apolos.<\/p>\n

(1<\/b>) Debido al estilo griego tan elocuente de Hebreos.<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de que las citas del Antiguo Testamento en Hebreos est\u00e1n tomadas de la Septuaginta, mientras que Pablo siempre cita del Antiguo Testamento hebreo.<\/p>\n

4.<\/b> Los destinatarios de la carta. Varias teor\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Jerusal\u00e9n. Lo cual es muy dudoso que fuera:<\/p>\n

(1<\/b>) Debido a Heb 2:3<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Debido a Heb 6:10<\/span>; Heb 10:34<\/span>. Los lectores de esta carta fueron aparentemente capaces de ministrar a otros, pero la iglesia de Jerusal\u00e9n estaba asolada por la pobreza (Heb 11:27-30<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) A causa de Heb 12:4<\/span>. La iglesia de Jerusal\u00e9n ya hab\u00eda sufrido el martirio (Hch 7:59<\/span>, Hch 7:60<\/span>; Hch 12:2<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Porque no se hace menci\u00f3n del templo.<\/p>\n

b.<\/b> Roma.<\/p>\n

c.<\/b> \u00c9feso.<\/p>\n

5.<\/b> El libro de Hebreos ha sido llamado el quinto Evangelio. Los primeros cuatro describen lo que Cristo hizo en la tierra, mientras que Hebreos nos dice lo que est\u00e1 haciendo ahora en el cielo.<\/p>\n

6.<\/b> Hch 10:11<\/span> nos revela que el libro fue escrito antes de la destrucci\u00f3n del templo por Tito Vespasiano en el a\u00f1o 70<\/b> d.C.<\/p>\n

7.<\/b> Hebreos puede compararse con Romanos.<\/p>\n

a.<\/b> Romanos revela la necesidad<\/i> de la fe cristiana.<\/p>\n

b.<\/b> Hebreos revela su superioridad.<\/i><\/p>\n

8.<\/b> Hay seis palabras clave en este libro, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Perfecto, perfeccion\u00f3 (usada catorce veces).<\/p>\n

b.<\/b> Eterno, para siempre (usada quince veces).<\/p>\n

c.<\/b> Mejor (trece veces).<\/p>\n

d.<\/b> Participantes (nueve veces).<\/p>\n

e.<\/b> Cielo (diecisiete veces).<\/p>\n

f.<\/b> Sacerdote, sumo sacerdote (treinta y dos veces).<\/p>\n

9.<\/b> Aparecen al menos ochenta y seis referencias directas del Antiguo Testamento hebreo, tomadas de cien pasajes.<\/p>\n

I.<\/b> Cristo, la persona superior (Heb 1:1<\/span> \u2014 Heb 5:10<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> \u00c9l es superior a los profetas (Heb 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por la declaraci\u00f3n del Padre a \u00c9l. En el pasado Dios hab\u00eda dado su palabra a los profetas en etapas y de varias maneras, pero s\u00f3lo Jes\u00fas pod\u00eda declarar el mensaje completo del Dios invisible.<\/p>\n

2.<\/b> Debido a la descripci\u00f3n que el Padre hace de \u00c9l.<\/p>\n

a.<\/b> Fue constituido heredero de todo (Sal 2:8<\/span>; Jua 3:35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Es aquel por medio del cual Dios hizo todas las cosas (Jua 1:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00c9l es la expresi\u00f3n absoluta de todos los atributos de la divinidad (Jua 1:18<\/span>; Rom 9:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El es \u00abel resplandor de su gloria\u00bb.<\/p>\n

e.<\/b> Todas las cosas subsisten por \u00c9l (Col 1:17<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00c9l es el purificador de los pecados.<\/p>\n

g.<\/b> Est\u00e1 ahora sentado a la diestra de Dios. Estos vers\u00edculos (Heb 1:2-3<\/span>) nos dan los primeros grandes nombres y t\u00edtulos de Cristo en el libro de Hebreos.<\/p>\n

La lista completa es:<\/p>\n

Autor (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Ap\u00f3stol (Heb 3:1<\/span>).<\/p>\n

Capit\u00e1n (Heb 2:10<\/span>; Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Consumador (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Cristo (Heb 3:6<\/span>).<\/p>\n

Dios (Heb 1:8<\/span>).<\/p>\n

Fiador (Heb 7:22<\/span>).<\/p>\n

Heredero (Heb 1:2<\/span>).<\/p>\n

Hijo (Heb 1:2<\/span>).<\/p>\n

Mediador (Heb 8:6<\/span>).<\/p>\n

Pastor (Heb 13:20<\/span>).<\/p>\n

Precursor (Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

Primog\u00e9nito (Heb 1:6<\/span>).<\/p>\n

Se\u00f1or (Heb 2:3<\/span>).<\/p>\n

Sumo Sacerdote (Heb 2:17<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00c9l es superior a los \u00e1ngeles (Heb 1:4<\/span> \u2014 Heb 2:18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Debido a su rango. \u00abHecho tanto superior a los \u00e1ngeles, cuanto hered\u00f3 m\u00e1s excelente nombre que ellos\u00bb (Heb 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A causa de su relaci\u00f3n. \u00abYo ser\u00e9 a \u00e9l Padre, y \u00e9l me ser\u00e1 a m\u00ed hijo\u00bb (Heb 1:5<\/span>). Por esta raz\u00f3n Dios manda a los \u00e1ngeles del cielo que le adoren (Heb 1:6<\/span>). Juan Bunyan escribi\u00f3 una vez: \u00abSi Jes\u00fas no es Dios, entonces el cielo est\u00e1 lleno de id\u00f3latras.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Debido a su reino. \u00abTu trono, oh Dios, por el siglo del siglo\u00bb (Heb 1:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> A causa de su rectitud. \u00abCetro de equidad es el cetro de tu reino\u00bb (Heb 1:8<\/span>). <\/p>\n

Primera advertencia<\/b>: sobre el descuidar la Palabra de Dios (Heb 2:1-4<\/span>). <\/p>\n

Hebreos contiene cinco advertencias clave y esta es la primera. Veamos el razonamiento. Si Israel en el Antiguo Testamento fue castigado por desobedecer la palabra de los \u00e1ngeles, cu\u00e1nto mayor no ser\u00eda el castigo por desobedecer la Palabra de Dios revelada por su propio Hijo (G\u00e9n 19:1-38<\/span>; Deu 33:2<\/span>; Sal 68:17<\/span>; Hch 7:54<\/span>; G\u00e1l 3:19<\/span>; cp. Luc 4:18-21<\/span>; Luc 19:10<\/span>; Mat 16:21<\/span>; Mat 20:28<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> A causa de su ministerio redentor (Heb 2:5-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La necesidad de este ministerio redentor.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 fue necesario que Jes\u00fas se encarnara?<\/p>\n

(1<\/b>) A fin de recuperar nuestro destino perdido (Heb 2:5-9<\/span>).<\/p>\n

(a) El hombre fue originalmente creado para gobernar todas las cosas.<\/p>\n

(b) Fue puesto a prueba (hecho un poco menor que los \u00e1ngeles) por un tiempo.<\/p>\n

(c) A causa de su pecado no ha sido todav\u00eda capaz de gobernar sobre todas las cosas.<\/p>\n

(d) Jes\u00fas vino para completar por el hombre el prop\u00f3sito original.<\/p>\n

El autor Ray C. Stedman escribe lo siguiente:<\/p>\n

\u00abEl escritor insiste en que cuando David dice \u201ctodo lo sujetaste bajo sus pies\u201d quiere decir realmente todo. Porque a\u00f1ade: Porque en cuanto le sujet\u00f3 todas las cosas, nada dej\u00f3 que no sea sujeto a \u00e9l.<\/i><\/p>\n

Este es el destino propuesto para el hombre, su dominio autorizado. El hombre fue hecho para ser el rey del universo de Dios. Sin duda que este pasaje incluye m\u00e1s que la tierra.<\/p>\n

Abarca el universo creado de Dios tal como el hombre ha sido capaz de descubrirlo, en todas sus riquezas ilimitadas de espacio y todo lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. Todo esto ser\u00e1 puesto bajo el dominio del hombre. Esta es una visi\u00f3n tremenda y vast\u00edsima.<\/p>\n

Pero la autoridad del hombre era una autoridad derivada. El hombre mismo ten\u00eda que estar sujeto a Dios, quien moraba en \u00e9l.<\/p>\n

\u00c9l iba ser el medio por el cual el Dios invisible se hac\u00eda visible a sus criaturas. \u00c9l iba a ser la manifestaci\u00f3n de la vida de Dios que reposa en la residencia real del esp\u00edritu humano. Mientras el hombre se sujetara al se\u00f1or\u00edo de Dios dentro de s\u00ed mismo ser\u00eda capaz de ejercer dominio sobre el universo que le rodeaba. S\u00f3lo cuando el hombre acepta el dominio puede ejercer dominio.<\/p>\n

El escritor se\u00f1ala m\u00e1s a\u00fan que el hombre fue hecho menor que los \u00e1ngeles por un tiempo limitado a fin de aprender lo que significaba el ejercicio de tal dominio.<\/p>\n

Le fue dado un dominio limitado: esta tierra, este peque\u00f1o planeta movi\u00e9ndose a trav\u00e9s de la galaxia a la cual pertenecemos, en medio de todas las dem\u00e1s galaxias del espacio. Tambi\u00e9n le fue dado un cuerpo f\u00edsico limitado, para que dentro de esa \u00e1rea limitada pudiera aprender los principios por medio de los que podr\u00eda ejercer el dominio en el universo. Se describe esta limitaci\u00f3n diciendo \u201cfue hecho un poco menor que los \u00e1ngeles\u201d.<\/p>\n

\n

El pasaje sigue describiendo el presente estado de poca importancia del hombre. Pero todav\u00eda no vemos que todas las cosas le sean sujetas.<\/i> Aqu\u00ed tenemos dicha en pocas palabras toda la historia del hombre. \u00a1Cu\u00e1n visible es esta verdad! Todav\u00eda no vemos todas las cosas sujetas a \u00e9l. El hombre intenta ejercer su dominio pero no puede hacerlo adecuadamente.<\/p>\n

Nunca ha olvidado la posici\u00f3n que Dios le dio, porque a lo largo de toda la historia de la raza humana hay una continua reafirmaci\u00f3n de los sue\u00f1os del hombre por el dominio de la tierra y del universo. Por esta raz\u00f3n, no podemos olvidarnos de los montes m\u00e1s altos. Sentimos la necesidad de subir a su cumbre, aun cuando nada se nos haya perdido all\u00ed y aunque sabemos que cuando lleguemos all\u00ed s\u00f3lo veremos lo que los osos ya han visto: la otra ladera de la monta\u00f1a. Pero tenemos que llegar all\u00ed; tenemos que explorar las profundidades del mar; tenemos que salir al espacio exterior. \u00bfPor qu\u00e9? Porque est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

El hombre ha manifestado consistentemente una notable memoria racial. Recuerdos rudimentarios de lo que Dios le dijo que hiciera. El problema est\u00e1 en que cuando trata de llevarlo a cabo ahora crea situaciones peligrosas y muy explosivas, porque ya no posee la habilidad para ejercer dicho dominio. Las cosas se desequilibran. Por esto nos vemos confrontados con una situaci\u00f3n cada vez m\u00e1s seria en nuestros d\u00edas, cuando en nuestro intento de controlar los insectos mediante pesticidas y otros venenos creamos un desequilibrio que nos amenaza con graves resultados.<\/p>\n

La historia del hombre es la de precipitar continuamente una crisis en su intento de ejercer dominio.<\/p>\n

Si vamos a los registros m\u00e1s remotos de la historia del hombre, a los m\u00e1s antiguos, encontramos al hombre luchando con los mismos problemas morales que enfrentamos hoy. Hemos avanzado maravillosamente en la tecnolog\u00eda, pero no hemos progresado de igual manera en las relaciones morales. En alguna parte el hombre ha perdido sus relaciones con Dios.<\/p>\n

La ca\u00edda del hombre es la \u00fanica explicaci\u00f3n adecuada para esta situaci\u00f3n. Desde entonces el universo est\u00e1 lleno de vanidad. En todo lo que el hombre hace nunca llega a una conclusi\u00f3n satisfactoria.<\/p>\n

Es verdad incluso en la vida individual. \u00bfCu\u00e1ntos han llevado a cabo los sue\u00f1os e ideales con los que empezaron? \u00bfQui\u00e9n puede decir: \u201cHe hecho todo lo que quer\u00eda hacer; soy todo lo que quer\u00eda ser\u201d? Pablo en Romanos nos lo confirma: \u201cLa creaci\u00f3n fue sujeta a vanidad\u00bb<\/i> (Rom 8:20<\/span>).<\/p>\n

Pero el autor de Hebreos dice: Vernos a… Jes\u00fas.<\/i> Esta es la esperanza del hombre. Con los ojos de la fe vemos ya a Jes\u00fas coronado y reinando sobre el universo; el hombre Jes\u00fas cumple con el destino perdido del hombre.\u00bb (What More Can God Say?<\/i> pp. 20<\/b>–22<\/b>.)<\/p>\n

Qu\u00e9 contraste tan fant\u00e1stico encontramos entre las dos frases en Heb 2:8<\/span> y Heb 2:9<\/span> : \u00ab… pero todav\u00eda no vemos…\u00bb y \u00abPero vemos a Jes\u00fas….\u00bb<\/p>\n

Aquello que el primer Ad\u00e1n perdi\u00f3 en el huerto el segundo Ad\u00e1n lo gan\u00f3 en el G\u00f3lgota.<\/p>\n

(2<\/b>) A fin de recuperar nuestra unidad perdida (Heb 2:10-13<\/span>). Como resultado de su sufrimiento, Cristo nos une ahora con el Padre y se convierte en nuestro hermano mayor.<\/p>\n

(3<\/b>) Con el fin de asegurar de nuevo nuestra confianza perdida (Heb 2:14-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, \u00e9l tambi\u00e9n particip\u00f3 de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que ten\u00eda el imperio de la muerte, esto es, el diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> \u00c9l es superior a Mois\u00e9s (Heb 3:1-19<\/span>). Raz\u00f3n: Mois\u00e9s era un siervo en la casa de Dios, mientras que Cristo es el Hijo amado (Heb 3:1-6<\/span>).<\/p>\n

Segunda advertencia<\/b>: sobre el dudar de la Palabra de Dios (Heb 3:7-19<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 4:11<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Un ejemplo:<\/p>\n

\u00abNo endurezc\u00e1is vuestros corazones, como en la provocaci\u00f3n, en el d\u00eda de la tentaci\u00f3n en el desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta a\u00f1os. A causa de lo cual me disgust\u00e9 contra esa generaci\u00f3n, y dije: Siempre andan vagando en su coraz\u00f3n, y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur\u00e9 en mi ira: No entrar\u00e1n en mi reposo\u00bb (Heb 3:8-11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Una exhortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abMirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros coraz\u00f3n malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada d\u00eda, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el enga\u00f1o del pecado\u00bb (Heb 3:12<\/span>, Heb 3:13<\/span>).<\/p>\n

Nota: La palabra \u00abexhortaos\u00bb que encontramos en el vers\u00edculo Heb 3:13<\/span> es parakaleo,<\/i> que significa urgir a alguien a que siga una cierta forma de conducta.<\/p>\n

D.<\/b> \u00c9l es superior a Josu\u00e9 (Heb 4:1-16<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque si Josu\u00e9 les hubiera dado el reposo, no hablar\u00eda despu\u00e9s de otro d\u00eda. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios\u00bb (Heb 4:8<\/span>, Heb 4:9<\/span>).<\/p>\n

Jes\u00fas es superior a Josu\u00e9 porque el descanso que \u00c9l da es eterno, mientras que el descanso de Josu\u00e9 apenas dur\u00f3 de 25<\/b> a 40<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

1.<\/b> Las amonestaciones de la Palabra de Dios. En este cap\u00edtulo encontramos las primeras de trece amonestaciones que encontramos en Hebreos.<\/p>\n

Ve\u00e1moslas:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abTemamos, pues, no sea que…\u00bb (Heb 4:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abProcuremos, pues, entrar en aquel reposo… \u00bb (Heb 4:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abPor tanto… retengamos nuestra profesi\u00f3n\u00bb (Heb 4:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> \u00abAcerqu\u00e9monos, pues, confiadamente…\u00bb (Heb 4:16<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> \u00abPor tanto, dejando ya los rudimentos…\u00bb (Heb 6:1<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00abAcerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero…\u00bb (Heb 10:22<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> \u00abMantengamos firmes, sin fluctuar, la profesi\u00f3n de nuestra esperanza…\u00bb (Heb 10:23<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> \u00abY consider\u00e9monos unos a otros para estimularnos al amor…\u00bb (Heb 10:24<\/span>).<\/p>\n

i. \u00ab.<\/b>.. despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado… \u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

j. \u00ab.<\/b>.. corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

k. \u00ab.<\/b>.. tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agrad\u00e1ndole…\u00bb (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> \u00abSalgamos, pues, a \u00e9l, fuera del campamento, llevando su vituperio\u00bb (Heb 13:13<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> \u00abAs\u00ed que, ofrezcamos siempre a Dios por medio de \u00e9l…\u00bb (Heb 13:15<\/span>).<\/p>\n

Notemos especialmente el punto d<\/i> (Heb 4:16<\/span>).<\/p>\n

Lutero, Zuinglio y Calvino clavaron en el m\u00e1stil de la Reforma tres grandes principios que tomaron de Hebreos, que aparecen claramente en este pasaje:<\/p>\n

No sacrificio, sino el Calvario.<\/p>\n

No sacerdote, sino Cristo.<\/p>\n

No confesionario, sino el trono de la gracia.<\/p>\n

2.<\/b> Los \u00abdescansos\u00bb en la Palabra de Dios. Hemos descrito tres grandes descansos b\u00edblicos.<\/p>\n

a.<\/b> El descanso de la creaci\u00f3n (Heb 4:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El descanso de la salvaci\u00f3n (Heb 4:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El descanso de la consagraci\u00f3n (Heb 4:11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El poder de la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abPorque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el esp\u00edritu, las coyunturas y los tu\u00e9tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta\u00bb (Heb 4:12<\/span>, Heb 4:13<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00c9l es superior a Aar\u00f3n (Heb 5:1-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l posee completamente lo que Aar\u00f3n s\u00f3lo tuvo en parte.<\/p>\n

a.<\/b> Como Aar\u00f3n, fue tomado de entre los hombres (Heb 5:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Como Aar\u00f3n, fue escogido por Dios (Heb 5:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Como Aar\u00f3n, tuvo compasi\u00f3n (Heb 5:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Como Aar\u00f3n, aprendi\u00f3 obediencia (Heb 5:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 2:10<\/span>). Nota: Cristo fue siempre perfecto en su persona, pero mientras estuvo en la tierra alcanz\u00f3 perfecci\u00f3n en su obra.<\/p>\n

e.<\/b> Como Aar\u00f3n, or\u00f3 (Heb 5:7<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Como Aar\u00f3n, sufri\u00f3 (Heb 5:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Flp 2:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l posee perfectamente aquello de lo que Aar\u00f3n careci\u00f3.<\/p>\n

a.<\/b> Al contrario de Aar\u00f3n, es el unig\u00e9nito Hijo de Dios (Heb 5:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A diferencia de Aar\u00f3n, es sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec (Heb 5:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En contraste con Aar\u00f3n, es el autor de eterna salvaci\u00f3n (Heb 5:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> Perfecci\u00f3n, el prop\u00f3sito superior (Heb 5:11<\/span> \u2014 Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfecci\u00f3n…\u00bb (Heb 6:1<\/span>).<\/p>\n

Tercera advertencia<\/b>: sobre el apartarnos de la Palabra de Dios (Heb 5:11<\/span> \u2014 Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las particularidades de este peligro.<\/p>\n

1.<\/b> Los s\u00edntomas:<\/p>\n

a.<\/b> Apat\u00eda (Heb 5:11<\/span>).<\/p>\n

\u00abAcerca de esto tenemos mucho que decir y dif\u00edcil de explicar, por cuanto os hab\u00e9is hecho tardos para o\u00edr.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Ambig\u00fcedad (Heb 5:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque debiendo ser ya maestros, despu\u00e9s de tanto tiempo, ten\u00e9is necesidad de que se os vuelva a ense\u00f1ar cu\u00e1les son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y hab\u00e9is llegado a ser tales que ten\u00e9is necesidad de leche, y no de alimento s\u00f3lido.\u00bb<\/p>\n

El escritor Ray Stedman escribe: \u00abLe\u00ed acerca de un director de una escuela secundaria que ten\u00eda necesidad de cubrir un puesto administrativo. Nombr\u00f3 para el puesto a un maestro que ten\u00eda diez a\u00f1os de experiencia en la ense\u00f1anza. Cuando se anunci\u00f3 oficialmente el nombramiento, otro maestro de la escuela fue a verlo muy enojado. Le dijo: \u201c\u00bfC\u00f3mo se le ha ocurrido ascender a ese maestro para dicha posici\u00f3n? \u00c9l s\u00f3lo tiene diez a\u00f1os de experiencia y yo tengo veinticinco; usted ha pasado por encima de m\u00ed favoreci\u00e9ndolo a \u00e9l.\u201d A lo que el director respondi\u00f3: \u201cLo siento, pero usted est\u00e1 equivocado; usted no tiene veinticinco a\u00f1os de experiencia; usted s\u00f3lo tiene un a\u00f1o de experiencia repetido veinticinco veces.\u201d\u00bb (What More Can God Say?)<\/i><\/p>\n

