Por tanto, es necesario.<\/i><\/b> Heb 2:2-4<\/span>; Heb 1:1<\/span>, Heb 1:2<\/span>; Heb 12:25<\/span>, Heb 12:26<\/span>.<\/p>\n \nque con m\u00e1s diligencia.<\/i><\/b> Deu 4:9<\/span>, Deu 4:23<\/span>; Deu 32:46<\/span>, Deu 32:47<\/span>; Jos 23:11<\/span>, Jos 23:12<\/span>; 1Cr 22:13<\/span>; Sal 119:9<\/span>; Pro 2:1-6<\/span>; Pro 3:21<\/span>; Pro 4:1-4<\/span>, Pro 4:20-22<\/span>; Pro 7:1<\/span>, Pro 7:2<\/span>; Luc 8:15<\/span>; Luc 9:44<\/span>.<\/p>\n \nno sea que.<\/i><\/b> Heb 12:5<\/span>; Mat 16:9<\/span>; Mar 8:18<\/span>; 2Pe 1:12<\/span>, 2Pe 1:13<\/span>, 2Pe 1:15<\/span>; 2Pe 3:1<\/span>.<\/p>\n nos desviemos.<\/i><\/b> Hab 1:6<\/span>; Hab 2:16<\/span>.<\/p>\n Debemos ser obedientes a Cristo Jes\u00fas,<\/i><\/b> Heb 2:1-4<\/span>;<\/p>\n \nya que el debi\u00f3 tomar nuestra naturaleza,<\/i><\/b> Heb 2:5-13<\/span>;<\/p>\n porque era necesario,<\/i><\/b> Heb 2:14-18<\/span>.<\/p>\n El autor emite la primera de cinco exhortaciones (vv.<\/span> Heb 2:1-4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Heb 3:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Heb 4:1-16<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Heb 5:11-14<\/span><\/span>;<\/span> Heb 6:1-20<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Heb 10:19-39<\/span><\/span>). Los creyentes\u00a0<\/span>hemos o\u00eddo<\/span>\u00a0del Se\u00f1or Dios, porque hemos o\u00eddo del mensaje del evangelio. Su majestad demanda que escuchemos atentamente lo que dice.<\/span><\/p>\n <\/p>\n deslicemos:<\/span>\u00a0La audiencia del autor se destacaba por la inmadurez y la pereza espiritual (<\/span>Heb 5:11<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Heb 5:12<\/span><\/span>). El autor los insta a que no se dejen arrastrar por las opiniones populares que los rodean. En cambio, deben aferrarse a las palabras de Cristo porque son las palabras de Dios. Qu\u00e9 f\u00e1cil resulta dejarse llevar por la corriente. Piense en c\u00f3mo \u00abel virtuoso Lot\u00bb se apart\u00f3 de Abraham cuando puso sus ojos en Sodoma. Todos nosotros estamos expuestos constantemente a las corrientes de la opini\u00f3n que parecen tan razonables y c\u00f3modas comparadas con la tarea de pelear contra las dificultades con los ojos puestos en nuestro Capit\u00e1n (<\/span>Rom 12:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n NO SEA QUE NOS DESLICEMOS.<\/b> Una raz\u00f3n por la cual el autor de Hebreos pone de relieve la superioridad del Hijo de Dios, y su revelaci\u00f3n, es inculcar a los que han recibido la salvaci\u00f3n que deben tomar muy en serio el testimonio y Ja doctrina de Cristo y de los ap\u00f3stoles. Por lo tanto, se debe prestar mucha atenci\u00f3n a la Palabra de Dios, a la relaci\u00f3n con Cristo y a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (G\u00e1l 5:16-25<\/span>).<\/p>\n (1) Son funestos el descuido, la falta de inter\u00e9s y la apat\u00eda. El creyente que, a causa de la negligencia, descuida las verdades y las ense\u00f1anzas del evangelio, est\u00e1 en gran peligro de que lo arrastre la corriente sin poder detenerse en el puerto donde tendr\u00eda seguridad.<\/p>\n (2) Como los destinatarios de esta carta, todos los creyentes padecen la tentaci\u00f3n de volverse indiferentes a la Palabra de Dios. A causa del descuido y de la indiferencia, f\u00e1cilmente pueden comenzar a prestar menos atenci\u00f3n a las advertencias de Dios (v. Heb 2:2<\/span>), a dejar de perseverar en su lucha contra el pecado (Heb 12:4<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>) y a alejarse lentamente del Hijo de Dios, Jesucristo (vv. Heb 2:1-3<\/span>; Heb 6:4-8<\/span>; Heb 10:31-32<\/span>, v\u00e9ase Rom 8:13<\/span>, nota).<\/p>\n Exhortaci\u00f3n a perseverar en la fe recibida, 2:1-4. En este \u201cdiscurso de exhortaci\u00f3n\u201d que es la carta a los Hebreos (cf. 13:22), junto a exposiciones doctrinales dogm\u00e1ticas, se van entremezclando con frecuencia admoniciones pr\u00e1cticas deducidas de aqu\u00e9llas. Es el caso presente. A la afirmaci\u00f3n de la excelencia de Jesucristo sobre los \u00e1ngeles (cf. 1:4-14) sigue ahora (2:1-4) la exhortaci\u00f3n a mantenerse fieles a esa nueva revelaci\u00f3n que nos trajo, con tanta y m\u00e1s raz\u00f3n que hab\u00eda que hacerlo con la antigua. La \u201ckenosis\u201d o humillaci\u00f3n temporal de Cristo,1Co 2:5-18. Toda esta per\u00edcopa es como una especie de objeci\u00f3n a la superioridad de Cristo sobre los \u00e1ngeles que el autor de la carta viene exponiendo. Es a Cristo, no a los \u00e1ngeles, a quien todo ha sido sometido (v.5-8a); sin embargo, antes de la plena manifestaci\u00f3n de ese dominio, Dios ha querido que Cristo sufra y muera, apareciendo as\u00ed moment\u00e1neamente en condici\u00f3n inferior a la de los \u00e1ngeles (v.8b-18). con m\u00e1s diligencia atendamos \u2026 nos deslicemos.<\/b> Ambas frases tienen connotaciones n\u00e1uticas. La primera se refiere a echar anclas para fijar una embarcaci\u00f3n al amarradero. La segunda se usaba con frecuencia para describir una embarcaci\u00f3n que se dejaba a la deriva y se alejaba del muelle. La advertencia clara es que cada uno se asegure con firmeza a la verdad del evangelio, y navegar con mucho cuidado para no perder la oportunidad de amarrarse al \u00fanico muelle de salvaci\u00f3n. Debe prestarse mucha atenci\u00f3n a estos asuntos serios de la fe cristiana. Los lectores con su tendencia a la apat\u00eda corren gran peligro de naufragar en su vida espiritual (cp. Heb 6:19<\/span>; vea la nota sobre<\/i> 1Ti 1:19<\/span>).<\/p>\n Para que los lectores capten la importancia de la superioridad del Hijo de Dios sobre los \u00e1ngeles, el escritor los urge a responder. \u00abAtendamos \u2026 deslicemos\u00bb incluye aqu\u00ed a todos los que son hebreos. Algunos hab\u00edan asentido con su intelecto a la doctrina de la superioridad del Mes\u00edas sobre los \u00e1ngeles, pero todav\u00eda no se hab\u00edan comprometido con \u00c9l como Dios y Se\u00f1or. \u00c9l merece su adoraci\u00f3n tanto como merece la adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles.<\/p>\n \tResumen : Despu\u00e9s de una fuerte exhortaci\u00f3n acerca de no descuidar de nuestra salvaci\u00f3n, basada esta exhortaci\u00f3n en lo dicho en el cap\u00edtulo primero, pasa el autor a la argumentaci\u00f3n de la superioridad de la nueva dispensaci\u00f3n sobre la vieja. Cristo es superior a los \u00e1ngeles, pues a Cristo y no a ellos est\u00e1 sujeto el mundo bajo el Nuevo Testamento. Cristo encarnado (Dios en la carne) tiene todo sujetado a \u00e9l. Fue capacitado para ser nuestro Salvador por medio de tomar sobre s\u00ed nuestra naturaleza y sufrir la muerte en la cruz. Para poder salvarnos, tuvo que morir, y para morir tuvo que ser hombre. Esto, en turno, demand\u00f3 que naciera de mujer. Por medio de su muerte ha librado a los cristianos de la servidumbre del diablo. Esta salvaci\u00f3n y el socorro que \u00e9l ofrece se extienden a la simiente de Abraham, y no a los \u00e1ngeles. El, habiendo sufrido y sido tentado, se capacit\u00f3 para ser nuestro sumo sacerdote y quien puede socorrer a los tentados y que sufren. <\/p>\n \t2:1 — \u00abPor tanto\u00bb. Es decir, en vista de lo dicho en el cap\u00edtulo 1, se sigue la advertencia siguiente. LA SALVACI\u00d3N QUE NO DEBEMOS DESCUIDAR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hebreos 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Debemos, por tanto, prestar atenci\u00f3n con sumo inter\u00e9s a lo que se nos ha comunicado. Porque, si la Palabra que se transmiti\u00f3 por medio de los \u00e1ngeles se confirm\u00f3 que estaba certificada como v\u00e1lida, y si toda transgresi\u00f3n y desobediencia a ella recib\u00eda justa sanci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo escaparemos nosotros si descuidamos tan gran Salvaci\u00f3n, una Salvaci\u00f3n de tal dignidad que tuvo su origen en las palabras del Se\u00f1or, y luego lleg\u00f3 a nosotros con la garant\u00eda de los que la hab\u00edan escuchado de Sus labios, al mismo tiempo que Dios mismo le adjuntaba Su propio testimonio con se\u00f1ales y milagros y muchas obras poderosas, y d\u00e1ndonos una participaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de acuerdo con Su voluntad?<\/em><\/p>\n<\/p>\n El autor hace un argumento a fortiori, <\/em>de menos a m\u00e1s, que era caracter\u00edstico de la ense\u00f1anza rab\u00ednica. Tiene en mente dos revelaciones. La primera fue la Revelaci\u00f3n de la Ley, que se transmiti\u00f3 por medio de \u00e1ngeles; <\/em>es decir, los Diez Mandamientos. A cualquier transgresi\u00f3n de aquella Ley segu\u00eda un castigo estricto y justo. Y la otra Revelaci\u00f3n es la que se nos ha transmitido directamente por medio de Jesucristo, el Hijo. <\/em>Por venir en y a trav\u00e9s del Hijo es infinitamente m\u00e1s importante que la Revelaci\u00f3n de la verdad de Dios que trajeron los \u00e1ngeles; y, por tanto, cualquier transgresi\u00f3n a ella debe ser seguida de un castigo mucho m\u00e1s terrible. Si no se debe descuidar la Revelaci\u00f3n que vino por medio de \u00e1ngeles, <\/em>\u00a1cu\u00e1nto menos se deber\u00e1 descuidar la que vino por medio del Hijo!<\/em><\/p>\n En el primer vers\u00edculo puede que haya una figura todav\u00eda m\u00e1s gr\u00e1fica que la de la traducci\u00f3n corriente. Las dos palabras clave son prosejein y pararrein. <\/em>Hemos tomado prosejein <\/em>en el sentido de prestar atenci\u00f3n, <\/em>que es una de sus acepciones corrientes. Pararrein <\/em>tiene muchos significados. Se usa de algo que fluye o que resbala R-V: \u00abno sea que nos deslicemos\u00bb-; se puede decir de un anillo que se le sale a uno <\/em>del dedo; de una part\u00edcula de comida que se le va a uno por la otra v\u00eda; <\/em>de un tema que se introduce casualmente <\/em>en la conversaci\u00f3n; de un punto que se le escapa <\/em>a alguien en un razonamiento; de alg\u00fan dato que se le ha ido <\/em>a uno de la mente; de algo que se ha traspapelado; es decir, de algo que se ha dejado que se pierda por descuido.<\/p>\n Pero estas dos palabras tienen tambi\u00e9n un sentido marinero. Prosejein <\/em>puede querer decir amarrar un barco; y pararrein <\/em>se .puede decir de un barco que se ha dejado por descuido que pasara de largo el puerto porque el marinero no ha contado con el viento, o con la corriente, o con la marea. As\u00ed es que el primer verso se podr\u00eda traducir de una manera m\u00e1s gr\u00e1fica: \u00abPor tanto, debemos tener cuidado de anclar nuestras vidas a lo que se nos ha ense\u00f1ado, no sea que el barco de la vida se nos pase el puerto a la deriva, y acabemos en un naufragio.