fuera sin falta, o sin defecto.<\/i><\/b> Heb 8:6<\/span>; Heb 7:11<\/span>, Heb 7:18<\/span>; G\u00e1l 3:21<\/span>. <\/p>\n aquel primero<\/span>\u00a0es el Pacto Mosaico (v.<\/span> Heb 8:9<\/span><\/span>;<\/span> \u00c9xo 19:15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cp. El mismo argumento en Heb 7:11<\/span>. El pacto anterior era incompleto e imperfecto, adem\u00e1s su funci\u00f3n solo era temporal.<\/p>\n \t8:7 — V\u00e9ase 7:11-19, comentarios. No ten\u00eda la ley mosaica falta o imperfecci\u00f3n positiva. En s\u00ed era santa (Rom 7:12). La falta o defecto consist\u00eda en no tener la Ley provisi\u00f3n para perd\u00f3n de los pecados. Era d\u00e9bil la Ley \u00abpor la carne\u00bb (Rom 8:3); es decir, era d\u00e9bil a causa de la debilidad de los hombres bajo ella. Eran d\u00e9biles en la carne esos hombres y pecaron. La ley no les pod\u00eda perdonar. V\u00e9ase G\u00e1l 3:21. La justicia no pod\u00eda ser por guardar obras de ley (Rom 3:20; G\u00e1l 2:16; G\u00e1l 3:11), porque no era perfecto ning\u00fan hombre. Todos pecaron (Rom 3:23). LA NUEVA RELACI\u00d3N CON DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hebreos 8:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Porque, si el primer Pacto, que vosotros conoc\u00e9is tan bien, hubiera sido infalible, no habr\u00eda habido necesidad de que le cediera el puesto a un segundo. A manera de reprensi\u00f3n les dice: \u00abFijaos bien en que se acercan los d\u00edas -dice el Se\u00f1or- en que consumar\u00e9 un nuevo Pacto con las casas de Israel y de Jud\u00e1. No ser\u00e1 como el que hice con sus antepasados cuando los tom\u00e9 de la mano para sacarlos de da tierra de Egipto; tiene que ser as\u00ed porque ellos no se rigieron por mi Pacto, y Yo los dej\u00e9 que se fueran por su camino -dice el Se\u00f1or-. Ser\u00e1 diferente, porque \u00e9ste ser\u00e1 el Pacto que Yo har\u00e9 con la casa de Israel cuando pasen estos d\u00edas -dice el Se\u00f1or-: Pondr\u00e9 mis leyes en el interior de sus mentes, y las inscribir\u00e9 en las entretelas de sus corazones. Ser\u00e9 para ellos todo lo que un Dios debe ser, y ellos ser\u00e1n para M\u00ed todo lo que un pueblo debe ser. Y nadie ense\u00f1ar\u00e1 a su compatriota ni a su hermano dici\u00e9ndole: \u00ab\u00a1Conoce a Dios!\u00bb, porque todos Me conocer\u00e1n, sean peque\u00f1os o mayores; porque yo perdonar\u00e9 generosamente sus iniquidades, y ya no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados.\u00bb Al llamar a ese Pacto Nuevo, ha dejado el primer Pacto fuera de fecha; y lo que est\u00e1 pasado de fecha y cayendo en desuso, est\u00e1 a punto de pasar a la historia definitivamente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed Hebreos <\/em>empieza a tratar de una de las grandes ideas b\u00edblicas, la del pacto. <\/em>En la Biblia, la palabra griega que se usa para pacto es diath\u00e9k\u00e9, <\/em>y hay una raz\u00f3n para usar esta palabra bastante poco corriente. Por lo general, un pacto es un acuerdo en el que entran dos personas o partes. Depender\u00e1 de las condiciones que se acuerden; y, con que una de las partes las incumpla, el pacto quedar\u00e1 anulado. A veces se usa esta palabra en el Antiguo Testamento <\/em>en su sentido corriente. Por ejemplo, se usa de la alianza <\/em>que quisieron hacer los gabaonitas con Josu\u00e9 (<\/em>Jos 9:6<\/span>; <\/span>Jos 9:11<\/span> ); <\/em>del pacto <\/em>que les estaba prohibido hacer con los habitantes de la tierra de Cana\u00e1n (<\/em>Jue 2<\/span>:2<\/span> ), <\/em>y del pacto <\/em>entre David y Jonat\u00e1n (<\/em>1S 23:18<\/span> ). <\/em>Pero su uso caracter\u00edstico es el que describe la relaci\u00f3n entre Dios y el pueblo de Israel. \u00abGuardaos de olvidaros del Pacto <\/em>del Se\u00f1or vuestro Dios\u00bb (<\/em>Dt 4:23<\/span> ). <\/em>En el Nuevo Testamento <\/em>se usa tambi\u00e9n la misma palabra.