por tanto, dejando.<\/i><\/b> Heb 5:12-14<\/span>.<\/p>\n \nla palabra del comienzo, o los rudimentos de la doctrina.<\/i><\/b> Mar 1:1<\/span>; Jua 1:1-3<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>.<\/p>\n \nvamos adelante a la perfecci\u00f3n.<\/i><\/b> Heb 7:11<\/span>; Heb 12:13<\/span>; Pro 4:18<\/span>; Mat 5:48<\/span>; 1Co 13:10<\/span>; 2Co 7:1<\/span>; Efe 4:12<\/span>; Flp 3:12-15<\/span>; Col 1:28<\/span>; Col 4:12<\/span>; Stg 1:4<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>; 1Jn 4:12<\/span>. <\/p>\n \nno echando otra vez el fundamento.<\/i><\/b> Mat 7:25<\/span>; Luc 6:48<\/span>; 1Co 3:10-12<\/span>; 1Ti 6:19<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>. <\/p>\n \ndel arrepentimiento.<\/i><\/b> Isa 55:6<\/span>, Isa 55:7<\/span>; Eze 18:30-32<\/span>; Zac 12:10<\/span>; Mat 3:2<\/span>; Mat 4:17<\/span>; Mat 21:29<\/span>, Mat 21:32<\/span>; Mar 6:12<\/span>; Hch 2:38<\/span>; Hch 3:19<\/span>; Hch 11:18<\/span>; Hch 17:30<\/span>; Hch 20:21<\/span>; Hch 26:20<\/span>; 2Co 7:10<\/span>; 2Ti 2:25<\/span>, 2Ti 2:26<\/span>.<\/p>\n \nde obras muertas.<\/i><\/b> Heb 9:14<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>; Efe 2:1<\/span>, Efe 2:5<\/span>.<\/p>\n de la fe en Dios.<\/i><\/b> Heb 11:6<\/span>; Jua 5:24<\/span>; Jua 12:44<\/span>; Jua 14:1<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>; 1Jn 5:10-13<\/span>.<\/p>\n Les exhorta a no recaer de la fe,<\/i><\/b> Heb 6:1-10<\/span>;<\/p>\n \nsino a ser fieles,<\/i><\/b> Heb 6:11<\/span>,<\/p>\n \ndiligentes, y pacientes, esperando en Dios,<\/i><\/b> Heb 6:12<\/span>;<\/p>\n porque Dios cumple lo que promete,<\/i><\/b> Heb 6:13-20<\/span>.<\/p>\n El autor insta a los lectores de su carta a dejar los rudimentos (<\/span>Heb 5:12<\/span><\/span>) e ir\u00a0<\/span>adelante a la perfecci\u00f3n<\/span>, lo que significa \u00abmadurez\u00bb. Da una lista de seis puntos en dos vers\u00edculos que llama\u00a0<\/span>rudimentos de la doctrina de Cristo<\/span>\u00a0(\u00ablos primeros rudimentos\u00bb en\u00a0<\/span>Heb 5:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1)\u00a0<\/span>arrepentimiento de obras muertas<\/span>\u00a0se refiere a un cambio de pensamiento acerca de las demandas de la ley de Mois\u00e9s (<\/span>Heb 9:14<\/span><\/span>). Aun cuando la Ley era buena (<\/span>1Ti 1:8<\/span><\/span>), era\u00a0d\u00e9bil\u00a0debido a la debilidad de nuestra naturaleza pecaminosa (<\/span>Rom 8:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) Lo que se necesita para la salvaci\u00f3n no son las obras sin vida que no pueden salvar, sino la\u00a0<\/span>fe en Dios<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3)\u00a0<\/span>bautismos<\/span>\u00a0se refiere a los diversos bautismos en el NT. (el bautismo de Cristo, de Juan, de creyentes, y el bautismo espiritual de los creyentes), o a los diversos ritos de purificaci\u00f3n que practicaba el pueblo jud\u00edo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) En el libro de los Hechos,\u00a0<\/span>la imposici\u00f3n de manos<\/span>\u00a0sol\u00eda usarse para impartir el Esp\u00edritu Santo (<\/span>Hch 8:17<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Hch 8:18<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 19:6<\/span><\/span>). Adem\u00e1s se usaba para la ordenaci\u00f3n al ministerio (<\/span>Hch 6:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 13:3<\/span><\/span>). Esta pr\u00e1ctica se halla tambi\u00e9n en el AT. al comisionar a alguien para un cargo p\u00fablico (<\/span>N\u00fam 27:18<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>N\u00fam 27:23<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Deu 34:9<\/span><\/span>) o en el contexto de presentar una ofrenda expiatoria a Jehov\u00e1 (<\/span>Lev 1:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lev 3:2<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lev 4:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lev 8:14<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lev 16:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5)\u00a0<\/span>resurrecci\u00f3n de los muertos<\/span>\u00a0se refiere a la resurrecci\u00f3n de todos los hombres en el fin de los tiempos (<\/span>Apo 20:11-15<\/span><\/span>). La resurrecci\u00f3n es una ense\u00f1anza del AT. (<\/span>Isa 26:19<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Dan 