La raz\u00f3n para esta incertidumbre e inmadurez la encontramos en Heb 5:13<\/span>, Heb 5:14<\/span>; cp. 1Co 3:1<\/span>, 1Co 3:2<\/span>; 1Pe 2:1<\/span>, 1Pe 2:2<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jos 5:12<\/span>, donde se nos dice que el man\u00e1 ces\u00f3 despu\u00e9s<\/i> que Israel entr\u00f3 en la Tierra Prometida.<\/p>\n

c.<\/b> Apostas\u00eda (Heb 6:4-6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las teor\u00edas. Quiz\u00e1 no encontraremos ning\u00fan otro pasaje en las Escrituras que haya sido objeto de mayor especulaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n que \u00e9ste. Varias teor\u00edas sostienen que estos vers\u00edculos describen a una de las siguientes clases de personas.<\/p>\n

a.<\/b> Personas salvadas pero que perdieron su salvaci\u00f3n a causa de alg\u00fan pecado muy grave. Si esto es cierto, entonces el mismo pasaje tambi\u00e9n ense\u00f1a que nunca podr\u00e1n volver a ser salvas.<\/p>\n

b.<\/b> Creyentes declarados que han \u00absaboreado\u00bb solamente algo de las cosas de Dios, pero que en realidad nunca llegaron a \u00abingerirlas y digerirlas\u00bb. Sin embargo, esta opini\u00f3n carece por completo de apoyo, porque la misma palabra griega se usa tambi\u00e9n en Heb 2:9<\/span> en relaci\u00f3n con Jes\u00fas: \u00ab… para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos\u00bb.<\/p>\n

c.<\/b> Creyentes jud\u00edos que viv\u00edan cuando el templo estaba todav\u00eda en pie. La Biblia Anotada de Scofield<\/i> presenta este punto de vista:<\/p>\n

\u00abHeb 6:4-8<\/span> presenta el caso de Jud\u00edos que profesando ser creyentes se hab\u00edan apartado de la fe en Cristo despu\u00e9s de haber llegado hasta el mismo umbral de la salvaci\u00f3n y experimentado la obra de iluminaci\u00f3n y convicci\u00f3n realizada por el Esp\u00edritu (Jua 16:8-10<\/span>). No se dice que ellos tuvieran fe. Su experiencia era semejante a la de los esp\u00edas en Cades Barnea (Deu 1:19-26<\/span>), quienes contemplaron la tierra y tuvieron el fruto mismo de ella en sus manos, y sin embargo volvieron al desierto\u00bb (p. 1251<\/b>).<\/p>\n

d.<\/b> Un caso hipot\u00e9tico de lo que no pudo ocurrir.<\/p>\n

\u00ab\u201cY recayeron\u201d (v. Heb 6:6<\/span>). Ser\u00eda imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento, porque en ese caso ser\u00eda necesario que Cristo muriera crucificado una segunda vez. Evidentemente, eso no ocurrir\u00e1 (Heb 10:12<\/span>, Heb 10:14<\/span>); por consiguiente, es imposible caer de la gracia.\u00bb (The New Scofield Bible,<\/i> p. 1315<\/b>.)<\/p>\n

e.<\/b> Ap\u00f3statas que est\u00e1n en peligro de cometer pecado de muerte (v\u00e9anse 1Co 11:30<\/span>; Hch 5:1-11<\/span>; 1Jn 5:16<\/span>, 1Jn 5:17<\/span>). Ninguno de estos puntos de vista est\u00e1 exento de problemas.<\/p>\n

Parece, sin embargo, (en opini\u00f3n del autor) que la \u00faltima interpretaci\u00f3n es la que describe mejor esta apostas\u00eda y define a estas personas.<\/p>\n

3.<\/b> El ejemplo (Heb 6:7<\/span>, Heb 6:8<\/span>). Debemos fijarnos que no<\/i> es el campo el que es destruido sino el fruto. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 3:15<\/span>; Jua 15:6<\/span>; Heb 10:30<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Las protecciones contra este peligro (Heb 6:1-3<\/span>, Heb 6:8-20<\/span>).<\/p>\n

Si<\/i> este pecado puede ser cometido por los creyentes, \u00bfhay suficiente protecci\u00f3n contra \u00e9l para aquellos creyentes que lo desean? Hay, por supuesto.<\/p>\n

1.<\/b> El comportamiento del creyente (Heb 6:1-3<\/span>, Heb 6:8-12<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe ir \u00abadelante a la perfecci\u00f3n [madurez]\u00bb (Heb 6:1<\/span>). Es decir, debe salir ya de los cimientos y edificar paredes; dejar el ABC por el doctorado.<\/p>\n

b.<\/b> Debe ministrar a los santos (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debe mostrar amor por el nombre de Jes\u00fas (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Debe ser diligente (Heb 6:11<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Debe imitar a aquellos que \u00abpor la fe y la paciencia heredan las promesas\u00bb (Heb 6:12<\/span>).<\/p>\n

Aunque las buenas obras no van a salvar a ning\u00fan pecador del infierno, si que librar\u00e1 a un santo del juicio. (V\u00e9ase 1Co 11:31<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La promesa del Padre (Heb 6:13-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El hecho de esta promesa:<\/p>\n

(1<\/b>) Estaba disponible para Abraham.<\/p>\n

(2<\/b>) Tambi\u00e9n lo est\u00e1 para nosotros.<\/p>\n

b.<\/b> La naturaleza de esta promesa. \u00ab… tengamos un fort\u00edsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros\u00bb (Heb 6:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La seguridad de esta promesa (Heb 6:17<\/span>, Heb 6:18<\/span>).<\/p>\n

Est\u00e1 basada en dos cosas inmutables:<\/p>\n

(1<\/b>) El car\u00e1cter eterno de Dios (lo que \u00c9l es).<\/p>\n

(2<\/b>) La Palabra escrita de Dios (lo que Dios ha dicho).<\/p>\n

3.<\/b> El sacerdocio de Cristo (Heb 6:19<\/span>, Heb 6:20<\/span>). A Jes\u00fas se le describe aqu\u00ed como un precursor. Esta palabra ha sido asociada con un barco peque\u00f1o llamado precursor. En el mundo antiguo, los barcos grandes para traves\u00edas mar\u00edtimas experimentaban frecuentemente dificultades cuando se aproximaban a los puertos griegos poco profundos. Para contrarrestar estas dificultades, se enviaba un bote que iba delante del grande para ayudarle a entrar en puerto y anclar con seguridad. El doctor Kenneth Wuest escribe:<\/p>\n

\u00abEl ancla del creyente est\u00e1, por tanto, asegurada dentro del velo, en el lugar sant\u00edsimo en el cielo. Tenemos aqu\u00ed unas im\u00e1genes preciosas. La vida presente es el mar; el alma es un barco… el alma del creyente, cuando las tempestades azotan al barco, es sostenida por el ancla dentro del velo, asegurada por la fe a la bendita realidad que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del velo.\u00bb (Hebrews in the Greek New Testament,<\/i> p. 125<\/b>.)<\/p>\n

III.<\/b> Melquisedec: el sacerdocio superior (Heb 7:1-28<\/span> \u2014 Heb 10:1-39<\/span>). Ya ha sido establecido que Cristo es un sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec y no el de Aar\u00f3n. Esto nos ofrece inmediatamente una ventaja m\u00faltiple.<\/p>\n

A.<\/b> Nos ofrece una mejor fuente (cap. Heb 7:1-28<\/span>). De Aar\u00f3n a Melquisedec. Cristo Jes\u00fas recibi\u00f3:<\/p>\n

1.<\/b> Un real sacerdocio. Melquisedec era tanto rey como sacerdote (G\u00e9n 14:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Un sacerdocio con autoridad. Melquisedec recibi\u00f3 los diezmos de Abraham (G\u00e9n 14:20<\/span>).<\/p>\n

En Heb 7:4-10<\/span> el autor se\u00f1ala que por cuanto Lev\u00ed (fundador del sacerdocio lev\u00edtico del cual procedi\u00f3 Aar\u00f3n como sumo sacerdote) estaba en los lomos de Abraham (pues lleg\u00f3 a ser su biznieto), \u00e9l (Lev\u00ed) en realidad le dio diezmos a Melquisedec por medio de Abraham. La conclusi\u00f3n es que bajo la ley lev\u00edtica los sacerdotes recib\u00edan diezmos del pueblo, pero en el momento de G\u00e9n 14:1-24<\/span> los sacerdotes lev\u00edticos pagaron diezmos a Melquisedec.<\/p>\n

3.<\/b> Un sacerdocio eterno. Melquisedec era \u00absin padre, sin madre, sin genealog\u00eda; que ni tiene principio de d\u00edas, ni fin de vida\u00bb (Heb 7:3<\/span>), pero Aar\u00f3n muri\u00f3 (Heb 7:8<\/span>; cp. N\u00fam 20:23-29<\/span>).<\/p>\n

Nota: Esto no<\/i> significa necesariamente que Melquisedec era Cristo en realidad (aunque bien pudo serlo), pero por cuanto no tenemos registro de su nacimiento ni de su muerte, se ha convertido en un tipo de Cristo, no s\u00f3lo en su oficio sino tambi\u00e9n en su origen.<\/p>\n

4.<\/b> Un sacerdocio independiente. Melquisedec fue ordenado mediante un juramento de Dios y no de la tribu de Lev\u00ed. En el Antiguo Testamento nadie pod\u00eda servir como sacerdote a menos que fuera descendiente de Aar\u00f3n (Esd 2:61-62<\/span>).<\/p>\n

Sin embargo, ni Melquisedec ni Cristo proced\u00edan de esa tribu (Heb 7:14<\/span>, Heb 7:22-24<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Un sacerdocio para siempre (Heb 7:17<\/span>; Sal 110:4<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Un sacerdocio inmutable (Heb 7:24<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Un sacerdocio que lo inclu\u00eda todo. Bajo este arreglo Cristo no presentaba<\/i> una ofrenda sino que \u00e9l era<\/i> realmente la ofrenda (Heb 7:27<\/span>). El escritor Ray Stedman dice lo siguiente en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo Heb 7:27<\/span> :<\/p>\n

\u00abComo sacerdote, Cristo Jes\u00fas no pudo encontrar una ofrenda sin tacha que pudiera ofrecer, por lo que \u00c9l se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como sacrificio; no se encontr\u00f3 otro sacerdote digno de ofrecer semejante sacrificio, sino s\u00f3lo Cristo como Sacerdote y v\u00edctima.\u00bb (What More Can God Say?,<\/i> p.115<\/b>.)<\/p>\n

Podemos ver esta doble providencia al escuchar las siete \u00faltimas expresiones de Cristo en la cruz. Las tres primeras muestran su ministerio sacerdotal, mientras que las \u00faltimas cuatro hablan de su papel sacrificial.<\/p>\n

8.<\/b> Un sacerdocio santo (Heb 7:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque tal sumo sacerdote nos conven\u00eda: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho m\u00e1s sublime que los cielos\u00bb (Heb 7:26<\/span>).<\/p>\n

Esto contrasta con el sacerdocio lev\u00edtico, cuyos representantes permitieron frecuentemente que la corrupci\u00f3n y la idolatr\u00eda controlaran sus vidas (v\u00e9anse \u00c9xo 32:1-6<\/span>, \u00c9xo 32:21-25<\/span>; 1Sa 2:12-17<\/span>; 1Sa 8:1-3<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Un sacerdocio perfeccionador (Heb 7:19<\/span>, Heb 7:25<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual puede salvar tambi\u00e9n perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos\u00bb (Heb 7:25<\/span>).<\/p>\n

Este vers\u00edculo se aplica a menudo en relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n de los perdidos, pero en su contexto se refiere a la preservaci\u00f3n<\/i> de los salvados. Es decir, que Cristo muri\u00f3<\/i> aqu\u00ed en el Calvario para darnos salvaci\u00f3n, y ahora vive<\/i> all\u00e1 en la gloria para mantenernos salvos.<\/p>\n

(V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 8:34<\/span>; Apo 1:18<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Nos ofrece un mejor pacto (cap. Heb 8:1-13<\/span>). Del antiguo pacto al nuevo. La palabra hebrea en el Antiguo Testamento para \u00abpacto\u00bb era berit,<\/i> y significa \u00abcortar o dividir\u00bb. (V\u00e9anse G\u00e9n 15:10<\/span>; Jer 34:18<\/span>, Jer 34:19<\/span>.) Este cortar se refer\u00eda a los animales para el sacrificio. Las piezas sangrantes del animal cortado eran puestas a ambos lados, y las dos partes del berit<\/i> pasaban entre ellas. Sin embargo, en el relato de G\u00e9n 15:1-21<\/span>, Dios hizo dormir a Abraham y \u00e9l pas\u00f3 solo por entre las partes, significando este particular berit<\/i> que era incondicional. Esta ceremonia era tambi\u00e9n conocida como el pacto de sangre.<\/p>\n

Este concepto del Antiguo Testamento es expresado en el Nuevo testamento mediante la palabra diatheke.<\/i> Un diatheke<\/i> es un tratado entre dos partes, pero que obliga a una sola seg\u00fan los t\u00e9rminos establecidos por la otra. Esta importante palabra aparece no menos de veinticinco veces en el libro de Hebreos, y siempre es traducida al castellano usando las palabras \u00abpacto\u00bb o \u00abtestamento\u00bb. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 22:20<\/span>; 1Co 11:25<\/span>; 2Co 3:6<\/span>.)<\/p>\n

Otra palabra griega, suntheke,<\/i> es, no obstante, el t\u00e9rmino empleado regularmente para un tratado; se usa cuatro veces y siempre en un sentido malo (v\u00e9anse Jua 9:22<\/span>; Luc 22:5<\/span>; Hch 23:20<\/span>; Hch 24:9<\/span>).<\/p>\n

En Heb 8:1-13<\/span> el autor contrasta el nuevo pacto con ciertos pactos del Antiguo Testamento (sin embargo, no el hecho con Abraham).<\/p>\n

1.<\/b> El antiguo pacto. <\/p>\n

a.<\/b> Mois\u00e9s fue el mediador (\u00c9xo 19:1-25<\/span>; Jua 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue condicional (v\u00e9ase Deu 28:1-68<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> No pudo producir la justicia necesaria (Heb 8:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue escrito en tablas de piedra (\u00c9xo 32:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El nuevo pacto.<\/p>\n

a.<\/b> Cristo es el Mediador (Heb 9:15<\/span>; Jua 1:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Es incondicional (Heb 8:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Puede producir la justicia necesaria (Heb 8:11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Est\u00e1 escrito en corazones de carne (Heb 8:10<\/span>).<\/p>\n

Se han producido al menos cuatro teor\u00edas en relaci\u00f3n con los que reciben este nuevo pacto, y son:<\/p>\n

1.<\/b> La Iglesia ha reemplazado a Israel como participante en el nuevo pacto. Pablo refut\u00f3 totalmente este concepto en Rom 9:1-33<\/span> \u2014 Rom 11:1-36<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> El nuevo pacto es solamente con el pueblo de Israel. Sin embargo, esto parece estar fuera de contexto con Heb 8:1-13<\/span> :<\/p>\n

3.<\/b> Hay dos pactos nuevos en este cap\u00edtulo. Uno se refiere a Israel y el otro a la Iglesia.<\/p>\n

4.<\/b> Hay un s\u00f3lo pacto nuevo aqu\u00ed que ser\u00e1 cumplido escatol\u00f3gicamente por Israel, pero en el que la Iglesia participa hoy soteriol\u00f3gicamente.<\/p>\n

De estos cuatro puntos de vista sacamos la conclusi\u00f3n de que, mientras que el tercero es posible, el cuarto es probable.<\/i><\/p>\n

C.<\/b> Nos ofrece un mejor santuario (cap. Heb 9:1-28<\/span>). Del terrenal al celestial.<\/p>\n

1.<\/b> El santuario terrenal. Su inferioridad:<\/p>\n

\n

a.<\/b> Era de este mundo (Heb 9:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Era temporal (Heb 9:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 8:13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Era una copia (sombra, tipo) del aut\u00e9ntico (Heb 9:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Era para la mayor\u00eda inaccesible (Heb 9:7<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Estaba asociado con la primera obra de creaci\u00f3n de Dios (Heb 9:11<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Fue hecho por manos humanas (Heb 9:24<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Enfatizaba la sangre de los animales (Heb 9:13<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Era ineficaz en lo que se refiere a la salvaci\u00f3n eterna (Heb 9:9<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> No ofrec\u00eda una esperanza continua (Heb 9:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El santuario celestial. Su superioridad:<\/p>\n

a.<\/b> Est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

b.<\/b> Es permanente.<\/p>\n

c.<\/b> Es el verdadero.<\/p>\n

d.<\/b> Es totalmente accesible para todos (Heb 4:16<\/span>; Heb 10:19<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Est\u00e1 asociado con la segunda obra de la redenci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

f.<\/b> Fue hecho sin intervenci\u00f3n de manos humanas (Heb 9:24<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Representa la sangre de Cristo (Heb 9:12<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Es totalmente eficaz en materia de eterna salvaci\u00f3n (Heb 9:12<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Ofrece una esperanza permanente. Notemos tres cortas frases en Heb 9:24<\/span>, Heb 9:26<\/span>, Heb 9:28<\/span> :<\/p>\n

\u00abSe present\u00f3\u00bb (Heb 9:26<\/span>): su primera tarea como profeta.<\/i><\/p>\n

\u00abPara presentarse ahora\u00bb (Heb 9:24<\/span>): su tarea presente como sacerdote.<\/i><\/p>\n

\u00abY aparecer\u00e1\u00bb (Heb 9:28<\/span>): su futura tarea como rey.<\/i><\/p>\n

El autor de Hebreos nos ha descrito ya el ministerio m\u00faltiple de nuestro Se\u00f1or:<\/p>\n

(1<\/b>) Su encamaci\u00f3n (Heb 1:2<\/span>; Heb 2:16<\/span>, Heb 2:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su servicio (Heb 5:7-9<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Su crucifixi\u00f3n (Heb 6:6<\/span>, Heb 6:7<\/span>; Heb 7:27<\/span>; Heb 2:9<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Su resurrecci\u00f3n (Heb 13:20<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Su ascensi\u00f3n (Heb 4:4<\/span>; Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Su intercesi\u00f3n (Heb 7:25<\/span>; Heb 8:1<\/span>; Heb 9:12<\/span>; Heb 9:24<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Su revelaci\u00f3n (Heb 9:28<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Nos ofrece un sacrificio superior (cap. Heb 10:1-39<\/span>). De los corderos terrenales al Cordero de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> La necesidad del Cordero de Dios: <\/p>\n

\u00abPorque la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos no puede quitar los pecados\u00bb (Heb 10:4<\/span>).<\/p>\n

Estos sacrificios pod\u00edan cubrir<\/i> el pecado (por un tiempo), pero no pod\u00edan limpiar<\/i> del pecado. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Heb 10:6<\/span>, Heb 10:11<\/span>; Isa 1:11<\/span>; Jer 6:20<\/span>; Ose 6:6<\/span>; Am\u00f3 5:21<\/span>, Am\u00f3 5:22<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La obediencia del Cordero de Dios.<\/p>\n

\u00abPor lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo… Entonces dije: He aqu\u00ed que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad…\u00bb (Heb 10:5<\/span>; Heb 10:7<\/span>).<\/p>\n

Podemos considerar estas palabras como las primeras de nuestro Se\u00f1or registradas en relaci\u00f3n con su ministerio terrenal, pronunciadas quiz\u00e1 cuando dejaba su trono de gloria para incorporarse a aquella peque\u00f1a masa de carne humana en el vientre de Mar\u00eda.<\/p>\n

3.<\/b> Los logros alcanzados por el Cordero de Dios:<\/p>\n

a.<\/b> Una redenci\u00f3n completa.<\/p>\n

b.<\/b> La santificaci\u00f3n presente.<\/p>\n

c.<\/b> La glorificaci\u00f3n venidera.<\/p>\n

\u00abY ciertamente todo sacerdote est\u00e1 d\u00eda tras d\u00eda ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah\u00ed en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados\u00bb (Heb 10:11-14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La exhortaci\u00f3n del Cordero de Dios:<\/p>\n

a.<\/b> Confianza en relaci\u00f3n con los pecados:<\/p>\n

\u00abA\u00f1ade: Y nunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de sus pecados y transgresiones… As\u00ed que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jesucristo… acerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero, en plena certidumbre de fe…\u00bb (Heb 10:17<\/span>, Heb 10:19<\/span>, Heb 10:22<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 10:35-37<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Conciencia en relaci\u00f3n con los santos: \u00bfEs el creyente responsable por el bienestar de otros cristianos? Ciertamente lo es. Notemos:<\/p>\n

\u00abY consider\u00e9monos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregamos, como algunos tienen por costumbre, sino exhort\u00e1ndonos; y tanto m\u00e1s, cuanto veis que aquel d\u00eda se acerca\u00bb (Heb 10:24<\/span>, Heb 10:25<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 10:34<\/span>).<\/p>\n

Cuarta advertencia<\/b>: sobre el menospreciar la Palabra de Dios (Heb 10:26-31<\/span>).<\/p>\n

\u00bfSe refieren estos tremendos vers\u00edculos a los salvos o a los no salvos? Aunque no podemos ser absolutamente dogm\u00e1ticos, podr\u00edamos concluir por la frase en el vers\u00edculo Heb 10:30<\/span> : \u00abel Se\u00f1or juzgar\u00e1 a su pueblo\u00bb, que el autor tiene a los creyentes en mente.<\/p>\n

Si esto es correcto, entonces puede que tenga en mente el pecado de muerte, y si es as\u00ed, este pasaje podr\u00eda ligarse con Heb 6:4-6<\/span>.<\/p>\n

