{"id":30625,"date":"2022-06-20T13:50:47","date_gmt":"2022-06-20T18:50:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hebreos-31-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:50:47","modified_gmt":"2022-06-20T18:50:47","slug":"comentario-de-hebreos-31-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hebreos-31-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Hebreos 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jes\u00fas, el ap\u00f3stol y sumo sacerdote de nuestra confesi\u00f3n.<\/i><\/b><\/h3>\n

\n

Resumen : En este cap\u00edtulo el autor contin\u00faa enfatizando la superioridad de Jesucristo sobre Mois\u00e9s. Como es superior a la casa el que la construy\u00f3, as\u00ed lo es Cristo a Mois\u00e9s, porque siendo Dios es Cristo el constructor de la casa de Dios, ya sea en la dispensaci\u00f3n mosaica o en la cristiana. Adem\u00e1s, como el hijo sobre la casa es superior al siervo en ella, as\u00ed es superior Cristo a Mois\u00e9s. Los dos han sido fieles en sus dos capacidades respectivas<\/p>\n

\u2014 el uno como hijo, el otro como siervo \u2014 pero el hijo es superior al siervo. A \u00e9ste quien es superior debemos considerar. Es el ap\u00f3stol y sumo sacerdote de nuestra confesi\u00f3n. Al no hacer esto los lectores hebreos, podr\u00edan caer ante la tentaci\u00f3n de volverse a la ley de Mois\u00e9s, dejando al superior por el inferior. <\/p>\n

Luego, el ejemplo de la peregrinaci\u00f3n literal de los israelitas bajo Mois\u00e9s en el desierto se presenta como ilustraci\u00f3n de la nuestra espiritual bajo Cristo, en que como muchos de ellos no entraron en la tierra prometida a causa de su incredulidad, as\u00ed nosotros los cristianos tampoco entraremos en el reposo de los cielos si somos enga\u00f1ados por el enga\u00f1o del pecado. Debemos, <\/p>\n

pues, exhortarnos para que no nos pase lo que a ellos pas\u00f3, sino que seamos firmes y fieles hasta el fin de nuestra carrera cristiana. <\/p>\n

\n

3:1<\/span> \u2014 \u00abhermanos santos\u00bb. V\u00e9ase 2:11<\/span>. Son cristianos apartados (santificados) por Cristo (2:17<\/span>). <\/p>\n

\u2014 \u00abparticipantes\u00bb (metokoi). Se emplea en 1:9<\/span>, \u00abcompa\u00f1eros\u00bb, y en 3:14<\/span>. En forma verbal se emplea en 2:14<\/span>, \u00abparticip\u00f3\u00bb. <\/p>\n

\u2014 \u00abllamamiento celestial\u00bb. As\u00ed se contrasta este llamamiento con el de Israel que era terrenal. Es celestial este llamamiento porque (1) viene del cielo (Flp 3:14<\/span>; 1Co 1:2<\/span>) (2) nos llama a la gloria de los cielos (2:10); (3) como miembros de la iglesia somos ciudadanos del reino de los cielos (Col 1:13<\/span>), nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos (Flp 3:20<\/span>), y la Cabeza de la iglesia reside en los cielos (Apo 14:1<\/span>; Apo 14:13<\/span>). Somos llamados por el evangelio (2Ts 2:14<\/span>). <\/p>\n

\n

\u2014 \u00abap\u00f3stol y sumo sacerdote\u00bb. Mois\u00e9s era el \u00abap\u00f3stol\u00bb (el enviado \u2014 griego, apostolos) del Antiguo Testamento (\u00c9xo 3:10<\/span>; \u00c9xo 3:13-15<\/span>). Cristo es el del Nuevo (Mat 10:40<\/span>; Mat 15:24<\/span>; Luc 4:18<\/span>; Jua 3:17<\/span>; Jua 17:18<\/span>; Jua 20:21<\/span>; 1Jn 4:14<\/span>). Es el \u00abmensajero (\u00e1ngel) del pacto\u00bb, seg\u00fan Mal 3:1<\/span>. <\/p>\n

Siendo enviado de Dios, es ap\u00f3stol, y dando su vida en sacrificio por nosotros y ofreciendo ese sacrificio a Dios (2:17<\/span>), es sumo sacerdote. Aunque Mois\u00e9s era \u00abap\u00f3stol\u00bb de Dios, no era sumo sacerdote a la vez. <\/p>\n

\u2014 \u00abde nuestra profesi\u00f3n\u00bb. Es decir, el objeto de nuestra confesi\u00f3n. Confesamos que Jesucristo es el gran ap\u00f3stol y sumo sacerdote de Dios. Pedro confes\u00f3 (aunque en otras palabras) esta verdad, Mat 16:16<\/span>. La palabra griega jomologia (profesi\u00f3n, o confesi\u00f3n; es preferible \u00abconfesi\u00f3n\u00bb) se emplea tambi\u00e9n en 2Co 9:13<\/span>; 1Ti 6:12-13<\/span>; Heb 4:14<\/span>; Heb 10:23<\/span>; y en forma verbal, en 13:15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

hermanos santos.<\/i><\/b> Col 1:22<\/span>; Col 3:12<\/span>; 1Ts 5:27<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>; 1Pe 3:5<\/span>; 2Pe 1:3-10<\/span>; Apo 18:20<\/span>.<\/p>\n

\nparticipantes.<\/i><\/b> Heb 3:14<\/span>; Rom 11:17<\/span>; Rom 15:27<\/span>; 1Co 9:23<\/span>; 1Co 10:17<\/span>; 2Co 1:7<\/span>; Efe 3:6<\/span>; Col 1:12<\/span>; 1Ti 6:2<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>; 2Pe 1:4<\/span>; 1Jn 1:3<\/span>.<\/p>\n

\nde la vocaci\u00f3n celestial.<\/i><\/b> Rom 1:6<\/span>, Rom 1:7<\/span>; Rom 8:28-30<\/span>; Rom 9:24<\/span>; 1Co 1:2<\/span>; Efe 4:1<\/span>, Efe 4:4<\/span>; Flp 3:14<\/span>; 1Ts 2:12<\/span>; 2Ts 1:11<\/span>; 2Ts 2:14<\/span>; 1Ti 6:12<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>; 2Pe 1:10<\/span>; Jud 1:1<\/span>; Apo 17:14<\/span>.<\/p>\n

\nconsiderad.<\/i><\/b> Isa 1:3<\/span>; Isa 5:12<\/span>; Isa 41:20<\/span>; Eze 12:3<\/span>; Eze 18:28<\/span>; Hag 1:5<\/span>; Hag 2:15<\/span>; Jua 20:27<\/span>; 2Ti 2:7<\/span>. <\/p>\n

\nal Ap\u00f3stol.<\/i><\/b> Jua 20:21<\/span>; Rom 15:8<\/span>.<\/p>\n

y Sumo Sacerdote.<\/i><\/b> Heb 2:17<\/span>; Heb 4:14<\/span>, Heb 4:15<\/span>; Heb 5:1-10<\/span>; Heb 6:20<\/span>; Heb 7:26<\/span>; Heb 8:1-3<\/span>; Heb 9:11<\/span>; Heb 10:21<\/span>; Sal 110:4<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Cristo es m\u00e1s digno que Mois\u00e9s,<\/i><\/b> Heb 3:1-6<\/span>;<\/p>\n

por lo tanto si no creemos en \u00e9l, seremos m\u00e1s dignos de castigo que Israel y su duro coraz\u00f3n,<\/i><\/b> Heb 3:7-19<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Heb 4:1-16<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Esta es la segunda exhortaci\u00f3n (<\/span>Heb 2:1-4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

hermanos santos<\/span>\u00a0la une con el concepto de santificaci\u00f3n en\u00a0<\/span>Heb 2:11<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

participantes<\/span>\u00a0es la misma palabra griega que se traduce como\u00a0<\/span>compa\u00f1eros<\/span>\u00a0en<\/span> Heb 1:9<\/span><\/span>. El\u00a0<\/span>llamamiento celestial<\/span>\u00a0de estos\u00a0<\/span>compa\u00f1eros<\/span>\u00a0es a heredar la salvaci\u00f3n (<\/span>Heb 1:14<\/span><\/span>) y la gloria futura en Cristo (<\/span>Heb 2:10<\/span><\/span>). El autor de Hebreos invita a los creyentes jud\u00edos a\u00a0<\/span>considerar<\/span>\u00a0la fidelidad de Jesucristo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

ap\u00f3stol<\/span>\u00a0significa \u00abel que fue enviado\u00bb. Este es el \u00fanico pasaje del NT. en que se llama ap\u00f3stol a Jes\u00fas. El t\u00edtulo indica que Jes\u00fas fue enviado por Dios para revelar al Padre (<\/span>Jua 4:34<\/span><\/span>;<\/span> Jua 6:38<\/span><\/span>;<\/span> Jua 7:28<\/span><\/span>,<\/span> Jua 7:29<\/span><\/span>;<\/span> Jua 8:16<\/span><\/span>). La frase\u00a0<\/span>en toda la casa de Dios<\/span>\u00a0se tom\u00f3 de<\/span> N\u00fam 12:7<\/span><\/span>.\u00a0<\/span>Casa<\/span>\u00a0se refiere al tabern\u00e1culo, el centro del culto israelita. Mois\u00e9s obedeci\u00f3 fielmente las instrucciones de Dios sobre el tabern\u00e1culo. De la misma manera, Jes\u00fas fue obediente al Padre con la misi\u00f3n que le encomend\u00f3. Por medio de ese acto, Dios fund\u00f3 su nueva casa, la Iglesia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

HERMANOS SANTOS.<\/b> Es probable que se le escribiera esta carta a un grupo de jud\u00edos que, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n a Cristo, se hab\u00edan visto expuestos a la persecuci\u00f3n y al des\u00e1nimo (Heb 10:32-39<\/span>), Se deduce que los lectores eran verdaderos creyentes nacidos de nuevo por lo siguiente:<\/p>\n

(1) Heb 2:14<\/span>, que menciona el peligro de irse alejando de la salvaci\u00f3n;<\/p>\n

(2) Heb 3:1<\/span>, donde se les llama a los lectores \u00abhermanos santos, participantes del llamamiento celestial\u00bb;<\/p>\n

(3) Heb 3:6<\/span>, donde se les llama casa de Dios. Para m\u00e1s pruebas de que los lectores eran salvos por Cristo, v\u00e9anse Heb 3:12-19<\/span>; Heb 4:14-16<\/span>; Heb 6:9-12<\/span>; Heb 6:18-20<\/span>; Heb 10:19-25<\/span>; Heb 10:32-36<\/span>; Heb 12:1-29<\/span>; Heb 13:1-6<\/span>; Heb 13:10-14<\/span>; Heb 13:20-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

AL AP\u00d3STOL Y SUMO SACERDOTE.<\/b> Bajo el antiguo pacto, Mois\u00e9s (vv. Heb 3:2-5<\/span>) fue el ap\u00f3stol (i.e., enviado por Dios con su autoridad) y Aar\u00f3n (Heb 5:1-5<\/span>) el sumo sacerdote del pueblo de Dios. Ahora bajo el nuevo pacto, esos dos oficios se combinan en la persona de Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Cristo superior a Mois\u00e9s, 3:1-6.
\n1 Vosotros, pues, hermanos santos, que particip\u00e1is de la vocaci\u00f3n celeste, considerad al Ap\u00f3stol y Pont\u00edfice de nuestra confesi\u00f3n, Jes\u00fas, 2 fiel al que le hizo, como lo fue Mois\u00e9s en toda su casa. 3 Y es tenido por digno de tanta mayor gloria que Mois\u00e9s, cuanto mayor que la gloria de la casa es la del que la fabric\u00f3. 4 Pues toda casa es fabricada por alguno, pero el Hacedor de todas las cosas es Dios. 5 Y Mois\u00e9s fue fiel en toda su casa, como ministro que hab\u00eda de dar testimonio de las cosas que se hab\u00edan de decir; 6 pero Cristo est\u00e1 como Hijo sobre su casa, que somos nosotros, si retenemos firmemente hasta el fin la confianza y la gloria de la esperanza.<\/p>\n

