Porque todo sumo sacerdote.<\/i><\/b> Heb 10:11<\/span>; \u00c9xo 28:1<\/span>; \u00c9xo 29:1<\/span>; Lev 8:2<\/span>.<\/p>\n \nes constitu\u00eddo.<\/i><\/b> Heb 8:3<\/span>.<\/p>\n \na favor de los hombres.<\/i><\/b> Heb 2:17<\/span>; N\u00fam 16:46-48<\/span>; N\u00fam 18:1-3<\/span>.<\/p>\n para presentar ofrendas y sacrificios.<\/i><\/b> Heb 8:3<\/span>; Heb 9:9<\/span>; Heb 10:11<\/span>; Heb 11:4<\/span>; Lev 9:7<\/span>, Lev 9:15-21<\/span>. <\/p>\n La honra de nuestro Salvador,<\/i><\/b> Heb 5:1-10<\/span>.<\/p>\n El autor reprende la negligencia en el conocimento de la Palabra,<\/i><\/b> Heb 5:11-14<\/span>.<\/p>\n Estos vers\u00edculos explican lo que significa ser un\u00a0<\/span>sumo sacerdote<\/span>. Este debe ser una persona (vv.<\/span> Heb 5:1-3<\/span><\/span>) llamada por Dios (v.<\/span> Heb 5:4<\/span><\/span>). Un sacerdote representa a las personas, por lo que debe identificarse con su naturaleza humana. Pero tambi\u00e9n representa a Dios frente a los hombres.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ofrendas y sacrificios:<\/span>\u00a0La referencia primaria es la labor del sumo sacerdote en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, el d\u00eda del a\u00f1o en que ingresa al lugar sant\u00edsimo (<\/span>Heb 9:7-10<\/span><\/span>) para expiar los pecados del pueblo e interceder por ellos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n E<\/span>l liderazgo se entiende a menudo en t\u00e9rminos de poder, manipulaci\u00f3n, agresividad o ambici\u00f3n. La literatura mundial est\u00e1 abarrotada de libros \u00abc\u00f3mo\u00bb que dan el perfil de personas famosas y exitosas que lucharon con estos despiadados valores y vencieron. En el primer siglo, el Imperio Romano fue dominado por muchas dinast\u00edas de familias poderosas y manipuladoras flageladas por competencia, violencia, codicia y malas costumbres.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, Jes\u00fas dio el ejemplo de una forma distinta de liderazgo. A lo largo del NT. se nos muestra una vista fugaz de su vida y car\u00e1cter. En ella descubrimos el duro contraste para nuestro melodrama mundano de abuso y distorsi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n \u00f7<\/span>Heb 5:1-14<\/span><\/span>\u00a0es una de tales im\u00e1genes. Describe a un verdadero l\u00edder como un sacerdote que:<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Se orienta hacia las personas y c\u00f3mo se relacionan con Dios (<\/span>Heb 5:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Es compasivo con el\u00a0d\u00e9bil\u00a0e ignorante (<\/span>Heb 5:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Se requiere para enfrentar el pecado cara a cara (<\/span>Heb 5:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No se nombr\u00f3 a s\u00ed mismo; fue llamado por Dios para cumplir este oficio (<\/span>Heb 5:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jes\u00fas era el sacerdote perfecto (<\/span>Heb 5:5-10<\/span><\/span>). El escritor reconoce que cuesta captar esta descripci\u00f3n (<\/span>Heb 5:11-14<\/span><\/span>). Sin embargo, los que procuran crecer en la madurez cristiana necesitan considerarla con cuidado. Jes\u00fas ayuda a los que lo buscan. Todo lo que necesitamos hacer es pedir (<\/span>Heb 4:14-16<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n TODO SUMO SACERDOTE.<\/b> Son necesarios dos requisitos para que el sacerdocio tenga validez:<\/p>\n (1) El sacerdote debe ser compasivo, tierno y paciente con los que se desv\u00edan por ignorancia, pecado involuntario o debilidad (v. Heb 5:2<\/span>; Heb 4:15<\/span>; cf. Lev 4:1-35<\/span>; N\u00fam 15:27-29<\/span>).<\/p>\n (2) Lo debe nombrar Dios (vv. Heb 5:4-6<\/span>). Cristo llen\u00f3 ambos requisitos (v\u00e9ase Lev 8:2<\/span>, nota).<\/p>\n Requisito de todo sumo sacerdote, 5:1-10. La finalidad de esta per\u00edcopa es probar que Jesucristo es nuestro Pont\u00edfice o sumo sacerdote, cuyo t\u00edtulo ostenta con todo derecho. El razonamiento es muy sencillo: se se\u00f1alan primeramente los caracteres que todo sacerdocio debe tener para poder presentarse como leg\u00edtimo y eficaz (v.1-4), haciendo luego aplicaci\u00f3n a Jesucristo (v.5-10). Es de notar, sin embargo, que el autor de la carta, m\u00e1s que discurrir sobre el sacerdocio en abstracto, est\u00e1 con la vista puesta en el sacerdocio lev\u00edtico, vali\u00e9ndose de t\u00e9rminos y nociones que eran familiares a sus lectores jud\u00edos. Con todo, no puede negarse que su descripci\u00f3n del sacerdocio, no obstante esa limitaci\u00f3n de perspectiva, contiene cierto car\u00e1cter de universalidad, al menos con referencia a la humanidad actual, afectada por el pecado original. Dificultad de explicar este tema a los destinatarios,Flp 5:11-14. Comienza aqu\u00ed una especie de digresi\u00f3n de car\u00e1cter exhortatorio, que continuar\u00e1 a lo largo de todo el cap\u00edtulo sexto. Es la costumbre, ya conocida (cf. 2:1-4; 3:7-4:16), de ir intercalando lo exhortatorio con lo dogm\u00e1tico. En este caso hay, adem\u00e1s, una intenci\u00f3n especial: el autor, con mucha habilidad, va retardando el desarrollo del tema, a fin de subrayar m\u00e1s su importancia y as\u00ed preparar mejor el \u00e1nimo del lector. A este respecto es curioso observar que las mismas palabras Deu 5:10 se vuelven a repetir pr\u00e1cticamente en 6:20, como dando a entender que lo incluido entre ambos vers\u00edculos es mera digresi\u00f3n, y que el hilo de la exposici\u00f3n contin\u00faa en 7:1. ofrendas y sacrificios.<\/b> El primer t\u00e9rmino podr\u00eda referirse a las ofrendas de grano estipuladas en el antiguo pacto, que representaban la acci\u00f3n de gracias o la dedicaci\u00f3n a Dios. En este caso, el segundo t\u00e9rmino se refiere a las ofrendas de sangre para la expiaci\u00f3n de pecados (vea Lev 1:1-17<\/span>; Lev 2:1-16<\/span>; Lev 3:1-17<\/span>; Lev 4:1-35<\/span>; Lev 5:1-19<\/span>). Sin embargo, \u00abofrendas\u00bb se usa en Heb 8:4<\/span> para aludir a todos los sacrificios por igual (cp. Heb 8:3<\/span>). La frase ocurre tres veces en el NT (cp. Heb 8:3<\/span>; Heb 9:9<\/span>) y en todas ellas la construcci\u00f3n griega expresa una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha entre ambos t\u00e9rminos de la que se indica por lo general con la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb. Esto podr\u00eda indicar que no deber\u00eda hacerse distinci\u00f3n entre los t\u00e9rminos y que \u00abpor los pecados\u00bb debe corresponder a ambos.<\/p>\n Ning\u00fan \u00e1ngel con su poder sobrenatural podr\u00eda servir como sumo sacerdote. Solo hombres con las debilidades propias de la humanidad pod\u00edan servir en ese oficio (v. Heb 5:2<\/span>; Heb 7:28<\/span>). La posici\u00f3n de sumo sacerdote en el sistema lev\u00edtico solo pod\u00eda ocuparse por nombramiento oficial y ning\u00fan hombre pod\u00eda nombrarse a s\u00ed mismo sumo sacerdote. El uso del tiempo presente en estos vers\u00edculos parece indicar que el sistema lev\u00edtico todav\u00eda se practicaba al tiempo de escribirse esta ep\u00edstola (vea la Introducci\u00f3n: Autor y fecha).<\/p>\n En esta secci\u00f3n el escritor expone el Sal 110:4<\/span> que fue citado en Heb 5:6<\/span>. Cristo no solo es superior como ap\u00f3stol a Mois\u00e9s y Josu\u00e9, sino a Aar\u00f3n como sumo sacerdote (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-10<\/span>; cp. Heb 3:1<\/span>). En medio de su exposici\u00f3n, el escritor da una exhortaci\u00f3n relacionada con la condici\u00f3n espiritual de sus lectores (Heb 5:11-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>). Al concluir la exhortaci\u00f3n, vuelve al tema del sacerdocio de Cristo (Heb 7:1-28<\/span>).<\/p>\n \tResumen : Este cap\u00edtulo comienza una comparaci\u00f3n entre el sumo sacerdote de la dispensaci\u00f3n mosaica, y el de la del Nuevo Testamento, quien es Cristo Jes\u00fas. el autor ya hab\u00eda introducido el punto en 2:17,18; 3:1; y 4:14-16, y ahora contin\u00faa en este cap\u00edtulo y en los siguientes. \t5:1 — \u00aben lo que a Dios se refiere\u00bb; es decir, en asuntos religiosos, o en lo que Dios les manda que hagan para su salvaci\u00f3n. IDENTIFICADO CON LA HUMANIDAD Hebreos 5:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n El sumo sacerdote se elige entre los hombres para que los represente en las cosas que tienen relaci\u00f3n con Dios. Su cometido consiste en presentar ofrendas y sacrificios por los pecados, ya que \u00e9l mismo puede sentir compasi\u00f3n de los ignorantes y de los descarriados, puesto que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 revestido de debilidad humana. A causa de esta misma debilidad, le corresponde, de la misma manera que ofrece sacrificios por los dem\u00e1s, hacerlo tambi\u00e9n en su propio favor por sus propios pecados. Nadie se apropia esta honorable posici\u00f3n por su cuenta, si no es llamado por Dios a ocuparla, como sucedi\u00f3 con Aar\u00f3n. Exactamente de la misma manera, Cristo no se apropi\u00f3 la gloria de ser el Sumo Sacerdote, sino que fue el Dios Que le hab\u00eda dicho: \u00abT\u00fa eres mi amado Hijo; hoy Te comunico Mi propia vida y naturaleza\u00bb, Quien Le dijo tambi\u00e9n en otro pasaje: \u00abT\u00fa eres Sacerdote para siempre de la orden de Melquisedec.