\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>diads\u00e9kh<\/span>) (<\/span>Heb 9:15<\/span><\/span>,<\/span> Heb 9:16<\/span><\/span>,<\/span> Heb 9:17<\/span><\/span>,<\/span> Heb 9:18<\/span><\/span>,<\/span> Heb 9:20<\/span><\/span>;<\/span> Heb 13:20<\/span><\/span>;<\/span> Mat 26:28<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e1l 3:17<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G1242<\/span><\/span>: La palabra\u00a0<\/span>diads\u00e9kh<\/span>\u00a0puede referirse a un acuerdo o una voluntad (o testamento). En<\/span> Heb 9:15-20<\/span><\/span>, el autor de Hebreos explica por qu\u00e9 el segundo pacto (<\/span>Heb 8:7<\/span><\/span>) ocup\u00f3 el puesto del primero que se hizo en el monte Sina\u00ed. La explicaci\u00f3n emplea la analog\u00eda con un \u00abtestamento\u00bb. De este modo, el autor usa la palabra\u00a0<\/span>diads\u00e9kh<\/span>\u00a0a lo largo de la secci\u00f3n, empleando y uniendo los dos significados diferentes de la palabra. Al igual que las estipulaciones de un testamento tendr\u00e1n efecto cuando una persona muere, as\u00ed Cristo muri\u00f3 para iniciar el nuevo pacto, el pacto que nos liberar\u00eda de la esclavitud del primer pacto.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nLOS MISMOS SACRIFICIOS QUE SE OFRECEN CONTINUAMENTE.<\/b> V\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL PACTO ANTIGUO Y EL NUEVO PACTO, P. 1782. [Heb 8:6<\/span>]<\/span>, para comentarios sobre el prop\u00f3sito de los sacrificios del AT.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nRecapitulaci\u00f3n: Superioridad del sacrificio de Cristo, 10:1-18.
\nI Pues como la Ley s\u00f3lo es la sombra de los bienes futuros, no la verdadera realidad de las cosas, en ninguna manera puede con los sacrificios que cada a\u00f1o sin cesar se ofrecen, siempre los mismos, perfeccionar a quienes los ofrecen. 2 De otro modo cesar\u00edan de ofrecerlos, por no tener conciencia ninguna de pecado los adoradores, una vez ya purificados.3 Pero en esos sacrificios cada a\u00f1o se hace memoria de los pecados, 4 por ser imposible que la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos borre los pecados. 5 Por lo cual, entrando en este mundo, dice: \u201cNo quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. 6 Los holocaustos y sacrificios por el pecado no los recibiste. 7 Entonces dije: He aqu\u00ed que vengo – en el volumen del libro est\u00e1 escrito de m\u00ed – para hacer, |oh Dios!, tu voluntad.\u201d 8 Habiendo dicho arriba: \u201cLos sacrificios, las ofrendas y los holocaustos por el pecado no los quieres, no los aceptas,\u201d siendo todos ofrecidos seg\u00fan la Ley, 9 dijo entonces: \u201cHe aqu\u00ed que vengo para hacer tu voluntad.\u201d Abroga lo primero para establecer lo segundo. 10 En virtud de esta voluntad somos nosotros santificados por la oblaci\u00f3n del cuerpo de Jesucristo, hecha una sola vez. II Y mientras que todo sacerdote asiste cada d\u00eda para ejercer su ministerio y ofrecer muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; 12 \u00e9ste, habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados, para siempre se sent\u00f3 a la diestra de Dios, 13 esperando lo que resta \u201chasta que sean puestos sus enemigos por escabel de sus pies.\u201d 14 De manera que con una sola oblaci\u00f3n perfeccion\u00f3 para siempre a los santificados. 15 Y nos lo certifica el Esp\u00edritu Santo, porque despu\u00e9s de haber dicho: 16 \u201cEsta es la alianza que contraer\u00e9 con vosotros despu\u00e9s de aquellos d\u00edas – dice el Se\u00f1or – , depositando mis leyes en sus corazones y escribi\u00e9ndolas en sus mentes, [a\u00f1ade]: 17 y de sus pecados e iniquidades no me acordar\u00e9 m\u00e1s.\u201d 18 Ahora bien, cuando est\u00e1n remitidos los pecados, no cabe ya oblaci\u00f3n por el pecado.<\/p>\n Est\u00e1 para terminar la parte dogm\u00e1tica de la carta. El autor condensa en pocas l\u00edneas la doctrina ya expuesta sobre la ineficacia de los sacrificios lev\u00edticos, impotentes para santificar, que son reemplazados por el sacrificio \u00fanico de Cristo, suficiente por s\u00ed solo para \u201cperfeccionar para siempre a los santificados\u201d (v.14).