IV.<\/b> La fe, el principio superior (caps. Heb 11:1-40<\/span> \u2014 Heb 13:1-25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las personas de fe (Heb 11:1-40<\/span>). El autor de Hebreos termina el cap\u00edtulo Heb 10:1-39<\/span> con una declaraci\u00f3n que es un resumen acerca del creyente y su gran Sumo Sacerdote.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n es: \u00abMas el justo vivir\u00e1 por fe\u00bb (Heb 10:38<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de llegar hasta aqu\u00ed en el estudio de la ep\u00edstola, alg\u00fan lector puede quiz\u00e1 estar pensando:<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es exactamente esta fe? \u00bfHa vivido alguien realmente de esta manera antes? El autor responde ahora a estas preguntas. Este cap\u00edtulo ha sido llamado la lista de los h\u00e9roes de la fe.<\/p>\n

1.<\/b> La descripci\u00f3n de la fe (Heb 11:1-3<\/span>):<\/p>\n

\u00abEs, pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se ve\u00eda\u00bb (Heb 11:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00abLa fe es la plena certeza de que lo que esperamos ha de llegar. Es el convencimiento absoluto de que hemos de alcanzar lo que ni siquiera vislumbramos\u00bb (Par\u00e1frasis de Heb 11:1<\/span> de la Biblia al d\u00eda).<\/i><\/p>\n

b.<\/b> \u00abLa fe capacita al alma creyente a tratar el futuro como si fuera presente, y a lo invisible como si se viera\u00bb (J. Oswald Sanders).<\/p>\n

c.<\/b> Seg\u00fan el vers\u00edculo Heb 11:3<\/span>, la fe es vital si queremos ir m\u00e1s all\u00e1 del primer vers\u00edculo de G\u00e9n 1:1-31<\/span>. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:6<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> \u00abLa fe es confiar en lo que no vemos, pero no en lo desconocido. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:27<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> La fe es la escritura de propiedad de aquellas cosas que esperamos\u00bb (Moulton y Milligan).<\/p>\n

2.<\/b> La fe demostrada (Heb 11:4-40<\/span>). El autor ahora nos recuerda a muchos creyentes del Antiguo Testamento que ilustran los extraordinarios logros alcanzados mediante la fe en Dios. Prestemos atenci\u00f3n a los h\u00e9roes y a sus carreras en las olimpiadas del cielo:<\/p>\n

a.<\/b> Los h\u00e9roes:<\/p>\n

(1<\/b>) Abel.<\/p>\n

(2<\/b>) Enoc.<\/p>\n

(3<\/b>) No\u00e9.<\/p>\n

(4<\/b>) Abraham.<\/p>\n

(5<\/b>) Sara.<\/p>\n

(6<\/b>) Isaac.<\/p>\n

(7<\/b>) Jacob.<\/p>\n

(8<\/b>) Jos\u00e9.<\/p>\n

(9<\/b>) Mois\u00e9s.<\/p>\n

(10<\/b>) Los padres de Mois\u00e9s.<\/p>\n

(11<\/b>) Josu\u00e9.<\/p>\n

(12<\/b>) Gede\u00f3n.<\/p>\n

(13<\/b>) Rahab.<\/p>\n

(14<\/b>) Barac.<\/p>\n

(15<\/b>) Sans\u00f3n.<\/p>\n

(16<\/b>) Jeft\u00e9.<\/p>\n

(17<\/b>) David.<\/p>\n

(18<\/b>) Samuel.<\/p>\n

(19<\/b>) Otros.<\/p>\n

b.<\/b> Las carreras:<\/p>\n

(1<\/b>) Por la fe se ofreci\u00f3 el sacrificio apropiado (Abel, Heb 11:4<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Por la fe tuvo lugar un rapto (Enoc, Heb 11:5<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Por la fe ocho personas escaparon de las aguas del diluvio (No\u00e9, Heb 11:7<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Por la fe se obedecieron mandamientos dif\u00edciles (Abraham).<\/p>\n

(a) Salir de su tierra (Heb 11:8-10<\/span>).<\/p>\n

(b) Ofrecer en sacrificio su \u00fanico hijo (Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

Notemos, en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo Heb 11:19<\/span>, que Abraham crey\u00f3 en Dios en este momento antes de que hubiera ning\u00fan precedente de resurrecci\u00f3n f\u00edsica bien por promesa o por ejemplo.<\/p>\n

Se ha observado que mediante la fe Abraham crey\u00f3 a Dios cuando no sab\u00eda el d\u00f3nde<\/i> (Heb 11:8-10<\/span>), ni el c\u00f3mo<\/i> (Heb 11:11<\/span>, Heb 11:12<\/span>), ni el cu\u00e1ndo<\/i> (Heb 11:13-16<\/span>), y ni siquiera sab\u00eda el porqu\u00e9<\/i> (Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Por la fe una mujer est\u00e9ril dio a luz un hijo (Sara, vv. Heb 11:11<\/span>, Heb 11:12<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Por fe se hicieron grandes predicciones:<\/p>\n

(a) En relaci\u00f3n con el matrimonio y la familia de Jacob (Isaac, Heb 11:20<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 28:1-4<\/span>).<\/p>\n

(b) En lo concerniente a la tribu de la que saldr\u00eda el Mes\u00edas (Jacob, v. Heb 11:21<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 49:10<\/span>).<\/p>\n

(c) En relaci\u00f3n con el \u00e9xodo (Jos\u00e9, Heb 11:22<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 50:24<\/span>, G\u00e9n 50:25<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Por la fe fue ocultado un ni\u00f1o durante tres meses (por los padres de Mois\u00e9s, Heb 11:23<\/span>)<\/p>\n

(8<\/b>) Por la fe una naci\u00f3n fue liberada de la esclavitud (Mois\u00e9s, Heb 11:24-29<\/span>).<\/p>\n

(a) La determinaci\u00f3n de Mois\u00e9s de liberar a Israel (Heb 11:24<\/span>).<\/p>\n

(b) Las razones para esta determinaci\u00f3n (Heb 11:25-27<\/span>).<\/p>\n

(c) Los resultados de esta determinaci\u00f3n (Heb 11:28<\/span>, Heb 11:29<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Por fe cayeron los muros de una ciudad (Josu\u00e9, Heb 11:30<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Por fe una ramera fue salvada (Rahab, Heb 11:31<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Por fe reformadores militares liberaron a Israel (Gede\u00f3n, Barac, Sans\u00f3n, Jeft\u00e9, Heb 11:32<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) Por fe un joven pastor fue ungido rey (Samuel, Heb 11:32<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Sa 16:1-23<\/span> :).<\/p>\n

(13<\/b>) Por fe fueron sometidos reinos (David, Heb 11:32<\/span>, Heb 11:33<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Sa 8:1-18<\/span> :).<\/p>\n

(14<\/b>) Por la fe se obraron acciones justas (Heb 11:33<\/span>). Muchos profetas, sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento lo hicieron.<\/p>\n

(15<\/b>) Por la fe se alcanzaron promesas (Heb 11:33<\/span>). Tenemos muchos ejemplos de ello en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

(16<\/b>) Por fe se cerraron bocas de leones (Heb 11:33<\/span>; v\u00e9anse Jue 14:5<\/span>, Jue 14:6<\/span>; 1Sa 17:34-37<\/span>; Dan 6:22<\/span>).<\/p>\n

(17<\/b>) Por fe fueron apagados fuegos violentos (Heb 11:34<\/span>; v\u00e9ase Dan 3:25<\/span>).<\/p>\n

(18<\/b>) Por fe se escaparon creyentes del filo de la espada (Heb 11:34<\/span>; v\u00e9ase 2Re 6:14-17<\/span>).<\/p>\n

(19<\/b>) Por fe las debilidades se transformaron en potencias (Heb 11:34<\/span>).<\/p>\n

(20<\/b>) Por fe muchos se hicieron fuertes en las batallas (Heb 11:34<\/span>).<\/p>\n

(21<\/b>) Por fe muchos hicieron retroceder ej\u00e9rcitos extranjeros (Heb 11:34<\/span>).<\/p>\n

(22<\/b>) Por fe las mujeres vieron sus muertos resucitar (Heb 11:35<\/span>; v\u00e9anse 1Re 17:24<\/span>; 2Re 4:35<\/span>).<\/p>\n

(23<\/b>) Por fe muchos soportaron torturas (Heb 11:35<\/span>).<\/p>\n

(24<\/b>) Por fe muchos sobrellevaron c\u00e1rceles (Heb 11:36<\/span>; v\u00e9ase 2Cr 16:10<\/span>).<\/p>\n

(25<\/b>) Por fe muchos soportaron pruebas (Heb 11:37<\/span>; v\u00e9ase G\u00e9n 39:12<\/span>).<\/p>\n

(26<\/b>) Por fe sufrieron la muerte por espada, lapidaci\u00f3n, aserrados (Heb 11:36<\/span>, Heb 11:37<\/span>); v\u00e9anse 2Cr 24:20-22<\/span>; Mat 23:35<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La fe depositada (Heb 11:13-16<\/span>; Heb 11:38-40<\/span>). Despu\u00e9s de leer todas estas haza\u00f1as, uno bien pudiera preguntarse \u00bfqu\u00e9 meta pudo haber sostenido la fe de estos santos en el sufrimiento? Tenemos la respuesta en los vers\u00edculos se\u00f1alados. Ellos depositaron su fe en aquella ciudad celestial<\/p>\n

\u00abQue tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u00bb (Heb 11:10<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El modelo de la fe (cap. Heb 12:1-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Puestos los ojos en el Hijo de Dios (Heb 12:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ya hemos expresado nuestra convicci\u00f3n de que Pablo fue el autor de Hebreos. Este extraordinario ap\u00f3stol fue muchas cosas: misionero, ganador de almas, pastor, te\u00f3logo, fabricante de tiendas, etc.; y parece que en su tiempo libre era tambi\u00e9n un amante de los deportes. Pablo usa frecuentemente en sus escritos la analog\u00eda de los deportes para ilustrar lo que quiere decir.<\/p>\n

Por ejemplo:<\/p>\n

(1<\/b>) La lucha. \u00abPorque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes\u00bb (Efe 6:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Boxeo. \u00abHe peleado la buena batalla…\u00bb (2Ti 4:7<\/span>). \u00ab… de esta manera peleo, no como quien golpea el aire\u00bb (1Co 9:26<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Carreras. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obteng\u00e1is. As\u00ed que, yo de esta manera corro…\u00bb (1Co 9:24<\/span>, 1Co 9:26<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aqu\u00ed en Heb 12:1-29<\/span> usa la tercera analog\u00eda, la de las carreras.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abPor tanto, nosotros tambi\u00e9n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos…\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Grande. A menudo nos sentimos (equivocadamente) solos, como le ocurri\u00f3 una vez a El\u00edas (1Re 19:10<\/span>, 1Re 19:14<\/span>, 1Re 19:18<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Nube. Esto enfatiza la palabra \u00abgrande\u00bb. El t\u00e9rmino griego aqu\u00ed no es nephele,<\/i> que habla de una nube peque\u00f1a y bien definida, sino nephos,<\/i> que indica una gran masa de nubes cubriendo el espacio visible del cielo.<\/p>\n

(3<\/b>) Testigos. \u00bfQui\u00e9nes son esos testigos? No son \u00e1ngeles, porque la palabra griega es marturos,<\/i> refiri\u00e9ndose a uno que ha visto, o\u00eddo y realizado algo mientras sufr\u00eda al mismo tiempo.<\/p>\n

Habla de un experto bien calificado. El contexto sugiere fuertemente que estos testigos son los h\u00e9roes de la fe mencionados en el cap\u00edtulo Heb 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> \u00abDespoj\u00e9monos de todo peso\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed la palabra es onkos,<\/i> y se refiere a un bulto o masa. La preocupaci\u00f3n del corredor griego no era simplemente si algo era moral o inmoral, sino m\u00e1s bien c\u00f3mo afectar\u00eda aquello a su carrera. Es decir, que el enemigo de los mejor no es frecuentemente lo peor, sino lo bueno.<\/p>\n

e.<\/b> \u00abY del pecado que nos asedia\u00bb (Heb 12:1<\/span>). La palabra \u00abasedia\u00bb significa \u00abbloquear\u00bb \u00absitiar\u00bb \u00abrodear, emboscar\u00bb. Habla de una ropa mal ajustada. Pablo puede tener en mente el pecado de incredulidad, pero tambi\u00e9n puede referirse a cualquier pecado que el creyente permite que lo trastorne.<\/p>\n

f.<\/b> \u00abCorramos con paciencia la carrera que tenemos por delante\u00bb (Heb 12:1<\/span>). Notemos las implicaciones de esta declaraci\u00f3n:<\/p>\n

(1<\/b>) Cada creyente ha sido metido en la carrera por Dios mismo. No es simplemente para pastores y misioneros.<\/p>\n

Notemos que la palabra com\u00fan para carrera (dromos),<\/i> no se usa aqu\u00ed, sino el t\u00e9rmino griego agon,<\/i> del que proviene nuestra palabra \u00abagon\u00eda\u00bb. Esta es una carrera seria, importante.<\/p>\n

(2<\/b>) El paso y el ritmo de cada corredor es establecido por Dios.<\/p>\n

(3<\/b>) El objeto de la carrera es agradar a Dios y obtener el galard\u00f3n. La meta no<\/i> es el cielo.<\/p>\n

(4<\/b>) Se espera que cada corredor gane.<\/p>\n

g.<\/b> \u00abPuestos los ojos en Jes\u00fas\u00bb (Heb 12:2<\/span>). Esta frase nos habla de una mirada intensa, continua y firme. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cil es apartar los ojos de \u00e9l y mirar a la derecha o a la izquierda!<\/p>\n

Quiz\u00e1 a nuestra izquierda vemos a uno que corre detr\u00e1s de nosotros, y puede ser que el que lo hace a nuestra derecha vaya muy por delante de nosotros. Al mirar al corredor de la izquierda, nos podemos llenar de orgullo,<\/i> y de envidia<\/i> al mirar al de la derecha. Ambos son pecado y hacen que nos retrasemos. Nos conviene, por tanto mantener nuestros ojos en Jes\u00fas.<\/p>\n

(1<\/b>) Si quieres desilusionarte, mira a otros.<\/p>\n

(2<\/b>) Si quieres desanimarte, m\u00edrate a ti mismo.<\/p>\n

(3<\/b>) Si quieres gozarte, mira a Jes\u00fas.<\/p>\n

h.<\/b> \u00abEl autor y consumador de la fe\u00bb (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Cristo es tanto el fundador como el consumador de la fe cristiana. Confucio, Buda y Mahoma fueron los fundadores de tres movimientos religiosos mundiales, pero la muerte acab\u00f3 con ellos.<\/p>\n

i.<\/b> \u00abEl cual por el gozo puesto delante de \u00e9l sufri\u00f3 la cruz\u00bb (Heb 12:2<\/span>). La naturaleza de este gozo nos viene explicada en Jud 1:24<\/span> :<\/p>\n

\u00abY a aquel [Jes\u00fas] que es poderoso para guardaros sin ca\u00edda, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegr\u00eda\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 17:6-12<\/span>, Jua 17:26<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> \u00abMenospreciando el oprobio, y se sent\u00f3 a la diestra del trono del Dios\u00bb (Heb 12:2<\/span>; v\u00e9ase Flp 2:5-11<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> \u00abConsiderad a aquel…\u00bb (Heb 12:3<\/span>). Una y otra vez los escritores de las ep\u00edstolas nos dirigen a los relatos de los evangelios.<\/p>\n

2.<\/b> Someteos a la disciplina de Dios (Heb 12:4-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Razones para la disciplina:<\/p>\n

(1<\/b>) Hacernos pensar en Dios y en su Palabra.<\/p>\n

\u00abY hab\u00e9is ya olvidado la exhortaci\u00f3n que como a hijos se os dirige\u00bb (Heb 12:5<\/span>). Este es muchas veces nuestro problema: \u00a1Olvidamos! David aconseja: \u00abBendice, alma m\u00eda, a Jehov\u00e1, y no olvides ninguno de sus beneficios\u00bb (Sal 103:2<\/span>). La exhortaci\u00f3n que encontramos aqu\u00ed en Heb 12:5-6<\/span> est\u00e1 tomada de Pro 3:11-12<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Para probar que Dios nos ama (Heb 12:6<\/span>). \u00abPorque el Se\u00f1or al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.\u00bb La palabra \u00abdisciplina\u00bb nos habla de instruir en el comportamiento correcto. La palabra \u00abazota\u00bb se refiere a la correcci\u00f3n por el comportamiento equivocado.<\/p>\n

(3<\/b>) Para demostrar que realmente pertenecemos a Dios (Heb 12:7<\/span>, Heb 12:8<\/span>). \u00abSi soport\u00e1is la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque \u00bfqu\u00e9 hijo es aquel a quien el padre no disciplina?<\/p>\n

Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos\u00bb (Heb 12:7<\/span>, Heb 12:8<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Para hacernos m\u00e1s semejantes a Jes\u00fas (Heb 12:10<\/span>). \u00abPara que participemos de su santidad.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Reacciones a la disciplina (Heb 12:5<\/span>, Heb 12:11<\/span>):<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente la puede menospreciar, esto es, no tenerla en consideraci\u00f3n (como Esa\u00fa con su derecho de primogenitura).<\/p>\n

(2<\/b>) El creyente puede desalentarse ante la disciplina, es decir, tomarla con excesiva seriedad.<\/p>\n

(3<\/b>) El creyente puede ser ejercitado mediante la disciplina. La gran pregunta no es cu\u00e1ntos errores cometemos, sino cu\u00e1nto aprendemos por medio de ellos. Los Salmos nos hablan acerca de esto:<\/p>\n

\u00abBienaventurado el hombre a quien t\u00fa, Jah, corriges, y en tu ley lo instruyes\u00bb (Sal 94:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abAntes que fuera yo humillado, descarriado andaba; mas ahora guardo tu palabra\u00bb (Sal 119:67<\/span>).<\/p>\n

\u00abBueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus estatutos\u00bb (Sal 119:71<\/span>).<\/p>\n

\u00abConozco, oh Jehov\u00e1, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste\u00bb (Sal 119:75<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Resultados de la disciplina (Heb 12:11<\/span>):<\/p>\n

\u00abEs verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados\u00bb (Heb 12:11<\/span>).<\/p>\n

Quinta advertencia<\/b>: sobre el desechar la Palabra de Dios (Heb 12:25<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Preparaos para el reino de Dios (Heb 12:12-29<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Levantad las manos ca\u00eddas. Empezar a trabajar por Cristo (Heb 12:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fortaleced las rodillas paralizadas. Empezar a orar (Heb 12:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Haced sendas derechas para vuestros pies.<\/p>\n

Homer Kent escribe: \u00abSi tenemos los pies lisiados, debemos tener cuidado especial en que el camino no tenga obst\u00e1culos peligrosos. Hablando en sentido espiritual, aquel cuya fe es d\u00e9bil no debe aventurarse en \u00e1reas donde su fortaleza espiritual es insuficiente. De lo contrario, tal creyente puede agravar su condici\u00f3n produci\u00e9ndose una dislocaci\u00f3n de sus miembros.\u00bb (Epistle to the Hebrews,<\/i> p.265<\/b>.)<\/p>\n

C.<\/b> El desempe\u00f1o de la fe (cap. Heb 13:1-25<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sus deberes:<\/p>\n

a.<\/b> Perseverar en el amor a los hermanos (Heb 13:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Continuar mostrando hospitalidad para con los extra\u00f1os (Heb 13:2<\/span>). El \u00abhospedaron \u00e1ngeles\u00bb de este vers\u00edculo se puede referir a G\u00e9n 18:1-33<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Acordarse de los presos y de los maltratados (Heb 13:3<\/span>). Estos presos pueden ser personas encarceladas (como Pablo mismo) por causa de su testimonio.<\/p>\n

d.<\/b> Que el matrimonio sea honroso y mantenido con pureza. El s\u00e9ptimo mandamiento ha sido, es, y ser\u00e1 un requerimiento continuo de Dios para que el hombre y la mujer lo obedezcan (salvos y no salvos): \u00abNo cometer\u00e1s adulterio.\u00bb<\/p>\n

e.<\/b> Vivir liberados del amor al dinero (Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Acordarse de sus l\u00edderes y de los que les ense\u00f1an la Palabra de Dios (Heb 13:7<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> No ser llevados de ac\u00e1 para all\u00e1 por ense\u00f1anzas extra\u00f1as (Heb 13:9<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Ofrecer continuamente sacrificios de alabanza a Dios (Heb 13:5<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 2:5<\/span>;<\/b> 1Pe 2:9<\/span>).<\/b> Adem\u00e1s de esto, se espera del creyente que ofrezca el sacrificio de su propio cuerpo a Dios (Rom 12:1<\/span>) y de las buenas obras (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Obedecer a sus pastores y sujetarse a ellos (Heb 13:17<\/span>). La raz\u00f3n es porque un d\u00eda Dios les va a pedir cuentas.<\/p>\n

j.<\/b> Orar por los l\u00edderes cristianos, especialmente por el autor de la carta a los Hebreos.<\/p>\n

