\n| \n \u2022 Son un tanto similares las historias de Aar\u00f3n al crear el becerro de oro (<\/span>\u00c9xo 32:1-4<\/span><\/span>) y de Jeroboam cuando construy\u00f3 becerros de oro para sus nuevos templos en Bet-el y Dan (<\/span>1Re 12:28-31<\/span><\/span>). Por ejemplo, ambos hombres rompieron las leyes de Dios al tiempo despu\u00e9s de que las hab\u00eda dado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Pero, \u00bfpor qu\u00e9 hacer becerros? En ese per\u00edodo, el ganado proporcionaba las im\u00e1genes comunes de deidades. En Egipto, la popular diosa Hathor se representaba con variadas caracter\u00edsticas de la vaca, tales como cuernos y orejas. A las deidades masculinas en otras culturas, como en Siria Palestina y Babilonia, tambi\u00e9n se le atribu\u00edan caracter\u00edsticas de las vacas, por lo general, los cuernos. Las deidades cananeas como El y Baal, est\u00e1n asociados con los toros en los textos ugar\u00edticos.<\/p>\n <\/p>\n \u2022 Si el becerro de oro representa a una deidad cananea, tales cultos constitu\u00edan un rechazo evidente al Dios de Israel.<\/p>\n <\/p>\n \n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nEsta infame historia comienza con una situaci\u00f3n muy humana.<\/p>\n <\/p>\n Viendo el pueblo que Mois\u00e9s tardaba en descender del monte:<\/b>\u00a0La larga ausencia de Mois\u00e9s (<\/span>\u00c9xo 24:18<\/span><\/span>) y el terrible lugar en donde desapareci\u00f3 (<\/span>\u00c9xo 24:9-17<\/span><\/span>) llevaron a la gente a pensar que quiz\u00e1s no volver\u00eda m\u00e1s. Esta gente eran los redimidos de Israel (cap\u00edtulo<\/span> \u00c9xo 12:1-51<\/span><\/span>;<\/span> \u00c9xo 14:31<\/span><\/span>), pero en su desaliento buscaron otros dioses. Es bastante impactante ver el papel que tuvo\u00a0Aar\u00f3n<\/b>\u00a0en este desastre. \u00c9l tambi\u00e9n hab\u00eda perdido las esperanzas del regreso de su hermano. Mois\u00e9s se hab\u00eda ausentado por cuarenta d\u00edas, lo que nos hace suponer que la gente perdi\u00f3 la paciencia. La preparaci\u00f3n de un \u00eddolo les tom\u00f3 alg\u00fan tiempo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n haznos dioses que vayan delante de nosotros:<\/b>\u00a0La gente no ped\u00eda al verdadero Dios, sino que a otros dioses.<\/p>\n <\/p>\n Este Mois\u00e9s:<\/b>\u00a0Se refieren a \u00e9l en un tono sarc\u00e1stico y peyorativo. \u00bfQu\u00e9 somos para hacer esto? \u00bfEs posible que toda la comunidad se volviera en contra de Mois\u00e9s? O \u00bfEs posible que los que dudan y no creen aprovecharan esta oportunidad para esparcir el mal? Tambi\u00e9n debemos considerar la probabilidad de una lucha espiritual, o sea, que fuerzas invisibles y desconocidas hayan alentado el mal dentro de la gente. Esteban menciona esto cuando dice que los padres \u00abvolvieron a Egipto\u00bb (<\/span>Hch 7:39<\/span><\/span>,<\/span> Hch 7:40<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n32. Apostasia de Israel.
\n\u201c E l an\u00e1lisis de algunos cap\u00edtulos que siguen presenta muchas dificultades, cuya soluci\u00f3n resulta conjetural. Se pueden encontrar vestigios de relatos paralelos. As\u00ed, unas veces es Mois\u00e9s el que recibe la orden de recoger las joyas de los hijos de Israel1, otras es Aar\u00f3n el que manda que se le lleven los anillos de oro de las orejas 2; el becerro es presentado como de oro fundido3.<\/p>\n El Becerro de Oro (1-6).