\nRespecto de los sacrificios de la Antigua Ley, a la que se califica de \u201csombra\u201d (cf. 8:5) de los bienes \u201cfuturos\u201d (cf. 9:11), es afirmaci\u00f3n b\u00e1sica la del v.1: no pueden \u201cperfeccionar a quienes los ofrecen\u201d (\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03ce\u03c3\u03bf\u03b1 ). Se alude aqu\u00ed a los solemnes sacrificios del d\u00eda del Kippur, como claramente se da a entender con la expresi\u00f3n \u201ccada a\u00f1o\u201d (cf. 9:7). Poco despu\u00e9s (v.11) se har\u00e1 referencia a todos los otros sacrificios en general, y de ellos se dir\u00e1 lo mismo: no pueden \u201cquitar los pecados\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03bb\u03b5\u0390\u03bd \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 ). Prueba de ello la tenemos, a\u00f1ade el autor, en que necesitan ser continuamente repetidos, lo que demuestra que no son eficaces, pues de lo contrario no habr\u00eda necesidad de repetici\u00f3n (v.2-4). Quiz\u00e1s a alguno se le ocurra arg\u00fcir: del hecho de la repetici\u00f3n no se sigue que no perdonen el pecado, pues puede tratarse de nuevos pecados, posteriores al primer sacrificio. Sin embargo, t\u00e9ngase en cuenta que el autor ha dejado ya suficientemente entender que un sacrificio perfecto debe ser capaz de expiar todos los pecados, de todos los tiempos. Un sacrificio que necesite repetirse cada a\u00f1o, como el del Kippur, est\u00e1 afectado de intr\u00ednseca insuficiencia, y ni siquiera los pecados del a\u00f1o podr\u00e1 borrar realmente, sirviendo a lo m\u00e1s para dar cierta pureza legal y disponer los \u00e1nimos a implorar el perd\u00f3n divino, el cual, caso de ser concedido, lo ser\u00e1 en virtud del \u00fanico sacrificio futuro de Cristo. As\u00ed lo ha dejado ya entender antes (cf. 9:26), y lo dir\u00e1 luego m\u00e1s claramente (v. 10.14).
\nA todos esos sacrificios antiguos, impotentes para santificar interiormente, sustituye el sacrificio de Cristo. De este sacrificio va a hablar ahora el autor directamente, comenzando por aplicarle (v-5~7) las palabras de Sal 40:7-9, de las que el mismo hace la ex\u00e9-gesis (v.8-10).
\nRespecto a esta cita del salmo ha habido muchos expositores, particularmente entre los antiguos, que creen tratarse de un texto directamente mesi\u00e1nico. Parece, sin embargo, dado el contexto general del salmo, que es el mismo salmista quien habla, agradeciendo a Dios un beneficio recibido, y pregonando que no a los sacrificios y ofrendas, sino a la confianza en El y a la obediencia a sus preceptos debe el que Dios le haya escuchado. No se tratar\u00eda, tomadas las palabras en su sentido literal hist\u00f3rico, de una repulsa absoluta de los sacrificios legales, entonces en vigor, y que el mismo Dios hab\u00eda ordenado, sino de hacer resaltar que, m\u00e1s que la materialidad de los sacrificios, Dios agradece la entrega al cumplimiento de su voluntad, y que de poco valen aqu\u00e9llos si falta esta entrega del coraz\u00f3n (cf. 1Sa 15:23; Isa 1:11-17; Ose 6:6; Miq 6:6-8). Con todo no tendr\u00edamos aqu\u00ed s\u00f3lo mera acomodaci\u00f3n. Esto parece ser muy poco, dado el modo como el autor de la carta a los Hebreos cita esas palabras. Creemos que, a semejanza de lo que hemos dicho respecto de otros textos (cf. 2:6.12), tambi\u00e9n aqu\u00ed la idea que expresa el salmista, sin dejar de aplicarse a \u00e9l, va en la intenci\u00f3n de Dios hasta el Mes\u00edas, primero en quien hab\u00eda de realizarse de modo pleno, con su entrega total a la voluntad del Padre, que le lleva hasta el sacrificio de la cruz. Aplicadas a Jesucristo esas palabras, conforme hace el autor de la carta a los Hebreos, adquieren ya un valor m\u00e1s absoluto, de repulsa completa de los sacrificios antiguos, que quedan abrogados y sustituidos por el de Cristo (v,9-10) 440.
