el mundo venidero.<\/i><\/b> Heb 6:5<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>; Apo 11:15<\/span>.<\/p>\n El autor regresa al tema del cap\u00edtulo<\/span> Heb 1:1-14<\/span><\/span>\u00a0de que el Hijo es superior a los \u00e1ngeles.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Porque<\/span>\u00a0conecta este pasaje con<\/span> Heb 1:4-14<\/span><\/span>, como indica la menci\u00f3n de los \u00e1ngeles en este vers\u00edculo y la alusi\u00f3n al<\/span> Sal 110:1-7<\/span><\/span>\u00a0(v.<\/span> Heb 2:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n el mundo venidero<\/span>\u00a0es el futuro Reino del Hijo y de sus compa\u00f1eros (<\/span>Heb 1:9<\/span><\/span>) en la tierra.<\/span><\/p>\n <\/p>\n mundo.<\/b> El t\u00e9rmino se refiere a la tierra habitada. La referencia corresponde al gran reino milenario (cp. Zac 14:9<\/span>; Apo 20:1-5<\/span>). Los \u00e1ngeles no reinar\u00e1n sobre el reino mesi\u00e1nico.<\/p>\n \t2:5 — \u00abel mundo venidero\u00bb. (\u00abel mundo habitado que est\u00e1 por venir\u00bb, versi\u00f3n Moderna). Este vers\u00edculo es favorito del premilenarista, porque lo interpreta para que se refiera al \u00abnuevo mundo\u00bb o \u00abtierra nueva\u00bb de su sistema materialista. Las palabras griegas, ten oikoumenen ten mellousan, quieren decir \u00abel mundo habitado, a saber, el que viene\u00bb. RECUPERACI\u00d3N DEL DESTINO HUMANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hebreos 2:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n No fue a los \u00e1ngeles a los que Dios sujet\u00f3 el orden de cosas por venir del que estamos hablando. En cierto lugar de la Escritura hay alguien que da testimonio de este hecho: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre para que Te acuerdes de \u00e9l? \u00bfO el hijo del hombre, para que le visites? Por un poco de tiempo le pusiste por debajo de los \u00e1ngeles; le coronaste de gloria y honor; le pusiste por encima de la obra de Tus manos; sometiste todo bajo sus pies.\u00bb El hecho de que todo le est\u00e9 sometido quiere decir que no hay nada que no lo est\u00e9. Pero, como est\u00e1n las cosas, no vemos que todas le est\u00e1n sometidas. Pero vemos al Que por un poco de tiempo fue puesto por debajo de los \u00e1ngeles, a Jes\u00fas mismo, coronado de gloria y honor a causa de su mortal sufrimiento, un sufrimiento que Le sobrevino a fin de que, por la Gracia de Dios, pudiera beber por todos los seres humanos hasta la \u00faltima gota de la copa de la muerte.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Tal vez no sea \u00e9ste un pasaje f\u00e1cil de entender; pero cuando lo conseguimos, es maravilloso. El autor empieza con una cita del <\/span>Sal 8:4-6<\/span> . Tenemos que darnos cuenta de una cosa: el <\/em>Salmo 8<\/span><\/em> entero se refiere al ser humano. <\/em>Canta la gloria que Dios le ha dado. No est\u00e1 claro que se refiera al Mes\u00edas.<\/p>\n Hay una frase en el Salmo que nos despista un poco. Es la referencia al hijo del hombre. <\/em>Tenemos tanta costumbre de ver aplicada esta frase a Jes\u00fas que pensamos que siempre se tiene que referir a \u00c9l. Pero en hebreo un hijo de hombre <\/em>es sencillamente un hombre. <\/em>Por ejemplo: en el libro de Ezequiel, <\/em>m\u00e1s de ochenta veces Dios se dirige al profeta llam\u00e1ndole hijo de hombre. <\/em>\u00abHijo de hombre, pon tu rostro contra Jerusal\u00e9n\u00bb (<\/em>Ez 21:2<\/span> ). <\/em>\u00abHijo de hombre, profetiza y di…\u00bb (30:2).<\/em><\/p>\n En el Salmo que se cita aqu\u00ed hay dos frases paralelas que quieren decir lo mismo: \u00ab\u00bf(qu\u00e9 es el hombre para que Te acuerdes de \u00e9l?