12:2<\/span><\/span>) que se ense\u00f1aba ampliamente en el juda\u00edsmo del primer siglo, especialmente por los fariseos. Para los cristianos, la creencia en la resurrecci\u00f3n corporal de Jes\u00fas era esencial, porque sin su resurrecci\u00f3n no hay perd\u00f3n de pecados (<\/span>1Co 15:12-17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6)\u00a0<\/span>juicio eterno<\/span>\u00a0se refiere a la creencia de que todo el mundo ser\u00e1 juzgado por el Gran Juez. Las Escrituras indican que hay dos juicios: uno para los creyentes, en que Jes\u00fas determina la recompensa de cada creyente (<\/span>1Co 3:12-15<\/span><\/span>), y el otro, un juicio de condenaci\u00f3n para los inconversos (<\/span>Apo 20:11-15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Plan que el autor piensa seguir, 6:1-8. No obstante la falta de preparaci\u00f3n en los destinatarios para temas elevados (cf. 5:11-14), el autor sigue con su prop\u00f3sito de tratar el tema del sacerdocio de Cristo, sin intentar volver a las explicaciones elementales propias de la primera catequesis (v.1-3); pues repetir una tal instrucci\u00f3n con quienes llevan ya mucho tiempo de convertidos y han gustado las experiencias cristianas, ser\u00eda totalmente ineficaz (v.4-8). Palabras de esperanza y de aliento,Mat 6:9-20. Evidentemente el autor trata de aminorar la impresi\u00f3n pesimista que pudieran haber producido las palabras precedentes. Dice que, no obstante haber hablado del modo que lo ha hecho, \u00e9l espera de los \u201ccar\u00edsimos\u201d destinatarios que no haya lugar para esas amenazas (v.9). El cambio de tono es manifiesto. dejando ya.<\/b> Este \u00abdejar\u00bb no significa un desprecio o abandono de las doctrinas b\u00e1sicas que son el punto de partida y no deben utilizarse como excusa para detenerse y no avanzar. Estos principios son la puerta de entrada en el camino a la salvaci\u00f3n en Cristo. los rudimentos de la doctrina de Cristo.<\/b> Como \u00ablos primeros rudimentos de las palabras de Dios\u00bb en Heb 5:12<\/span>, tambi\u00e9n se refiere al AT. El escritor se refiere a la ense\u00f1anza b\u00e1sica del AT que prepar\u00f3 el camino para el Mes\u00edas, la ense\u00f1anza inicial acerca de Cristo. Estos \u00abrudimentos\u00bb o principios del AT incluyen los seis temas enumerados en los vv. Heb 6:1-2<\/span>. vamos adelante a la perfecci\u00f3n.<\/b> Es decir, la salvaci\u00f3n por fe en Jes\u00fas el Mes\u00edas. Vea la nota sobre<\/i> Heb 5:14<\/span>. El verbo es pasivo para indicar \u00abseamos llevados a la salvaci\u00f3n\u00bb. No es cuesti\u00f3n de que los aprendices sean llevados por sus maestros, sino que ambos son llevados adelante por Dios. El escritor advierte a sus lectores jud\u00edos que no tiene valor alguno detenerse en las nociones b\u00e1sicas del AT y repetir (\u00abechando otra vez el fundamento\u00bb) las cosas elementales. arrepentimiento de obras muertas.<\/b> Esta forma de arrepentimiento propia del AT consiste en apartarse por completo de las obras malignas que acarrean la muerte (cp. Eze 18:4<\/span>; Rom 6:23<\/span>) y volverse a Dios. Con demasiada frecuencia el jud\u00edo solo se volv\u00eda a Dios de manera superficial, por medio del cumplimiento de la letra de la ley como evidencia de su arrepentimiento, mientras el hombre interior segu\u00eda muerto (Mat 23:25-28<\/span>; Rom 2:28-29<\/span>). Esa no era la clase de arrepentimiento que tra\u00eda salvaci\u00f3n (v. Heb 6:6<\/span>; Heb 12:17<\/span>; cp. Hch 11:18<\/span>; 2Co 7:10<\/span>). En cambio, bajo el nuevo pacto el \u00abarrepentimiento para con Dios\u00bb est\u00e1 acoplado de forma inseparable con \u00abla fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Hch 20:21<\/span>). El sacrificio expiatorio de Cristo salva de las \u00abobras muertas\u00bb (Heb 9:14<\/span>; cp. Jua 14:6<\/span>). la fe en Dios.<\/b> Una fe dirigida solo hacia el Padre es inaceptable sin fe en su Hijo Jesucristo (Hch 4:12<\/span>; cp. Stg 2:14-20<\/span>).<\/p>\n En esta secci\u00f3n el escritor expone el Sal 110:4<\/span> que fue citado en Heb 5:6<\/span>. Cristo no solo es superior como ap\u00f3stol a Mois\u00e9s y Josu\u00e9, sino a Aar\u00f3n como sumo sacerdote (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-10<\/span>; cp. Heb 3:1<\/span>). En medio de su exposici\u00f3n, el escritor da una exhortaci\u00f3n relacionada con la condici\u00f3n espiritual de sus lectores (Heb 5:11-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>). Al concluir la exhortaci\u00f3n, vuelve al tema del sacerdocio de Cristo (Heb 7:1-28<\/span>).