<\/p>\n Pero hay un detalle curioso que requiere explicaci\u00f3n. La palabra griega para los usos normales de acuerdo es synth\u00e9k\u00e9; <\/em>por ejemplo, para un contrato o lazo matrimonial, o un acuerdo entre dos estados. Adem\u00e1s, en griego normal diatMM <\/em>no-quiere decir acuerdo, sino testamento. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00eda de usar el Nuevo Testamento <\/em>esta palabra para pacto? La raz\u00f3n es que synth\u00e9k\u00e9 <\/em>siempre se refiere a un acuerdo en t\u00e9rminos iguales entre dos partes que est\u00e1n en un mismo nivel; pero entre Dios y el hombre no puede haber igualdad de condiciones. En el sentido b\u00edblico del pacto, la iniciativa es por entero a Dios. El hombre no puede discutirle a Dios los t\u00e9rminos del pacto; s\u00f3lo puede aceptar o rechazar el ofrecimiento que Dios le hace.<\/p>\n<\/p>\n El ejemplo supremo de esta clase de acuerdo es el testamento. <\/em>Las condiciones de una \u00faltima voluntad o testamento <\/em>no se acuerdan entre las dos partes, sino son decisi\u00f3n \u00fanica del testador, y la otra parte no puede alterar las condiciones, sino solamente aceptar o rechazar la herencia que se le ofrece.<\/p>\n Por eso se usa la palabra diath\u00e9k\u00e9 <\/em>para describir nuestra relaci\u00f3n con Dios, porque es la clase de pacto en el que s\u00f3lo una de las partes es responsable de los t\u00e9rminos. Esta relaci\u00f3n se nos ofrece solamente por la iniciativa y la gracia de Dios. Como dec\u00eda Fil\u00f3n: \u00abA Dios Le corresponde el dar, y a un hombre sabio el recibir.\u00bb Cuando usamos la palabra pacto <\/em>debemos tener siempre presente que no quiere decir que hemos llegado a un acuerdo con Dios en igualdad de condiciones. Siempre quiere decir que toda la iniciativa pertenece a Dios.<\/p>\n Los t\u00e9rminos del pacto los ha fijado \u00c9l, y el hombre no puede modificarlos en lo m\u00e1s m\u00ednimo. El Antiguo Pacto -el <\/span> Antiguo Testamento- que los jud\u00edos conoc\u00edan muy bien, era el que Dios hab\u00eda hecho con el pueblo de Israel despu\u00e9s de sacarlo de una situaci\u00f3n de esclavitud en Egipto y al darle la Ley. Dios se dirigi\u00f3 en Su Gracia al pueblo de Israel, y le ofreci\u00f3 una relaci\u00f3n exclusiva con \u00c9l; pero esa relaci\u00f3n depend\u00eda de la obediencia a la Ley. Vemos a los israelitas aceptando esa condici\u00f3n en Ex 24:1-8<\/span> . El argumento del autor de Hebreos <\/em>es que aquel Antiguo Pacto o Testamento se ha anulado, y que Jes\u00fas ha iniciado una nueva relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n En este pasaje podemos distinguir algunas de las marcas del Nuevo Pacto o Testamento que Jes\u00fas ha inaugurado. (ii) Este Pacto ser\u00e1 no s\u00f3lo Nuevo, <\/em>sino tambi\u00e9n diferente en calidad y en especie. <\/em>En griego hay dos palabras para nuevo. <\/em>N\u00e9os describe una cosa que es nueva en cuanto al tiempo; puede que sea una copia exacta de sus predecesoras, pero, como se ha hecho despu\u00e9s que las otras, es n\u00e9os. <\/em>La otra palabra, kain\u00f3s, <\/em>quiere decir no s\u00f3lo nuevo en lo referente al tiempo sino en cuanto a su especie. Una cosa que es simplemente una reproducci\u00f3n de algo que ya exist\u00eda es n\u00e9os, <\/em>pero