\nInsistiendo en la excelencia de ese sacrificio de Cristo, el autor vuelve a proclamar lo que ha dicho ya muchas veces, es a saber, que, al contrario que los sacrificios lev\u00edticos, es \u00fanico e irreiterable (v.11-18). Una vez ofrecido el sacrificio, Cristo no necesita repetir, sino que \u201cse sent\u00f3 para siempre a la diestra de Dios,\u201d esperando en su sede de gloria la plena realizaci\u00f3n de los efectos de aquella inmolaci\u00f3n, con la sumisi\u00f3n total y definitiva de todos sus enemigos (v.12-13; cf. 1:13; 1Co 15:22-26). Bast\u00f3 una sola oblaci\u00f3n para \u201cperfeccionar para siempre a los santificados\u201d (\u03bc\u03b9\u03b1 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03bf\u03c1\u03ac \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd \u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf \u03b4\u03b9\u03b7\u03bd\u03b5\u03ba\u03ad\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5\u03b2 \u03ac\u03b3\u03b9\u03b1\u03b6\u03bf \u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 ), es decir, para conseguir el perd\u00f3n divino y purificar interiormente a los hombres de todos los tiempos, que ser\u00e1n, de hecho, individualmente santificados conforme vayan haciendo suyos esos m\u00e9ritos por medio de la fe y de los sacramentos (v.14; cf. Rom 3:21-26; Rom 6:3-11). Como prueba de que en la nueva alianza, establecida con la oblaci\u00f3n de Cristo (cf. 9:15-17), hay verdadera remisi\u00f3n de los pecados, se cita nuevamente el texto de Jer 31:33-34 (cf. 8, 10-12), en el que se habla de que Dios no se acordar\u00e1 m\u00e1s de nuestros pecados e iniquidades (v.15-17; cf. Rom 4:7-8).
\nA manera de colof\u00f3n, viene la frase final: \u201cAhora bien, cuando est\u00e1n remitidos los pecados, no cabe ya oblaci\u00f3n por el pecado\u201d (v.18). Ofrecer nuevas oblaciones ser\u00eda hacer una injuria a la sangre de Cristo, como si aquel sacrificio no hubiese bastado (cf. Gal 2:21). Ni esto se opone a la constante repetici\u00f3n en la Iglesia del sacrificio de la Misa, pues este sacrificio, como ya dijimos al comentar 7:27, no es distinto del sacrificio de la cruz, sino aqu\u00e9l mismo, que continuamente se renueva ante nuestra vista de modo incruento y nos aplica sus frutos.<\/p>\n II. Exhortaci\u00f3n a la Perseverancia, 10:19-12:29.<\/p>\n Firme confianza de que llegaremos a la meta, 10:19-25.
\n19 Teniendo, pues, hermanos, en virtud de la sangre de Jes\u00fas, firme confianza de entrar en el santuario 20 que El nos abri\u00f3, como camino nuevo y vivo a trav\u00e9s del velo, esto es, de su carne; 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerqu\u00e9monos con sincero coraz\u00f3n, con plenitud de fe, purificados los corazones de toda conciencia mala y lavado el cuerpo con el agua pura. 23 Retengamos firmes la confesi\u00f3n de la esperanza, pues fiel es quien hizo la promesa. 24 Miremos los unos por los otros, para excitarnos a la caridad y a las buenas obras; 25 no abandonando vuestra asamblea, como es costumbre de algunos, sino exhort\u00e1ndoos, y tanto m\u00e1s cuanto que veis que se acerca el d\u00eda.<\/p>\n Comienza aqu\u00ed la parte paren\u00e9tica o exhortatoria de la carta. No que antes no haya habido ya exhortaciones (cf. 2:1-4; 3:7-4:16; 6:9-12), pero era algo circunstancial y de paso, para volver en seguida a la exposici\u00f3n doctrinal. Ahora, en cambio, se va directamente a la exhortaci\u00f3n.