2.<\/b> Sus deleites: la fe cristiana nos proporciona muchas y preciosas bendiciones. Notemos:<\/p>\n

a. \u00ab.<\/b>.. porque \u00e9l [el Se\u00f1or] dijo: No te desamparar\u00e9, ni te dejar\u00e9\u00bb (Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abDe manera que podemos decir confiadamente: El Se\u00f1or es mi ayudador; no temer\u00e9 lo que me pueda hacer el hombre\u00bb (Heb 13:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abJesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb (Heb 13:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> \u00abTenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabern\u00e1culo\u00bb (Heb 13:10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> \u00abPorque no tenemos aqu\u00ed ciudad permanente, sino que buscamos la por venir\u00bb (Heb 13:14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00abY el Dios de paz que resucit\u00f3 de los muertos a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hag\u00e1is su voluntad, haciendo \u00e9l en vosotros lo que es agradable delante de \u00e9l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (Heb 13:20<\/span>, Heb 13:21<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Imaginemos una conversaci\u00f3n entre un hind\u00fa y un cristiano. El hind\u00fa escucha atentamente mientras el cristiano le resume brevemente el ministerio terrenal de Cristo Jes\u00fas. Al final del mensaje, cuatro preguntas pueden surgir r\u00e1pidamente en su mente.<\/p>\n

a.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que nacer Jes\u00fas? Respuesta: \u00abA Dios nadie le vio jam\u00e1s; el unig\u00e9nito Hijo, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer\u00bb (Jua 1:18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que morir Jes\u00fas? Respuesta: \u00abEl cual se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre\u00bb (G\u00e1l 1:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que resucitar Jes\u00fas? Respuesta: \u00abY si Cristo no resucit\u00f3, vana es entonces nuestra predicaci\u00f3n, vana es tambi\u00e9n nuestra fe\u00bb (1Co 15:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda que ascender Jes\u00fas? Respuesta: \u00a1el libro de Hebreos!<\/p>\n

2.<\/b> El libro de Hebreos nos presenta la \u00fanica discusi\u00f3n amplia del Nuevo Testamento acerca de Cristo como el Sumo Sacerdote del creyente. Responde a la pregunta: \u00bfqu\u00e9 fue al fin de Jes\u00fas?<\/p>\n

3.<\/b> El autor: desconocido. Se han sugerido tres nombres.<\/p>\n

a.<\/b> Pablo.<\/p>\n

(1<\/b>) Porque la iglesia primitiva crey\u00f3 que \u00e9l fue el autor.<\/p>\n

(2<\/b>) Debido al cierre caracter\u00edstico de la ep\u00edstola (Heb 13:25<\/span>; cp. 2Ts 3:17<\/span>, 2Ts 3:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) A causa de la expresi\u00f3n: \u00abMas el justo por la fe vivir\u00e1.\u00bb Esta expresi\u00f3n es una cita del Antiguo Testamento (Hab 2:4<\/span>), la cual es usada tres veces en el Nuevo Testamento (Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>). El razonamiento en este caso es que, puesto que Pablo es quien la us\u00f3 las dos primeras veces, fue \u00e9l quien probablemente volvi\u00f3 a usarla en Hebreos.<\/p>\n

(4<\/b>) Debido a la declaraci\u00f3n de Pedro en 2Pe 3:15<\/span>, 2Pe 3:16<\/span>, donde dice que Pablo hab\u00eda escrito a las mismas personas a las que \u00e9l dirig\u00eda su carta, los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n (1Pe 1:1<\/span>; 2Pe 3:1<\/span>). Pedro habla de la carta de Pablo como Escritura. El libro de Hebreos es el \u00fanico en el Nuevo Testamento que llena esta descripci\u00f3n.<\/p>\n

(5<\/b>) Porque fue escrita desde Italia (Heb 13:24<\/span>) por un amigo de Timoteo (Heb 13:23<\/span>), que se hallaba encarcelado en este momento (Heb 10:34<\/span>). Esto encaja bien con la situaci\u00f3n de Pablo como se registra en Hch 28:1-31<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Bernab\u00e9.<\/p>\n

(1<\/b>) Porque \u00e9l era un levita y parece que el libro de Hebreos fue escrito por uno de ellos.<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de la comparaci\u00f3n entre Hch 4:36<\/span> y Heb 13:22<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Apolos.<\/p>\n

(1<\/b>) Debido al estilo griego tan elocuente de Hebreos.<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de que las citas del Antiguo Testamento en Hebreos est\u00e1n tomadas de la Septuaginta, mientras que Pablo siempre cita del Antiguo Testamento hebreo.<\/p>\n

4.<\/b> Los destinatarios de la carta. Varias teor\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Jerusal\u00e9n. Lo cual es muy dudoso que fuera:<\/p>\n

(1<\/b>) Debido a Heb 2:3<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Debido a Heb 6:10<\/span>; Heb 10:34<\/span>. Los lectores de esta carta fueron aparentemente capaces de ministrar a otros, pero la iglesia de Jerusal\u00e9n estaba asolada por la pobreza (Heb 11:27-30<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) A causa de Heb 12:4<\/span>. La iglesia de Jerusal\u00e9n ya hab\u00eda sufrido el martirio (Hch 7:59<\/span>, Hch 7:60<\/span>; Hch 12:2<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Porque no se hace menci\u00f3n del templo.<\/p>\n

b.<\/b> Roma.<\/p>\n

c.<\/b> \u00c9feso.<\/p>\n

5.<\/b> El libro de Hebreos ha sido llamado el quinto Evangelio. Los primeros cuatro describen lo que Cristo hizo en la tierra, mientras que Hebreos nos dice lo que est\u00e1 haciendo ahora en el cielo.<\/p>\n

6.<\/b> Hch 10:11<\/span> nos revela que el libro fue escrito antes de la destrucci\u00f3n del templo por Tito Vespasiano en el a\u00f1o 70<\/b> d.C.<\/p>\n

7.<\/b> Hebreos puede compararse con Romanos.<\/p>\n

a.<\/b> Romanos revela la necesidad<\/i> de la fe cristiana.<\/p>\n

b.<\/b> Hebreos revela su superioridad.<\/i><\/p>\n

8.<\/b> Hay seis palabras clave en este libro, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Perfecto, perfeccion\u00f3 (usada catorce veces).<\/p>\n

b.<\/b> Eterno, para siempre (usada quince veces).<\/p>\n

c.<\/b> Mejor (trece veces).<\/p>\n

d.<\/b> Participantes (nueve veces).<\/p>\n

e.<\/b> Cielo (diecisiete veces).<\/p>\n

f.<\/b> Sacerdote, sumo sacerdote (treinta y dos veces).<\/p>\n

9.<\/b> Aparecen al menos ochenta y seis referencias directas del Antiguo Testamento hebreo, tomadas de cien pasajes.<\/p>\n

I.<\/b> Cristo, la persona superior (Heb 1:1<\/span> \u2014 Heb 5:10<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> \u00c9l es superior a los profetas (Heb 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por la declaraci\u00f3n del Padre a \u00c9l. En el pasado Dios hab\u00eda dado su palabra a los profetas en etapas y de varias maneras, pero s\u00f3lo Jes\u00fas pod\u00eda declarar el mensaje completo del Dios invisible.<\/p>\n

2.<\/b> Debido a la descripci\u00f3n que el Padre hace de \u00c9l.<\/p>\n

a.<\/b> Fue constituido heredero de todo (Sal 2:8<\/span>; Jua 3:35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Es aquel por medio del cual Dios hizo todas las cosas (Jua 1:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00c9l es la expresi\u00f3n absoluta de todos los atributos de la divinidad (Jua 1:18<\/span>; Rom 9:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El es \u00abel resplandor de su gloria\u00bb.<\/p>\n

e.<\/b> Todas las cosas subsisten por \u00c9l (Col 1:17<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00c9l es el purificador de los pecados.<\/p>\n

g.<\/b> Est\u00e1 ahora sentado a la diestra de Dios. Estos vers\u00edculos (Heb 1:2-3<\/span>) nos dan los primeros grandes nombres y t\u00edtulos de Cristo en el libro de Hebreos.<\/p>\n

La lista completa es:<\/p>\n

Autor (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Ap\u00f3stol (Heb 3:1<\/span>).<\/p>\n

Capit\u00e1n (Heb 2:10<\/span>; Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Consumador (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Cristo (Heb 3:6<\/span>).<\/p>\n

Dios (Heb 1:8<\/span>).<\/p>\n

Fiador (Heb 7:22<\/span>).<\/p>\n

Heredero (Heb 1:2<\/span>).<\/p>\n

Hijo (Heb 1:2<\/span>).<\/p>\n

Mediador (Heb 8:6<\/span>).<\/p>\n

Pastor (Heb 13:20<\/span>).<\/p>\n

Precursor (Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

Primog\u00e9nito (Heb 1:6<\/span>).<\/p>\n

Se\u00f1or (Heb 2:3<\/span>).<\/p>\n

Sumo Sacerdote (Heb 2:17<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00c9l es superior a los \u00e1ngeles (Heb 1:4<\/span> \u2014 Heb 2:18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Debido a su rango. \u00abHecho tanto superior a los \u00e1ngeles, cuanto hered\u00f3 m\u00e1s excelente nombre que ellos\u00bb (Heb 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A causa de su relaci\u00f3n. \u00abYo ser\u00e9 a \u00e9l Padre, y \u00e9l me ser\u00e1 a m\u00ed hijo\u00bb (Heb 1:5<\/span>). Por esta raz\u00f3n Dios manda a los \u00e1ngeles del cielo que le adoren (Heb 1:6<\/span>). Juan Bunyan escribi\u00f3 una vez: \u00abSi Jes\u00fas no es Dios, entonces el cielo est\u00e1 lleno de id\u00f3latras.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Debido a su reino. \u00abTu trono, oh Dios, por el siglo del siglo\u00bb (Heb 1:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> A causa de su rectitud. \u00abCetro de equidad es el cetro de tu reino\u00bb (Heb 1:8<\/span>). <\/p>\n

Primera advertencia<\/b>: sobre el descuidar la Palabra de Dios (Heb 2:1-4<\/span>). <\/p>\n

Hebreos contiene cinco advertencias clave y esta es la primera. Veamos el razonamiento. Si Israel en el Antiguo Testamento fue castigado por desobedecer la palabra de los \u00e1ngeles, cu\u00e1nto mayor no ser\u00eda el castigo por desobedecer la Palabra de Dios revelada por su propio Hijo (G\u00e9n 19:1-38<\/span>; Deu 33:2<\/span>; Sal 68:17<\/span>; Hch 7:54<\/span>; G\u00e1l 3:19<\/span>; cp. Luc 4:18-21<\/span>; Luc 19:10<\/span>; Mat 16:21<\/span>; Mat 20:28<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> A causa de su ministerio redentor (Heb 2:5-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La necesidad de este ministerio redentor.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 fue necesario que Jes\u00fas se encarnara?<\/p>\n

(1<\/b>) A fin de recuperar nuestro destino perdido (Heb 2:5-9<\/span>).<\/p>\n

(a) El hombre fue originalmente creado para gobernar todas las cosas.<\/p>\n

(b) Fue puesto a prueba (hecho un poco menor que los \u00e1ngeles) por un tiempo.<\/p>\n

(c) A causa de su pecado no ha sido todav\u00eda capaz de gobernar sobre todas las cosas.<\/p>\n

(d) Jes\u00fas vino para completar por el hombre el prop\u00f3sito original.<\/p>\n

El autor Ray C. Stedman escribe lo siguiente:<\/p>\n

\u00abEl escritor insiste en que cuando David dice \u201ctodo lo sujetaste bajo sus pies\u201d quiere decir realmente todo. Porque a\u00f1ade: Porque en cuanto le sujet\u00f3 todas las cosas, nada dej\u00f3 que no sea sujeto a \u00e9l.<\/i><\/p>\n

Este es el destino propuesto para el hombre, su dominio autorizado. El hombre fue hecho para ser el rey del universo de Dios. Sin duda que este pasaje incluye m\u00e1s que la tierra.<\/p>\n

Abarca el universo creado de Dios tal como el hombre ha sido capaz de descubrirlo, en todas sus riquezas ilimitadas de espacio y todo lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. Todo esto ser\u00e1 puesto bajo el dominio del hombre. Esta es una visi\u00f3n tremenda y vast\u00edsima.<\/p>\n

Pero la autoridad del hombre era una autoridad derivada. El hombre mismo ten\u00eda que estar sujeto a Dios, quien moraba en \u00e9l.<\/p>\n

\u00c9l iba ser el medio por el cual el Dios invisible se hac\u00eda visible a sus criaturas. \u00c9l iba a ser la manifestaci\u00f3n de la vida de Dios que reposa en la residencia real del esp\u00edritu humano. Mientras el hombre se sujetara al se\u00f1or\u00edo de Dios dentro de s\u00ed mismo ser\u00eda capaz de ejercer dominio sobre el universo que le rodeaba. S\u00f3lo cuando el hombre acepta el dominio puede ejercer dominio.<\/p>\n

El escritor se\u00f1ala m\u00e1s a\u00fan que el hombre fue hecho menor que los \u00e1ngeles por un tiempo limitado a fin de aprender lo que significaba el ejercicio de tal dominio.<\/p>\n

Le fue dado un dominio limitado: esta tierra, este peque\u00f1o planeta movi\u00e9ndose a trav\u00e9s de la galaxia a la cual pertenecemos, en medio de todas las dem\u00e1s galaxias del espacio. Tambi\u00e9n le fue dado un cuerpo f\u00edsico limitado, para que dentro de esa \u00e1rea limitada pudiera aprender los principios por medio de los que podr\u00eda ejercer el dominio en el universo. Se describe esta limitaci\u00f3n diciendo \u201cfue hecho un poco menor que los \u00e1ngeles\u201d.<\/p>\n

\n

El pasaje sigue describiendo el presente estado de poca importancia del hombre. Pero todav\u00eda no vemos que todas las cosas le sean sujetas.<\/i> Aqu\u00ed tenemos dicha en pocas palabras toda la historia del hombre. \u00a1Cu\u00e1n visible es esta verdad! Todav\u00eda no vemos todas las cosas sujetas a \u00e9l. El hombre intenta ejercer su dominio pero no puede hacerlo adecuadamente.<\/p>\n

Nunca ha olvidado la posici\u00f3n que Dios le dio, porque a lo largo de toda la historia de la raza humana hay una continua reafirmaci\u00f3n de los sue\u00f1os del hombre por el dominio de la tierra y del universo. Por esta raz\u00f3n, no podemos olvidarnos de los montes m\u00e1s altos. Sentimos la necesidad de subir a su cumbre, aun cuando nada se nos haya perdido all\u00ed y aunque sabemos que cuando lleguemos all\u00ed s\u00f3lo veremos lo que los osos ya han visto: la otra ladera de la monta\u00f1a. Pero tenemos que llegar all\u00ed; tenemos que explorar las profundidades del mar; tenemos que salir al espacio exterior. \u00bfPor qu\u00e9? Porque est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

El hombre ha manifestado consistentemente una notable memoria racial. Recuerdos rudimentarios de lo que Dios le dijo que hiciera. El problema est\u00e1 en que cuando trata de llevarlo a cabo ahora crea situaciones peligrosas y muy explosivas, porque ya no posee la habilidad para ejercer dicho dominio. Las cosas se desequilibran. Por esto nos vemos confrontados con una situaci\u00f3n cada vez m\u00e1s seria en nuestros d\u00edas, cuando en nuestro intento de controlar los insectos mediante pesticidas y otros venenos creamos un desequilibrio que nos amenaza con graves resultados.<\/p>\n

La historia del hombre es la de precipitar continuamente una crisis en su intento de ejercer dominio.<\/p>\n

Si vamos a los registros m\u00e1s remotos de la historia del hombre, a los m\u00e1s antiguos, encontramos al hombre luchando con los mismos problemas morales que enfrentamos hoy. Hemos avanzado maravillosamente en la tecnolog\u00eda, pero no hemos progresado de igual manera en las relaciones morales. En alguna parte el hombre ha perdido sus relaciones con Dios.<\/p>\n

La ca\u00edda del hombre es la \u00fanica explicaci\u00f3n adecuada para esta situaci\u00f3n. Desde entonces el universo est\u00e1 lleno de vanidad. En todo lo que el hombre hace nunca llega a una conclusi\u00f3n satisfactoria.<\/p>\n

Es verdad incluso en la vida individual. \u00bfCu\u00e1ntos han llevado a cabo los sue\u00f1os e ideales con los que empezaron? \u00bfQui\u00e9n puede decir: \u201cHe hecho todo lo que quer\u00eda hacer; soy todo lo que quer\u00eda ser\u201d? Pablo en Romanos nos lo confirma: \u201cLa creaci\u00f3n fue sujeta a vanidad\u00bb<\/i> (Rom 8:20<\/span>).<\/p>\n

Pero el autor de Hebreos dice: Vernos a… Jes\u00fas.<\/i> Esta es la esperanza del hombre. Con los ojos de la fe vemos ya a Jes\u00fas coronado y reinando sobre el universo; el hombre Jes\u00fas cumple con el destino perdido del hombre.\u00bb (What More Can God Say?<\/i> pp. 20<\/b>–22<\/b>.)<\/p>\n

Qu\u00e9 contraste tan fant\u00e1stico encontramos entre las dos frases en Heb 2:8<\/span> y Heb 2:9<\/span> : \u00ab… pero todav\u00eda no vemos…\u00bb y \u00abPero vemos a Jes\u00fas….\u00bb<\/p>\n

Aquello que el primer Ad\u00e1n perdi\u00f3 en el huerto el segundo Ad\u00e1n lo gan\u00f3 en el G\u00f3lgota.<\/p>\n

(2<\/b>) A fin de recuperar nuestra unidad perdida (Heb 2:10-13<\/span>). Como resultado de su sufrimiento, Cristo nos une ahora con el Padre y se convierte en nuestro hermano mayor.<\/p>\n

(3<\/b>) Con el fin de asegurar de nuevo nuestra confianza perdida (Heb 2:14-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, \u00e9l tambi\u00e9n particip\u00f3 de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que ten\u00eda el imperio de la muerte, esto es, el diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> \u00c9l es superior a Mois\u00e9s (Heb 3:1-19<\/span>). Raz\u00f3n: Mois\u00e9s era un siervo en la casa de Dios, mientras que Cristo es el Hijo amado (Heb 3:1-6<\/span>).<\/p>\n

Segunda advertencia<\/b>: sobre el dudar de la Palabra de Dios (Heb 3:7-19<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 4:11<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Un ejemplo:<\/p>\n

\u00abNo endurezc\u00e1is vuestros corazones, como en la provocaci\u00f3n, en el d\u00eda de la tentaci\u00f3n en el desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta a\u00f1os. A causa de lo cual me disgust\u00e9 contra esa generaci\u00f3n, y dije: Siempre andan vagando en su coraz\u00f3n, y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur\u00e9 en mi ira: No entrar\u00e1n en mi reposo\u00bb (Heb 3:8-11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Una exhortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abMirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros coraz\u00f3n malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada d\u00eda, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el enga\u00f1o del pecado\u00bb (Heb 3:12<\/span>, Heb 3:13<\/span>).<\/p>\n

Nota: La palabra \u00abexhortaos\u00bb que encontramos en el vers\u00edculo Heb 3:13<\/span> es parakaleo,<\/i> que significa urgir a alguien a que siga una cierta forma de conducta.<\/p>\n

D.<\/b> \u00c9l es superior a Josu\u00e9 (Heb 4:1-16<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque si Josu\u00e9 les hubiera dado el reposo, no hablar\u00eda despu\u00e9s de otro d\u00eda. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios\u00bb (Heb 4:8<\/span>, Heb 4:9<\/span>).<\/p>\n

Jes\u00fas es superior a Josu\u00e9 porque el descanso que \u00c9l da es eterno, mientras que el descanso de Josu\u00e9 apenas dur\u00f3 de 25<\/b> a 40<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

1.<\/b> Las amonestaciones de la Palabra de Dios. En este cap\u00edtulo encontramos las primeras de trece amonestaciones que encontramos en Hebreos.<\/p>\n

Ve\u00e1moslas:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abTemamos, pues, no sea que…\u00bb (Heb 4:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abProcuremos, pues, entrar en aquel reposo… \u00bb (Heb 4:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abPor tanto… retengamos nuestra profesi\u00f3n\u00bb (Heb 4:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> \u00abAcerqu\u00e9monos, pues, confiadamente…\u00bb (Heb 4:16<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> \u00abPor tanto, dejando ya los rudimentos…\u00bb (Heb 6:1<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00abAcerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero…\u00bb (Heb 10:22<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> \u00abMantengamos firmes, sin fluctuar, la profesi\u00f3n de nuestra esperanza…\u00bb (Heb 10:23<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> \u00abY consider\u00e9monos unos a otros para estimularnos al amor…\u00bb (Heb 10:24<\/span>).<\/p>\n

i. \u00ab.<\/b>.. despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado… \u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

j. \u00ab.<\/b>.. corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

k. \u00ab.<\/b>.. tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agrad\u00e1ndole…\u00bb (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> \u00abSalgamos, pues, a \u00e9l, fuera del campamento, llevando su vituperio\u00bb (Heb 13:13<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> \u00abAs\u00ed que, ofrezcamos siempre a Dios por medio de \u00e9l…\u00bb (Heb 13:15<\/span>).<\/p>\n

Notemos especialmente el punto d<\/i> (Heb 4:16<\/span>).<\/p>\n

Lutero, Zuinglio y Calvino clavaron en el m\u00e1stil de la Reforma tres grandes principios que tomaron de Hebreos, que aparecen claramente en este pasaje:<\/p>\n