\n1El pueblo, viendo que Mois\u00e9s tardaba en bajar de la monta\u00f1a, se reuni\u00f3 en torno de Aar\u00f3n y dijo: \u201cNada, haznos un dios que vaya delante de nosotros. Porque ese Mois\u00e9s, ese hombre que nos ha sacado de Egipto, no sabemos qu\u00e9 ha sido de \u00e9l.\u201d 2Aar\u00f3n les dijo: \u201cTomad los arillos de oro que tengan en sus orejas vuestras mujeres, vuestros hijos y vuestras hijas, y tra\u00e9dmelos.\u201d 3Todos se quitaron los arillos de oro que llevaban en las orejas y se los trajeron a Aar\u00f3n. 4El los recibi\u00f3 de sus manos, hizo un molde, y en \u00e9l un becerro fundido, y ellos dijeron: \u201cIsrael, ah\u00ed tienes a tu dios, el que te ha sacado de la tierra de Egipto.\u201d 5Al ver eso Aar\u00f3n, alz\u00f3 un altar ante la imagen y clam\u00f3: \u201cMa\u00f1ana habr\u00e1 fiesta en honor de Yahv\u00e9.\u201d 6Al d\u00eda siguiente, levant\u00e1ndose de ma\u00f1ana, ofrecieron holocaustos y sacrificios eucar\u00edsticos, y el pueblo se sent\u00f3 luego a comer y a beber, y se levantaron despu\u00e9s para danzar.<\/p>\n La tendencia de Israel a la idolatr\u00eda se manifiesta en toda su historia. No es de maravillar. Es muy dif\u00edcil para un individuo substraerse al medio ambiente, y para un pueblo, m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan. Y los pueblos que rodeaban de cerca a Israel eran polite\u00edstas, adorando diversos dioses, encarnaci\u00f3n de las fuerzas de la naturaleza.
\n\tPara aquellas mentalidades primarias, la fuerza de la vida, de la vegetaci\u00f3n y los astros y fen\u00f3menos de la naturaleza se deb\u00edan a alguna deidad particular que los encarnaba. Particularmente en Egipto, la zoolatr\u00eda ten\u00eda una manifestaci\u00f3n exuberante, y los hebreos sin duda que hab\u00edan asistido como espectadores a las grandes procesiones y manifestaciones religiosas en honor del buey Apis y de la vaca Hator, s\u00edmbolo de la luna. Ten\u00edan, pues, una mentalidad propensa a la idolatr\u00eda. Por otra parte, el Yahv\u00e9 del Sina\u00ed era demasiado adusto e intransigente al no permitir representaciones figuradas. En su mentalidad infantil y concreta quer\u00edan verle representado en algo sensible y atrayente. Por eso piden a Aar\u00f3n: \u201cHaznos un dios que vaya delante de nosotros\u201d (v.1). Mois\u00e9s, hasta entonces el conductor del pueblo, los hab\u00eda dejado solos, y no sab\u00edan si volver\u00eda. As\u00ed, parece que quieren llevar delante de ellos en sus desplazamientos una imagen de Yahv\u00e9, que los ha liberado de Egipto, como los ej\u00e9rcitos egipcios llevaban en sus estandartes las im\u00e1genes de sus dioses victoriosos. En todo este relato conviene notar el lenguaje del hagi\u00f3grafo, lleno de iron\u00eda y de burla contra el culto de los \u00eddolos, que echamos tambi\u00e9n de ver en los escritos profetices. Aar\u00f3n pide al pueblo las joyas que posean, sin hacer ninguna resistencia a la solicitud heterodoxa de los hebreos, y las funde para fabricar el \u201cbecerro de oro,\u201d que es al instante aclamado por el pueblo: \u201cAh\u00ed tienes, Israel, a tu Dios, que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto\u201d (v.4)4. El texto no dice c\u00f3mo fue fabricado el \u201cbecerro de oro.\u201d Como en el v.20 se dice que fue quemado, tenemos que suponer que era de madera recubierto de l\u00e1minas de oro fundido, como sol\u00edan ser las estatuas de los dioses antiguos. El hecho que hayan escogido al becerro o toro joven para representar al Yahv\u00e9 poderoso que los sacara de Egipto, se explica teniendo en cuenta que el toro, por su fuerza, era el s\u00edmbolo de la divinidad entre los pueblos orientales. El dios lunar es llamado en los textos babil\u00f3nicos \u201cjoven toro vigoroso, de cuernos s\u00f3lidos,\u201d y Adad, dios de la tempestad, \u201cun joven toro vigoroso.\u201d5 As\u00ed, podemos suponer que los israelitas, que pertenec\u00edan \u00e9tnicamente por Abraham a los semitas mesopot\u00e1micos, hayan relacionado tambi\u00e9n la fuerza del toro con la de la divinidad como s\u00edmbolo. Aar\u00f3n, pues, condesciende con la mentalidad popular, y, para entretenerlos mientras vuelve Mois\u00e9s, les invita a celebrar fiestas y jolgorios en honor de Yahv\u00e9, representado en el \u201cbecerro de oro.\u201d A los holocaustos o sacrificios, en los que se quemaba toda la v\u00edctima, sucedieron los pac\u00edficos, en los que se quemaba parte de la v\u00edctima, y la otra parte se com\u00eda en banquete de comuni\u00f3n entre los oferentes, el cual era seguido de alegres danzas (v.6).<\/p>\n Amenaza de Yahv\u00e9 e Intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s (7-14).