\nMuy en consonancia con la doctrina expuesta, el autor comienza insistiendo en la confianza que nos debe dar el saber que tenemos de nuestra parte a Jesucristo, nuestro gran Sacerdote, que fue quien nos abri\u00f3 el camino del cielo, donde nos espera (v. 19-25). La terminolog\u00eda, lo mismo que anteriormente, sigue siendo aleg\u00f3rica, hablando del \u201csantuario que El nos abri\u00f3. a trav\u00e9s del velo\u201d (v. 19-20). Ciertamente ese \u201csantuario\u201d es el cielo (cf. 4:14; 8:2; 9:12.24), antes cerrado (cf. 9:8), representado figurativamente en el \u201cSant\u00edsimo\u201d del santuario mosaico, separado del \u201cSanto\u201d por un velo, y donde s\u00f3lo pod\u00eda entrar una vez al a\u00f1o el sumo sacerdote jud\u00edo, y eso con grandes limitaciones (cf. 9:3.7). Hab\u00eda que acabar con ese \u201cvelo\u201d de separaci\u00f3n, para que pudi\u00e9semos entrar todos hasta la presencia misma de Dios; y fue Cristo quien, con el desgarro de su carne en la cruz (cf. 9:15-17), rompi\u00f3 ese velo (cf. 9:12; Mat 27:51), de modo que muy bien podemos decir que \u201cvelo\u201d del santuario mosaico y \u201ccarne\u201d de Cristo en cierto sentido se corresponden (v.20). Puede decirse que por la fe (cf. 11:1) hemos penetrado ya en el santuario del cielo, al que la sangre de Cristo nos ha dado acceso.
\nEsto supuesto, sabiendo que es Jesucristo quien est\u00e1 puesto sobre la \u201ccasa de Dios\u201d (v.21; cf. 3:6; 7:25), acerqu\u00e9monos a su trono de gracia (cf. 4:16) llenos de fe, sin vacilaciones de ninguna clase, reteniendo firme nuestra esperanza en lo que nos ha prometido, y estimul\u00e1ndonos mutuamente por la caridad (v.22-25). Vemos que, como muchas veces en San Pablo (cf. 1Co 13:13; Col 1:4-5; 1Te 1:3), tambi\u00e9n aqu\u00ed aparecen juntas las tres virtudes teologales. La expresi\u00f3n \u201clavado el cuerpo con el agua pura\u201d (v.22) parece ser claramente una alusi\u00f3n al bautismo (cf. Tit 3:5). Al final hay una queja, la de que algunos entre los destinatarios, quiz\u00e1s por pereza, o m\u00e1s probablemente, por miedo a los jud\u00edos, no asist\u00edan regularmente a las reuniones o asambleas cristianas (v.25; cf. Hch 2:42; Tit 20:7; 1Co 14:26). Esto podr\u00eda ser para ellos un peligro, pues dejaban perder la ocasi\u00f3n de animarse mutuamente y de reafirmarse en la fe com\u00fan. A fin de estimularles m\u00e1s a que se enmienden, el autor les recuerda (v.25) el hecho de que \u201cse acerca el d\u00eda,\u201d es decir, el retorno glorioso de Cristo. Esta alusi\u00f3n a la parus\u00eda, cuya fecha, sin embargo, ignoraban, es frecuente en las exhortaciones de los ap\u00f3stoles (cf. Rom 13:11-14). No es claro qu\u00e9 quiera indicarse con ese \u201ccuanto que veis.\u201d Lo m\u00e1s probable es que sea una alusi\u00f3n a las turbulencias ya existentes en Judea, que preludiaban la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s o menos entremezclada para los primeros cristianos con la destrucci\u00f3n final del mundo (cf. Mat 24:1-44).<\/p>\n Peligro de apoetas\u00eda,Mat 10:26-31.
\n26 Porque si voluntariamente pecamos despu\u00e9s de recibir el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, 27 sino un temeroso juicio, y el ardor vengativo del fuego que devora a los enemigos. 28 Si el que menosprecia la Ley de Mois\u00e9s, sin misericordia es condenado a muerte sobre la palabra de dos o tres testigos, 29 \u00bfde cu\u00e1nto mayor castigo pens\u00e1is que ser\u00e1 digno el que pisotea al Hijo de Dios y reputa por inmunda la sangre de la alianza, con la que fue santificado, e insulta al Esp\u00edritu de la gracia? 30 Porque conocemos al que dijo: \u201cM\u00eda es la venganza; yo retribuir\u00e9.\u201d Y luego: \u201cEl Se\u00f1or juzgar\u00e1 a su pueblo.\u201d 31 Terrible cosa es caer en las manos del Dios vivo.<\/p>\n Severa admonici\u00f3n a los que, deslumhrados por el judaismo, estaban tentados a abandonar la fe. Ya se aludi\u00f3 a esto mismo en 6:4-8. Se ve que realmente exist\u00eda el peligro, y el autor trata de prevenirlo, haciendo ver la suerte terrible que aguarda a los ap\u00f3statas.