No sacrificio, sino el Calvario.<\/p>\n

No sacerdote, sino Cristo.<\/p>\n

No confesionario, sino el trono de la gracia.<\/p>\n

2.<\/b> Los \u00abdescansos\u00bb en la Palabra de Dios. Hemos descrito tres grandes descansos b\u00edblicos.<\/p>\n

a.<\/b> El descanso de la creaci\u00f3n (Heb 4:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El descanso de la salvaci\u00f3n (Heb 4:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El descanso de la consagraci\u00f3n (Heb 4:11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El poder de la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abPorque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el esp\u00edritu, las coyunturas y los tu\u00e9tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta\u00bb (Heb 4:12<\/span>, Heb 4:13<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00c9l es superior a Aar\u00f3n (Heb 5:1-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l posee completamente lo que Aar\u00f3n s\u00f3lo tuvo en parte.<\/p>\n

a.<\/b> Como Aar\u00f3n, fue tomado de entre los hombres (Heb 5:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Como Aar\u00f3n, fue escogido por Dios (Heb 5:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Como Aar\u00f3n, tuvo compasi\u00f3n (Heb 5:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Como Aar\u00f3n, aprendi\u00f3 obediencia (Heb 5:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 2:10<\/span>). Nota: Cristo fue siempre perfecto en su persona, pero mientras estuvo en la tierra alcanz\u00f3 perfecci\u00f3n en su obra.<\/p>\n

e.<\/b> Como Aar\u00f3n, or\u00f3 (Heb 5:7<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Como Aar\u00f3n, sufri\u00f3 (Heb 5:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Flp 2:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l posee perfectamente aquello de lo que Aar\u00f3n careci\u00f3.<\/p>\n

a.<\/b> Al contrario de Aar\u00f3n, es el unig\u00e9nito Hijo de Dios (Heb 5:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A diferencia de Aar\u00f3n, es sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec (Heb 5:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En contraste con Aar\u00f3n, es el autor de eterna salvaci\u00f3n (Heb 5:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> Perfecci\u00f3n, el prop\u00f3sito superior (Heb 5:11<\/span> \u2014 Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfecci\u00f3n…\u00bb (Heb 6:1<\/span>).<\/p>\n

Tercera advertencia<\/b>: sobre el apartarnos de la Palabra de Dios (Heb 5:11<\/span> \u2014 Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las particularidades de este peligro.<\/p>\n

1.<\/b> Los s\u00edntomas:<\/p>\n

a.<\/b> Apat\u00eda (Heb 5:11<\/span>).<\/p>\n

\u00abAcerca de esto tenemos mucho que decir y dif\u00edcil de explicar, por cuanto os hab\u00e9is hecho tardos para o\u00edr.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Ambig\u00fcedad (Heb 5:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque debiendo ser ya maestros, despu\u00e9s de tanto tiempo, ten\u00e9is necesidad de que se os vuelva a ense\u00f1ar cu\u00e1les son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y hab\u00e9is llegado a ser tales que ten\u00e9is necesidad de leche, y no de alimento s\u00f3lido.\u00bb<\/p>\n

El escritor Ray Stedman escribe: \u00abLe\u00ed acerca de un director de una escuela secundaria que ten\u00eda necesidad de cubrir un puesto administrativo. Nombr\u00f3 para el puesto a un maestro que ten\u00eda diez a\u00f1os de experiencia en la ense\u00f1anza. Cuando se anunci\u00f3 oficialmente el nombramiento, otro maestro de la escuela fue a verlo muy enojado. Le dijo: \u201c\u00bfC\u00f3mo se le ha ocurrido ascender a ese maestro para dicha posici\u00f3n? \u00c9l s\u00f3lo tiene diez a\u00f1os de experiencia y yo tengo veinticinco; usted ha pasado por encima de m\u00ed favoreci\u00e9ndolo a \u00e9l.\u201d A lo que el director respondi\u00f3: \u201cLo siento, pero usted est\u00e1 equivocado; usted no tiene veinticinco a\u00f1os de experiencia; usted s\u00f3lo tiene un a\u00f1o de experiencia repetido veinticinco veces.\u201d\u00bb (What More Can God Say?)<\/i><\/p>\n

La raz\u00f3n para esta incertidumbre e inmadurez la encontramos en Heb 5:13<\/span>, Heb 5:14<\/span>; cp. 1Co 3:1<\/span>, 1Co 3:2<\/span>; 1Pe 2:1<\/span>, 1Pe 2:2<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jos 5:12<\/span>, donde se nos dice que el man\u00e1 ces\u00f3 despu\u00e9s<\/i> que Israel entr\u00f3 en la Tierra Prometida.<\/p>\n

c.<\/b> Apostas\u00eda (Heb 6:4-6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las teor\u00edas. Quiz\u00e1 no encontraremos ning\u00fan otro pasaje en las Escrituras que haya sido objeto de mayor especulaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n que \u00e9ste. Varias teor\u00edas sostienen que estos vers\u00edculos describen a una de las siguientes clases de personas.<\/p>\n

a.<\/b> Personas salvadas pero que perdieron su salvaci\u00f3n a causa de alg\u00fan pecado muy grave. Si esto es cierto, entonces el mismo pasaje tambi\u00e9n ense\u00f1a que nunca podr\u00e1n volver a ser salvas.<\/p>\n

b.<\/b> Creyentes declarados que han \u00absaboreado\u00bb solamente algo de las cosas de Dios, pero que en realidad nunca llegaron a \u00abingerirlas y digerirlas\u00bb. Sin embargo, esta opini\u00f3n carece por completo de apoyo, porque la misma palabra griega se usa tambi\u00e9n en Heb 2:9<\/span> en relaci\u00f3n con Jes\u00fas: \u00ab… para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos\u00bb.<\/p>\n

c.<\/b> Creyentes jud\u00edos que viv\u00edan cuando el templo estaba todav\u00eda en pie. La Biblia Anotada de Scofield<\/i> presenta este punto de vista:<\/p>\n

\u00abHeb 6:4-8<\/span> presenta el caso de Jud\u00edos que profesando ser creyentes se hab\u00edan apartado de la fe en Cristo despu\u00e9s de haber llegado hasta el mismo umbral de la salvaci\u00f3n y experimentado la obra de iluminaci\u00f3n y convicci\u00f3n realizada por el Esp\u00edritu (Jua 16:8-10<\/span>). No se dice que ellos tuvieran fe. Su experiencia era semejante a la de los esp\u00edas en Cades Barnea (Deu 1:19-26<\/span>), quienes contemplaron la tierra y tuvieron el fruto mismo de ella en sus manos, y sin embargo volvieron al desierto\u00bb (p. 1251<\/b>).<\/p>\n

d.<\/b> Un caso hipot\u00e9tico de lo que no pudo ocurrir.<\/p>\n

\u00ab\u201cY recayeron\u201d (v. Heb 6:6<\/span>). Ser\u00eda imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento, porque en ese caso ser\u00eda necesario que Cristo muriera crucificado una segunda vez. Evidentemente, eso no ocurrir\u00e1 (Heb 10:12<\/span>, Heb 10:14<\/span>); por consiguiente, es imposible caer de la gracia.\u00bb (The New Scofield Bible,<\/i> p. 1315<\/b>.)<\/p>\n

e.<\/b> Ap\u00f3statas que est\u00e1n en peligro de cometer pecado de muerte (v\u00e9anse 1Co 11:30<\/span>; Hch 5:1-11<\/span>; 1Jn 5:16<\/span>, 1Jn 5:17<\/span>). Ninguno de estos puntos de vista est\u00e1 exento de problemas.<\/p>\n

Parece, sin embargo, (en opini\u00f3n del autor) que la \u00faltima interpretaci\u00f3n es la que describe mejor esta apostas\u00eda y define a estas personas.<\/p>\n

3.<\/b> El ejemplo (Heb 6:7<\/span>, Heb 6:8<\/span>). Debemos fijarnos que no<\/i> es el campo el que es destruido sino el fruto. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 3:15<\/span>; Jua 15:6<\/span>; Heb 10:30<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Las protecciones contra este peligro (Heb 6:1-3<\/span>, Heb 6:8-20<\/span>).<\/p>\n

Si<\/i> este pecado puede ser cometido por los creyentes, \u00bfhay suficiente protecci\u00f3n contra \u00e9l para aquellos creyentes que lo desean? Hay, por supuesto.<\/p>\n

1.<\/b> El comportamiento del creyente (Heb 6:1-3<\/span>, Heb 6:8-12<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe ir \u00abadelante a la perfecci\u00f3n [madurez]\u00bb (Heb 6:1<\/span>). Es decir, debe salir ya de los cimientos y edificar paredes; dejar el ABC por el doctorado.<\/p>\n

b.<\/b> Debe ministrar a los santos (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debe mostrar amor por el nombre de Jes\u00fas (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Debe ser diligente (Heb 6:11<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Debe imitar a aquellos que \u00abpor la fe y la paciencia heredan las promesas\u00bb (Heb 6:12<\/span>).<\/p>\n

Aunque las buenas obras no van a salvar a ning\u00fan pecador del infierno, si que librar\u00e1 a un santo del juicio. (V\u00e9ase 1Co 11:31<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La promesa del Padre (Heb 6:13-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El hecho de esta promesa:<\/p>\n

(1<\/b>) Estaba disponible para Abraham.<\/p>\n

(2<\/b>) Tambi\u00e9n lo est\u00e1 para nosotros.<\/p>\n

b.<\/b> La naturaleza de esta promesa. \u00ab… tengamos un fort\u00edsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros\u00bb (Heb 6:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La seguridad de esta promesa (Heb 6:17<\/span>, Heb 6:18<\/span>).<\/p>\n

Est\u00e1 basada en dos cosas inmutables:<\/p>\n

(1<\/b>) El car\u00e1cter eterno de Dios (lo que \u00c9l es).<\/p>\n

(2<\/b>) La Palabra escrita de Dios (lo que Dios ha dicho).<\/p>\n

3.<\/b> El sacerdocio de Cristo (Heb 6:19<\/span>, Heb 6:20<\/span>). A Jes\u00fas se le describe aqu\u00ed como un precursor. Esta palabra ha sido asociada con un barco peque\u00f1o llamado precursor. En el mundo antiguo, los barcos grandes para traves\u00edas mar\u00edtimas experimentaban frecuentemente dificultades cuando se aproximaban a los puertos griegos poco profundos. Para contrarrestar estas dificultades, se enviaba un bote que iba delante del grande para ayudarle a entrar en puerto y anclar con seguridad. El doctor Kenneth Wuest escribe:<\/p>\n

\u00abEl ancla del creyente est\u00e1, por tanto, asegurada dentro del velo, en el lugar sant\u00edsimo en el cielo. Tenemos aqu\u00ed unas im\u00e1genes preciosas. La vida presente es el mar; el alma es un barco… el alma del creyente, cuando las tempestades azotan al barco, es sostenida por el ancla dentro del velo, asegurada por la fe a la bendita realidad que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del velo.\u00bb (Hebrews in the Greek New Testament,<\/i> p. 125<\/b>.)<\/p>\n

III.<\/b> Melquisedec: el sacerdocio superior (Heb 7:1-28<\/span> \u2014 Heb 10:1-39<\/span>). Ya ha sido establecido que Cristo es un sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec y no el de Aar\u00f3n. Esto nos ofrece inmediatamente una ventaja m\u00faltiple.<\/p>\n

A.<\/b> Nos ofrece una mejor fuente (cap. Heb 7:1-28<\/span>). De Aar\u00f3n a Melquisedec. Cristo Jes\u00fas recibi\u00f3:<\/p>\n

1.<\/b> Un real sacerdocio. Melquisedec era tanto rey como sacerdote (G\u00e9n 14:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Un sacerdocio con autoridad. Melquisedec recibi\u00f3 los diezmos de Abraham (G\u00e9n 14:20<\/span>).<\/p>\n

En Heb 7:4-10<\/span> el autor se\u00f1ala que por cuanto Lev\u00ed (fundador del sacerdocio lev\u00edtico del cual procedi\u00f3 Aar\u00f3n como sumo sacerdote) estaba en los lomos de Abraham (pues lleg\u00f3 a ser su biznieto), \u00e9l (Lev\u00ed) en realidad le dio diezmos a Melquisedec por medio de Abraham. La conclusi\u00f3n es que bajo la ley lev\u00edtica los sacerdotes recib\u00edan diezmos del pueblo, pero en el momento de G\u00e9n 14:1-24<\/span> los sacerdotes lev\u00edticos pagaron diezmos a Melquisedec.<\/p>\n

3.<\/b> Un sacerdocio eterno. Melquisedec era \u00absin padre, sin madre, sin genealog\u00eda; que ni tiene principio de d\u00edas, ni fin de vida\u00bb (Heb 7:3<\/span>), pero Aar\u00f3n muri\u00f3 (Heb 7:8<\/span>; cp. N\u00fam 20:23-29<\/span>).<\/p>\n

Nota: Esto no<\/i> significa necesariamente que Melquisedec era Cristo en realidad (aunque bien pudo serlo), pero por cuanto no tenemos registro de su nacimiento ni de su muerte, se ha convertido en un tipo de Cristo, no s\u00f3lo en su oficio sino tambi\u00e9n en su origen.<\/p>\n

4.<\/b> Un sacerdocio independiente. Melquisedec fue ordenado mediante un juramento de Dios y no de la tribu de Lev\u00ed. En el Antiguo Testamento nadie pod\u00eda servir como sacerdote a menos que fuera descendiente de Aar\u00f3n (Esd 2:61-62<\/span>).<\/p>\n

Sin embargo, ni Melquisedec ni Cristo proced\u00edan de esa tribu (Heb 7:14<\/span>, Heb 7:22-24<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Un sacerdocio para siempre (Heb 7:17<\/span>; Sal 110:4<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Un sacerdocio inmutable (Heb 7:24<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Un sacerdocio que lo inclu\u00eda todo. Bajo este arreglo Cristo no presentaba<\/i> una ofrenda sino que \u00e9l era<\/i> realmente la ofrenda (Heb 7:27<\/span>). El escritor Ray Stedman dice lo siguiente en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo Heb 7:27<\/span> :<\/p>\n

\u00abComo sacerdote, Cristo Jes\u00fas no pudo encontrar una ofrenda sin tacha que pudiera ofrecer, por lo que \u00c9l se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como sacrificio; no se encontr\u00f3 otro sacerdote digno de ofrecer semejante sacrificio, sino s\u00f3lo Cristo como Sacerdote y v\u00edctima.\u00bb (What More Can God Say?,<\/i> p.115<\/b>.)<\/p>\n

Podemos ver esta doble providencia al escuchar las siete \u00faltimas expresiones de Cristo en la cruz. Las tres primeras muestran su ministerio sacerdotal, mientras que las \u00faltimas cuatro hablan de su papel sacrificial.<\/p>\n

8.<\/b> Un sacerdocio santo (Heb 7:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque tal sumo sacerdote nos conven\u00eda: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho m\u00e1s sublime que los cielos\u00bb (Heb 7:26<\/span>).<\/p>\n

Esto contrasta con el sacerdocio lev\u00edtico, cuyos representantes permitieron frecuentemente que la corrupci\u00f3n y la idolatr\u00eda controlaran sus vidas (v\u00e9anse \u00c9xo 32:1-6<\/span>, \u00c9xo 32:21-25<\/span>; 1Sa 2:12-17<\/span>; 1Sa 8:1-3<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Un sacerdocio perfeccionador (Heb 7:19<\/span>, Heb 7:25<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual puede salvar tambi\u00e9n perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos\u00bb (Heb 7:25<\/span>).<\/p>\n

Este vers\u00edculo se aplica a menudo en relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n de los perdidos, pero en su contexto se refiere a la preservaci\u00f3n<\/i> de los salvados. Es decir, que Cristo muri\u00f3<\/i> aqu\u00ed en el Calvario para darnos salvaci\u00f3n, y ahora vive<\/i> all\u00e1 en la gloria para mantenernos salvos.<\/p>\n

(V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 8:34<\/span>; Apo 1:18<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Nos ofrece un mejor pacto (cap. Heb 8:1-13<\/span>). Del antiguo pacto al nuevo. La palabra hebrea en el Antiguo Testamento para \u00abpacto\u00bb era berit,<\/i> y significa \u00abcortar o dividir\u00bb. (V\u00e9anse G\u00e9n 15:10<\/span>; Jer 34:18<\/span>, Jer 34:19<\/span>.) Este cortar se refer\u00eda a los animales para el sacrificio. Las piezas sangrantes del animal cortado eran puestas a ambos lados, y las dos partes del berit<\/i> pasaban entre ellas. Sin embargo, en el relato de G\u00e9n 15:1-21<\/span>, Dios hizo dormir a Abraham y \u00e9l pas\u00f3 solo por entre las partes, significando este particular berit<\/i> que era incondicional. Esta ceremonia era tambi\u00e9n conocida como el pacto de sangre.<\/p>\n

Este concepto del Antiguo Testamento es expresado en el Nuevo testamento mediante la palabra diatheke.<\/i> Un diatheke<\/i> es un tratado entre dos partes, pero que obliga a una sola seg\u00fan los t\u00e9rminos establecidos por la otra. Esta importante palabra aparece no menos de veinticinco veces en el libro de Hebreos, y siempre es traducida al castellano usando las palabras \u00abpacto\u00bb o \u00abtestamento\u00bb. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 22:20<\/span>; 1Co 11:25<\/span>; 2Co 3:6<\/span>.)<\/p>\n

Otra palabra griega, suntheke,<\/i> es, no obstante, el t\u00e9rmino empleado regularmente para un tratado; se usa cuatro veces y siempre en un sentido malo (v\u00e9anse Jua 9:22<\/span>; Luc 22:5<\/span>; Hch 23:20<\/span>; Hch 24:9<\/span>).<\/p>\n

En Heb 8:1-13<\/span> el autor contrasta el nuevo pacto con ciertos pactos del Antiguo Testamento (sin embargo, no el hecho con Abraham).<\/p>\n

1.<\/b> El antiguo pacto. <\/p>\n

a.<\/b> Mois\u00e9s fue el mediador (\u00c9xo 19:1-25<\/span>; Jua 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue condicional (v\u00e9ase Deu 28:1-68<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> No pudo producir la justicia necesaria (Heb 8:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue escrito en tablas de piedra (\u00c9xo 32:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El nuevo pacto.<\/p>\n

a.<\/b> Cristo es el Mediador (Heb 9:15<\/span>; Jua 1:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Es incondicional (Heb 8:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Puede producir la justicia necesaria (Heb 8:11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Est\u00e1 escrito en corazones de carne (Heb 8:10<\/span>).<\/p>\n

Se han producido al menos cuatro teor\u00edas en relaci\u00f3n con los que reciben este nuevo pacto, y son:<\/p>\n

1.<\/b> La Iglesia ha reemplazado a Israel como participante en el nuevo pacto. Pablo refut\u00f3 totalmente este concepto en Rom 9:1-33<\/span> \u2014 Rom 11:1-36<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> El nuevo pacto es solamente con el pueblo de Israel. Sin embargo, esto parece estar fuera de contexto con Heb 8:1-13<\/span> :<\/p>\n

3.<\/b> Hay dos pactos nuevos en este cap\u00edtulo. Uno se refiere a Israel y el otro a la Iglesia.<\/p>\n

4.<\/b> Hay un s\u00f3lo pacto nuevo aqu\u00ed que ser\u00e1 cumplido escatol\u00f3gicamente por Israel, pero en el que la Iglesia participa hoy soteriol\u00f3gicamente.<\/p>\n

De estos cuatro puntos de vista sacamos la conclusi\u00f3n de que, mientras que el tercero es posible, el cuarto es probable.<\/i><\/p>\n

C.<\/b> Nos ofrece un mejor santuario (cap. Heb 9:1-28<\/span>). Del terrenal al celestial.<\/p>\n

1.<\/b> El santuario terrenal. Su inferioridad:<\/p>\n

\n

a.<\/b> Era de este mundo (Heb 9:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Era temporal (Heb 9:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 8:13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Era una copia (sombra, tipo) del aut\u00e9ntico (Heb 9:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Era para la mayor\u00eda inaccesible (Heb 9:7<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Estaba asociado con la primera obra de creaci\u00f3n de Dios (Heb 9:11<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Fue hecho por manos humanas (Heb 9:24<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Enfatizaba la sangre de los animales (Heb 9:13<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Era ineficaz en lo que se refiere a la salvaci\u00f3n eterna (Heb 9:9<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> No ofrec\u00eda una esperanza continua (Heb 9:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El santuario celestial. Su superioridad:<\/p>\n

a.<\/b> Est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

b.<\/b> Es permanente.<\/p>\n

c.<\/b> Es el verdadero.<\/p>\n

d.<\/b> Es totalmente accesible para todos (Heb 4:16<\/span>; Heb 10:19<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Est\u00e1 asociado con la segunda obra de la redenci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

f.<\/b> Fue hecho sin intervenci\u00f3n de manos humanas (Heb 9:24<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Representa la sangre de Cristo (Heb 9:12<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Es totalmente eficaz en materia de eterna salvaci\u00f3n (Heb 9:12<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Ofrece una esperanza permanente. Notemos tres cortas frases en Heb 9:24<\/span>, Heb 9:26<\/span>, Heb 9:28<\/span> :<\/p>\n

\u00abSe present\u00f3\u00bb (Heb 9:26<\/span>): su primera tarea como profeta.<\/i><\/p>\n

\u00abPara presentarse ahora\u00bb (Heb 9:24<\/span>): su tarea presente como sacerdote.<\/i><\/p>\n

\u00abY aparecer\u00e1\u00bb (Heb 9:28<\/span>): su futura tarea como rey.<\/i><\/p>\n

El autor de Hebreos nos ha descrito ya el ministerio m\u00faltiple de nuestro Se\u00f1or:<\/p>\n

(1<\/b>) Su encamaci\u00f3n (Heb 1:2<\/span>; Heb 2:16<\/span>, Heb 2:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su servicio (Heb 5:7-9<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Su crucifixi\u00f3n (Heb 6:6<\/span>, Heb 6:7<\/span>; Heb 7:27<\/span>; Heb 2:9<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Su resurrecci\u00f3n (Heb 13:20<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Su ascensi\u00f3n (Heb 4:4<\/span>; Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Su intercesi\u00f3n (Heb 7:25<\/span>; Heb 8:1<\/span>; Heb 9:12<\/span>; Heb 9:24<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Su revelaci\u00f3n (Heb 9:28<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Nos ofrece un sacrificio superior (cap. Heb 10:1-39<\/span>). De los corderos terrenales al Cordero de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> La necesidad del Cordero de Dios: <\/p>\n

\u00abPorque la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos no puede quitar los pecados\u00bb (Heb 10:4<\/span>).<\/p>\n