\u00bb En los d\u00edas que vivi\u00f3 esta nuestra vida humana, ofreci\u00f3 oraciones y s\u00faplicas con mucho clamor y muchas l\u00e1grimas al Dios Que Le podr\u00e1 sacar de la muerte a salvo; y cuando fue escuchado por Dios por el santo temor que mostr\u00f3, aunque era Hijo, aprendi\u00f3 lo que cuesta la obediencia por los sufrimientos que tuvo que pasar; y cuando lleg\u00f3 a estar perfectamente capacitado para la misi\u00f3n que se Le hab\u00eda encomendado, lleg\u00f3 a ser el Autor de la Salvaci\u00f3n eterna de todos los que Le obedecen, porque hab\u00eda sido designado por Dios Sumo Sacerdote de la orden de Melquisedec.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Ahora Hebreos se pone a desarrollar el tema que es su contribuci\u00f3n especial a la doctrina cristiana: el Sumo Sacerdocio de Jesucristo. Este pasaje establece tres cualificacio\u00f1es <\/em>para los sacerdotes de cualquier edad o generaci\u00f3n.<\/p>\n (i) Un sacerdote se elige entre los hombres para que los represente en las cosas que tienen relaci\u00f3n con Dios. A. J. Gossip sol\u00eda contar a sus alumnos que, cuando fue ordenado como pastor, sinti\u00f3 como si la gente le estuviera diciendo: \u00abNosotros estamos inmersos en el polvo y el calor del d\u00eda; tenemos que pasar el tiempo atendiendo a los campos, las m\u00e1quinas o las oficinas para que se muevan la industria y el comercio. Queremos apartarte para que entres por nosotros en el lugar secreto de Dios, y salgas a nosotros los domingos con la Palabra de Dios.\u00bb El sacerdote es el que hace de-enlace o puente entre Dios y los hombres. El pecado de ignorancia se puede perdonar; pero el pecado de soberbia, no. Sin embargo, debemos comprender que los jud\u00edos entend\u00edan por ignorancia m\u00e1s que simplemente falta de conocimiento. Inclu\u00edan en esta categor\u00eda los pecados que se cometen cuando uno est\u00e1 fuera de s\u00ed dominado por la ira, la pasi\u00f3n o por alguna tentaci\u00f3n muy fuerte, y tambi\u00e9n se pod\u00edan perdonar los pecados de los que uno se arrepintiera sinceramente. Entend\u00edan por pecado de soberbia el pecado fr\u00edo, calculado, cometido con los ojos abiertos contra Dios y que no va seguido del menor dolor. Los griegos defin\u00edan la virtud como el t\u00e9rmino medio entre dos extremos. A ambos lados estaban los extremos en los que se pod\u00eda caer; y entre ellos estaba la actitud correcta. Seg\u00fan esto, los griegos defin\u00edan metriopathe\u00eda <\/em>(el nombre correspondiente) como el t\u00e9rmino medio entre un pesar extravagante y una indiferencia extrema. Era tener el sentimiento correcto acerca de los hombres. W. M. Macgregor lo defin\u00eda como \u00abel t\u00e9rmino medio entre la explosi\u00f3n de la ira y el consentimiento indulgente.\u00bb Plutarco hablaba de esa paciencia <\/em>que era la hija de la metriopathe\u00eda. <\/em>La defin\u00eda como el sentimiento de simpat\u00eda que le permite a uno levantar a otro y salvarle, ser indulgente y prestar atenci\u00f3n. Otro griego le echa en cara a un hombre el no tener metriopathe\u00eda, y no estar dispuesto a reconciliarse <\/em>con otro con el que ten\u00eda ciertas diferencias. Es una palabra maravillosa. Se refiere a la habilidad de soportar sin perder los estribos con los dem\u00e1s cuando no quieren aprender y cometen los mismos errores interminablemente. Describe la actitud hacia los dem\u00e1s que no desemboca en la ira a causa de sus faltas, y que tampoco las aprueba; pero que pacientemente se entrega, con una simpat\u00eda que es gentil pero tambi\u00e9n firme, que acaba por dirigir al descarriado al buen camino. Un sacerdote no puede ayudar a sus semejantes a menos que tenga ese don de Dios de la metriopathe\u00eda. <\/em>fuerte y paciente.<\/p>\n (iii) La tercera caracter\u00edstica esencial de un sacerdote es esta: ninguno se nombra a s\u00ed mismo, sino es nombrado por Dios. El sacerdocio no es un oficio que una persona escoge, sino un privilegio y una gloria a los que es llamada. El ministerio de Dios entre los hombres no es un empleo ni una carrera, sino una vocaci\u00f3n. <\/em>El ministro de Dios deber\u00eda mirar atr\u00e1s y decir, no \u00bb Yo escog\u00ed este trabajo\u00bb, sino \u00bb Dios me escogi\u00f3 y me dio este ministerio\u00bb -es decir, servicio a \u00c9l y a los hombres.<\/p>\n El autor de Hebreos <\/em>muestra a continuaci\u00f3n que Jesucristo cumple las grandes condiciones del sacerdocio.<\/p>\n (i) Empieza por la \u00faltima. Jes\u00fas no escogi\u00f3 su tarea; Dios Le escogi\u00f3 para ella. Cuando fue bautizado por Juan Le vino a Jes\u00fas una voz que Le dec\u00eda: \u00bb T\u00fa eres mi amado Hijo; hoy te comunico Mi propia vida y naturaleza\u00bb (<\/em>Sal 2:7<\/span> ).<\/em><\/p>\n (ii) Jes\u00fas ha pasado por las experiencias m\u00e1s amargas y nos comprende en todas nuestras cualidades y debilidades. El autor de Hebreos <\/em>tiene cuatro grandes pensamientos sobre Jes\u00fas.<\/p>\n (a) <\/em>Recuerda a Jes\u00fas en Getseman\u00ed. Eso es lo que est\u00e1 pensando cuando habla de las oraciones y s\u00faplicas, del clamor y las l\u00e1grimas de Jes\u00fas. La palabra que usa para clamor (kray<\/em>gu\u00e9) es muy significativa. Indica un grito que la persona no quiere lanzar, que \u00bb se le escapa\u00bb de la garganta en el estr\u00e9s de un dolor insoportable. As\u00ed que el autor de Hebreos <\/em>dice que no hay agon\u00eda del esp\u00edritu humano que no haya pasado Jes\u00fas. Los rabinos ten\u00edan un dicho: \u00abHay tres clases de oraci\u00f3n, cada una m\u00e1s elevada que la anterior: oraci\u00f3n, clamor y l\u00e1grimas. La oraci\u00f3n se hace en silencio; el clamor, elevando la voz; pero las l\u00e1grimas lo vencen todo.\u00bb Jes\u00fas conoci\u00f3 hasta la oraci\u00f3n desesperada de las l\u00e1grimas.<\/p>\n (b) <\/em>Jes\u00fas aprendi\u00f3 de todas las experiencias porque las arrostr\u00f3 con reverencia santa. La frase griega para \u00bb Aprendi\u00f3 de lo que sufri\u00f3\u00bb es como un trabalenguas -\u00e9mathen af h\u00f3n \u00e9pathen. <\/em>Este es un pensamiento que aparece a menudo en los pensadores griegos. Esquilo, el primero de los grandes dramaturgos griegos, ten\u00eda un lema caracter\u00edstico: \u00bb Aprend\u00e9r viene de sufrir\u00bb (p\u00e1thei m\u00e1thos). <\/em>Llamaba al sufrimiento una especie de gracia salvaje <\/em>de los dioses. Herodoto por su parte declaraba que sus sufrimientos eran aj\u00e1rista math\u00e9rnata, <\/em>una ingrata forma de aprender. Y un poeta moderno dice de los poetas: \u00bb Aprendemos en el sufrimiento lo que ense\u00f1amos en la canci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n Dios nos habla en las experiencias de la vida, .y especialmente en las que acrisolan el coraz\u00f3n y el alma; pero s\u00f3lo podemos o\u00edr Su voz cuando aceptamos con temor reverente lo que viene a nosotros. Si lo recibimos con resentimiento, los gritos de nuestro coraz\u00f3n nos hacen sordos a la voz de Dios. (d) La Salvaci\u00f3n que obr\u00f3 Jes\u00fas es una salvaci\u00f3n eterna. <\/em>Es algo que nos pone a salvo en el tiempo y en la eternidad. El hombre est\u00e1 a salvo con Cristo para siempre. No hay circunstancias que le puedan arrancar de la mano de Cristo.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 5<\/p>\n 2. NUESTRO SUMO SACERDOTE FUE LLAMADO E INSTITUIDO POR DIOS (5,4-10). <\/p>\n Los tres primeros vers\u00edculos en el cap\u00edtulo anterior<\/p>\n 4 Y nadie recibe este honor por s\u00ed mismo, sino llamado por Dios, justamente como en el caso de Aar\u00f3n. 5 Tampoco Cristo se confiri\u00f3 a s\u00ed mismo la dignidad de sumo sacerdote, sino que se la confiri\u00f3 aquel que le dijo: \u00abHijo m\u00edo eres t\u00fa, hoy te he engendrado yo\u00bb (Sal 2:7). O como dice en otro pasaje: \u00abT\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb (Sal 110:4). 7 Cristo, en los d\u00edas de su vida mortal, present\u00f3, con gritos y l\u00e1grimas, oraciones y s\u00faplicas al que pod\u00eda salvarlo de la muerte, y fue escuchado en atenci\u00f3n a su piedad reverencial. 