\u00bb Es una imagen gr\u00e1fica de un barco que va a la deriva a su propia destrucci\u00f3n porque el marinero est\u00e1 dormido.<\/p>\n Para la mayor parte de nosotros el peligro no est\u00e1 tanto en lanzarnos al desastre como en dejarnos llevar al pecado sin darnos cuenta. Son menos los que le dan la espalda a Dios en un momento determinado y deliberadamente, que los que se dejan llevar a la deriva d\u00eda tras d\u00eda y cada vez m\u00e1s lejos de Dios. No son tantos los que cometen alg\u00fan pecado desastroso; pero son muchos los que, casi imperceptiblemente, se dejan involucrar en alguna situaci\u00f3n hasta que despiertan para encontrarse con que han hecho trizas su propia vida y el coraz\u00f3n de alguien m\u00e1s. Debemos estar constantemente en guardia ante el peligro de vivir a la deriva. El autor de Hebreos <\/em>acaba este p\u00e1rrafo mencionando tres cosas por las que la Revelaci\u00f3n cristiana es \u00fanica.<\/p>\n (i) Es \u00fanica por su origen. <\/em>Procede directamente de Jesucristo mismo. No consta de suposiciones y tentativas acerca de Dios; es la misma voz de Dios que viene a nosotros en Jesucristo.<\/p>\n (ii) Es \u00fanica por su transmisi\u00f3n. <\/em>Hab\u00eda llegado a las personas a las que se escribi\u00f3 Hebreos <\/em>de otras que lo hab\u00edan escuchado directamente de los labios de Jes\u00fas. La \u00fanica persona que puede pasarles a otras la Verdad cristiana es la que conoce a Cristo \u00abm\u00e1s que de segunda mano.\u00bb Para ense\u00f1ar a otros tenemos que saber a ciencia cierta; y s\u00f3lo podemos presentar a Cristo si Le conocemos personalmente.<\/p>\n (iii) Es \u00fanica por su efectividad. <\/em>Se manifest\u00f3 con se\u00f1ales y milagros y muchas obras poderosas. Alguien felicit\u00f3 una vez a Thomas Chalmers despu\u00e9s de una de sus grandes conferencias. \u00abS\u00ed -respondi\u00f3 \u00e9l-; pero, \u00bfqu\u00e9 efecto tuvo?\u00bb <\/em>Como Denney sol\u00eda decir, la finalidad \u00faltima del Cristianismo es hacer buenos a los malos; y la prueba del Cristianismo aut\u00e9ntico es que cambia las vidas. Los milagros morales del Evangelio est\u00e1n a la vista de todo el mundo.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n 5. EXHORTACI\u00d3N A NO RECHAZAR LA SALVACI\u00d3N (2\/01-04). <\/p>\n 1 Por eso tenemos que prestar la mayor atenci\u00f3n a lo que hemos o\u00eddo, para no extraviarnos. 2 Porque, si la palabra pronunciada por medio de \u00e1ngeles result\u00f3 v\u00e1lida, hasta el punto de que toda transgresi\u00f3n y desobediencia recibi\u00f3 su justo merecido, 3 \u00bfc\u00f3mo podremos nosotros escaparnos, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande? Esta salvaci\u00f3n fue inaugurada por la predicaci\u00f3n del Se\u00f1or; y los que la escucharon nos la confirmaron a nosotros; 4 y el mismo Dios abonaba el testimonio de \u00e9stos con se\u00f1ales, prodigios, toda suerte de milagros y dones del Esp\u00edritu Santo, repartidos seg\u00fan su voluntad 7. <\/p>\n Recordemos que la misteriosa representaci\u00f3n de la entronizaci\u00f3n de Cristo no era en el fondo sino una disgresi\u00f3n, una desviaci\u00f3n, que sencillamente interrump\u00eda el pensamiento capital de la revelaci\u00f3n, al final de los tiempos, de la palabra de Dios en su Hijo. La carta vuelve por tanto a su verdadero tema y le da su \u00faltima expresi\u00f3n al exhortar ahora a los lectores, u oyentes, a prestar m\u00e1s atenci\u00f3n al anuncio de la salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed observamos y admiramos por primera vez la t\u00e9cnica de la contraposici\u00f3n de la antigua y de la nueva alianza. La \u00abpalabra pronunciada por medio de los \u00e1ngeles\u00bb -se entiende, la ley- se contrapone a la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb inaugurada por \u00abla predicaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb; la \u00abtransgresi\u00f3n y desobediencia\u00bb se contrapone al no preocuparse, al descuidar la salvaci\u00f3n. Desde el punto de vista moral es posible que una transgresi\u00f3n de la ley sea m\u00e1s grave que la indiferencia del cristiano con respecto al mensaje de salvaci\u00f3n. Precisamente entre los cristianos tibios y liberales se dan tambi\u00e9n personas muy decentes y honradas que se guardan muy cuidadosamente de toda transgresi\u00f3n burda de la ley moral. Nuestra carta no lo niega, pero lo que afirma es que el hombre, repudiando el Evangelio o desinteres\u00e1ndose por la fe se expone a un peligro incomparablemente mayor de fallar la meta de su vida. Puede ser llevado a la deriva, como un nadador que quiere cruzar una corriente impetuosa y no logra llegar a la orilla salvadora. Pero \u00bfpor qu\u00e9 hay necesariamente que llegar a la otra orilla? \u00bfNo es mejor dejarse sencillamente arrastrar por la corriente del destino? Quien as\u00ed pregunta tiene por ilusoria toda fe en la salvaci\u00f3n, ve en la muerte y en el pecado realidades inevitables con las que hay que conformarse. <\/p>\n …………… <\/p>\n 7. Cf. 2Co 12:12; Rm 15,l9; Hec 5:12; Mar 16:20. Una predicaci\u00f3n que no se acredita con hechos carism\u00e1ticos est\u00e1 por lo regular condenada a quedar sin efecto. <\/p>\n …………… <\/p>\n II. TENGAMOS CONFIANZA (,6). <\/p>\n 1. DOMINIO SOBRE EL MUNDO FUTURO (2\/05-08). <\/p>\n 5 Porque no fue a unos \u00e1ngeles a los que someti\u00f3 el mundo futuro del que venimos hablando. 6 De esto hay un testimonio que dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre para que de \u00e9l te acuerdes; o el hijo de hombre, para que te preocupes de \u00e9l? 7 Por un momento lo pusiste en nivel inferior al de los \u00e1ngeles, pero lo coronaste de gloria y honor: 8 todo lo sometiste bajo sus pies\u00bb (Sal 8:5-7). Ahora bien, al somet\u00e9rselo todo, nada le dej\u00f3 sin someter. Por ahora, todav\u00eda no vemos que le est\u00e9 sometido todo. <\/p>\n Nuestra carta va a hablar del mundo futuro. Cierto que no lo hace, como los apocalipsis jud\u00edos y m\u00e1s tarde los cristianos, por curiosidad intempestiva, para escudri\u00f1ar los misterios de Dios y de su mundo del m\u00e1s all\u00e1. Lo que le importa es la fe activa de sus oyentes, fatigados ya e invadidos por la duda. Por esto pueden variar los nombres y las im\u00e1genes bajo los que aparece la meta de la promesa: casa de Dios, reposo de Dios, santuario ideal, patria celestial, ciudad futura- con tal que los creyentes sepan que en este mundo no son vanos la fatiga, el sufrimiento y ni siquiera la muerte. <\/p>\n Lo que hace que la doctrina del futuro en la carta a los Hebreos se distinga de otras representaciones corrientes del m\u00e1s all\u00e1, es el car\u00e1cter acentuadamente humano de la salud que se espera. El mundo futuro no est\u00e1 concebido ni hecho para \u00e1ngeles, sino para hombres. Que nadie piense por tanto que lo que promete la fe es un mundo lejano y extra\u00f1o de esp\u00edritus, en el que s\u00f3lo puedan sentirse a gusto \u00e1ngeles y santos. A todos nosotros, peque\u00f1os e insignificantes habitantes de la tierra, que nos sentimos como perdidos a la vista de las inmensidades del cosmos, a nosotros se aplican las palabras de Dios en el salmo 8, ese himno a la gloria del hombre. Si ya el salmista, con su limitado conocimiento del mundo de la naturaleza, se asombraba sinceramente de que Dios -que hab\u00eda creado sus obras de admirable grandeza, que hab\u00eda colocado el sol, la luna y las estrellas en la esfera celeste- se cuidara del hombre tan insignificante, \u00a1cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n tenemos hoy nosotros de reflexionar sobre la posici\u00f3n del hombre en el cosmos! Los \u00e9xitos espaciales que frisan en lo fant\u00e1stico han revelado en forma espectacular la inminencia e inmanencia del hombre en el universo. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el \u00abmundo futuro\u00bb, en el que todo est\u00e1 realmente sometido al hombre? Todav\u00eda est\u00e1 por ver la salvaci\u00f3n que promete la palabra de Dios. <\/p>\n 2. EN JES\u00daS SE HA CUMPLIDO LA PROMESA DEL SALMO 8 (2\/09-10). <\/p>\n 9 Pero a aquel que fue puesto por un momento en nivel inferior al de los \u00e1ngeles por los padecimientos de la muerte, a Jes\u00fas, lo contemplamos coronado de gloria y honor, de suerte que, por la gracia de Dios, experiment\u00f3 la muerte en beneficio de cada uno. 10 Porque conven\u00eda que aquel que es origen y causa de todo, al conducir a la gloria la multitud de los hijos, llevara al autor de la salvaci\u00f3n de \u00e9stos hasta la perfecci\u00f3n por medio del sufrimiento. <\/p>\n La invisibilidad de la salvaci\u00f3n no es absoluta. Para la fe, algo est\u00e1 ya a la vista: la cruz y la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas. El autor pudo ver retratada en el salmo 8 la historia de Jes\u00fas, su camino que por la humillaci\u00f3n lo conduce a la gloria celestial 8, porque a la indicaci\u00f3n cualitativa del texto original (\u00abun poco inferior a los \u00e1ngeles\u00bb) le da un sentido m\u00e1s bien temporal (\u00abpor un momento\u00bb). Ahora bien, tal interpretaci\u00f3n presupone que en Jes\u00fas se ve al hombre por antonomasia, al prototipo del hombre, cuya suerte es t\u00edpica y normativa para todos los dem\u00e1s hombres. As\u00ed pues, lo que sucedi\u00f3 a Jes\u00fas no puede ser indiferente a nadie. Entre \u00e9l y nosotros existe una comunidad de ser y de destino, a la que nadie se puede sustraer. Este mensaje entra\u00f1a gran consuelo para los cristianos amenazados de sufrimientos y persecuciones. Precisamente lo que a ellos, desde un punto de vista terreno, los abrumaba y atormentaba, les aseguraba la certeza de la futura salvaci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 8. Sal 8:7 se interpreta tambi\u00e9n en 1Co 15:27 en sentido de la soberan\u00eda de Cristo al final de los tiempos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. CRISTO Y SUS HERMANOS, UNA COMUNIDAD CULTUAL (2\/11-13). <\/p>\n 11 Adem\u00e1s, tanto el que santifica como los santificados tienen todos el mismo origen; y por esto precisamente no se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos, 12 cuando dice: \u00abAnunciar\u00e9 tu nombre a mis hermanos; en plena asamblea te cantar\u00e9 himnos\u00bb (Sal 22:23). 