\nPara quien deliberadamente rechaza \u201cla verdad\u201d (v.26) y \u201cpisotea al Hijo de Dios y reputa por inmunda la sangre de su alianza\u201d e \u201cinsulta al Esp\u00edritu de la gracia\u201d (v.29), no le queda otra perspectiva que el \u201cjuicio\u201d y \u201cfuego\u201d vengador de Dios (v.27). Las frases no pueden ser m\u00e1s realistas y terribles. Notemos, sin embargo, que no se dice que la conversi\u00f3n sea imposible, pues, como ya dijimos al comentar 6:6, nada es capaz de atar las manos a la eficacia de la gracia divina. Lo que se quiere decir, en consonancia con la doctrina anteriormente expuesta, es que no hay m\u00e1s que un \u00fanico verdadero sacrificio para la remisi\u00f3n de los pecados, que es el de Cristo (cf. 9:26; 10:14), Y\u201d si se rechaza ese sacrificio, \u201cno queda otro\u201d conque poder suplir (v.26). Que nadie crea, pues, que podr\u00e1 arreglar su situaci\u00f3n con los sacrificios de toros y machos cabr\u00edos (cf. 9:12; 10:4); sepan todos que esos sacrificios no tienen valor alguno, y, rechazado el sacrificio de Cristo, reputando por \u201cinmunda\u201d y sin valor religioso su sangre, con la que nos obtuvo la \u201credenci\u00f3n eterna\u201d (9:12) y sancion\u00f3 la \u201cnueva alianza\u201d (9:15-18), no queda otra perspectiva que la del terrible \u201cjuicio\u201d divino (v.27). Con el t\u00e9rmino \u201cjuicio\u201d no parece que se aluda espec\u00edficamente al juicio particular de cada uno despu\u00e9s de la muerte o al universal, al final de los tiempos, sino, en general, al juicio de Dios en sus diferentes y sucesivas manifestaciones, que culminar\u00e1 en el juicio final (cf. Mat 25:31-46).
\nPara poner m\u00e1s de relieve lo terrible de la sanci\u00f3n en los ap\u00f3statas, el autor (v.28-29) recurre a la comparaci\u00f3n con la antigua alianza, y dice que si all\u00ed se castigaban tan severamente las transgresiones de la Ley (cf. Deu 17:2-6), \u00bfqu\u00e9 no cabe suponer aqu\u00ed? Como prueba b\u00edblica de que Dios se reserva el tomar venganza de los pecados, se citan (\u03bd .\u03b2\u03bf ) los textos de Deu 32:35-36, alegados tambi\u00e9n por San Pablo en Rom 12:19. La frase final (v.31), a modo de epifonema, no puede ser m\u00e1s apta para sacudir la indolencia de los destinatarios y hacerles caer en la cuenta del peligro en que se encontraban.<\/p>\n Recuerdo del pasado,Rom 10:32-39.
\n32 Recordad los d\u00edas pasados, en los cuales, despu\u00e9s de iluminados, soportasteis una grave lucha de padecimientos; 33 de una parte fuisteis dados en espect\u00e1culo a las p\u00fablicas afrentas y persecuciones; de otra os hab\u00e9is hecho part\u00edcipes de los que as\u00ed est\u00e1n. 34 Pues hab\u00e9is tenido compasi\u00f3n de los presos, y recibisteis con alegr\u00eda el despojo de vuestros bienes, conociendo que ten\u00edais una hacienda mejor y perdurable. 35 No perd\u00e1is, pues, vuestra confianza, que tiene una gran recompensa. 36 Porque ten\u00e9is necesidad de paciencia, para que, cumpliendo la voluntad de Dios, alcanc\u00e9is la promesa. 37 Porque \u201caun un poco de tiempo, y el que llega vendr\u00e1 y no tardar\u00e1. 38 Mi justo vivir\u00e1 de la fe, pero no se complacer\u00e1 ya mi alma en el que cobarde se oculta.\u201d 39 Pero nosotros no somos de los que se ocultan para perdici\u00f3n, sino de los que perseveran fieles para ganar el alma.<\/p>\n La impresi\u00f3n sombr\u00eda de la severa admonici\u00f3n anterior se endulza ahora con el recuerdo del fervor de tiempos pasados. La finalidad es la misma: estimularles a que sean constantes en la fe. No hay duda, en efecto, que recordar los d\u00edas del fervor es uno de los m\u00e1s poderosos ant\u00eddotos contra la relajaci\u00f3n.