\n1Yahv\u00e9 dijo entonces a Mois\u00e9s: \u201cVe, baja, que tu pueblo, el que t\u00fa has sacado de la tierra de Egipto, ha prevaricado. 8Bien pronto se han desviado del camino que les prescrib\u00ed. Se han hecho un becerro fundido y se han prosternado ante \u00e9l, diciendo: Israel, ah\u00ed tienes a tu dios, el que te ha sacado de la tierra de Egipto.\u201d 9Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cYa veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz. 10D\u00e9jame, pues, que se desfogue contra ellos mi c\u00f3lera y los consuma. Yo te har\u00e9 a ti una gran naci\u00f3n.\u201d 11Mois\u00e9s implor\u00f3 a Yahv\u00e9, su Dios, y le dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9, \u00a1oh Yahv\u00e9!, vas a desfogar tu c\u00f3lera contra tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y brazo fuerte? 12\u00bfPor qu\u00e9 habr\u00e1n de poder decir los egipcios: Para mal suyo los sac\u00f3 de la tierra de Egipto, para hacerlos perecer en las monta\u00f1as y para exterminarlos de sobre la tierra? Apaga tu c\u00f3lera y perdona la iniquidad de tu pueblo. 13Acu\u00e9rdate de Abraham, Isaac y Jacob, tus siervos, a los cuales, jurando por tu nombre, dijiste: Yo multiplicar\u00e9 vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda la tierra de que os he hablado se la dar\u00e9 a vuestros descendientes en eterna posesi\u00f3n.\u201d 14Y se arrepinti\u00f3 Yahv\u00e9 del mal que hab\u00eda dicho har\u00eda a su pueblo.<\/p>\n El acto de adoraci\u00f3n del becerro era el paganismo introducido en el culto de Yahv\u00e9, precisamente cuando acababan de recibir la Ley y firmar la alianza. Los israelitas hab\u00edan concebido al Dios del Sina\u00ed, hablando entre truenos, como el dios de la tempestad Adad-Ramm\u00e1n, que aparece lanzando los rayos de pie sobre los cuernos de un toro. Cierto que Yahv\u00e9 era el Dios de los truenos, y su carro los vientos, las nubes su velo, y las saetas los rayos de la tempestad6; pero no pod\u00eda representarse ni asimilarse a ninguna divinidad conocida, pues su naturaleza espiritual est\u00e1 por encima de todo lo creado. Por ello, la reacci\u00f3n de Yahv\u00e9 es col\u00e9rica y amenazadora, ya que se ha infringido el segundo precepto del Dec\u00e1logo, y tal vez el primero.