8 Y aun siendo Hijo, aprendi\u00f3, por lo que padeci\u00f3, la obediencia, 9 y llevado o la consumaci\u00f3n, se convirti\u00f3, para los que le obedecen, en causa, de salvaci\u00f3n eterna, proclamado por Dios sumo sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. <\/p>\n En el Antiguo Testamento hay numerosas historias de vocaci\u00f3n o llamamiento de Dios18, pero ninguna de ellas habla de vocaci\u00f3n al sacerdocio. En Israel se era sacerdote por nacimiento, por descendencia de una de las familias que desde antiguo hab\u00edan cuidado del culto divino. Evidentemente, se cre\u00eda que los antiguos cabezas de dichas familias hab\u00edan sido originariamente instituidos por Dios en su funci\u00f3n, pero una vocaci\u00f3n, un llamamiento inmediato por parte de Dios no se refiere ni siquiera en el caso de Aar\u00f3n (Exo 28:1). No se puede decir lo mismo de los profetas. A \u00e9stos se dirigi\u00f3 la palabra de Dios de repente y en forma imprevista. Dios los llam\u00f3 a su servicio cuando, donde y como bien le plugo. \u00bfPor qu\u00e9, pues, el autor de la carta a los Hebreos no se refiri\u00f3 a Mois\u00e9s, Isa\u00edas, Jerem\u00edas o Ezequiel, los relatos de cuyas vocaciones ocupan tan destacado lugar en el Antiguo Testamento, y en cambio se fija en la figura tan p\u00e1lida de Aar\u00f3n? La respuesta es sencilla. Porque \u00abel Cristo\u00bb fue investido de hecho de su ministerio celestial a la manera de los sacerdotes y no a la manera de los profetas. Lo hered\u00f3 en cierta manera de Dios, que lo engendr\u00f3 como Hijo suyo (cf. 1,4.5). <\/p>\n Sin embargo, en la vocaci\u00f3n de Jes\u00fas como sumo sacerdote no falta tampoco el elemento psicol\u00f3gico o, si se prefiere, carism\u00e1tico. El Hijo deb\u00eda todav\u00eda llegar a ser en los d\u00edas de su vida mortal lo que de suyo era ya desde la eternidad. La escena del huerto de los Olivos, en la que, seg\u00fan la tradici\u00f3n de los sin\u00f3pticos, llama Jes\u00fas a Dios Abba y como Hijo se entrega a la voluntad de su Padre19, se convierte aqu\u00ed en s\u00edmbolo de su entera vida terrena. Tampoco esto se dice sin referencia a la situaci\u00f3n de la comunidad. En efecto, los \u00abgritos y l\u00e1grimas\u00bb no hacen pensar tanto en las historias de la pasi\u00f3n en los Evangelios, como a la ansiedad y desesperaci\u00f3n de los cristianos que ven en perspectiva una persecuci\u00f3n sangrienta. A ellos y a nosotros quiere decirnos la carta que s\u00f3lo la obediencia y el temor de Dios (cf. 12,28). despejan el camino para la consumaci\u00f3n celestial. Ahora bien, caso que la palabra eulabeia hubiera de traducirse por \u00abangustia\u00bb, como lo hacen diferentes comentaristas, entonces el dif\u00edcil vers\u00edculo habr\u00eda de entenderse as\u00ed: Dios \u00abescucha\u00bb, es decir libra, \u00abde la angustia\u00bb, pero no nos dispensa de las amarguras de la muerte. <\/p>\n …………… <\/p>\n 18. Por ejemplo, la vocaci\u00f3n de Mois\u00e9s (Ex 3), de Gede\u00f3n (Jue 6:11-24), del profeta Isa\u00edas (Is 6) y de Jerem\u00edas (Jer 1:4-10). <\/p>\n 19. Cf. Mar 14:32-42; Mat 26:26-46; Luc 22:40-46. <\/p>\n ………….. <\/p>\n II. PIEZA INTERMEDIA: EL ESTADO DE LA COMUNIDAD (,20). <\/p>\n 1. LOS OYENTES SON COMO NI\u00d1OS PEQUE\u00d1OS (5\/11-14). <\/p>\n 11 De esto nos queda mucho por decir y de dif\u00edcil explicaci\u00f3n, ya que os hab\u00e9is hecho torpes de o\u00eddo. 12 Pues realmente, debiendo ser maestros por el tiempo ya pasado, os encontr\u00e1is de nuevo en la necesidad de que os ense\u00f1en lo elemental de los or\u00e1culos divinos, y os hab\u00e9is vuelto tales, que necesit\u00e1is leche, no comida s\u00f3lida. 13 Y todo el que se alimenta de leche no tiene experiencia de la doctrina de la justicia, porque todav\u00eda es ni\u00f1o. 14 La comida s\u00f3lida es propia de adultos, o sea, de los que, a fuerza de practicar, tienen desarrollada la sensibilidad para discernir entre lo bueno y lo malo. <\/p>\n Jes\u00fas es sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. El autor, antes de explicar a sus lectores lo que significa este t\u00edtulo misterioso, inserta una larga exhortaci\u00f3n para elevar la tensi\u00f3n y justificar su intento. Entre los problemas todav\u00eda no resueltos de la carta a los Hebreos se cuenta \u00e9ste: \u00bfHasta qu\u00e9 punto estaban los lectores preparados para seguir el dif\u00edcil curso de las ideas de la carta? En general se supone que el autor quer\u00eda comunicarles los frutos de sus propios estudios sobre la Escritura. En tal caso era tanto m\u00e1s necesario despertar el inter\u00e9s y decir a los oyentes cu\u00e1nto les importaba escuchar con atenci\u00f3n. De todos modos no cabe la menor duda de que los destinatarios de la carta estaban mucho m\u00e1s familiarizados que nosotros con algunos conceptos, im\u00e1genes y representaciones de la misma, que los m\u00e9todos exeg\u00e9ticos del autor no les resultar\u00edan tan extra\u00f1os como a nosotros y que, sobre todo, conoc\u00edan el tenor de la \u00abprofesi\u00f3n\u00bb que la carta, como se echa de ver, se hab\u00eda propuesto interpretar. <\/p>\n Cierto que un problema religioso y moral m\u00e1s importante que la circunstancia de la capacidad de comprender era y es la voluntad de comprender, es decir, la buena disposici\u00f3n para escuchar y aceptar la palabra de la Sagrada Escritura. <\/p>\n En este sentido no da el autor un testimonio muy favorable de la comunidad. Si bien la conversi\u00f3n y el bautismo hab\u00edan quedado ya muy atr\u00e1s, no se puede hablar de madurez y mayor\u00eda de edad cristiana. Pr\u00e1cticamente hab\u00eda que volver a comenzar desde el principio e instruir a los cristianos en los conceptos b\u00e1sicos de su fe. Mejor que la comida s\u00f3lida les sentaba la leche. Como lo muestran otros pasajes del Antiguo Testamento (1Co 3:1.2; Pe 2,2), utiliza la carta una imagen corriente en la antig\u00fcedad y de suyo muy comprensible. La dificultad comienza precisamente cuando se quiere indicar en concreto qu\u00e9 se entiende en sentido cristiano por \u00ableche\u00bb y por \u00abcomida s\u00f3lida\u00bb. Precisamente las verdades aparentemente m\u00e1s sencillas y fundamentales se revelan con frecuencia como las m\u00e1s dif\u00edciles. Y adem\u00e1s: cuando falta la atenci\u00f3n, cuando se ha vuelto uno \u00abtorpe de o\u00eddo\u00bb, ni siquiera aprovechar\u00e1 gran cosa el alimento de los ni\u00f1os de pecho. <\/p>\n N\u00fam 18:1-7<\/span>.<\/p>\n Ciertas calificaciones para el sumo sacerdocio, de acuerdo con el AT, se destacan aqu\u00ed como una base para exponer m\u00e1s plenamente c\u00f3mo Jes\u00fas puede ser el sumo sacerdote del nuevo pacto. Los sumos sacerdotes eran tomados y constituidos para actuar como mediadores entre el pueblo de Israel y Dios. Deb\u00edan representarlos en servicio a favor de los hombres delante de Dios, espec\u00edficamente, pero no exclusivamente, ofreciendo ofrendas y sacrificios por los pecados. En el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, el sumo sacerdote deb\u00eda ofrecer sacrificio, tanto por sus propios pecados como por los pecados del pueblo (cf. Lev. 16:6; 11-14). Esto era una indicaci\u00f3n de que el sumo sacerdote estaba tambi\u00e9n rodeado de debilidad (DHH, \u201csujeto a las debilidades humanas\u201d), como el resto de la comunidad, y necesitado de ser limpio del pecado. Tal ritual le deber\u00eda haber alentado a sentir compasi\u00f3n de los ignorantes y extraviados. El verbo gr. traducido \u201csentir compasi\u00f3n\u201d (RV \u201cse muestre paciente\u201d) significa lit. \u201cmoderar la ira\u201d. La comparaci\u00f3n y contraste con Cristo es clara: los sumos sacerdotes jud\u00edos por lo menos ten\u00edan que controlar su enojo cuando trataban con aquellos que hubieran pecado, pero nuestro sumo sacerdote puede compadecerse en forma activa (4:15). A partir de una afirmaci\u00f3n sobre la funci\u00f3n general del sumo sacerdote en la comunidad israelita y un comentario sobre una cualidad necesaria en su ministerio, el autor pasa al tema de su llamado. El honor de una funci\u00f3n tal es dado s\u00f3lo por Dios: uno debe ser llamado por Dios, como lo fue Aar\u00f3n (cf. Exo. 28:1; Lev. 8:1; N\u00fam. 16-18).<\/p>\n 5, 6 En sentido inverso, las calificaciones para el sacerdocio mencionadas en los vv. 1-4 ahora se aplican a Jes\u00fas. Cristo no se glorific\u00f3 a s\u00ed mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que le glorific\u00f3 Dios para cumplir su papel, como lo indica el Sal. 110:4. Sin embargo, antes de citar ese vers\u00edculo Heb. cita las palabras del Sal. 2:7. Esto recuerda el argumento del cap. 2, donde el Sal. 2:7 se usa para afirmar la absoluta supremac\u00eda del Hijo de Dios sobre toda la creaci\u00f3n, incluyendo a los \u00e1ngeles (1:5). El Sal. 110:1-3 afirma del mismo modo el papel triunfante del rey mesi\u00e1nico que est\u00e1 sentado a la diestra de Dios. Sin embargo, el Sal. 110:4 agrega la inusual perspectiva de que el Mes\u00edas ser\u00e1 sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec. Uniendo esas citas de los Salmos, Heb. otra vez enlaza la idea de Jes\u00fas como Hijo y sumo sacerdote (cf. 4:14), pero aclara completamente que su sacerdocio pertenece a un orden diferente del de Aar\u00f3n y los sacerdotes lev\u00edticos. Jes\u00fas cumple el papel y funci\u00f3n del sacerdocio jud\u00edo como sumo sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. La aplicaci\u00f3n del Sal. 110:4 a Jes\u00fas se expone m\u00e1s completamente en Heb. 7. <\/p>\n 7, 8 Estos vv. explican c\u00f3mo nuestro sumo sacerdote celestial puede \u201ccompadecerse