no es kain\u00f3s. <\/em>Este Pacto que Jes\u00fas establece es kain\u00f3s, <\/em>y no meramente n\u00e9os; <\/em>es nuevo y tambi\u00e9n diferente del Antiguo Testamento. El autor de Hebreos <\/em>usa dos palabras para describir al Antiguo Pacto: dice que es gu\u00e9rask\u00f3n, <\/em>que quiere decir no s\u00f3lo que se hace viejo, <\/em>sino tambi\u00e9n que se queda inservible. <\/em>Tambi\u00e9n dice que es afanism\u00f3s, <\/em>que es la palabra que se usa para borrar una inscripci\u00f3n, abolir una ley o arrasar una ciudad. As\u00ed es que el Pacto que establece Jes\u00fas es nuevo en su especie y cancela definitivamente el anterior.<\/p>\n (iii) \u00bfEn qu\u00e9 es Nuevo este Pacto? Es nuevo en su extensi\u00f3n: <\/em>va a incluir la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1. <\/em>Hac\u00eda mil a\u00f1os, en los d\u00edas de Roboam, el pueblo de Israel se hab\u00eda dividido en dos partes: Israel al Norte, con diez tribus, y Jud\u00e1 al Sur, con las otras dos; y estos dos reinos no se hab\u00edan vuelto a unir. El Nuevo Pacto iba a unir lo que hab\u00eda estado dividido milenariamente; los que antes eran enemigos estar\u00edan unidos.<\/p>\n (iv) Es nuevo en su universalidad. <\/em>Todos los seres humanos conocer\u00edan a Dios, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande. Eso era algo completamente nuevo. En la vida ordinaria de los jud\u00edos hab\u00eda muchas escisiones. Por una parte estaban los fariseos y los ortodoxos que se reg\u00edan por la Ley; y por otra, los llamados despectivamente \u00bb la gente de la tierra\u00bb, personas ordinarias que no cumpl\u00edan la ley ceremonial en todos sus detalles. Se los despreciaba. Estaba prohibido tener ninguna relaci\u00f3n con ellos; el permitir que una joven se casara con uno de ellos se dec\u00eda que era como dejarla a merced de las fieras; estaba prohibido hacer un viaje con ellos, e incluso, hasta donde fuera posible, tener ning\u00fan trato o relaci\u00f3n laboral o comercial con ellos. Para los estrictos cumplidores de la Ley, fa gente ordinaria estaba fuera de la sociedad; pero en el Nuevo Pacto estas escisiones no existir\u00edan. Todas las personas -sabios y analfabetos, grandes y peque\u00f1os- conocer\u00edan al Se\u00f1or. Las puertas que hab\u00edan estado cerradas se abrir\u00edan de par en par.<\/p>\n (v) Y habr\u00eda una diferencia todav\u00eda m\u00e1s fundamental: el Antiguo Pacto depend\u00eda de la obediencia a una Ley impuesta desde fuera; pero el Nuevo Pacto estar\u00eda escrito en los corazones y en las mentes de las personas, <\/em>que obedecer\u00edan a Dios, no por miedo al castigo, sino por amor. Le obedecer\u00edan, no porque la Ley los obligaba a hacerlo, quisieran o no, sino porque tendr\u00edan escrito en el coraz\u00f3n el deseo de obedecerle.<\/p>\n (vi) Ser\u00eda un Pacto que realmente producir\u00eda el perd\u00f3n.<\/em><\/p>\n Mirad c\u00f3mo se har\u00eda realidad el perd\u00f3n: Dios hab\u00eda dicho que mostrar\u00eda Su Gracia en las iniquidades de ellos y que perdonar\u00eda sus pecados. <\/em>Ahora bien, todo era cosa de Dios. La nueva relaci\u00f3n est\u00e1 basada exclusivamente en Su amor. Bajo el Antiguo Pacto, uno pod\u00eda mantener la relaci\u00f3n con Dios solamente mediante el cumplimiento de la Ley; es decir, por su propio esfuerzo. Ahora, todo depende, no del esfuerzo humano, tan falible, sino solamente de la Gracia de Dios. El Nuevo Pacto pone a los hombres en relaci\u00f3n con un Dios Que, como descubri\u00f3 Lutero, no es justo y sin embargo <\/em>Salvador, sino justo y por tanto <\/em>Salvador. Lo m\u00e1s tremendo del Nuevo Pacto es que hace que la relaci\u00f3n del hombre con Dios ya no dependa de la dudosa y vacilante fidelidad humana, sino de la segura e inmutable fidelidad de Dios.