Estos sacrificios pod\u00edan cubrir<\/i> el pecado (por un tiempo), pero no pod\u00edan limpiar<\/i> del pecado. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Heb 10:6<\/span>, Heb 10:11<\/span>; Isa 1:11<\/span>; Jer 6:20<\/span>; Ose 6:6<\/span>; Am\u00f3 5:21<\/span>, Am\u00f3 5:22<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La obediencia del Cordero de Dios.<\/p>\n

\u00abPor lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo… Entonces dije: He aqu\u00ed que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad…\u00bb (Heb 10:5<\/span>; Heb 10:7<\/span>).<\/p>\n

Podemos considerar estas palabras como las primeras de nuestro Se\u00f1or registradas en relaci\u00f3n con su ministerio terrenal, pronunciadas quiz\u00e1 cuando dejaba su trono de gloria para incorporarse a aquella peque\u00f1a masa de carne humana en el vientre de Mar\u00eda.<\/p>\n

3.<\/b> Los logros alcanzados por el Cordero de Dios:<\/p>\n

a.<\/b> Una redenci\u00f3n completa.<\/p>\n

b.<\/b> La santificaci\u00f3n presente.<\/p>\n

c.<\/b> La glorificaci\u00f3n venidera.<\/p>\n

\u00abY ciertamente todo sacerdote est\u00e1 d\u00eda tras d\u00eda ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah\u00ed en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados\u00bb (Heb 10:11-14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La exhortaci\u00f3n del Cordero de Dios:<\/p>\n

a.<\/b> Confianza en relaci\u00f3n con los pecados:<\/p>\n

\u00abA\u00f1ade: Y nunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de sus pecados y transgresiones… As\u00ed que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jesucristo… acerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero, en plena certidumbre de fe…\u00bb (Heb 10:17<\/span>, Heb 10:19<\/span>, Heb 10:22<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 10:35-37<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Conciencia en relaci\u00f3n con los santos: \u00bfEs el creyente responsable por el bienestar de otros cristianos? Ciertamente lo es. Notemos:<\/p>\n

\u00abY consider\u00e9monos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregamos, como algunos tienen por costumbre, sino exhort\u00e1ndonos; y tanto m\u00e1s, cuanto veis que aquel d\u00eda se acerca\u00bb (Heb 10:24<\/span>, Heb 10:25<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 10:34<\/span>).<\/p>\n

Cuarta advertencia<\/b>: sobre el menospreciar la Palabra de Dios (Heb 10:26-31<\/span>).<\/p>\n

\u00bfSe refieren estos tremendos vers\u00edculos a los salvos o a los no salvos? Aunque no podemos ser absolutamente dogm\u00e1ticos, podr\u00edamos concluir por la frase en el vers\u00edculo Heb 10:30<\/span> : \u00abel Se\u00f1or juzgar\u00e1 a su pueblo\u00bb, que el autor tiene a los creyentes en mente.<\/p>\n

Si esto es correcto, entonces puede que tenga en mente el pecado de muerte, y si es as\u00ed, este pasaje podr\u00eda ligarse con Heb 6:4-6<\/span>.<\/p>\n

IV.<\/b> La fe, el principio superior (caps. Heb 11:1-40<\/span> \u2014 Heb 13:1-25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las personas de fe (Heb 11:1-40<\/span>). El autor de Hebreos termina el cap\u00edtulo Heb 10:1-39<\/span> con una declaraci\u00f3n que es un resumen acerca del creyente y su gran Sumo Sacerdote.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n es: \u00abMas el justo vivir\u00e1 por fe\u00bb (Heb 10:38<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de llegar hasta aqu\u00ed en el estudio de la ep\u00edstola, alg\u00fan lector puede quiz\u00e1 estar pensando:<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es exactamente esta fe? \u00bfHa vivido alguien realmente de esta manera antes? El autor responde ahora a estas preguntas. Este cap\u00edtulo ha sido llamado la lista de los h\u00e9roes de la fe.<\/p>\n

1.<\/b> La descripci\u00f3n de la fe (Heb 11:1-3<\/span>):<\/p>\n

\u00abEs, pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se ve\u00eda\u00bb (Heb 11:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00abLa fe es la plena certeza de que lo que esperamos ha de llegar. Es el convencimiento absoluto de que hemos de alcanzar lo que ni siquiera vislumbramos\u00bb (Par\u00e1frasis de Heb 11:1<\/span> de la Biblia al d\u00eda).<\/i><\/p>\n

b.<\/b> \u00abLa fe capacita al alma creyente a tratar el futuro como si fuera presente, y a lo invisible como si se viera\u00bb (J. Oswald Sanders).<\/p>\n

c.<\/b> Seg\u00fan el vers\u00edculo Heb 11:3<\/span>, la fe es vital si queremos ir m\u00e1s all\u00e1 del primer vers\u00edculo de G\u00e9n 1:1-31<\/span>. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:6<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> \u00abLa fe es confiar en lo que no vemos, pero no en lo desconocido. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:27<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> La fe es la escritura de propiedad de aquellas cosas que esperamos\u00bb (Moulton y Milligan).<\/p>\n

2.<\/b> La fe demostrada (Heb 11:4-40<\/span>). El autor ahora nos recuerda a muchos creyentes del Antiguo Testamento que ilustran los extraordinarios logros alcanzados mediante la fe en Dios. Prestemos atenci\u00f3n a los h\u00e9roes y a sus carreras en las olimpiadas del cielo:<\/p>\n

a.<\/b> Los h\u00e9roes:<\/p>\n

(1<\/b>) Abel.<\/p>\n

(2<\/b>) Enoc.<\/p>\n

(3<\/b>) No\u00e9.<\/p>\n

(4<\/b>) Abraham.<\/p>\n

(5<\/b>) Sara.<\/p>\n

(6<\/b>) Isaac.<\/p>\n

(7<\/b>) Jacob.<\/p>\n

(8<\/b>) Jos\u00e9.<\/p>\n

(9<\/b>) Mois\u00e9s.<\/p>\n

(10<\/b>) Los padres de Mois\u00e9s.<\/p>\n

(11<\/b>) Josu\u00e9.<\/p>\n

(12<\/b>) Gede\u00f3n.<\/p>\n

(13<\/b>) Rahab.<\/p>\n

(14<\/b>) Barac.<\/p>\n

(15<\/b>) Sans\u00f3n.<\/p>\n

(16<\/b>) Jeft\u00e9.<\/p>\n

(17<\/b>) David.<\/p>\n

(18<\/b>) Samuel.<\/p>\n

(19<\/b>) Otros.<\/p>\n

b.<\/b> Las carreras:<\/p>\n

(1<\/b>) Por la fe se ofreci\u00f3 el sacrificio apropiado (Abel, Heb 11:4<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Por la fe tuvo lugar un rapto (Enoc, Heb 11:5<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Por la fe ocho personas escaparon de las aguas del diluvio (No\u00e9, Heb 11:7<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Por la fe se obedecieron mandamientos dif\u00edciles (Abraham).<\/p>\n

(a) Salir de su tierra (Heb 11:8-10<\/span>).<\/p>\n

(b) Ofrecer en sacrificio su \u00fanico hijo (Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

Notemos, en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo Heb 11:19<\/span>, que Abraham crey\u00f3 en Dios en este momento antes de que hubiera ning\u00fan precedente de resurrecci\u00f3n f\u00edsica bien por promesa o por ejemplo.<\/p>\n

Se ha observado que mediante la fe Abraham crey\u00f3 a Dios cuando no sab\u00eda el d\u00f3nde<\/i> (Heb 11:8-10<\/span>), ni el c\u00f3mo<\/i> (Heb 11:11<\/span>, Heb 11:12<\/span>), ni el cu\u00e1ndo<\/i> (Heb 11:13-16<\/span>), y ni siquiera sab\u00eda el porqu\u00e9<\/i> (Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Por la fe una mujer est\u00e9ril dio a luz un hijo (Sara, vv. Heb 11:11<\/span>, Heb 11:12<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Por fe se hicieron grandes predicciones:<\/p>\n

(a) En relaci\u00f3n con el matrimonio y la familia de Jacob (Isaac, Heb 11:20<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 28:1-4<\/span>).<\/p>\n

(b) En lo concerniente a la tribu de la que saldr\u00eda el Mes\u00edas (Jacob, v. Heb 11:21<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 49:10<\/span>).<\/p>\n

(c) En relaci\u00f3n con el \u00e9xodo (Jos\u00e9, Heb 11:22<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 50:24<\/span>, G\u00e9n 50:25<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Por la fe fue ocultado un ni\u00f1o durante tres meses (por los padres de Mois\u00e9s, Heb 11:23<\/span>)<\/p>\n

(8<\/b>) Por la fe una naci\u00f3n fue liberada de la esclavitud (Mois\u00e9s, Heb 11:24-29<\/span>).<\/p>\n

(a) La determinaci\u00f3n de Mois\u00e9s de liberar a Israel (Heb 11:24<\/span>).<\/p>\n

(b) Las razones para esta determinaci\u00f3n (Heb 11:25-27<\/span>).<\/p>\n

(c) Los resultados de esta determinaci\u00f3n (Heb 11:28<\/span>, Heb 11:29<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Por fe cayeron los muros de una ciudad (Josu\u00e9, Heb 11:30<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Por fe una ramera fue salvada (Rahab, Heb 11:31<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Por fe reformadores militares liberaron a Israel (Gede\u00f3n, Barac, Sans\u00f3n, Jeft\u00e9, Heb 11:32<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) Por fe un joven pastor fue ungido rey (Samuel, Heb 11:32<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Sa 16:1-23<\/span> :).<\/p>\n

(13<\/b>) Por fe fueron sometidos reinos (David, Heb 11:32<\/span>, Heb 11:33<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Sa 8:1-18<\/span> :).<\/p>\n

(14<\/b>) Por la fe se obraron acciones justas (Heb 11:33<\/span>). Muchos profetas, sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento lo hicieron.<\/p>\n

(15<\/b>) Por la fe se alcanzaron promesas (Heb 11:33<\/span>). Tenemos muchos ejemplos de ello en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

(16<\/b>) Por fe se cerraron bocas de leones (Heb 11:33<\/span>; v\u00e9anse Jue 14:5<\/span>, Jue 14:6<\/span>; 1Sa 17:34-37<\/span>; Dan 6:22<\/span>).<\/p>\n

(17<\/b>) Por fe fueron apagados fuegos violentos (Heb 11:34<\/span>; v\u00e9ase Dan 3:25<\/span>).<\/p>\n

(18<\/b>) Por fe se escaparon creyentes del filo de la espada (Heb 11:34<\/span>; v\u00e9ase 2Re 6:14-17<\/span>).<\/p>\n

(19<\/b>) Por fe las debilidades se transformaron en potencias (Heb 11:34<\/span>).<\/p>\n

(20<\/b>) Por fe muchos se hicieron fuertes en las batallas (Heb 11:34<\/span>).<\/p>\n

(21<\/b>) Por fe muchos hicieron retroceder ej\u00e9rcitos extranjeros (Heb 11:34<\/span>).<\/p>\n

(22<\/b>) Por fe las mujeres vieron sus muertos resucitar (Heb 11:35<\/span>; v\u00e9anse 1Re 17:24<\/span>; 2Re 4:35<\/span>).<\/p>\n

(23<\/b>) Por fe muchos soportaron torturas (Heb 11:35<\/span>).<\/p>\n

(24<\/b>) Por fe muchos sobrellevaron c\u00e1rceles (Heb 11:36<\/span>; v\u00e9ase 2Cr 16:10<\/span>).<\/p>\n

(25<\/b>) Por fe muchos soportaron pruebas (Heb 11:37<\/span>; v\u00e9ase G\u00e9n 39:12<\/span>).<\/p>\n

(26<\/b>) Por fe sufrieron la muerte por espada, lapidaci\u00f3n, aserrados (Heb 11:36<\/span>, Heb 11:37<\/span>); v\u00e9anse 2Cr 24:20-22<\/span>; Mat 23:35<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La fe depositada (Heb 11:13-16<\/span>; Heb 11:38-40<\/span>). Despu\u00e9s de leer todas estas haza\u00f1as, uno bien pudiera preguntarse \u00bfqu\u00e9 meta pudo haber sostenido la fe de estos santos en el sufrimiento? Tenemos la respuesta en los vers\u00edculos se\u00f1alados. Ellos depositaron su fe en aquella ciudad celestial<\/p>\n

\u00abQue tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u00bb (Heb 11:10<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El modelo de la fe (cap. Heb 12:1-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Puestos los ojos en el Hijo de Dios (Heb 12:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ya hemos expresado nuestra convicci\u00f3n de que Pablo fue el autor de Hebreos. Este extraordinario ap\u00f3stol fue muchas cosas: misionero, ganador de almas, pastor, te\u00f3logo, fabricante de tiendas, etc.; y parece que en su tiempo libre era tambi\u00e9n un amante de los deportes. Pablo usa frecuentemente en sus escritos la analog\u00eda de los deportes para ilustrar lo que quiere decir.<\/p>\n

Por ejemplo:<\/p>\n

(1<\/b>) La lucha. \u00abPorque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes\u00bb (Efe 6:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Boxeo. \u00abHe peleado la buena batalla…\u00bb (2Ti 4:7<\/span>). \u00ab… de esta manera peleo, no como quien golpea el aire\u00bb (1Co 9:26<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Carreras. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obteng\u00e1is. As\u00ed que, yo de esta manera corro…\u00bb (1Co 9:24<\/span>, 1Co 9:26<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aqu\u00ed en Heb 12:1-29<\/span> usa la tercera analog\u00eda, la de las carreras.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abPor tanto, nosotros tambi\u00e9n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos…\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Grande. A menudo nos sentimos (equivocadamente) solos, como le ocurri\u00f3 una vez a El\u00edas (1Re 19:10<\/span>, 1Re 19:14<\/span>, 1Re 19:18<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Nube. Esto enfatiza la palabra \u00abgrande\u00bb. El t\u00e9rmino griego aqu\u00ed no es nephele,<\/i> que habla de una nube peque\u00f1a y bien definida, sino nephos,<\/i> que indica una gran masa de nubes cubriendo el espacio visible del cielo.<\/p>\n

(3<\/b>) Testigos. \u00bfQui\u00e9nes son esos testigos? No son \u00e1ngeles, porque la palabra griega es marturos,<\/i> refiri\u00e9ndose a uno que ha visto, o\u00eddo y realizado algo mientras sufr\u00eda al mismo tiempo.<\/p>\n

Habla de un experto bien calificado. El contexto sugiere fuertemente que estos testigos son los h\u00e9roes de la fe mencionados en el cap\u00edtulo Heb 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> \u00abDespoj\u00e9monos de todo peso\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed la palabra es onkos,<\/i> y se refiere a un bulto o masa. La preocupaci\u00f3n del corredor griego no era simplemente si algo era moral o inmoral, sino m\u00e1s bien c\u00f3mo afectar\u00eda aquello a su carrera. Es decir, que el enemigo de los mejor no es frecuentemente lo peor, sino lo bueno.<\/p>\n

e.<\/b> \u00abY del pecado que nos asedia\u00bb (Heb 12:1<\/span>). La palabra \u00abasedia\u00bb significa \u00abbloquear\u00bb \u00absitiar\u00bb \u00abrodear, emboscar\u00bb. Habla de una ropa mal ajustada. Pablo puede tener en mente el pecado de incredulidad, pero tambi\u00e9n puede referirse a cualquier pecado que el creyente permite que lo trastorne.<\/p>\n

f.<\/b> \u00abCorramos con paciencia la carrera que tenemos por delante\u00bb (Heb 12:1<\/span>). Notemos las implicaciones de esta declaraci\u00f3n:<\/p>\n

(1<\/b>) Cada creyente ha sido metido en la carrera por Dios mismo. No es simplemente para pastores y misioneros.<\/p>\n

Notemos que la palabra com\u00fan para carrera (dromos),<\/i> no se usa aqu\u00ed, sino el t\u00e9rmino griego agon,<\/i> del que proviene nuestra palabra \u00abagon\u00eda\u00bb. Esta es una carrera seria, importante.<\/p>\n

(2<\/b>) El paso y el ritmo de cada corredor es establecido por Dios.<\/p>\n

(3<\/b>) El objeto de la carrera es agradar a Dios y obtener el galard\u00f3n. La meta no<\/i> es el cielo.<\/p>\n

(4<\/b>) Se espera que cada corredor gane.<\/p>\n

g.<\/b> \u00abPuestos los ojos en Jes\u00fas\u00bb (Heb 12:2<\/span>). Esta frase nos habla de una mirada intensa, continua y firme. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cil es apartar los ojos de \u00e9l y mirar a la derecha o a la izquierda!<\/p>\n

Quiz\u00e1 a nuestra izquierda vemos a uno que corre detr\u00e1s de nosotros, y puede ser que el que lo hace a nuestra derecha vaya muy por delante de nosotros. Al mirar al corredor de la izquierda, nos podemos llenar de orgullo,<\/i> y de envidia<\/i> al mirar al de la derecha. Ambos son pecado y hacen que nos retrasemos. Nos conviene, por tanto mantener nuestros ojos en Jes\u00fas.<\/p>\n

(1<\/b>) Si quieres desilusionarte, mira a otros.<\/p>\n

(2<\/b>) Si quieres desanimarte, m\u00edrate a ti mismo.<\/p>\n

(3<\/b>) Si quieres gozarte, mira a Jes\u00fas.<\/p>\n

h.<\/b> \u00abEl autor y consumador de la fe\u00bb (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

Cristo es tanto el fundador como el consumador de la fe cristiana. Confucio, Buda y Mahoma fueron los fundadores de tres movimientos religiosos mundiales, pero la muerte acab\u00f3 con ellos.<\/p>\n

i.<\/b> \u00abEl cual por el gozo puesto delante de \u00e9l sufri\u00f3 la cruz\u00bb (Heb 12:2<\/span>). La naturaleza de este gozo nos viene explicada en Jud 1:24<\/span> :<\/p>\n

\u00abY a aquel [Jes\u00fas] que es poderoso para guardaros sin ca\u00edda, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegr\u00eda\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 17:6-12<\/span>, Jua 17:26<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> \u00abMenospreciando el oprobio, y se sent\u00f3 a la diestra del trono del Dios\u00bb (Heb 12:2<\/span>; v\u00e9ase Flp 2:5-11<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> \u00abConsiderad a aquel…\u00bb (Heb 12:3<\/span>). Una y otra vez los escritores de las ep\u00edstolas nos dirigen a los relatos de los evangelios.<\/p>\n

2.<\/b> Someteos a la disciplina de Dios (Heb 12:4-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Razones para la disciplina:<\/p>\n

(1<\/b>) Hacernos pensar en Dios y en su Palabra.<\/p>\n

\u00abY hab\u00e9is ya olvidado la exhortaci\u00f3n que como a hijos se os dirige\u00bb (Heb 12:5<\/span>). Este es muchas veces nuestro problema: \u00a1Olvidamos! David aconseja: \u00abBendice, alma m\u00eda, a Jehov\u00e1, y no olvides ninguno de sus beneficios\u00bb (Sal 103:2<\/span>). La exhortaci\u00f3n que encontramos aqu\u00ed en Heb 12:5-6<\/span> est\u00e1 tomada de Pro 3:11-12<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Para probar que Dios nos ama (Heb 12:6<\/span>). \u00abPorque el Se\u00f1or al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.\u00bb La palabra \u00abdisciplina\u00bb nos habla de instruir en el comportamiento correcto. La palabra \u00abazota\u00bb se refiere a la correcci\u00f3n por el comportamiento equivocado.<\/p>\n

(3<\/b>) Para demostrar que realmente pertenecemos a Dios (Heb 12:7<\/span>, Heb 12:8<\/span>). \u00abSi soport\u00e1is la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque \u00bfqu\u00e9 hijo es aquel a quien el padre no disciplina?<\/p>\n

Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos\u00bb (Heb 12:7<\/span>, Heb 12:8<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Para hacernos m\u00e1s semejantes a Jes\u00fas (Heb 12:10<\/span>). \u00abPara que participemos de su santidad.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Reacciones a la disciplina (Heb 12:5<\/span>, Heb 12:11<\/span>):<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente la puede menospreciar, esto es, no tenerla en consideraci\u00f3n (como Esa\u00fa con su derecho de primogenitura).<\/p>\n

(2<\/b>) El creyente puede desalentarse ante la disciplina, es decir, tomarla con excesiva seriedad.<\/p>\n

(3<\/b>) El creyente puede ser ejercitado mediante la disciplina. La gran pregunta no es cu\u00e1ntos errores cometemos, sino cu\u00e1nto aprendemos por medio de ellos. Los Salmos nos hablan acerca de esto:<\/p>\n

\u00abBienaventurado el hombre a quien t\u00fa, Jah, corriges, y en tu ley lo instruyes\u00bb (Sal 94:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abAntes que fuera yo humillado, descarriado andaba; mas ahora guardo tu palabra\u00bb (Sal 119:67<\/span>).<\/p>\n

\u00abBueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus estatutos\u00bb (Sal 119:71<\/span>).<\/p>\n

\u00abConozco, oh Jehov\u00e1, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste\u00bb (Sal 119:75<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Resultados de la disciplina (Heb 12:11<\/span>):<\/p>\n

\u00abEs verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados\u00bb (Heb 12:11<\/span>).<\/p>\n

Quinta advertencia<\/b>: sobre el desechar la Palabra de Dios (Heb 12:25<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Preparaos para el reino de Dios (Heb 12:12-29<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Levantad las manos ca\u00eddas. Empezar a trabajar por Cristo (Heb 12:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fortaleced las rodillas paralizadas. Empezar a orar (Heb 12:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Haced sendas derechas para vuestros pies.<\/p>\n