de nuestras debilidades\u201d sin haber pecado (cf. 4:15). Aunque Jes\u00fas fue seriamente probado en el curso de toda su vida en la tierra (lit. \u201cen los d\u00edas de su carne\u201d), su experiencia en el jard\u00edn de Getseman\u00ed puede estar m\u00e1s particularmente en consideraci\u00f3n aqu\u00ed. La menci\u00f3n de sus ruegos y s\u00faplicas con fuerte clamor y l\u00e1grimas al que le pod\u00eda librar de la muerte recuerda la angustia de Jes\u00fas al enfrentar la cruz y clamar para que se retirara de \u00e9l la \u201ccopa\u201d de sufrimiento (cf. Mar. 14:34-36 y paralelos). El terror de ser abandonado por el Padre en la muerte (cf. Mar. 15:34) debe haberle presionado especialmente en esa ocasi\u00f3n. Por ello, Jes\u00fas or\u00f3 pidiendo liberaci\u00f3n de la crisis que se aproximaba, pero entonces se someti\u00f3 por voluntad propia a la del Padre para poder llegar a ser Autor de eterna salvaci\u00f3n para otros (v. 9). Esa segunda etapa de la experiencia de Jes\u00fas en Getseman\u00ed probablemente se refleja en la afirmaci\u00f3n de que fue o\u00eddo por su temor reverente (gr. eulabeia tambi\u00e9n puede traducirse como \u201ctemor piadoso\u201d). La respuesta a su oraci\u00f3n de sumisi\u00f3n fue la fortaleza para soportar la grave tribulaci\u00f3n que enfrentaba y luego el triunfo y la gloria de la resurrecci\u00f3n. Aun siendo Hijo de Dios (v. 8; cf. v. 5), experiment\u00f3 la tentaci\u00f3n de apartarse de hacer la voluntad de su Padre a causa del sufrimiento que implicaba. Necesitaba aprender lo que implica la obediencia a Dios en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, en las condiciones de vida humana en la tierra, de modo que pudiera simpatizar con aquellos que son probados de manera similar y ense\u00f1arnos por su propio ejemplo hasta qu\u00e9 extremo debe someterse a Dios y obedecerlo (cf. 12:1-11; 13:13).<\/p>\n 9, 10 Como aprendi\u00f3 la obediencia por lo que padeci\u00f3, Jes\u00fas fue perfeccionado, o sea \u201ccalificado\u201d o \u201checho completamente adecuado\u201d como salvador de su pueblo (cf. 2:10). M\u00e1s espec\u00edficamente, fue perfeccionado como Autor (DHH \u201cfuente\u201d) de eterna salvaci\u00f3n. Cada experiencia de prueba le prepar\u00f3 para un acto final de obediencia al Padre en su muerte (cf. 10:5-10). Por este medio alcanz\u00f3 la salvaci\u00f3n del pecado, la muerte y el diablo, capacitando a aquellos que creen en \u00e9l para compartir con \u00e9l en la vida del mundo venidero. La idea de que Cristo establece un modelo de obediencia para que otros le sigan se sugiere por las palabras para todos los que le obedecen. Sin embargo, esta expresi\u00f3n no indica que la salvaci\u00f3n se gane por la obediencia. La salvaci\u00f3n es el don de Dios para nosotros en Cristo, pero aquellos que le buscan como el \u00fanico Autor de eterna salvaci\u00f3n querr\u00e1n expresar su fe en una obediencia permanente como \u00e9l lo hizo (cf. 12:1-4). La fe en Cristo nos consagra a compartir su lucha contra el pecado.<\/p>\n 5.4-6 Este cap\u00edtulo se ocupa tanto de la elecci\u00f3n divina de Cristo como de su humanidad. El escritor cita dos vers\u00edculos del Antiguo Testamento para probar la elecci\u00f3n divina de Cristo: Psa 2:7 y 110.4. En la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 este libro, los romanos escog\u00edan al sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n. En el Antiguo Testamento, sin embargo, Dios eligi\u00f3 a Aar\u00f3n, y solo sus descendientes pudieron ser sumos sacerdotes. Cristo, como Aar\u00f3n, fue elegido y llamado por Dios.5.6 Melquisedec fue un sacerdote de Salem (ahora llamada Jerusal\u00e9n). Se le menciona en G\u00e9nesis 16. La posici\u00f3n de Melquisedec se explica en Hebreos 7.5.7 Jes\u00fas estaba en gran agon\u00eda cuando se preparaba para enfrentar la muerte (Luk 22:41-44). Aunque Jes\u00fas clam\u00f3 a Dios, pidiendo ser librado, El estaba preparado para sufrir la humillaci\u00f3n, la separaci\u00f3n de su Padre y la muerte a fin de hacer la voluntad de Dios. Habr\u00e1 momentos en que afrontaremos dificultades, no por querer sufrir sino porque deseamos obedecer a Dios. Permita que la obediencia a Jesucristo lo sustente y lo anime en los momentos de prueba. Usted podr\u00e1 enfrentarse a cualquier cosa cuando est\u00e1 consciente de que Jesucristo lo acompa\u00f1a.5.7 \u00bfHa sentido alguna vez que Dios no escucha sus oraciones? Aseg\u00farese de orar con un esp\u00edritu d\u00f3cil, deseando hacer lo que Dios quiere. Dios responde a sus hijos obedientes.5.8 La vida de Jes\u00fas no fue un gui\u00f3n que El sigui\u00f3 pasivamente. Fue una vida que escogi\u00f3 libremente (Joh 10:17-18). Fue un proceso continuo de hacer suya la voluntad del Padre. Jesucristo opt\u00f3 por obedecer a pesar de que esa obediencia lo condujo al sufrimiento y a la muerte. Por haber obedecido a la perfecci\u00f3n, aun en medio de gran prueba, El nos puede ayudar a obedecer por muy dif\u00edcil que parezca.5.9 Cristo fue siempre moralmente perfecto. Mediante la obediencia nos mostr\u00f3 su perfecci\u00f3n a nosotros, no a Dios ni a s\u00ed mismo. En la Biblia, por lo general perfecci\u00f3n significa consumaci\u00f3n o madurez. Al manifestar nuestra experiencia de sufrimiento, Cristo tuvo la misma experiencia humana que nosotros. El ahora est\u00e1 en condiciones de ofrecer salvaci\u00f3n eterna a quienes le obedecen. V\u00e9ase Phi 2:5-11 para la actitud de Cristo cuando tom\u00f3 forma humana.5.12, 13 Estos cristianos jud\u00edos eran inmaduros. Algunos de ellos deb\u00edan haber ense\u00f1ado a otros, pero todav\u00eda no hab\u00edan aplicado lo fundamental a su vida. Se resist\u00edan a dejar sus antiguas tradiciones, sus doctrinas establecidas y las discusiones de aspectos fundamentales. No ser\u00edan capaces de comprender la raz\u00f3n por la que el escritor ense\u00f1aba acerca de la funci\u00f3n de Cristo como Sumo Sacerdote, a menos que dejaran su posici\u00f3n c\u00f3moda, abandonaran algunas de sus costumbres jud\u00edas y dejaran de hacer mezclas con su cultura. La consagraci\u00f3n a Cristo motiva a las personas a dejar las tradiciones.5.12-14 A fin de crecer hasta ser cristianos adultos, debemos aprender lo que es el discernimiento. Debemos adiestrar nuestra conciencia, nuestros sentidos, nuestra mente y nuestro cuerpo a fin de poder distinguir lo bueno de lo malo. \u00bfEs usted capaz de reconocer la tentaci\u00f3n antes de caer en su trampa? \u00bfPuede distinguir entre el correcto uso de las Escrituras y el errado?5.14 Nuestra capacidad de deleite en las cosas profundas de Dios (\u00abalimento s\u00f3lido\u00bb) est\u00e1 determinada por nuestro crecimiento espiritual. Con frecuencia deseamos el banquete de Dios antes de estar en condiciones espirituales para digerirlo. A medida que usted crece en el Se\u00f1or y pone en pr\u00e1ctica lo que ha aprendido, tambi\u00e9n aumentar\u00e1 su capacidad de comprensi\u00f3n.LAS OPCIONES DE LA MADUREZUna manera de evaluar la madurez espiritual se obtiene al observar las decisiones que tomamos. El escritor de Hebreos nota muchas de las formas en que esas decisiones cambian con el crecimiento personal.Ense\u00f1ar a los dem\u00e1s: \ten lugar de…\tser solo ense\u00f1ado.Desarrollo profundo del entendimiento: \ten lugar de…\tluchar con lo fundamental.Autoevaluaci\u00f3n: \ten lugar de…\tautocr\u00edtica.B\u00fasqueda de unidad: \ten lugar de…\tfomentar desuni\u00f3n.Anhelo de retos espirituales: \ten lugar de…\tdeseos de entretenimiento.Estudio cuidadoso y observaci\u00f3n: \ten lugar de…\topiniones y esfuerzos mediocres.Fe activa: \ten lugar de…\tapat\u00eda y duda cautelosa.Confianza: \ten lugar de…\ttemor.Experiencias y sentimientos evaluados a la luz de la Palabra de Dios: \ten lugar de…\texperiencias evaluadas seg\u00fan los sentimientos.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 166 \u00c9xo 40:13<\/p>\n b 167 Lev 5:6; Heb 8:3<\/p>\n de entre los hombres…a favor de los hombres. As\u00ed como el sumo sacerdote tomado de entre los hombres representaba al pueblo cuando ofrec\u00eda sacrificios, tambi\u00e9n Cristo fue verdadero hombre para morir en lugar de la humanidad (vers. 5, 8) y proveer as\u00ed salvaci\u00f3n (vers. 9). <\/p>\n ofrendas y sacrificios. Ofrendas se refiere a las ofrendas voluntarias de holocaustos, de cereal y de paz (Lv 1\u2013 3) y los sacrificios se refiere a las ofrendas obligatorias por el pecado y por la culpa (Lv 4\u2013 7). Pero, la menci\u00f3n de las palabras por los pecados sugiere que el autor de hebreos tiene en mente el D\u00eda de Expiaci\u00f3n (Lv 16) cuando el Sumo Sacerdote representaba a todo el pueblo ante Dios.