13 Y en otro pasaje: \u00abYo pondr\u00e9 en \u00e9l mi confianza\u00bb (Isa 8:17) y tambi\u00e9n: \u00abAqu\u00ed estamos: yo y los hijos que Dios me dio\u00bb (Isa 8:18). <\/p>\n La comunidad entre Jes\u00fas, \u00absanto\u00bb, y los hombres pecadores necesitados de santificaci\u00f3n, se basa en el origen com\u00fan de Dios. El Hijo y los hijos son hermanos desde la eternidad 9. Bajo las palabras que suenan como algo misterioso aparece visible la idea fundamental de la carta entera: la comunidad cultual de los creyentes que se acerca al trono de Dios, guiada por su sumo sacerdote, Jes\u00fas. Es conveniente saber que el que nos quita el pecado y nos libra del temor de la muerte es nuestro hermano. Y aunque no le faltar\u00eda raz\u00f3n de avergonzarse de nosotros, nos presenta a Dios como sus hermanos. El sentido de la cita tomada de Isa 8:17, no resulta muy claro. Quiz\u00e1 quer\u00eda el autor recordarnos la confianza en Dios que mostr\u00f3 Jes\u00fas en sus sufrimientos en la cruz, como modelo para los cristianos, que en vista de las tentaciones y sufrimientos, est\u00e1n en peligro de vacilar. <\/p>\n …………… <\/p>\n 9. Seg\u00fan la concepci\u00f3n de la carta a los Hebreos, el Hijo eterno de Dios no viene a ser precisamente por la encarnaci\u00f3n hermano de todos los hombres, que Dios le \u00abdio\u00bb (cf. Jua 17:6). Por el contrario, el Hijo toma m\u00e1s bien carne y sangre porque sus hermanos han ca\u00eddo en la esclavitud del demonio y de la muerte. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. EL HlJO DE DIOS TOMA SOBRE SI LA CONDICI\u00d3N DEL HOMBRE (2\/14-15). <\/p>\n 14 Y como los hijos comparten la sangre y la carne, de igual modo \u00e9l particip\u00f3 de ambas, para que as\u00ed, por la muerte, destruyera al que ten\u00eda el dominio de la muerte, o sea, al diablo, 15 y liberara a los que, por miedo a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. <\/p>\n La carne y la sangre son los distintivos de la existencia terrestre, son las esferas de la muerte. Nuestra carta considera la muerte como un hecho antinatural, contrario a Dios, como prueba de que el mundo est\u00e1 bajo el dominio del diablo. La certeza ineludible de la muerte produce temor y no permite que surja en el hombre el sentimiento de verdadera libertad. No sin raz\u00f3n se ha dicho que esta descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n humana responde a una concepci\u00f3n existencial de la vida. Sin embargo, se da tambi\u00e9n con frecuencia otra actitud frente a la muerte: el vivir y morir con la mayor inconsciencia, el renunciar a la ligera a asegurarse el futuro. A este peligro est\u00e1 expuesta sobre todo una fe cristiana en el m\u00e1s all\u00e1 convertida en pura f\u00f3rmula. <\/p>\n 5. JES\u00daS, SUMO SACERDOTE MISERICORDIOSO Y FIEL (2\/16-18). <\/p>\n 16 Y en efecto, no viene en ayuda de los \u00e1ngeles, sino de la descendencia de Abraham. 17 De aqu\u00ed que tuviera que ser asemejado en todo a sus hermanos, para llegar a ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en las relaciones con Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo. 18 Porque en la medida en que \u00e9l mismo ha sufrido la prueba, puede ayudar a los que ahora son tentados. <\/p>\n La carta ha llegado a su aut\u00e9ntico tema. En el Hijo de Dios, que tom\u00f3 carne y sangre y se hizo semejante a nosotros en todos los aspectos, se nos ha dado un sumo sacerdote, en cuya misericordia Y fidelidad podemos apoyarnos. \u00e9l mismo sufri\u00f3 (cosa que nosotros tememos); \u00e9l fue tentado (y super\u00f3 la tentaci\u00f3n, cosa que nosotros no podemos decir siempre de nosotros mismos); tiene poder para ayudarnos cuando nadie puede ayudarnos, en la soledad del pecado y de la muerte. Y otra cosa que no debemos tampoco olvidar: la tentaci\u00f3n en sentido b\u00edblico no amenaza s\u00f3lo cuando nos atrae algo prohibido, sino tambi\u00e9n -y esto es con frecuencia todav\u00eda peor-, cuando el hombre se ve asaltado por el desaliento y por la sensaci\u00f3n abrumadora de vac\u00edo total. <\/p>\n Un llamado a mantenerse fieles al Hijo y su mensaje<\/p>\n Este pasaje extrae directamente las consecuencias pr\u00e1cticas del cap. anterior. Es el primero de los varios pasajes de advertencia revelando la preocupaci\u00f3n del autor sobre la situaci\u00f3n de por lo menos algunos de sus lectores. En el sentido positivo, se alienta a que con m\u00e1s diligencia atendamos a las cosas que hemos o\u00eddo (v. 1). En sentido negativo, la advertencia es a que no sea que nos deslicemos, como quienes est\u00e1n en una barca que ha perdido el tim\u00f3n y se mueve r\u00e1pidamente hacia una catarata. En cap\u00edtulos m\u00e1s adelante se examinar\u00e1 c\u00f3mo se aparta la gente de Cristo. Aqu\u00ed el punto en cuesti\u00f3n es simplemente el de subrayar que tal desviaci\u00f3n tiene consecuencias desastrosas.<\/p>\n El mensaje que Heb. tiene en mente es el evangelio de la salvaci\u00f3n que al principio fue declarado por el Se\u00f1or (o sea Jes\u00fas) y fue confirmado por medio de los que oyeron (DHH \u201cle oyeron\u201d, v. 3). El autor y sus lectores no eran parte de esa primera generaci\u00f3n de cristianos, pero ciertamente recibieron el evangelio de aquellos que s\u00ed lo eran. Cuando les fue dado el mensaje que hab\u00edan recibido de Jes\u00fas, Dios dio testimonio a su origen sobrenatural con se\u00f1ales, maravillas, diversos hechos poderosos y dones repartidos por el Esp\u00edritu Santo seg\u00fan su voluntad (v. 4).<\/p>\n El evangelio es de mayor significado que la palabra dicha por los \u00e1ngeles a Israel en el monte Sina\u00ed. Es el mensaje entregado por el Hijo mismo de Dios, concerniente a la salvaci\u00f3n eterna y c\u00f3mo se la obtiene. Si toda transgresi\u00f3n y desobediencia recibi\u00f3 justa retribuci\u00f3n de acuerdo con los t\u00e9rminos de aquella revelaci\u00f3n m\u00e1s temprana, \u00bfc\u00f3mo escaparemos si descuidamos o pasamos por alto los t\u00e9rminos de la revelaci\u00f3n definitiva de Dios (vv. 2, 3)? El juicio que enfrentan aquellos que dan la espalda a Cristo debe ser mayor que cualquier castigo experimentado por Israel en el AT. El autor habla m\u00e1s sobre ello en 10:26-31.<\/p>\n 2.1-3 El autor llam\u00f3 a sus lectores a prestar atenci\u00f3n a la verdad que hab\u00edan escuchado para que no se desv\u00eden hacia falsas ense\u00f1anzas. Escuchar no es f\u00e1cil. Tiene que ver con nuestra mente, nuestro cuerpo y nuestros sentidos. Escuchar a Cristo no solo incluye o\u00edr, sino tambi\u00e9n responder en obediencia (v\u00e9ase Jam 1:22-25). Debemos escuchar con atenci\u00f3n y estar dispuestos a obedecer a Cristo.2.2, 3 \u00abPorque si la palabra dicha por los \u00e1ngeles\u00bb se refiere a la ense\u00f1anza de aquellos \u00e1ngeles, como mensajeros de Dios, que hab\u00edan tra\u00eddo la ley de Mois\u00e9s (v\u00e9ase Gal 3:19). Un tema dominante en Hebreos es que Cristo es infinitamente mucho mayor que todos los otros medios propuestos para llegar a Dios. La fe que antes ten\u00edan era buena, les dice el autor a sus lectores jud\u00edos, pero debe ponerse la fe en Cristo. As\u00ed como Cristo es superior a los \u00e1ngeles, su mensaje es mucho m\u00e1s importante que el de ellos. Ninguno escapar\u00e1 del castigo de Dios si permanece indiferente a la salvaci\u00f3n ofrecida por Cristo.2.3 Los testigos presenciales del ministerio de Jes\u00fas les hab\u00edan transmitido sus ense\u00f1anzas a los lectores de este libro. Estos lectores eran creyentes de una segunda generaci\u00f3n que no hab\u00edan visto a Cristo en la carne. Ellos son como nosotros; no hemos visto a Cristo en persona. Basamos nuestra creencia en Jesucristo tomando en cuenta los relatos de los testigos presenciales tal como aparecen en la Biblia. V\u00e9ase Joh 20:29 para la promesa que da Jes\u00fas a quienes crean sin nunca haberlo visto.2.4 \u00abTestificando Dios juntamente con ellos\u00bb contin\u00faa el pensamiento de 2.3. Los que hab\u00edan o\u00eddo hablar a Jes\u00fas y transmitieron luego su Palabra, tambi\u00e9n confirmaron la veracidad de su pr\u00e9dica mediante \u00ablas maravillas, prodigios y se\u00f1ales\u00bb que le siguieron. En el libro de Hechos, los milagros y los dones del Esp\u00edritu autenticaron el evangelio dondequiera que se predic\u00f3 (v\u00e9anse Act 9:31-42; Act 14:1-20). Pablo explica los dones espirituales en Romanos 12; 1 Corintios 12-14 y Efesios 4, y aclara que el prop\u00f3sito de los dones espirituales es edificar la iglesia, haci\u00e9ndola s\u00f3lida y perfecta. Cuando vemos los dones del Esp\u00edritu en una persona o en una congregaci\u00f3n, sabemos que sin lugar a dudas Dios est\u00e1 presente. Al recibir sus dones, debemos reconocerlo y darle gracias por ellos.2.8, 9 Dios puso a Jesucristo a cargo de todo y El se ha revelado a nosotros. Todav\u00eda no lo vemos reinar en toda la tierra, pero lo podemos imaginar en su gloria celestial. Cuando se halle confuso por el presente y ansioso acerca del futuro, recuerde la verdadera posici\u00f3n y autoridad de Jesucristo. El es Se\u00f1or de todos, y un d\u00eda gobernar\u00e1 la tierra as\u00ed como ahora lo hace en el cielo. Esta verdad le dar\u00e1 estabilidad a sus decisiones cada d\u00eda.2.9, 10 La gracia de Dios hacia nosotros condujo a Cristo a la muerte. Jesucristo no vino al mundo para ganar popularidad ni poder pol\u00edtico, sino para sufrir y morir de modo que pudi\u00e9ramos tener vida eterna. Para nosotros es dif\u00edcil identificarnos con la actitud de un Cristo siervo. \u00bfEn qu\u00e9 estamos m\u00e1s interesados: en el poder o en la obediencia, en dominar o en servir, en dar o en recibir?2.10 \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda Jesucristo ser perfeccionado por las aflicciones? Las aflicciones de Jes\u00fas lo convirtieron en un l\u00edder perfecto, un pionero de nuestra salvaci\u00f3n (v\u00e9anse las notas en 5.8 y 5.9). Jesucristo no ten\u00eda que sufrir por su propia salvaci\u00f3n, porque era Dios en forma de hombre. Su perfecta obediencia (que lo gui\u00f3 por el camino del sufrimiento) demostr\u00f3 que era el perfecto sacrificio para nosotros. A trav\u00e9s de las aflicciones, Jes\u00fas termin\u00f3 la obra necesaria para nuestra propia salvaci\u00f3n. Nuestro sufrimiento puede hacer de nosotros siervos de Dios m\u00e1s sensibles. Las personas que han sufrido el dolor est\u00e1n en condici\u00f3n de actuar con piedad por los dem\u00e1s que sufren. Si usted ha sufrido, preg\u00fantele a Dios de qu\u00e9 manera su experiencia puede ayudar a otros.2.11-13 Los que hemos sido apartados para el servicio de Dios, limpiados y santificados por Jesucristo ahora tenemos el mismo Padre que El tiene, de modo que nos ha hecho sus hermanos. Varios salmos anuncian a Cristo y su obra. Aqu\u00ed el autor cita una parte del Salmo 22, un salmo mesi\u00e1nico. Porque Dios ha adoptado a todos los creyentes como sus hijos, Jesucristo los llama hermanos.2.14, 15 Jesucristo ten\u00eda que ser humano (\u00abcarne y sangre\u00bb) para