Homer Kent escribe: \u00abSi tenemos los pies lisiados, debemos tener cuidado especial en que el camino no tenga obst\u00e1culos peligrosos. Hablando en sentido espiritual, aquel cuya fe es d\u00e9bil no debe aventurarse en \u00e1reas donde su fortaleza espiritual es insuficiente. De lo contrario, tal creyente puede agravar su condici\u00f3n produci\u00e9ndose una dislocaci\u00f3n de sus miembros.\u00bb (Epistle to the Hebrews,<\/i> p.265<\/b>.)<\/p>\n

C.<\/b> El desempe\u00f1o de la fe (cap. Heb 13:1-25<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sus deberes:<\/p>\n

a.<\/b> Perseverar en el amor a los hermanos (Heb 13:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Continuar mostrando hospitalidad para con los extra\u00f1os (Heb 13:2<\/span>). El \u00abhospedaron \u00e1ngeles\u00bb de este vers\u00edculo se puede referir a G\u00e9n 18:1-33<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Acordarse de los presos y de los maltratados (Heb 13:3<\/span>). Estos presos pueden ser personas encarceladas (como Pablo mismo) por causa de su testimonio.<\/p>\n

d.<\/b> Que el matrimonio sea honroso y mantenido con pureza. El s\u00e9ptimo mandamiento ha sido, es, y ser\u00e1 un requerimiento continuo de Dios para que el hombre y la mujer lo obedezcan (salvos y no salvos): \u00abNo cometer\u00e1s adulterio.\u00bb<\/p>\n

e.<\/b> Vivir liberados del amor al dinero (Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Acordarse de sus l\u00edderes y de los que les ense\u00f1an la Palabra de Dios (Heb 13:7<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> No ser llevados de ac\u00e1 para all\u00e1 por ense\u00f1anzas extra\u00f1as (Heb 13:9<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Ofrecer continuamente sacrificios de alabanza a Dios (Heb 13:5<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 2:5<\/span>;<\/b> 1Pe 2:9<\/span>).<\/b> Adem\u00e1s de esto, se espera del creyente que ofrezca el sacrificio de su propio cuerpo a Dios (Rom 12:1<\/span>) y de las buenas obras (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Obedecer a sus pastores y sujetarse a ellos (Heb 13:17<\/span>). La raz\u00f3n es porque un d\u00eda Dios les va a pedir cuentas.<\/p>\n

j.<\/b> Orar por los l\u00edderes cristianos, especialmente por el autor de la carta a los Hebreos.<\/p>\n

2.<\/b> Sus deleites: la fe cristiana nos proporciona muchas y preciosas bendiciones. Notemos:<\/p>\n

a. \u00ab.<\/b>.. porque \u00e9l [el Se\u00f1or] dijo: No te desamparar\u00e9, ni te dejar\u00e9\u00bb (Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abDe manera que podemos decir confiadamente: El Se\u00f1or es mi ayudador; no temer\u00e9 lo que me pueda hacer el hombre\u00bb (Heb 13:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abJesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb (Heb 13:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> \u00abTenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabern\u00e1culo\u00bb (Heb 13:10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> \u00abPorque no tenemos aqu\u00ed ciudad permanente, sino que buscamos la por venir\u00bb (Heb 13:14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00abY el Dios de paz que resucit\u00f3 de los muertos a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hag\u00e1is su voluntad, haciendo \u00e9l en vosotros lo que es agradable delante de \u00e9l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (Heb 13:20<\/span>, Heb 13:21<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Problem\u00e1tica general del escrito<\/p>\n

<\/p>\n

La llamada carta a los Hebreos (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Heb) es uno de los escritos del NT que m\u00e1s interrogantes suscitan. Interrogantes que tienen que ver con su tono general, su g\u00e9nero literario, su marco hist\u00f3rico concreto (autor, destinatarios, fecha de composici\u00f3n), su contenido, su colocaci\u00f3n en la lista de libros b\u00edblicos a continuaci\u00f3n del \u201ccorpus paulinum\u201d como si formara parte de \u00e9l y, finalmente, su particular historia en el proceso de incorporaci\u00f3n al canon b\u00edblico del NT.<\/p>\n

<\/p>\n

Las antiguas iglesias cristianas de Oriente reconocieron desde el principio el origen paulino de Heb y su plena autoridad normativa dentro de la Iglesia en cuanto libro inspirado. S\u00f3lo Or\u00edgenes y Clemente de Alejandr\u00eda \u2014 voces importantes, por otra parte \u2014 manifestaron ya serias reservas sobre el origen paulino del escrito. En cambio, las iglesias de Occidente tuvieron m\u00e1s dificultad en reconocer a Heb no s\u00f3lo como obra de Pablo, sino tambi\u00e9n como libro can\u00f3nico. Pero las dudas fueron desapareciendo poco a poco y a finales del siglo IV la aceptaci\u00f3n de Heb como escrito paulino y can\u00f3nico es un\u00e1nime dentro de toda la Iglesia. Es verdad que en el siglo XVI, en el marco de la Reforma, volvieron a escucharse voces contrarias a la paulinidad y canonicidad de Heb, pero fueron voces sin demasiado eco. En la actualidad, nadie pone en duda la pertenencia de Heb a la lista de libros sagrados del NT. Otra cosa distinta es la cuesti\u00f3n de su paternidad literaria. Aunque todos admiten la notable presencia de elementos paulinos en Heb, la opini\u00f3n pr\u00e1cticamente un\u00e1nime es que su autor, dadas las caracter\u00edsticas del escrito, no es el ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta cuesti\u00f3n de la autenticidad y otras, de las que se hablar\u00e1 en seguida, vinculadas sobre todo al g\u00e9nero literario, al estilo y al contenido, hacen de Heb un escrito singular para cuya correcta comprensi\u00f3n ser\u00e1 muy conveniente contar con unas claves de lectura y un conocimiento previo de sus peculiaridades.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfEs Heb realmente una carta? As\u00ed se la ha considerado tradicionalmente y como tal se la ha incluido desde antiguo en el bloque de las cartas paulinas. Sin embargo, sus rasgos epistolares son m\u00e1s bien escasos; pr\u00e1cticamente se reducen a los vers\u00edculos finales (Heb 13:18-19<\/span>; Heb 13:22-25<\/span>) que desentonan del conjunto y suelen considerarse como un a\u00f1adido. Se echa de menos el nombre del remitente y el de los destinatarios (el t\u00edtulo \u201ca los Hebreos\u201d no forma parte del escrito original). Faltan los saludos y los deseos de gracia y paz habituales al comienzo de las cartas del NT. Comienza con un p\u00e1rrafo solemne y muy elaborado propio de un discurso o un serm\u00f3n (Heb 1:1-3<\/span>) y parece que originalmente terminaba con otro p\u00e1rrafo de las mismas caracter\u00edsticas (Heb 13:20-21<\/span>). A esto debe a\u00f1adirse que el resto del escrito mantiene el tono elevado y solemne, sin apenas noticias ni referencias de car\u00e1cter personal como ser\u00eda de esperar si se tratara de una carta.<\/p>\n

<\/p>\n

Todos estos datos invitan a pensar \u2014 y as\u00ed lo sostienen numerosos autores \u2014 que se trata m\u00e1s bien, de una pieza oratoria. Una especie de discurso-homil\u00eda elaborado para ser pronunciado oralmente y que el propio autor u otra persona env\u00eda por escrito a unos destinatarios tal vez distintos de los originales. Con el discurso-homil\u00eda, al que significativamente el autor llama exhortaci\u00f3n (Heb 13:22<\/span>), se adjunta una breve nota de acompa\u00f1amiento que s\u00ed tiene, como es natural, car\u00e1cter epistolar (Heb 13:23-25<\/span>). Este punto de vista es, en la actualidad, claramente mayoritario. Sin embargo, no faltan autores que siguan manteniendo que Heb, a pesar de las apariencias en contrario, se escribi\u00f3 y se envi\u00f3 como carta. As\u00ed lo sugerir\u00eda la alternancia de momentos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos propia de las cartas paulinas, las varias alusiones a la situaci\u00f3n religiosa de los destinatarios (Heb 3:12<\/span>; Heb 5:12<\/span>; Heb 6:4-12<\/span>; Heb 10:25<\/span>; Heb 10:32-34<\/span>; Heb 12:4<\/span>), la evidente dimensi\u00f3n pastoral del escrito, la repetida utilizaci\u00f3n del vocativo hermanos a imitaci\u00f3n de Pablo (Heb 3:1<\/span>; Heb 3:12<\/span>; Heb 10:19<\/span>; Heb 13:22<\/span>) y las concretas recomendaciones del \u00faltimo cap\u00edtulo (Heb 13:17-19<\/span>). Si falta el encabezamiento es porque pudo suprimirse al ser enviada a unos nuevos destinatarios.<\/p>\n

<\/p>\n

En cualquier caso, sea homil\u00eda o carta, Heb hace gala de un rico vocabulario y un magn\u00edfico estilo, tal vez el mejor de todo el NT. Adem\u00e1s, el autor ha sabido organizar los materiales utilizados con gran maestr\u00eda. Estamos ante un conjunto plenamente arm\u00f3nico, con una gran unidad interna, con una constante y equilibrada alternancia entre la exposici\u00f3n te\u00f3rica y la exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Y todo ello girando en torno al tema central del escrito que el propio autor tiene buen cuidado en subrayar (Heb 8:1<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

3. Marco hist\u00f3rico: autor, destinatarios, fecha.<\/p>\n

<\/p>\n

Si realmente no fue Pablo el autor de Heb, hay que pensar que su autor fue un cristiano probablemente de ascendencia jud\u00eda, buen conocedor de las cartas paulinas, muy familiarizado con la versi\u00f3n griega de la Biblia llamada de los LXX (que utiliza de forma magistral y de la que toma todas sus citas del AT) y excelentemente formado en la cultura helen\u00edstica. Junto a una excepcional capacidad para profundizar teol\u00f3gicamente en los temas planteados, manifiesta una singular preocupaci\u00f3n pastoral por la comunidad o comunidades a las que se dirige. Se ha pensado en Lucas, Bernab\u00e9, Judas Tadeo, Silas, Clemente Romano y sobre todo en Apolo (ver Hch 18:24-28<\/span>); todas son simples conjeturas, posibles pero poco probables.<\/p>\n

<\/p>\n

Los destinatarios del escrito son, sin duda, cristianos. Y cristianos ya desde hace cierto tiempo (Heb 5:11-12<\/span>). La utilizaci\u00f3n masiva del AT no exige necesariamente que se trate de cristianos s\u00f3lo procedentes del juda\u00edsmo, pues el AT se hab\u00eda convertido desde los mismos or\u00edgenes del movimiento de Jes\u00fas en patrimonio com\u00fan de todos los cristianos, cualquiera que fuera su procedencia. Pero el tono general del escrito y el t\u00edtulo mismo, aunque sea relativamente tard\u00edo, sugieren que el autor tiene presentes sobre todo a oyentes o lectores judeocristianos. Lo que s\u00ed parece cierto, en todo caso, es que estos cristianos destinatarios de Heb han pasado por momentos dif\u00edciles de los que salieron airosos (Heb 10:32-35<\/span>). Ahora parece que de nuevo est\u00e1n viviendo tiempos de crisis: indolencia, cansancio, desaliento, peligro de apostas\u00eda (Heb 3:12-13<\/span>; Heb 4:1<\/span>; Heb 4:11<\/span>; Heb 5:11<\/span>; Heb 6:4-6<\/span>; Heb 10:25-31<\/span>). Frente a esta situaci\u00f3n, que el autor califica de grave (Heb 3:12<\/span>), es preciso recuperar e intensificar la fe y la esperanza en Jesucristo, \u00fanico y definitivo salvador (Heb 2:3-4<\/span>; Heb 6:17-20<\/span>; Heb 10:19-24<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Clemente Romano cita Heb en su carta a los Corintios, escrita hacia el a\u00f1o 95 d. C. Hay, pues, que situar la composici\u00f3n de Heb antes de la d\u00e9cada de los 90. Pero existe otro dato significativo que invita incluso a pensar en un tiempo anterior al 70, a\u00f1o en que fue destruido el Templo de Jerusal\u00e9n. Por una parte, las constantes referencias al culto jud\u00edo en Heb parecen suponer que tal culto segu\u00eda a\u00fan vigente en dicho Templo; y por otra, si la destrucci\u00f3n del Templo ya hab\u00eda tenido lugar, dif\u00edcilmente se comprende c\u00f3mo el autor no utiliza este hecho para demostrar la caducidad del culto jud\u00edo frente a la perfecci\u00f3n y vigencia definitiva del sacrificio salvador de Cristo (Heb 7:11-19<\/span>; Heb 9:11-14<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

4. Contenido teol\u00f3gico<\/p>\n

<\/p>\n

La fe cristiana confesaba ya a Jesucristo como Hijo eterno de Dios, superior a todos los \u00e1ngeles (Heb 1:2-5<\/span>) y colmado de poder y de gloria a partir de la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n a los cielos donde est\u00e1 sentado junto al Padre (Heb 2:8-9<\/span>). La aportaci\u00f3n teol\u00f3gica fundamental de Heb radica en que este Jes\u00fas ha sido constituido por Dios sumo sacerdote (Heb 5:4-6<\/span>; Heb 8:1<\/span>). Afirmaci\u00f3n original y sorprendente. Es verdad que las esperanzas del AT confer\u00edan rasgos sacerdotales al Mes\u00edas y que en ciertos ambientes del tiempo de Jes\u00fas, en Qumr\u00e1n por ejemplo, se esperaba la llegada de un Mes\u00edas sacerdotal. Pero a la vista de la trayectoria existencial de Jes\u00fas de Nazaret, dif\u00edcilmente cab\u00eda atribuirle una condici\u00f3n sacerdotal: no pertenece a la tribu de Lev\u00ed; no realiz\u00f3 ning\u00fan tipo de oficio sacerdotal en el Templo; se enfrent\u00f3 repetidas veces con los sacerdotes y con su concepci\u00f3n ritual de lo religioso; relativiza el valor de los sacrificios y de los lugares de culto; su muerte no fue precisamente, o al menos no lo pareci\u00f3, un sacrificio cultual, sino una realidad tr\u00e1gica acaecida lejos del Templo, fuera de la ciudad santa; fue la muerte de un malhechor, de un excluido del pueblo, de un \u201cmaldito\u201d de Dios, provocada, adem\u00e1s, por los mismos sacerdotes jud\u00edos. No puede extra\u00f1ar que nadie hasta el momento se hubiera decidido a considerar a Jes\u00fas como sacerdote. Es el paso que se atreve a dar el autor de Heb. Y lo hace en la seguridad de que as\u00ed lo exige una lectura cristiana de las Escrituras del AT y una reflexi\u00f3n-meditaci\u00f3n en profundidad sobre el misterio del ser, de la vida y de la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n

<\/p>\n

Jesucristo es, pues, el sumo sacerdote de la nueva alianza (Heb 8:6<\/span>; Heb 9:15<\/span>; Heb 13:20<\/span>) que asumi\u00f3, realiz\u00f3 y perfeccion\u00f3 lo que el aut\u00e9ntico sacerdocio estaba llamado a realizar seg\u00fan el proyecto salvador de Dios. Jesucristo es el sacerdote que se ofrece a s\u00ed mismo en sacrificio perfecto, una vez para siempre, superando y reemplazando con el sacrificio de su muerte redentora todos los antiguos sacrificios (Heb 9:11-14<\/span>; Heb 9:25-28<\/span>). Es el sacerdote que ha entrado definitivamente en un santuario mayor y m\u00e1s valioso que el antiguo, el santuario celestial donde intercede permanentemente por nosotros (Heb 9:11<\/span>; Heb 9:24<\/span>) y desde el que nos convoca a que, siguiendo su ejemplo, tambi\u00e9n nosotros nos acerquemos a Dios con un coraz\u00f3n sincero y lleno de fe para conseguir as\u00ed entrar en ese santuario celestial (Heb 10:19-23<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Es admirable, por lo dem\u00e1s, c\u00f3mo, al hilo de esta meditaci\u00f3n teol\u00f3gica sobre la condici\u00f3n sacerdotal de Jesucristo, el autor de Heb va insertando de forma alternativa y magistral una amplia serie de exhortaciones sobre cu\u00e1l debe ser el comportamiento de quienes se confesaban disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Exhortaciones que invitan a sacar las consecuencias de las ense\u00f1anzas expuestas con el fin de superar la crisis de fe y una cierta situaci\u00f3n de desaliento en que parecen encontrarse las comunidades cristianas destinatarias del escrito (Heb 12:1-4<\/span>). Se trata de hacer fructificar la fe en toda clase de obras buenas (Heb 10:24<\/span>), ofreciendo tambi\u00e9n nosotros a Dios por medio de Jesucristo un sacrificio de alabanza (Heb 13:15<\/span>) y haciendo de nuestra vida, a imitaci\u00f3n de Jesucristo, un sacrificio continuo de amor y servicio a los hermanos (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

5. Estructura<\/p>\n

<\/p>\n

Hemos se\u00f1alado m\u00e1s arriba que Heb es un escrito (discurso-homil\u00eda) magn\u00edficamente estructurado. Los m\u00e1s recientes estudios sobre Heb coinciden en proponer una divisi\u00f3n de car\u00e1cter conc\u00e9ntrico en cinco partes, precedidas de un pr\u00f3logo-exordio y seguidas de un ep\u00edlogo-conclusi\u00f3n, m\u00e1s una breve nota epistolar de acompa\u00f1amiento.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n (Heb 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 JESUCRISTO, SUPERIOR A LOS \u00c1NGELES<\/span> (Heb 1:5<\/span> \u2014 Heb 2:18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 JESUCRISTO, SACERDOTE FIEL Y MISERICORDIOSO<\/span> (Heb 3:1<\/span> \u2014 Heb 5:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 JESUCRISTO, SUMO SACERDOTE PERFECTO Y SANTIFICADOR<\/span> (Heb 5:11<\/span> \u2014 Heb 10:39<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 JESUCRISTO, AUTOR Y PERFECCIONADOR DE NUESTRA FE<\/span> (Heb 11:1<\/span> \u2014 Heb 12:13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

V. \u2014 JESUCRISTO, FUENTE Y MODELO DE VIDA CRISTIANA<\/span> (Heb 12:14<\/span> \u2014 Heb 13:19<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (Heb 13:20-25<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Introduccion: La Palabra Final de Dios<\/p>\n

Vivimos en un mundo donde mucha gente duda de que Dios pueda ser conocido y donde hay muchas filosof\u00edas y criterios religiosos en conflicto. Aun entre los cristianos practicantes, a veces se pretende tener nuevas revelaciones que contradicen o declaran ir m\u00e1s all\u00e1 de la Escritura. Sin embargo, Heb. no deja lugar a dudas en cuanto al hecho de que Dios ha hablado decisivamente a Israel por los profetas, y que ha revelado plena y definitivamente su personalidad y voluntad por el Hijo (vv. 1, 2). La revelaci\u00f3n del AT lleg\u00f3 muchas veces a lo largo de la historia de Israel y de muchas maneras, como por sue\u00f1os, visiones y mensajes angelicales. Pero la revelaci\u00f3n concluyente ha venido en estos \u00faltimos d\u00edas de la historia humana por medio de Jesucristo. El autor proseguir\u00e1 sugiriendo que el AT fue una preparaci\u00f3n y un fundamento para esta revelaci\u00f3n definitiva (p. ej. 8:5; 10:1). En verdad, Dios contin\u00faa hablando, por medio de las Escrituras del AT, a los cristianos en toda una gama de circunstancias (p. ej. 3:7-11; 12:5, 6). Sin embargo, para enfatizar el car\u00e1cter final de la revelaci\u00f3n por medio de Jesucristo, el autor se\u00f1ala su insuperable grandeza como Hijo de Dios.<\/p>\n

Como quien ha estado con Dios desde el principio, \u00e9l fue el \u00fanico por medio de quien Dios hizo el universo (gr. aionas, \u201cedades\u201d, \u201cmundos\u201d, que se usa de modo similar para todo el universo de espacio y tiempo en 11:3). Adem\u00e1s, el Hijo ha sido designado para poseer y gobernar sobre todo lo que originalmente era un instrumento para la creaci\u00f3n: es heredero de todo (v. 2, cf. Sal. 2:7, l). Aunque muchos niegan su autoridad y siguen rechaz\u00e1ndole, finalmente \u00e9l debe triunfar. Como el resplandor de su gloria (de Dios) y la expresi\u00f3n exacta de su naturaleza, el Hijo revela en su persona, no s\u00f3lo en sus palabras, c\u00f3mo es realmente Dios (v. 3). Contin\u00faa sustentando la creaci\u00f3n y ordena los hechos de la historia por la misma palabra de su poder que en un principio hizo que todo existiera (v. 3).<\/p>\n

Dado que el objeto de la revelaci\u00f3n divina siempre ha sido la comuni\u00f3n entre Dios y los seres humanos, Heb. pronto deja en claro que el papel del Hijo es el de proveer la purificaci\u00f3n de nuestros pecados (v. 3). Esto anticipa el argumento de 2:14-18 y pasajes posteriores, que hablan de la necesidad de que el Hijo compartiera plenamente nuestra humanidad, sufriendo y muriendo, de modo que pudiera cumplir el papel de sumo sacerdote haciendo la expiaci\u00f3n de nuestros pecados. En otros t\u00e9rminos, la palabra final de Dios para nosotros no es simplemente la perfecta revelaci\u00f3n de su personalidad en Jesucristo sino tambi\u00e9n su obra salvadora, haciendo posible que disfrutemos de todo lo que ha sido prometido por Dios a su pueblo en estos \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

