este Melquisedec.<\/i><\/b> Heb 6:20<\/span>; G\u00e9n 14:18-20<\/span>.<\/p>\n \nrey de Salem.<\/i><\/b> Sal 76:2<\/span>.<\/p>\n \nsacerdote del Dios Alt\u00edsimo.<\/i><\/b> Sal 57:2<\/span>; Sal 78:35<\/span>, Sal 78:56<\/span>; Dan 4:2<\/span>; Dan 5:18<\/span>, Dan 5:21<\/span>; Miq 6:6<\/span>; Mar 5:7<\/span>; Hch 16:17<\/span>.<\/p>\n que volv\u00eda de la derrota de los reyes.<\/i><\/b> G\u00e9n 16:14-16<\/span>; Isa 41:2<\/span>, Isa 41:3<\/span>.<\/p>\n Cristo Jes\u00fas es sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec,<\/i><\/b> Heb 7:1-10<\/span>;<\/p>\n y tanto m\u00e1s excelente que los sacerdotes de Aar\u00f3n,<\/i><\/b> Heb 7:11-28<\/span>.<\/p>\n El cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Heb 7:1-28<\/span><\/span>\u00a0es el comienzo de una ense\u00f1anza progresiva de la madurez (<\/span>Heb 5:14<\/span><\/span>). Los vers\u00edculos\u00a0<\/span>Heb 7:1-10<\/span><\/span>\u00a0describen la superioridad del sacerdocio de Melquisedec. Seg\u00fan\u00a0<\/span>G\u00e9n 14:18-20<\/span><\/span>, \u00c9l era m\u00e1s grande que Abraham y Lev\u00ed. Los vers\u00edculos\u00a0<\/span>Heb 7:11-25<\/span><\/span>\u00a0describen la superioridad de Cristo, el sacerdote semejante a Melquisedec. Seg\u00fan el\u00a0<\/span>Sal 110:4<\/span><\/span>\u00a0\u00c9l es \u00abun sacerdote para siempre\u00bb. Por lo tanto, es m\u00e1s grande que los sacerdotes lev\u00edticos descendientes de Aar\u00f3n (vv.<\/span> Heb 7:11-25<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La menci\u00f3n de\u00a0<\/span>Melquisedec<\/span>\u00a0nos recuerda la alusi\u00f3n a este antiguo sacerdote en<\/span> Heb 5:10<\/span><\/span>,<\/span> Heb 5:11<\/span><\/span>. Melquisedec era tanto\u00a0<\/span>rey<\/span>\u00a0como\u00a0<\/span>sacerdote<\/span>, una combinaci\u00f3n com\u00fan en los tiempos antiguos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salem<\/span>\u00a0fue llamada m\u00e1s tarde Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n MELQUISEDEC.<\/b> Melquisedec, contempor\u00e1neo de Abraham, fue un rey cananeo de Salem y sacerdote de Dios (G\u00e9n 14:18<\/span>). Recibi\u00f3 diezmos de Abraham y lo bendijo (vv. Heb 7:2-7<\/span>). El autor de Hebreos lo consider\u00f3 como tipo de Jesucristo, que es sacerdote y rey (v. Heb 7:3<\/span>). El sacerdocio de Cristo es \u00abseg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb (Heb 6:20<\/span>), lo cual significa que Cristo exist\u00eda antes de Abraham, de Lev\u00ed y de los sacerdotes lev\u00edticos, y que es m\u00e1s importante que ellos.<\/p>\n Melquisedec figura prof\u00e9tica, 7:1-3 Comienza el autor a desarrollar lo que muy bien puede considerarse como tema central de la carta: superioridad del sacerdocio y del sacrificio de Cristo sobre el sacerdocio y sacrificio lev\u00edticos. La exposici\u00f3n ocupar\u00e1 casi cuatro \u00edntegros cap\u00edtulos (7:1-10:18). En la presente per\u00edcopa (7:1-3) es presentada la figura de Melquisedec, personaje que aparece como en el horizonte de la historia b\u00edblica, entrando bruscamente en escena al encontrarse con Abraham (cf. Gen 14:17-20), y desapareciendo luego sin dejar m\u00e1s huellas que una alusi\u00f3n en Sal 110:4. Parece que todo invita a descubrir en \u00e9l algo misterioso. As\u00ed lo va a hacer el autor de esta carta, relacion\u00e1ndolo con Cristo. Melquisedec superior \u03b1 Abraham y a Lev\u00ed, 7:4-10. Presentada la persona de Melquisedec, tipo o figura de Cristo (v.1-3), se da ahora un nuevo paso en orden a probar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de la tribu de Lev\u00ed en la Ley mosaica (v.4-10). El argumento, dentro de la oscuridad propia de toda alegorizaci\u00f3n, es f\u00e1cil de captar: si Melquisedec bendice y recibe diezmos de Abraham, es que le es superior, y a fortiori superior a sus descendientes, los sacerdotes hijos de Lev\u00ed. El sacerdocio lev\u00edtico sustituido por el de Cristo, 7:11-25. Si hasta aqu\u00ed el autor hab\u00eda hablado directamente de Melquisedec e indirectamente de Cristo (v.1-10), ahora comienza ya a hablar directamente de Cristo y s\u00f3lo indirectamente de Melquisedec. En la presente per\u00edcopa (v. 11-25) afirma, en resumen, que el sacerdocio lev\u00edtico ha sido abrogado y abrogada tambi\u00e9n la Ley mosaica, estrechamente ligada a \u00e9l, siendo ambos, sacerdocio y Ley, reemplazados por otro sacerdocio m\u00e1s perfecto, el de Cristo, y otra obra religiosa, derivada de \u00e9l, de mucha m\u00e1s elevaci\u00f3n y virtud santificadora. Para probar el hecho de ese cambio de sacerdocio, se da gran importancia al texto de Sal 110:4, Que habla del sacerdocio de Cristo \u201cseg\u00fan el orden de Melquisedec\u201d (cf. v.1 1.15.17.21), con lo que queda de manifiesto la continuidad con las dos per\u00edcopas anteriores. Cristo – el gran sacerdote eternamente perfecto,Mat 7:26-28. Estos vers\u00edculos forman algo as\u00ed como un himno en que prorrumpe la humanidad agradecida, que, por fin, ha encontrado al sumo sacerdote que necesitaba. Un resumen del relato de Melquisedec en G\u00e9n 14:18-20<\/span> (vea las notas correspondientes<\/i>).<\/p>\n En esta secci\u00f3n el escritor expone el Sal 110:4<\/span> que fue citado en Heb 5:6<\/span>. Cristo no solo es superior como ap\u00f3stol a Mois\u00e9s y Josu\u00e9, sino a Aar\u00f3n como sumo sacerdote (Heb 4:14-16<\/span>; Heb 5:1-10<\/span>; cp. Heb 3:1<\/span>). En medio de su exposici\u00f3n, el escritor da una exhortaci\u00f3n relacionada con la condici\u00f3n espiritual de sus lectores (Heb 5:11-14<\/span>; Heb 6:1-20<\/span>). Al concluir la exhortaci\u00f3n, vuelve al tema del sacerdocio de Cristo (Heb 7:1-28<\/span>).<\/p>\n Con el uso de las dos referencias del AT a Melquisedec (G\u00e9n 14:18-20<\/span>; Sal 110:4<\/span>), el autor explica en el cap\u00edtulo Heb 7:1-28<\/span> la superioridad del sacerdocio de Cristo a la de este sumo sacerdote extraordinario y \u00fanico, quien fue un tipo de Cristo en ciertos aspectos (vea la nota sobre<\/i> Heb 5:6<\/span>). Este cap\u00edtulo es el punto focal de la ep\u00edstola a los Hebreos debido a su comparaci\u00f3n detallada entre el sacerdocio de Cristo y el sacerdocio lev\u00edtico.<\/p>\n \tResumen : La historia sagrada acerca de Melquisedec es brev\u00edsima (G\u00e9n 14:18-20). Lo que se omite en esta historia, tanto como lo que se menciona, importa para que sirva \u00e9l de tipo de Cristo Jes\u00fas. El autor de esta ep\u00edstola ya hab\u00eda introducido el caso de Melquisedec (v\u00e9anse 5:6,10; 6:20), y ahora, despu\u00e9s de desviarse del tema para dar la advertencia y amonestaci\u00f3n del cap\u00edtulo 6, vuelve a desarrollarlo. \t7:1 — Hay solamente tres pasajes b\u00edblicos que hacen menci\u00f3n de Melquisedec: EL REY Y SACERDOTE AUT\u00c9NTICO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hebreos 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Ahora bien, este Melquisedec era rey de Salem y sacerdote del Dios Alt\u00edsimo. Le sali\u00f3 al encuentro a Abraham, que volv\u00eda de derrotar a los reyes, y le bendijo; y Abraham apart\u00f3 para \u00e9l una d\u00e9cima parte del bot\u00edn. En primer lugar, la interpretaci\u00f3n de su nombre es <\/em>Rey de Justicia; y, en segundo lugar, Rey de Salem quiere decir <\/em>Rey de Paz. No se mencionan los nombres de su padre y de su madre, ni hay ning\u00fan dato de su genealog\u00eda; tampoco se menciona cu\u00e1ndo empez\u00f3 su vida, ni cu\u00e1ndo termin\u00f3; se nos presenta c\u00f3mo una figura del Hijo de Dios, que queda como Sacerdote para siempre.<\/em><\/p>\n Como ya hemos visto, los dos pasajes en los que el autor de Hebreos <\/em>basa su argumento son Sal 110:4<\/span> y <\/span>Ge 14:18-20<\/span> . En la historia del G\u00e9nesis, <\/em>Melquisedec es una figura extra\u00f1a y casi misteriosa. Aparece como llovido del cielo; no se dice nada da su vida, nacimiento, muerte o genealog\u00eda. Sencillamente, aparece. Le da a Abraham pan y vino, cosa que, para nosotros que leemos la historia desde el Nuevo Testamento, tiene un matiz sacramental. Bendice a Abraham. Y seguidamente, se desvanece de la escena de la Historia tan repentinamente como hab\u00eda entrado. No nos sorprende que el autor de Hebreos <\/em>haya encontrado en \u00e9l un s\u00edmbolo de Cristo.<\/p>\n Melquisedec era por su nombre Rey de Justicia, y por su reino Rey de Paz. El orden es tanto significativo como inevitable. La justicia debe siempre preceder a la paz. <\/em>Sin justicia no puede haber verdadera paz. Como dice Pablo en Rm 5:1<\/span> : \u00bb Justificados, pues, por la fe, tenemos paz <\/em>para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (R-V). Y otra vez en Roma <\/em>nos 14:17<\/span><\/em>: <\/em>\u00bb El Reino de Dios es… Justicia, paz y gozo <\/em>en el Esp\u00edritu Santo. El orden es siempre el mismo: primero justicia, y luego paz (Cp. Sal 72:7<\/span> ; Sal 85:10<\/span> ; Isa 32:17<\/span> ).<\/p>\n Podr\u00eda decirse que toda la vida es -una b\u00fasqueda de la paz, y tambi\u00e9n que los hombres insisten en buscarla donde no puede encontrarse. (ii) No hay paz en la evasi\u00f3n. <\/em>Muchos buscan la paz huyendo de sus problemas, encerr\u00e1ndolos en el inconsciente o siguiendo la t\u00e1ctica del avestruz. Aqu\u00ed hay que decir dos cosas. La primera es que est\u00e1 por darse el primer caso de que se resuelvan los problemas a menos que se asuman. Por m\u00e1s que tratemos de evadirlos, ah\u00ed est\u00e1n. Los problemas son como las enfermedades: cuanto m\u00e1s tardemos en tratarlos, m\u00e1s graves se har\u00e1n. As\u00ed se llega a las enfermedades incurables y a los problemas insolubles. La segunda cosa puede que sea todav\u00eda m\u00e1s seria. La psicolog\u00eda nos dice que hay una parte del cerebro que no deja nunca de trabajar. Con la parte consciente de nuestra mente puede que estemos evadiendo un problema, pero nuestro subconsciente sigue d\u00e1ndole vueltas. Sigue ah\u00ed, como esos trocitos de metralla que van recorriendo el cuerpo; pueden destrozar la vida. Lejos de traer la paz, la evasi\u00f3n la destruye.<\/p>\n (iii) No hay paz en la .componenda. <\/em>Es posible lograr alg\u00fan tipo de paz llegando a un acuerdo forzoso. De hecho, es una de las formas m\u00e1s corrientes de \u00abhacer las paces\u00bb en este mundo. Podemos buscar la paz matizando alg\u00fan principio, o mediante una componenda en la que ninguna de las dos partes queda satisfecha. Kermit Eby dice que podemos mantener un acuerdo de esos por cierto tiempo, pero m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano llega el momento en que uno tiene que dar la cara y hablar claro si quiere dormir tranquilo. La componenda, por tanto, produce tensi\u00f3n, aunque no est\u00e9 a la vista. As\u00ed es que la componenda es uno de los grandes enemigos de la paz.<\/p>\n (iv) Est\u00e1 el camino de la justicia, <\/em>o, para decirlo de otra manera, de la voluntad de Dios. <\/em>No puede haber verdadera paz hasta que digamos: \u00abH\u00e1gase Tu voluntad.\u00bb Y una vez que se ha dicho de veras, la paz inunda el alma. As\u00ed Le sucedi\u00f3 a Jes\u00fas. Fue a Getseman\u00ed con una tensi\u00f3n tal que le hac\u00eda sudar sangre. En aquel huerto acept\u00f3 la voluntad de Dios, y obtuvo la paz. Seguir el camino de la justicia, aceptar la voluntad de Dios es quitar la ra\u00edz de inquietud y encontrar el camino de la verdadera paz duradera.<\/p>\n El autor de Hebreos <\/em>amontona palabras para demostrar que Melquisedec no tuvo ascendientes. Lo hace contrastando el nuevo sacerdocio de Jesucristo con el antiguo de Aar\u00f3n. Ning\u00fan jud\u00edo pod\u00eda ser sacerdote a menos que sus ascendientes se remontaran ininterrumpidamente hasta Aar\u00f3n; y, si cumpl\u00eda esa condici\u00f3n, nada le pod\u00eda impedir ser sacerdote, salvo que padeciera alguno de ciertos defectos f\u00edsicos que enumeraba la Ley. Si se casaba con una hija de sacerdote, ella ten\u00eda que presentar su pedigr\u00ed por lo menos de cuatro generaciones; y, si no era hija de sacerdote, por lo menos de cinco generaciones. Es un hecho extra\u00f1o y casi incre\u00edble que el sacerdocio jud\u00edo dependiera hasta tal punto de la genealog\u00eda. Las cualidades personales no se ten\u00edan en cuenta. Pero Jesucristo era el verdadero Sacerdote, no por lo que hab\u00eda heredado de los hombres, sino por ser Quien era.<\/p>\n Algunas de las palabras que Hebreos <\/em>amontona aqu\u00ed son sorprendentes. Dice que Melquisedec no ten\u00eda genealog\u00eda (aguenealogu\u00e9tos), <\/em>palabra que no se encuentra en ning\u00fan otro texto griego y que es posible que nuestro autor inventara para hacer hincapi\u00e9 en que el ministerio de Jes\u00fas no depend\u00eda de sus antepasados. Probablemente se trata de una palabra nueva para representar una idea nueva. Dice que Melquisedec no ten\u00eda padre (apat\u00f3r) <\/em>ni madre (am\u00e9t\u00f3r). <\/em>Estas palabras son muy interesantes. En griego corriente se usaban en relaci\u00f3n con ni\u00f1os desamparados o con gente de baja estofa. Adem\u00e1s, apat\u00f3r <\/em>tiene una acepci\u00f3n t\u00e9cnica legal en el griego contempor\u00e1neo de los papiros. Era la palabra que se usaba en documentos legales, especialmente en partidas de nacimiento, para de padre desconocido y, <\/em>por tanto, ileg\u00edtimo. <\/em>Hay, por ejemplo, un papiro que menciona a \u00abJair\u00e9m\u00f3n, apat\u00f3r, <\/em>padre desconocido, cuya madre es Thas\u00e9s.