<\/p>\n \tResumen : Los primeros tres vers\u00edculos presentan una exhortaci\u00f3n de los puntos m\u00e1s elevados. Luego, en los vers\u00edculos 4 al 8, advierte el autor contra la completa apostas\u00eda. Entonces anima a los hermanos con expresarles la esperanza que \u00e9l ten\u00eda de que ellos ser\u00edan exitosos en la carrera cristiana, habiendo conquistado el estado de pereza que caracterizaba a algunos. Los vers\u00edculos 13 al 15 presentan el ejemplo de Abraham, quien alcanz\u00f3 la promesa porque ten\u00eda la paciencia necesaria. A pesar de persecuciones y ocasiones que nos pueden desanimar, podemos vencer porque tenemos un fort\u00edsimo consuelo en la promesa jurada de Dios y podemos asirnos de la esperanza que nos es como segura y firme ancla del alma. No hay raz\u00f3n por qu\u00e9 no seamos salvos eternamente. Esta es la idea que les presenta el autor en los \u00faltimos vers\u00edculos de este cap\u00edtulo. <\/p>\n \t6:1 — \u00ablos rudimentos de la doctrina de Cristo\u00bb; literalmente \u00abdejando el discurso de los principios de Cristo\u00bb. No es la misma frase griega, como la hallada en 5:12, pero se hace referencia a lo mismo. Dice el autor que no debemos continuar para siempre en el estado de conocimiento rudimentario de las cosas del evangelio de Cristo. LA NECESIDAD DE PROGRESAR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hebreos 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n As\u00ed que, dejemos ya atr\u00e1s la ense\u00f1anza cristiana elemental, y dej\u00e9monos llevar adelante hacia la plena madurez; porque no nos podemos eternizar echando los cimientos, y ense\u00f1ando acerca del arrepentimiento de las obras muertas, y dando informaci\u00f3n acerca de los lavatorios, la imposici\u00f3n de manos, la resurrecci\u00f3n de los muertos y la sentencia que perdura por toda eternidad. Dios mediante, eso ser\u00e1 lo que hagamos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n El autor de Hebreos <\/em>est\u00e1 seguro de que el progreso es necesario en la vida cristiana. Ning\u00fan maestro llegar\u00eda a nada si no hiciera m\u00e1s que empezar por el principio una y otra vez cuando se pusiera a ense\u00f1ar. El autor de Hebreos <\/em>dice que sus alumnos deben proseguir adelante hacia lo que \u00e9l llama teleiot\u00e9s. <\/em>La versi\u00f3n Reina-Valera <\/em>traduce esta palabra por perfecci\u00f3n. <\/em>Pero t\u00e9leios, <\/em>el adjetivo, y las dem\u00e1s palabras de la misma familia, tienen un sentido t\u00e9cnico. Pit\u00e1goras divid\u00eda a sus alumnos en hoi manthanontes, los que est\u00e1n aprendiendo, y hoi t\u00e9leioi, los mayores. <\/em>Fil\u00f3n divid\u00eda a sus alumnos en tres clases diferentes: hoi arjomenoi, los principiantes; hoi prokoptontes, los que est\u00e1n avanzando, y hoi telei\u00f3menoi, los que est\u00e1n empezando a alcanzar la mayor\u00eda de edad. Tel\u00e9iot\u00e9s <\/em>no implica un conocimiento completo, sino una cierta mayor\u00eda de edad en la fe cristiana.<\/p>\n El autor de Hebreos <\/em>quiere decir dos cosas por mayor\u00eda de edad. <\/em>(i) Algo que tiene que ver con la mente. <\/em>Quiere decir que, conforme una persona va avanzando en edad, debe pensarse las cosas por s\u00ed misma. Por ejemplo: debe ser capaz de decir mejor Qui\u00e9n cree que es Jes\u00fas. Debe tener una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda, no s\u00f3lo de los Hechos, sino tambi\u00e9n del significado de la fe cristiana. (ii) Algo que tiene que ver con la vida.<\/em><\/p>\n Conforme uno se va haciendo mayor, debe haber m\u00e1s y m\u00e1s reflejo de Cristo en \u00e9l. Tiene que estar desembaraz\u00e1ndose todo el tiempo de viejas faltas, y adquiriendo nuevas virtudes. Deben amanecer cada d\u00eda en su vida una nueva serenidad y una nueva nobleza. Como dice la Oraci\u00f3n de una monja del siglo <\/em>XVII, de fuente desconocida:<\/p>\n<\/p>\n SE\u00d1OR: T\u00fa sabes mejor que yo que me voy haciendo mayor, y alg\u00fan d\u00eda ser\u00e9 vieja. Gu\u00e1rdame del h\u00e1bito fatal de creer que siempre tengo que decir algo sobre todos los asuntos y en todas las situaciones. L\u00edbrame de empe\u00f1arme en arreglarles la vida a los dem\u00e1s. Hazme reflexiva, pero no mani\u00e1tica; dispuesta a ayudar, pero no a mangonear. Con un arsenal de sabidur\u00eda como el m\u00edo parece una l\u00e1stima no usarlo todo; pero T\u00fa sabes, Se\u00f1or, que quiero conservar algunos amigos hasta el final. No me atrevo a pedir mejor memoria, pero s\u00ed una humildad creciente y no tanta seguridad cuando mis recuerdos parecen estar en conflicto con los de otros. Este pasaje nos permite ver qu\u00e9 era lo que la Iglesia Primitiva consideraba el Cristianismo b\u00e1sico.