\nSi, como es probable, la comunidad a la que va dirigida la carta es la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n o al menos \u00edntimamente relacionada con ella, esas persecuciones e incluso p\u00e9rdida de bienes a que se alude (v.32-34) ser\u00edan las mencionadas en Hec 8:1-3 Y 12:1-4, a las que luego se a\u00f1adir\u00edan sin duda otras. Se alaba a los destinatarios de lo bien que entonces se portaron, con qu\u00e9 fervor y valent\u00eda, sin miedo a perder los bienes, sabiendo que ten\u00edan en el cielo otros mejores y m\u00e1s duraderos. La expresi\u00f3n \u201cdespu\u00e9s de iluminados\u201d (v.32) alude sin duda a su conversi\u00f3n a la fe cristiana, cuyo momento culminante era el bautismo (cf. 6:4).
\nHecho el recuerdo, les anima a que no pierdan su \u201cconfianza\u201d (\u03bd\u00b735), Y\u201d Pues necesitan de \u201cpaciencia\u201d (\u039f\u03c4\u03c4\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae\u03b2 ) ante los males que les afligen para ser fieles a lo que Dios les pide (v.36), sepan que la espera hasta que retorne el Se\u00f1or no ser\u00e1 larga (v.37; cf. v.25) y, si mantienen firme su fe, tendr\u00e1n fuerza suficiente para aguantar todas las pruebas (v.38). Los dos textos citados en los v.37-38 pertenecen a Isa 26:8 y Hab 2:3-4 respectivamente. Este \u00faltimo, citado algo libremente, lo alega tambi\u00e9n San Pablo en Rom 1:17 y Gal 3:11, a cuyos comentarios remitimos.
\nCon h\u00e1bil y estimulante optimismo, el autor subraya al final (\u03bd\u00b739) Que \u00e9l, y lo mismo supone de sus lectores, no es de los que \u201cocultan\u201d o disimulan su fe, caminando hacia la perdici\u00f3n, sino de los que \u201cperseveran\u201d firmes en ella, para salvar el alma.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nsombra.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Heb 8:5<\/span>. El t\u00e9rmino griego que se traduce \u00absombra\u00bb se refiere a un reflejo p\u00e1lido a diferencia de uno n\u00edtido y distintivo. Por otro lado, el t\u00e9rmino detr\u00e1s de \u00abla imagen misma\u00bb indica una r\u00e9plica exacta y di\u00e1fana (cp. Col 2:17<\/span>). los bienes venideros.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Heb 9:11<\/span>. hacer perfectos.<\/b> El t\u00e9rmino se utiliza con reiteraci\u00f3n en Hebreos para hacer referencia a la salvaci\u00f3n. Vea las notas sobre<\/i> Heb 5:14<\/span> ;<\/i> Heb 7:11<\/span> ;<\/i> Heb 9:9<\/span>. Por mucho que desearan acercarse a Dios los que viv\u00edan bajo la ley, el sistema lev\u00edtico no suministraba acceso alguno a su presencia santa (cp. Sal 15:1<\/span>; Sal 16:11<\/span>; Sal 24:3-4<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nToda esta secci\u00f3n es una exposici\u00f3n del nuevo pacto que fue prometido en Jer 31:31-34<\/span> y su contraste con el antiguo pacto de la ley.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tResumen : En los primeros cuatro vers\u00edculos el autor muestra por la repetici\u00f3n continua de los sacrificios la inhabilidad del sistema lev\u00edtico para perfeccionar al hombre. Del 5 al 10 habla de c\u00f3mo un cuerpo fue preparado para el Mes\u00edas, para que por \u00e9l, crucificado en la cruz, fuera santificado el pecador. Este solo sacrificio bast\u00f3 para proporcionar la remisi\u00f3n de pecados, vers\u00edculos 11 al 18.
\n\tSiguen tres grandes exhortaciones, basadas en el hecho ya establecido; es a saber, que ha sido hecho el gran sacrificio suficiente, que no necesita repetici\u00f3n. Estas son: \u00abacerqu\u00e9monos\u00bb, \u00abmantengamos firme\u00bb, y \u00abconsider\u00e9monos\u00bb, vers\u00edculos 19 al 25.
\n\tEntonces en seguida vemos la gran advertencia contra la apostas\u00eda. Terribles son las consecuencias de rechazar la expiaci\u00f3n de Cristo Jes\u00fas, volviendo atr\u00e1s al juda\u00edsmo, vers\u00edculos 26 al 31.