Dentro del tema general de la superioridad de la religi\u00f3n cristiana sobre la jud\u00eda, toca ahora hablar de Mois\u00e9s. Hab\u00eda sido el mediador de la Antigua Alianza y, por la tradici\u00f3n jud\u00eda, era considerado como el m\u00e1s grande entre los hombres, superior incluso, bajo ciertos aspectos, a algunas categor\u00edas de \u00e1ngeles. Afirmar la superioridad de Cristo sobre Mois\u00e9s era algo que siempre hac\u00eda impresi\u00f3n a mentalidades jud\u00edas.
\nLa per\u00edcopa est\u00e1 unida literariamente con mucha habilidad a la anterior a trav\u00e9s del adjetivo \u201cfiel,\u201d uno de los atributos de Cristo sacerdote (2:17), y que de nuevo se recoge (3:2) para comenzar la comparaci\u00f3n con Mois\u00e9s. En esta comparaci\u00f3n, cuya intenci\u00f3n evidente es la de hacer resaltar la superioridad de Cristo sobre Mois\u00e9s, hay una imagen o met\u00e1fora que est\u00e1 en la base misma de todo el razonamiento: es la imagen de \u201ccasa,\u201d que se emplea tanto para designar la econom\u00eda mosaica (v.2) como para designar la obra cristiana (v.6). Sin embargo, hay f\u00e1cil tr\u00e1nsito de la imagen de casa-edificio a la de casa-familia, contribuyendo esto no poco a cierta oscuridad en todo el pasaje.
\nA fin de vencer en lo posible esa oscuridad, vamos a proceder por partes, distinguiendo tres fases o etapas en el razonamiento: \u201cfidelidad\u201d de Jesucristo y de Mois\u00e9s (v.1-2); Jesucristo, superior a Mois\u00e9s, como el arquitecto superior a la casa construida ^.3-4); Mois\u00e9s act\u00faa como siervo en la casa de Dios, mientras que Jesucristo como hijo sobre su propia casa (\u03bd .5-6). De estos tres apartados, el primero (v.1-2) no ofrece dificultad especial, limit\u00e1ndose a recordar la \u201cfidelidad\u201d de Jes\u00fas, que es comparada a la de Mois\u00e9s, expresamente elogiada por Dios en la Escritura (cf. Num 12:7). Evidentemente, la \u201cfidelidad\u201d o lealtad de Jes\u00fas para con Dios fue inmensamente superior a la de Mois\u00e9s; pero esto aqu\u00ed se deja de lado. El autor de la carta se contenta con afirmar que Cristo fue \u201cfiel al que le hizo\u201d (tal), es decir, al que le hizo \u201cap\u00f3stol y pont\u00edfice\u201d (cf. v.1), como \u201cfue fiel Mois\u00e9s en toda su casa,\u201d es decir, en la administraci\u00f3n y gobierno de la \u201ccasa\u201d o familia de Dios, que era el pueblo de Israel 416.
\nEl segundo apartado (v.3-4) es el de m\u00e1s dif\u00edcil interpretaci\u00f3n. Se dice, en resumen, que Jes\u00fas es tanto m\u00e1s digno de honor que Mois\u00e9s cuanto es m\u00e1s digno de honor el constructor de una casa que la casa misma (v.3); a\u00f1adiendo, sin que se vea claramente la hilaci\u00f3n, que Dios es el supremo constructor de todas las cosas, y, por consiguiente, tambi\u00e9n de esa casa (v.4). \u00bfQu\u00e9 se quiere decir con todo esto? Desde luego, si tratamos de aquilatar, la respuesta no es f\u00e1cil. Nada tiene de extra\u00f1o que Jes\u00fas, autor y ordenador de la nueva econom\u00eda religiosa (cf. v.6; Num 2:10), sea comparado al constructor de una \u201ccasa\u201d; aunque s\u00ed resulta extra\u00f1o, al menos para nuestra mentalidad, que Mois\u00e9s lo sea a la \u201ccasa\u201d misma construida. Con todo, la imagen est\u00e1 ah\u00ed y no toca a nosotros el cambiarla. Probablemente lo que se intenta decir es que Mois\u00e9s, aunque legislador y mediador de la antigua obra religiosa, no era autor ni constructor de esa \u201ccasa,\u201d como lo es Jes\u00fas de la suya, sino simple inquilino o miembro, al que Dios elige para una determinada funci\u00f3n, pero sin que le coloque por encima de la \u201ccasa\u201d misma. Lo que se a\u00f1ade en el v.4 parece, muy en consonancia con la mentalidad y modo de hablar de los jud\u00edos, no tiene otra finalidad sino recordar que, como en todas las cosas, tambi\u00e9n cuando se trata de establecer una obra de bendici\u00f3n mosaica o cristiana, es siempre Dios, principio y \u00faltimo fin de todo, el supremo constructor y ordenador (cf. 1:1-2; 2:10). No creemos que pueda alegarse este vers\u00edculo para probar la divinidad de Jesucristo, conforme hacen bastantes autores.
\nQueda el tercer apartado (v.5-6), que ofrece ya menos dificultad. Pr\u00e1cticamente viene a decirse lo mismo que en el apartado segundo, aunque cambiando un poco la imagen. Jesucristo no es ya el constructor de la casa, sino el hijo que manda sobre ella; y Mois\u00e9s no es la casa misma, sino un siervo que trabaja en la casa (de Dios). El oficio que se asigna a Mois\u00e9s es el de \u201cdar testimonio de las cosas que se hab\u00edan de decir\u201d (\u03b5\u03af\u03b2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03c9\u03bd \u03bb\u03b1\u03bb\u03b7 3\u03b7\u03c3\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd , \u03bd .5). No es claro si con esto se alude simplemente a que transmit\u00eda al pueblo lo que Dios le dec\u00eda, o hay aqu\u00ed una alusi\u00f3n a su funci\u00f3n prof\u00e9tica respecto del Mes\u00edas, idea que sin duda estaba muy en el ambiente (cf. Lev 24:27; Jua 5:46). Con esta \u00faltima interpretaci\u00f3n, a la que damos bastante probabilidad, resaltar\u00eda a\u00fan m\u00e1s su inferioridad respecto del Mes\u00edas. La \u201ccasa\u201d sobre la que manda Jesucristo (v.6) es suya (cf. v.3) y es de Dios (cf. v.4); esa casa \u201csomos nosotros\u201d (v.6; cf. Efe 2:20-21; 1Ti 3:15); pero para pertenecer a ella hay que seguir firmes en la fe, alentados por la \u201cgloria que nos espera\u201d (cf. Rom 5:2; Rom 8:18).<\/p>\n

Nueva exhortaci\u00f3n a la perseverancia en la fe,Rom 3:7-19.
\n7 Por lo cual, seg\u00fan dice el Esp\u00edritu Santo: \u201cSi oyereis su voz hoy, 8 no endurezc\u00e1is vuestros corazones como en la rebeli\u00f3n, como el d\u00eda de la tentaci\u00f3n en el desierto, 9 donde vuestros padres me tentaron y me pusieron a prueba, y vieron mis obras 10 durante cuarenta a\u00f1os; por lo cual me irrit\u00e9 contra esta generaci\u00f3n, y dije: Andan siempre extraviados en su coraz\u00f3n y no conocen mis caminos, 11 y as\u00ed jur\u00e9 en mi c\u00f3lera que no entrar\u00edan en mi descanso.\u201d 12 Mirad, hermanos, que no haya entre vosotros un coraz\u00f3n malo e incr\u00e9dulo, que se aparte del Dios vivo; 13 antes exhortaos mutuamente cada d\u00eda, mientras perdura el \u201choy,\u201d a fin de que ninguno de vosotros se endurezca con el enga\u00f1o del pecado\u201d 14 Porque hemos sido hechos participantes de Cristo en el supuesto de que hasta el fin conservemos la firme confianza del principio; 15 mientras se dice: \u201cSi hoy oyereis su voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazones como en la rebeli\u00f3n.\u201d 16 \u00bfQui\u00e9nes, en efecto, se rebelaron despu\u00e9s de haber o\u00eddo? \u00bfNo fueron todos los que salieron de Egipto por obra de Mois\u00e9s? 17 \u00bfY contra qui\u00e9nes se irrit\u00f3 por espacio de cuarenta a\u00f1os? \u00bfNo fue contra los que pecaron, cuyos cad\u00e1veres cayeron en el desierto? 18 \u00bfY a qui\u00e9nes sino a los desobedientes jur\u00f3 que no entrar\u00edan en el descanso? 19 En efecto, vemos que no pudieron entrar por su incredulidad.<\/p>\n

De nuevo, como en 2:1-4, se interrumpe la exposici\u00f3n doctrinal, para intercalar una exhortaci\u00f3n a los destinatarios a que se mantengan firmes en la fe que han abrazado. La exhortaci\u00f3n continuar\u00e1 a lo largo del cap\u00edtulo cuarto. No deja de llamar la atenci\u00f3n el modo c\u00f3mo el autor se vale de la Escritura. Supone como tres fases o etapas en esa llamada de Dios: la que hizo a los israelitas del desierto, la hecha a los jud\u00edos de tiempos del Salmista, y la que hace ahora a los cristianos.
\nEn efecto, como base de la exhortaci\u00f3n se toman las palabras de Sal 95:Sal 8:11, en que el salmista invita a los jud\u00edos, sus contempor\u00e1neos, a que oigan la voz de Dios y se muestren m\u00e1s d\u00f3ciles que la generaci\u00f3n de tiempos de Mois\u00e9s en el desierto. Fue aquella una generaci\u00f3n perversa, en continua rebeld\u00eda contra Dios, exigiendo siempre de El nuevos milagros y olvid\u00e1ndose cada d\u00eda de los del d\u00eda anterior; por eso Dios, irritado, la castig\u00f3 a morir en el desierto, no permiti\u00e9ndole entrar en el reposo de la tierra de Cana\u00e1n (v.y-n; cf. Exo 17:1-7; Num 14:29-33; Num 20:2-13).
\nDe esta larga cita 417, introducida con la f\u00f3rmula \u201cdice el Esp\u00edritu Santo\u201d (v.7; cf. 2:6), el autor de la carta hace en seguida la aplicaci\u00f3n a sus lectores (v. 12-19). La conducta de Dios con la generaci\u00f3n del desierto debe servirles de aviso. Recomendaci\u00f3n parecida hace San Pablo en 1Co 10:1-13. Si entonces, por su incredulidad, aquella generaci\u00f3n fue fuertemente castigada por Dios y excluida de la entrada en el descanso de la tierra prometida (cf. v. 16-19), tema tambi\u00e9n ahora la generaci\u00f3n cristiana, no sea que, incr\u00e9dula al Evangelio, irrite a Dios y sea excluida del descanso del Se\u00f1or, primero el de la justicia y uni\u00f3n con Dios ac\u00e1 en la tierra, y luego el de la eterna felicidad en el cielo (cf. v.12-15). Todo da la impresi\u00f3n de que el autor de la carta estaba preocupado por el peligro de la p\u00e9rdida de la fe en los destinatarios. Por eso insiste en que no basta haber sido incorporados a Cristo por la fe y el bautismo, sino que, para que no nos pase como a la generaci\u00f3n del desierto, hay que \u201cconservar hasta el fin la firme confianza del principio\u201d (v.14). Tambi\u00e9n insiste en que el hoy de la llamada divina (v.13 y 15) subsiste al presente para nosotros, como subsist\u00eda entonces para los contempor\u00e1neos del salmista; pero cuid\u00e9monos de no desaprovecharlo mientras perdura, exhort\u00e1ndonos mutuamente a la constancia en la fe, pues pasar\u00e1 y entonces ya no habr\u00e1 remedio, como sucedi\u00f3 a los de la generaci\u00f3n del desierto.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