\n\tEs sobremanera conmovedora la conducta de Mois\u00e9s al tener noticia de la prevaricaci\u00f3n del pueblo, y la ingeniosa forma con que intercede cerca de Yahv\u00e9 en favor de Israel. Y esta s\u00faplica encaja bien en las circunstancias: Yahv\u00e9 acababa de sacar a Israel de Egipto con el pretexto de que le sirviesen en el desierto. Pues \u00bfqu\u00e9 dir\u00edan los egipcios ahora si destruyese a los que hab\u00eda liberado de la servidumbre? \u00bfC\u00f3mo iban a creer que los hab\u00eda castigado por aquel pecado? (v.12). El mismo honor y buen nombre de Yahv\u00e9 exige que les perdone. Y como en otro tiempo Abraham, Mois\u00e9s obtuvo gracia de Yahv\u00e9, el cual, una vez m\u00e1s, mostr\u00f3 que si, como justo castiga el pecado, tambi\u00e9n sabe hacer misericordia y perdonar7. Mois\u00e9s, adem\u00e1s, le record\u00f3 las antiguas promesas hechas a los patriarcas relativas a la multiplicaci\u00f3n de su descendencia8. Ahora, pues, su verdad y fidelidad a lo prometido est\u00e1n en juego, y, por tanto, no puede hacer desaparecer a los descendientes de Abraham, sacados de Egipto con tan grandes prodigios. Como consecuencia de la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s, Yahv\u00e9 se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda dicho har\u00eda a su pueblo (v.14). Es una f\u00f3rmula antropom\u00f3rfica que encontramos repetida muchas veces en la Biblia9. El hagi\u00f3grafo describe a Dios seg\u00fan las reacciones psicol\u00f3gicas de los hombres. En realidad, Yahv\u00e9 \u201cno es un hombre para arrepentirse\u201d10; pero para el efecto externo act\u00faa como si se arrepintiese.<\/p>\n El Castigo (15-29).
\n15Volvi\u00f3se Mois\u00e9s y baj\u00f3 de la monta\u00f1a, llevando en sus manos las dos tablas del testimonio, que estaban escritas de ambos lados, por una y por otra cara. 16Eran obra de Dios, lo mismo que la escritura grabada sobre las tablas. 17Josu\u00e9 oy\u00f3 el ruido que el pueblo hac\u00eda lanzando gritos, y dijo a Mois\u00e9s: \u201cEn el campamento resuena ruido de batalla.\u201d 18Mois\u00e9s respondi\u00f3: \u201cNo son gritos de victoria ni gritos de derrota; oigo la voz de los que cantan.\u201d 19Cuando estuvo cerca del campamento, vio el becerro y las danzas y, encendido en c\u00f3lera, tir\u00f3 las tablas y las rompi\u00f3 al pie de la monta\u00f1a. 20 Tom\u00f3 el becerro que hab\u00edan hecho y lo quem\u00f3, desmenuz\u00e1ndolo hasta reducirlo a polvo, que mezcl\u00f3 con agua, haci\u00e9ndosela beber a los hijos de Israel. 21 Mois\u00e9s dijo a Aar\u00f3n: \u201c\u00bfQu\u00e9 te ha hecho este pueblo para que t\u00fa hayas echado sobre \u00e9l tan gran pecado?\u201d 22Aar\u00f3n respondi\u00f3: \u201cQue no se encienda la c\u00f3lera de mi se\u00f1or. T\u00fa mismo sabes cuan inclinado al mal es este pueblo. 23Me dijeron: Haznos un dios que marche delante de nosotros, porque ese Mois\u00e9s, ese hombre que nos sac\u00f3 de la tierra de Egipto, no sabemos qu\u00e9 ha sido de \u00e9l. 24Yo les dije: Que los que tienen oro se despojen de \u00e9l. Me lo dieron, lo ech\u00e9 al fuego, y de \u00e9l sali\u00f3 este becerro.\u201d 25Mois\u00e9s, viendo que el pueblo estaba sin freno, pues se lo hab\u00eda quitado Aar\u00f3n, haci\u00e9ndole objeto de burla para sus adversarios, 26 se puso a la entrada del campamento y grit\u00f3: \u201c\u00a1A m\u00ed los de Yahv\u00e9!\u201d Y todos los hijos de Lev\u00ed se reunieron en torno de \u00e9l. 27Y \u00e9l les dijo: \u201cAs\u00ed habla Yahv\u00e9, Dios de Israel: C\u00ed\u00f1ase cada uno su espada sobre su muslo, pasad y repasad el campamento de la una a la otra puerta, y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo.\u201d 28Hicieron los hijos de Lev\u00ed lo que mandaba Mois\u00e9s, y perecieron aquel d\u00eda unos tres mil del pueblo, 29Mois\u00e9s les dijo: \u201cHoy hab\u00e9is llenado vuestras manos a Yahv\u00e9, haci\u00e9ndole cada uno oblaci\u00f3n del hijo y del hermano; por ello recibir\u00e9is hoy bendici\u00f3n.\u201d<\/p>\n En el libro de los Jueces leemos un episodio que nos da a conocer a los levitas como especialmente consagrados al culto de Yahv\u00e9.