<\/p>\n Una cosa falta por decir. En las palabras de Jerem\u00edas acerca del Nuevo Pacto no se menciona el sacrificio. Parece que Jerem\u00edas consideraba que en la nueva era el sacrificio ser\u00eda abolido como irrelevante; pero el autor de Hebreos <\/em>piensa en t\u00e9rminos del sistema sacrificial, y muy pronto pasar\u00e1 a hablar de Jes\u00fas como el Sacrificio perfecto, Cuya muerte es lo \u00fanico que hace posible para la humanidad el Nuevo Pacto.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n p 316 Heb 7:11; Heb 7:18<\/p>\n primer pacto hubiera sido sin defecto. El pacto mosaico dado en Sina\u00ed depend\u00eda de la obediencia del hombre (Ex 19:5\u2013 8); por eso el primer pacto no pod\u00eda justificar (Ro 3:20) ni santificar; en ese sentido era \u00ab defectuoso\u00bb (Ro 7:22\u2013 24; 8:2, 3).<\/p>\n 7 super (1)<\/strong> El primer pacto es el antiguo, y el segundo es el nuevo.<\/p>\n 7 super (2)<\/strong> \u00d3, espacio; metaf\u00f3ricamente ocasi\u00f3n o condici\u00f3n.<\/p>\n no se hubiera procurado…<\/b><\/i> Lit. no se buscaba.<\/i> Algunas versiones anteponen ciertamente<\/i>.<\/p>\n Algunas versiones a\u00f1aden ciertamente.<\/em><\/p>\n 8.7 Lit. no se buscaba lugar de un segundo.<\/p>\n Porque si el primer pacto hubiera sido sin defecto, no se habr\u00eda procurado lugar para un segundo. 8:7 \u2014 V\u00e9ase 7:11-19, comentarios. No ten\u00eda la ley mosaica falta o imperfecci\u00f3n positiva. En s\u00ed era santa (Rom 7:12). La falta o defecto consist\u00eda en no tener la Ley provisi\u00f3n para perd\u00f3n de los pecados. Era d\u00e9bil … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 8:7 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30728","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30728"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30728\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLa Ley no fue dada con el prop\u00f3sito de justificar. Para el prop\u00f3sito para el cual fue dada, era buena (Rom 7:12). Cumpli\u00f3 su prop\u00f3sito. No era cuesti\u00f3n de que Dios se hubiera desanimado con la Ley y la hubiera quitado por eso. \u00a1En ninguna manera! Dios hace todo seg\u00fan sus consejos eternos (Hch 15:18; Efe 1:11). Dio la Ley con otro fin. V\u00e9anse G\u00e1l 3:19-24; Rom 3:20). Era preparatoria para el evangelio.
\n\tEl hecho mismo de que se buscaba en la historia lugar para otro testamento prueba que el primero no era final y completo para los prop\u00f3sitos de Dios. Este argumento l\u00f3gico se basa en lo que profetiz\u00f3 Jerem\u00edas (cap\u00edtulo 31). Algunos de los hermanos hebreos pensaban en volver al testamento que consideraban final y perfecto, considerando al cristianismo como incompleto. \u00a1El caso era al contrario!<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) El autor de Hebreos <\/em>empieza por puntualizar que la idea de un Nuevo Pacto no es peregrina ni revolucionaria. Ya se encontraba en <\/span>Jer 31:31-34<\/span> , que cita textualmente. Adem\u00e1s, el mismo hecho de que la Escritura hable de un Nuevo Pacto muestra bien a las claras que el Antiguo no era plenamente satisfactorio. Si lo hubiera sido, no se habr\u00eda tenido ni que mencionar un Nuevo Pacto. La Escritura preve\u00eda un Nuevo Pacto, y por tanto, ella misma indicaba que el Antiguo no era perfecto.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"