\u00bb Es alucinante que el autor de Hebreos <\/em>usara estas palabras para recalcar lo que quer\u00eda decir. Los autores cristianos ten\u00edan una habilidad especial para redimir palabras, lo mismo que a hombre y mujeres. Ninguna expresi\u00f3n le parec\u00eda demasiado fuerte al autor de Hebreos <\/em>para hacer resaltar el hecho de que la autoridad de Jes\u00fas depend\u00eda solamente de Su Persona, y no de ninguna otra.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 7<\/p>\n III. EL SACERDOCIO DE JES\u00daS SEG\u00daN EL ORDEN DE MELQUISEDEC (7,1-28). <\/p>\n 1. EL REY SACERDOTE MELQUISEDEC (7\/01-03). <\/p>\n 1 Este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios alt\u00edsimo, sali\u00f3 al encuentro de Abraham, cuando \u00e9ste regresaba de derrotar a los reyes y lo bendijo, 2 y Abraham, a su vez, le hizo part\u00edcipe del diezmo de todo. En primer lugar, Melquisedec significa \u00abrey de justicia\u00bb; pero, adem\u00e1s, es rey de Salem, lo cual quiere decir \u00abrey de paz\u00bb. 3 Aparece sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda; no tiene comienzo ni final de su existencia. En esto se parece al Hijo de Dios: permanece sacerdote para siempre. <\/p>\n En Gen 14:17-20 leemos: \u00abDespu\u00e9s que (Abraham) volvi\u00f3 de derrotar a Codorlaomor y a los reyes que con \u00e9l estaban, sali\u00f3le al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Save, que es el valle del rey, y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios alt\u00edsimo, bendijo a Abraham diciendo: \u00abBendito es Abraham del Dios alt\u00edsimo, el due\u00f1o de cielos y tierra, y bendito sea el Dios alt\u00edsimo, que ha puesto a tus enemigos en tus manos\u00bb. Y le dio Abraham el diezmo de todo\u00bb. Este pasaje y el de Sal 110:4 son los \u00fanicos en que aparece Melquisedec en el Antiguo Testamento. Escritores cristianos posteriores vieron en la oferta de pan y vino del rey sacerdote de Jerusal\u00e9n un anuncio prof\u00e9tico de la eucarist\u00eda 29. <\/p>\n La exposici\u00f3n de la carta a los Hebreos va en otra direcci\u00f3n. Para su autor, la misteriosa figura de Melquisedec tiene el valor de una figura de Cristo, Hijo de Dios y sumo sacerdote eterno. Aqu\u00ed tenemos un ejemplo especialmente claro del m\u00e9todo singular de ex\u00e9gesis del autor. Del hecho de que el G\u00e9nesis, al mencionar al rey de Jerusal\u00e9n, que era al mismo tiempo sacerdote de El Ely\u00f3n, suprema divinidad cananea, no diga nada de su genealog\u00eda ni de su suerte posterior, concluye el autor que Melquisedec no hab\u00eda tenido padre ni madre, que no hab\u00eda nacido ni hab\u00eda muerto. Desde luego, con la misma raz\u00f3n se podr\u00edan interpretar como figuras del Hijo eterno de Dios otras muchas personas que s\u00f3lo una vez se citan brevemente en el Antiguo Testamento. Que la elecci\u00f3n recayera expresamente en Melquisedec se explica por su dignidad sacerdotal y por el hecho de que Abraham reconoci\u00f3 su soberan\u00eda pag\u00e1ndole el diezmo. Es posible que el autor de la carta a los Hebreos no fuera el primero que en la figura del rey sacerdote de Jerusal\u00e9n presinti\u00f3 una especie de misterio metaf\u00edsico. En efecto, las designaciones \u00absin padre, sin madre\u00bb no parecen proceder de una especulaci\u00f3n genuinamente cristiana. <\/p>\n Jes\u00fas es el Hijo de Dios porque Dios es su Padre en un sentido muy particular, una verdad que en todo caso no resalta particularmente en nuestra carta. De la relaci\u00f3n de padre a hijo s\u00f3lo se insin\u00faa algo en las citas de la Escritura tomadas de Sal 2:7 y 2Sa 7:14 (cf. Heb 1:5). No se llama nunca \u00abPadre\u00bb de Jesucristo a Dios, cosa tan frecuente en san Pablo y en san Juan (cf., sin embargo, Heb 12:9 : \u00abPadre de los esp\u00edritus\u00bb). Ser\u00eda, por tanto, posible que el autor basara sus especulaciones en un concepto algo distinto de filiaci\u00f3n divina. Sea de ello lo que fuere, lo que aqu\u00ed importa no son precisamente los tipos y modelos conceptuales tomados de la historia de las religiones, sino la persona y la realidad de Cristo. A \u00e9l debemos buscar en todas las figuras e historias del Antiguo Testamento, aunque los m\u00e9todos actuales de ex\u00e9gesis de la Escritura son m\u00e1s sobrios y objetivos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 29. As\u00ed tambi\u00e9n la liturgia romana asigna al sacrificio de Melquisedec un puesto de honor en el canon de la misa. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. MELQUISEDEC, SUPERIOR A ABRAHAM Y A LEVI (7\/04-10). <\/p>\n 4 Considerad la gran categor\u00eda de este hombre, a quien nada menos que Abraham, el patriarca, le dio el diezmo de lo mejor del bot\u00edn. 5 Los descendientes de Lev\u00ed, que reciben el sacerdocio, tienen mandado por la ley recibir los diezmos de manos del pueblo, o sea, de sus hermanos, a pesar de que tambi\u00e9n ellos proceden de Abraham. 6 Pero, en cambio, uno que no pertenece a su linaje es el que ha recibido de Abraham el diezmo y ha bendecido al depositario de las promesas. 7 Est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n que la bendici\u00f3n la da el superior al inferior. 8 Y, adem\u00e1s, aqu\u00ed los que reciben el diezmo son hombres que mueren, mientras que all\u00ed es uno de quien se atestigua que vive. 9 Y, por decirlo as\u00ed, el mismo Lev\u00ed, que recibe los diezmos, los ha pagado antes en la persona de Abraham, 10 porque estaba en el poder generador del patriarca cuando Melquisedec sali\u00f3 al encuentro de Abraham. <\/p>\n Los vers\u00edculos pueden dar f\u00e1cilmente la sensaci\u00f3n de que el autor polemiza contra dos de los representantes m\u00e1s destacados del juda\u00edsmo, contra Abraham y Lev\u00ed. De hecho, durante mucho tiempo se crey\u00f3 que los lectores de la carta hab\u00edan sido judeocristianos que se habr\u00edan sentido arrastrados de nuevo hacia su antigua fe con su culto sacrificial. A \u00e9stos habr\u00eda tenido que demostrar el autor la superioridad del sacerdocio cristiano seg\u00fan el orden de Melquisedec frente al culto lev\u00edtico, a fin de preservarlos de recaer en el juda\u00edsmo. Por muy plausible que parezca esta soluci\u00f3n, tropieza primeramente con la dificultad de que las partes exhortatorias (paren\u00e9ticas) de la carta no polemizan nunca contra instituciones jud\u00edas, sino que se limitan siempre a exhortar a una fe viva en Cristo y a poner en guardia contra la apostas\u00eda total. Otro argumento no menos importante en el mismo sentido es el hecho de que el autor, en su calidad de escriturista cristiano, parte de realidades atestiguadas en el Antiguo Testamento. Cuando \u00e9l escrib\u00eda, hac\u00eda ya tiempo que yac\u00eda en ruinas el templo de Jerusal\u00e9n, y el sacerdocio judaico hab\u00eda ya pr\u00e1cticamente desaparecido. Lo que quedaba era la palabra de Dios, y de ella pod\u00eda deducir el te\u00f3logo cristiano que mucho antes de que hubiera sacerdotes lev\u00edticos, su patriarca Abraham hab\u00eda sido bendecido por un sacerdote superior. El nuevo sacerdocio de Jes\u00fas seg\u00fan el orden de Melquisedec -\u00fanico del que entiende hablar la carta- es, por tanto, mas antiguo y mas ilustre que las generaciones de sacerdotes del Antiguo Testamento que descienden de Lev\u00ed. El mismo Abraham se someti\u00f3 a este sacerdocio eterno mediante el pago del diezmo. <\/p>\n 3. SACERDOCIO Y LEY (7\/11-19). <\/p>\n 11 Ahora bien, si por el sacerdocio lev\u00edtico se obtuviera perfecci\u00f3n, porque a base de \u00e9l hab\u00eda sido el pueblo legalmente constituido, \u00bfqu\u00e9 necesidad habr\u00eda a\u00fan de que surgiera un sacerdote distinto, seg\u00fan el orden de Melquisedec, y que no se le considerara seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n? 12 Porque, cambiado el sacerdocio, por necesidad viene un cambio de ley. 13 Sin embargo, aquel a quien aluden estas cosas pertenece a una tribu distinta, de la que nadie se ha dedicado al altar. 14 Pues es bien patente que nuestro Se\u00f1or ha salido de la tribu de Jud\u00e1, a la cual nunca aludi\u00f3 Mois\u00e9s al hablar de sacerdotes. 15 Y esto resulta todav\u00eda m\u00e1s claro si, a semejanza de Melquisedec, surge un sacerdote distinto, 16 el cual no fue constituido por una legislaci\u00f3n de ordenanzas puramente humanas, sino por una fuerza de vida indestructible. 17 En efecto, de \u00e9l se afirma solemnemente: \u00abT\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec (Sal 110:4). 18 De aqu\u00ed resulta, por una parte, la abolici\u00f3n de un estatuto anterior a causa de su impotencia e ineficacia, 19 pues realmente la ley no ha llevado nada a la perfecci\u00f3n, y por otra parte, la introducci\u00f3n de una esperanza mejor, por la que nos vamos acercando a Dios. <\/p>\n Es tarea del sacerdocio conducir los hombres a la perfecci\u00f3n30. Por la palabra teleiosis, dif\u00edcil de traducir, entiende la carta el logro de la salvaci\u00f3n eterna, el ingreso en el mundo futuro del lugar de reposo divino, del santuario celestial. Cuando el hombre alcanza su meta por la mediaci\u00f3n del sacerdocio, est\u00e1 \u00abconsumado\u00bb, es perfecto, es decir, perfecto tambi\u00e9n en sentido moral: se le han perdonado sus pecados, Dios lo ha santificado y consagrado a su servicio. Todos estos matices est\u00e1n implicados en la palabra, que en diversos lugares del Antiguo Testamento puede designar tambi\u00e9n la \u00abconsagraci\u00f3n sacerdotal\u00bb (Lev 8:38; 2Ma 2:9). Ni el sacerdocio lev\u00edtico ni la ley mosaica relacionada con \u00e9l pudieron, sin embargo, acarrear la perfecci\u00f3n. <\/p>\n Era por tanto necesario establecer otro sacerdocio, que no respondiera a las prescripciones geneal\u00f3gicas de la ley de Mois\u00e9s. Con esto quedaba la ley herida en su nervio vital, se hab\u00eda demostrado d\u00e9bil e incapaz. Es, sin embargo, significativo que la carta no hable de una nueva ley, sino que a las \u00abordenanzas puramente humanas\u00bb contrapone una \u00abfuerza de vida indestructible\u00bb y la \u00abintroducci\u00f3n de una esperanza mejor, por la que nos vamos acercando a Dios\u00bb. Con estas dos f\u00f3rmulas se da magn\u00edfica expresi\u00f3n a la naturaleza del orden cristiano de la salvaci\u00f3n y del culto. En \u00e9l se trata de superar la muerte y el pecado, los poderes de perdici\u00f3n que nos impiden el libre acceso a Dios. Podr\u00eda tambi\u00e9n decirse que el ser agradados con la \u00abfuerza de vida indestructible\u00bb y con la posibilidad de \u00abacercarnos a Dios\u00bb constituye la perfecci\u00f3n, que en vano trat\u00f3 de conseguir la antigua ley con su sacerdocio lev\u00edtico. <\/p>\n …………… <\/p>\n 30. Tal concepto -por cierto nada obvio- del sacerdocio presupone que el sacerdote es al mismo tiempo \u00abmediador\u00bb y \u00abfiador\u00bb de la nueva alianza y de sus promesas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. FIADOR DE UNA ALIANZA MEJOR (7\/20-25). <\/p>\n 20 EI hecho es que aqu\u00ed, no falta un juramento. Efectivamente, aqu\u00e9llos han sido constituidos sacerdotes sin juramento, 21 mientras que \u00e9ste lo ha sido con juramento, pronunciado por aquel que le dijo: \u00abJur\u00f3 el Se\u00f1or y no se arrepentir\u00e1: t\u00fa eres sacerdote para siempre\u00bb (Sal 110:4). 22 Y precisamente por eso, Jes\u00fas ha sido hecho fiador de una alianza mejor. 23 Adem\u00e1s, aqu\u00e9llos tuvieron que ser sacerdotes muy numerosos, porque la muerte les imped\u00eda permanecer en su cargo; 24 pero \u00e9l, como permanece para siempre, tiene el sacerdocio que nunca pasa. 25 De ah\u00ed que definitivamente pueda salvar a los que por medio de \u00e9l se acercan a Dios, porque vive siempre para interceder en favor de ellos. <\/p>\n Una vez hemos hablado ya del juramento de Dios, y esto en conexi\u00f3n con la promesa hecha a Abraham (cf. 6,13-17). Aqu\u00ed cita el autor Sal 110, que refuerza con un juramento el sacerdocio de Jes\u00fas seg\u00fan el orden de Melquisedec. Ya hemos visto que la imagen del juramento de Dios significa la inquebrantabilidad y el car\u00e1cter definitivo de su promesa. \u00bfQu\u00e9 decir ahora de las palabras de Dios que no van acompa\u00f1adas de juramento? \u00bfSe da acaso en Dios una distinci\u00f3n an\u00e1loga a la que existe entre el hablar corriente del hombre, en el que se puede ocultar enga\u00f1o y mentira, y el juramento solemne, en cuya veracidad podemos apoyarnos incondicionalmente? 