La secuela de su obra expiatoria fue su acto de sentarse a la diestra de la Majestad en las alturas (cf. Sal. 110:1). La entronizaci\u00f3n celestial del Hijo de Dios es tan significativa que Heb. aqu\u00ed no menciona la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n que la hicieron posible. M\u00e1s bien, cuando la introducci\u00f3n llega a su conclusi\u00f3n, el autor indica que ha de extraer las implicaciones de esa entronizaci\u00f3n. Establecer\u00e1 la absoluta superioridad del Hijo sobre los \u00e1ngeles, o sea los seres sobrenaturales que en Israel se consideraban como los m\u00e1s cercanos a Dios (v. 4).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 N\u00fam 12:8; Isa 1:2<\/p>\n

b 1 \u00c9xo 24:3; Jer 7:25; Eze 33:33; Luc 1:70; Hch 3:21<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

en muchas ocasiones y de muchas maneras. La frase en muchas ocasiones sugiere que cada profeta del A.T. contribu\u00eda parte de lo que Dios quer\u00eda comunicar, pero ninguno de ellos provey\u00f3 la revelaci\u00f3n completa de Dios. De muchas maneras indica que Dios se revel\u00f3 a s\u00ed mismo de varias formas: habl\u00f3 audiblemente, dio a conocer su mensaje por medio de sue\u00f1os, visiones, por el ritualismo del tabern\u00e1culo y por la ley.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> \u00a1Dios ha hablado! \u00a1Alabado sea El! Si Dios no hubiese hablado, quedar\u00eda misterioso. Pero El se ha revelado al hablar. Ya no es misterioso. Ahora El es el Dios revelado.<\/p>\n<\/p>\n

\nEste libro pone \u00e9nfasis en el hecho de que Dios ha hablado y no el hombre. Es por esto que no se identifica su escritor, ni tampoco en ninguna de las citas del Antiguo Testamento se menciona el nombre de la persona que habla. Conforme al concepto de este libro, toda la Escritura es el hablar de Dios. Por esto, al referirse al Antiguo Testamento, este libro siempre dice que es el hablar del Esp\u00edritu Santo (3:7; 9:8; 10:15-17). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> En el Antiguo Testamento, Dios no habl\u00f3 al pueblo una sola vez y de una sola manera, sino en muchos fragmentos y de muchas maneras: trajo una porci\u00f3n a los patriarcas habi\u00e9ndoles de cierta manera, otra porci\u00f3n por medio de Mois\u00e9s de otra manera, una porci\u00f3n por medio de David de una manera, y otras por medio de varios profetas en diversas maneras.<\/p>\n<\/p>\n

\nEs muy apropiado y significativo que este libro, un libro del hablar de Dios, se titule La Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>. El primer hebreo fue Abraham ( G\u00e9n_14:13), el padre de todos aquellos que tienen contacto con Dios por la fe ( Rom_4:11-12). Por lo tanto, Dios es llamado \u00abel Dios de los hebreos\u00bb (\u00c9xo_9:1, \u00c9xo_9:13). La ra\u00edz de la palabra hebreo <\/em> significa cruzar<\/em>. Puede significar espec\u00edficamente cruzar un r\u00edo, esto es, cruzar de este lado del r\u00edo al otro, pasar de un lado a otro. Por lo tanto, un hebreo es un cruzador de r\u00edos. Abraham era tal persona. Desde Caldea, tierra de idolatr\u00eda, que estaba al otro lado del gran r\u00edo Eufrates, \u00e9l cruz\u00f3 hasta Cana\u00e1n, tierra de adoraci\u00f3n a Dios, la cual estaba a este lado del Eufrates ( Jos_24:2-3). En este libro la intenci\u00f3n de Dios en Su hablar era que los jud\u00edos que hab\u00edan cre\u00eddo en el Se\u00f1or pero todav\u00eda persist\u00edan en el juda\u00edsmo, abandonaran la ley y pasaran ala gracia (4:16; 7:18-19; 12:28; 13:9), que abandonaran el antiguo pacto y pasaran al nuevo (8:6-7,13), y que abandonaran el servicio ritual del Antiguo Testamento y pasaran a la realidad espiritual del Nuevo Testamento (8:5; 9:9-14); esto es, que dejaran el juda\u00edsmo y pasaran a la iglesia (13:13; 10:25), que abandonaran las cosas terrenales y pasaran a las celestiales (12:18-24),. que abandonaran el atrio, donde est\u00e1 el altar, y pasaran al Lugar Sant\u00edsimo, donde est\u00e1 Dios (13:9-10; 10:19-20), que abandonaran el alma y pasaran al esp\u00edritu (4:12), y que abandonaran el comienzo de la verdad y la vida y pasaran a la madurez de la vida en la verdad (5:11-6:1). <\/p>\n<\/p>\n

\nLos jud\u00edos que creyeron en el Se\u00f1or no eran los \u00fanicos que deb\u00edan ser tales cruzadores, sino que tambi\u00e9n deben serlo todos los que tienen contacto con Dios por la fe. Este es el prop\u00f3sito de Dios al hablar en este libro. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA EP\u00cdSTOLA A LOS HEBREOS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Incierto<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 64-68<\/p>\n

\nPaternidad literaria Muchos nombres se han sugerido en cuanto al autor de este libro an\u00f3nimo: Pablo, Bernab\u00e9, Apolos, Silas, Aquila y Priscila y Clemente de Roma. Hay semejanzas y diferencias respecto a la teolog\u00eda y al estilo de Pablo, pero Pablo apela con frecuencia a su autoridad apost\u00f3lica en sus cartas, mientras que el escritor de Hebreos apela a otros que hab\u00edan sido testigos de vista del ministerio de Jes\u00fas (Heb 2:3<\/span>). Lo m\u00e1s seguro es decir, como Or\u00edgenes en el siglo III, que s\u00f3lo Dios sabe qui\u00e9n escribi\u00f3 Hebreos.<\/p>\n

\nDestinatarios Tres cuestiones est\u00e1n implicadas, en la determinaci\u00f3n de los destinatarios de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

\n(1) \u00bfCu\u00e1l era el trasfondo racial de estos destinatarios? Aunque algunos han sostenido que eran gentiles, todas las evidencias apuntan a su trasfondo jud\u00edo: el t\u00edtulo del libro, \u00aba los hebreos\u00bb, las referencias a los profetas y \u00e1ngeles que ministraban a Israel, y las citas concernientes al culto lev\u00edtico.<\/p>\n

\n(2) \u00bfD\u00f3nde viv\u00edan? Palestina o Italia han sido las respuestas dadas con mayor frecuencia. La preferencia se inclina a favor de Italia, puesto que estos destinatarios no eran pobres (y los santos de Palestina lo eran, Heb 6:10<\/span>; Heb 10:34<\/span>; Rom 15:26<\/span>); se usa exclusivamente la Septuaginta para las citas del AT (esta no habr\u00eda de esperarse, si los destinatarios fuesen palestinenses); y los de \u00ablos de Italia os saludan\u00bb (Heb 13:24<\/span>) suena como si italianos fuera de Italia enviasen saludos a casa.<\/p>\n

\n(3) \u00bfCu\u00e1l era su condici\u00f3n espiritual? La mayor parte eran creyentes (Heb 3:1<\/span>), aunque, como en toda iglesia local, hab\u00eda sin duda quienes meramente profesaban ser cristianos. El autor llama a esta carta \u00abpalabra de exhortaci\u00f3n\u00bb (Heb 13:22<\/span>), necesaria a causa del hecho de que algunos estaban en peligro de abandonar su fe en Cristo y volverse al juda\u00edsmo. Los destinatarios estaban siendo perseguidos, aunque no hasta el punto de derramar sangre por Cristo (Heb 10:32-34<\/span>; Heb 12:4<\/span>) y, confrontados con la persecuci\u00f3n, algunos corr\u00edan el riesgo de volverse ap\u00f3statas. La ep\u00edstola es una apolog\u00eda conmovedora a favor de la superioridad de Cristo y del cristianismo sobre el juda\u00edsmo en t\u00e9rminos de sacerdocio y sacrificio.<\/p>\n

\nFecha Se han sugerido varias fechas para la redacci\u00f3n de Hebreos, desde los a\u00f1os 60 hasta los 90. Sin embargo, el uso que de esta carta hace Clemente en su primera ep\u00edstola, que ru\u00e9 escrita al a\u00f1o 95, requiere una fecha bastante anterior a \u00e9sta. La carencia de referencias a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y especialmente del templo, como prueba divina de que el sistema sacrificial del Antiguo Testamento estaba terminado, es un fuerte argumento a favor de una fecha anterior al 70. Por otra parte, la menci\u00f3n de la reciente liberaci\u00f3n de Timoteo (Heb 13:23<\/span>), si est\u00e1 en conexi\u00f3n con el ministerio que prestaba a Pablo en Roma, requiere una fecha en la \u00faltima parte de la d\u00e9cada de los 60.<\/p>\n

\nEstilo El autor despliega una descollante maestr\u00eda literaria y ret\u00f3rica. Su estilo es un modelo de prosa griega. Tanto el autor como los destinatarios est\u00e1n muy familiarizados con el Antiguo Testamento en la versi\u00f3n griega de los Setenta. Hay 29 citas; directas del Antiguo Testamento, adem\u00e1s de 53 alusiones claras a varios otros pasajes. Estas se usan para demostrar tanto la finalidad de la revelaci\u00f3n cristiana como su superioridad sobre el antiguo pacto.<\/p>\n

\nContenido El tema del libro es la superioridad de Cristo y, por ello, del cristianismo. Las palabras \u00abmejor\u00bb, perfecto\u00bb, y \u00abcelestial\u00bb aparecen con frecuencia. El bosquejo muestra c\u00f3mo se desarrolla el tema probando que Cristo es superior, tanto en persona como en Su sacerdocio. Pasajes favoritos son Heb 2:3<\/span> (una salvaci\u00f3n tan grande), Heb 4:12<\/span> (la viva Palabra de Dios), Heb 4:16<\/span> (el trono de la gracia), Heb 7:25<\/span> (la intercesi\u00f3n de Cristo), Heb 11:1<\/span> (la definici\u00f3n descriptiva de fe), Heb 11:4-40<\/span> (la galer\u00eda de h\u00e9roes de la fe), Heb 12:1-2<\/span> (la carrera cristiana), y Heb 13:20-21<\/span> (una gran bendici\u00f3n).<\/p>\n

BOSQUEJO DE HEBREOS<\/B><\/p>\n

I) La superioridad de la Persona de Cristo<\/b>, Heb 1:1<\/span> – Heb 4:16<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Cristo es superior a los profetas, Heb 1:1-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Cristo es superior a los \u00e1ngeles, Heb 1:5<\/span> – Heb 2:18<\/span><\/p>\n

1. En Su Persona divina, Heb 1:5-14<\/span><\/p>\n

2. En Su proclamaci\u00f3n salv\u00edfica, Heb 2:1-4<\/span><\/p>\n

\n3. En Su objetivo liberador, Heb 2:5-18<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Cristo es superior a Mois\u00e9s, Heb 3:1-6<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Cristo es el objeto supremo de la fe, Heb 3:7<\/span> – Heb 4:16<\/span><\/p>\n

1. La cat\u00e1strofe de la incredulidad, Heb 3:7-19<\/span><\/p>\n

2. Las consecuencias de la incredulidad, Heb 4:1-10<\/span><\/p>\n

\n3. El remedio para la incredulidad, Heb 4:11-16<\/span><\/p>\n

II) La superioridad del sacerdocio de Cristo<\/b>, Heb 5:1<\/span> – Heb 10:39<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Cristo es superior en Sus cualificaciones, Heb 5:1-10<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Par\u00e9ntesis admonitorio: No degener\u00e9is de Cristo, Heb 5:11<\/span> – Heb 6:20<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Cristo es superior en el orden de Su sacerdocio, Heb 7:1<\/span> – Heb 8:13<\/span><\/p>\n

1. La descripci\u00f3n de Melquisedec, Heb 7:1-3<\/span><\/p>\n

2. La preeminencia del sacerdocio de Melquisedec, Heb 7:4<\/span> – Heb 8:13<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Cristo es superior en Su ministerio sacerdotal, Heb 9:1<\/span> – Heb 10:18<\/span><\/p>\n

1. El sacerdocio terrenal, Heb 9:1-10<\/span><\/p>\n

2. El sacerdocio de Cristo, Heb 9:11-14<\/span><\/p>\n

\n3. Cristo da cumplimiento a la promesa, Heb 9:15<\/span> – Heb 10:18<\/span><\/p>\n

E) <\/B>Par\u00e9ntesis adminitorio: No despreci\u00e9is a Cristo, Heb 10:19-39<\/span><\/p>\n

III) La superioridad del poder de Cristo<\/b>, Heb 11:1<\/span> – Heb 13:19<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El poder de la fe en Cristo, Heb 11:1-40<\/span><\/p>\n

1. La descripci\u00f3n de le fe, Heb 11:1<\/span><\/p>\n

2. Los ejemplos de fe, Heb 11:2-40<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El poder de la esperanza en Cristo, Heb 12:1-29<\/span><\/p>\n

1. Las cosas con las que hay que contender en la vida, Heb 12:1-2<\/span><\/p>\n

2. Las disciplinas de la vida, Heb 12:3-11<\/span><\/p>\n

\n3. La direcci\u00f3n de la vida, Heb 12:12-17<\/span><\/p>\n

\n4. La conducci\u00f3n de la vida, Heb 12:18-24<\/span><\/p>\n

\n5. El deber de la vida, Heb 12:25-29<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El poder del amor de Cristo, Heb 13:1-19<\/span><\/p>\n

1. Con relaci\u00f3n a los deberes sociales, Heb 13:1-6<\/span><\/p>\n

2. Con relaci\u00f3n a los deberes espirituales, Heb 13:7-19<\/span><\/p>\n

IV) Bendiciones finales<\/b>, Heb 13:20-25<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

padres<\/i><\/b>. i.e., antepasados.<\/p>\n

muchas veces y de muchas maneras<\/i><\/b>. i.e., por medio de leyes, instituciones, ceremonias, reyes, jueces, profetas.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers\u00edculos contienen un p\u00e1rrafo majestuoso en el texto griego y se asemejan a la apertura de un cl\u00e1sico discurso griego, m\u00e1s bien que a los acostumbrados \u00absaludos\u00bb de una carta.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., porciones;<\/i> i.e., de cuando en cuando <\/p>\n

O, en<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] El verdadero Creador.\n<\/p>\n

[2] El Nombre de YHWH.\n<\/p>\n

[3] Pluralidad en uno.\n<\/p>\n

[4] Moshiaj tiene un Eloah y Moshiaj no es s\u00f3lo otro Nombre para El Padre, sino que es Su Hijo engendrado.\n<\/p>\n

[5] Yahshua tiene un Eloah, aunque El es Eloah.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[5] Sal 2, 7.[6] Sal 97 (96), 7.[7] Sal 104 (103), 4.[10] Sal 102 (101), 26.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> No hay consenso con respecto al autor de esta ep\u00edstola. Mientras que los cristianos originales de oriente la atribu\u00edan a Pablo, los cristianos posteriores de occidente atribu\u00edan su autor\u00eda a Lucas o a Apolos. Durante mucho tiempo prevaleci\u00f3 la posici\u00f3n de la Iglesia de oriente, debido a la evidencia interna y externa de la ep\u00edstola. Sin embargo, la controversia sobre el autor contin\u00faa. Fue escrita alrededor del 66 d.C.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n

COMENTARIO
Capitulo 1
1:1-4 Introduccion:
La Palabra REVELADA DE DIOS<\/strong><\/p>\n

Hoy algunas personas piensan en la imposibilidad de poder conocer a Dios, Si bien, uno de los m\u00e1s enormes obst\u00e1culos para la adquisici\u00f3n del conocimiento teol\u00f3gico reside en la transitoriedad de la vida del hombre as\u00ed como en su incapacidad para poder lograr de s\u00ed mismo descifrar el misterio de Dios, este de su propia decisi\u00f3n se nos ha revelado en relaci\u00f3n a lo que en su sabidur\u00eda ha considerado nos es indispensable saber de \u00c9l para el alcance de nuestra salvaci\u00f3n mediante la obediencia a los designios de su voluntad (Deuteronomio 29:29<\/span>). La gran variedad de ofertas religiosas apostatas existentes han dado lugar al surgimiento de muchas dudas as\u00ed como han suscitado tambi\u00e9n una gran confusi\u00f3n respecto a la voluntad y a la revelaci\u00f3n de Dios, inclusive en las mentes de quienes honesta y leg\u00edtimamente procuran conocerle a \u00c9l; es as\u00ed que muchas denominaciones proclaman recibir en la persona de sus l\u00edderes una continua revelaci\u00f3n de Dios, muchas de las cuales supuestas expresiones de Dios van en contrav\u00eda de su \u00fanica, \u00faltima y final revelaci\u00f3n, la Biblia (Judas 3<\/span>). Ante tales falsas reclamaciones, el autor del libro a los Hebreos no admite duda alguna frente a el hecho indiscutible de la manifestaci\u00f3n exclusiva de Dios al hombre en este \u00faltimo tiempo a trav\u00e9s de su Hijo Jesucristo cuya voluntad nos ha sido expresa de manera \u00fanica y definitiva en las p\u00e1ginas de su revelaci\u00f3n, el Nuevo Testamento, al afirmar: \u201cDios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy\u00f3 heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo\u201d (Hebreos 1:1<\/span>,2<\/span>).<\/p>\n

S\u00ed bien Dios revel\u00f3 as\u00ed su Palabra como su voluntad en el Antiguo Testamento por medio de sue\u00f1os, visiones y de diversas manifestaciones hechas expresas mediante apariciones ang\u00e9licas, en los postreros d\u00edas, es decir en el tiempo presente, su revelaci\u00f3n nos ha sido dada en forma \u00fanica (Judas 3<\/span>) como un hecho cumplido y definitivo en la expresi\u00f3n de su voluntad en la persona de su Hijo amado Jesucristo a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas de su revelada Palabra, el Nuevo Testamento.<\/p>\n

De aqu\u00ed en m\u00e1s en el desarrollo del libro nos es expreso que el Antiguo Testamento tuvo por finalidad espec\u00edfica la preparaci\u00f3n del pueblo para la recepci\u00f3n de la revelaci\u00f3n \u00faltima y definitiva de Dios (8:5; 10.1), la cual nos ha sido hecha manifiesta a trav\u00e9s de su Hijo Jesucristo y de los instrumentos designados por el Esp\u00edritu para la redacci\u00f3n del Nuevo Testamento. Es claro que a\u00fan hoy Dios contin\u00faa vigentemente habl\u00e1ndonos por medio de las Escrituras veterotestamentarias a los cristianos con relaci\u00f3n a toda una serie de circunstancias hist\u00f3ricas con aplicaci\u00f3n ahora a nosotros exclusivamente en el orden moral (Romanos 15:4<\/span>). No obstante, para hacer \u00e9nfasis en cuanto al car\u00e1cter final y decisivo de la revelaci\u00f3n dada por medio de Jesucristo y de la gu\u00eda del Esp\u00edritu, el Nuevo Testamento, el autor subraya su superioridad del Se\u00f1or con relaci\u00f3n a Mois\u00e9s (3:1-6) y a los t\u00e9rminos del Pacto Antiguo (8:6-13) con su ley abolida por \u00c9l en la cruz (Efesios 2: 15<\/span>; Colosenses 2:14-17<\/span>).<\/p>\n

Seg\u00fan es consecuentemente expreso por el autor, Jes\u00fas, el Hijo de Dios fue part\u00edcipe de la construcci\u00f3n del universo (Juan 1:3<\/span>,10<\/span>; Colosenses 1:15-17<\/span>; Hebreos 11:3<\/span>); \u00c9l es poseedor de toda autoridad por cuanto ha sido constituido heredero de todo cuanto existe (Salmos 2:7<\/span>,8<\/span>), y es en s\u00ed mismo el resplandor de la glor\u00eda de Dios, la imagen misma de su sustancia, aquel quien por medio de la Palabra de su poder sustenta todas las cosas.<\/p>\n

En raz\u00f3n de ser la finalidad de la revelaci\u00f3n el establecimiento de la comuni\u00f3n entre Dios y el hombre, la ep\u00edstola a los Hebreos pone de presente la mediaci\u00f3n del Hijo de Dios ofrecido en propiciaci\u00f3n, es decir como un sacrificio aceptable ante Dios para el perd\u00f3n de nuestros pecados (v. 3). Ello introduce lo expresado en 2:14\u201318<\/span> y en los pasajes siguientes con respecto a la participaci\u00f3n del Hijo de Dios con nosotros al tomar una naturaleza humana semejante a la nuestra, y mediante su suplicio y muerte expiatoria. En este orden, la revelaci\u00f3n definitiva de Dios a trav\u00e9s de su Hijo Jesucristo, no solo comprende la comunicaci\u00f3n perfecta de su voluntad soberana y su manifestaci\u00f3n por medio de \u00e9l, sino tambi\u00e9n su obra redentora y de reconciliaci\u00f3n nuestra con Dios.<\/p>\n

En consecuencia de haber sufrido muerte a voluntad en nuestro rescate, el Hijo de Dios retom\u00f3 su lugar al ir a sentarse a la diestra de la Majestad en las alturas (Sal 110:1<\/span>), este se\u00f1alamiento enfatiza su superioridad sobre los \u00e1ngeles a quienes Israel consideraba los m\u00e1s cercanos seres a Dios (v. 4).<\/p>\n

Fuente: Comentario sobre Hebreos<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dios, habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas, Resumen: Comienza esta ep\u00edstola de una manera sublime. No hay palabras de introducci\u00f3n; no se identifican el autor y los recipientes. Ya hemos notado cu\u00e1l es el prop\u00f3sito del autor (v\u00e9ase Introducci\u00f3n, V), y vemos al autor … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30593","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30593"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30593\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}