hermanos santos.<\/b> La frase solo ocurre aqu\u00ed y en 1Ts 5:27<\/span>, donde algunos manuscritos omiten \u00absantos\u00bb. El escritor se dirige a creyentes que tienen un \u00abllamamiento celestial\u00bb (cp. Flp 3:14<\/span>). En otro pasaje se describen como personas que desean una \u00abciudad celestial\u00bb (Heb 11:16<\/span>) y como aquellos que entran a \u00abJerusal\u00e9n la celestial\u00bb (Heb 12:22<\/span>). Son \u00absantos\u00bb en el sentido de que han sido apartados para Dios y pertenecen al reino celestial porque son ciudadanos del cielo m\u00e1s que ciudadanos de la tierra. llamamiento.<\/b> Como en todo el resto de las ep\u00edstolas del NT, esto hace referencia al llamado eficaz a salvaci\u00f3n en Cristo (cp. Rom 8:30<\/span>; 1Co 7:21<\/span>). considerad.<\/b> El escritor solicita la atenci\u00f3n completa de los lectores y su observaci\u00f3n diligente de la superioridad de Jesucristo. ap\u00f3stol y sumo sacerdote.<\/b> Un ap\u00f3stol es alguien \u00abenviado\u00bb que tiene los derechos, el poder y la autoridad de quien lo env\u00eda. Jes\u00fas fue enviado a la tierra por el Padre (cp. Jua 3:17<\/span>; Jua 3:34<\/span>; Jua 5:36-38<\/span>; Jua 8:42<\/span>). El tema del sumo sacerdocio de Cristo que se inici\u00f3 en Heb 2:17-18<\/span> y se menciona aqu\u00ed de nuevo, ser\u00e1 retomado m\u00e1s adelante en Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>; Heb 7:1-28<\/span>; Heb 8:1-13<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-18<\/span> con m\u00e1s detalles. Entretanto, el escritor presenta la supremac\u00eda de Cristo frente a Mois\u00e9s (vv. Heb 3:1-6<\/span>), Josu\u00e9 (Heb 4:8<\/span>) y todos los dem\u00e1s h\u00e9roes nacionales y predicadores del AT que eran tenidos en muy alta estima por los jud\u00edos. Jes\u00fas mismo habl\u00f3 de su superioridad a Mois\u00e9s en el mismo contexto en el que habl\u00f3 de haber sido enviado por el Padre (Jua 5:36-38<\/span>; Jua 5:45-47<\/span>; cp. Luc 16:29-31<\/span>). Mois\u00e9s hab\u00eda sido enviado por Dios para libertar a su pueblo de Egipto y el yugo hist\u00f3rico de esclavitud (\u00c9xo 3:10<\/span>). Jes\u00fas fue enviado por Dios para libertar a su pueblo del Egipto espiritual y la esclavitud al pecado (Heb 2:15<\/span>). de nuestra profesi\u00f3n.<\/b> Cristo es el centro de nuestra confesi\u00f3n de fe en el evangelio, tanto en el credo como en el testimonio p\u00fablico y personal. El t\u00e9rmino se emplea de nuevo en Heb 4:14<\/span> y Heb 10:23<\/span> (cp. 2Co 9:13<\/span>; 1Ti 6:12<\/span>). Los tres usos que ocurren en Hebreos se presentan con un sentido de urgencia. Seguro los lectores no estar\u00edan dispuestos a abandonar a Cristo, a quien hab\u00edan profesado, y rechazar todo lo que \u00c9l hab\u00eda hecho por ellos, si tan solo pudieran entender la superioridad de su persona y obra.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n presenta la superioridad de Jes\u00fas sobre Mois\u00e9s quien era reverenciado por los jud\u00edos. El Se\u00f1or hab\u00eda hablado con Mois\u00e9s \u00abcara a cara, como habla cualquiera a su compa\u00f1ero\u00bb (\u00c9xo 33:11<\/span>) y hab\u00eda dado a \u00e9l la ley (Neh 9:13-14<\/span>). Los mandamientos y rituales de la ley eran prioridades supremas de los jud\u00edos y para ellos Mois\u00e9s y la ley eran sin\u00f3nimos. Tanto el AT como el NT se refieren a los mandatos de Dios como la \u00abley de Mois\u00e9s\u00bb (Jos 8:31<\/span>; 1Re 2:3<\/span>; Luc 2:22<\/span>; Hch 13:39<\/span>). Sin embargo, por grande que hubiera sido Mois\u00e9s, Jes\u00fas era infinitamente mayor.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tResumen : En este cap\u00edtulo el autor contin\u00faa enfatizando la superioridad de Jesucristo sobre Mois\u00e9s. Como es superior a la casa el que la construy\u00f3, as\u00ed lo es Cristo a Mois\u00e9s, porque siendo Dios es Cristo el constructor de la casa de Dios, ya sea en la dispensaci\u00f3n mosaica o en la cristiana. Adem\u00e1s, como el hijo sobre la casa es superior al siervo en ella, as\u00ed es superior Cristo a Mois\u00e9s. Los dos han sido fieles en sus dos capacidades respectivas–el uno como hijo, el otro como siervo–pero el hijo es superior al siervo. A \u00e9ste quien es superior debemos considerar. Es el ap\u00f3stol y sumo sacerdote de nuestra confesi\u00f3n. Al no hacer esto los lectores hebreos, podr\u00edan caer ante la tentaci\u00f3n de volverse a la ley de Mois\u00e9s, dejando al superior por el inferior.
\n\tLuego, el ejemplo de la peregrinaci\u00f3n literal de los israelitas bajo Mois\u00e9s en el desierto se presenta como ilustraci\u00f3n de la nuestra espiritual bajo Cristo, en que como muchos de ellos no entraron en la tierra prometida a causa de su incredulidad, as\u00ed nosotros los cristianos tampoco entraremos en el reposo de los cielos si somos enga\u00f1ados por el enga\u00f1o del pecado. Debemos,
\n\tpues, exhortarnos para que no nos pase lo que a ellos pas\u00f3, sino que seamos firmes y fieles hasta el fin de nuestra carrera cristiana. <\/p>\n

\t3:1 — \u00abhermanos santos\u00bb. V\u00e9ase 2:11. Son cristianos apartados (santificados) por Cristo (2:17).
\n\t–\u00abparticipantes\u00bb (metokoi). Se emplea en 1:9, \u00abcompa\u00f1eros\u00bb, y en 3:14. En forma verbal se emplea en 2:14, \u00abparticip\u00f3\u00bb.
\n\t–\u00abllamamiento celestial\u00bb. As\u00ed se contrasta este llamamiento con el de Israel que era terrenal. Es celestial este llamamiento porque (1) viene del cielo (Flp 3:14; 1Co 1:2) (2) nos llama a la gloria de los cielos (2:10); (3) como miembros de la iglesia somos ciudadanos del reino de los cielos (Col 1:13), nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos (Flp 3:20), y la Cabeza de la iglesia reside en los cielos (Apo 14:1; Apo 14:13). Somos llamados por el evangelio (2Ts 2:14).
\n\t–\u00abap\u00f3stol y sumo sacerdote\u00bb. Mois\u00e9s era el \u00abap\u00f3stol\u00bb (el enviado — griego, apostolos) del Antiguo Testamento (\u00c9xo 3:10; \u00c9xo 3:13-15). Cristo es el del Nuevo (Mat 10:40; Mat 15:24; Luc 4:18; Jua 3:17; Jua 17:18; Jua 20:21; 1Jn 4:14). Es el \u00abmensajero (\u00e1ngel) del pacto\u00bb, seg\u00fan Mal 3:1.
\n\tSiendo enviado de Dios, es ap\u00f3stol, y dando su vida en sacrificio por nosotros y ofreciendo ese sacrificio a Dios (2:17), es sumo sacerdote. Aunque Mois\u00e9s era \u00abap\u00f3stol\u00bb de Dios, no era sumo sacerdote a la vez.
\n\t–\u00abde nuestra profesi\u00f3n\u00bb. Es decir, el objeto de nuestra confesi\u00f3n. Confesamos que Jesucristo es el gran ap\u00f3stol y sumo sacerdote de Dios. Pedro confes\u00f3 (aunque en otras palabras) esta verdad, Mat 16:16. La palabra griega jomologia (profesi\u00f3n, o confesi\u00f3n; es preferible \u00abconfesi\u00f3n\u00bb) se emplea tambi\u00e9n en 2Co 9:13; 1Ti 6:12-13; Heb 4:14; Heb 10:23; y en forma verbal, en 13:15.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

M\u00c1S GRANDE QUE EL MAYOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hebreos 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hermanos que est\u00e1is consagrados a Dios, que compart\u00eds el llamamiento celestial: por todo lo dicho deb\u00e9is fijar vuestra atenci\u00f3n en Jes\u00fas, en Quien cre\u00e9is como Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote de Dios, Que fue fiel al Que Le nombr\u00f3, como Mois\u00e9s lo fue sobre toda la Casa de Dios. Pero a \u00c9l se Le consider\u00f3 digno de mayor honor que a Mois\u00e9s, porque el que edifica y equipa una casa tiene mayor honor que la casa misma. Todas las casas han tenido alguien que las ha construido y equipado; pero Dios es el Que construye y equipa todo el universo. Mois\u00e9s fue fiel en toda la Casa, pero su papel era el de un servidor, y su misi\u00f3n era dar testimonio de las cosas que alg\u00fan d\u00eda se iban a confirmar; pero Cristo fue fiel sobre toda la Casa porque es Hijo, y nosotros somos Su Casa si nos mantenemos firmes hasta el final en nuestra confianza y en nuestra gloriosa esperanza.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Recordemos la convicci\u00f3n con que empieza el autor de Hebreos. <\/em>La base de su pensamiento es que la suprema Revelaci\u00f3n de Dios ha venido por medio de Jesucristo, y que s\u00f3lo por medio de \u00c9l tenemos acceso directo a la presencia de Dios. Empez\u00f3 demostrando que Jes\u00fas es superior a los profetas; luego sigui\u00f3 demostrando que Jes\u00fas es superior a los \u00e1ngeles, y ahora se propone demostrar que Jes\u00fas es superior a Mois\u00e9s.<\/p>\n

A primera vista esto nos parece un anticl\u00edmax; pero no lo ser\u00eda para los jud\u00edos, porque Mois\u00e9s ocupaba un lugar absolutamente \u00fanico. Era el hombre con quien Dios hab\u00eda hablado cara a cara, como se habla con un amigo. Fue el que recibi\u00f3 directamente los Diez Mandamientos, la misma Ley de Dios. La Ley era para los jud\u00edos la cosa m\u00e1s grande del mundo, y Mois\u00e9s y la Ley estaban inseparablemente unidos. En el siglo II d C., un maestro jud\u00edo llamado Jos\u00e9 ben Jalafta, comentando este mismo pasaje en el que se dice que Mois\u00e9s fue fiel en toda Su casa, dijo: \u00abDios llama a Mois\u00e9s fiel en toda Su casa, y as\u00ed le ensalza por encima de todos los mismos \u00e1ngeles servidores.\u00bb Para los jud\u00edos, el orden que est\u00e1 siguiendo el autor de Hebreos <\/em>es el \u00fanico l\u00f3gico e inevitable. Ha demostrado que Jes\u00fas es superior a los \u00e1ngeles; ahora debe demostrar que tambi\u00e9n es superior a Mois\u00e9s, que era superior a los \u00e1ngeles.<\/p>\n

De hecho, esta cita que usa para hablar de la grandeza de Mois\u00e9s es la prueba de la posici\u00f3n \u00fanica que le asignaban los jud\u00edos. \u00abMois\u00e9s fue fiel en toda Su casa\u00bb (<\/em>Nm 12:6<\/span> s). <\/em>Ahora bien, la base del argumento de N\u00fameros <\/em>es que Mois\u00e9s es diferente de todos los profetas. A \u00e9stos Dios Se les da a conocer por visiones; pero habla con Mois\u00e9s \u00abcara a cara\u00bb. Para un jud\u00edo habr\u00eda sido imposible concebir que nadie pudiera estar m\u00e1s cerca de Dios que Mois\u00e9s; y, sin embargo, el autor de Hebreos <\/em>nos dice que Jes\u00fas siempre ha estado m\u00e1s cerca de Dios que Mois\u00e9s.<\/p>\n