que pudiera morir y resucitar a fin de destruir el poder del diablo sobre la muerte (Rom 6:5-11). Solo entonces Cristo podr\u00eda librar a quienes ten\u00edan un constante temor por la muerte a fin de que vivieran para El. Cuando somos de Dios, no tenemos por qu\u00e9 temer a la muerte, porque sabemos que esa es la \u00fanica puerta de entrada a la vida eterna (1 Corintios 15).2.14, 15 La muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo nos libra del temor a la muerte porque esta ha sido derrotada. Toda persona morir\u00e1; pero la muerte no es el destino final, sino la puerta de entrada a una nueva vida. Todos los que temen la muerte deben tener la oportunidad de conocer la esperanza que nos brinda la victoria de Cristo. \u00bfC\u00f3mo puede anunciar esa verdad a los que est\u00e1n cerca de usted?2.16, 17 En el Antiguo Testamento el sumo sacerdote era el mediador entre Dios y su pueblo. Su tarea consist\u00eda en ofrecer con regularidad sacrificios de animales, seg\u00fan la ley, e interceder delante de Dios por los pecados del pueblo. Jesucristo es ahora nuestro Sumo Sacerdote. El vino a la tierra como ser humano; por lo tanto, entiende nuestras debilidades y nos extiende su misericordia. El ha pagado una vez y para siempre el castigo de nuestros pecados por su sacrificio en la cruz (expiaci\u00f3n), y se puede confiar en que El restablezca nuestras quebrantadas relaciones con Dios. Estamos libres de la dominaci\u00f3n del pecado desde el momento en que nos entregamos por completo a Cristo, confiando plenamente en lo que ha hecho por nosotros (v\u00e9ase la nota en 4.14 para m\u00e1s acerca de Jesucristo como nuestro gran Sumo Sacerdote).2.18 Saber que Cristo sufri\u00f3 el dolor y se enfrent\u00f3 a la tentaci\u00f3n nos ayuda a enfrentarnos a nuestras propias pruebas. Jesucristo entiende nuestras luchas porque El las sufri\u00f3 como ser humano. Podemos confiar en que Cristo nos ayudar\u00e1 a salir victoriosos de los sufrimientos y de la tentaci\u00f3n. Cuando se enfrente a las pruebas, acuda a Cristo en busca de fortaleza y paciencia. El comprende sus necesidades y puede ayudarle (v\u00e9ase 4.14<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cm\u00e1s abundantemente estar teniendo [mente] hacia\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 33 Luc 8:15; 2Ti 2:2<\/p>\n b 34 Sal 73:2; Heb 3:12; 2Pe 3:17; Rev 2:4<\/p>\n Por tanto. Este libro contiene varias exhortaciones. La primera de ellas se encuentra en 2:1\u2013 4. Las otras advertencias o exhortaciones se encuentran en los siguientes pasajes: 3:7\u2013 4:13; 5:11\u2013 6:20; 10:26\u2013 39; 12:12\u2013 17 y 12:25\u2013 29. <\/p>\n prestar mucha mayor atenci\u00f3n. Los lectores son exhortados a prestar atenci\u00f3n a la revelaci\u00f3n superior de la persona y obra de Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n nos desviemos. En una met\u00e1fora que describe a un barco que se ha soltado de su amarradero seguro (punto de atraque; gr. pararr\u00e9o ), el autor advierte a sus lectores del peligro de desviarse de la ense\u00f1anza segura acerca de Cristo si ignoran lo que han o\u00eddo (cp. 6:4\u2013 8).<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> En este libro hay cinco advertencias, cada una de las cuales acompa\u00f1a a un punto principal. La primera advertencia aparece en los vs.1-4 y acompa\u00f1a al primer punto principal, desarrollado en 1:4\u20142:18, el cual muestra que Cristo es superior a los \u00e1ngeles.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> O, los pasemos de largo.<\/p>\n 13 (B) Exhortaci\u00f3n a la fidelidad (2,1-4). En este punto, el autor pasa de la exposi\u00adci\u00f3n a la exhortaci\u00f3n. La alternancia entre una y otra es caracter\u00edstica de la ep\u00edstola. La ad\u00advertencia contra la apostas\u00eda (2,l-3a) se repite varias veces en Heb, y el argumento a fortiori de estos vers\u00edculos se utiliza con frecuencia (cf. 7,21-22; 9,13-14; 10,28-29; 12,25; v\u00e9ase Spicq, H\u00e9breux 1.53 para paralelos en Fil\u00f3n). En este caso se basa en la inferioridad de la \u00abpalabra transmitida por medio de \u00e1ngeles\u00bb (la ley mosaica; v\u00e9ase el comentario a 1,4) res\u00adpecto a la que los cristianos han recibido. 3-4. La salvaci\u00f3n que van a heredar (cf. 1,14) tuvo su origen en la palabra \u00abtransmitida por me\u00addio del Se\u00f1or\u00bb y \u00abconfirmada a nosotros por quienes la hab\u00edan o\u00eddo\u00bb. En lo tocante al co\u00adnocimiento de esa palabra, el autor est\u00e1 clara\u00admente en la misma posici\u00f3n que aquellos a quienes se dirige: la recibi\u00f3 de testigos. Pero tal vez no convenga insistir en la distinci\u00f3n en\u00adtre \u00abnosotros\u00bb y \u00abquienes oyeron\u00bb como un ar\u00adgumento a favor de que el autor y sus contem\u00adpor\u00e1neos pertenec\u00edan a la segunda generaci\u00f3n de cristianos (v\u00e9ase B. Hunt, SE II 410). La confirmaci\u00f3n lleg\u00f3, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de quienes hab\u00edan o\u00eddo, sino tambi\u00e9n con el sello que Dios puso a la verdad de todo aquello \u00abcon sig\u00adnos y prodigios, con toda suerte de milagros y dones del Esp\u00edritu Santo repartidos seg\u00fan su voluntad\u00bb. Los signos y prodigios se mencio\u00adnan en Hch como confirmaci\u00f3n de la predica\u00adci\u00f3n apost\u00f3lica (4,30; 14,3; 15,12); la tr\u00edada \u00abmilagros, prodigios, signos\u00bb es el testimonio que Dios da de Jes\u00fas mismo (Hch 2,22) y el que da Pablo como indicio de que su condi\u00adci\u00f3n de ap\u00f3stol es aut\u00e9ntica (2 Cor 12,12).<\/p>\n 14 (C) La exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n (2,5-18). 5. el mundo veni\u00addero: Ha quedado sometido al Hijo glorificado en el momento culminante de un movimiento ascendente que empez\u00f3 con la humillaci\u00f3n de su vida terrena, sufrimiento y muerte. (Para la concepci\u00f3n de que el mundo presente estaba bajo el dominio de \u00e1ngeles, v\u00e9anse Dt 32,8 LXX; Dn 10,13.) 6-9. La cita del AT, Sal 8,5-7, es introducida por la f\u00f3rmula \u00abatestigu\u00f3 al\u00adguien en alg\u00fan lugar\u00bb. Su imprecisi\u00f3n se debe a la indiferencia del autor respecto al autor humano del texto: toda la Escritura es palabra de Dios. En Fil\u00f3n se encuentra una modalidad parecida de introducci\u00f3n (De ebr. 61). Este sal\u00admo se aplica tambi\u00e9n a Jes\u00fas en 1 Cor 15,27; Ef 1,22; y probablemente en 1 Pe 3,22. Tal uso por parte de diversos autores indica que esa aplicaci\u00f3n pertenec\u00eda a una tradici\u00f3n de inter\u00adpretaci\u00f3n del AT que era patrimonio com\u00fan del cristianismo primitivo (v\u00e9ase C. H. Dodd, According to the Scriptures [Nueva York 1953] 32-34). Posiblemente el origen de la aplicaci\u00f3n fue que el v. 5 habla de \u00abel hijo de hombre\u00bb. Esa expresi\u00f3n est\u00e1 en paralelismo sinon\u00edmico con el \u00abhombre\u00bb del verso anterior, pero a los cristianos les ten\u00eda que recordar la designa\u00adci\u00f3n de Jes\u00fas como Hijo del hombre (–>Jes\u00fas, 78:38-41). El salmo empieza contraponiendo la grandeza de Dios con la relativa insignifi\u00adcancia de los seres humanos, pero pasa a re\u00adflexionar sobre lo grandes que son los seres humanos respecto al resto de la creaci\u00f3n; son, en efecto, \u00abpoco inferiores a los \u00e1ngeles\u00bb, pero les ha sido sometido todo lo dem\u00e1s. El autor de Heb toma ese sometimiento afirmado co\u00admo el punto de partida de su argumento. En el momento presente \u00abno vemos todav\u00eda que es\u00adt\u00e9 sometido todo\u00bb a la humanidad, salvo en el caso de Jes\u00fas, el Hijo del hombre. 7. por un poco: Las palabras gr. (brachy ti) pueden signi\u00adficar un poco en grado o un poco de tiempo; su significado en el salmo es el primero, pero Heb las toma en el segundo sentido. Jes\u00fas fue hecho por un poco de tiempo inferior a los \u00e1n\u00adgeles, en los d\u00edas de su vida terrena, pero aho\u00adra est\u00e1 coronado de gloria y honor; y todas las cosas, \u00e1ngeles incluidos, le est\u00e1n sometidas. En este punto, el autor considera todas las co\u00adsas como ya sometidas a Jes\u00fas en virtud de su exaltaci\u00f3n; para la misma concepci\u00f3n, v\u00e9ase Ef 1,22. Pablo utiliza Sal 8 en 1 Cor 15,25-27 con un significado diferente: el reinado de Je\u00ads\u00fas ha empezado, pero el sometimiento de to\u00addas las cosas (concretamente, de \u00abtodos [sus] enemigos\u00bb) no ser\u00e1 completo hasta su triunfo final en la parus\u00eda. Esa opini\u00f3n se encuentra tambi\u00e9n en Heb 10,13, aunque all\u00ed Sal 8 no se usa en relaci\u00f3n con ella. Puesto que la supre\u00admac\u00eda y triunfo de Jes\u00fas se puede considerar desde perspectivas diferentes, ambas opinio\u00adnes no son incompatibles; y no resulta sor\u00adprendente encontrarse con que el mismo au\u00adtor sostiene ambas. 9. a fmde que… gustase la muerte para bien de todos: Esta es una oraci\u00f3n final, pero \u00bfqu\u00e9 se quiere decir al afirmar que Jes\u00fas fue coronado de gloria y honor para que pudiera gustar la muerte, etc.? La opini\u00f3n de H. Strathmann de que la coronaci\u00f3n no se re\u00adfiere a la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas, sino a su consa\u00adgraci\u00f3n como sumo sacerdote en preparaci\u00f3n para su muerte sacrificial (Der Brief an die Hebraer [NTD 9, Gotinga 1968] 85), es dif\u00edcil de aceptar a la vista de la parte precedente del vers\u00edculo en la cual la coronaci\u00f3n de Jes\u00fas parece ser la consecuencia de que haya padecido la muerte (\u00abpor haber padecido la muerte\u00bb); cf. tambi\u00e9n 5,4-5, donde su honor y gloria co\u00admo sumo sacerdote se conectan con su exalta\u00adci\u00f3n; y 12,2. J. H\u00e9ring indica que la oraci\u00f3n fi\u00adnal se ha de entender en relaci\u00f3n con la frase \u00abpor haber padecido la muerte\u00bb, como expli\u00adcaci\u00f3n de \u00e9sta (Hebrews 17); v\u00e9ase tambi\u00e9n el an\u00e1lisis de P. Hughes (Hebrews 90), donde el v. 9 se ve estructurado en forma qui\u00e1stica, de manera que la oraci\u00f3n final (el cuarto elemen\u00adto del quiasmo) se conecta sem\u00e1nticamente con el primero (\u00abque fue hecho inferior a los \u00e1ngeles por un poco\u00bb), por el favor de Dios: Es\u00adta lectura (chariti theou) cuenta con una exce\u00adlente atestaci\u00f3n de mss. y encaja perfectamen\u00adte con el v. 10, que habla de la iniciativa de Dios en la obra salvadora de Jes\u00fas. Sin em\u00adbargo, unos pocos mss. leen choris theou, \u00abex\u00adcepto Dios\u00bb. Pese a su escasa atestaci\u00f3n, esta lectura puede ser correcta, si nos atenemos al principio de que se debe preferir la lectura m\u00e1s dif\u00edcil, especialmente dado que un amanuense f\u00e1cilmente podr\u00eda haberla cambiado debido a escr\u00fapulos teol\u00f3gicos. Expresa el sentimiento de abandono de Jes\u00fas en el momento de la muerte (cf. Mc 15,34). gustar la muerte: Semi\u00adtismo equivalente a experimentar la muerte (cf. Mc 9,1). deriva…<\/b><\/i> Es decir, ser arrastrado por una corriente, extraviarse.