<\/p>\n En estos vers. el sumo sacerdocio del A.T., cuyo modelo es Aar\u00f3n, es comparado con el sumo sacerdocio de Cristo Jes\u00fas. Aar\u00f3n fue llamado a ese ministerio por Dios mismo (vers. 4). De igual manera, Jes\u00fas fue enviado, y exhibi\u00f3 tres caracter\u00edsticas distintivas del sumo sacerdocio: Particip\u00f3 de nuestra humanidad (vers. 1; 2:14\u2013 16; 4:15); posey\u00f3 una actitud compasiva (vers. 2; 2:17) y recibi\u00f3 una comisi\u00f3n divina (vers. 4, 5). Hay tres aspectos de su sacerdocio que son importantes notar: 1) El es el Hijo de Dios; 2) El no tuvo necesidad de ofrecer sacrificios por sus propios pecados (7:26, 27); y 3) en El se cumple la promesa divina del Salmo 110:4; su sumo sacerdocio es conforme al sacerdocio de Melquisedec (vers. 6) y no al de Aar\u00f3n (7:11\u2013 16). Por lo tanto, en Cristo tenemos un nuevo y mejor sacerdote.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Las ofrendas son presentadas para complacer a Dios; los sacrificios son ofrecidos por nuestros pecados.<\/p>\n 27 5,1. para ofrecer dones y sacrificios por los pecados: Algunos piensan que \u00abdones\u00bb se refiere a ofrendas vegetales y \u00absacrificios\u00bb a ofrendas animales, pero probablemente el autor no pretend\u00eda establecer tal distinci\u00f3n. Como se pone de manifiesto m\u00e1s tarde (cap. 9), el tipo veterotestamentario que le interesa principalmente es el rito del d\u00eda de la expia\u00adci\u00f3n; se trata de una expiaci\u00f3n por los \u00abpe\u00adcados\u00bb, m\u00e1s que por el \u00abpecado\u00bb (cf. Lv 16,30.34); de ah\u00ed el pl. en este pasaje. 2. es ca\u00adpaz de ser indulgente con los ignorantes y extraviados: La palabra gr. metriopathein, \u00abser in\u00addulgente\u00bb, no aparece en ning\u00fan otro lugar de la Biblia; corresponde a un t\u00e9rmino de la filo\u00adsof\u00eda estoica que denota \u00abel justo medio entre la pasi\u00f3n y la falta de sentimiento\u00bb (Michel, Hebraer 217). La designaci\u00f3n de los pecadores como \u00ablos ignorantes y extraviados\u00bb no signi\u00adfica que el autor estuviera pensando s\u00f3lo en aquellos que no eran conscientes de la \u00edndole pecaminosa de sus actos o que comet\u00edan deli\u00adtos morales o transgresiones rituales de grave\u00addad menor. Los \u00fanicos pecados por los que la expiaci\u00f3n sacrificial resultaba imposible eran los designados en Nm 15,30 como pecados co\u00admetidos \u00abcon mano alzada\u00bb. porque tambi\u00e9n \u00e9l est\u00e1 envuelto en flaqueza: La flaqueza es principalmente aquello que conduce al pecado, co\u00admo pone de manifiesto el v. 3 (cf. Lv 16,6). 6. Aunque Sal 110,1 se aplica con frecuencia en el NT al Jes\u00fas exaltado, el v. 4 (citado en esta ocasi\u00f3n) s\u00f3lo se utiliza en Heb (cf. tambi\u00e9n 7,17.21). 29 (IV) El sacerdocio y el sacrificio eternos de Jes\u00fas (5,11-10,39). B124 \u039b\u03b1\u03bc\u03b2\u03b1\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 no significa: uno que est\u00e1 acostumbrado a ser tomado, sino que es tomado, habiendo sido tomado una vez. Eso es lo que caracteriza a la clase de gente a la cual se alude aqu\u00ed. <\/p>\n [4] Peshitta.\n<\/p>\n [5] El Sumo Sacerdote puede tener misericordia en los que extrav\u00edan, pero no puede traerlos de regreso. S\u00f3lo el Sumo Sacerdote eterno Moshiaj, quien ama los enga\u00f1ados a pesar de su ignorancia y enga\u00f1o, puede hacerlo.\n<\/p>\n [6] El \u00e9nfasis es obedecer.\n<\/p>\n [7] YHWH quer\u00eda reveler muchos misterios de Melej-Tzadik a trav\u00e9s de los siglos a los creyentes, pero por alejarse de Yahshua en formas del Juda\u00edsmo del primer siglo y conceptos Jud\u00edos falsos, El simplemente no puede hablar de esos asuntos avanzados. Nada ha cambiado. Hoy gastamos mucho tiempo persiguiendo muchos que han cambiado a Yahshua por Mois\u00e9s, y monote\u00edsmo en pluralidad por el monote\u00edsmo extremo que niega el Hijo y El Padre como uno. As\u00ed que muchos misterios de la fe permanecen en velo e inexploradas.\n<\/p>\n [8] Torah.<\/p>\n [3] Lev 4, 3; 16, 6-11.[4] Ex 28, 1; 2 Cro 27, 18.[6] Salm 2, 7; 110 (109), 4.[14] El conocimiento m\u00e1s extenso de los grandes misterios de la religi\u00f3n.<\/p>\n 5.1\u20134 Son presentadas las actividades propias del oficio sumo sacerdotal. \u00c9l debe ser alguien en capacidad de poder comprender el sentir de aquellos qui\u00e9nes son sus representados ante Dios, este es constituido mediador entre ellos y su Dios para ofrecer sacrificios expiatorios por el pecado. \u00c9l debe ser paciente para con ellos en raz\u00f3n de su propia condici\u00f3n humana, puesto que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 rodeado de debilidad. Por consiguiente, debe ofrecer sacrificios por sus propios pecados as\u00ed como por los del pueblo tambi\u00e9n. En contraste, Cristo no necesita del ofrecimiento de sacrificios por s\u00ed mismo para ser purificado, \u00e9l es puro de s\u00ed mismo (7.27.)<\/p>\n Pues todo sumo sacerdote que es tomado de entre los hombres es constituido para servicio a favor de los hombres delante de Dios, para que ofrezca ofrendas y sacrificios por los pecados. Resumen : Este cap\u00edtulo comienza una comparaci\u00f3n entre el sumo sacerdote de la dispensaci\u00f3n mosaica, y el de la del Nuevo Testamento, quien … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30660","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30660","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30660"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30660\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30660"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30660"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30660"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
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\n \n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Pues todo pont\u00edfice tomado de entre los hombres, en favor de los hombres es instituido para las cosas que miran a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados, 2 para que pueda compadecerse de los ignorantes y extraviados, por cuanto \u00e9l est\u00e1 tambi\u00e9n rodeado de flaqueza, 3 y a causa de ella debe por s\u00ed mismo ofrecer sacrificios por los pecados, igual que por el pueblo. 4Y ninguno se toma por s\u00ed este honor, sino el que es llamado por Dios, como Ar\u00f3n. 5 Y as\u00ed Cristo no se exalt\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose pont\u00edfice, sino el que le dijo: \u201cHijo m\u00edo eres t\u00fa, hoy te he engendrado.\u201d 6 Como tambi\u00e9n dice en otra parte: \u201cT\u00fa eres sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec.\u201d 7 El cual, habiendo ofrecido en los d\u00edas de su vida mortal oraciones y s\u00faplicas con poderoso clamor y l\u00e1grimas al que era poderoso para salvarle de la muerte, fue escuchado en raz\u00f3n de su piedad. 8 Y aunque era Hijo, aprendi\u00f3 por sus padecimientos la obediencia, 9 y, perfeccionado, vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna, 10 declarado por Dios Pont\u00edfice seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/p>\n
\nLas cualidades exigidas a \u201ctodo pont\u00edfice\u201d (\u03c0\u03b1\u03b2 \u03ac\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u03cd\u03b2 ) est\u00e1n indicadas en los v.1-4, y podemos reducirlas a cinco: pertenecer a la humanidad, representar a \u00e9sta en las cosas que miran a Dios, ofrecer dones y sacrificios por los pecados, capacidad para compadecerse de las ignorancias y debilidades de aquellos a quienes representa, elecci\u00f3n o llamada divina. De estas cinco condiciones, la segunda y tercera est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas, y pr\u00e1cticamente la tercera no es sino una aplicaci\u00f3n de la segunda al caso concreto de los dones y sacrificios, siempre dentro de las cosas que miran a Dios y al culto que le es debido. Los t\u00e9rminos \u201cdones y sacrificios\u201d (\u03b4\u03ce\u03c1\u03b1 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u03b9 3\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03b2 ) eran muy usados en las prescripciones le-v\u00edticas, designando generalmente el primero las oblaciones o sacrificios incruentos (cf. Lev 2:1-16; Lev 6:7-10), y el segundo, los sacrificios cruentos (cf. Lev 3:1-5:26), aunque el primero pueda tomarse m\u00e1s gen\u00e9ricamente, incluyendo ambas clases de sacrificios (cf. 8:4; 11:4; Mat 8:4; Mat 23:18). Tambi\u00e9n las condiciones primera y cuarta est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. Si, como representante de hombres, el sacerdote conviene que sea miembro de la sociedad que representa, y no,., un \u00e1ngel, por la misma raz\u00f3n conviene que, aleccionado por la propia experiencia de hombre sujeto a flaquezas, est\u00e9 inclinado a la misericordia y compasi\u00f3n con los que yerran. La \u00faltima de las condiciones se\u00f1aladas es la vocaci\u00f3n o llamada divina (v.4). Sin esa llamada, inmediata o mediata, el sacerdote no podr\u00eda llenar el objeto primordial del sacerdocio, que es el de ser mediador entre Dios y la humanidad, ya que, lejos de aplacar a Dios, m\u00e1s bien irritar\u00eda su justa ira (cf. 3:10; 16:40). Se trata de un \u201chonor,\u201d pero de un honor lleno de responsabilidad, y nadie puede tom\u00e1rselo por propia iniciativa.