Exhorta a sus lectores a que fijen su atenci\u00f3n <\/em>en Jes\u00fas. La palabra que usa (katanoein), <\/em>es sugestiva. Quiere decir m\u00e1s que mirar o fijarse en algo. Se puede mirar una cosa y hasta fijarse en ella sin verla de veras. La palabra quiere decir fijar la atenci\u00f3n en algo hasta penetrar en su significado y percibir la lecci\u00f3n que encierra, para aprenderla. En <\/span>Lc 12:24<\/span> Jes\u00fas usa la misma palabra cuando dice: \u00abConsiderad <\/em>los cuervos.\u00bb No quiere decir simplemente \u00abMirad <\/em>los cuervos\u00bb, sino \u00bb Mirad los cuervos y enteraos y aprended <\/em>la lecci\u00f3n que Dios est\u00e1 tratando de ense\u00f1aros por medio de ellos.\u00bb Si hemos de llegar a entender el Evangelio, una mirada de reojo no bastar\u00e1; tiene que haber una observaci\u00f3n concentrada en la que \u00abce\u00f1imos los lomos de nuestro entendimiento\u00bb en un esfuerzo decidido para descubrir el significado que tiene para nosotros.<\/p>\n

En cierto sentido, la raz\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en la manera de dirigirse a sus lectores como hermanos \u00abque comparten el llamamiento celestial.\u00bb El llamamiento que recibimos los cristianos tiene un doble sentido: es un llamamiento desde <\/em>el Cielo, y hacia <\/em>el Cielo; es una voz que nos viene de <\/em>Dios para que nos pongamos en marcha hacia <\/em>Dios. Es un llamamiento que exige atenci\u00f3n concentrada tanto por su origen como por su destino. No nos podemos permitir despachar con una mirada desinteresada la invitaci\u00f3n de <\/em>Dios hacia <\/em>Dios.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 vemos cuando fijamos nuestra atenci\u00f3n en Jes\u00fas? Vemos dos cosas.
(i) Vemos al gran Ap\u00f3stol. <\/em>Esta es la \u00fanica vez que se llama Ap\u00f3stol <\/em>a Jes\u00fas en el Nuevo Testamento. <\/em>Que el autor de Hebreos <\/em>lo hace intencionadamente est\u00e1 claro porque no da este t\u00edtulo a ning\u00fan hombre; lo reserva para Cristo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir con esta palabra? Ap\u00f3stolos <\/em>en griego quiere decir literalmente uno que es enviado. <\/em>En la terminolog\u00eda jud\u00eda se usaba para describir a los enviados del Sanedr\u00edn, el tribunal supremo de los jud\u00edos: los apostoloi <\/em>que enviaba estaban revestidos de su autoridad y eran portadores de sus \u00f3rdenes. En el mundo griego ap\u00f3stolos <\/em>sol\u00eda querer decir embajador. <\/em>As\u00ed es que Jes\u00fas es el Embajador supremo de Dios, cargo que tiene dos caracter\u00edsticas relevantes.<\/p>\n

(a) <\/em>El embajador est\u00e1 revestido de la autoridad del Rey que le env\u00eda. En una ocasi\u00f3n, el rey de Siria Ant\u00edoco Ep\u00edfanes invadi\u00f3 Egipto. Roma quer\u00eda pararle los pies, y envi\u00f3 a un mensajero que se llamaba Popilio, para que le dijera que abandonara su proyecto de invasi\u00f3n. Popilio alcanz\u00f3 a Ant\u00edoco en la frontera de Egipto y se pusieron a hablar, porque ya se conoc\u00edan de Roma. Popilio no ten\u00eda un cuerpo de ej\u00e9rcito, ni siquiera una guardia personal. Finalmente Ant\u00edoco le pregunt\u00f3 para qu\u00e9 hab\u00eda venido. Popilio le dijo tranquilamente que hab\u00eda venido a decirle que Roma quer\u00eda que abandonara la invasi\u00f3n y que se volviera a casa. \u00abLo considerar\u00e9\u00bb -le respondi\u00f3 Ant\u00edoco-. Popilio sonri\u00f3 inexorablemente; cogi\u00f3 el bast\u00f3n y traz\u00f3 un c\u00edrculo alrededor de Ant\u00edoco. \u00abConsid\u00e9ralo -le dijo- y haz tu decisi\u00f3n antes de salir de este c\u00edrculo.\u00bb Ant\u00edoco se lo pens\u00f3 unos segundos, y dijo: \u00abEst\u00e1 bien; me ir\u00e9 a casa.\u00bb Popilio mismo no ten\u00eda soldados a su disposici\u00f3n; pero detr\u00e1s de \u00e9l estaba todo el poder de Roma. As\u00ed es como vino Jes\u00fas de parte de Dios, y toda la Gracia y la misericordia y el amor y el poder de Dios estaban en Su Ap\u00f3stolos.<\/em><\/p>\n

(b) <\/em>La voz del embajador es la voz del rey o del pa\u00eds que le env\u00eda. En un pa\u00eds extranjero la voz del embajador de Espa\u00f1a es la voz de Espa\u00f1a. Jes\u00fas vino con la voz de Dios, y Dios habla por medio de \u00c9l.<\/p>\n

(ii) Jes\u00fas es el gran Sumo Sacerdote. <\/em>\u00bfQu\u00e9 quiere decir eso? Es una idea a la que el autor de Hebreos <\/em>volver\u00e1 una y otra vez. Por lo pronto vamos a sentar las bases simplemente de lo que eso quiere decir. La palabra latina para sacerdote es pontifex, <\/em>que quiere decir el que construye un puente. <\/em>El sacerdote es la persona qu\u00e9 construye un puente entre Dios y el hombre. Para hacerlo tiene que conocer al hombre y a Dios. Debe poder hablar a los hombres por Dios, y a Dios por los hombres. Jes\u00fas es el Sumo Sacerdote perfecto porque es perfectamente Hombre y perfectamente Dios; puede representar al hombre \u00e1nte Dios, y a Dios ante los hombres. Es la Persona en la que el hombre viene a Dios y Dios al hombre.<\/p>\n

Entonces, \u00bfde qu\u00e9 depende la superioridad de Jes\u00fas sobre Mois\u00e9s? La imagen que est\u00e1 en la mente del autor de Hebreos <\/em>es la siguiente: Concibe el mundo como la casa y la familia de Dios. Usamos la palabra casa <\/em>en dos sentidos: en el sentido de un edificio, y en el de una familia. Los griegos usaban la palabra oikos en el mismo doble sentido. El mundo, entonces, es la casa de Dios, y la humanidad es la familia de Dios. Pero ya nos ha presentado a Jes\u00fas como el Creador del universo. Ahora bien, Mois\u00e9s era s\u00f3lo una parte del universo de Dios, parte de la casa. Pero Jes\u00fas es el Creador de la casa, y el Creador tiene que ser m\u00e1s que la casa que es Su obra. Mois\u00e9s no cre\u00f3 la Ley; s\u00f3lo fue el intermediario para que se promulgara. Tampoco cre\u00f3 la casa; solamente sirvi\u00f3 en ella. Mois\u00e9s no habl\u00f3 de s\u00ed mismo; todo lo que dijo era un-anuncio de las grandes cosas que Jes\u00fas dir\u00eda y har\u00eda un d\u00eda. Mois\u00e9s, en resumen, era el servidor; <\/em>pero Jes\u00fas es el Hijo. <\/em>Mois\u00e9s sab\u00eda un poco acerca de <\/em>Dios; Jes\u00fas es <\/em>Dios. Ah\u00ed est\u00e1 el secreto de Su superioridad.<\/p>\n

Ahora el autor de Hebreos <\/em>usa otra, figura. Cierto, todo el mundo es la casa de Dios; pero, en un sentido especial, la Iglesia es la Casa de Dios, porque Dios la ha hecho con ese fin especial. Los jud\u00edos llamaban al templo la Casa, <\/em>y dividen la Historia de Israel en varias casas <\/em>seg\u00fan el templo que hubiera entonces. Esa es una figura muy querida para los autores del Nuevo Testamento (cp.<\/em> <\/span><\/em>1Pe 4:17<\/span> ; <\/em>1<\/span><\/em> Timotea 3:15, y <\/em>especialmente 1Pe 2:5<\/span> ). El edificio de la Iglesia permanecer\u00e1 indestructible siempre que sus piedras vivas est\u00e9n firmes; es decir, siempre que todos sus miembros est\u00e9n fuertes en la gloriosa y confiada esperanza que han puesto en Jesucristo. Cada uno de nosotros es como una piedra de la Iglesia; si una piedra es d\u00e9bil, el Edificio no est\u00e1 completo. La Iglesia permanece firme s\u00f3lo cuando todas sus piedras vivas est\u00e1n arraigadas y fundadas por la fe en Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 3<\/p>\n

6. JES\u00daS, HIJO DE DIOS (3\/01-06). <\/p>\n

1 Por lo tanto, hermanos del pueblo santo, que compart\u00eds una vocaci\u00f3n celestial, poned vuestro pensamiento en el ap\u00f3stol y sumo sacerdote, objeto de nuestra profesi\u00f3n de fe, a Jes\u00fas, 2 que ha sido fiel al que lo constituy\u00f3, como a su vez lo fue Mois\u00e9s en la casa de Dios. 3 Porque \u00e9l ha sido considerado tanto m\u00e1s digno de gloria que Mois\u00e9s, cuanto mayor es el honor del propio constructor que la casa misma. 4 Toda casa tiene un constructor; pero el constructor del universo es Dios. 5 Mois\u00e9s fue fiel en toda la casa de Dios en su calidad de mayordomo, para dar testimonio a cosas que habr\u00e1n de decirse m\u00e1s tarde. 6 Cristo, por el contrario, en su calidad de Hijo, est\u00e1 al frente de su propia casa: casa que somos nosotros, con tal que mantengamos firme hasta el final la confianza y la gozosa satisfacci\u00f3n de la esperanza. <\/p>\n

La carta lleva adelante su exposici\u00f3n cristol\u00f3gica no por ella misma, sino para poner un modelo ante los ojos de los creyentes de \u00e1nimo deca\u00eddo. Deben aprender a poner su pensamiento en Jes\u00fas y a tener as\u00ed participaci\u00f3n en \u00e9l (cf. 3,14) o convertirnos en casa de Dios (usando la expresi\u00f3n utilizada en el texto). \u00abCasa de Dios\u00bb es un t\u00edtulo honor\u00edfico del pueblo de Israel, de la santa comunidad cultual de la antigua alianza. Ahora han entrado los cristianos en posesi\u00f3n de la herencia del antiguo pueblo de Dios, son la casa que Dios se ha preparado, caso que se mantengan firmes en su vocaci\u00f3n celestial con la misma fidelidad que mostr\u00f3 Cristo para con Dios. Que el autor insista ahora tanto en la fidelidad del \u00abap\u00f3stol 10 y sumo sacerdote… Jes\u00fas\u00bb y le dedique incluso una prueba de Escritura que nosotros no podemos seguir ya en detalle, es cosa que se explica por la situaci\u00f3n de la comunidad a que se dirige. <\/p>\n

La fidelidad comienza a flaquear, algunos descuidan ya el asistir a las asambleas cultuales (cf. 10,25), de aqu\u00ed a la apostas\u00eda de la fe no hay sino un paso. A la vez no hay que olvidar que la apostas\u00eda de la fe puede producirse de diversas maneras. No s\u00f3lo mediante la ruptura abierta con la comunidad de salvaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n con oposici\u00f3n interior, con un comportamiento indigno de la vocaci\u00f3n celestial venida del cielo y que lleva al cielo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10. Aqu\u00ed tenemos el \u00fanico pasaje del Nuevo Testamento en que se llama \u00abap\u00f3stol\u00bb a Jes\u00fas. El t\u00edtulo, apli cado a Jes\u00fas, significa \u00abenviado de Dios\u00bb y responde, por tanto, a los numerosos textos, especialmente del Evangelio de san Juan que hablan de que el Hijo ha sido enviado por el Padre. <\/p>\n

………………….. <\/p>\n

III. NO ENDUREZC\u00c1IS VUESTROS CORAZONES (3,7-4,13). <\/p>\n

1. TEXTO DE SAL \/Sal\/095\/07-11 (3\/07-11). <\/p>\n

7 Por eso, como dice el Esp\u00edritu Santo, \u00abHoy, si o\u00eds su voz, 8 no endurezc\u00e1is vuestros corazones como en la rebeli\u00f3n, el d\u00eda de la tentaci\u00f3n en el desierto, 9 cuando vuestros padres me tentaron y pusi\u00e9ronme a prueba, aunque vieron lo que yo hab\u00eda hecho 10 en cuarenta a\u00f1os. Por eso me irrit\u00e9 contra esta generac\u00ed\u00f3n; y dije: Siempre andan desviados en sus corazones, y no reconocieron mis caminos. 11 As\u00ed que jur\u00e9 en mi c\u00f3lera: jam\u00e1s entrar\u00e1n en mi reposo.\u00bb <\/p>\n