<\/i> <\/p>\n Lit., a las cosas que se han o\u00eddo<\/i> <\/p>\n Es decir, que como vasos rajados las dejemos escurrir.<\/em><\/p>\n [6] Estas advertencias a los creyentes de Israel est\u00e1n por todo el Pacto Renovado y deber\u00edan ser muy aleccionadoras a los fieles.\n<\/p>\n [7] La Torah fue dada con la asistencia de mensajeros celestiales.\n<\/p>\n [8] Excepto El Padre Mismo, por supuesto.\n<\/p>\n [9] Peshitta.\n<\/p>\n [10] De Israel.\n<\/p>\n [11] En YHWH y en Israel.\n<\/p>\n [12] Cualquiera fe, o religi\u00f3n que no hace lo que Yahshua hizo, que es ense\u00f1ar el \u00fanico y verdadero Nombre de El Padre a los hermanos en la congregaci\u00f3n, no es un ministerio de Yahshua, aunque puede ser uno de su propia creaci\u00f3n.\n<\/p>\n [1] De Israel y de YHWH.\n<\/p>\n [2] De Israel.\n<\/p>\n [3] De Israel.<\/p>\n [2] Y persever\u00f3 en su vigor hasta cuando tuvo su cumplimiento en Jesucristo.[8] Por consiguiente, aun los \u00e1ngeles.[11] Sal 22 (21), 23.[13] Is 8, 17-18.[14] Os 13, 14; 1 Cor 15, 54.[17] Fuera del pecado y de la ignorancia.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 2 He aqu\u00ed una seria advertencia dirigida a los lectores respecto al cuidado que bien deb\u00edan tener a fin de evitar deslizarse al se\u00f1alar que les es necesario atender con m\u00e1s diligencia a las cosas que hab\u00edan o\u00eddo (v. 1). La palabra griega para atender, prosejein, transmite la idea de amarrar una embarcaci\u00f3n, a la vez que el t\u00e9rmino griego para deslizar, pararrein, ofrece la idea de una embarcaci\u00f3n que navega a la deriva y hacia la destrucci\u00f3n. Ellos deber\u00edan tener cuidado de permanecer en el evangelio que les fuera antes anunciado y confirmado por quienes lo oyeron (v. 3), testificando Dios con ellos con se\u00f1ales y prodigios (maravillas), y diversos repartimientos del Esp\u00edritu Santo seg\u00fan su voluntad (v. 4). Por lo tanto, es necesario que con m\u00e1s diligencia atendamos a las cosas que hemos o\u00eddo, no sea que nos deslicemos. Resumen : Despu\u00e9s de una fuerte exhortaci\u00f3n acerca de no descuidar de nuestra salvaci\u00f3n, basada esta exhortaci\u00f3n en lo dicho en el cap\u00edtulo primero, pasa el autor a la argumentaci\u00f3n de la superioridad de … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30607","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30607"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30607\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Por tanto, es menester que con la mayor diligencia atendamos a lo que hemos o\u00eddo, no sea que nos deslicemos. 2 Pues si la palabra promulgada por los \u00e1ngeles fue firme, hasta el punto de que toda transgresi\u00f3n y desobediencia recibi\u00f3 la merecida sanci\u00f3n, 3 \u00bfc\u00f3mo lograremos nosotros rehuirla, si tenemos en poco tan gran salud? La cual, habiendo comenzado a ser promulgada por el Se\u00f1or, fue entre nosotros confirmada por los que le oyeron, 4 atestigu\u00e1ndola Dios con se\u00f1ales, prodigios y diversos milagros y dones del Esp\u00edritu Santo, conforme a su voluntad.<\/p>\n
\nDe la antigua revelaci\u00f3n se dice (v.2) que fue transmitida por intermedio de los \u00e1ngeles (cf. Gal 3:19; Hec 7:38.53), y, sin embargo, fue firme (\u03b2\u03ad\u03b2\u03b1\u03b9\u03bf\u03b2 ), es decir, cierta y digna de fe, hasta el punto de que su transgresi\u00f3n era castigada por Dios con severas penas (cf. Sal 106:13-43).
\nPor lo que toca a la nueva, es menester que prestemos a todo la mayor atenci\u00f3n, \u201cno sea que nos deslicemos\u201d (\u03bc\u03b7 \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c1\u03c5\u03bf\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd , \u03bd .\u03b9 ). Late aqu\u00ed probablemente una alusi\u00f3n al peligro de apostas\u00eda, dejando el Evangelio, en que se hallaban los destinatarios de la carta406. Notemos la expresi\u00f3n lo que hemos o\u00eddo (v.1) para designar el mensaje evang\u00e9lico, con lo que claramente se da a entender que \u00e9ste es esencialmente hablado, es decir, transmitido por medio de la predicaci\u00f3n (cf. Rom 10:14-15; 1Co 11:2; 1Ti 6:20; 2Ti 2:2). El comienzo arranca del mismo Jesucristo, Se\u00f1or nuestro (cf. Hch 2:36; Rom 10:9; Flp 2:11), que fue el mediador de la nueva revelaci\u00f3n (cf. 1:2), habiendo sido luego transmitida hasta nosotros \u201cpor los que le oyeron\u201d (v.3; cf. Hec 1:8) y autenticada por Dios con toda clase de milagros y manifestaciones carism\u00e1ticas del Esp\u00edritu Santo (v.4; cf. Hec 2:22; 2Co 12:12; 1Co 12:8-11). La conclusi\u00f3n que se pretende inculcar, con una especie de argumento afortiori (cf. v.2-3), es que, si Dios castigaba tan severamente a los transgresores de la ley antigua, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n castigar\u00e1 a los que se despreocupen de la ley nueva. Cuanto m\u00e1s excelso sea el mensaje anunciado, tanto m\u00e1s punible ser\u00e1 el descuidarlo.<\/p>\n
\n5 Que no fue a los \u00e1ngeles a quienes someti\u00f3 el mundo venidero de que hablamos. 6 Ya lo testific\u00f3 alguien en cierto lugar al decir: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre para que te acuerdes de \u00e9l, o el hijo del hombre para que t\u00fa le visites? 7 Hic\u00edstele poco menor que a los \u00e1ngeles, coron\u00e1stele de gloria y de honor, 8 todo lo pusiste debajo de sus pies.\u201d Pues al decir que \u201cse lo someti\u00f3 todo,\u201d es que no dej\u00f3 nada que no le sometiera. Cierto que al presente no vemos a\u00fan que todo le est\u00e9 sometido, 9 pero s\u00ed vemos al que Dios hizo poco menor que a los \u00e1ngeles, a Jes\u00fas, coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte, para que por gracia de Dios gustase la muerte en beneficio de todos. 10 Pues conven\u00eda que aquel para quien y por quien son todas las cosas, que se propon\u00eda llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por las tribulaciones al autor de la salud de ellos. 11 Porque todos, as\u00ed el que santifica como los santificados, de uno solo vienen, y, por tanto, no se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos, 12 diciendo: \u201cAnunciar\u00e9 tu nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar\u00e9.\u201d 13 Y luego: \u201cYo pondr\u00e9 en El mi confianza.\u201d Y a\u00fan: \u201cHeme aqu\u00ed a m\u00ed y a los hijos que me dio el Se\u00f1or.\u201d 14 Pues como los hijos participan en la sangre y en la carne, de igual manera El particip\u00f3 de las mismas, para destruir por la muerte al que ten\u00eda el imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15 y librar a aquellos que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre. 16 Pues, como es sabido, no socorri\u00f3 a los \u00e1ngeles, sino a la descendencia de Abraham. 17 Por esto hubo de asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse Pont\u00edfice misericordioso y fiel, en las cosas que tocan a Dios, para expiar los pecados del pueblo. 18 Porque en cuanto El mismo padeci\u00f3 siendo tentado, es capaz de ayudar a los tentados.<\/p>\n
\nLa primera afirmaci\u00f3n, recalcando cuanto se ha venido diciendo, es que Cristo es superior a los \u00e1ngeles, pues es El, no los \u00e1ngeles, quien ha sido constituido jefe y cabeza del mundo mesianico (v.5). La expresi\u00f3n \u201cmundo venidero\u201d (\u03c4\u03b7\u03bd \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u03bd \u03c4\u03b7\u03bd \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd ), para designar la \u00e9poca mesi\u00e1nica (cf. Gal 1:4; Efe 1:21), era cl\u00e1sica en las escuelas rab\u00ednicas, y el autor de la carta la emplea con frecuencia, aunque diversamente matizada, seg\u00fan los casos (cf. 2:5; 6:5; 9:11; 10:1; 13:14). De suyo, incluye tanto la fase terrena cuanto la celeste, aunque el distinguir claramente estas dos fases es propio s\u00f3lo de la \u00e9poca cristiana y de los cristianos, como ya explicamos al comentar Hec 2:16-21. La prueba de ese sometimiento del mundo mesi\u00e1nico a Cristo la encuentra el autor de la carta en unas palabras de la Escritura407 tomadas de Sal 8:5-7. Propiamente esas palabras (v.6-8), en su sentido literal hist\u00f3rico, se refieren al ser humano en general, puesto por Dios a la cabeza de toda la creaci\u00f3n visible (cf. Gen 1:26). La aplicaci\u00f3n directa a Jesucristo, como se hace tambi\u00e9n en 1Co 15:27, s\u00f3lo es posible tomando esas palabras en su sentido pleno y profundo, en cuanto que, seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios, ir\u00edan hasta el ser humano por excelencia, Jesucristo, en quien \u00fanicamente hab\u00eda de encontrar completa expresi\u00f3n ese dominio absoluto y universal. Lo de \u201cpoco (\u03b2\u03c1\u03b1\u03c7\u03cd \u03c4\u03b9 ) menor que los \u00e1ngeles\u201d (v.7) es frase poco clara en este contexto. Aplicadas al hombre en general, como se hace en el salmo, es evidente que esas palabras aludir\u00edan a la naturaleza misma del hombre, de condici\u00f3n m\u00e1s elevada que la de las otras criaturas visibles y poco inferior a la puramente espiritual de los \u00e1ngeles408; sin embargo, la expresi\u00f3n gramaticalmente podr\u00eda tambi\u00e9n tomarse en sentido de tiempo (cf. Hec 5:34), y, aplicada a Jesucristo, tendr\u00eda en este contexto un sentido perfecto: el de que s\u00f3lo por breve tiempo, el de su vida mortal y pasible, Cristo apareci\u00f3 como inferior a los \u00e1ngeles. \u00bfEs \u00e9ste el sentido en que aqu\u00ed toma esas palabras el autor de la carta a los Hebreos? As\u00ed lo suponen muchos autores, apoyados sobre todo en la interpretaci\u00f3n que el mismo autor de la carta parece darle en el v.8. Juzgamos, sin embargo, que incluso en el v.9 puede retenerse el sentido que la expresi\u00f3n tiene en el salmo, sin que haya necesidad de que tengamos que poner doble interpretaci\u00f3n a unas mismas palabras. Siempre ser\u00e1 cierto que Jesucristo, al revestirse de aquella naturaleza humana que se canta en el salmo 8, apareci\u00f3 con naturaleza inferior a la de los \u00e1ngeles. La idea de que esa inferioridad, con naturaleza mortal y pasible, s\u00f3lo ser\u00e1 por breve tiempo, no se excluye, pero tampoco queda expresada expl\u00edcitamente.