\n\tOtra vez el autor exhorta a los lectores, y los anima, a fin de que contin\u00faen en la fidelidad, soportando las pruebas dif\u00edciles de la vida, para alcanzar por fin el gran galard\u00f3n, vers\u00edculos 32 al 39. <\/p>\n \t10:1 — Este vers\u00edculo se conecta con 9:14.
\n\t–\u00abPorque la ley\u00bb = toda la econom\u00eda judaica.
\n\t–\u00abteniendo la sombra\u00bb. La palabra griega es skia. V\u00e9ase 8:5, comentarios. Una sombra promete la presencia cercana de la substancia, pero no es la substancia; nada m\u00e1s apunta a ella. La repetici\u00f3n continua de los sacrificios bajo la ley de Mois\u00e9s indica la naturaleza insubstancial de la econom\u00eda judaica.
\n\t–\u00abde los bienes venideros\u00bb. V\u00e9ase 9:11, comentarios.
\n\t–\u00abno la imagen misma de las cosas\u00bb. La palabra griega para \u00abimagen\u00bb es eikon. Significa la substancia misma o la incorporaci\u00f3n completa de la cosa. Aunque ten\u00eda la Ley una mera intimaci\u00f3n, el evangelio tiene la presentaci\u00f3n verdadera o de hecho de estos bienes. La Ley con sus sacrificios, representaba en general (como lo hace una sombra a la substancia que la proyecta) las bendiciones futuras que se tendr\u00edan despu\u00e9s en el evangelio.
\n\t–\u00abnunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada a\u00f1o\u00bb. Se hace referencia a la expiaci\u00f3n anual, Lev 16:1-34, que suced\u00eda en el d\u00e9cimo del mes s\u00e9ptimo. Esos sacrificios lev\u00edticos cumplieron el prop\u00f3sito de Dios de apuntar al gran sacrificio de Cristo en la cruz que hab\u00eda de venir. (V\u00e9ase 9:23). Pero no pod\u00edan \u00abhacer perfectos\u00bb a los del pueblo judaico (ni a nadie).
\n\t–\u00abhacer perfectos a los que se acercan\u00bb. V\u00e9anse 7:11, comentarios; 9:9, comentarios. 10:4 presenta la raz\u00f3n por qu\u00e9 no pod\u00eda la Ley hacer perfecto a nadie. La Ley no pod\u00eda salvar al creyente.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL \u00daNICO SACRIFICIO ACEPTABLE A DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHebreos 10:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nComo la Ley no es m\u00e1s que una sombra imprecisa de las bendiciones que est\u00e1n por venir y no la verdadera imagen de estas cosas, no puede nunca realmente capacitar para la comuni\u00f3n con Dios a los que hacen lo posible por acercarse a Su presencia por medio de los sacrificios, que hay que seguir ofreciendo indefinidamente a\u00f1o tras a\u00f1o. Porque, si ese fin se pudiera conseguir con esos medios, ya se habr\u00eda conseguido y se habr\u00edan dejado de ofrecer sacrificios; porque los que hacen ese culto ya habr\u00edan llegado de una vez para siempre a un estado de pureza tal que habr\u00edan dejado de tener conciencia de pecado. Pero, lejos de eso, a\u00f1o tras a\u00f1o celebran este memorial del pecado. Porque es imposible que la sangre de becerros y de machos cabr\u00edos quite el pecado. Por eso dice \u00c9l al entrar en el mundo: \u00abT\u00fa no deseabas sacrificio y ofrenda; es un cuerpo lo que has preparado para M\u00ed. A Ti no te complac\u00edan holocaustos y ofrendas por el pecado. As\u00ed es que Yo dije: \u00abPara eso vengo -en la cubierta del libro est\u00e1 escrito refiri\u00e9ndose a M\u00ed-, para hacer, oh Dios, Tu voluntad. \u00ab\u00bb Al principio de este pasaje dice: \u00abT\u00fa no deseabas ni sacrificios ni ofrendas ni holocaustos ni ofrendas por el pecado, ni te produc\u00edan ning\u00fan placer\u00bb, y es precisamente eso lo que prescribe la Ley. Por eso dice a continuaci\u00f3n: \u00abMira, vengo a hacer Tu voluntad.