Del Esp\u00edritu Santo proviene el texto que la carta toma como base de su homil\u00eda amonestadora y -como pronto veremos- prometedora. El mismo Esp\u00edritu Santo ha de descubrirnos el sentido de sus palabras y reblandecer la dureza de nuestros corazones. La peregrinaci\u00f3n del pueblo elegido por el desierto hacia la tierra prometida, el lugar de reposo de Dios 11, parece haber sido en fecha muy temprana tema preferido de la primitiva predicaci\u00f3n cristiana. A los corintios, que propend\u00edan a la lascivia y a la idolatr\u00eda, les hab\u00eda hecho ya presente san Pablo el escarmiento de la generaci\u00f3n del desierto (1Co 10:1-13). Pero, mientras el ap\u00f3stol alude directamente a las narraciones del Pentateuco, la carta a los Hebreos elige la segunda parte del salmo 95 como base para su homil\u00eda. La elecci\u00f3n del salmo tiene importancia por cuanto en conjunto ofrece el car\u00e1cter de un c\u00e1ntico lit\u00fargico procesional que invita a entrar en el santuario: \u00ab\u00a1Venid, cantemos jubilosamente a Yahveh; cantemos gozosos a la roca de nuestra salvaci\u00f3n! Llegu\u00e9monos a \u00e9l con alabanzas, aclam\u00e9mosle con c\u00e1nticos. Venid, postr\u00e9monos en tierra ante \u00e9l; doblemos nuestra rodilla ante Yahveh, nuestro hacedor\u00bb (Sal 95:1.2.6)12 En primer lugar llama la atenci\u00f3n el que esta invitaci\u00f3n gozosa y solemne al culto divino est\u00e9 asociada con el recuerdo de las fatigas y extrav\u00edos del tiempo del desierto. Pero en realidad las dos ideas no son tan diferentes como pudiera parecer. En efecto, el acercamiento cultual a la presencia de Dios s\u00f3lo tiene valor de signo con respecto a lo que tiene lugar en el plano profano de ia vida. El que el hombre entre realmente en el lugar de reposo de Dios no depende precisamente de su observancia lit\u00fargica, sino de su obediencia a Dios en las pruebas de la vida cotidiana. El texto de los Setenta seguido por nuestra carta (como tambi\u00e9n en los dem\u00e1s casos), tradujo los topon\u00edmicos hebreos de Merib\u00e1 y Mass\u00e1 conforme a su sentido etiol\u00f3gico 13. \u00abRebeli\u00f3n\u00bb y \u00abtentaci\u00f3n\u00bb (en el sentido de tentar, de \u00abponer a prueba\u00bb a Dios) se convirtieron as\u00ed como en etapas siempre actuales en la peregrinaci\u00f3n por el desierto de la vida humana. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11. Cf. Deu 12:9; Isa 66:1; 1Re 8:56; Sal 134:14; Hec 7:49. <\/p>\n

12. La Iglesia utiliza desde antiguo este salmo como \u00abinvitatorio\u00bb en el rezo cotidiano de las horas. <\/p>\n

13. Numerosas narraciones veterotestamentarias tratan de explicar c\u00f3mo surgi\u00f3 el nombre de un lugar. Por eso se designan estas historias como etiol\u00f3gicas (del griego aitia = causa, motivo); cf. Exo 17:1-17. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. GUARDARSE DE LA INCREDULIDAD Y EL PECADO (3\/12-14). <\/p>\n

12 Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros se halle un coraz\u00f3n malvado e incr\u00e9dulo que lo aparte del Dios vivo; 13 por el contrario, animaos mutuamente cada d\u00eda, mientras aquel hoy perdura, sin que ninguno de vosotros se endurezca por el enga\u00f1o del pecado. 14 Porque hemos sido asociados a Cristo, a condici\u00f3n de que mantengamos firme hasta el final la confianza del principio. <\/p>\n

El autor se dirige aqu\u00ed a la entera comunidad y no, como se pod\u00eda prever, a los cristianos que est\u00e1n en peligro de renunciar a su fe. Como hermanos que son, tienen todos el deber de atender unos a otros y de cuidarse especialmente de aquellos que no prestan ya o\u00eddos a la voz de Dios. La responsabilidad pastoral incumbe no s\u00f3lo a los que \u00abdirigen\u00bb (Exo 13:17); a todo cristiano se invita a tener los ojos abiertos cuidando de que no se pierda el hermano, a todos se conf\u00eda -como se dir\u00eda hoy- la funci\u00f3n \u00absacerdotal\u00bb de apoyar y consolar, la paraklesis 14. Una palabra de est\u00edmulo o de amonestaci\u00f3n puede actuar contra el endurecimiento del coraz\u00f3n, ese endurecimiento del alma que vuelve a los hombres amargados, descontentos y ego\u00edstas. El que se deja enga\u00f1ar por el pecado acaba por perder su v\u00ednculo con el Dios viviente, renuncia a la comuni\u00f3n con Cristo y se aparta de la comunidad de salvaci\u00f3n, de los llamados al reposo celestial de Dios. Aislamiento y soledad son el destino del que no puede mantener firme la confianza que en un principio le hab\u00eda dado la fe. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

14. La palabra paraklesis est\u00e1 materialmente relacionada con la funci\u00f3n del Par\u00e1clito, el Esp\u00edritu Santo \u00abconsolador\u00bb. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. CONMINACI\u00d3N A LOS DESOBEDIENTES (3\/15-04\/02). <\/p>\n

15 Cuando la Escritura dice: \u00abHoy, si o\u00eds su voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazones como en la rebeli\u00f3n\u00bb, 15 \u00bfQui\u00e9nes fueron los que escucharon y se rebelaron? \u00bfNo fueron todos los que salieron de Egipto por la gesti\u00f3n de Mois\u00e9s? 17 \u00bfY contra qui\u00e9nes se irrit\u00f3 Dios durante cuarenta a\u00f1os? \u00bfNo fue contra los que pecaron, cuyos cad\u00e1veres quedaron tirados por el desierto? 18 \u00bfY a qui\u00e9nes jur\u00f3 que no entrar\u00edan en su reposo, sino a los rebeldes? 19 Y en realidad vemos que, debido a su incredulidad, no pudieron entrar. <\/p>\n

(Exo 4:1). As\u00ed pues, temamos, no sea que, aun quedando en pie la promesa de entrar en el reposo de Dios, alguno de vosotros se encuentre con que se ha quedado atr\u00e1s. 2 Porque tambi\u00e9n a nosotros, como a ellos, ha sido anunciado el Evangelio; pero a ellos no les sirvi\u00f3 de nada la palabra o\u00edda, por no estar, en los que la oyeron, unida con la fe. <\/p>\n

A los israelitas que hab\u00edan salido de Egipto hab\u00eda jurado Dios que no entrar\u00edan en su lugar de reposo, en la tierra prometida. La carta a los Hebreos hubiera podido contentarse con sacar de este hecho referido por la Escritura ense\u00f1anzas para la comunidad cristiana. Pero para el autor no es la Escritura s\u00f3lo una palabra de otro tiempo y para otro tiempo, sino una interpelaci\u00f3n dirigida inmediatamente al hoy. Por eso su utilizaci\u00f3n homil\u00e9tica del texto se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de su mera aplicaci\u00f3n moral: quiere convencer a los lectores, u oyentes, de la actualidad de lo que el Esp\u00edritu Santo anunci\u00f3 anticipadamente. Ahora bien, si el mensaje conminatorio del salmo 95 sigue estando en vigor, \u00bfen qu\u00e9 ha de basar la comunidad cristiana su esperanza de poder entrar en el descanso de Dios? En primer lugar pone en claro el autor que la c\u00f3lera de Dios s\u00f3lo se dirigi\u00f3 contra los pecadores, los desobedientes y los incr\u00e9dulos. De aqu\u00ed se sigue que para los creyentes est\u00e1 despejado el camino que lleva al reposo de Dios. El mensaje conminatorio se convierte en un mensaje gozoso, en una buena nueva. Nosotros somos el pueblo de Dios que peregrina, constantemente tentado a querellarse con Dios, a perder de vista la meta de las promesas y a no hacer caso de la voluntad de Dios. La aut\u00e9ntica fe, en cambio, da prueba de s\u00ed en la obediencia y en la adhesi\u00f3n imperturbable a la palabra de Dios. M\u00e1s a\u00fan, la palabra de Dios debe entrar con nosotros, los oyentes, en una especie de combinaci\u00f3n 15 qu\u00edmica, pues, de lo contrario, nos aprovechar\u00eda tan poco como a los israelitas de tiempos de Mois\u00e9s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

15. La palabra usada en el texto griego designa siempre un estado de \u00edntima fusi\u00f3n de dos cosas (por ejemplo: Dan 2:43, mezcla de hierro y barro; 2Ma 15:39, mezcla de agua y vino). El aglutinante es en nuestro pasaje la fe. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 creyentes:<\/b><\/i> Lit. santos: ver nota a Rom 1:7<\/span>.<\/p>\n

\u2014 a quien ha sido enviado como sumo sacerdote:<\/b><\/i> Lit. al ap\u00f3stol y sumo sacerdote. Es el \u00fanico pasaje del NT en que el t\u00e9rmino ap\u00f3stol se aplica a Jes\u00fas.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Heb 2:17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La fidelidad de Cristo<\/p>\n

Hermanos santos sugiere una relaci\u00f3n familiar entre verdaderos creyentes, tanto hombres como mujeres. Son peregrinos que participan del llamamiento celestial (v. 1) para reinar con Cristo en el \u201cmundo venidero\u201d (2:5). El mayor aliento es el de persistir en el viaje de la fe, o sea considerad (o sea \u201cponer la atenci\u00f3n en\u201d) a Jes\u00fas. De esa manera el autor expone muy sencillamente la preocupaci\u00f3n central de su \u201cpalabra de aliento\u201d. Los cristianos deben centrarse en Jes\u00fas como ap\u00f3stol, enviado por Dios para ser la revelaci\u00f3n definitiva de su personalidad y voluntad, y como sumo sacerdote, haciendo posible una relaci\u00f3n eterna con Dios. Tal ense\u00f1anza est\u00e1 dise\u00f1ada para alentar al cansado, desafiar al perezoso y desobediente y dar nueva seguridad a aquellos que est\u00e1n dudando y alej\u00e1ndose.<\/p>\n

2-5 La fidelidad de Jes\u00fas a Dios como quien le constituy\u00f3 (DHH, \u201clo nombr\u00f3 para este servicio\u201d) se compara con la fidelidad de Mois\u00e9s. Tal fidelidad nos invita a confiar plenamente en Cristo. El autor alude a N\u00fam. 12:7 donde se pone de relieve el papel fundacional de Mois\u00e9s como revelador de la voluntad de Dios para Israel. Sin embargo, Jes\u00fas es digno de una gloria superior a la de Mois\u00e9s porque, como Hijo de Dios, es el constructor de la casa (o familia) en la cual sirvi\u00f3 Mois\u00e9s. Fue a trav\u00e9s de su Hijo que Dios hizo el universo (1:2) y por medio de \u00e9l salv\u00f3 y estableci\u00f3 la comunidad de la fe (vv. 3, 4). El papel de Mois\u00e9s en la casa de Dios fue el de actuar como siervo y como testigo (gr. eis martyrion) de lo que se hab\u00eda de decir despu\u00e9s. Aun el sistema de culto que Mois\u00e9s recibi\u00f3 el mandato de establecer era una preparaci\u00f3n y un anticipo de las realidades que hab\u00edan de venir con el Mes\u00edas (cf. 8:5; 10:1).<\/p>\n