\u00bb, y \u00ab\u00bfO el hijo del hombre para que le visites?\u00bb El Salmo es un gran canto l\u00edrico a la gloria del ser humano tal como Dios quiere que sea: es realmente un desarrollo de la promesa de Dios en la Creaci\u00f3n seg\u00fan Ge 1:28<\/span> , cuando Dios le dijo a la primera pareja: \u00ab… Tened dominio sobre los peces del mar, las aves de los cielos, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra.\u00bb<\/p>\n La gloria del ser humano, incidentalmente, es a\u00fan mayor de lo que nos hace suponer la versi\u00f3n Reina-Valera, que dice: \u00abLe has hecho poco menor que los \u00e1ngeles\u00bb (<\/em>Sal 8:5<\/span> ). <\/em>Esa es la traducci\u00f3n correcta del griego, <\/em>pero no del original hebreo, <\/em>en el que se dice que el hombre ha sido hecho poco menor que El\u00f3him; y El\u00f3Mm <\/em>es la palabra m\u00e1s corriente para Dios. <\/em>Lo que escribi\u00f3 el salmista acerca del ser humano fue realmente: \u00abT\u00fa le has hecho poco menos que Dios\u00bb, como traducen o indican en nota otras biblias. As\u00ed es que este Salmo canta la gloria del ser humano, que fue creado poco menos que divino, y que Dios quiso que gobernara toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n Pero, contin\u00faa diciendo el autor de Hebreos, <\/em>la situaci\u00f3n real es muy diferente. El prop\u00f3sito original era que el ser humano tu- viera dominio sobre todo, pero no lo tiene. <\/em>Es una criatura frus- trada por las circunstancias, derrotada en las tentaciones, ce\u00f1ida de debilidades. El que deb\u00eda ser libre est\u00e1 preso; el que deb\u00eda ser rey es un esclavo. Como dijo G. K. Chesterton, una cosa es cierta: que el hombre no es lo que estaba previsto que fuera.<\/p>\n El autor de Hebreos <\/em>contin\u00faa: A esta situaci\u00f3n vino Jesucristo, sufri\u00f3 y muri\u00f3; y porque sufri\u00f3 y muri\u00f3 entr\u00f3 en la gloria. Y ese sufrimiento, y esa muerte, y esa gloria son para el ser humano, porque \u00c9l muri\u00f3 para hacerle lo que debe ser. Muri\u00f3 para librar al ser humano de su frustraci\u00f3n y esclavitud y debilidad, y colocarle en la posici\u00f3n que debe ocupar. Muri\u00f3 para recrear a la humanidad hasta que llegue a ser lo que fue creada para ser. En este pasaje hay tres grandes ideas b\u00e1sicas. (i) Dios cre\u00f3 al hombre, var\u00f3n y hembra (<\/em>Ge 1:27<\/span> ), <\/em>s\u00f3lo un poco menor que \u00c9l mismo, para que gobernara la creaci\u00f3n. (ii) El hombre, por el pecado, entr\u00f3 en derrota en vez de en se\u00f1or\u00edo. (iii) A este estado de derrota vino Jes\u00fas, a fin de hacer al hombre lo que fue creado para ser, por medio de Su vida, y muerte, y gloria.<\/p>\n Dicho de otra manera: El autor de Hebreos <\/em>nos muestra tres cosas. (i) Nos muestra el ideal de lo que el hombre debe ser <\/em>-semejante a Dios y se\u00f1or del universo. (ii) Nos muestra el estado actual del hombre <\/em>-la frustraci\u00f3n en vez del se\u00f1or\u00edo, el fracaso en vez de la gloria. (iii) Nos muestra c\u00f3mo se puede cambiar lo actual por lo ideal por medio de Jesucristo. <\/em>El autor de Hebreos <\/em>ve en Cristo al Que, por Sus sufrimientos y Su gloria, puede hacer al hombre lo que era el prop\u00f3sito original de Dios, que sin Cristo jam\u00e1s hubiera podido ser.