31. Es evidente que aqu\u00ed no hay lugar a tales consideraciones. Sin embargo, la teor\u00eda del juramento de Dios fuerza al autor a emprender una cierta clasificaci\u00f3n dentro del Antiguo Testamento. Hay aserciones, como, por ejemplo, la promesa hecha a Abraham, que son absolutamente seguras aunque no vayan acompa\u00f1adas de juramento (cf. 6,17-18). Por el contrario, la ley de Mois\u00e9s, anunciada \u00abpor medio de \u00e1ngeles\u00bb (2,2), no la considera el autor como palabra directa e inmediata de Dios, sino como un orden transitorio, carnal y -por lo que se refiere a la consumaci\u00f3n o \u00abperfecci\u00f3n\u00bb- in\u00fatil. As\u00ed, el sacerdocio lev\u00edtico, instituido sin juramento, no pod\u00eda tampoco entenderse como una instituci\u00f3n divina eternamente valedera. <\/p>\n La alianza, a la que serv\u00eda este sacerdocio con sus sacrificios, deb\u00eda ser sustituida por otra \u00abmejor\u00bb cuyo fiador es Jes\u00fas, instituido sacerdote mediante un juramento de Dios. Aqu\u00ed nos encontramos por primera vez con el concepto de alianza (diatheke), que en los cap\u00edtulos siguientes ser\u00e1 como la palabra clave de la carta. Pero antes desarrolla todav\u00eda el autor un pensamiento ya conocido: el contraste entre muerte y vida, que caracteriza a los dos \u00f3rdenes sacerdotales. Como los sacerdotes lev\u00edticos eran hombres mortales, hubo necesidad de que muchos de ellos desempe\u00f1aran el ministerio simult\u00e1nea y sucesivamente. Jes\u00fas, en quien reside una fuerza de vida indestructible (7,16), es por toda la eternidad el \u00fanico sacerdote de su orden. Tan definitiva, \u00fanica e insustituible como su sacerdocio es tambi\u00e9n la salvaci\u00f3n que proporciona a los que por \u00e9l se acercan a Dios. La carta habla de \u00absalvar\u00bb, para insinuar que no est\u00e1 a nuestro arbitrio el que queramos o no volvernos a Dios: la muerte inevitable que amenaza a nuestra existencia desde el primer momento (2,15; 5,7), la convicci\u00f3n de que nuestra conciencia en vano se esfuerza por verse libre de la carga del pecado (9,9; 10,1-3) es lo que nos fuerza a buscar la faz de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 31. Contra esta distinci\u00f3n se pronuncia el serm\u00f3n de la monta\u00f1a en su ant\u00edtesis de los juramentos (Mat 5:33-37). <\/p>\n …………… <\/p>\n 5. PERFECCI\u00d3N DEL SUMO SACERDOTE CELESTIAL (7\/26-28). <\/p>\n 26 Tal es tambi\u00e9n el sumo sacerdote que nos conven\u00eda: santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores y encumbrado sobre el cielo. 27 El no necesita, como los sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios, cada d\u00eda, primero por los pecados propios, despu\u00e9s por los del pueblo; porque esto lo hizo de una vez para siempre ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo. 28 En efecto, la ley constituye sacerdotes a hombres llenos de fragilidad; mientras que la palabra de aquel juramento, ulterior a la ley, constituye sacerdote al Hijo para siempre perfecto. <\/p>\n El cap\u00edtulo s\u00e9ptimo se cierra con una alabanza casi h\u00edmnica del sumo sacerdote Jes\u00fas. Podr\u00edamos preguntarnos extra\u00f1ados por qu\u00e9 precisamente a nosotros, pecadores y hombres mortales, nos \u00abconven\u00eda\u00bb un sumo sacerdote tan santo y tan elevado por encima de todo lo terrenal. Cierto que la carta no quiere decir que tengamos derecho a tal sumo sacerdote o que ser\u00eda indigno de nosotros el que fu\u00e9ramos guiados por un sumo sacerdote que fuera pecador y mortal exactamente como nosotros. El sumo sacerdote celestial nos \u00abconven\u00eda\u00bb m\u00e1s bien por la raz\u00f3n de que ning\u00fan otro hubiera podido ayudarnos. S\u00f3lo Jes\u00fas, que se interes\u00f3 por los pecadores 32, sin ser \u00e9l mismo pecador, y que venci\u00f3 a la muerte mediante su elevaci\u00f3n a Dios, pod\u00eda salvarnos. Ahora bien, los vers\u00edculos no s\u00f3lo cierran las consideraciones sobre la persona de Jes\u00fas, sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec, y resumen el resultado de la contraposici\u00f3n entre ley y juramento, sino que al mismo tiempo sirven de transici\u00f3n a los cap\u00edtulos siguientes que tratan de la oblaci\u00f3n que hace de s\u00ed el sumo sacerdote celestial. <\/p>\n …………… <\/p>\n 32. El \u00abseparado de los pecadores\u00bb podr\u00eda producir la impresi\u00f3n contraria de que Jes\u00fas, a la manera de los fariseos y los esenios, se hubiera distanciado recelosamente de los pecadores. Nuestra carta s\u00f3lo quiere subrayar con estas palabras la ausencia de pecado en Jes\u00fas (cf. 4,15). <\/p>\n G\u00e9n 14:17-20<\/span>.<\/p>\n El sumo sacerdocio eterno de Cristo<\/p>\n Se han dado ya varias indicaciones de que Jes\u00fas es el \u201csumo sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u201d (cf. 5:6, 10; 6:20). Ese tema ahora se desarrolla cabalmente cuando el autor llega al coraz\u00f3n de su mensaje y comienza a alimentar a sus lectores con \u201calimento s\u00f3lido\u201d que produce la madurez espiritual (cf. 5:11-14). La primera parte de este cap\u00edtulo trata del encuentro entre Abraham y Melquisedec en G\u00e9n. 14, enfocando el significado del sacerdocio de Melquisedec en ese contexto (1-10). La segunda parte del cap\u00edtulo se dedica a la promesa espec\u00edfica del Sal. 110:4, tratando sobre el Mes\u00edas como sacerdote como Melquisedec y lo aplica al Se\u00f1or Jes\u00fas (vv. 11-28). La perfecci\u00f3n no fue posible bajo el sacerdocio lev\u00edtico, pero el ministerio de Jes\u00fas como sumo sacerdocio reemplaza todo el sistema del AT sobre la forma de aproximarse a Dios, y \u201cperfecciona\u201d a los creyentes en una relaci\u00f3n con \u00e9l (vv. 11-19). El significado del juramento confirmando el sacerdocio del Mes\u00edas se examina (vv. 20-22) y luego se delinean las implicaciones de la promesa de que \u00e9l ser\u00e1 sacerdote para siempre (23-25). El cap\u00edtulo termina mostrando c\u00f3mo tal sumo sacerdote, en contraste con los del antiguo pacto, nos conven\u00eda en nuestra condici\u00f3n de pecadores (vv. 26-28). El cap. 7 es la tercera etapa en el desarrollo de la idea de que Jes\u00fas es el sumo sacerdote del nuevo pacto (cf. 2:17, 18; 4:14-5:10).<\/p>\n 1-3 El Sal. 110:4 es el texto clave de este cap\u00edtulo. Para indicar qu\u00e9 quiso decir el Salmo al hablar de un sumo sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec, Heb. vuelve a G\u00e9n. 14:18-20, subrayando s\u00f3lo ciertos temas del relato all\u00ed. El nombre Melquisedec significa rey de justicia y el hecho de que era rey de Salem (que deriva del heb. shalom, \u201cpaz\u201d) significa que era rey de paz. En nombre, por lo menos, \u00e9l anticip\u00f3 el reinado mesi\u00e1nico de justicia y paz (p. ej. Isa. 9:6, 7; Heb. 1:8, 9). M\u00e1s importante aun, \u00e9l se identifica como sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, que bendijo a Abraham y recibi\u00f3 del gran antepasado o patriarca de Israel los diezmos de todo. Adem\u00e1s, en el registro de la Escritura, Melquisedec fue sin padre ni madre ni genealog\u00eda, no tiene principio de d\u00edas ni fin de vida. Aparece de la nada y desaparece sin dejar rastro. No tuvo predecesores ni sucesores. Dado que la legitimidad del sacerdocio de un hombre en el mundo antiguo depend\u00eda de tales cosas, el silencio de la Escritura al respecto es inusual. Melquisedec se asemeja al Hijo de Dios en el sentido de que plantea previamente su sacerdocio \u00fanico y perpetuo. En t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, es un \u201ctipo\u201d o modelo de Cristo. El Sal. 110 tiene en vista la aparici\u00f3n de otro rey de Jerusal\u00e9n (\u201cciudad de Salem\u201d), ejerciendo un sacerdocio como el de Melquisedec, aparentemente no basado en una descendencia f\u00edsica de cualquier sacerdocio conocido, pero, sin embargo, designado divinamente. Heb. proclama que Jesucristo es el rey sacerdote prometido quien reina para siempre para bendecir a su pueblo (cf. 5:4-6; 7:13-17).<\/p>\n 4-10 Tratando el tema del diezmo pagado por Abraham a Melquisedec, Heb. hace notar que la ley de Mois\u00e9s requer\u00eda que los descendientes de Lev\u00ed que han recibido el sacerdocio tienen, seg\u00fan la ley, mandamiento de recibir los diezmos del pueblo (cf. N\u00fam. 18:21-32). Sin embargo, \u00a1Melquisedec, cuya genealog\u00eda no es contada entre ellos, recibi\u00f3 los diezmos de Abraham, el antepasado de Lev\u00ed! Por cierto, tan grande es Melquisedec que bendijo a Abraham, aquel a quien Dios hab\u00eda dado las promesas relativas a sus prop\u00f3sitos salvadores (cf. Heb. 6:13, 14). Como el que es menor es bendecido por el mayor (v. 7), esto pone a Melquisedec en una posici\u00f3n muy significativa. Los diezmos pagados al sacerdocio lev\u00edtico eran recogidos por hombres que mueren, pero Abraham pag\u00f3 un diezmo a alguien del cual se ha dado testimonio de que vive (v. 8), o sea que en el registro b\u00edblico, Melquisedec se representa como alguien que no ten\u00eda \u201cfin de vida\u201d (v. 3), y esto sugiere que ten\u00eda un sacerdocio superior. Aun podr\u00eda decirse que Lev\u00ed, y por lo tanto los sacerdotes lev\u00edticos, pagaron tributo a Melquisedec por medio de Abraham. Esto nos prepara para el argumento en los vv. 11-19 de que el sacerdocio de Jes\u00fas es superior y reemplaza al sacerdocio lev\u00edtico y su ministerio.<\/p>\n 11, 12 Cuando el Sal. 110:4 habla sobre la necesidad de que se levantase otro sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec y que no fuese llamado seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n, se infiere que algo faltaba en el sacerdocio existente. De hecho, el sacerdocio que descend\u00eda de Aar\u00f3n y que era ejercido por algunos levitas era incapaz de proveer la perfecci\u00f3n. Por primera vez el lenguaje de la perfecci\u00f3n (aplicado a Cristo en 2:10; 5:9; 7:28) se aplica a la situaci\u00f3n de los creyentes. La ley de Mois\u00e9s no hizo que nada fuese perfecto, pero en Jesucristo se introduce \u201cuna esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios\u201d (v. 19). Esta \u00faltima referencia sugiere que el perfeccionamiento de los creyentes implica \u201ccapacit\u00e1ndolos\u201d para acercarse a Dios o d\u00e1ndoles la posibilidad de gozarse de la certeza de una relaci\u00f3n de nuevo pacto con Dios. M\u00e1s se dir\u00e1 luego sobre este importante concepto. En t\u00e9rminos simples, el sacrificio de Cristo trata con el problema del pecado de un modo que no pod\u00edan hacerlo el sacerdocio lev\u00edtico y la ley de Mois\u00e9s. Por cierto, la ley y el sacerdocio estaban tan relacionados que un cambio de sacerdocio significaba que habr\u00eda tambi\u00e9n un cambio de ley (v. 12). Debe notarse que el autor de Heb. ve la ley como una serie de regulaciones de sacrificios y sacerdocios para el mantenimiento de la relaci\u00f3n de Israel con Dios. Las limitaciones del sistema como un todo son bosquejadas en los caps. 9 y 10.<\/p>\n 13-17 S\u00f3lo ciertas personas fueron autorizadas para servir en el altar, de acuerdo con la ley de Mois\u00e9s (p. ej. Lev. 8 y 9; N\u00fam. 1:47-54). Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or perteneci\u00f3 a la tribu de Jud\u00e1 y Mois\u00e9s no dijo nada en cuanto al sacerdocio referente a esa tribu. De modo que, si Jes\u00fas es un sacerdote, debe pertenecer a otro orden. Al tratar esta objeci\u00f3n, el autor se\u00f1ala la predicci\u00f3n del Sal. 110:4 en cuanto a que el sacerdocio mesi\u00e1nico ser\u00eda seg\u00fan el orden de Melquisedec. Un descendiente de Lev\u00ed llegaba a ser sacerdote conforme al mandamiento de la ley acerca del linaje carnal. Jes\u00fas lleg\u00f3 a ser sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec, sobre la base del poder de una vida indestructible. Esta \u00faltima expresi\u00f3n se entiende mejor como una referencia a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y su exaltaci\u00f3n celestial. El actu\u00f3 claramente como sumo sacerdote del nuevo pacto sobre la tierra, cuando se ofreci\u00f3 como sacrificio perfecto por nuestros pecados. Pero era necesario que se le volviese a la vida para actuar como sacerdote para siempre, sirviendo en el santuario celestial, a la diestra de Dios (cf. 8:1, 2).<\/p>\n 18, 19 El mandamiento anterior es la ley estableciendo el sacerdocio del AT sobre la base de una adecuada l\u00ednea de antepasados y una pureza f\u00edsica. Era ineficaz e in\u00fatil porque la muerte imped\u00eda que aquellos sacerdotes pudieran permanecer en sus funciones (v. 23), y su propia debilidad hac\u00eda continuamente necesario que ellos sacrificaran por sus propios pecados as\u00ed como por los pecados del pueblo (v. 27). Por cierto, la ley no perfeccion\u00f3 nada (ver nota sobre 7:11, 12), porque era s\u00f3lo una \u201csombra de los bienes venideros\u201d (10:1). La regulaci\u00f3n que establec\u00eda el sacerdocio del AT fue abrogada cuando Dios inaugur\u00f3 un nuevo sacerdocio y provey\u00f3 un sacrificio que pusiera fin a todos los sacrificios (cf. 10:5-10). Se introduce una esperanza mejor con el sumo sacerdocio de Jes\u00fas, por la cual nos acercamos a Dios. La certeza de una limpieza definitiva del pecado y de la posibilidad de continuar en una eterna relaci\u00f3n con Dios est\u00e1 en el coraz\u00f3n de esta esperanza mejor.