\nExpuestas as\u00ed las condiciones de \u201ctodo pont\u00edfice,\u201d viene ahora (v.5-10) la aplicaci\u00f3n a Jesucristo. Se comienza por la \u00faltima de las condiciones se\u00f1aladas: la llamada divina. La prueba de que Jesucristo, nuestro sumo sacerdote, no se arrog\u00f3 por s\u00ed mismo la dignidad del sacerdocio, sino que fue llamado a ella por Dios, la encuentra el autor de la carta (v.5-6) en dos textos de la Escritura, tomado uno de Sal 2:7 y otro de Sal 110:4. Ambos salmos son mesi\u00e1nicos y, consiguientemente, ninguna dificultad ofrecen en que se haga la aplicaci\u00f3n a Jesucristo. La dificultad est\u00e1, por lo que se refiere al primero de los textos, en probar que ah\u00ed se haga referencia al sacerdocio; y, por lo que se refiere a entrambos textos, en determinar a qu\u00e9 momento preciso de la vida de Cristo se aluda. Trataremos de responder a estas dos cuestiones.
\nEl texto \u201cHijo m\u00edo eres t\u00fa, hoy te he engendrado,\u201d primero de los citados (v.5), ya fue alegado anteriormente para probar la superioridad de Cristo sobre los \u00e1ngeles (cf. 1:5). Tambi\u00e9n lo alega San Pablo en su discurso de Antioqu\u00eda de Pisidia, para probar la resurrecci\u00f3n de Jesucristo (cf. Hec 13:33). Ahora se alega para probar el sacerdocio. La pregunta, pues, se impone: \u00bfqu\u00e9 es, en realidad, lo que el salmista con esa expresi\u00f3n quer\u00eda significar de Jesucristo? Creemos, conforme ya explicamos al comentar Hec 13:33, que el salmista alude, no a la filiaci\u00f3n natural divina del Mes\u00edas, en sentido ontol\u00f3gico, sino a su exaltaci\u00f3n o entronizaci\u00f3n como rey universal de las naciones. San Pablo, aplicando esas palabras a la resurrecci\u00f3n, que fue el momento en que, de manera manifiesta, comenz\u00f3 la exaltaci\u00f3n p\u00fablica de Jesucristo por el Padre (cf. Flp 2:9), no hace sino concretar, apoyado en la realidad, aquella exaltaci\u00f3n anunciada en el salmo. Ese ser\u00eda el sentido literal del texto. Sin embargo, ello no ser\u00eda obst\u00e1culo para poder aplicarlo tambi\u00e9n al sacerdocio de Cristo, no en sentido literal hist\u00f3rico, sino a base de dar cierta amplitud al significado de las palabras, en cuanto que el Mes\u00edas de que se trata, cuya exaltaci\u00f3n se canta, sabemos que estaba en realidad realzado tambi\u00e9n con la dignidad sacerdotal, conforme se afirma expresamente en Sal 110:4, cuya cita se hace a continuaci\u00f3n (v.6). En caso de que el autor de la carta citase el texto de Sal 2:7, viendo anunciada en \u00e9l la. filiaci\u00f3n natural divina de Cristo, la relaci\u00f3n con su sacerdocio ser\u00eda m\u00e1s estrecha, pues el fundamento metaf\u00edsico del sacerdocio de Cristo y la medida de su excelsa dignidad radican precisamente en el hecho de que Cristo es Dios y hombre a la vez; pero ser\u00e1 muy dif\u00edcil probar que sea \u00e9se el sentido que el autor de la carta intenta dar a la cita.
\nRespecto a la segunda cuesti\u00f3n, es a saber, a qu\u00e9 momento preciso de la vida de Cristo aludan esas declaraciones de Dios, proclamando solemnemente su exaltaci\u00f3n y sacerdocio, creemos que la respuesta ha de estar en consonancia con lo que acabamos de decir sobre la interpretaci\u00f3n del texto \u201cHijo m\u00edo eres t\u00fa, hoy te he engendrado\u201d; es decir, que se alude, tambi\u00e9n en el segundo texto, al tiempo de su exaltaci\u00f3n a partir de la resurrecci\u00f3n. Subiendo glorioso a los cielos, Cristo es proclamado, no s\u00f3lo rey universal de las naciones, sino tambi\u00e9n Pont\u00edfice, que vive all\u00ed perpetuamente para interceder por nosotros (cf. 7:25). Este sacerdocio de Cristo, perpetuo y celestial, es el que el autor de la carta quiere hacer resaltar. Ni ello significa que Cristo no fuese ya antes sacerdote, desde el momento mismo de la encarnaci\u00f3n (cf. 10:5-10), y que el acto supremo de ese sacerdocio no fuese la inmolaci\u00f3n en la cruz (cf. 7:27; 9:26). Es un caso semejante al de los t\u00edtulos de \u201cSe\u00f1or\u201d y \u201cMes\u00edas,\u201d que San Pedro dice haber sido dados a Cristo a partir de su resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n a la diestra del Padre (cf. Hec 2:36), sin que ello quiera decir que no fuera ya \u201cSe\u00f1or\u201d y \u201cMes\u00edas\u201d desde un principio. En cuanto a la expresi\u00f3n \u201cseg\u00fan el orden de Melquisedec\u201d (v.6), ya la explicaremos m\u00e1s adelante, al comentar la semejanza entre el sacerdocio de Cristo y el de Melquisedec (cf. 7:1-28).
\nDespu\u00e9s de aplicar a Jesucristo (v.5-6) la \u00faltima de las condiciones se\u00f1aladas a todo pont\u00edfice (v.4), el autor pasa a hablar de las otras condiciones (v.7-10). Sin embargo, no lo hace de modo ordenado, enumerando una tras otra, sino en forma gen\u00e9rica, haciendo hincapi\u00e9 en la coparticipaci\u00f3n de Cristo en los sufrimientos humanos y en sus s\u00faplicas al Padre en los d\u00edas de su vida mortal. Como inocente que era, no pod\u00eda ofrecer sacrificios por sus propios pecados419, como ten\u00edan que hacer los sacerdotes de la ley mosaica (cf. v.3), pero pod\u00eda orar al Padre con esforzado clamor y l\u00e1grimas y ofrecerle el sacrificio de su pasi\u00f3n, a la que se somete por la obediencia a su Padre (v.7) 420. El conocimiento experimental de lo costoso de esa obediencia, que le lleva hasta la muerte de cruz (v.8), le convierte en mediador \u201cperfecto,\u201d es decir, plenamente apto para ejercer sus funciones a nuestro favor y ser autor de nuestra salud (v.9; cf. 2:10), por lo que justamente es proclamado \u201c Sumo Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec\u201d (v.10).
\nAs\u00ed juzgamos que puede ser resumido el contenido de estos vers\u00edculos. Comentemos ahora brevemente algunas expresiones m\u00e1s caracter\u00edsticas. Primeramente, no parece caber duda que las \u201coraciones y s\u00faplicas con poderoso clamor y l\u00e1grimas\u201d de los d\u00edas de su vida mortal (v.7) es una alusi\u00f3n a la oraci\u00f3n ferviente y angustiosa de Getseman\u00ed (cf. Mat 26:37-44; Mar 14:33-39; Luc 22:41-44). Es cierto que los Evangelios, aunque hablan de sudor de sangre, no mencionan las l\u00e1grimas, pero tampoco las excluyen; y muy bien puede ser \u00e9ste un dato recibido de la tradici\u00f3n, aparte lo que pueda haber de expresi\u00f3n literaria. Las oraciones iban dirigidas \u201cal que era poderoso para salvarle de la muerte,\u201d es decir, al Padre. En esto no hay dificultad. La dificultad est\u00e1 en lo que sigue: \u201cfue escuchado en raz\u00f3n de su piedad\u201d (\u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03c2 \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03c5\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1\u03c2 ). \u00bfQu\u00e9 significa esta expresi\u00f3n? El sentido ha sido muy discutido. Sabemos, en efecto, que Cristo pidi\u00f3 al Padre que, si era posible, pasase de El el c\u00e1liz de la pasi\u00f3n (cf. Mat 26:39); pero sabemos tambi\u00e9n que el Padre no le libr\u00f3 de la pasi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo, pues, puede decirse que \u201cfue escuchado\u201d? A esto responden algunos autores que el Padre no le libr\u00f3 de la pasi\u00f3n, pero le libr\u00f3 del temor de la pasi\u00f3n, a la que, confortado por el \u00e1ngel (cf. Luc 22:43), va con decisi\u00f3n y valent\u00eda. En apoyo a su respuesta, en lugar de \u201cescuchado en raz\u00f3n de su piedad,\u201d traducen \u201cescuchado del temor,\u201d es decir, (al ser librado) del temor. Creemos, sin embargo, que para esta traducci\u00f3n hay que violentar bastante la frase griega. Mucho m\u00e1s fundada nos parece la traducci\u00f3n adoptada, que es, adem\u00e1s, la m\u00e1s corriente entre los autores421. Supuesta esta traducci\u00f3n, nada hay ya en el texto b\u00edblico que apoye esa interpretaci\u00f3n, como si el objeto de la oraci\u00f3n de Cristo hubiera sido el ser liberado del temor de la muerte. La soluci\u00f3n parece estar en que la oraci\u00f3n de Cristo, en su totalidad, no obstante el miedo y horror a la pasi\u00f3n, era de plena conformidad con la voluntad del Padre. Y esta voluntad era la de salvar al mundo con la pasi\u00f3n y muerte de su Hijo (cf. Jua 12:27); no libr\u00e1ndole de la muerte temporal, pero s\u00ed arranc\u00e1ndole a su poder (cf. Hec 2:24.27) y transformando esa muerte en exaltaci\u00f3n de gloria (cf. 2:9) y fuente de vida para los hombres (cf. 2:10; 5:9). En este sentido, Cristo \u201cfue escuchado,\u201d y fue escuchado \u201cen raz\u00f3n de su piedad,\u201d es decir, en atenci\u00f3n a su religioso y filial respeto para con la voluntad del Padre. Es una idea parecida a la de Flp 2:8-9 : \u201cobediencia hasta la muerte., por lo cual Dios le exalt\u00f3.\u201d
\nLas expresiones \u201caprendi\u00f3 por sus padecimientos\u201d (v.8) y \u201cperfeccionado\u201d (v.9) ya quedan explicadas m\u00e1s arriba, al comentar los v.10 y 17-18 del c.2.<\/p>\n