<\/p>\n (i) Est\u00e1 el arrepentimiento de las obras muertas. <\/em>La vida cristiana empieza por el arrepentimiento; <\/em>y el arrepentimiento (met\u00e1noia) <\/em>es literalmente un cambio de mentalidad. <\/em>Conlleva una nueva actitud para con Dios, la gente, la vida y el yo. Es un arrepentimiento de obras muertas. <\/em>\u00bfQu\u00e9 entiende el autor de Hebreos <\/em>por esta extra\u00f1a frase? Hay muchas cosas que puede que quiera decir, todas relevantes y sugestivas. (a) <\/em>Puede que las obras muertas sean acciones que traen la muerte. <\/em>Puede que sean las acciones inmorales, ego\u00edstas, imp\u00edas, desamadas, sucias, que conducen a la muerte. (b) <\/em>Puede que sean obras que contaminan. <\/em>Para un jud\u00edo, lo que m\u00e1s contaminaba era tocar un cuerpo muerto. El hacerlo le dejaba a uno en estado de impureza ritual, y le imped\u00eda el acceso al culto hasta que se purificara. Las obras muertas puede que sean las que contaminan el car\u00e1cter y le separan a uno de Dios. (c) Puede que sean obras que no tienen ninguna relaci\u00f3n con el car\u00e1cter. <\/em>Para los jud\u00edos, la vida era el ritual; si observaban las debidas ceremonias a su debido tiempo, eran buenos. Pero ninguna de estas cosas ten\u00eda ninguna influencia en su car\u00e1cter. Puede que el autor de Hebreos <\/em>quisiera decir que el cristiano ha roto con los rituales sin sentido y con los convencionalismos de la vida para dedicarse a las cosas que ahondan el car\u00e1cter y desarrollan el alma y la vida.<\/p>\n (ii) Est\u00e1 la fe que mira hacia Dios. <\/em>La primera cosa esencial de la vida cristiana es mirar hacia Dios. El cristiano decide sus acciones, no por el veredicto de los hombres, sino por el de Dios. No busca la salvaci\u00f3n en sus propios m\u00e9ritos, sino s\u00f3lo en la Gracia de Dios.<\/p>\n (iii) Est\u00e1 la informaci\u00f3n acerca de los lavatorios. <\/em>Esto quiere decir que el cristiano debe darse cuenta de lo que quiere decir de veras el bautismo. El primer libro de ense\u00f1anza cristiana para los que estaban a punto de entrar en la iglesia y el primer libro de orden de cultos se llama La Didaj\u00e9, La ense\u00f1anza de los Doce Ap\u00f3stoles. <\/em>Se escribi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 100 d C., y establece las reglas para el bautismo cristiano. Para entonces todav\u00eda no hab\u00eda surgido el bautismo infantil. Las personas ven\u00edan directamente del paganismo, y el bautismo era la entrada en la iglesia y la confesi\u00f3n de fe. La Didaj\u00e9 <\/em>empieza por seis cap\u00edtulos cortos acerca de la fe y de la vida cristiana. Empieza dici\u00e9ndole al candidato al bautismo lo que debe creer y c\u00f3mo debe vivir. Y luego, a partir del cap\u00edtulo siete, prosigue:<\/p>\n<\/p>\n \u00bb Por lo que se refiere al bautismo, bautizar\u00e1s de la siguiente manera: Cuando hayas instruido al candidato sobre todas estas cosas, baut\u00edzale en el Nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo en agua corriente. Si no dispones de agua corriente, baut\u00edzale en cualquier clase de agua. Sino le puedes bautizar en agua fr\u00eda, \u00fasala caliente. Si no puedes obtener ninguna de las dos, derrama agua tres veces sobre la cabeza del candidato en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo. Antes de bautizarle, haz que ayunen el candidato y el que le va a bautizar, y que los que puedan hagan lo mismo. Debes exhortar al bautizando a que ayune dos o tres d\u00edas antes de la ceremonia.