<\/p>\n 20-23 La promesa de establecer el sacerdocio del Mes\u00edas fue confirmada con un juramento: \u201cJehovah jur\u00f3 y no se retractar\u00e1\u00bb (Sal. 110:4). Un juramento adjuntado a una promesa hace que \u201cla inmutabilidad de su consejo\u201d sea muy claro (6:17). As\u00ed se establece lo eterno del sacerdocio de Jes\u00fas. Por causa de este juramento se puede afirmar que Jes\u00fas ha sido hecho fiador de un pacto superior. Cuando el autor vuelve a tratar el tema de un pacto superior m\u00e1s adelante, describe a Jes\u00fas como el \u201cmediador\u201d de un nuevo pacto (8:6; 9:15; 12:24). Esto significa que \u00e9l inaugura las bendiciones del pacto prometidas en Jer. 31:31-34 (citadas en 8:8-12). La palabra fiador (v. 22; DHH \u201cgarant\u00eda\u201d) sugiere aun m\u00e1s: el ministerio sacerdotal de Jes\u00fas contin\u00faa certificando el hecho de que las bendiciones ya est\u00e1n disponibles. El pacto superior es la base para una esperanza superior para el cristiano.<\/p>\n 23-25 El car\u00e1cter \u00fanico y eterno del sacerdocio de Cristo es el coraz\u00f3n del argumento en este complicado cap\u00edtulo. Hubo muchos sacerdotes bajo el antiguo pacto, porque debido a la muerte no pod\u00edan permanecer. Sin embargo, dado que el Cristo resucitado y ascendido permanece para siempre, tiene un sacerdocio perpetuo. Contin\u00faa siendo el mismo (cf. 1:8-12; 13:8) y su funci\u00f3n y obra sacerdotal son absolutas e inmutables. Las palabras por esto al comienzo del v. 25 introducen la consecuencia l\u00f3gica de todo lo dicho. Aqu\u00ed est\u00e1 la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la ense\u00f1anza del autor sobre Jes\u00fas como sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec. Jes\u00fas puede salvar por completo a los que por medio de \u00e9l se acercan a Dios. La idea de \u201cacercarse\u201d o \u201cvenir\u201d a Dios es algo destacado en Heb. (cf. 4:16; 7:19; 10:1, 22; 11:6; 12:18, 22). Expresa la idea de una relaci\u00f3n con Dios. El sacerdocio del AT y su sistema de sacrificios s\u00f3lo prove\u00eda esa relaci\u00f3n imperfectamente, pero Jes\u00fas puede salvar por completo a los que se relacionan con Dios por medio de \u00e9l. El lenguaje de la salvaci\u00f3n aqu\u00ed implica la liberaci\u00f3n de la alternativa, que es el juicio de Dios (cf. 2:1-4; 9:27, 28; 10:26-31). De hecho, los cristianos pueden mirar a Jes\u00fas pidiendo ayuda en cualquier etapa de su peregrinaje terrenal, puesto que vive para siempre para interceder por ellos (cf. Rom. 8:34; 1 Jn. 2:1, 2). La figura del intercesor celestial se usa para enfatizar la disposici\u00f3n y capacidad de Cristo para continuar aplic\u00e1ndonos los beneficios de su sacrificio, hecho de una vez para siempre (cf. 2:18; 4:14-16; 10:19-22). Sin embargo, la figura no se debe llevar demasiado lejos. Jes\u00fas est\u00e1 sentado a la diestra de Dios, reclamando el cumplimiento de las promesas del pacto para sus hijos, no rogando la aceptaci\u00f3n de ellos ante el trono del Padre.<\/p>\n 26-28 Jes\u00fas satisface nuestra necesidad como sumo sacerdote en primer lugar porque es santo, inocente, puro. Estos tres adjetivos recuerdan la ense\u00f1anza de que \u00e9l fue \u201csin pecado\u201d (4:15), y explican por qu\u00e9 su sacrificio fue tan perfecto y no necesita ser repetido. Permaneci\u00f3 obediente a Dios durante una vida de pruebas. Como sumo sacerdote sin falta, se sacrific\u00f3 por los pecados del pueblo de Dios una vez para siempre, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo (27: cf. 9:14). Este es un nuevo pensamiento, que explica exactamente c\u00f3mo obr\u00f3 la \u201cpurificaci\u00f3n\u201d (1:3) o pudo \u201cexpiar los pecados del pueblo\u201d (2:17). N\u00f3tese el \u00e9nfasis sobre una vez para siempre en la naturaleza de su sacrificio aqu\u00ed y en 9:12, 26, 28; 10:10. A diferencia de los sumos sacerdotes del juda\u00edsmo, no tiene cada d\u00eda la necesidad de ofrecer sacrificios, primero, por sus propios pecados y luego por los del pueblo. La perfecci\u00f3n de su sacrificio se asocia con la perfecci\u00f3n de la v\u00edctima. Jes\u00fas tambi\u00e9n satisface nuestra necesidad como sumo sacerdote porque ahora es apartado de los pecadores y exaltado m\u00e1s all\u00e1 de los cielos. Su exaltaci\u00f3n celestial significa que \u00e9l vive para siempre para aplicar los beneficios de su obra salvadora para nosotros (v. 25). La ley de Mois\u00e9s designaba como sumos sacerdotes a hombres d\u00e9biles, pero el juramento del Sal. 110:4 se\u00f1ala que el Hijo ser\u00e1 sumo sacerdote de un orden diferente. El estaba calificado para cumplir este papel o hecho perfecto para siempre (v. 28; cf. notas sobre 2:10; 5:9) por medio de su vida obediente, su muerte de sacrificio y su entrada a la presencia celestial de Dios (como sugieren los vv. 26, 27). <\/p>\n 7.2 El escritor de Hebreos usa esta historia de Gen 14:18-20 para mostrar que Cristo es aun mayor que Abraham, padre de la naci\u00f3n jud\u00eda, y Lev\u00ed (descendiente de Abraham). Por lo tanto, el sacerdocio jud\u00edo (formado por la descendencia de Lev\u00ed) fue inferior al sacerdocio de Melquisedec (un tipo del sacerdocio de Cristo).7.3-10 Melquisedec era un sacerdote del Dios Alt\u00edsimo (v\u00e9anse la nota de Gen 14:18 as\u00ed como G\u00e9nesis 16). Se dice de \u00e9l que ser\u00eda un sacerdote para siempre (Psa 110:4), porque no hay registro de que su sacerdocio haya tenido principio ni fin. Fue un sacerdote de Dios en Salem (Jerusal\u00e9n) mucho antes de que comenzara la naci\u00f3n de Israel y el sistema lev\u00edtico.7.7 \u00abEl menor es bendecido por el mayor\u00bb significa que una persona que tiene el poder para bendecir es siempre mayor que la persona a la cual bendice.7.11-17 La funci\u00f3n de Jesucristo como Sumo Sacerdote fue superior al que tuvo cualquier sacerdote de Lev\u00ed, porque el Mes\u00edas fue un sacerdote de rango mayor (Psa 110:4). Si los sacerdotes jud\u00edos y sus leyes hubieran sido capaces de salvar a la gente, \u00bfpor qu\u00e9 Dios necesit\u00f3 mandar a Cristo como sacerdote, que no vino de la tribu de Lev\u00ed (tribu de sacerdotes), sino de la tribu de Jud\u00e1? Los sacrificios de animales ten\u00edan que repetirse y ofrec\u00edan s\u00f3lo un perd\u00f3n temporal; pero el sacrificio de Cristo fue ofrecido una sola vez y da perd\u00f3n total y permanente. Bajo el nuevo pacto, el sacerdocio lev\u00edtico fue anulado en favor de la funci\u00f3n de Cristo como Sumo Sacerdote. Como Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, debemos prestarle atenci\u00f3n. Ning\u00fan pastor, maestro ni amigo cristiano puede sustituir la obra de Cristo y su funci\u00f3n en nuestra salvaci\u00f3n.7.18, 19 La ley no ten\u00eda el prop\u00f3sito de salvar a las personas, sino de se\u00f1alar el pecado (v\u00e9anse Rom 3:20; Rom 5:20) y anunciar a Cristo (v\u00e9ase Gal 3:24-25). La salvaci\u00f3n viene por medio de Cristo, cuyo sacrificio trae consigo perd\u00f3n para nuestros pecados. Ser \u00e9ticos, trabajar con diligencia para ayudar a otros, y dar a causas caritativas son cosas encomiables, pero nuestras buenas obras no nos salvan ni nos ponen en armon\u00eda con Dios. Hay una \u00abmejor esperanza\u00bb.7.22-24 Tambi\u00e9n se conoce este \u00abmejor pacto\u00bb como el nuevo pacto o testamento. Es nuevo y mejor porque nos permite ir directamente a Dios por medio de Cristo, sin tener que depender de los animales sacrificados ni de la mediaci\u00f3n de los sacerdotes para obtener el perd\u00f3n de Dios. Este nuevo pacto es mejor porque, mientras que todos los sacerdotes humanos mueren, Cristo vive para siempre. Los sacerdotes y los sacrificios no pod\u00edan salvar a las personas, pero Cristo realmente salva. Usted tiene acceso a Cristo. El est\u00e1 accesible, pero \u00bfusted acude a El con sus necesidades?7.25 Nadie puede a\u00f1adir a lo que Jesucristo hizo para salvarnos. Nuestros pecados pasados, presentes y futuros han sido perdonados, y Jesucristo est\u00e1 con el Padre como una se\u00f1al de que nuestros pecados han sido perdonados. Si usted es cristiano, recuerde que Cristo ha pagado el precio por sus pecados una sola vez para siempre (v\u00e9ase tambi\u00e9n 9.24-28).7.25 Como nuestro Sumo Sacerdote, Cristo es nuestro abogado, el mediador entre nosotros y Dios. El cuida de nuestros intereses e intercede por nosotros ante Dios. El sumo sacerdote del Antiguo Testamento se presentaba delante de Dios una sola vez al a\u00f1o para interceder por el perd\u00f3n de los pecados de la naci\u00f3n; Cristo intercede por nosotros, delante de Dios, de modo permanente. La presencia de Cristo en el cielo con el Padre nos asegura que nuestros pecados han sido pagados y perdonados (v\u00e9anse Rom 8:33-34; Heb 2:17-18; Heb 4:15-16; Heb 9:24). Esa maravillosa seguridad nos libra de condenaci\u00f3n y del temor a fracasar.7.27 En los tiempos del Antiguo Testamento, cuando se sacrificaban los animales, se les cortaba en pedazos, se lavaban las distintas partes, se quemaba la grasa, se esparc\u00eda la sangre y se coc\u00eda la carne. Se exig\u00eda la sangre como sacrificio por los pecados, y Dios aceptaba la sangre de los animales para cubrir los pecados de las personas (Lev 17:11). Debido al sistema expiatorio, por lo general los israelitas estaban conscientes de que el pecado tiene su costo y que eran pecadores. Muchos dan por sentado la obra de Cristo en la cruz. No toman en cuenta lo mucho que le cost\u00f3 a Jesucristo asegurar nuestro perd\u00f3n; le cost\u00f3 la vida y una separaci\u00f3n temporal y dolorosa de su Padre (1Pe 1:18-19).7.27 Por el hecho de que Cristo muri\u00f3 una vez y para siempre, el sistema expiatorio lleg\u00f3 a su fin. El perdon\u00f3 los pecados pasados, presentes y futuros. Los jud\u00edos no necesitaban volver al sistema antiguo porque Cristo, el sacrificio perfecto, complet\u00f3 la obra de redenci\u00f3n. Usted no tiene que buscar otra v\u00eda para lograr el perd\u00f3n de sus pecados. Cristo fue el sacrificio supremo en su favor.7.28 En la medida que entendemos mejor el sistema expiatorio jud\u00edo, notamos que la muerte de Jesucristo sirvi\u00f3 como perfecta expiaci\u00f3n por nuestros pecados. Su muerte trae consigo vida eterna. Cu\u00e1n endurecidos, cu\u00e1n fr\u00edos, cu\u00e1n tercos se hallan los que se niegan a aceptar el don m\u00e1s grande de Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 238 G\u00e9n 14:18<\/p>\n b 239 G\u00e9n 14:19<\/p>\n Melquisedec, rey…sacerdote. Al combinar los oficios de rey y sacerdote en una persona, Melquisedec es un tipo de Cristo que es rey (2 S 7:16; Ap 19:16) y sacerdote (Sal 110:4; He 7:24\u2013 27). V\u00e9ase coment. en 5:6. <\/p>\n Salem. Un nombre antiguo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n La discusi\u00f3n de Melquisedec (que significa \u00ab mi rey es justo\u00bb ), contin\u00faa para demostrar que Melquisedec es un tipo de Cristo. Melquisedec es superior a Abraham, por tanto, superior al descendiente de Abraham: Lev\u00ed. Cristo cumple el sacerdocio de Melquisedec, que es superior al sacerdocio lev\u00edtico, ya que Cristo permanece como sacerdote para siempre (vers. 3, 8, 23\u2013 25).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Conforme a la obra y al ministerio de Cristo, este libro da un giro en este vers\u00edculo, un giro de la tierra a los cielos. Hasta el final del cap.6, lo que se revela principalmente es la obra de Cristo en la tierra, tipificada por el sacerdocio de Aar\u00f3n. Esa secci\u00f3n es la palabra de los comienzos, el fundamento. A partir de este vers\u00edculo se revela el ministerio de Cristo en los cielos seg\u00fan el orden de Melquisedec. Esta secci\u00f3n es la palabra que nos perfecciona, la cual nos revela como el Cristo celestial ministra en el tabern\u00e1culo celestial. La purificaci\u00f3n que El hace de los pecados es tipificada por la obra de Aar\u00f3n, mientras que el hecho de que est\u00e9 sentado a la diestra de la Majestad en las alturas (1:3) corresponde al orden de Melquisedec ( Sal_110:1 , Sal_110:4). Su obra en la cruz, en la tierra, tipificada por la obra de Aar\u00f3n, nos proporciona el perd\u00f3n de pecados. Su ministerio en el trono, en los cielos, nos ministra lo necesario para vencer el pecado. Su cruz nos liber\u00f3 de Egipto; Su trono nos introduce en Cana\u00e1n. Los creyentes hebreos participaron de Su obra en la cruz. Ahora, ten\u00edan que proseguir hasta entrar en el disfrute de Su ministerio en el trono.