<\/p>\n La humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n del Hijo<\/p>\n Habiendo indicado que el mensaje del Hijo se refiere a la salvaci\u00f3n, el autor prosigue en esta secci\u00f3n explicando c\u00f3mo fue alcanzada la salvaci\u00f3n y qu\u00e9 significa para nosotros. El tema de la entronizaci\u00f3n de Cristo y su dominio celestial se toma de nuevo y se nos muestra por qu\u00e9 el Hijo por un tiempo ten\u00eda que ser menor que los \u00e1ngeles antes de ser coronado de gloria y de honra. El Sal. 8:4-6 es el texto clave, aunque se usan otras tres citas del AT como apoyo (cf. 2:12, 13). Jes\u00fas es el hombre que \u201ccumple\u201d el Sal. 8, padeciendo la muerte y siendo exaltado a la diestra de Dios. Luego Heb. analiza las implicaciones de este \u201cperfeccionamiento\u201d de Cristo para nosotros (2:10-16). El Hijo tuvo que compartir nuestra humanidad, sufrir y morir, para que pudi\u00e9ramos compartir su gloria. En 2:17, 19 esta ense\u00f1anza vuelve a expresarse haciendo referencia al llamado al Hijo para ser \u201cun sumo sacerdote misericordioso y fiel\u201d.<\/p>\n 5 El mundo venidero recuerda la esperanza de Israel de una era futura de gloria, involucrando la renovaci\u00f3n de la creaci\u00f3n o el establecimiento de \u201cnuevos cielos y nueva tierra\u201d (p. ej. Isa. 65:17-25), a veces asociado espec\u00edficamente con la obra del Mes\u00edas (p. ej. Isa. 11:1-9). En otra parte, Heb. habla sobre el prometido \u201cdescanso\u201d de Dios (4:1-11), la esperanza de \u201cuna patria mejor\u201d (11:16) o \u201cuna ciudad permanente\u201d (13:14). Estas diversas im\u00e1genes se usan para describir el nuevo orden mundial, que estar\u00e1 sujeto al Hijo de Dios y no \u2026 a los \u00e1ngeles (cf. 1:13). Sin embargo, Heb. da a entender que la edad venidera ya ha sido establecida por la entronizaci\u00f3n de Cristo a la diestra de Dios. Sus beneficios son experimentados por adelantado por los creyentes (p. ej. 2:4; 6:4-6; 12:22-24), mientras esperan el regreso de Cristo para introducirlos al pleno gozo de la salvaci\u00f3n que ya ha ganado para ellos (p. ej. 9:28; 10:36-39).<\/p>\n 6-8 El Sal. 8:4-6 se cita para explicar c\u00f3mo el Hijo obtuvo el dominio mesi\u00e1nico. En su contexto original, estos vers\u00edculos celebran la posici\u00f3n exaltada de los seres humanos en la creaci\u00f3n de Dios. Sin embargo, el salmista habla en t\u00e9rminos ideales, dado que el pecado, la muerte y el demonio nos impiden ejercer el dominio en este mundo como Dios quer\u00eda (cf. G\u00e9n 1:26-31 y 3:13-19). El dominio completo se promete al Mes\u00edas en el Sal. 110:1 y Heb. toma ese pasaje como una clave para el significado definitivo y la aplicaci\u00f3n del Sal. 8:4-6. El papel del Hijo es el de cumplir el destino de la raza humana. Pero ahora no vemos todav\u00eda todas las cosas sujetas a \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo podemos estar seguros de que el mundo venidero le estar\u00e1 sujeto?<\/p>\n 9 El autor usa por poco tiempo fue hecho menor que los \u00e1ngeles como una referencia de la humillaci\u00f3n del Hijo de Dios, experimentada cuando vino a compartir plenamente nuestra humanidad (cf. 2:14-18). Note la introducci\u00f3n del nombre humano Jes\u00fas en este punto del argumento. Coronado de gloria y honra se refiere a la exaltaci\u00f3n celestial que \u00e9l experiment\u00f3 por el padecimiento de la muerte. La ascensi\u00f3n del Mes\u00edas crucificado a la diestra de Dios es la certeza de que Dios finalmente someter\u00e1 todas las cosas \u201cdebajo de sus pies\u201d. La muerte fue el camino para esa gloria para \u00e9l pero, por la gracia de Dios, tambi\u00e9n es el medio de salvaci\u00f3n para nosotros. Los vers\u00edculos siguientes contin\u00faan con la explicaci\u00f3n de lo que significa para \u00e9l que gustase (experimentara) la muerte por todos.