\n\tEn los montes de Efra\u00edm instal\u00f3 Mica un santuario en su casa, haciendo sacerdote de \u00e9l a su hijo. Pero, habiendo llegado por all\u00ed un levita, procedente de Bel\u00e9n de Jud\u00e1, se entendi\u00f3 con \u00e9l para que desempe\u00f1ara en su santuario los oficios de sacerdote. Aceptadas las condiciones por el levita, Mica exclam\u00f3: \u201cAhora s\u00ed que de cierto me favorecer\u00e1 Yahv\u00e9, pues tengo por sacerdote un levita.\u201d Poco tiempo despu\u00e9s pasan por all\u00ed los danitas en busca de asiento, y se llevan los enseres del santuario y obligan al levita a seguirlos, dici\u00e9ndole: \u201cC\u00e1llate, ponte la mano en la boca, vente con nosotros, y ser\u00e1s nuestro padre y nuestro sacerdote. \u00bfQu\u00e9 te es mejor, ser sacerdote de la casa de un solo hombre o serlo de una tribu o de una familia de Israel?\u201d Y se fue con los danitas, para instalarse en la ciudad de Dan11.
\n\tPues aqu\u00ed en el \u00e9xodo tendr\u00edamos narrado, si no el origen, el signo de esta especial consagraci\u00f3n de los levitas a Yahv\u00e9. El pecado de Israel hab\u00eda roto la alianza que acababa de contraer con Dios; hab\u00edan, pues, cometido un crimen de lesa majestad divina y humana. Era preciso castigarle para aplacar a Dios y restablecer otra vez las buenas relaciones de El con su pueblo. Mois\u00e9s llama a s\u00ed a los que se hab\u00edan mantenido fieles a su Dios. Se presentan los levitas, los cuales, sin respeto alguno a los lazos familiares, ejecutan la venganza de Yahv\u00e9, y Mois\u00e9s les declara que han cumplido un acto sacerdotal (\u201chab\u00e9is llenado las manos a Dios\u201d) al ofrecer la vida de los transgresores parientes; por eso Dios los colmar\u00e1 de bendiciones (v.29). De la misma manera, Fines, nieto de Aar\u00f3n, recibir\u00e1 la promesa del sacerdocio por un acto semejante de celo12. La conducta de Mois\u00e9s en este caso no parece responder a su mansedumbre y amor que en otras ocasiones manifiesta hacia su pueblo; pero conviene tener presentes las exigencias de la justicia y la necesidad de un escarmiento que cortara de ra\u00edz todo conato idol\u00e1trico. El derecho penal antiguo era mucho m\u00e1s rudo que el nuestro, y la ley mosaica condenaba la idolatr\u00eda con la pena capital, aunque nos inclinamos a pensar que tal pena raras veces se cumpl\u00eda13. Tal vez el autor sagrado, al narrar este episodio, se propuso dar una lecci\u00f3n a los que en sus d\u00edas se dejaban llevar de la inclinaci\u00f3n al culto a los \u00eddolos. De todos modos, la orden de matar dada por Mois\u00e9s en nombre de Dios ha de atribuirse al propio Mois\u00e9s, que quiere autorizarse obrando en nombre de su Dios. El n\u00famero de tres mil muertos hay que interpretarlo tambi\u00e9n a la luz del g\u00e9nero literario hiperb\u00f3lico, tan querido de los orientales.
\n\tCon el cumplimiento de la orden justiciera, los levitas han llenado sus manos para Yahv\u00e9 (v.29)i es decir, han sido como consagrados a Yahv\u00e9, pues llenar las manos equivale a ordenar sacerdote14. Aqu\u00ed se expresa que los levitas quedaron especialmente vinculados al culto de Yahv\u00e9, recibiendo por ello la m\u00e1xima bendici\u00f3n divina.<\/p>\n Intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s por el Pueblo (30-35).