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Melquisedec <\/em> significa rey de justicia<\/em>, y rey de Salem <\/em> significa rey de paz <\/em> (v.2). Cristo, como el Rey de justicia ( Isa_32:1), hizo que todas las cosas fuesen rectas delante de Dios y entre los hombres. La justicia da como resultado la paz ( Isa_32:17). Cristo, como el Rey de paz ( Isa_9:6) hace la paz entre Dios y nosotros, por medio de la justicia, y en esa paz, lleva a cabo el ministerio de Su sacerdocio. El es el Rey que llega a ser el Sacerdote; as\u00ed que, Su sacerdocio es un sacerdocio real ( 1Pe_2:9). <\/p>\n Melquisedec<\/i><\/b> es claramente tipo de Cristo. Cuanto se conoce de \u00e9l por el AT se encuentra en G\u00e9n 14:17-20<\/span> y Sal 110:4<\/span>. Fue un gran rey-sacerdote, y es al orden de su sacerdocio al que Cristo pertenece. V\u00e9ase nota en Heb 5:10<\/span>.<\/p>\n 38 (B) Jes\u00fas, sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec (7,1-28). [1] Esto simplemente significa que el original Melej-Tzadik era Shem, como se confirma en el Rollo de Yahsher. Yahshua naci\u00f3 en ese orden existente y se hizo Melej-Tzadik como Shem antes que El (como se ve en el v. 4 donde Abraham paga a Shem los diezmos). En este vers\u00edculo el autor declara que tanto el original Shem como el que fue jurado en esa orden por el juramento de YHWH, no est\u00e1n listados en las genealog\u00edas Lev\u00edticas. Ning\u00fan registro de ninguno de sus padres como de Lev\u00ed est\u00e1 registrado, ya que ninguno fue sacerdote en el orden de Lev\u00ed. Ni Shem, ni Yahshua tienen principio de d\u00edas, ni fin de de vida Lev\u00edtica sacerdotal, ya que ninguno fue ordenado a empezar o terminar, o en ese servicio. Ambos, sin embargo, tienen genealog\u00edas registradas en la Escritura. Shem, como Yahshua, sirvi\u00f3 en un orden eterno y por posici\u00f3n prefigura a Yahshua, quien sirve en el mismo orden eterno que nunca termina.\n<\/p>\n [2] Shem hijo No\u00e9.\n<\/p>\n [3] Shem bendijo Abraham.\n<\/p>\n [4] Shem era mayor que Abraham.\n<\/p>\n [5] Sacerdotes Lev\u00edtcos.\n<\/p>\n [6] N\u00f3tese que este vers\u00edculo no dice que Shem era inmortal. Sino que vive continuamente como lo hacen todos los justos en redenci\u00f3n como se ve en Hebreos 11. Shem estableci\u00f3 el orden eterno, por lo que se dice que \u00e9l vive para siempre en esp\u00edritu, como su recompensa por establecer el orden eterno llevando su t\u00edtulo, como lo hace al que prefigur\u00f3, el Moshiach Yahshua.\n<\/p>\n [7] Como parte de Israel.\n<\/p>\n [8] Por definici\u00f3n para ser puesto en la orden de Melej-Tzadik, ten\u00eda que existir antes de Yahshua y por definici\u00f3n Yahshua no puedo haber sido Melej-Tzadik, ya que otro estableci\u00f3 la orden antes que El, para que El entrara.\n<\/p>\n [9] La Torah no fe eliminada, sino ajustada, o modificada ligeramente, para acomodar un sacerdocio y sacrificio mejores y m\u00e1s completos. El Griego de Strong G3346<\/span> metatithaymee significa \u201cmovido de un lugar a otro, no eliminado.\u201d Por lo que el sacerdocio fue cambiado, no eliminado. Se cambi\u00f3 de Ar\u00f3n a Melej-Tzadik y de Lev\u00edtico a G\u00e9nesis, todav\u00eda dentro de la Torah misma.\n<\/p>\n [10] No anulando la Torah entera, sino s\u00f3lo la transferencia del sacerdocio de una tribu a otra, y por el abandono de la vieja orden sacerdotal para establecer la nueva. Esto no es un reemplazo de la Torah por el Renovado Pacto, sino, un sacerdocio es establecido por el otro por transferencia dentro de la naci\u00f3n misma de Israel.\n<\/p>\n [11] Respecto a la expiaci\u00f3n y sacerdocio. El tema en curso es los sacrificios y el sacerdocio, no la Torah misma.\n<\/p>\n [12] Peshitta de Lamsa p.1200.\n<\/p>\n [13] S\u00f3lo el Moshiach i.e. inmortal. Los creyentes no se hacen inmortal, hasta el retorno de el Moshiach.<\/p>\n [1] Gen 14, 18.[3] Sin que haya un sucesor.[8] Y permanece, como figura de Cristo.[16] Por esta raz\u00f3n, no es el sucesor de nadie ni nadie lo sucede a \u00e9l.[17] Sal 110 (109), 4.[27] Aunque era inocente, se ofreci\u00f3 como v\u00edctima al eterno Padre por los pecados del mundo.<\/p>\n Porque este Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, sali\u00f3 al encuentro de Abraham que volv\u00eda de derrotar a los reyes, y le bendijo. Resumen : La historia sagrada acerca de Melquisedec es brev\u00edsima (G\u00e9n 14:18-20). Lo que se omite en esta historia, tanto como lo que se menciona, importa para que sirva … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30694","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30694"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30694\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Pues este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios alt\u00edsimo, que sali\u00f3 al encuentro de Abraham cuando volv\u00eda de derrotar a los reyes, y le bendijo, 2 a quien dio las d\u00e9cimas de todo, se interpreta primero rey de justicia, y luego, tambi\u00e9n, rey de Salem, es decir, rey de paz; 3 sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda, sin principio de sus d\u00edas ni fin de su vida; asemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.<\/p>\n
\nPrimeramente nos ofrece los datos positivos que tenemos sobre Melquisedec: rey de Salem 425, sacerdote del Dios alt\u00edsimo 426, que se encuentra con Abraham, a quien bendice y de quien recibe el diezmo de todo cuanto \u00e9ste tra\u00eda (v.1-2a). Es, en resumen, lo \u00fanico que sabemos de \u00e9l, tal como se nos cuenta en Gen 14:17-20. Estos datos positivos, bendiciendo a Abraham y recibiendo de \u00e9l el diezmo de todo, los aprovechar\u00e1 luego el autor para probar la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Lev\u00ed (cf. v.4-10).
\nDe momento, sin embargo, no se fija en eso, sino en estas otras dos cosas: significado etimol\u00f3gico de los nombres \u201cMelquisedec\u201d (= mi rey es justicia) y \u201cSalem\u201d (= paz), y la circunstancia de que no se indiquen antepasados ni descendientes de Melquisedec, as\u00ed como tampoco nacimiento ni muerte (v.2b-3a). Evidentemente, el autor de la carta sabe muy bien que Melquisedec tuvo padres, y que naci\u00f3 y que muri\u00f3; ni aqu\u00ed trata de insinuar lo contrario427. Pero le interesa hacer notar el silencio de la Escritura sobre ese particular; silencio que no considera casual, sino dispuesto por Dios, para \u201casemejarlo\u201d a su Hijo, del que quer\u00eda que fuese tipo o figura. As\u00ed lo afirma resueltamente en la frase final, que sirve de conclusi\u00f3n a toda la per\u00edcopa: \u201casemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre\u201d (\u03ac\u03c6\u03bf\u03bf\u03bc\u03bf\u03b9\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b5 \u03c4\u03c9 uico \u03c4\u03bf\u03c5 \u0398\u03b5\u03bf\u03b0 , \u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9 \u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u03cd\u03c2 \u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf \u03b4\u03b9\u03b7\u03bd\u03b5\u03ba\u03ad\u03c2 ). Y es de notar que no es Jesucristo el \u201casemejado\u201d a Melquisedec, sino viceversa, Melquisedec \u201casemejado\u201d a Jesucristo, que es el personaje principal, del mismo modo que el santuario terrestre ha de estar asemejado al celeste (cf. 8:5). El que se diga que Melquisedec \u201cpermanece sacerdote para siempre,\u201d ha de referirse a ese car\u00e1cter extratemporal que presenta la narraci\u00f3n b\u00edblica y a su funci\u00f3n prefigurativa de Cristo, pues la ficticia y umbr\u00e1til eternidad de Melquisedec sugiere y representa la real eternidad del Hijo de Dios, sin principio de d\u00edas en cuanto Dios y sin fin en su sacerdocio.<\/p>\n
\n4 Y ved cuan grande es \u00e9ste, a quien dio el patriarca Abraham el diezmo de lo mejor del bot\u00edn. 5 Los hijos de Lev\u00ed que reciben el sacerdocio tienen a su favor un precepto de la Ley, en virtud del cual pueden recibir el diezmo del pueblo, esto es, de sus hermanos, no obstante ser tambi\u00e9n ellos de la estirpe de Abraham. 6 Pero aquel que no ven\u00eda de Abraham recibi\u00f3 los diezmos de Abraham y bendijo a aquel a quien fueron hechas las promesas. 7 Ahora bien, no cabe duda que el menor es bendecido por el mayor. 8 Y aqu\u00ed son ciertamente los hombres mortales los que reciben los diezmos, pero all\u00ed uno de quien se da testimonio que vive. 9 Y, por decirlo as\u00ed, en Abraham, el mismo Lev\u00ed, que recibe los diezmos, los pag\u00f3; 10 porque a\u00fan se hallaba en la entra\u00f1a de su padre cuando le sali\u00f3 al encuentro Melquisedec.<\/p>\n
\nPara el desarrollo de esta argumentaci\u00f3n, el autor comienza poniendo por delante la grandeza de Melquisedec, a quien Abraham, no obstante ser quien era428, le entrega el diezmo de todo (v.4.). Tambi\u00e9n los sacerdotes descendientes de Lev\u00ed429 recib\u00edan el diezmo de sus hermanos, a pesar de ser ellos igualmente hijos de Abraham: era un precepto de la Ley en homenaje a su dignidad sacerdotal (v.5; cf. Num 18:20-32). Pero el caso de Melquisedec es especial, pues, sin precepto alguno de la Ley, recibe el diezmo de Abraham mismo, es decir, de aquel precisamente a quien fueron hechas las \u201cpromesas\u201d de salud para el mundo y por quien viene toda la grandeza a Israel (v.6; cf. 6:13). Se\u00f1al, pues, de que la dignidad de Melquisedec es superior a la de Abraham. A la misma conclusi\u00f3n nos lleva el hecho de la bendici\u00f3n, pues quien bendice es superior al bendecido (v.7). Y si es superior a Abraham, a fortiori es superior a Lev\u00ed, descendiente suyo, virtualmente incluido en Abraham cuando daba los diezmos a Melquisedec y recib\u00eda la bendici\u00f3n (v.8-10). En el v.8 se insin\u00faa una nueva raz\u00f3n de la superioridad de Melquisedec sobre los sacerdotes descendientes de Lev\u00ed, y es que \u00e9stos, aunque recib\u00edan diezmos, estaban sujetos a la muerte y hab\u00edan de transmitir su sacerdocio de padres a hijos; en cambio Melquisedec no necesita transmitir su sacerdocio, pues, conforme a lo dicho antes (cf. v.3), \u201cvive\u201d para siempre.<\/p>\n
\n11 Si, pues, la perfecci\u00f3n viniera por el sacerdocio lev\u00edtico, ya que sobre \u00e9l estribaba la Ley dada al pueblo, \u00bfqu\u00e9 necesidad hab\u00eda de suscitar otro sacerdote, seg\u00fan el orden de Melquisedec, y no denominarlo seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n? 12 Porque, mudado el sacerdocio, de necesidad ha de mudarse tambi\u00e9n la Ley. 13 Pues bien: aquel de quien esto se dice, pertenece a otra tribu, de la cual ninguno se consagr\u00f3 al altar\u201d 14 Pues notorio es que Nuestro Se\u00f1or naci\u00f3 de Jud\u00e1, a cuya tribu nada dijo Mois\u00e9s tocante al sacerdocio. 15 Y esto resulta todav\u00eda m\u00e1s evidente si, a semejanza de Melquisedec, se levanta otro sacerdote, 16 instituido, no seg\u00fan la regla de una prescripci\u00f3n carnal, sino seg\u00fan la pujanza de una vida indestructible; 17 pues de El se da este testimonio: \u201cT\u00fa eres sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec.\u201d 18 Con esto se anuncia la abrogaci\u00f3n del precedente mandato, a causa de su ineficacia e inutilidad, 19 pues la Ley no llev\u00f3 nada a la perfecci\u00f3n, sino que fue s\u00f3lo introducci\u00f3n a una esperanza mejor, mediante la cual nos acercamos a Dios. 20 Y por cuanto no fue hecho sin juramento – pues aqu\u00e9llos fueron constituidos sacerdotes sin juramento, 21 mas \u00e9ste lo fue con juramento, por el que le dijo: \u201cJur\u00f3 el Se\u00f1or y no se arrepentir\u00e1: T\u00fa eres sacerdote para siempre\u201d – , 22 de tanta mejor alianza, se ha hecho fiador Jes\u00fas. 23 Y de aqu\u00e9llos fueron muchos los hechos sacerdotes, por cuanto la muerte les impidi\u00f3 permanecer; 24 pero \u00e9ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio perpetuo. 25 Por donde puede tambi\u00e9n salvar perfectamente a los que por El se acercan a Dios, siempre viviente para interceder por ellos.<\/p>\n
\nLa primera idea que se hace resaltar es la ineficacia del sacerdocio lev\u00edtico para llevar las cosas a la \u201cperfecci\u00f3n\u201d (\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03b2 ), pues, en caso contrario, ninguna necesidad hubiera habido de cambio de sacerdocio (v.11). Evidentemente, el t\u00e9rmino \u201cperfecci\u00f3n,\u201d que ya comentamos anteriormente (cf. 2:10), indica aqu\u00ed plenitud en la consecuci\u00f3n del ideal religioso, tal como nos lo ofrecer\u00e1 luego el cristianismo, justificando al alma y llev\u00e1ndola hasta la intimidad de la uni\u00f3n con Dios (cf. Rom 8:3-4; Gal 3:23-25). Y si, dada su ineficacia, el sacerdocio lev\u00edtico deb\u00eda ser sustituido, \u201cde necesidad hab\u00eda de mudarse tambi\u00e9n la Ley\u201d (v.12), incapaz tambi\u00e9n ella de llevar nada a la \u201cperfecci\u00f3n\u201d (v.19). Esta nueva afirmaci\u00f3n, uniendo necesariamente al cambio de sacerdocio el cambio de Ley, pudiera parecer a alguno un poco extra\u00f1a, pues en un pueblo o sociedad, sacerdocio y legislaci\u00f3n son cosas muy distintas, sin que el cese de una incluya necesariamente el cese de la otra. Pero tengamos en cuenta que la naci\u00f3n hebrea era una sociedad teocr\u00e1tica, basada en el culto divino; y la Ley, sancionando ese culto, estaba necesariamente ligada al sacerdocio. Es lo que ya se indica en el v.11, al afirmar que la Ley dada al pueblo estribaba sobre el sacerdocio.