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n Esto es interesante. Demuestra que el bautismo de la Iglesia Primitiva era, si se pod\u00eda, por inmersi\u00f3n total. Nos cuenta que a la persona que iba a recibir el bautismo, o se la sumerg\u00eda, o se le derramaba agua tres veces, en el Nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo. Tomamos nota de que al bautismo preced\u00eda un tiempo de instrucci\u00f3n, porque hab\u00eda que practicar la fe y la vida cristiana antes de recibir el sacramento del bautismo. El candidato ten\u00eda que preparar, no s\u00f3lo su mente, sino tambi\u00e9n su esp\u00edritu, mediante el ayuno. En aquellos d\u00edas nadie entraba en la iglesia sin saber lo que hac\u00eda. Por eso el autor de Hebreos <\/em>dice: \u00bb Antes de recibir el bautismo, ya se os instruy\u00f3 acerca de las cosas fundamentales de la fe cristiana. No debe haber necesidad de volver a ellas. Ahora ten\u00e9is que edificar una fe m\u00e1s plena sobre ese cimiento.\u00bb<\/p>\n (iv) Est\u00e1 la imposici\u00f3n de manos. <\/em>En la pr\u00e1ctica jud\u00eda, esto ten\u00eda tres significados. (a) <\/em>Era la se\u00f1al de la transferencia de la culpa. El sacrificador pon\u00eda las manos sobre la cabeza de la v\u00edctima para simbolizar el hecho de que transfer\u00eda su culpa al animal que ofrec\u00eda. (b) <\/em>Era la se\u00f1al de la transferencia de la bendici\u00f3n. Cuando un padre bendec\u00eda a su hijo, pon\u00eda sus manos sobre la cabeza del hijo como una se\u00f1al de que le transmit\u00eda su bendici\u00f3n. (c) Era la se\u00f1al de que se apartaba a una persona para una tarea especial. A un hombre se le impon\u00edan las manos cuando se le ordenaba para el ministerio.<\/p>\n En la Iglesia Primitiva se le impon\u00edan las manos al que hab\u00eda sido bautizado, para que recibiera el Esp\u00edritu Santo <\/span>Hch 8:17<\/span>; <\/em>Hch 19:6<\/span> ). Esto no se ha de entender en sentido material. En aquellos d\u00edas se miraba a los ap\u00f3stoles con reverencia porque hab\u00edan sido los amigos de Jes\u00fas en la Tierra. Era realmente emocionante que le tocara a uno una persona que hab\u00eda estado con Jes\u00fas y hab\u00eda tocado Sus manos. El efecto de la imposici\u00f3n de manos no depend\u00eda de la posici\u00f3n del que las impon\u00eda, sino de su car\u00e1cter y de lo cerca que estaba de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Por lo cual, dejando a un lado las doctrinas elementales sobre Cristo, tendamos a lo perfecto, no echando de nuevo los fundamentos de la penitencia de las obras muertas y de la fe en Dios, 2 la doctrina sobre los bautismos y la imposici\u00f3n de las manos, la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio eterno. 3 I.,o que toca a la perfecci\u00f3n, eso es lo que me propongo exponer con la ayuda de Dios. 4 Porque quienes, una vez iluminados, gustaron el don celestial y fueron hechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo, 5 gustaron lo hermoso de la palabra de Dios y los prodigios del siglo venidero, 6 y (sin embargo) cayeron, es imposible que sean renovados otra vez a penitencia, crucificando para s\u00ed mismos al Hijo de Dios y poni\u00e9ndole en ludibrio. 7 Porque la tierra, que absorbe la lluvia ca\u00edda a menudo sobre ella y produce frutos de bendici\u00f3n para el que la cultiva, recibir\u00e1 las bendiciones de Dios; 8 pero la que produce espinas y abrojos es reprobada y est\u00e1 pr\u00f3xima a ser maldita, y su fin ser\u00e1 el fuego.<\/p>\n
\nSon, pues, dos las ideas fundamentales. Primeramente (v.1-3), la del tema que el autor piensa tratar: no ser\u00e1n las \u201cdoctrinas elementales sobre Cristo\u201d (v.1), es a saber, penitencia de obras muertas y fe en Dios, bautismos e imposici\u00f3n de manos, resurrecci\u00f3n de muertos y juicio eterno (v.2); sino que, dejado todo eso de lado, se elevar\u00e1 a \u201clo perfecto\u201d (\u03ad\u03c4\u03b7 \u03c4\u03b7\u03bd \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 \u03c6\u03b5\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5 -9\u03b1 ), es a saber, a una instrucci\u00f3n doctrinal superior, propia de los \u201cperfectos\u201d o espiri-tualmente adultos (v.1; cf. 5:14). Cierto que los destinatarios, debido a su indolencia, son todav\u00eda imperfectos y como ni\u00f1os (cf. 5, 11-13), pero son ya cristianos de antiguo (cf. 5:12), y, por lo tanto, deben tratar de asimilar el alimento propio de los adultos. Tal parece ser el sentido que debe darse a ese \u201cpor lo cual\u201d (\u03b4\u03b9\u03cc ) del v.1, estableciendo la ilaci\u00f3n de la presente historia con la anterior.