<\/p>\n 10 El plan de Dios para la humanidad fue cumplido por medio de un hombre, Jesucristo (cf. Rom. 5:12-21). Aquello conven\u00eda a Dios en grado sumo, como quien hab\u00eda creado todas las cosas para sus propios prop\u00f3sitos, pues as\u00ed pod\u00eda conducir a muchos hijos a la gloria. Jes\u00fas es la cabeza de una gran multitud, destinada a compartir su honor y gloria. Se los designa de diversas maneras en este pasaje como hijos (vv. 10, 13), hermanos (vv. 11, 12) y descendencia de Abraham (v. 16). Jes\u00fas es el Autor (gr. archegon, como en 12:2) de la salvaci\u00f3n, o quiz\u00e1 m\u00e1s adecuadamente \u201cel pionero\u201d (Besson, \u201cjefe\u201d; BJ, \u201cel que iba a guiarlos\u201d). Ciertamente realiz\u00f3 algo \u00fanico en beneficio de otros (v. 9) y es llamado correctamente \u201cAutor de eterna salvaci\u00f3n\u201d en 5:9. Pero el escritor tambi\u00e9n quiere subrayar que en algunos aspectos Jes\u00fas es el l\u00edder que actu\u00f3 como quien abre el camino para que otros sigan (cf. 6:20; 12:1-3). Tres veces se nos dice que fue hecho perfecto (gr. teleiosai, 5:9; 7:28). No ha habido aspecto en el cual \u00e9l haya sido moralmente imperfecto, pero por medio de su sufrimiento y tentaci\u00f3n, su muerte y exaltaci\u00f3n celestial, fue \u201ccalificado\u201d o \u201checho plenamente adecuado\u201d como salvador de su pueblo. Las implicaciones de esta profunda ense\u00f1anza se clarificar\u00e1n a medida que progresa la argumentaci\u00f3n.<\/p>\n 11-13 Como salvador \u201cperfeccionado\u201d, Jes\u00fas santifica o \u201cconsagra\u201d un pueblo para Dios (cf. 10:10, 14, 29; 13:12). Heb. usa tres pasajes del AT para mostrar c\u00f3mo ocurre esto. El Sal. 22:22 habla sobre la proclamaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Dios por alguien que hab\u00eda experimentado terribles sufrimientos y rechazo. Estas palabras se aplican en grado sumo a Jes\u00fas como Se\u00f1or resucitado y ascendido, proclamando la victoria alcanzada por medio de su muerte. Al hacerlo, re\u00fane a su alrededor y sostiene la congregaci\u00f3n o iglesia de sus hermanos espirituales (v. 12). Isa. 8:16-18 habla acerca de Isa\u00edas y sus disc\u00edpulos como unidos por su confianza en Dios, por lo que se convierten en se\u00f1ales y s\u00edmbolos al Israel incr\u00e9dulo. Heb. toma una frase de Isa. 8:17 (Yo pondr\u00e9 mi confianza en \u00e9l) como un indicador de la fiel confianza de Jes\u00fas en el Padre para cumplir su ministerio terrenal (v. 13). Isa. 8:18 se usa entonces para identificar a la iglesia como los hijos dados a Jes\u00fas por Dios. Su perseverancia en la fe, aun al extremo de la muerte, hace posible que ellos tengan fe. La fe unifica a la familia de Cristo en uno. <\/p>\n 14-16 Para alcanzar la salvaci\u00f3n de sus hijos y para atraerlos a s\u00ed mismo como la comunidad de la fe, el Hijo tuvo que compartir plenamente su humanidad (carne y sangre). El prop\u00f3sito de esta encarnaci\u00f3n (el llegar a ser humano) fue que \u00e9l pudiera morir y destruir por medio de la muerte al que ten\u00eda el dominio sobre la muerte (\u00e9ste es el diablo). Esto recuerda la ense\u00f1anza de G\u00e9n. 3 sobre el papel de Satan\u00e1s en la rebeli\u00f3n de la humanidad contra Dios y la imposici\u00f3n de la muerte como castigo divino por el pecado. Heb. indica que el demonio sigue manteniendo a la gente en esclavitud a causa de su temor de la muerte (v. 15). S\u00f3lo podemos ser liberados del poder de Satan\u00e1s para servir a Dios por el perd\u00f3n o la limpieza hecha posible por la muerte de Jes\u00fas (cf. 