6 El Hijo ahora gobierna sobre su casa (de Dios). Esto comprende a todos los verdaderos creyentes desde el comienzo de la historia humana hasta el presente, o sea, todos los salvados o perfeccionados por la obra del Hijo. Sin embargo, una nota de advertencia suena en las palabras si de veras retenemos la confianza y el gloriarnos de la esperanza. Esta forma un puente al pasaje que sigue, donde se discute la posibilidad de dejar atr\u00e1s a Cristo. El sacrificio de Jes\u00fas nos da confianza para entrar en el lugar sant\u00edsimo (10:10; cf. 4:16). El derecho de acceso a Dios es su don para nosotros en Cristo y no debe ser descartado por raz\u00f3n alguna (10:35, 36). Necesitamos retener y ejercitar aquello para que podamos perseverar en hacer la voluntad de Dios y obtener lo que \u00e9l ha prometido. Del mismo modo, hay una esperanza objetiva que se nos da en el evangelio. Esta deber\u00eda continuar siendo nuestro gloriarnos o la base de exultaci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

3.1 Este vers\u00edculo ten\u00eda un significado especial para los cristianos jud\u00edos. Para los jud\u00edos, la m\u00e1s alta autoridad humana era el sumo sacerdote. Para los cristianos, la m\u00e1s alta autoridad humana fueron los ap\u00f3stoles de Dios. Jesucristo, ap\u00f3stol de Dios (significa \u00abenviado\u00bb) y Sumo Sacerdote, es la autoridad suprema de la Iglesia.3.1-6 El autor emplea diferentes figuras para explicar la relaci\u00f3n de Jesucristo con los creyentes: El es (1) ap\u00f3stol (\u00abenviado\u00bb) de Dios, al que debemos escuchar; (2) nuestro Sumo Sacerdote, por medio del cual vamos a Dios el Padre; y (3) el gobernante de la casa de Dios (\u00abhijo sobre su casa\u00bb), al que debemos obedecer. La Biblia est\u00e1 llena de diferentes nombres y figuras de Jesucristo, y cada una de ellas revela algo m\u00e1s de su naturaleza y ministerio. \u00bfQu\u00e9 le ense\u00f1a estas im\u00e1genes acerca de su relaci\u00f3n con Cristo?3.2, 3 Para el pueblo jud\u00edo, Mois\u00e9s fue un gran h\u00e9roe; libr\u00f3 de la esclavitud egipcia a sus antepasados y los llev\u00f3 hasta la frontera de la tierra prometida. El tambi\u00e9n escribi\u00f3 los cinco primeros libros del Antiguo Testamento y fue el profeta por medio del cual Dios dio la ley; por lo tanto, Mois\u00e9s fue el profeta m\u00e1s grande de las Escrituras. Pero Jesucristo, como figura principal de la fe, es digno de mayor honor que Mois\u00e9s, que solo fue un siervo humano. Jesucristo es m\u00e1s que humano; El es Dios mismo (1.3). As\u00ed como Mois\u00e9s libr\u00f3 al pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto, de igual modo Cristo nos libra de la esclavitud del pecado. El autor de Hebreos pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 conformarse con Mois\u00e9s cuando usted puede tener a Cristo, el que design\u00f3 a Mois\u00e9s?3.5 Mois\u00e9s fue fiel al llamado de Dios; no solo librar\u00eda a Israel, sino que tambi\u00e9n preparar\u00eda el camino para el Mes\u00edas (\u00abpara testimonio de lo que se iba a decir\u00bb). Todos los creyentes del Antiguo Testamento tambi\u00e9n sirvieron para preparar el camino. Por lo tanto, conocer el Antiguo Testamento es el mejor fundamento para comprender el Nuevo Testamento. Al leer el Antiguo Testamento, vemos (1) c\u00f3mo Dios usa a las personas para lograr sus prop\u00f3sitos, (2) c\u00f3mo El usa acontecimientos y personalidades para ilustrar verdades importantes, (3) c\u00f3mo, por medio de los profetas, anunci\u00f3 al Mes\u00edas, y (4) c\u00f3mo mediante el sistema expiatorio prepar\u00f3 a la gente para que entendiera la obra del Mes\u00edas. Si incluye el Antiguo Testamento en su lectura regular de la Biblia, el Nuevo Testamento llegar\u00e1 a ser m\u00e1s claro y tendr\u00e1 mayor sentido para usted.3.6 Porque Cristo mora en nosotros, los creyentes podemos permanecer con valor y esperanza hasta el fin. No somos salvos por perseverar, pero la perseverancia revela que nuestra fe es verdadera. Sin esa fidelidad permanente, pudi\u00e9ramos f\u00e1cilmente ser alejados por los vientos de la tentaci\u00f3n, las falsas ense\u00f1anzas o la persecuci\u00f3n. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 3.14.)3.7-15 Muchas veces la Biblia nos advierte que no endurezcamos el coraz\u00f3n. Eso significa que nos rebelemos contra Dios hasta el punto de que ya no podamos volvernos a El en busca del perd\u00f3n. Tal endurecimiento comienza cuando nos negamos a obedecer la voluntad revelada de Dios. Los israelitas endurecieron el coraz\u00f3n cuando desobedecieron el mandato de Dios para conquistar la tierra prometida (aqu\u00ed llamada \u00abprovocaci\u00f3n\u00bb; v\u00e9anse N\u00fameros 13; 14; 20 y Salmo 95). Procuremos con cuidado obedecer la Palabra de Dios y no permitamos que se endurezca nuestro coraz\u00f3n.3.11 El reposo de Dios tiene varios significados en las Escrituras: (1) el s\u00e9ptimo d\u00eda de la creaci\u00f3n y el s\u00e1bado semanal que se conmemoraba (Gen 2:2; Heb 4:4-9); (2) la tierra prometida de Cana\u00e1n (Deu 12:8-12; Salmo 95); (3) paz con Dios ahora gracias a nuestra relaci\u00f3n con El mediante la fe (Mat 12:28; Heb 4:1, Heb 4:3, Heb 4:8-11), y (4) nuestra vida eterna futura con Cristo (Heb 4:8-11). Es posible que los jud\u00edos cristianos lectores de Hebreos conocieran todos esos significados.3.12-14 Nuestro coraz\u00f3n nos aparta del Dios vivo cuando obstinadamente nos negamos a creer en El. Si persistimos en nuestra incredulidad, finalmente Dios nos dejar\u00e1 solos en nuestros pecados. Pero Dios puede darnos un nuevo coraz\u00f3n, nuevos deseos y un nuevo esp\u00edritu (Eze 36:22-27). Un ant\u00eddoto para un coraz\u00f3n incr\u00e9dulo es un constante compa\u00f1erismo con otros creyentes, hablar cada d\u00eda acerca de nuestra fe mutua, ser conscientes del enga\u00f1o del pecado (atrae pero tambi\u00e9n destruye) y animarnos los unos a los otros con amor e inter\u00e9s.3.15-19 Los israelitas tuvieron problemas para entrar en la tierra prometida porque dejaron de confiar en Dios. No creyeron que Dios pod\u00eda ayudarles a vencer a los gigantes de la tierra (v\u00e9ase N\u00fameros 14, 15). Por esa raz\u00f3n Dios los envi\u00f3 al desierto donde anduvieron errantes durante cuarenta a\u00f1os, una alternativa desdichada para el don maravilloso que El hab\u00eda planeado para ellos. La p\u00e9rdida de confianza en Dios siempre nos priva de recibir lo mejor de su parte.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cde la invitaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

(2) Lit.: \u201csacerdote principal de nuestra confesi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 83 Rom 8:30; 1Co 1:9; Flp 3:14; 1Ts 2:12; 2Ti 1:9; 2Pe 1:10<\/p>\n

b 84 Jua 3:17; Jua 7:29<\/p>\n

c 85 Heb 8:1; Heb 9:15<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Jes\u00fas, el Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote. Como Ap\u00f3stol , Jes\u00fas representa a Dios ante la humanidad, y como Sumo Sacerdote , El representa al hombre ante Dios (v. coment. en Ro 1:1).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Ser santo equivale a ser separado para Dios con un prop\u00f3sito definido. (V\u00e9ase la nota 2 (3)<\/strong> de Ro 1.) Aqu\u00ed al llamar \u00abhermanos santos\u00bb a los destinatarios del libro, el escritor ten\u00eda la intenci\u00f3n de recordarles que no deben permanecer como hombres profanos en el juda\u00edsmo, sino que deben ser separados para Dios con miras a Su prop\u00f3sito.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 14 (1)<\/strong> . <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> La idea principal de este libro est\u00e1 centrada en la naturaleza celestial de las cosas positivas. Primero, nos muestra que hoy Cristo est\u00e1 sentado en los cielos (1:3). El entr\u00f3 en los cielos (9:24); traspas\u00f3 los cielos (4:14) y lleg\u00f3 a ser m\u00e1s sublime que los cielos (7:26). M\u00e1s adelante, este libro nos revela el llamamiento celestial (v.1), el don celestial (6:4), las cosas celestiales (8:5), la patria celestial (11:16) y la Jerusal\u00e9n celestial (12:22). Tambi\u00e9n nos dice que estamos inscritos en los cielos (12:23) y que hoy Dios nos amonesta desde los cielos (12:25). En el Antiguo Testamento todo lo que el juda\u00edsmo sustentaba ten\u00eda naturaleza terrenal. En este libro el escritor deseaba mostrar a los cristianos hebreos el contraste entre la naturaleza celestial del Nuevo Testamento y la naturaleza terrenal del Antiguo Testamento para que pudieran abandonar lo terrenal y adherirse a lo celestial.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> El Ap\u00f3stol es Aquel que nos fue enviado de Dios y con Dios ( Jua_6:46 ; Jua_8:16 , Jua_8:29). El Sumo Sacerdote es Aquel que regres\u00f3 a Dios de entre nosotros y con nosotros ( Efe_2:6) . Cristo, como el Ap\u00f3stol, vino a nosotros con Dios para compartir a Dios con nosotros a fin de que pudi\u00e9ramos participar de Su vida, naturaleza y plenitud divinas. Cristo, como Sumo Sacerdote, fue a Dios con nosotros para presentarnos delante de El a fin de que cuidara cabalmente de nosotros y de todo nuestro caso. Como Ap\u00f3stol, El es tipificado por Mois\u00e9s, quien vino de Dios para servir a la casa de Dios (vs.2-6), y como Sumo Sacerdote, es tipificado por Aar\u00f3n, quien fue a Dios llevando la casa de Israel y sus asuntos (4:14 7:28). <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