\n11 Sobre lo cual tenemos mucho que decir, de dif\u00edcil inteligencia, porque os hab\u00e9is vuelto torpes de o\u00eddos. 12 Pues los que despu\u00e9s de tanto tiempo deb\u00edais ser maestros, necesit\u00e1is que alguien de nuevo os ense\u00f1e los primeros rudimentos de los or\u00e1culos divinos, y os hab\u00e9is vuelto tales, que ten\u00e9is necesidad de leche en vez de manjar s\u00f3lido.13 Pues todo el que se alimenta de leche no es capaz de entender la doctrina de la justicia, porque es a\u00fan ni\u00f1o; 14 mas el manjar s\u00f3lido es para los perfectos, los que, en virtud de la costumbre, tienen los sentidos ejercitados en discernir lo bueno de lo malo.<\/p>\n
\nLa presente per\u00edcopa, comienzo de la digresi\u00f3n, es un reproche a los destinatarios por su indolencia: los que, dado el tiempo transcurrido desde la conversi\u00f3n, deb\u00edan ser ya maestros en la fe, necesitan que de nuevo se les ense\u00f1en los primeros rudimentos (v.1 1-14). De ello, de que se han vuelto \u201ctorpes de o\u00eddos,\u201d es decir, han perdido el inter\u00e9s por aprender, se queja el autor de la carta, y dice que eso hace muy dif\u00edcil el que pueda explicarles el tema del sacerdocio de Cristo seg\u00fan el orden de Melquisedec (v.11). Es una l\u00e1stima, a\u00f1ade, que los que ya deb\u00edan alimentarse de manjar s\u00f3lido, que es el destinado a los \u201cperfectos\u201d o espiritualmente adultos (v.14; cf. 1Co 2:6), tengan todav\u00eda necesidad de leche, el alimento de los ni\u00f1os, incapaces de entender la \u201cdoctrina de la justicia\u201d (v.13). La imagen de \u201cleche\u201d y \u201cmanjar s\u00f3lido\u201d es la misma que en ocasi\u00f3n parecida, quej\u00e1ndose de los corintios, us\u00f3 tambi\u00e9n San Pablo (cf. 1Co 3:1-2). En cuanto a la expresi\u00f3n \u201cdoctrina de la justicia\u201d (A\u00f3yos \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 ), parece claro que pr\u00e1cticamente equivale a doctrina de la justicia de Dios o revelaci\u00f3n tra\u00edda por Cristo (cf. Rom 3:21-26). Quiz\u00e1 en la elecci\u00f3n de la expresi\u00f3n, aqu\u00ed un poco llamativa, tenga su parte el nombre de Melquisedec, que es interpretado \u201crey de justicia\u201d (cf. 7:2), y es central en estos cap\u00edtulos, prefigurando a Cristo.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tPara evitar la apostas\u00eda de los hermanos hebreos, el autor enfatiza la superioridad del sacerdocio de Cristo al del Antiguo Testamento. Cristo Jes\u00fas es mayor que el sumo sacerdote lev\u00edtico en posici\u00f3n, en car\u00e1cter y en la calidad de sacrificio ofrecido. Aqu\u00ed en este cap\u00edtulo, el punto principal en la discusi\u00f3n es el de los requisitos del sacerdocio. En los vers\u00edculos 1 al 4, se presentan las cualidades del sumo sacerdote judaico. En los 5 al 10, se nota que \u00e9stas se hallan en Cristo Jes\u00fas, y esto \u00a1en un grado superior! Entonces, habiendo introducido el tema glorioso y a la vez profundo acerca de la comparaci\u00f3n entre los dos sacerdocios, y puntos relacionados que establecen la superioridad de la dispensaci\u00f3n cristiana, el autor llama la atenci\u00f3n, en los vers\u00edculos 11 al 14, a la condici\u00f3n dif\u00edcil de los lectores para entender este tema, debido a su falta de crecimiento en el evangelio. Sigue el autor, en el cap\u00edtulo 6, la advertencia contra la apostas\u00eda, antes de seguir en el 7 otra vez con el tema del sacerdocio. <\/p>\n
\n\t–\u00abofrendas y sacrificios\u00bb. V\u00e9anse 8:3 y 9:9, donde aparece la misma frase. Las ofrendas (doron) eran art\u00edculos sin vida animal (por ejemplo, Lev 2:1-16) (tal vez va incluido el incienso, Lev 16:12), mientras que los sacrificios (thusia) eran de animales cuya sangre era derramada, y as\u00ed sacrificada la vida de ellos. V\u00e9ase 9:6-10. A veces los dos t\u00e9rminos se usan alternativamente; por ejemplo, G\u00e9n 4:3-5; Heb 11:4, \u00abofrendas\u00bb (doron). Pero aqu\u00ed en 5:1, van contrastados los dos t\u00e9rminos para que se incluya todo cuanto ofrece el sumo sacerdote por el pueblo.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Y CON DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
En Israel, el sacerdote ten\u00eda que ofrecer sacrificios por los pecados del pueblo. .El pecado interrump\u00eda la relaci\u00f3n con Dios y levantaba una barrera. Los sacrificios se ofrec\u00edan para suprimir esa barrera y restaurar la relaci\u00f3n con Dios.
Pero debemos fijarnos en algo que los jud\u00edos ten\u00edan muy claro, y era que los pecados por los que se hac\u00eda expiaci\u00f3n en los sacrificios eran los pecados de ignorancia. <\/em>No estaba prevista la manera de obtener el perd\u00f3n de pecados que se cometieran con pleno conocimiento. El mismo autor de Hebreos <\/em>,dice: \u00abPorque si pecamos a sabiendas despu\u00e9s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ning\u00fan sacrificio por los pecados\u00bb (<\/em>He 10:26<\/span> ). <\/em>Esta es una convicci\u00f3n que aparece una y otra vez en las leyes de los sacrificios del Antiguo Testamento. <\/em>Muchos pasajes empiezan: \u00abCuando alguna persona pecare por yerro en alguno de los mandamientos…\u00bb (<\/em>Lv 4:2<\/span>; <\/span>Lv 4:13<\/span> ). <\/em>Nm 15:22-31<\/span> <\/em>es un pasaje clave. En \u00e9l se establecen los sacrificios que se requieren \u00absi el pecado fue hecho por yerro con ignorancia de la congregaci\u00f3n.\u00bb Pero al final se establece: \u00abMas la persona que hiciere algo con soberbia… ultraja al Se\u00f1or… ser\u00e1 cortada de en medio de su pueblo: … su iniquidad caer\u00e1 sobre ella.\u00bb Dt 17:12<\/span> establece: \u00abY el hombre que procediere con soberbia… <\/em>el tal morir\u00e1.\u00bb<\/p>\n
As\u00ed pues, el sacerdote exist\u00eda para abrirle al pecador el camino de vuelta a Dios, siempre que el pecador quisiera volver.
(ii) El sacerdote debe estar identificado con los hombres. Tiene que haber pasado por las experiencias humanas, y debe sentir simpat\u00eda por los hombres. En este punto el autor de Hebreos <\/em>se detiene para indicar que el sacerdote humano est\u00e1 tan unido a los dem\u00e1s en todo que tiene necesidad de ofrecer sacrificios por sus propios pecados antes de ofrecerlos por los de los dem\u00e1s. M\u00e1s tarde mostrar\u00e1 que en esto tambi\u00e9n Jesucristo es superior a todos los sacerdotes terrenales. El sacerdote debe estar unido a los dem\u00e1s seres humanos en todas las cosas de la vida. En relaci\u00f3n con esto usa una palabra maravillosa: metriopathein, <\/em>que se ha traducido como sentir compasi\u00f3n; <\/em>pero es realmente imposible de traducir.<\/p>\n
(c) Por medio de las experiencias que pas\u00f3, la versi\u00f3n Reina-Valera dice de Jes\u00fas que habiendo sido perfeccionado (telei\u00fan). Telei\u00e1sn <\/em>es el verbo del adjetivo t\u00e9leios. T\u00e9leios <\/em>puede traducirse correctamente por perfecto <\/em>siempre que recordemos lo que los griegos entend\u00edan por perfecci\u00f3n. Para ellos el que una cosa fuera t\u00e9leios <\/em>quer\u00eda decir que cumpl\u00eda exactamente el prop\u00f3sito para el que fue dise\u00f1ada. Cuando usaban la palabra no pensaban en la perfecci\u00f3n abstracta o metaf\u00edsica, sino en t\u00e9rminos de su funcionalidad. <\/em>Lo que el autor de Hebreos <\/em>quiere decir es que todas las dolorosas experiencias que pas\u00f3 Jes\u00fas le capacitaron para ser el Salvador que la humanidad necesitaba.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n28 7-8. Lo mismo que el v. 6 pone de ma\u00adnifiesto c\u00f3mo se cumple en Jes\u00fas el requisito de la llamada de Dios al sumo sacerdocio, es\u00adtos vers\u00edculos ponen de manifiesto que est\u00e1 capacitado para poder comprender a los peca\u00addores. El autor no aplica en este caso a Jes\u00fas la palabra \u00abflaqueza\u00bb, y m\u00e1s tarde lo contra\u00adpone espec\u00edficamente en este aspecto al sumo sacerdote jud\u00edo (7,28). Es importante obser\u00advar, sin embargo, que el contraste se aplica al presente estado exaltado de Cristo. La raz\u00f3n para evitar esa palabra en esta ocasi\u00f3n proba\u00adblemente sea que en el v. 3 flaqueza y debili\u00addad se presentan como correlativos, y est\u00e1 cla\u00adro que Jes\u00fas no pec\u00f3 (4,15). No hay duda, sin embargo, de que el autor, al tiempo que evita la palabra, ciertamente considera que la apti\u00adtud de Jes\u00fas para comprender a los pecadores se basa precisamente en el hecho de que co\u00adnoc\u00eda la tentaci\u00f3n como ellos y \u00abcompart\u00eda la sangre y la carne\u00bb (cf. 2,14-18; 4,15). Estaba familiarizado con las pruebas de la naturaleza humana, es decir, experiment\u00f3 su flaqueza, particularmente su temor a la muerte. Tras su exaltaci\u00f3n, ya no conoce la flaqueza, pero, ha\u00adbi\u00e9ndola experimentado, puede comprender a quienes la experimentan. Esta idea de Heb es semejante a aqu\u00e9lla de Pablo: \u00abMuri\u00f3 en la cruz en raz\u00f3n de su flaqueza, pero est\u00e1 vivo por la fuerza de Dios\u00bb (2 Cor 13,4). 