9:14, 15, 27, 28; 10:19-22). El quita el temor del juicio y la condenaci\u00f3n de aquellos que conf\u00edan en \u00e9l y les da la seguridad de la vida en el mundo venidero. El autor concluye su extendida comparaci\u00f3n entre Cristo y los \u00e1ngeles al fin cuando dice que ciertamente \u00e9l no tom\u00f3 para s\u00ed a los \u00e1ngeles, sino a la descendencia de Abraham (v. 16). La \u00faltima expresi\u00f3n no se refiere a la humanidad en general, ni al Israel nacional en particular, sino a todos los que se han aferrado de la esperanza ofrecida a nosotros en Jes\u00fas, que son los herederos de la promesa a Abraham (6:17, 18).<\/p>\n 17, 18 El t\u00edtulo de sumo sacerdote se da a Jes\u00fas, por primera vez, cuando el autor anuncia el tema de la divisi\u00f3n principal siguiente de su obra (3:1-5:10). La primera menci\u00f3n del sacerdocio de Jes\u00fas est\u00e1 relacionada muy estrechamente con la ense\u00f1anza de que en todo fuese hecho semejante a sus hermanos (v. 17). S\u00f3lo porque comparti\u00f3 nuestra naturaleza, experiment\u00f3 la flaqueza humana y padeci\u00f3 siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (v. 18). Sin embargo, el cl\u00edmax de su padecimiento terrenal fue su muerte, por medio de la cual pudo expiar los pecados del pueblo (v. 17). Esta expresi\u00f3n es la primera indicaci\u00f3n de que Jes\u00fas cumpli\u00f3 el papel de sumo sacerdote en el d\u00eda anual de expiaci\u00f3n (cf. Lev. 16), ofreciendo un sacrificio para limpiar a su pueblo de la contaminaci\u00f3n del pecado y aplacar la ira de Dios (cf. 7:27; 9:11, 12, 24-26; 10:1-14).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cTierra habitada.\u201d Lit.: \u201chabitada\u201d. Gr.: oi\u00b7kou\u00b7m\u00e9\u00b7nen, fem. sing., refiri\u00e9ndose a la tierra; lat.: \u00f3r\u00b7bem t\u00e9r\u00b7rae, \u201cc\u00edrculo de la tierra\u201d. Comp\u00e1rese con Isa 13:11, n: \u201cProductiva\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n m 45 Isa 11:9; Hch 17:31; 2Pe 3:13<\/p>\n no sujet\u00f3 a los \u00e1ngeles el mundo venidero. Jesucristo, y no los \u00e1ngeles, reinar\u00e1 en el reino venidero (Mt 25:31\u2013 32; Ap 3:21; 20:4, 6).<\/p>\n \n5 (1)<\/strong> Lit, la tierra habitada que est\u00e1 por venir. Es decir, la tierra que llegar\u00e1 a ser el reino del Se\u00f1or en la era venidera ( Sal_2:8 ; Dan_2:35 ; Rev_11:15). <\/p>\n el mundo venidero<\/i><\/b>. Lit., la tierra habitada venidera (como en Luc 2:1<\/span>). Es una referencia al reino milenial en la tierra, el cual no ser\u00e1 gobernado por \u00e1ngeles, sino por Cristo y sus redimidos.<\/p>\n Lit., la tierra habitada venidera<\/i> <\/p>\n 2:5-18 El Hijo de Dios: Su Humillaci\u00f3n y Exaltaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Al haber explicado que el mensaje del hijo de Dios es la salvaci\u00f3n, el curso de esta secci\u00f3n se encamina hacia la explicaci\u00f3n del como hemos logrado alcanzar esta salvaci\u00f3n. Nuevamente se ocupa del tema de la autoridad celestial del Hijo de Dios en el trono y de la raz\u00f3n por la cual ten\u00eda que ser temporalmente un poco menor que los \u00e1ngeles para ser luego coronado de gloria y de honra. Es usado el Salmo 8:4\u20136<\/span> para se\u00f1alar que Jes\u00fas es el hombre que encaja perfectamente en el cumplimiento del Salmo 8<\/span>, al sufrir la muerte para ser posteriormente exaltado a la diestra de Dios. Siendo perfeccionado (2:10\u201316). Al compartir nuestra humanidad, el Hijo de Dios ha hecho posible nuestra glor\u00eda futura en los cielos.