\nPero \u00bfd\u00f3nde consta que de hecho haya tenido lugar el cambio de sacerdocio ? La cuesti\u00f3n no est\u00e1 propuesta expl\u00edcitamente, pero bulle claramente en la mente del autor y a ella trata de responder con la afirmaci\u00f3n, repetida en varias formas, de que Dios, como se nos dice en Sal 110:4, suscit\u00f3 otro sacerdote, seg\u00fan el orden de Melquisedec, que no pertenec\u00eda a la tribu de Lev\u00ed, sino a la de Jud\u00e1, que no era la se\u00f1alada por Mois\u00e9s para las funciones sacerdotales (v.11.13.14.15.17.21.24), Esto significaba que Dios hab\u00eda hecho cambio de sacerdocio (cf. v.18). El nuevo sacerdote es Jesucristo (v. 14.22).
\nDe este nuevo sacerdocio se se\u00f1alan las principales caracter\u00edsticas, que vamos a comentar brevemente. Es un sacerdocio, no \u201cseg\u00fan el orden de Aar\u00f3n,\u201d sino seg\u00fan el orden de Melquisedec (v.11); poco despu\u00e9s se dice a semejanza de Melquisedec (v.15). Evidentemente, en la mente del autor, ambas frases son equivalentes. Quiere, pues, decir que es un sacerdocio semejante, no al de Aar\u00f3n, sino al de Melquisedec o, con frase m\u00e1s expresiva, tipo Melquisedec: que tiene las caracter\u00edsticas del de Melquisedec (cf. v.3). Pr\u00e1cticamente es la misma idea que vuelve a repetirse en los v. 16-17, a decir que no se recibe por carnal sucesi\u00f3n de padres a hijos, como el de Aar\u00f3n, sino que dura eternamente en la misma persona, tal como se afirma expresamente en el salmo no. Tambi\u00e9n se dice de este nuevo sacerdocio que, mediante \u00e9l, entramos en una \u201cesperanza mejor,\u201d pudiendo \u201cacercarnos a Dios\u201d con esa segura confianza que nace del perd\u00f3n y de sentirse plenamente reconciliados con El (v.19; cf. Rom 5:1-2; Rom 8:14-15; Efe 2:18).
\nOtra caracter\u00edstica del nuevo sacerdocio es que fue instituido por Dios \u201ccon juramento,\u201d cosa que no hab\u00eda sucedido con el sacerdocio lev\u00edtico (v.20-21; cf. Sal 110:4). Ello significa que se trata de un sacerdocio m\u00e1s excelente que el de Aar\u00f3n, y de que se introduce una econom\u00eda religiosa m\u00e1s perfecta (v.22; cf. Mat 26:28), pues s\u00f3lo se jura en las decisiones de mayor importancia y cuando se quiere hacer resaltar la estabilidad. Esta estabilidad es la que luego el autor hace notar en los v.23-24, contraponiendo la indefectible permanencia del sacerdocio de Cristo, que goza de vida indestructible, a la multiplicidad de sacerdotes lev\u00edticos, a quienes la muerte imped\u00eda permanecer en sus funciones.
\nConsecuencia de esa permanencia indefectible de Cristo en el ejercicio de sus funciones sacerdotales, y que ha de servirnos de gran consuelo a los cristianos, es su poder para salvar \u201cperfectamente\u201d 43\u00b0 a cuantos lo toman por mediador para acercarse a Dios, siempre viviente para \u201cinterceder\u201d por ellos (v.25). Santo Tom\u00e1s explica esta \u201cintercesi\u00f3n\u201d perpetua de Cristo a favor nuestro en el sentido de que en el cielo est\u00e1 continuamente mostrando al Padre su santa humanidad, ofrecida e inmolada por nosotros, al mismo tiempo que mantiene en su alma, a vista del Padre, el deseo ardiente de nuestra salvaci\u00f3n que siempre tuvo.<\/p>\n
\n26 Tal conven\u00eda que fuese nuestro Pont\u00edfice, santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y m\u00e1s alto que los cielos; 27 que no necesita, como los pont\u00edfices, ofrecer cada d\u00eda v\u00edctimas, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo, pues esto lo hizo una sola vez, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo. 28 En suma, la Ley dio el sumo sacerdocio a hombres d\u00e9biles, pero la palabra del juramento, que sucedi\u00f3 a la Ley, lo dio al Hijo eternamente perfecto.<\/p>\n
\nSe trata de presentar la figura de Cristo, nuestro gran sacerdote, enumerando compendiosamente sus principales cualidades o excelencias. Ya a los antiguos sacerdotes se exig\u00eda santidad y apartamiento de pecadores (cf. Lev 21:6-15); pero Jesucristo (v.26) super\u00f3 inmensamente todo eso, siendo \u201csanto\u201d ya en su misma concepci\u00f3n (cf. Luc 1:35), \u201cinocente\u201d en su rectitud para con los hombres, \u201cinmaculado\u201d por su limpieza moral, \u201capartado de los pecadores,\u201d no s\u00f3lo porque nunca tuvo pecado, sino porque tampoco lo pod\u00eda tener (cf. 4:15), en fin, \u201cm\u00e1s alto que los cielos\u201d por su trascendencia de todo orden, que lo coloca por encima de todas las criaturas 431.
\nOtra excelencia de nuestro sumo sacerdote, consecuencia, en gran parte, de lo anterior, es que no necesita ofrecer \u201ccada d\u00eda\u201d v\u00edctimas por sus propios pecados, y despu\u00e9s por el pueblo, como hac\u00edan los pont\u00edfices de la antigua Ley432; pecados propios no los tiene, y por el pueblo le bast\u00f3 hacerlo \u201cuna sola vez, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo\u201d (v.2y). Hay aqu\u00ed una clara referencia al sacrificio de la cruz y a su eficacia inagotable, en contraste con los sacrificios del antiguo sacerdocio, continuamente repetidos, por impotentes para procurar la salud. En la nueva econom\u00eda religiosa inaugurada por Cristo hay un solo sacrificio, el del Calvario, bastante por s\u00ed solo para dar la salud al mundo. Cierto que tenemos el sacrificio de la misa; pero el sacrificio de la misa, que cada d\u00eda se celebra en la Iglesia, es el sacrificio mismo de la cruz, que, seg\u00fan mandato del mismo Jesucristo, se renueva continuamente de modo incruento y aplica a los hombres los m\u00e9ritos infinitos all\u00ed alcanzados.
\nResumiendo y en son de triunfo, el autor hace notar (v.28) que mientras la Ley mosaica establec\u00eda como sumos sacerdotes a hombres d\u00e9biles, que mor\u00edan y estaban sujetos a miserias morales, la \u201cpalabra del juramento\u201d (cf. v.20-21), que viene despu\u00e9s de la Ley, como expresi\u00f3n \u00faltima y definitiva del querer de Dios, constituye sumo sacerdote al \u201cHijo eternamente perfecto\u201d (\u03c5\u03af\u03cc\u03bd \u03b5\u03b9\u03b2 \u03c4\u03bf\u03bd \u03b1\u03b9\u03ce\u03bd\u03b1 \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd ). N\u00f3tese la oposici\u00f3n entre \u201chombres\u201d e \u201cHijo,\u201d con lo que claramente se da a entender que Jesucristo no es mero hombre, es Hijo de Dios. En cuanto a la palabra \u201cperfecto,\u201d la hemos encontrado ya anteriormente aplicada a Cristo (cf. 2:10; 5:9), y creemos que debe mantenerse el mismo sentido. Cristo ser\u00eda sumo sacerdote \u201ceternamente perfecto,\u201d en cuanto que en El se dan todas las condiciones que le hacen plenamente apto para desempe\u00f1ar dicho oficio por siempre jam\u00e1s.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLa argumentaci\u00f3n del autor se basa en la historia registrada acerca de Melquisedec. No tuvo principio o fin, ni padres ni descendencia, que la historia registre. Aparece en las p\u00e1ginas sagradas como rey y sacerdote, y no habiendo registro que cuente su linaje o descendencia, ni predecesores ni sucesores en su sacerdocio, sirve de tipo para Cristo y su sacerdocio.
\n\tHeb 7:3 es un modo hebraico de expresar la completa falta de registro o historia tocante a su origen y fin como hombre. Melquisedec completamente llen\u00f3 su sacerdocio en su propia persona, no teniendo predecesor ni sucesor, y por eso se dice que era sacerdote \u00abpara siempre\u00bb. Los t\u00e9rminos para siempre y perpetuamente indican lo completo del per\u00edodo bajo consideraci\u00f3n, sea corto o largo dicho per\u00edodo.
\n\tLa historia (G\u00e9n 14:18-20) y el Salmo (110:4) presentan toda la informaci\u00f3n inspirada, y de estas dos cosas el autor a los hebreos deriva su argumentaci\u00f3n (por el Esp\u00edritu Santo, desde luego). El argumento en breve es este: que el sacerdocio lev\u00edtico no era final; que otro surgir\u00eda, el cual durar\u00eda para siempre. Antes de haber ley de Mois\u00e9s y sacerdocio lev\u00edtico, la historia sagrada cuenta el caso de un rey y sacerdote, Melquisedec, quien era mayor que Abraham el padre de los jud\u00edos. Luego, el Sal 110:4, escrito siglos despu\u00e9s de introducidos la ley de Mois\u00e9s y el sacerdocio lev\u00edtico, declara que Dios ha jurado que el Mes\u00edas ha de ser constituido sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. Jesucristo cumple esta profec\u00eda y su sacerdocio es el final y perfecto.
\n\tEste cap\u00edtulo se puede dividir as\u00ed:
\n\tVers\u00edculo 1-10, la historia de Melquisedec y su superioridad al sacerdocio lev\u00edtico porque era superior a Abraham, el patriarca. Vers\u00edculo 11-19, la imperfecci\u00f3n del sacerdocio lev\u00edtico evidenciada por la declaraci\u00f3n de Dios en Sal 110:4. Fue abrogado, pues, y el sacerdocio del Mes\u00edas, seg\u00fan el orden de Melquisedec, fue instituido para lograr esta perfecci\u00f3n.