\nDespu\u00e9s de esta afirmaci\u00f3n del sometimiento del mundo mesi\u00e1nico a Cristo, que constituye, por as\u00ed decirlo, la tesis de la per\u00edcopa, el autor de la carta presenta la objeci\u00f3n que surge espont\u00e1nea: \u201cAl presente no vemos a\u00fan que todo le est\u00e9 sometido\u201d (v.8). En efecto, eran (y lo mismo sucede hoy) muchos los infieles, los pecadores rebeldes, los enemigos de Cristo, que no quer\u00edan saber nada de El, y que, al menos aparentemente, segu\u00edan triunfando. \u00bfEn qu\u00e9 estaba, pues, ese dominio de Cristo? La respuesta a esta dificultad exig\u00eda una exposici\u00f3n de cu\u00e1les hab\u00edan sido los planes de salud de Dios. Es lo que se hace en los v.9-18.
\nSe comienza con la afirmaci\u00f3n general de que Cristo, por lo que respecta a su persona, ya est\u00e1 triunfante y glorioso en el cielo, pero para llegar a ese estado hubo de padecer antes la muerte; muerte que era una \u201cgracia\u201d de Dios y que fue ofrecida \u201cen beneficio de todos\u201d (v.9; cf. 12:2). La idea fundamental es la misma expresada ya maravillosamente por el Ap\u00f3stol en Flp 2:6-11. Claramente se deja entrever aqu\u00ed, y lo mismo en los vers\u00edculos siguientes, lo que de modo expl\u00edcito se afirma en 1Co 15:25-28, es a saber, que la victoria de Jes\u00fas-Mes\u00edas sobre sus enemigos, con dominio absoluto y universal, no tiene lugar en un momento, sino que se va realizando lentamente, hasta llegar al triunfo total, que ciertamente llegar\u00e1. Con ello queda resuelta la dificultad del v.8. Llamar \u201cgracia\u201d de Dios 409 a la muerte redentora de Cristo es afirmar que ese acto-base de nuestra salud no se debe a algo que haya en nosotros, sino a la pura benevolencia divina, que quiso salvarnos de ese modo (cf. Rom 5:8).
\nSiguen ahora, a partir del v.10, una serie de razones sobre la conveniencia de la pasi\u00f3n y muerte de Cristo. Era \u00e9ste un punto en el que, trat\u00e1ndose de destinatarios jud\u00edos, hab\u00eda que insistir de manera especial (cf. 1Co 1:23; Hec 2:23). No se trata, evidentemente, de necesidad por parte de Dios, pues Dios pod\u00eda haber salvado al mundo de otras maneras, sino de \u201cconveniencia\u201d (v.10), en consonancia con los atributos de misericordia y de sabidur\u00eda.
\nAnte todo, una afirmaci\u00f3n b\u00e1sica: \u201cpara quien y por quien (\u03b4\u03b95 6v. \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9 ‘ \u03bf\u03c5 ) son todas las cosas\u201d (v.10). Lo que, dicho en otras palabras, significa que Dios Padre es primer principio y \u00faltimo fin de todas las cosas (cf. Rom 11:36; 1Co 8:6; Efe 1:6). Pues bien, ese Dios Padre determin\u00f3, en sus planes eternos, \u201cllevar muchos hijos a la gloria,\u201d y para ello \u201cperfeccionar por los sufrimientos (\u03b4\u03b9\u03b1 \u03c0\u03b1\u03b2\u03b7\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03ce\u03c3\u03b1\u03b9 ) al autor (\u03c4\u03bf\u03bd \u03ac\u03c1\u03c7\u03b7\u03b3\u03cc\u03bd ) de la salud\u201d de esos hijos (v.10). La interpretaci\u00f3n exacta de este vers\u00edculo en todos sus detalles no carece de dificultad. Evidentemente, el t\u00e9rmino central del vers\u00edculo, cuya interpretaci\u00f3n influye de alg\u00fan modo en la de todo el conjunto, es el verbo \u201cperfeccionar\u201d (\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03ce\u03c3\u03bf\u03b1 ), aplicado a Cristo. \u00bfEn qu\u00e9 sentido el Padre perfeccion\u00f3 a Cristo por las tribulaciones ? O dicho de otra manera: \u00bfen qu\u00e9 sentido las tribulaciones han hecho perfecto a Jesucristo, autor de nuestra salud? La respuesta de unos autores y otros es matizada bastante diversamente. Algunos hablan simplemente de que, por los padecimientos y muerte, Cristo consum\u00f3 o termino la obra salvadora que exig\u00eda el Padre; otros, fij\u00e1ndose en lo ya dicho en el v.9 y en Flp 2:8-9, dicen que, por los padecimientos y muerte, Cristo lleg\u00f3 a la meta u objetivo final, que era la gloria y exaltaci\u00f3n universal, sent\u00e1ndose a la derecha del Padre. Creemos que todo esto es verdad, pero que ni con lo primero ni con lo segundo se expresa exactamente el sentido del verbo \u201cperfeccionar.\u201d Es \u00e9ste un t\u00e9rmino que se emplea con mucha frecuencia en la carta, y generalmente con aplicaci\u00f3n a la plenitud o madurez de la nueva econom\u00eda, en contraposici\u00f3n a la antigua, presentada como algo provisional e incapaz de llevar nada hasta la perfecci\u00f3n (cf. 5:9. 14; 7:11-19-28; 9:9.11; 10:1.14). En el presente caso, como parece deducirse de los vers\u00edculos siguientes, y particularmente del 18, se dir\u00eda que Cristo ha sido \u201checho perfecto\u201d por los padecimientos, en cuanto que es esa experiencia de los padecimientos la que le ha hecho plenamente apto para llevar a cabo su obra. Esta obra era la de ser \u201cautor de la salud de aquellos muchos hijos, que el Padre se propon\u00eda llevar a la gloria\u201d 41\u00b0. Est\u00e1 claro que, aunque se habla de \u201cmuchos hijos,\u201d ese \u201cmuchos\u201d tiene simplemente sentido de pluralidad, y, por lo que se refiere a la parte de Dios, ning\u00fan ser humano queda excluido (cf. v.9; 1Ti 2:4).
\nDesarrollando m\u00e1s esa idea de \u201cperfecci\u00f3n\u201d de Cristo por las tribulaciones, se a\u00f1aden unas palabras no del todo claras. Se dice (v.11) que lo mismo \u201cel que santifica\u201d (Cristo) que \u201clos santificados\u201d (los \u201chijos\u201d que hay que llevar a la gloria), \u201cde uno solo vienen\u201d (\u03b5\u03be \u03b5\u03bd\u03cc\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 ). \u00bfQui\u00e9n es ese \u201cuno\u201d sin determinar? Hay bastantes autores (Bisping, M\u00e9debielle, Nicol\u00e1u) que creen ser una alusi\u00f3n a Ad\u00e1n, tratando de recalcar la comunidad de naturaleza entre Cristo y los hombres. Sin embargo, creemos m\u00e1s probable, dado todo el contexto, que la alusi\u00f3n es aqu\u00ed a Dios, Padre com\u00fan de toda la gran familia mesi\u00e1nica (cf. Efe 3:15), de la que Cristo, el Hijo natural, ha sido constituido jefe y se\u00f1or (cf. 2:5; 3:6). Lo que se trata, pues, de hacer resaltar es que Hijo e hijos, es decir, Santificador y santificados, aunque en grados muy diferentes, pertenecen todos a la misma familia, y consiguientemente es l\u00f3gico que haya tambi\u00e9n entre todos solidaridad en el dolor. E insistiendo en que Santificador y santificados, es decir, Cristo y los seres humanos, pertenecen todos a la misma familia, el autor de la carta cita tres textos de la Escritura (v.12-13), tomados de Sal 22:23 e Isa 8:17-18, respectivamente. Da por supuesto que el personaje que habla es Jesucristo-Mes\u00edas, en cuyo caso la prueba es clara: Cristo llama a los hombres sus \u201chermanos\u201d (Sal 22:23); igual que ellos, \u201cpone en Dios su confianza\u201d (Isa 8:17), les llama \u201chijos\u201d (Isa 8:18); hay, pues, un evidente parentesco entre uno y otros. En cuanto a s\u00ed son o no textos mesi\u00e1-nicos, deberemos aplicar aqu\u00ed lo que dec\u00edamos poco ha al comentar las citas Deu 1:5-14, es a saber, que no hay inconveniente en tomar esa referencia mesi\u00e1nica en sentido bastante amplio, y no necesariamente como algo directo y estrictamente probativo411.