\n30Al d\u00eda siguiente dijo Mois\u00e9s al pueblo: \u201cHab\u00e9is cometido un gran pecado. Yo ahora voy a subir a Yahv\u00e9, a ver si os alcanzo el perd\u00f3n.\u201d 31Volvi\u00f3se Mois\u00e9s a Yahv\u00e9 y le dijo: \u201c\u00a1Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado I Se han hecho un dios de oro. 32Pero perd\u00f3nales su pecado o b\u00f3rrame de tu libro, del que t\u00fa tienes escrito.\u201d 33Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cA \u00e9l, que ha pecado contra m\u00ed, es al que borrar\u00e9 de mi libro.\u201d 34Ve ahora y conduce al pueblo a donde yo te he dicho. Mi \u00e1ngel marchar\u00e1 delante de ti; pero, cuando llegue el d\u00eda de mi visitaci\u00f3n, yo los castigar\u00e9 por su pecado.\u201d 35Y castig\u00f3 Yahv\u00e9 al pueblo por el becerro de oro que les hizo Aar\u00f3n.<\/p>\n Despu\u00e9s de la justicia severa ejecutada, Mois\u00e9s sube de nuevo al monte a tratar con Dios del perd\u00f3n de Israel. Aqu\u00ed resalta la conducta del mediador. Recordemos la conducta de Abraham respectb de Sodoma. Mois\u00e9s empieza por confesar el pecado del pueblo, para quien pide perd\u00f3n, y de no concederlo le pide a Dios que le borre del \u201clibro de los vivos\u201d (v.32). Es pedir la muerte. Seg\u00fan la mentalidad del Antiguo Testamento, Dios tiene un libro en el que est\u00e1n escritos los que han de permanecer vivos en amistad con El15. Es una especie de empadronamiento que Dios tiene de los hombres, y especialmente de los israelitas. Dios aqu\u00ed no acepta la vida de Mois\u00e9s, sino que quiere castigar al pueblo pecador, y si le perdona la vida, es a condici\u00f3n de enviarle un castigo especial por su transgresi\u00f3n (v.34). En castigo a su ingratitud, en vez de guiarle personalmente por el desierto, enviar\u00e1 su \u00e1ngel16. Bajo su direcci\u00f3n entrar\u00e1n en la tierra prometida.<\/p>\n 1 Exo 33:5-6. – 2 Exo 32:2-3. – 3 Exo 32:24. – 4 Cf. 1Re 12:18. – 5 Cf. P. Dhorme, La religi\u00f3n assyro-babylonienne p.59. – 6 Sal 18:8s. – 7 Cf. Deu 6:7s. – 8 Cf. Gen 15:5; Gen 22:17; Gen 26:4. – 9 Gen 4:7; Jue 2:18; 1Sa 15:11; 1Sa 15:35. – 10 1Sa 15:29; Num 23:19\u00b7 – 11 Cf. Jue 18:1-31. – 12 Cf. Num 25:7s; Sal 106:315. – 13 Cf.Dt c.13. – 14 Cf. Exo 28:41; Exo 29:9; Lev 21:10. – 15 Cf. Isa 4:31, Sal 69:29; Rev 3:5\u00b713:8; 17:8. – 16 Cf. Exo 23:20s.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nhaznos dioses.<\/b> Tal era la influencia del mundo polite\u00edsta en el que viv\u00edan que los israelitas, en un momento de p\u00e1nico o de impaciencia, sucumbieron a una visi\u00f3n pagana del mundo. Lo que hace esto aun m\u00e1s alarmante es la rapidez con la que la idolatr\u00eda pagana los arrastr\u00f3 a pesar de las recientes exhibiciones en la propia vida de cada uno de ellos de la grandeza y bondad de Dios. Pero no estaban solo demandando dioses, sino dioses que los guiasen: \u00abque vayan delante de nosotros\u00bb. La forma pagana de ver el mundo les hab\u00eda impedido ver que era Dios el que los hab\u00eda sacado de Egipto, y, en lugar de ello, cometieron el escarnio de atribuir el \u00e9xodo a Mois\u00e9s (cp. Hch 7:40<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEsta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEl principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nIII. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\nAn\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\nEl monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\nLa estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\nEs necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n\n<\/colgroup>\n\n| I. Introducci\u00f3n<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Alianza<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n <\/td>\n | a’<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Idolatr\u00eda<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n | | | | | |