<\/p>\n 5. El mundo venidero: Varias im\u00e1genes son usadas para referir al nuevo orden que a futuro le estar\u00e1 sujeto al Hijo de Dios: Cielos y tierra nuevos (Isa\u00edas 65:17-25<\/span>) , el descanso de Dios (Hebreos 4:1-11<\/span>), una patria celestial mejor (Hebreos 11:16<\/span>), una ciudad permanente (Hebreos 13:14<\/span>) entre otras; Este nuevo mundo venidero le estar\u00e1 sujeto s\u00f3lo a \u00e9l, el Hijo de Dios, no as\u00ed a sus \u00e1ngeles (1:13). Aunque es una visi\u00f3n futura, el autor deja en claro que este orden venidero ya ha sido establecido por el haber ascendido Cristo al trono, a la diestra de Dios, a su regreso, nos trasladar\u00e1 a \u00e9l.<\/p>\n 6\u20138 El Salmo 8:4\u20136<\/span> es usado para ofrecer una explicaci\u00f3n de la obtenci\u00f3n del reinado mesi\u00e1nico por parte del Hijo de Dios.<\/p>\n 6\u20138 El Salmo 8:4\u20136<\/span> es citado para explicar c\u00f3mo el Hijo obtuvo su dominio mesi\u00e1nico.<\/p>\n 9. Al se\u00f1alar que fue temporalmente hecho menor que los \u00e1ngeles, el autor hace referencia a la humillaci\u00f3n del Hijo de Dios al hacerse voluntariamente participante de nuestra naturaleza humana (2:14\u201318). 10 El prop\u00f3sito eterno de Dios para la salvaci\u00f3n del hombre fue ejecutado por medio de su Hijo Jesucristo (Romanos. 5:12\u201321<\/span>). A trav\u00e9s suyo los dem\u00e1s seres humanos hemos sido conducidos a la gloria que ha de ser manifestada (2: 10 -16).<\/p>\n El Autor de la salvaci\u00f3n de ellos es Jes\u00fas (gr. archegon, usado en 12:2), m\u00e1s acertadamente se puede se\u00f1alar a Jes\u00fas como al pionero o a el precursor (Besson, \u201cjefe\u201d; \u201cun gu\u00eda\u201d). El autor de eterna salvaci\u00f3n\u201d en 5:9<\/span>. Un precursor que lider\u00f3 en la apertura del camino que deben ellos seguir (6:20; 12:1\u20133).<\/p>\n Moralmente perfecto (gr. teleiosai, 5:9; 7:28). Mediante el padecimiento de su muerte sacrificial el Hijo de Dios fue hecho apto para venir a ser el salvador del g\u00e9nero humano. 2.18 La experiencia de la tentaci\u00f3n fue una situaci\u00f3n frente a la cual Jes\u00fas el Hijo de Dios sali\u00f3 avante, tenemos confianza en su comprensi\u00f3n frente a nuestras situaciones de tentaci\u00f3n en raz\u00f3n de su participaci\u00f3n de nuestra humanidad (4.15), as\u00ed, \u00c9l nos ayudar\u00e1 a superarlas con buen \u00e9xito (I Corintios 10:13<\/span>).<\/p>\n Porque no fue a los \u00e1ngeles a quienes Dios someti\u00f3 el mundo venidero del cual hablamos. 2:5 \u2014 \u00abel mundo venidero\u00bb. (\u00abel mundo habitado que est\u00e1 por venir\u00bb, versi\u00f3n Moderna). Este vers\u00edculo es favorito del premilenarista, porque lo interpreta para que se refiera al \u00abnuevo mundo\u00bb o \u00abtierra nueva\u00bb de su sistema materialista. Las palabras … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 2:5 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30611","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30611"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30611\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30611"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t\u00bfDesde cu\u00e1l punto de vista viene? \u00bfTodav\u00eda ven\u00eda cuando el autor escribi\u00f3 estas l\u00edneas? \u00bfTodav\u00eda viene en este siglo veinte? Una cosa es venidera hasta el tiempo de su llegada, y luego no m\u00e1s es venidera. Por ejemplo, ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos a orar que viniera el reino (Mat 6:10). Pero muchos todav\u00eda siguen orando, \u00abVenga tu reino\u00bb, aunque ya hace m\u00e1s de diecinueve siglos que vino.