\nSigue todav\u00eda el autor de la carta desarrollando la idea de solidaridad entre Cristo y los hombres. El t\u00e9rmino \u201chijos\u201d del texto de Isa\u00edas (v.13) le da pie para hablar ya claramente de la naturaleza humana de Cristo 412, que se hace en todo semejante a nosotros a fin de destruir con su muerte el imperio de la muerte y expiar nuestros pecados, convirti\u00e9ndose en nuestro gran sacerdote (v. 14-18). La idea de que Cristo con su muerte ha destruido el pecado y la muerte, y consiguientemente el imperio del diablo que a trav\u00e9s de pecado y muerte reinaba, es frecuente en San Pablo y la damos ya por explicada (cf. Rom 5:12-21; Rom 8:3-4; 1Co 5:5; 1Co 15:21-26; 2Co 6:14-15; Gal 3:13-14; Col 1:13-14). Notemos \u00fanicamente la expresi\u00f3n tan gr\u00e1fica: \u201clibrar a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre\u201d (v.15). No que para los cristianos no exista tambi\u00e9n la muerte; pero no existe, si viven en cristiano, ese temor deprimente de la muerte que convierte en esclavos (cf. Flp 1:23; 1Te 4:13; Mat 10:28). La otra idea 413, la de la funci\u00f3n sacerdotal de Cristo (v. 17-18), no se encuentra en las anteriores cartas del Ap\u00f3stol, al menos de manera expl\u00edcita. Es aqu\u00ed donde el t\u00edtulo de \u201csacerdote,\u201d o m\u00e1s exactamente \u201csumo sacerdote\u201d (\u03ac\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u03cd\u03c2 ), aparece por primera vez aplicado a Cristo. En los cap\u00edtulos siguientes se hablar\u00e1 con amplitud de esta funci\u00f3n sacerdotal (cf. 4:14-10:18). De momento, la afirmaci\u00f3n principal es la siguiente: Cristo, \u201ca fin de hacerse sumo sacerdote misericordioso y fiel414, hubo de asemejarse en todo a sus hermanos\u201d (v.17). No se explica m\u00e1s en qu\u00e9 consista esa semejanza; pero, como claramente se deduce del v.18, es semejanza no simplemente por comunidad de naturaleza (cf. v.14), sino por comunidad de naturaleza con todas las consecuencias ah\u00ed implicadas, de dolor y sufrimiento e incluso la muerte. Es as\u00ed, por la experiencia en el dolor, como nuestro gran sacerdote, Jesucristo, recibe plena aptitud (cf. v.10) para su funci\u00f3n de sacerdote, entre cuyos atributos m\u00e1s caracter\u00edsticos, adem\u00e1s de su \u201cfidelidad\u201d o lealtad a Dios, ha de estar la misericordia hacia los seres humanos. S\u00e9anos l\u00edcito, a t\u00edtulo meramente ilustrativo, citar aqu\u00ed las conocidas palabras de Virgilio puestas en boca de Dido: \u201cProbada por la desgracia, he aprendido a socorrer a los desventurados.\u201d 415<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00aba las cosas\u00bb, o sea, a las del evangelio, predicadas directamente por el Se\u00f1or en la carne, o por sus escogidos ap\u00f3stoles inspirados.
\n\t–\u00abnos deslicemos\u00bb (pararruomen). Este verbo no aparece m\u00e1s en el Nuevo Testamento, pero en la versi\u00f3n de los Setenta del Antiguo aparece en Pro 3:21 (\u00abno se aparten\u00bb), y esta palabra griega en forma de adjetivo aparece en Isa 44:4 (\u00abcorrientes de las aguas\u00bb — versi\u00f3n Moderna). Esta palabra significa \u00abfluir\u00bb y por consiguiente \u00abpasar sin que se le d\u00e9 atenci\u00f3n debida\u00bb. Si no ponemos la debida atenci\u00f3n a las cosas del evangelio, habladas por Dios a trav\u00e9s de su Hijo y los ap\u00f3stoles de \u00e9l, nos escurriremos (dice la versi\u00f3n Hispanoamericana, y otras) poco a poco, hasta haberlas dejado atr\u00e1s. Separados de ellas, nos perderemos.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
El autor de Hebreos <\/em>clasifica bajo dos ep\u00edgrafes los pecados que atraen el castigo de la Ley; los llama transgresi\u00f3n y desobediencia. <\/em>La primera de estas palabras es en griego par\u00e1ba<\/em>sis, que quiere decir literalmente cruzar una l\u00ednea, <\/em>\u00abpasarse de la raya\u00bb. El conocimiento y la conciencia han trazado una l\u00ednea, y el pasarla es pecado. La segunda palabra es parako\u00e9. Parako\u00e9 <\/em>signific\u00f3 en su origen o\u00edr mal, <\/em>como, por ejemplo, uno que es medio sordo. Luego pas\u00f3 a significar o\u00edr descuidadamente, <\/em>\u00abcomo quien oye llover\u00bb, de una manera que, por falta de atenci\u00f3n, o malentiende- o no capta lo que se le ha dicho. Y acaba por querer decir indisposici\u00f3n a o\u00edr, y, <\/em>por tanto, desobediencia a la voz de Dios. <\/em>Es cerrar los o\u00eddos deliberadamente a Sus mandamientos, advertencias e invitaciones.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n15 10. era adecuado: Este uso del argu\u00admento ex convenientia con respecto a Dios es \u00abuna innovaci\u00f3n en la Biblia\u00bb (Spicq, H\u00e9breux 2.36) , aunque se da con frecuencia en Fil\u00f3n (p.ej., Leg. alleg. 148; De conf. ling. 175). por quien es todo y para quien es todo: Este con\u00adcepto de Dios como Creador en quien halla su raz\u00f3n de ser todo cuanto ha hecho se encuen\u00adtra tambi\u00e9n en 1 Cor 8,6 y Rom 11,36. llevara muchos hijos a la gloria, perfeccionando me\u00addiante el sufrimiento al que iba a guiarlos a la salvaci\u00f3n: El ptc. gr. agagonta, \u00abllevara\u00bb, pro\u00adbablemente se refiere a Dios, aunque algunos lo aplican a Jes\u00fas (\u00abperfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a guiarlos a la salva\u00adci\u00f3n, el que lleva muchos hijos a la gloria\u00bb). El argumento a favor de esta \u00faltima interpreta\u00adci\u00f3n se basa en el hecho de que el ptc. est\u00e1 en ac., mientras que el pron. referido a Dios (\u00abera adecuado a \u00e9l\u00bb) est\u00e1 en dat. Pero esto no re\u00adsulta concluyente (v\u00e9ase ZBG \u00a7 394; BDF 410). El mejor modo de explicar el tiempo del ptc. es como aor. ingresivo que indica el punto de partida de la acci\u00f3n de Dios (Michel, Hebraer 148; H\u00e9ring, Hebrews 18-19). La designaci\u00f3n de Jes\u00fas como gu\u00eda anuncia un tema importante de Heb: el viaje del pueblo de Dios hasta el lugar del descanso (4,11), el santuario celes\u00adtial, tras los pasos de Jes\u00fas, su \u00abprecursor\u00bb (6,20). R. Bultmann considera que esto se re\u00adlaciona con el motivo gn\u00f3stico del viaje del alma hasta el mundo de la luz (TNT 1.177); otro tanto hace E. Kasemann (Wandering 87-96.128-33). perfeccionar: El vb. gr. teleio\u00f3, \u00abperfeccionar\u00bb, aparece nueve veces en Heb, tres de las cuales tienen que ver con el perfec\u00adcionamiento de Jes\u00fas (2,10; 5,9; 7,28). En los LXX se aplica a la consagraci\u00f3n sacerdotal, traduciendo una expresi\u00f3n hebr., \u00abllenar [las manos]\u00bb (\u00c9x 29,9.29.33.35; Lv 16,32; 21,10; Nm 3,3). Para el sustantivo correspondiente, \u00abperfecci\u00f3n\u00bb (telei\u00f3sis), v\u00e9ase Lv 8,33. Esta no\u00adci\u00f3n cultual de perfecci\u00f3n est\u00e1 ciertamente presente en Heb (v\u00e9anse G. Delling, \u00abTeleio\u00f3\u00bb, TDNT 8.82-84; M. Dibelius, Botschaft und Geschichte [Tubinga 1956] 2.106-76; Vanhoye, Situation [–> 9 supra] 325-27). Pero la consa\u00adgraci\u00f3n sacerdotal de Jes\u00fas entra\u00f1aba su obe\u00addiencia aprendida mediante el sufrimiento (5,8-10), y su perfeccionamiento significa ade\u00adm\u00e1s que mediante esa obediencia fue llevado \u00aba la plena perfecci\u00f3n moral de su humani\u00addad\u00bb (Westcott, Hebrews 49). D. Peterson abo\u00adga por una interpretaci\u00f3n \u00abvocacional\u00bb del concepto de perfecci\u00f3n en Heb, entendiendo por tal la habilitaci\u00f3n de Jes\u00fas, mediante los sufrimientos de su vida y su muerte obedien\u00adtes y mediante su exaltaci\u00f3n, para ser fuente de salvaci\u00f3n para aquellos que le obedecen; y sostiene que, aun cuando en 2,11-12 hay \u00abin\u00addicios\u00bb de \u00abperspectiva cultual\u00bb, \u00abno [son] suficientes para exigir una interpretaci\u00f3n cultual de la perfecci\u00f3n en 2,10\u00bb (Hebrews and Perfection [SNTSMS 47, Cambridge 1982] 72). Pero luego pasa a decir que \u00abla transici\u00f3n a la presentaci\u00f3n de la obra de Cristo desde una perspectiva de sumo sacerdocio en 2,17 es sumamente significativa\u00bb (p. 73). \u00bfAcaso esa perspectiva no arroja luz sobre el significado de 2,10? 11. pues el que consagra y los consa\u00adgrados: Jes\u00fas es el que consagra. \u00c9l vb. gr. hagiaz\u00f3, \u00abconsagrar\u00bb, es, como \u00abperfeccionar\u00bb, un t\u00e9rmino cultual; cf. \u00c9x 28,41; 29,33. El he\u00adcho de que Jes\u00fas sea perfeccionado como su\u00admo sacerdote le permite perfeccionar a su pueblo (cf. 10,4 [donde los t\u00e9rminos \u00abperfec\u00adcionar\u00bb y \u00abconsagrar\u00bb se utilizan juntos]; 11, 40; 12,23). \u00abMediante la consagraci\u00f3n sa\u00adcerdotal de Cristo son perfeccionados y consa\u00adgrados los creyentes mismos\u00bb (Dibelius, Bots\u00adchaft 2.172). El autor de Heb hace hincapi\u00e9 en el car\u00e1cter \u00fanico del sacerdocio de Jes\u00fas y no atribuye a sus seguidores lo que es \u00fanicamen\u00adte de \u00e9l. Pero el elemento com\u00fan a ambas con\u00adsagraciones es que brindan la posibilidad de acceder a Dios. En su calidad de sumo sacer\u00addote, Jes\u00fas entr\u00f3 en el Santo de los santos (9,12) , en el cielo mismo, para presentarse all\u00ed ante Dios en favor nuestro (9,24); los creyentes pueden hacer confiadamente su entrada tras \u00e9l y acercarse a Dios (7,19). todos tenemos el mismo padre: Lit., \u00absomos todos de uno solo\u00bb. La mayor\u00eda de los comentaristas dicen que el \u00abpadre\u00bb es Dios; otros, que es Abrah\u00e1n (cf. 2,16), pero la argumentaci\u00f3n hace pensar que a quien se alude es a Ad\u00e1n (cf. O. Procksch, \u00abHagiazo\u00bb, TDNT 1.112). No es verdad que se afirme impl\u00edcitamente que \u00abel v\u00ednculo com\u00fan de Cristo con el g\u00e9nero humano se remonta al per\u00edodo previo a la encarnaci\u00f3n\u00bb (Moffatt, He\u00adbrews 32); la encarnaci\u00f3n del Hijo es lo que hace a los seres humanos sus hermanos (cf. 2,14) . Si puede ser el sumo sacerdote de \u00e9stos es gracias a que se les asoci\u00f3 al hacerse \u00absan\u00adgre y carne\u00bb como ellos (2,17). La fuerza del argumento estriba en que Cristo es capaz de ayudarles porque comparte su suerte y es uno de ellos, es decir, porque como ellos es hijo de Ad\u00e1n, no se averg\u00fcenza de llamarles hermanos: Porque comparte la naturaleza de aquellos a los que ha consagrado.