\n\tVers\u00edculo 20-22, la superioridad del sacerdocio de Cristo al lev\u00edtico porque fue instituido por juramento de Dios, mientras que no lo fue el lev\u00edtico.
\n\tVers\u00edculo 23-25, lo inmutable del sacerdocio de Cristo, pues \u00e9l vive para siempre, mientras que la muerte caracterizaba al sacerdocio lev\u00edtico.
\n\tVers\u00edculo 26-28, lo superior del sacerdocio de Cristo evidenciado por el car\u00e1cter perfecto de Jesucristo que no requer\u00eda sacrificio por s\u00ed mismo, mientras que el sumo sacerdote lev\u00edtico tuvo que ofrecer por s\u00ed mismo cada a\u00f1o, y luego por el pueblo. <\/p>\n
\n\t1. G\u00e9n 14:18-20. Esta es la historia completa acerca de \u00e9l. No hay m\u00e1s registro acerca de \u00e9l.
\n\t2. Sal 110:4 (salmo mesi\u00e1nico). Aqu\u00ed se declara que Cristo ser\u00eda sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec.
\n\t3. Las citas en Hebrews, 5:6,10; 6:20; cap\u00edtulo 7. Estas presentan la argumentaci\u00f3n del autor sobre la similitud del sacerdocio de Melquisedec y el de Cristo Jes\u00fas.
\n\t–\u00abrey de Salem\u00bb. Era el rey del pueblo llamado Salem, del que probablemente vino a ser su nombre Jerusal\u00e9n, pues Si\u00f3n se llama Salem en Sal 76:2.
\n\t –\u00absacerdote del Dios alt\u00edsimo\u00bb. Era tanto REY como SACERDOTE. Ocupaba los dos oficios, cosa que no experiment\u00f3 ning\u00fan sacerdote lev\u00edtico. Para servir de tipo para Cristo (quien es Rey y Sacerdote), ten\u00eda Melquisedec que ser las dos cosas a la vez. Vemos que desde el tiempo de No\u00e9 y el gran diluvio, hab\u00eda habido algunos que segu\u00edan la religi\u00f3n de Jehov\u00e1 Dios, y ahora Melquisedec serv\u00eda de sacerdote a los de Cana\u00e1n, en el tiempo de Abraham (antes de haber jud\u00edos), que cre\u00edan en Jehov\u00e1 Dios. No era Melquisedec de ning\u00fan linaje sacerdotal; se supone, pues, que Dios le orden\u00f3 directamente y la gente le reconoc\u00eda como tal. Al bendecir a Abraham, prob\u00f3 que era sacerdote de Jehov\u00e1 Dios.
\n\t–\u00abque sali\u00f3… y le bendijo. V\u00e9anse G\u00e9n 14:19. Ejercit\u00f3 Melquisedec su oficio real y sacerdotal, al \u00absalir a recibir\u00bb a Abraham, trayendo consigo pan y vino (probablemente para refrescar a estos soldados pastores victoriosos). En esto prob\u00f3 que era mayor que Abraham, pues (como dice el vers\u00edculo 7) el que bendice es mayor que el que recibe la bendici\u00f3n.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Buscan la paz en el escape. <\/em>Pero lo malo del escape es que siempre tenemos que volver al punto de partida. A. J. Gossip traza un cuadro de una mujer descuidada, que viv\u00eda en una casa destartalada. Sal\u00eda una tarde de su casa, y se. iba al cine. Se escapaba una o dos horas al mundo del lujo y el encanto de las pel\u00edculas… y luego ten\u00eda que volver a casa. Es verdad que era un escape; pero ten\u00eda que volver ala realidad. W. M. Macgregor cuenta de una anciana que viv\u00eda en un suburbio terrible de Edimbugo que se llama Pans. Cada cierto tiempo se sent\u00eda tan asqueada de su barrio que hac\u00eda un recorrido por las casas de sus amigas, y les sacaba uno o dos peniques a cada una. Con el producto cog\u00eda una borrachera de muerte. Cuando se lo echaban en cara, contestaba: \u00ab\u00bfMe vais a discutir la \u00fanica oportunidad que tengo de salir de Pans con un sorbo de whisky?\u00bb Era un escape, pero ten\u00eda que volver. Siempre es posible encontrar una cierta clase de paz por la v\u00eda del escape, pero no dura mucho. El doctor Johnson sol\u00eda insistir en que todas las personas debemos tener un \u00abhobby\u00bb, porque debemos poder apartarnos un poco de los quehaceres y problemas; pero ya se supone que es para volver a ellos con nuevo vigor. El escape no tiene por qu\u00e9 ser malo; puede qu\u00e9 sea hasta necesario para conservar la salud f\u00edsica y mental; pero es siempre un paliativo, y no una cura.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(a) Melquisedec y el sacerdocio lev\u00edtico (7,1-10). 1. Este vers\u00edculo introduce un midr\u00e1s sobre Gn 14,18-20 que sirve para demostrar la superioridad del sacerdocio de Jes\u00fas respecto al del AT mediante una exposici\u00f3n detallada de la semejanza entre Jes\u00fas y Melquisedec (v\u00e9ase J. A. Fitzmyer, ESBNT 221-43). El autor de Heb acepta la suposici\u00f3n de que Melquisedec era sacerdote del Dios de Israel (cf. Gn 14,22, donde \u00abYahv\u00e9\u00bb y \u00abDios Alt\u00edsimo\u00bb est\u00e1n en apo\u00adsici\u00f3n). 2. diezmo: El AT no deja claro qui\u00e9n pag\u00f3 el diezmo a qui\u00e9n; al a\u00f1adir \u00abAbrah\u00e1n\u00bb como sujeto del vb., el autor sigue una interpre\u00adtaci\u00f3n contempor\u00e1nea (cf. lQapGn 22,17; Jo\u00adsefo, Ant. 1.10.2 \u00a7 181), dado que resulta nece\u00adsario para su argumentaci\u00f3n. Tambi\u00e9n acepta la etimolog\u00eda popular del nombre de Melquise\u00addec, \u00abrey de paz\u00bb (ibid.). No se vuelve a men\u00adcionar ninguna de estas peculiaridades; pro\u00adbablemente se indican en este pasaje porque se considera a Melquisedec como prototipo de Jes\u00fas, el Mes\u00edas, y porque las bendiciones mesi\u00e1nicas incluyen la justicia y la paz (cf. Is 9,5-6; 32,1.17). 3. Muchos comentaristas sostie\u00adnen que en este punto el autor est\u00e1 citando un himno sobre Melquisedec. sin padre… fin de vi\u00adda: El AT no habla de los antepasados, el naci\u00admiento ni la muerte de Melquisedec. Seg\u00fan un principio de ex\u00e9gesis rab\u00ednica, lo que no se menciona en la Tor\u00e1 no existe (cf. Str-B 3.693-95). \u00c9sta es una explicaci\u00f3n parcial, pero pro\u00adbablemente insuficiente, de que a Melquisedec se le atribuya vida eterna (v\u00e9ase P. J. Kobelski, Melchizedel and Melchiresa [CBQMS 10, Wa\u00adshington 1981] 123). En llQMelq, Melquisedec aparece como un ser celestial \u00aben la asamblea de Dios\u00bb, que va a exigir venganza y a expiar por los pecados en un a\u00f1o jubilar (v\u00e9ase M. de Jonge y A. S. Van der Woude, NTS 12 [1965-66] 301-26). Aunque no se puede establecer la existencia de una influencia directa de ese tex\u00adto sobre Heb (v\u00e9anse J. A. Fitzmyer, ESBNT 267; Kobelski, Melchizedek 128), ambos docu\u00admentos presentan a Melquisedec como un ser celestial, y Kobelski conjetura que Sal 110,4 llev\u00f3 en ambos a la atribuci\u00f3n de eternidad a Melquisedec (ibid. 124). hecho semejante… sacerdote para siempre: La semejanza (el hecho de que Melquisedec sea un sacerdote eterno) se encuentra en lo que el AT dice de \u00e9l (cf. Mof\u00adfatt, Hebrews 93); as\u00ed se considera a Melqui\u00adsedec como prefiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (cf. Peterson, Hebrews and Perfection [–> 15 supra] 107; de manera parecida Vanhoye, Pr\u00e9tres anciens [–>28 supra] 175). La \u00abeternidad\u00bb de Melqui\u00adsedec brindaba al autor una tipolog\u00eda que cier\u00adtamente se ajustaba a su prop\u00f3sito; pero, puesto que no le proporcionaba s\u00f3lo una pre\u00adfiguraci\u00f3n del sacerdocio de Jes\u00fas, sino tam\u00adbi\u00e9n un contraste con el de los hijos de Lev\u00ed (v. 8), creaba adem\u00e1s un problema: \u00bfhay, enton\u00adces, dos sacerdotes eternos, Melquisedec y Je\u00ads\u00fas? W. Loader indica que el autor pensaba en Melquisedec como un sacerdote todav\u00eda vivo, pero que no ejerc\u00eda ninguna funci\u00f3n sacerdo\u00adtal (Sohn und Hoherpriester [->-21 supra] 214-15). Pero, \u00bfacaso un sacerdote que deja de desempe\u00f1ar su funci\u00f3n encaja en la compara\u00adci\u00f3n de Heb entre Melquisedec y Jes\u00fas? Ade\u00adm\u00e1s, pese a la subordinaci\u00f3n de Melquisedec a Jes\u00fas encontrada en la frase \u00ab[fue] hecho se\u00admejante al Hijo de Dios\u00bb, idea sobre la cual Kobelski insiste con raz\u00f3n (Melchizedek 127, 129), dicha subordinaci\u00f3n no elimina el sacer\u00addocio eterno de Melquisedec. Quiz\u00e1 se deba concluir que la tipolog\u00eda Melquisedec-Jes\u00fas, pese a su utilidad para el autor de Heb, plan\u00adtea tambi\u00e9n una dificultad de la que \u00e9l simple\u00admente hizo caso omiso. Ciertamente hemos de estar de acuerdo con O. Michel en que para \u00e9l el \u00fanico sacerdocio eterno es el de Cristo (Hebraer 260). Tambi\u00e9n conviene se\u00f1alar que el uso que el autor hace del t\u00edtulo \u00abHijo de Dios\u00bb al hablar de la semejanza entre Jes\u00fas y Melquisedec no significa que el objeto de con\u00adsideraci\u00f3n sea \u00abel ser eterno del Hijo de Dios\u00bb (as\u00ed Westcott, Hebrews 173) y no el Jes\u00fas en\u00adcarnado. Heb no atribuye al Hijo de Dios otro sacerdocio que el que le pertenece en virtud de su pasi\u00f3n y exaltaci\u00f3n (cf. 5,5-10).
\n39 4-5. diezmo: La d\u00e9cima parte del bo\u00adt\u00edn, que Abrah\u00e1n pag\u00f3 a Melquisedec, recuer\u00adda al autor la d\u00e9cima parte de todos los pro\u00adductos de la tierra que los israelitas ten\u00edan que pagar a los sacerdotes lev\u00edticos (cf. Nm 18,20-32). Que tal pago se hace de acuerdo con la ley mosaica se declara expl\u00edcitamente porque el autor dir\u00e1 m\u00e1s tarde (7,12) que el sacerdocio y la ley est\u00e1n conectados tan estrechamente que la desaparici\u00f3n del sacerdocio lleva aparejada la desaparici\u00f3n de la ley. Aunque los dem\u00e1s ju\u00add\u00edos sean, como lo son, descendientes de Abra\u00adh\u00e1n, la superioridad de los sacerdotes es evi\u00addente porque \u00e9stos est\u00e1n autorizados a exigir diezmos de aqu\u00e9llos. (Para \u00absalir de las entra\u00ad\u00f1as\u00bb de alguien como manera de expresar pro\u00adcedencia respecto a \u00e9l, v\u00e9ase Gn 35,11.) 6. As\u00ed mismo, la superioridad de Melquisedec res\u00adpecto a Abrah\u00e1n queda patente por el hecho de que aqu\u00e9l recibe el diezmo del patriarca. El relato de Gn no indica que Melquisedec tuvie\u00adra derecho alguno al diezmo que Abrah\u00e1n le dio; fue puro don. Pero la suposici\u00f3n del autor es que, lo mismo que los dem\u00e1s israelitas esta\u00adban obligados a pagar diezmos a los sacerdo\u00adtes, Abrah\u00e1n pag\u00f3 el suyo a Melquisedec en cumplimiento de una obligaci\u00f3n. El hecho de que Abrah\u00e1n fuera el receptor de las promesas de Dios se menciona para hacer a\u00fan m\u00e1s hin\u00adcapi\u00e9 en la superioridad de Melquisedec: reci\u00adbi\u00f3 diezmos incluso del patriarca que gozaba de tan alto favor de Dios. 7. el que es inferiores bendecido por el que es superior: Pese al tono axiom\u00e1tico de estas palabras, esto contradice lo que se dice en el AT (cf. 2 Sm 14,22; Job 31,20) , pero posiblemente el autor no da un principio general, sino una norma lit\u00fargica (v\u00e9ase O. Michel, Hebraer 267). Que la bendi\u00adci\u00f3n de Abrah\u00e1n sea vista por el autor como una bendici\u00f3n otorgada al sacerdocio lev\u00edtico por el sacerdote Melquisedec es explicaci\u00f3n suficiente de por qu\u00e9 se ha de introducir en es\u00adte punto una consideraci\u00f3n lit\u00fargica. 8. vive: La superioridad de Melquisedec consiste en que es \u00abeterno\u00bb, mientras que los sacerdotes lev\u00edticos, que reciben diezmos de los dem\u00e1s hebreos, son \u00abhombres que mueren\u00bb. 9-10. Le\u00adv\u00ed, que percibe los diezmos… las entra\u00f1as de su padre: \u00abLev\u00ed\u00bb equivale no s\u00f3lo al hijo \u00abhist\u00f3ri\u00adco\u00bb de Jacob, sino a la tribu sacerdotal des\u00adcendiente de \u00e9l.