\n\tLa expresi\u00f3n \u00abmundo venidero\u00bb era una expresi\u00f3n de los jud\u00edos para referirse al tiempo del reinado del Mes\u00edas; es decir, el tiempo cuando vendr\u00eda a reinar el Mes\u00edas. De ese \u00abmundo venidero\u00bb (desde el punto de vista de los jud\u00edos bajo la dispensaci\u00f3n mosaica) dice el autor de esta ep\u00edstola \u00abestamos hablando\u00bb. El contexto determina la interpretaci\u00f3n correcta de este texto. Este texto va dentro del contexto que habla de la superioridad de Jesucristo en esta dispensaci\u00f3n cristiana. \u00a1De esto est\u00e1 hablando el autor en esta ep\u00edstola a los cristianos hebreos y solamente de esto!
\n\tLa administraci\u00f3n de este reino (la iglesia) de Cristo no ha sido entregada a \u00e1ngeles, \u00a1sino a Jesucristo! El gobierno de este reino celestial descansa sobre los hombros de Cristo (Isa 9:6). S\u00f3lo \u00e9l abre y cierra (Apo 3:7), tiene las llaves de la muerte y del Hades (Apo 1:18), y es la Cabeza exaltada (Efe 1:22-23).
\n\tDespu\u00e9s de la dispensaci\u00f3n mosaica, iba a venir otra, la final (1Co 10:11). Para los jud\u00edos era el \u00absiglo venidero\u00bb (Heb 6:5). Ahora, los cristianos estamos en este siglo, en este reino. Est\u00e1 sujetado completamente a Cristo, y no a los \u00e1ngeles. \u00a1De esto estuvo hablando el autor desde Heb 1:1, y no de alg\u00fan supuesto milenio de los materialistas del siglo veinte quienes todav\u00eda esperan tal cosa \u00abvenidera\u00bb! Los premilenaristas ignoran por completo el contexto al torcer este pasaje.
\n\t–\u00abacerca del cual estamos hablando\u00bb. El contexto comprueba claramente que el autor est\u00e1 hablando acerca del reinado de Cristo ahora en esta dispensaci\u00f3n cristiana.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Por el padecimiento de la muerte, el Hijo de Dios fue exaltado a la glor\u00eda celestial y en consecuencia \u201ccoronado de gloria y honra\u201d.<\/p>\n
11\u201313 Al ser perfeccionado, Jes\u00fas a su vez santific\u00f3 a un pueblo para Dios y para s\u00ed (10:10, 14, 29; 13:12).
14\u201316 Para el logro de la salvaci\u00f3n de sus hijos, el Hijo de Dios fue hecho participe de carne y sangre. Mediante su encarnaci\u00f3n y muerte sacrificial, Jes\u00fas destruy\u00f3 al que ten\u00eda el imperio (dominio) sobre la muerte, es decir al diablo. Por medio de \u00e9l hemos sido liberados del poder de la muerte (9:14, 15, 27, 28; 10:19\u201322). Finalmente es expresado que \u00e9l no tom\u00f3 para s\u00ed a los \u00e1ngeles, sino a la descendencia de Abraham (v. 16). Lo anterior no hace referencia a la humanidad en general, ni a la naci\u00f3n literal de Israel, sino mas bien a todos quienes le hemos aceptado como al autor de nuestra salvaci\u00f3n, a quienes por la fe hemos alcanzado las promesas hechas por Dios a Abraham (6:17, 18).<\/p>\nFuente: Comentario sobre Hebreos<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"