\nEs muy interesante, desde el punto de vista hist\u00f3rico, esa relaci\u00f3n o cat\u00e1logo de verdades de las que dice el autor que no piensa tratar (v.2), pues indirectamente se nos da a conocer cu\u00e1l era el principal contenido de la catequesis apost\u00f3lica. De los seis puntos enumerados, los dos primeros (penitencia-fe) son de car\u00e1cter dogm\u00e1tico moral; los dos siguientes (bautismos-imposici\u00f3n de manos), de car\u00e1cter ritual o sacramental; los dos \u00faltimos (resurrecci\u00f3n-juicio), de car\u00e1cter escatol\u00f3gico. Parece que las \u201cobras [muertas\u201d (\u03b1\u03c0\u03cc \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03ce\u03bd \u03ad\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd ), expresi\u00f3n que se vuelve a usar poco m\u00e1s adelante (cf. 9:14), son las obras desprovistas de vida sobrenatural, particularmente los pecados. Hacer \u201cpenitencia\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 ) de esas obras muertas significa cambio de modo de pensar respecto a ellas, consider\u00e1ndolas como son en s\u00ed, con todas sus terribles consecuencias (cf. Rom 1:18-3:20; 7:5; Efe 2:1). Unido a esa penitencia o aspecto negativo ha de ir el lado positivo, es decir, la \u201cfe en Dios,\u201d fundamento y ra\u00edz de la justificaci\u00f3n o nueva vida (cf. 11:6; Rom 1:16-17). En cuanto al segundo binario (bautismos-imposici\u00f3n de manos), llama la atenci\u00f3n el plural \u201cbautismos\u201d (v.2), pues sabemos que el bautismo cristiano es uno solo (cf. Efe 4:5). Creen algunos que se alude, dentro del \u00fanico bautismo cristiano, al rito de trina inmersi\u00f3n, que entonces estar\u00eda en uso; pero parece mucho m\u00e1s probable que se aluda a las diversas lustraciones o ritos de purificaci\u00f3n corrientes en aquella \u00e9poca, entre otros el bautismo de Juan (cf. Hec 18:25). La catequesis primitiva necesitaba dar informaci\u00f3n de todo eso, a fin de aclarar ideas (cf. Hec 19:4). La \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d debe ser alusi\u00f3n a la que se hac\u00eda despu\u00e9s del bautismo para comunicar el Esp\u00edritu Santo, primeros vestigios del sacramento de la confirmaci\u00f3n (cf. Hec 8:14-17; Hec 19:6). No hay motivos para suponer, trat\u00e1ndose de una catequesis elemental, que se aluda al rito de la ordenaci\u00f3n (cf. Hec 6:6; 1Ti 4:14). Tampoco hay por qu\u00e9 suponer que se trate de una ceremonia para reconciliar a los pecadores arrepentidos, de cuya existencia en aquella \u00e9poca no consta. Por lo que toca a la \u201cresurrecci\u00f3n de los muertos\u201d y \u201cjuicio eterno,\u201d son temas ya conocidos, de que habla con frecuencia San Pablo (cf. Rom 2:16; 1Co 15:12-58; 1Te 4:14; 2Te 1:5-10).
\nLa segunda idea (v.4-8) es m\u00e1s compleja. Parece que el autor, al mismo tiempo que indica la raz\u00f3n de por qu\u00e9 no vuelve a la ca-tequesis elemental, trata de poner en guardia a los destinatarios contra las desastrosas consecuencias de una eventual apostas\u00eda: el ap\u00f3stata es como una tierra que, en lugar de producir los frutos esperados, no produce sino espinas y abrojos, pr\u00f3xima a la maldici\u00f3n o repudio definitivo. Que tengan, pues, cuidado.
\nEs cl\u00e1sica la dificultad que, apoyados en este pasaje, hac\u00edan monta\u00f1istas y novacianos contra el poder de la Iglesia para perdonar toda clase de pecados. Se afirma, en efecto, que los \u201cuna vez iluminados\u201d (\u03ac\u03c0\u03b1\u03be \u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3 3\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1\u03b2 ) y que \u201chan gustado el don celestial\u201d (\u03b3\u03b5\u03c5 -\u03c3\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03b2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b4\u03c9\u03c1\u03b5\u03ac\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03c0\u03bf\u03c5\u03c1\u03b1\u03bd\u03af\u03bf\u03c5 ) y han sido \u201chechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03cc\u03c7\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u03b3\u03af\u03bf\u03c5 ) y \u201chan gustado lo hermoso de la palabra de Dios y los prodigios del siglo venidero\u201d (\u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd \u03b3\u03b5\u03c5\u03c3\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u03cd \u03c1\u03ae\u03bc\u03b1 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u03b9\u03ce\u03bd\u03bf\u03c2 ), y luego \u201chan ca\u00eddo\u201d (\u03ba\u03b1\u03b9 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c3\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 ), es \u201cimposible que sean renovados otra vez a penitencia\u201d (\u03b1\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd . \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u03ac\u03bd\u03b1 -\u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u03b5\u03b9\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd ). Desde luego, est\u00e1 claro que ese \u201chan ca\u00eddo\u201d (v.6), en este contexto, alude concretamente al pecado de apostas\u00eda, no a cualquier clase de pecados. En este sentido, queda ya carente de base esa amplitud que daban al texto los herejes monta\u00f1istas y novacianos, que inclu\u00edan tambi\u00e9n otros pecados, como el homicidio y el adulterio. Pero, aun restringi\u00e9ndonos al pecado de apostas\u00eda, \u00bfes que se niega la posibilidad de perd\u00f3n? Nunca lo ha entendido as\u00ed la Iglesia, que sabe haber recibido de Cristo potestad para perdonar cualquier clase de pecados, con tal que se den las condiciones