19 (III) Jes\u00fas, sumo sacerdote miseri\u00adcordioso y fiel (3,1-5,10).
\n(A) Jes\u00fas, el Hijo fiel, superior a Mois\u00e9s (3,1-6). El autor inicia en este momento una consideraci\u00f3n sobre la misericordia y fideli\u00addad de Jes\u00fas en orden inverso al formulado en 2,17. 1. hermanos santos, part\u00edcipes de una vo\u00adcaci\u00f3n celestial: Los cristianos son \u00absantos\u00bb porque est\u00e1n consagrados por Jes\u00fas, y \u00abhermanos\u00bb debido a su com\u00fan relaci\u00f3n con \u00e9l (2,11). Est\u00e1n llamados a seguirle hasta el inte\u00adrior del santuario celestial donde desempe\u00f1a ahora la funci\u00f3n de sumo sacerdote en favor de ellos, fijos vuestros ojos en Jes\u00fas: El vb. es un aor. ingresivo. El peligro de apartarse del cristianismo se debe al olvido de lo que Cristo ha hecho por ellos; ahora deben poner cons\u00adtantemente en \u00e9l su mirada espiritual, el ap\u00f3s\u00adtol y sumo sacerdote: \u00c9ste es el \u00fanico lugar del NT donde Jes\u00fas es llamado \u00abap\u00f3stol\u00bb. Signi\u00adfica que \u00e9l es el enviado por Dios como su pa\u00adlabra definitiva a los seres humanos (1,2). Puesto que el inter\u00e9s del autor se centra prin\u00adcipalmente en la obra de Jes\u00fas como sacerdo\u00adte, y no en su ense\u00f1anza, a lo que se refiere principalmente es a la palabra-acontecimiento. Tal vez eso explique la omisi\u00f3n del art\u00edculo de \u00absumo sacerdote\u00bb; los dos t\u00edtulos probablemente constituyen una unidad (K. Rengstorf, \u00abApostolos\u00bb, TDNT 1.423-24), pero no exac\u00adtamente una unidad como la concibe Rengstorf (ap\u00f3stol-revelador-palabra: sumo sacerdote-expiador-obra). al que confesamos: Lit., \u00abde nuestra confesi\u00f3n\u00bb. \u00c9sta es la primera de las tres veces (cf. 4,14; 10,23) en que el autor ha\u00adbla de una homolog\u00eda, \u00abconfesi\u00f3n\u00bb, hecha por aquellos a quienes se dirige. Probablemente se refiere a un reconocimiento bautismal de Je\u00ads\u00fas como Hijo de Dios (n\u00f3tese el tono bautis\u00admal del contexto). Su ense\u00f1anza sobre Jes\u00fas como \u00abap\u00f3stol y sumo sacerdote\u00bb pretende ser una interpretaci\u00f3n nueva de lo que los cris\u00adtianos han confesado en su bautismo (cf. G. Bornkamm, Studien zu Antike und Christentum [BEvT 28, M\u00fanich 1963] 188-203; Michel, Hebraer 173). Sin embargo, lo que en este pun\u00adto le interesa al autor no es el contenido de la confesi\u00f3n, sino su potencialidad para dar a aquellos a los que se dirige fortaleza y apoyo en sus tribulaciones (cf. V. Neufeld, The Earliest Christian Confessions [NTTS 5, Grand Ra\u00adpids 1963] 133-37).
\n20 2. La comparaci\u00f3n entre Jes\u00fas y Moi\u00ads\u00e9s se debe probablemente al hecho de que Je\u00ads\u00fas es el mediador de la nueva alianza (9,15), lo mismo que Mois\u00e9s lo fue de la antigua. El car\u00e1cter de mediador de Mois\u00e9s no estaba des\u00adconectado del sacerdocio y los sacrificios; su sacrificio en el momento del establecimiento de la alianza se recuerda en 9,19-20, aunque en Heb no se le da la designaci\u00f3n de \u00absacerdo\u00adte\u00bb. Cuanto el autor habla del sacrificio de Je\u00ads\u00fas, el antitipo veterotestamentario no es Moi\u00ads\u00e9s, sino el sumo sacerdote aaronita en el desempe\u00f1o de sus funciones el d\u00eda de la ex\u00adpiaci\u00f3n (9,6-15). Sin embargo, Fil\u00f3n habla del sumo sacerdocio de Mois\u00e9s (Quis rer. div. 182; De praem. 53), y es posible que el autor piense en dicho sacerdocio al contraponer en este momento a Jes\u00fas y Mois\u00e9s, al que le hizo: No se trata de una referencia al origen de Jes\u00fas, sino a su designaci\u00f3n para el cargo (cf. Schierse, Verheissung [\u2192 12 supra] 109). El vb. se uti\u00adliza con ese significado en 1 Sm 12,6, \u00abEl Se\u00f1or… que hizo a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n…\u00bb. La fide\u00adlidad de Mois\u00e9s \u00aben toda su casa [de Dios]\u00bb procede de Nm 12,7; esta secci\u00f3n ha sido con\u00adsiderada un midr\u00e1s sobre ese vers\u00edculo (Montefiore, Hebrews 72). Aunque M. R. D\u2019Angelo ve en este pasaje una alusi\u00f3n a ese texto, con\u00adsidera que el lugar veterotestamentario citado es 1 Cr 17,14 LXX y que la cita es \u00abuna refe\u00adrencia deliberada al or\u00e1culo de Nat\u00e1n\u00bb (Moses in the Letter to the Hebrews [SBLDS 42, Mis\u00adsoula 1979] 69); tal opini\u00f3n es rechazada por
\nE. Gr\u00e1sser (ZNW 75 [1984] 15 n. 66). La \u00abca\u00adsa\u00bb de Dios en la que Mois\u00e9s fue siervo fiel es Israel.
\n21 3. cuanto la dignidad del constructor de la casa supera a la casa misma: Aunque este vers\u00edculo y el siguiente no existieran, y los vv. 5 y 6 siguieran inmediatamente al v. 2, la su\u00adperioridad de Jes\u00fas sobre Mois\u00e9s parecer\u00eda quedar suficientemente indicada: Mois\u00e9s fue el siervo fiel en la casa de Dios (v. 5), Cristo es el Hijo fiel al frente de la casa (v. 6). Sin em\u00adbargo, el v. 3 est\u00e1 estrechamente conectado con las diferentes posiciones formuladas en los w. 5-6. En cuanto siervo dentro de la casa (Israel), Mois\u00e9s formaba parte de la casa; Cris\u00adto, en cuanto Hijo al frente de ella, era, junto con Dios, su constructor. En su calidad de Hijo preexistente, ten\u00eda parte en la obra creadora de Dios (1,2-3); cf. Kuss, Hebraer 49; O. Michel, \u00abOikos\u00bb, TDNT 5.126-27. Para una opi\u00adni\u00f3n parecida (\u00abJes\u00fas en cuanto Hijo… perte\u00adnece a la familia del constructor\u00bb), v\u00e9ase W. Loader, Sohn und Hoherpriester (WMANT 53, Neukirchen 1981) 77-78. 4. toda casa tiene su constructor, mas el constructor de todo es Dios: Algunos especialistas entienden el v. 4b como un par\u00e9ntesis (H\u00e9ring, Hebrews 25; Moffatt, Hebrews 42; Spicq, H\u00e9breux 2.67); sin embar\u00adgo, parece que el pensamiento del autor s\u00f3lo fluye de manera l\u00f3gica si se extiende el par\u00e9n\u00adtesis al vers\u00edculo entero y \u00e9ste se entiende, no como un \u00abaparte edificante\u00bb (Moffatt), sino como algo exigido por la argumentaci\u00f3n. La casa del v. 2 es la casa de Dios, pero al usar Nm 12,7 el autor ha cambiado el pron. posesivo de la Ia a la 3a pers. (\u00absu casa\u00bb por \u00abmi casa\u00bb). Es\u00adte cambio, necesario dada la transformaci\u00f3n del estilo directo del AT, se podr\u00eda interpretar mal; \u00absu casa\u00bb se podr\u00eda interpretar err\u00f3nea\u00admente como la casa de Mois\u00e9s, en lugar de la de Dios. Para evitar tal malentendido y refor\u00adzar as\u00ed el argumento del v. 3 de que Mois\u00e9s no fue quien construy\u00f3 la casa, sino simplemente parte de ella, el autor recuerda qui\u00e9n la cons\u00adtruy\u00f3: Dios, que construy\u00f3 todas las cosas. 5. como servidor, para atestiguar cuanto hab\u00eda de anunciarse: Aquello en lo que se hace hincapi\u00e9 aqu\u00ed no es el papel de Mois\u00e9s como mediador de la antigua alianza ni como legislador; m\u00e1s bien, Mois\u00e9s es quien predijo la dispensaci\u00f3n cristiana, cuanto hab\u00eda de anunciarse: A saber, por medio del Hijo de Dios (1,2; 2,3). 6. La \u00abcasa\u00bb es la comunidad cristiana. Su continui\u00addad con el antiguo Israel queda indicada por el hecho de que no hay dos casas, sino una so\u00adla; la antigua contin\u00faa en la nueva. (Para la met\u00e1fora de los cristianos como \u00abcasa de Dios\u00bb, v\u00e9anse 1 Tim 3,15; 1 Pe 4,17; Ef 2,19; como \u00abtemplo de Dios\u00bb, v\u00e9ase 1 Cor 3,6; en la LQ v\u00e9anse 1QS 8,5-9; 9,6.) Para las repercu\u00adsiones de que Cristo sea el Hijo que est\u00e1 \u00abal frente de\u00bb la casa, v\u00e9ase el comentario al v. 3. si es que mantenemos la confianza y nos gloria\u00admos en lo que esperamos: La mayor\u00eda de los mss. a\u00f1aden \u00abfirme hasta el fin\u00bb, pero tal adi\u00adci\u00f3n no se encuentra en B ni en P4′ y parece ser una interpolaci\u00f3n procedente del v. 14. Aun\u00adque el gr.parrh\u00e9sia, \u00abconfianza\u00bb, podr\u00eda signifi\u00adcar \u00abaudacia\u00bb y apuntar a un reconocimiento abierto de la fe ante el peligro y la tribulaci\u00f3n (Montefiore, Hebrews 73), las exhortaciones de Heb a la fidelidad no parecen estar motiva\u00addas por el peligro de la persecuci\u00f3n, que re\u00adquerir\u00eda una confesi\u00f3n audaz, sino m\u00e1s bien por el peligro de \u00abextraviarse\u00bb (2,1), que re\u00adquiere confianza.<\/p>\n