\n16 12-13. Se citan en este momento tres textos del AT que ponen de manifiesto la uni\u00f3n entre el Hijo y aquello que \u00e9l vino a sal\u00advar. El primero es Sal 22,23, tomado de un sal\u00admo que en la Iglesia antigua se aplic\u00f3 com\u00fan\u00admente a Cristo en su pasi\u00f3n (cf. Mt 27,43.46; Mc 15,34; Jn 19,24). El salmo pertenece a la categor\u00eda de \u00ablamentaci\u00f3n individual\u00bb; en el v. 23, empieza el motivo de la \u00abcerteza de ser es\u00adcuchado\u00bb, com\u00fan a dicha categor\u00eda. El autor de Heb pone en labios de Jes\u00fas la gozosa ala\u00adbanza de Yahv\u00e9 expresada por la persona que sufre. Probablemente, la raz\u00f3n principal para hacer tal cosa fue el uso de \u00abhermanos\u00bb en ese vers\u00edculo, pero no resulta exagerado decir que el autor piensa en la alabanza dada a Dios por Cristo glorificado \u00aben medio de la asamblea (ekkl\u00e9sia)\u00bb de quienes \u00e9l ha consagrado. La se\u00adgunda y la tercera citas son de Is 8,17 y 18, respectivamente. El prop\u00f3sito de la segunda no est\u00e1 claro. Si se acepta la opini\u00f3n de Dodd de que cuando en el NT se citan textos del AT no se hace referencia simplemente al vers\u00edcu\u00adlo o vers\u00edculos citados, sino a su contexto (According to the Scriptures [–> 14 supra] 61), la raz\u00f3n de la cita puede ser que Isa\u00edas estaba declarando su confianza en la verdad de los or\u00e1culos divinos que la mayor\u00eda del pueblo hab\u00eda rechazado. De manera parecida, en este caso se presenta a Cristo exaltado aguardando la acreditaci\u00f3n de su obra, cuya trascendencia no resulta manifiesta ahora salvo para quie\u00adnes creen en \u00e9l (cf. 10,13). Sin embargo, pare\u00adce poco probable que sea \u00e9sa la finalidad de la cita; en esta parte de Heb, el autor est\u00e1 ha\u00adblando de la solidaridad existente entre Jes\u00fas y sus seguidores. Es m\u00e1s probable que desee presentar a Jes\u00fas, en su vida mortal, como ejemplo de esa confianza en Dios que resulta necesaria para aquellos a los que \u00e9l ha consa\u00adgrado y que ahora precisan de una confianza parecida para no \u00abextraviarse\u00bb (2,1). La terce\u00adra cita es sorprendente por cuanto parece sig\u00adnificar que los creyentes son hijos de Jes\u00fas. Tal concepto no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del NT (Jn 13,33 y 21,5 no son excepcio\u00adnes). Son varias las tentativas que se han he\u00adcho de aceptar ese significado y de explicar de manera satisfactoria su peculiar uso (v\u00e9anse Bruce, Hebrews 48; Michel, Hebraer 154). Los hijos son de Dios o, m\u00e1s probablemente, de Ad\u00e1n; \u00abel mismo padre\u00bb (2,11) es Ad\u00e1n, no Dios. En cualquiera de los dos casos se da un cambio respecto al significado del texto veterotestamentario, donde los hijos son de Isa\u00edas.
\n17 14. como los hijos comparten la sangre y la carne, as\u00ed tambi\u00e9n las comparti\u00f3 \u00e9l: En sen\u00adtido b\u00edblico, \u00abcarne\u00bb denota la naturaleza hu\u00admana considerada en su debilidad y fragilidad, y como tal se contrapone a \u00abesp\u00edritu\u00bb y a Dios (cf. Sal 56,5; 78,39; Is 31,3; 2 Cr 32,8). La ex\u00adpresi\u00f3n \u00abcarne y sangre\u00bb en el sentido de seres humanos aparece en el AT s\u00f3lo en Eclo 14,18; 17,26; para el NT, cf. Mt 16,17; G\u00e1l 1,16; Ef 6,12. En este caso el autor habla de la natura\u00adleza humana sometida a la maldici\u00f3n de la muerte y ve la muerte asociada con el diablo. Resulta dif\u00edcil pensar que no relacione esa idea con el relato de la ca\u00edda y que no siga una tra\u00addici\u00f3n que ve\u00eda conexi\u00f3n entre la muerte y el pecado de Ed\u00e9n (Eclo 25,23; 4 Esd 3,7; 2ApBar 23,4). Por consiguiente, hay que poner en duda la opini\u00f3n de E. Schweizer, seg\u00fan la cual en Heb el concepto de carne no est\u00e1 nunca vincu\u00adlado con la noci\u00f3n de pecado (\u00abSarx\u00bb, TDNT 4.142). para destruir al que ten\u00eda el dominio so\u00adbre la muerte, es decir, al diablo: En el judaismo helen\u00edstico exist\u00eda la idea de que la muerte no formaba parte del plan de Dios para los seres humanos, y de que hab\u00eda sido introducida en el mundo por el diablo (Sab 1,13; 2,23-24). Debi\u00addo a esa conexi\u00f3n entre pecado y muerte, el po\u00adder de la muerte se vio quebrantado cuando Cristo elimin\u00f3 el pecado mediante su obra co\u00admo sumo sacerdote (2,17). La paradoja de que la muerte quedara anulada por la muerte de Cristo es semejante a la de Rom 8,3, donde Pa\u00adblo dice que Dios conden\u00f3 el pecado enviando a su Hijo \u00aben la semejanza de una carne de pe\u00adcado\u00bb. El autor no da raz\u00f3n alguna; se limita a decir que era adecuado a Dios el actuar as\u00ed.
\n18 15 .liberar a los que, por temor a la muer\u00adte, estaban de por vida sometidos a esclavitud: Este temor a la muerte no se debe considerar como el temor natural generalmente experi\u00admentado por los seres humanos. (Tampoco hay indicaci\u00f3n alguna de que la libertad aludida sea la libertad respecto a una coacci\u00f3n a hacer el mal para evitar la muerte [as\u00ed Bruce, He\u00adbrews 51].) Es m\u00e1s bien un temor religioso ba\u00adsado en la creencia de que la muerte es una ruptura de las relaciones personales con Dios (cf. Is 38,18; Sal 115,17-18), pero tambi\u00e9n en un verdadero reconocimiento de que la muer\u00adte, dada su conexi\u00f3n con el pecado, es m\u00e1s que un mal f\u00edsico (cf. 1 Cor 15,26, donde la muerte es el \u00ab\u00faltimo enemigo\u00bb en ser destruido por Cristo). El temor que Jes\u00fas sinti\u00f3 ante la pers\u00adpectiva de la muerte (cf. 5,7) s\u00f3lo se puede ex\u00adplicar por el hecho de que se dio cuenta de es\u00adto mejor que nadie. Pero mediante su muerte qued\u00f3 abierto para todo el que le obedece el camino a una vida interminable con Dios. 16. porque, ciertamente, no es a los \u00e1ngeles a quie\u00adnes toma de la mano, sino a los descendentes de Abrah\u00e1n: C. Spicq toma el vb. epilambanetai co\u00admo una referencia a la encarnaci\u00f3n (H\u00e9breux 2.46), siguiendo a muchos comentaristas patr\u00edsticos. La secci\u00f3n entera trata sobre la en\u00adcamaci\u00f3n, pero parece que este vers\u00edculo posee una amplitud mayor. El vb. epilambanomai se usa en 8,9 (en una cita de Jr 31,32 [LXX 38,32]) con el significado de \u00abtomar de la mano a\u00bb una persona para ayudarla, significado que bien podr\u00eda ser el que tiene tambi\u00e9n en este caso. El tiempo pres. hace pensar en una ayuda conti\u00adnuada, m\u00e1s que en el acontecimiento \u00fanico de la encamaci\u00f3n. Los descendientes de Abrah\u00e1n son quienes creen en Cristo. 17. para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel: Esta es la primera menci\u00f3n del tema central de Heb: el papel de Jes\u00fas como sumo sacerdote. Al califi\u00adcarlo de \u00abfiel\u00bb, el autor sigue una tradici\u00f3n que exige del sacerdote esa cualidad (cf. 1 Sm 2,35); pero que deba ser \u00abmisericordioso\u00bb es una idea peculiar de Heb. Cuando el motivo de la mise\u00adricordia del sumo sacerdote se retoma de nue\u00advo en 4,15 y 5,1-3, se basa, como en este caso, en su solidaridad con los seres humanos. Nada de la tradici\u00f3n del AT hace hincapi\u00e9 en esa cua\u00adlidad; probablemente proviene de la reflexi\u00f3n del autor sobre la manera en que Jes\u00fas vivi\u00f3, sufri\u00f3 y muri\u00f3 en la tierra. En lo tocante a la misericordia, Cristo no encajaba en ninguna definici\u00f3n preconcebida; m\u00e1s bien, la defini\u00adci\u00f3n que el autor da de esa virtud (5,1-3) se ba\u00adsa en el conocimiento que \u00e9l ten\u00eda de lo que Je\u00ads\u00fas hab\u00eda sido, y expiar los pecados del pueblo: El vb. gr. hilaskesthai, \u00abexpiar\u00bb, aparece con frecuencia en los LXX, donde suele traducir el hebr. kipper. Expresa la eliminaci\u00f3n del peca\u00addo, o la contaminaci\u00f3n, por parte de Dios o de un sacerdote con los medios establecidos por Dios para ese fin (v\u00e9ase C. H. Dodd, The Bible and the Greeks [Londres 1935] 82-95; \u2192 Teolo\u00adg\u00eda paulina, 82:73-74); la opini\u00f3n de Dodd de que esa palabra no expresa adem\u00e1s la idea de \u00abaplacar\u00bb la c\u00f3lera de Dios, es decir, la idea de \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb, ha sido puesta en tela de juicio; cf. L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids 1955) 125-85; D. Hill, Greek Words and Hebrew Meanings (SNTSMS 5, Cambridge 1967) 23-48. 18. Las tentaciones (pruebas) de Jes\u00fas, que le capacitaron para ayudar a quienes padecen tentaci\u00f3n, no fueron s\u00f3lo la perspectiva de los sufrimientos de su pa\u00adsi\u00f3n, sino las tentaciones experimentadas a lo largo de su vida (4,15; Lc 22,28). La tradici\u00f3n evang\u00e9lica indica que la fidelidad a su misi\u00f3n fue el objeto principal de sus tentaciones (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13; cf. J. Dupont, NTS 3 [1956-57] 287-304). La tentaci\u00f3n de aquellos a los que se dirigen estas palabras era la apostas\u00eda: en lo fundamental, el mismo impulso que experi\u00adment\u00f3 \u00e9l a la infidelidad.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
2:1-4 Una Invitaci\u00f3n a la Fidelidad<\/strong><\/p>\n
Claramente el mensaje del evangelio de salvaci\u00f3n ofrecido por el Hijo de Dios, bien supera ampliamente a la revelaci\u00f3n que le fuera dada por medio de los \u00e1ngeles al pueblo de Israel en el monte Sina\u00ed. Siendo que antes toda trasgresi\u00f3n y desobediencia recibi\u00f3 justa retribuci\u00f3n bajo los t\u00e9rminos de la anterior revelaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo escaparemos nosotros si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande ofrecida bajo los t\u00e9rminos de una superior y definitiva revelaci\u00f3n divina a trav\u00e9s de Jes\u00fas, el Hijo de Dios? (2: 3).<\/p>\nFuente: Comentario sobre Hebreos<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"