necesarias de arrepentimiento (cf. Jua 20:23; Mat 16:19; Mat 18:18). La interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable, dado el contexto, es que se aluda a imposibilidad de renovaci\u00f3n a penitencia a base de repetir la catequesis primera, que precedi\u00f3 al bautismo. En efecto, con los que ya una vez fueron iluminados y gustaron las dulzuras y beneficios de la nueva religi\u00f3n422, si se vuelven atr\u00e1s y reniegan de Cristo, todo eso ser\u00eda totalmente ineficaz para renovarles nuevamente \u201ca penitencia\u201d (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd ), es decir, para hacerles cambiar de modo de pensar, pues ya se les ha dado una vez y no les vale. Claro que eso no quiere decir que la imposibilidad de conversi\u00f3n sea absoluta, pues nada es capaz de atar las manos a la eficacia de la gracia divina (cf. Mat 19:26); se trata m\u00e1s bien de imposibilidad con respecto al ap\u00f3stol o predicador que debe convertirles, pues no sabe de qu\u00e9 medios usar 423. E incluso con respecto a Dios, que teman esos tales, pues como la tierra, que deb\u00eda producir frutos y s\u00f3lo produce abrojos, es desechada por el agricultor y en peligro de ser definitivamente abandonada, as\u00ed les puede pasar a ellos. Este ser\u00eda un nuevo matiz que a\u00f1ade la comparaci\u00f3n (v.y-8), y que no estaba claramente en la exposici\u00f3n directa (v.4-6).<\/p>\n
\n9 Aunque hablamos de este modo, sin embargo, confiamos y esperamos de vosotros, car\u00edsimos, algo mejor y m\u00e1s conducente a la salvaci\u00f3n.10 Que no es Dios injusto para que se olvide de vuestra obra y del amor que hab\u00e9is mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y perseverando en servirlos. 11 Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre hasta el fin la misma diligencia por el logro de la esperanza, 12 no emperez\u00e1ndoos, sino haci\u00e9ndoos imitadores de los que por la fe y la paciencia han alcanzado la herencia de las promesas. 13 En efecto, cuando Dios hizo a Abraham la promesa, como no ten\u00eda ninguno mayor por quien jurar, jur\u00f3 por s\u00ed mismo, diciendo: 14 \u201cTe bendecir\u00e9 abundantemente, te multiplicar\u00e9 grandemente.\u201d 15 Y as\u00ed, perseverando en esperar, alcanz\u00f3 la promesa.16 Porque los hombres suelen jurar por alguno mayor, y el juramento pone entre ellos fin a toda controversia y les sirve de garant\u00eda. 17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar solemnemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su prop\u00f3sito, interpuso el juramento, 18 a fin de que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos firme consuelo los que buscamos refugio, asi\u00e9ndonos a la esperanza que se nos ofrece. 19 La cual tenemos como segura y firme \u00e1ncora de nuestra alma, y que penetra hasta detr\u00e1s del velo, 20 adonde entr\u00f3 por nosotros como precursor Jes\u00fas, instituido Pont\u00edfice para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/p>\n
\nLa raz\u00f3n de esa su confianza la pone en que Dios no es \u201cinjusto,\u201d y, por tanto, es seguro que no olvidar\u00e1 las buenas obras que han hecho y siguen haciendo, asistiendo caritativamente a los cristianos necesitados (v.10). Lo que equivale a decir que Dios, como justo premio a las buenas obras que realizan, les prestar\u00e1 una protecci\u00f3n especial para que no caigan. El t\u00e9rmino \u201csantos,\u201d con que son designados los cristianos, era corriente en la iglesia primitiva (cf. Hec 9:13; Rom 1:7; Rom 15:25; 2Co 1:1; 2Co 8:4). No se concreta qui\u00e9nes eran esos cristianos a los que los destinatarios de la carta ayudaban y si pertenec\u00edan o no a su misma comunidad.
\nCon todo, que no olviden que hay que perseverar siendo diligentes hasta el fin, imitando a los que, mediante la fe y la paciencia (\u03b4\u03b9\u03b1 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf 3\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03b2 ), consiguen alcanzar los bienes prometidos (\u03bd . 11-12). Entre \u00e9stos hay que contar, de modo muy especial, al patriarca Abraham, modelo de fe perseverante y heroica (cf. v.15).
\nNotemos, sin embargo, que, al mencionar a Abraham (v.15), el autor no se contenta con proponerlo como modelo que hay que imitar (v.15), sino que insiste sobre todo en que la \u201cpromesa\u201d hecha a \u00e9l vale tambi\u00e9n para nosotros los cristianos, como fundamento de nuestra esperanza. Toma aqu\u00ed el autor esa promesa en toda su amplitud mesi\u00e1nica, igual que se hace en Rom 4:13-17 y Gal 3:7-29. Primeramente declara cu\u00e1l fue esa promesa hecha por Dios con juramento (v.13-14; cf. Gen 22:16-17), aclarando que el juramento no pod\u00eda ser sino \u201cpor s\u00ed mismo,\u201d pues Dios, al contrario de lo que sucede entre los seres humanos (v.16), no tiene otro mayor por quien jurar (v.13). Hace tambi\u00e9n la reflexi\u00f3n de que el juramento, conforme admiten todos, es el medio moral de mayor garant\u00eda de verdad entre los hombres; una declaraci\u00f3n jurada se considera incontrovertible, a causa de la santidad del ser superior que sale garante de ella (v.16). Esto supuesto, viene la aplicaci\u00f3n: a fin de darnos absoluta certeza sobre lo que nos promet\u00eda, Dios, a su promesa ya de suyo inmutable, a\u00f1adi\u00f3 el juramento, cosa tambi\u00e9n inmutable, con lo que, a base de dos cosas inmutables, tengamos firme consuelo nosotros, los que buscamos refugio contra las tempestades y peligros del mundo, asi\u00e9ndonos a esa esperanza que se nos brinda (v. 17-18).