22 (B) Advertencia basada en la infide\u00adlidad de Israel (3,7-4,13). 7. el Esp\u00edritu San\u00adto: El esp\u00edritu de Dios, inspirador de las Escri\u00adturas, habla a trav\u00e9s de ellas. No se deben ver en la expresi\u00f3n conceptos trinitarios. El ver\u00ads\u00edculo inicia una secci\u00f3n de advertencia basa\u00adda en la experiencia de Israel durante la pere\u00adgrinaci\u00f3n por el desierto. El argumento se apoya en la primitiva concepci\u00f3n cristiana que ve la redenci\u00f3n realizada por Cristo como un nuevo \u00e9xodo. En el AT, el \u00e9xodo hab\u00eda servido como s\u00edmbolo del regreso de los jud\u00edos del exi\u00adlio de Babilonia (Is 42,9; 43,16-21; 51,9-11); en el NT, la obra redentora era considerada como un nuevo \u00e9xodo, experimentado en primer lu\u00adgar por Jes\u00fas mismo (Lc 9,31) y despu\u00e9s por sus seguidores (1 Cor 10,1-11). Los destinata\u00adrios de Heb est\u00e1n todav\u00eda en camino hacia la meta de su \u00e9xodo: el santuario celestial adon\u00adde les ha precedido Jes\u00fas (6,20). Se han can\u00adsado y est\u00e1n en peligro de interrumpir su via\u00adje. De ah\u00ed la advertencia para que no dejen de alcanzar la meta, como aquellos hebreos que se rebelaron contra Dios. La cita de los vv. 7b-11 est\u00e1 tomada de Sal 95,7b-l 1, pero difiere en muchos aspectos de la lectura de los LXX. La diferencia principal es que, mientras que los LXX (y el TM) conectan los \u00abcuarenta a\u00f1os\u00bb (v. 10) con la ira de Dios, en este caso van con la frase anterior, \u00abvieron mis obras\u00bb, aunque en el v. 17 se sigue el orden de los LXX. La ra\u00adz\u00f3n de la trasposici\u00f3n no est\u00e1 clara. 9. vues\u00adtros padres me pusieron a prueba: cf. \u00c9x 17,7; Nm 20,2-5. 11. Cf. Nm 14,1-23. mi descanso: La tierra de Palestina; cf. Nm 20,12; Dt 12,9. Kasemann considera que el motivo de Heb del viaje del pueblo de Dios hasta su descanso asignado es un tema gn\u00f3stico (Wandering [–> 8 supra] 67-75; contra esto, v\u00e9ase C. Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule [FRLANT 78, Gotinga 1961]), pero el equivalente veterotestamentario parece ser una explicaci\u00f3n satis\u00adfactoria de la fuente de la cual ech\u00f3 mano el autor de Heb. (Para la opini\u00f3n de que a Heb no le interesa el viaje de Israel como tal, sino \u00fanicamente la negativa de los hebreos a entrar en la tierra prometida debido al miedo que te\u00adn\u00edan de que sus habitantes les dieran muerte [Nm 14,11-12.21-23.27-35], v\u00e9ase O. Ho\u00f1us, Katapausis [WUNT 11, Tubinga 1970] 116-46; de manera parecida Strobel, Hebraer 112). 12. el Dios vivo: El calificativo \u00abvivo\u00bb aplicado a Dios significa que \u00e9ste se mani\u00f1esta en sus obras (cf. Jos 3,10; Jr 10,10). La expresi\u00f3n \u00abapostatar del Dios vivo\u00bb se toma frecuente\u00admente como indicio de que Heb no fue escrito para cristianos jud\u00edos en peligro de recaer en el juda\u00edsmo, sino para convertidos paganos; en el caso de un regreso al juda\u00edsmo, se argu\u00adye, no se hablar\u00eda de \u00abapostatar del Dios ver\u00addadero\u00bb. Sin embargo, el autor no habla sim\u00adplemente del Dios verdadero, sino del Dios verdadero en cuanto vivo, es decir, en cuanto act\u00faa y, concretamente, en cuanto se mani\u00adfiesta en Cristo. Alejarse del cristianismo es, entonces, apostas\u00eda del Dios vivo, aun cuando fuera un regreso al juda\u00edsmo, donde se pasa por alto el acto supremo de Dios. 13. mientras todav\u00eda es hoy: El autor anticipa lo que va a de\u00adcir en 4,2-11. El \u00abdescanso\u00bb en el que Israel iba a entrar era s\u00f3lo una prefiguraci\u00f3n de aquel descanso al que est\u00e1n llamados los des\u00adtinatarios de la ep\u00edstola; y todav\u00eda est\u00e1 abierto a ellos, siempre y cuando perseveren en la fe con la cual iniciaron su vida como cristianos.
\n14. hemos llegado a ser compa\u00f1eros de Cristo: Probablemente la participaci\u00f3n significa com\u00adpartir el destino com\u00fan de entrar en el san\u00adtuario celestial.
\n23 16-19. Cf. Nm 14,1-38; Dt 1,19-40. De\u00adbido al miedo que les produc\u00eda la perspectiva de entablar batalla con los cananeos, los he\u00adbreos se negaron a entrar en la tierra de Cana\u00e1n. En castigo, el Se\u00f1or decret\u00f3 que todos, salvo los exploradores Caleb y Josu\u00e9 y quienes hab\u00edan nacido despu\u00e9s de la salida de Egipto, murieran en el desierto sin llegar a entrar en la tierra prometida. El autor hace hincapi\u00e9 en la conexi\u00f3n entre desobediencia (v. 18) e incre\u00addulidad (v. 19). 4,2. el evangelio nos ha sido predicado a nosotros lo mismo que a ellos: De\u00adbido a que la promesa hecha a los hebreos de que entrar\u00edan en Palestina prefiguraba la pro\u00admesa hecha a los cristianos de que entrar\u00e1n en el cielo, el autor utiliza terminolog\u00eda neotestamentaria para describir lo que hab\u00eda o\u00eddo Is\u00adrael; fue \u00abel evangelio\u00bb. 3-4. El \u00abdescanso\u00bb de Dios se ve con una dimensi\u00f3n m\u00e1s honda que no lo limita a Palestina. Sal 95,11 llama a esa tierra descanso de Dios (\u00abmi descanso\u00bb) por\u00adque era el lugar de descanso que iba a dar a su pueblo (contra G. von Rad, que ve la espiri\u00adtualizaci\u00f3n del concepto en el salmo mismo; v\u00e9ase Gesammelte Studien zum Alten Testa\u00adment [M\u00fanich 1965] 101-08 [trad. esp.: Estu\u00addios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca 1982]). El autor lo entiende como una partici\u00adpaci\u00f3n en el descanso en el que Dios entr\u00f3 des\u00adpu\u00e9s de que la obra de la creaci\u00f3n hubiera quedado completada. Quienes sean fieles en\u00adtrar\u00e1n en la morada de Dios, descrita aqu\u00ed como un lugar de descanso, y no como el san\u00adtuario celestial (modo habitual en que la de\u00adsigna el autor) ni como la ciudad permanente (13,14).
\n24 6-9. El autor intenta encontrar dentro del salmo su personal interpretaci\u00f3n del des\u00adcanso de Dios. El sustantivo hebr. equivalente a \u00abdescanso\u00bb en Sal 95,11 es men\u00fcha y es dife\u00adrente del vb. \u00abdescansar\u00bb en Gn 2,2 (s\u00e1bat), pe\u00adro los LXX utilizan en ambos casos una pala\u00adbra derivada de la misma ra\u00edz gr.: katapausis (Sal 95,11) y katapau\u00f3 (Gn 2,2). De ah\u00ed que el autor de Heb encuentre en el texto del salmo una base para su interpretaci\u00f3n. Sostiene \u00e9l que lo que se les prometi\u00f3 a los hebreos no fue Palestina, sino una participaci\u00f3n en el descan\u00adso propio de Dios tras la creaci\u00f3n; cf. la idea ju\u00add\u00eda de que el s\u00e1bado, que refleja ese descanso, es \u00abla imagen del mundo venidero\u00bb (Gen. Rab.17 [12a]). Debido a su incredulidad, muchos de los hebreos del per\u00edodo del \u00e9xodo quedaron ex\u00adcluidos de ese descanso, y ni siquiera los que entraron en Palestina bajo el mando de Josu\u00e9 (v. 8) entraron en el descanso prometido, que es una realidad mayor que la tierra prometida. (Puesto que la forma gr. de \u00abJosu\u00e9\u00bb es la mis\u00adma que la de \u00abJes\u00fas\u00bb, el nombre como tal po\u00adne de relieve tanto la semejanza como el con\u00adtraste entre la figura del AT, que condujo a los hebreos a Palestina, y Jes\u00fas, que conduce a sus seguidores al descanso celestial de Dios.) Si no fuera as\u00ed, Dios no seguir\u00eda ofreciendo la promesa mucho despu\u00e9s de que Palestina hubiera sido ocupada. Sin embargo, sigue haci\u00e9ndolo, como demuestra el mandato \u00abde David\u00bb a los israelitas de su tiempo. Dicho mandato tam\u00adbi\u00e9n va dirigido a los cristianos: \u00abSi hoy escu\u00adch\u00e1is su voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazo\u00adnes\u00bb (Sal 95,7-8). Debido a que la promesa sigue en pie, \u00abqueda un descanso sab\u00e1tico pa\u00adra el pueblo de Dios\u00bb (v. 9), una participaci\u00f3n en el descanso sab\u00e1tico de Dios mismo.
\n25 11. esforc\u00e9monos por entrar: Aunque el vb. spoudaz\u00f3, \u00abesforzarse\u00bb, tambi\u00e9n puede sig\u00adnificar \u00abapresurarse\u00bb, el contexto no hace pen\u00adsar en este significado. No se trata en absolu\u00adto de darse prisa para entrar en el descanso, sino m\u00e1s bien de perseverar en el esfuerzo ne\u00adcesario para alcanzarlo. 12-13. Estos dos ver\u00ads\u00edculos contin\u00faan la exhortaci\u00f3n a perseverar, pues la palabra de Dios juzga correctamente, dado que nada le es desconocido; a su luz han de ser juzgados dignos o indignos de entrar en el descanso de Dios los miembros de la pre\u00adsente generaci\u00f3n. 12. la palabra de Dios: Esto hace referencia al v. 7. Es la Palabra que habla a los seres humanos, invit\u00e1ndoles a la fe y la perseverancia. Es una Palabra salvadora, pero tambi\u00e9n juzga, puesto que condena a quienes se niegan a escucharla, viva y eficaz: La Pala\u00adbra se describe de una manera calculada para poner de relieve su eficacia: produce vida (cf. Dt 32,47) y consigue su prop\u00f3sito (cf. Is 55,10-11) . No parece que el autor pretenda m\u00e1s que una personificaci\u00f3n de la Palabra, aunque al\u00adgunos ven aqu\u00ed una referencia a la palabra de Dios encarnada en Jes\u00fas (cf. H. Clavier, \u00abHo logos tou theou dans l\u2019\u00e9pitre aux H\u00e9breux\u00bb, New Testament Essays [Fest. T. W. Manson, ed. A. J. B. Higgins, Manchester 1959] 81-93; R. Williamson, ExpTim 95 [1983-84] 4-8). m\u00e1s cortante que espada alguna de dos filos: cf. Is 49,2; Prov 5,4; Sab 18,16. El poder de penetra\u00adci\u00f3n de la Palabra se describe con lenguaje filoniano (cf. Quis rer. div. 130-31), pero en su contexto Fil\u00f3n no habla del poder de la Pala\u00adbra con respecto al juicio, como ocurre aqu\u00ed. alma y esp\u00edritu: Algunos ven en estas palabras una concepci\u00f3n del ser humano como com\u00adpuesto de cuerpo, alma y esp\u00edritu (E. Schweizer, \u00abPneuma\u00bb, TDNT 6.446); es dif\u00edcil estar de acuerdo con F. F. Bruce en que \u00abser\u00eda cierta\u00admente aventurado sacar de estas palabras conclusi\u00f3n alguna acerca de la psicolog\u00eda de nuestro autor\u00bb (Hebrews 82). Estos compo\u00adnentes humanos, como las correlativas \u00abarti\u00adculaciones y m\u00e9dulas\u00bb, est\u00e1n \u00edntimamente co\u00adnectados, y la declaraci\u00f3n de que la Palabra es lo bastante cortante para separarlos se hace simplemente para insistir en su poder de pe\u00adnetraci\u00f3n. capaz de juzgar las reflexiones y pen\u00adsamientos del coraz\u00f3n: El autor atribuye a la Palabra ese conocimiento de los seres huma\u00adnos que s\u00f3lo tiene Dios (cf. Hch 1,24; 15,8). 13. desnudo y patente: El ptc. gr. tetrach\u00e9lismena, \u00abpatente\u00bb, guarda relaci\u00f3n con el sustanti\u00advo trach\u00e9los, \u00abcuello\u00bb. El contexto indica que es sin\u00f3nimo de \u00abdesnudo\u00bb, pero ninguna de las explicaciones de c\u00f3mo lleg\u00f3 a adoptar ese significado resulta realmente satisfactoria. Las palabras gr. de la \u00faltima frase de este vers\u00edculo pueden significar \u00abacerca de quien hablamos\u00bb o \u00aba quien hemos de dar cuenta\u00bb. Esto \u00faltimo se ajusta mejor al contexto. Williamson (v\u00e9ase el comentario al v. 12) considera probable que el significado sea \u00abcon quien el Logos (Pala\u00adbra) est\u00e1 presente en favor nuestro\u00bb, y compa\u00adra esta frase con Jn 1,1.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

JES\u00daS… <\/B><\/i>M\u2193 Jesucristo<\/i>; Ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span> nota.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, confesi\u00f3n,<\/i> o, profesi\u00f3n<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

M i a\u00f1aden el Mes\u00edas<\/em>. <\/p>\n

3.1 Ap\u00f3stol g Rom 1:1<\/span> nota.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[4] Case de Israel donde Mois\u00e9s sirvi\u00f3.\n<\/p>\n

[5] el Moshiach Yahshua es el constructor del Israel del Renovado Pacto, mientras que Mois\u00e9s sirvi\u00f3 en la casa. El constructor es siempre mayor que el obrero en la casa. Esto contrasta la grandeza de Yahshua y Mois\u00e9s a estos Hebreos, un continuo problema con los Nazarenos de nuestros d\u00edas, quienes desean ver a Mois\u00e9s, o la Torah en alg\u00fan tipo de pedestal igual con Yahshua, un problema prevaleciente en el primer siglo tambi\u00e9n. Simplemente, no hay comparaci\u00f3n de igualdad entre el Creador y el creado.\n<\/p>\n

[6] El Israel del Primer Pacto era una sombra de la renovaci\u00f3n que vendr\u00eda a trav\u00e9s de El Constructor mismo.\n<\/p>\n

[7] El Esp\u00edritu que hoy habla est\u00e1 rogando al Israel del Renovado Pacto que haga diferente y tenga diferentes resultados que las muertes de nuestros padres. El quiere que obedezcamos y tengamos vida eterna.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Al pueblo de los jud\u00edos, de que fue caudillo.[7] Sal 105 (104), 8.[13] El tiempo de esta vida, hasta cuando llegue el d\u00eda perpetuo de la eternidad.[14] Estamos unidos e incorporados con Jesucristo, desde cuando renacimos con \u00e9l, recibimos la nueva vida de la gracia y fuimos hechos miembros de Cristo por medio del bautismo. Ef 3; Gal 3; 2 Cor 10.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* Literalmente, \u201cap\u00f3stol\u201d.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jes\u00fas, el ap\u00f3stol y sumo sacerdote de nuestra confesi\u00f3n. Resumen : En este cap\u00edtulo el autor contin\u00faa enfatizando la superioridad de Jesucristo sobre Mois\u00e9s. Como es superior a la casa el que la construy\u00f3, as\u00ed lo es Cristo a Mois\u00e9s, porque siendo Dios es Cristo … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30625","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30625","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30625"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30625\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}