\n40 (b) El sacerdocio lev\u00edtico reemplaza\u00addo (7,11-28). 11. si la perfecci\u00f3n se alcanzara por el sacerdocio lev\u00edtico: La perfecci\u00f3n de la que se habla no es una consagraci\u00f3n sacerdo\u00adtal, como en 2,10; 5,9 y 7,28, sino la limpieza del pecado y la consiguiente aptitud para acer\u00adcarse a Dios (7,19). sobre cuya base recibi\u00f3 el pueblo la ley: La ley se dio a Israel como un medio de uni\u00f3n con Dios, y el sacerdocio era el instrumento por el cual la ley hab\u00eda de al\u00adcanzar su prop\u00f3sito. Spicq considera el princi\u00adpio expresado por esta frase como el funda\u00admento de la argumentaci\u00f3n entera de Heb (H\u00e9breux 2.227). 12. cuando hay un cambio de sacerdocio… cambio de ley: No se trata de un t\u00f3pico; es algo peculiar de la situaci\u00f3n de Is\u00adrael, donde el sacerdocio y la ley mosaica es\u00adtaban inseparablemente vinculados. 13. aquel de quien se dicen estas cosas: Jes\u00fas, el sacerdo\u00adte seg\u00fan el orden de Melquisedec, de quien ha\u00adbla Sal 110,4 (v. 17). 14. Jud\u00e1… en relaci\u00f3n con cuya tribu… de sacerdotes: El autor conoce y acepta la tradici\u00f3n de que Jes\u00fas era de la fa\u00admilia de David (cf. Rom 1,3); no comparte la expectativa de Qumr\u00e1n de un Mes\u00edas sacerdo\u00adtal descendiente de Aar\u00f3n y un Mes\u00edas real descendiente de Jud\u00e1 por David (v\u00e9ase R. E. Brown, CBQ 19 [1957] 53-82). No es seguro que el juda\u00edsmo abrigara una expectativa co\u00admo la del autor de Heb, pese a la afirmaci\u00f3n de TestXIILev 8,14, \u00ab…de Jud\u00e1 saldr\u00e1 un rey que fundar\u00e1 un nuevo sacerdocio\u00bb. Se dice que ese sacerdocio es \u00abde acuerdo con el mo\u00addelo gentil\u00bb, y H. C. Kee piensa que el texto alude \u00aba los reyes-sacerdotes macabeos, con su desempe\u00f1o cada vez m\u00e1s secular de ese do\u00adble papel\u00bb (cf. OTP 1.791 s. f.).
\n41 15-16. surge otro sacerdote a semejan\u00adza de Melquisedec: El argumento es que el sacerdocio de Jes\u00fas ha sustituido al de los le\u00advitas. La \u00abeternidad\u00bb de Melquisedec es clara\u00admente el punto principal de comparaci\u00f3n en\u00adtre \u00e9l y Jes\u00fas, un mandamiento acerca de la carne: El requisito legal que aseguraba la su\u00adcesi\u00f3n sacerdotal del AT la limitaba a los des\u00adcendientes de Lev\u00ed que eran de la familia de Aar\u00f3n (cf. Nm 3,3.10). una vida indestructible: No la que Jes\u00fas posee debido a su divinidad (contra Westcott, Hebrews 185; Montefiore, Hebrews 125-26), sino la vida que posee debi\u00addo a su resurrecci\u00f3n; es sacerdote no por su \u00abnaturaleza divina\u00bb, sino en virtud de su exal\u00adtaci\u00f3n (cf. 5,5-6). El autor no pod\u00eda ignorar que Ex 40,15 afirma que el sacerdocio de Aar\u00f3n va a ser eterno, pero no se ocupa de esa objeci\u00f3n a su argumento. El problema queda impl\u00edcitamente resuelto por la contraposici\u00f3n establecida entre la vida transitoria de cada uno de los sacerdotes jud\u00edos y la vida eterna de Jes\u00fas (w. 23-24), y por el hecho de que el sa\u00adcerdocio eterno de Jes\u00fas qued\u00f3 confirmado por el juramento de Dios (vv. 20-21), mientras que el sacerdocio de Aar\u00f3n no. Pero la raz\u00f3n principal para el cambio de sacerdocio era que el de Jes\u00fas hab\u00eda conseguido aquello de lo cual el del AT era incapaz: \u00abDel hecho, aceptado por la fe, de que Jes\u00fas ha logrado la perfec\u00adci\u00f3n, el autor concluye la imperfecci\u00f3n del sa\u00adcerdocio lev\u00edtico\u00bb (O. Kuss, Hebraer 95). 18. el mandamiento precedente queda abrogado… inutilidad: El mandamiento que institu\u00eda el sa\u00adcerdocio del AT era in\u00fatil porque el sacerdocio por \u00e9l establecido era impotente para limpiar al pueblo del pecado y unirlo con Dios. 19. in\u00adtroducci\u00f3n a una esperanza mejor… nos acerca\u00admos a Dios: La esperanza mejor se basa en el sacrificio consumado del Hijo de Dios, por el cual tenemos acceso al Padre (4,16). Conviene advertir la semejanza entre este vers\u00edculo y 6,19-20. \u00abMejor\u00bb es un calificativo caracter\u00eds\u00adtico de Heb al referirse al nuevo orden (cf. 1,4; 7,22; 8,6; 9,23; 10,34). \u00abAcercarse a Dios\u00bb se aplica en el AT al ministerio sacerdotal; en Lv 10,3 se describe a los sacerdotes simplemente como \u00ablos que se acercan a Dios\u00bb (el vb. gr. es el mismo que en el presente texto). En este pa\u00adsaje se habla de la vida cristiana en t\u00e9rminos sacerdotales; lo que el AT reservaba al sacer\u00addocio se atribuye a todos los creyentes.
\n42 20. no sin que [Dios] hiciera un jura\u00admento: El sacerdocio de Jes\u00fas es superior al de los sacerdotes del AT por estar confirmado por el juramento de Dios (cf. Sal 110,4); por eso \u00e9l es sacerdote para siempre y ellos no. 22. en la misma proporci\u00f3n Jes\u00fas se ha hecho fiador de una alianza mejor: La alianza del AT con la cual se contrasta esta \u00abmejor\u00bb es la alianza mosaica (cf. 9,18-20), y el papel central de la ley en la vida de Israel se debe ver en el con\u00adtexto de esa alianza (cf. P. A. Riemann, IDBSup 192-97; L. Goppelt, Theology of the New Testament [Grand Rapids 1982] 2.256). Por consiguiente, si un cambio de sacerdocio en\u00adtra\u00f1a un cambio de ley (7,12), con el nuevo sacerdocio de Jes\u00fas ha nacido una nueva alianza. Es \u00abmejor\u00bb que la antigua porque per\u00admanecer\u00e1 mientras permanezca el sacerdocio en el cual se funda, y la eternidad de dicho sa\u00adcerdocio ha quedado confirmada por el jura\u00admento de Dios. As\u00ed, Jes\u00fas, el sacerdote de esta alianza, es en persona el fiador de su per\u00admanencia. 24. La palabra gr. aparabaton pue\u00adde significar \u00abpermanente\u00bb o \u00abinmutable\u00bb; el contexto, que habla del sacerdocio eterno de Jes\u00fas, parece apoyar el primer significado, pero ambas ideas est\u00e1n tan \u00edntimamente relacio\u00adnadas que, en cualquier caso, una entra\u00f1a la otra. 25. de ah\u00ed que pueda salvar definitiva\u00admente a los que por \u00e9l se llegan a Dios… para in\u00adterceder en favor de ellos: La intercesi\u00f3n del Je\u00ads\u00fas exaltado se ha interpretado como la consecuencia de su sacrificio consumado; se entiende como una obra sacerdotal, pero dife\u00adrente del sacrificio, que se considera pasado y acabado; v\u00e9ase O. Cullmann, The Christology of the New Testament (Filadelfia 1959) 99-104 (trad. esp.: Cristolog\u00eda del Nuevo Testamento [Salamanca 1998]). La raz\u00f3n de esta opini\u00f3n es principalmente que quienes la mantienen consideran que la obra de la expiaci\u00f3n coinci\u00adde con la muerte de Jes\u00fas en la cruz, un acon\u00adtecimiento del pasado, evidentemente. Pero la comparaci\u00f3n establecida en los cap\u00edtulos si\u00adguientes entre el sacrificio de Jes\u00fas y el ofreci\u00addo por el sumo sacerdote el d\u00eda de la expiaci\u00f3n indica que el sacrificio de Jes\u00fas no se puede considerar limitado a su muerte; su exaltaci\u00f3n forma parte esencial de \u00e9l. Por consiguiente, el sacrificio no se puede considerar pasado, puesto que su momento culminante tiene lu\u00adgar en el santuario celestial, donde quedan su\u00adperadas las secuencias temporales. S. Lyonnet demostr\u00f3 que en el juda\u00edsmo tard\u00edo el sacrifi\u00adcio expiatorio era considerado como interce\u00adsi\u00f3n (Bib 40 [1959] 855-90); si en este vers\u00edcu\u00adlo se refleja esa idea, la intercesi\u00f3n del Exalta\u00addo no se debe considerar consecuencia de su sacrificio, sino como la presencia eterna de \u00e9s\u00adte en el cielo. J. Moffatt, que no es partidario de esta opini\u00f3n, admite que en este vers\u00edculo \u00abse utiliza un lenguaje que ha hecho pensar que en la sk\u00e9n\u00e9 celestial se presenta u ofrece continuamente este sacrificio\u00bb (Hebrews xxxviii). La intercesi\u00f3n de Jes\u00fas se menciona tam\u00adbi\u00e9n en Rom 8,34 con una formulaci\u00f3n muy semejante a la de Heb.
\n43 26. Este vers\u00edculo parece ser un himno en honor del Jes\u00fas exaltado, sumo sacerdote, que guarda correspondencia con el himno a Melquisedec del v. 3. separado de los pecadores: Esto se puede relacionar con una prescripci\u00f3n de la Misn\u00e1 (Yoma 1,1), la de que el sumo sacerdote se prepare para la ofrenda de los sa\u00adcrificios del d\u00eda de la expiaci\u00f3n separ\u00e1ndose de su propia casa durante siete d\u00edas (cf. Mi\u00adchel, Hebraer 280). Pero la comparaci\u00f3n pare\u00adce forzada, pues la separaci\u00f3n de Jes\u00fas res\u00adpecto a los pecadores no se presenta como una preparaci\u00f3n para su sacrificio, sino que se co\u00adnecta con su ascensi\u00f3n, encumbrado sobre los cielos: Esto parece ser una referencia al paso de Jes\u00fas por los cielos intermedios hasta pe\u00adnetrar en el santuario celestial, la morada de Dios (4,14; 9,24; cf. H. Koester, HTR 55 [1962] 309). 27. No hay ninguna prescripci\u00f3n en la ley seg\u00fan la cual el sumo sacerdote tuviera que ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y despu\u00e9s por los del pue\u00adblo. Esa prescripci\u00f3n s\u00f3lo se aplicaba el d\u00eda de la expiaci\u00f3n (cf. Lv 16,6-19), y ninguna de las ofrendas cotidianas mandadas se ajusta a la descripci\u00f3n dada aqu\u00ed (cf. \u00c9x 29,38-42; Lv 6,1-6.7-11.12-16; Nm 28,3-8). Muchas son las so\u00adluciones que se han propuesto para esta difi\u00adcultad (v\u00e9ase Michel, Hebraer 281-83). Puede que la menos insatisfactoria sea la conjetura de O. Kuss, seg\u00fan la cual el autor, en su deseo de contraponer lo m\u00e1s llamativamente posible la insuficiencia de los sacrificios del AT y el sa\u00adcrificio absolutamente suficiente de Jes\u00fas, \u00abescogi\u00f3 una formulaci\u00f3n (\u201ccada d\u00eda\u201d) que no se adapta exactamente a las circunstancias rea\u00adles\u00bb (Hebraer 104). esto lo realiz\u00f3… a s\u00ed mismo: Puesto que el autor acaba de decir que los su\u00admos sacerdotes ofrec\u00edan sacrificios en primer lugar por sus propios pecados, y luego por los del pueblo, D. Peterson tiene raz\u00f3n al hablar de \u00abcierta inexactitud t\u00e9cnica\u00bb cuando el autor pasa a decir en este momento que Jes\u00fas hizo \u00abesto\u00bb, lo cual, si se toma al pie de la letra, sig\u00adnificar\u00eda que ofreci\u00f3 un sacrificio por sus pro\u00adpios pecados, as\u00ed como por los pecados del pueblo (Hebrews and Perfection [–> 15 supra] 117) . La opini\u00f3n de que eso es lo que el autor quer\u00eda decir ha sido defendida por G. W. Buchanan (Hebrews 129-31) y R. Williamson (.ExpTim 86 [1974-75] 4-8), que refieren 4,15, donde se declara que Jes\u00fas fue \u00absin pecado\u00bb, no al conjunto de su vida, sino a su aceptaci\u00f3n obediente de la muerte. Contra esa limitaci\u00f3n del alcance de 4,15, v\u00e9ase D. Peterson, He\u00adbrews and Perfection 188-90. En este punto habla Heb por vez primera de la v\u00edctima del sacrificio de Jes\u00fas: \u00e9l mismo. La absoluta sufi\u00adciencia de ese sacrificio se pone de relieve me\u00addiante el \u00abde una vez para siempre\u00bb (ephapax), un adv. que, junto con la forma simple hapax, aparece 11 veces en Heb. 28. la palabra del ju\u00adramento… despu\u00e9s de la ley: El autor sale al pa\u00adso de la posible objeci\u00f3n de que la ley mosaica deja de lado el sacerdocio del que habla Sal 110. Por el contrario, la promesa del nuevo sa\u00adcerdocio no lev\u00edtico lleg\u00f3 mucho tiempo des\u00adpu\u00e9s de la ley que establec\u00eda el sacerdocio del AT, e instituye como sumo sacerdote no a los sumos sacerdotes d\u00e9biles y transitorios del AT, sino al Hijo que ha sido consagrado sacerdote para siempre.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"