\nMediante una bella imagen, la del ancora, se declara m\u00e1s la firmeza de esa nuestra esperanza (v. 19-20). Es el \u00e1ncora, agarrada a la arena del fondo del mar, la que sujeta las naves para que permanezcan firmes en su sitio; igual es para nosotros, cristianos, la mencionada esperanza. La idea es la misma expresada ya en el v.18. Lo m\u00e1s sorprendente de esta imagen, que luego se har\u00e1 muy corriente en la iconograf\u00eda de las catacumbas, es que est\u00e1 empleada con bastante libertad: es un \u201c\u00e1ncora\u201d tirada, no hacia abajo, sino hacia arriba, y que va a fijarse \u201cdetr\u00e1s del velo\u201d del santuario del cielo 424, donde est\u00e1 ejerciendo sus funciones de sacerdote Jesucristo, nuestro \u201cPont\u00edfice para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec.\u201d Con este unir la esperanza del cristiano, simbolizada en el \u00e1ncora, a la dignidad sacerdotal de Cristo, el autor torna a la tesis enunciada en 5:9-10.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00abvamos adelante a la perfecci\u00f3n\u00bb; es decir, al estado maduro de conocimiento (Flp 3:10) de las cosas de Cristo. V\u00e9ase 5:13,14, comentarios. Para evitar la apostas\u00eda y la perdici\u00f3n por ella, tenemos que ir adelante a la perfecci\u00f3n. Esta actitud es esencial para la salvaci\u00f3n. \u00abVamos adelante\u00bb se contrasta con \u00abtardos para o\u00edr\u00bb (5:11).
\n\t–\u00abno echando otra vez el fundamento\u00bb. No es casa lo que tiene puro fundamento. Una vez echado el fundamento, no es razonable echarlo otra vez. Ahora se debe edificar y completar el edificio. –\u00abarrepentimiento de obras muertas\u00bb. La palabra arrepentimiento (metanoia) significa cambio de mente o voluntad. No es tristeza, sino que sigue a la tristeza que es seg\u00fan Dios (2Co 7:10). No es cambio de conducta, sino que lo produce (Hch 3:19; Mat 3:8). Las \u00abobras muertas\u00bb aqu\u00ed referidas no son solamente las obras de la ley de Mois\u00e9s (que no procuraban vida espiritual, sino eran sombras y tipos de las cosas venideras, y por eso ceremonias o formas sin vida), sino tambi\u00e9n las obras que causaban muerte por ser malas en s\u00ed (G\u00e1l 5:19-21). Tenemos que cambiar nuestra voluntad respecto a estas obras o cosas. La frase obras muertas aparece tambi\u00e9n en 9:14.
\n\t–\u00abla fe en Dios\u00bb, con respecto a su existencia, car\u00e1cter y plan para los hombres. La fe viene por el o\u00edr la Palabra de Dios (Rom 10:17). Es esencial para la salvaci\u00f3n (Rom 10:10; Heb 11:6). La fe en Jes\u00fas se incluye en esta frase aqu\u00ed tratada (Jua 3:18; Jua 5:23).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Mant\u00e9n mi mente libre del recital de detalles interminables; dame alas para ir derecha al grano. Sella mis labios a mis angustias y dolores. Crecen como los hongos, y el desplegarlos le va resultando a una cada vez m\u00e1s dulce con el paso de los a\u00f1os. No me atrevo a pedir la gracia suficiente para escuchar con inter\u00e9s las historias de los males de los dem\u00e1s, pero ay\u00fadame a soportarlas con paciencia.<\/p>\n<\/p>\n
Ens\u00e9\u00f1ame la gloriosa lecci\u00f3n de que a lo mejor estoy equivocada.
Mant\u00e9nme razonablemente dulce; no quiero ser una santa -con algunos de ellos no se pod\u00eda vivir-; pero una vieja gru\u00f1ona es una de las m\u00e1s logradas obras maestras del diablo. Dame la capacidad de descubrir cosas buenas en lugares inesperados, y talentos en personas insospechadas. Y dame, Se\u00f1or, la gracia de dec\u00edrselo. AM\u00c9N.
Uno no se puede parar en la vida cristiana. Se dice de Cromwell que ten\u00eda en su biblia de bolsillo un lema en lat\u00edn: Qui cessat esse melior cessat esse bonus -El <\/em>que deja de ser mejor, deja de ser bueno.<\/p>\n