7. en los d\u00edas de su carne: Es decir, en el tiempo de su vi\u00adda mortal, cuando viv\u00eda en la esfera de la car\u00adne. ofreci\u00f3… ruegos… al que pod\u00eda salvarlo de la muerte: Si se toma esto como un episodio ais\u00adlado, probablemente se trata de una referencia a Getseman\u00ed (cf. Mc 14,35-36). Aparte de Jn 12,27, no hay ning\u00fan episodio aislado de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica que sea semejante a \u00e9ste, y la opini\u00f3n de que el autor conoc\u00eda \u00abvarios episodios de la vida de Jes\u00fas\u00bb no recogidos en las narraciones evang\u00e9licas a los cuales podr\u00eda tambi\u00e9n estar refiri\u00e9ndose (Bruce, Hebrews 98) es conjetural, en el mejor de los casos. Aparte de esa propuesta, Bruce tambi\u00e9n ve, junto con la referencia a Getseman\u00ed, \u00abuna re\u00adferencia m\u00e1s general al desarrollo completo de la humillaci\u00f3n y pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or\u00bb {Hebrews 100; de manera parecida, A. Vanho\u00adye, Pr\u00e9tres anciens, pr\u00e9tre nouveau selon le Nouveau Testament [Parole de Dieu 20, Par\u00eds 1980] 146-47). escuchado por su actitud reve\u00adrente: R. Bultmann (\u00abEulabeia\u00bb, TDNT 2.753) acepta la enmienda del texto hecha por A. von Hamack, \u00abno fue escuchado\u00bb, porque Jes\u00fas muri\u00f3. Pero esa lectura puramente conjetural resulta innecesaria si suponemos que el autor toma la liberaci\u00f3n de Jes\u00fas de la muerte como una referencia a su resurrecci\u00f3n. Puesto que el ruego de Jes\u00fas en Getseman\u00ed fue que se le evitara la muerte, y no ser rescatado de ella una vez que la hubiera padecido, el autor utiliza \u00absalvar de la muerte\u00bb con doble sentido. La justificaci\u00f3n de tal suposici\u00f3n es que el con\u00adtexto trata del sacerdocio de Jes\u00fas (incluso es posible que 5,7-10 refleje un himno a \u00abJes\u00fas sumo sacerdote\u00bb [cf. G. Friedrich, TZ 18 (1962) 95-115]). En 7,23-24 su sacerdocio se contrapone al de los sacerdotes lev\u00edticos preci\u00adsamente en la medida en que la muerte impe\u00add\u00eda a \u00e9stos permanecer en el cargo, mientras que Jes\u00fas tiene un sacerdocio que no pasa, en virtud de la \u00abvida indestructible\u00bb que recibi\u00f3 en su resurrecci\u00f3n. Su muerte era esencial pa\u00adra su sacerdocio; pero si no hubiera sido sal\u00advado de la muerte por la resurrecci\u00f3n, ahora no ser\u00eda el sumo sacerdote de su pueblo. 8. aun siendo Hijo: V\u00e9ase el comentario a 1,4. El autor considera la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas de dos maneras: lleg\u00f3 a ser Hijo cuando fue exaltado; siempre fue Hijo porque exist\u00eda con el Padre antes incluso de aparecer sobre la tierra. (Des\u00adde un punto de vista teol\u00f3gico posterior, la re\u00adsurrecci\u00f3n-exaltaci\u00f3n dio a la naturaleza hu\u00admana de Jes\u00fas participaci\u00f3n plena en su naturaleza divina). Ambos conceptos son ente\u00adramente compatibles, pero, al parecer, al del Hijo preexistente se lleg\u00f3 m\u00e1s tarde, como de\u00admuestra el car\u00e1cter relativamente tard\u00edo de los textos en que se expresa. Sin embargo, si es correcta la hip\u00f3tesis de que 5,7-10 es en sus\u00adtancia un himno antiguo, semejante a Flp 2,6-11, el car\u00e1cter tard\u00edo del concepto no se debe exagerar. No hay raz\u00f3n para considerar que el concepto m\u00e1s tard\u00edo le resulta al autor de Heb m\u00e1s agradable que el concepto m\u00e1s antiguo, como hace R. H. Fuller {The Foundations of New Testament Christology [Nueva York 1965] 187) (trad. esp.: Fundamentos de una cristolo\u00adg\u00eda neotestamentaria [Madrid 1978]). por sus padecimientos aprendi\u00f3 la obediencia: El moti\u00advo del \u00abaprendizaje mediante el sufrimiento\u00bb es corriente en la literatura gr., pero este texto, Rom 5,19 y Flp 2,8 son los \u00fanicos lugares del NT donde se menciona expl\u00edcitamente la obe\u00addiencia de Cristo en su pasi\u00f3n. 9. llegado a la perfecci\u00f3n: V\u00e9ase el comentario a 2,10. la fuen\u00adte de salvaci\u00f3n eterna… le obedecen: La obe\u00addiencia de Jes\u00fas conduce a su consagraci\u00f3n sacerdotal, que a su vez lo habilita para salvar a quienes son obedientes a \u00e9l. La expresi\u00f3n \u00abfuente de salvaci\u00f3n\u00bb es corriente en Fil\u00f3n {De agrie. 96; De virt. 202; De vita contemp. 86), pe\u00adro no es peculiar suya. La salvaci\u00f3n que Jes\u00fas trae a sus seguidores es eterna porque se basa en su sacerdocio eterno (7,24-25). Con la ex\u00adcepci\u00f3n de 6,2, los casos en que el autor utili\u00adza \u00abeterno\u00bb (aqu\u00ed y en 9,12.14.15; 13,20) tienen que ver con realidades que perduran porque pertenecen a la esfera celestial, que se caracteriza por la permanencia, en cuanto opuesta a las realidades transitorias de la tierra.<\/p>\n
\n(A) Exhortaci\u00f3n a la renovaci\u00f3n espiri\u00adtual (5,11-6,20). La secci\u00f3n central de Heb empieza con una larga exhortaci\u00f3n que es al mismo tiempo una reprimenda. El sacerdocio de Jes\u00fas es un tema dif\u00edcil de tratar; y lo es a\u00fan m\u00e1s debido a que aquellos a quienes se dirigen estas palabras se han vuelto indiferentes y ol\u00advidadizos en lo tocante incluso a verdades cristianas elementales. 11. sobre lo cual tene\u00admos muchas cosas que decir, amique dif\u00edciles de explicar: El antecedente del pron. re\u00ed. no es seguro. Existen tres posibilidades: Jes\u00fas, Melquisedec y la designaci\u00f3n de Jes\u00fas como sumo sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. Co\u00admo indica la traducci\u00f3n neut., aqu\u00ed hemos op\u00adtado por esto \u00faltimo. 12. aunque ya deb\u00edais ser maestros: Esto se ha utilizado como un argu\u00admento para afirmar que Heb iba dirigida a sacerdotes jud\u00edos convertidos (cf. Hch 6,7); la posici\u00f3n de \u00e9stos dentro de la comunidad cris\u00adtiana deb\u00eda de ser semejante a la que ocupa\u00adban en el judaismo (v\u00e9ase Spicq, H\u00e9breux 1.228). Pero la funci\u00f3n de maestro en el ju\u00addaismo no estaba particularmente asociada con el sacerdocio. En cualquier caso, la idea de que los aventajados deben ser maestros de los dem\u00e1s est\u00e1 tan bien testimoniada, que no es preciso suponer ning\u00fan trasfondo de posi\u00adci\u00f3n docente previa (v\u00e9anse Moffatt, Hebrews 70; D. Peterson, Hebrews and Perfection [\u2192 15 supra] 178,286 n. 4). volv\u00e9is a tener necesidad de ser instruidos en los primeros rudimentos de los or\u00e1culos de Dios: La palabra gr. stoicheia, \u00abelementos\u00bb, no tiene nada del sentido peyo\u00adrativo que posee en G\u00e1l 4,3.9 (cf. Col 2,8.20); en este caso denota una ense\u00f1anza elemental, pero necesaria, m\u00e1s all\u00e1 de la cual deb\u00edan ha\u00adber pasado hac\u00eda mucho los destinatarios. La expresi\u00f3n \u00abor\u00e1culos de Dios\u00bb se utiliza en Rom 3,2, donde probablemente denota las Escrituras del AT y, sobre todo, lo dicho por Dios a trav\u00e9s de su Hijo (1,2). de leche en lugar de manjar s\u00f3lido: El contraste entre leche y man\u00adjar s\u00f3lido como designaciones metaf\u00f3ricas de la ense\u00f1anza id\u00f3nea para los inmaduros y los maduros en lo espiritual, respectivamente, se encuentra tambi\u00e9n en 1 Cor 3,1-3 y es corrien\u00adte en Fil\u00f3n. Las palabras que Pablo utiliza en 1 Cor para designar ambas categor\u00edas (ni\u00f1os los perfectos) tambi\u00e9n se encuentran aqu\u00ed (vv. 13-14). 13. no tiene experiencia de la palabra de la justicia: No ha llegado a tener noci\u00f3n de los aspectos m\u00e1s profundos de la fe cristiana. Es posible, sin embargo, que la expresi\u00f3n prolon\u00adgue la met\u00e1fora del ni\u00f1o y signifique que al\u00adguien en tal estado no es capaz de hablar de manera inteligible (\u00abNo tiene experiencia de la manera correcta de hablar\u00bb). H. P. Owen ha sugerido una tercera posibilidad: la expresi\u00f3n podr\u00eda significar \u00abprincipio de justicia\u00bb, es de\u00adcir, un criterio con respecto al cual se ejercita el juicio moral (NTS 3 [1956-57] 243-53); en\u00adcuentra \u00e9l en estos vers\u00edculos no dos etapas de la vida cristiana, sino tres, y piensa que este criterio, alcanzado por el ascetismo, pertenece a la segunda. 14. el manjar s\u00f3lido es para los perfectos: Para Owen, \u00ablos perfectos\u00bb son quie\u00adnes se encuentran en la segunda etapa de la vi\u00adda cristiana, la pr\u00e1ctica de la virtud, que se traduce en la capacidad para discernir lo que es moralmente bueno, para tener un \u00abprinci\u00adpio de justicia\u00bb. \u00abMediante una serie de opcio\u00adnes morales correctas construye un criterio moral\u00bb (p. 244). Tales personas pueden pasar luego a la tercera etapa, la asimilaci\u00f3n de la doctrina avanzada, que es como manjar s\u00f3lido.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario sobre Hebreos<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"