\u00bb As\u00ed cancela la clase de ofrendas a las que se hace referencia en la primera cita a fin de establecer la clase de ofrenda a la que se refiere la segunda. Es por medio de la voluntad como hemos sido purificados; por medio de la Ofrenda hecha de una vez para siempre del cuerpo de Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\nPara el autor de Hebreos, <\/em>todo el asunto de los sacrificios no era m\u00e1s que una copia imprecisa del Culto verdadero. El cometido de la religi\u00f3n es poner al hombre en \u00edntima relaci\u00f3n con Dios, y eso es algo que no pod\u00edan realizar nunca aquellos sacrificios. Todo lo que pod\u00edan conseguir era darle al hombre un contacto distante y espasm\u00f3dico con Dios. Usa dos palabras clave para indicar lo que quiere decir. Dice que estas cosas no son m\u00e1s que una sombra imprecisa. <\/em>La palabra que usa es ski\u00e1, la palabra griega para sombra, <\/em>que quiere decir un reflejo nebuloso, una mera silueta, una forma sin realidad. Dice que no dan una imagen real. <\/em>Usa la palabra eik\u00f3n, <\/em>que quiere decir una representaci\u00f3n completa, una reproducci\u00f3n detallada. <\/em>Significa realmente un retrato, y podr\u00eda <\/em>haber significado una fotograf\u00eda <\/em>si las hubiera habido en aquel tiempo. Lo que realmente dice es: \u00abSin Cristo no pod\u00e9is llegar m\u00e1s all\u00e1 de las sombras de Dios.\u00bb<\/p>\nPresenta pruebas. A\u00f1o tras a\u00f1o se suced\u00edan los sacrificios del tabern\u00e1culo, y especialmente los del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Una cosa que funciona no se tiene que repetir tanto; el mismo hecho de la repetici\u00f3n de estos sacrificios es la prueba final de que no purifican el alma ni <\/em>conceden un acceso definitivo y pleno a Dios. Nuestro autor llega m\u00e1s lejos: dice que son un memorial del pecado. <\/em>Lejos de purificar al hombre, lo que hacen es recordarle su impureza, y que sus pecados siguen bloqueando su acceso a Dios.<\/p>\nPongamos un ejemplo. Una persona est\u00e1 enferma. Se le prescribe una botella de medicina. Si esa medicina le devuelve la salud, cada vez que la vea despu\u00e9s, dir\u00e1: \u00abEso es lo que me devolvi\u00f3 la salud.\u00bb Pero si, por el contrario, la medicina no produce ning\u00fan efecto, cada vez que vea la botella le recordar\u00e1 que sigue enfermo y que el supuesto remedio fue ineficaz.
Por eso el autor de Hebreos <\/em>dice con vehemencia prof\u00e9tica: \u00abEl sacrificio de animales es impotente para purificar al hombre y darle acceso a Dios. Para lo \u00fanico que sirve es para recordarle su pecado, y que la barrera que levanta entre \u00e9l y Dios sigue ah\u00ed.\u00bb Lejos de borrar el pecado, lo subraya.<\/p>\nEl \u00fanico Sacrificio efectivo es el de Jesucristo. Para aclarar y explicar lo que est\u00e1 en su mente, el autor de Hebreos <\/em>hace una cita del Sal 40:6-9<\/span> , que dice en el original:<\/p>\n<\/p>\nT\u00fa no deseas ni sacrificio ni ofrenda, pero me has dado un o\u00eddo abierto.
Holocausto y expiaci\u00f3n por el pecado no has demandado. Entonces dije: \u00a1M\u00edrame, ya vengo!
En el envoltorio del libro est\u00e1 escrito de M\u00ed:
\u00abMi delicia es hacer Tu voluntad, oh Dios m\u00edo.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\nEs posible que \u00abme has dado un o\u00eddo abierto\u00bb, o \u00abhas abierto mis o\u00eddos\u00bb sea una referencia a lo que se hac\u00eda con el que quer\u00eda seguir siendo esclavo de un se\u00f1or (Cp. Ex 21:6<\/span> ; Dt 15:17<\/span> ), lo que aludir\u00eda a la voluntaria obediencia de Jes\u00fas, el Siervo del Se\u00f1or; y \u00aben el envoltorio del libro est\u00e1 escrito de M\u00ed\u00bb (antigua Reina-Valera) posiblemente alude a la cubierta de los libros, que entonces se escrib\u00edan en la forma de rollos, y ser\u00eda como el lema o t\u00edtulo de la vida del Siervo del Se\u00f1or: \u00bb Mi delicia es hacer Tu voluntad, oh Dios m\u00edo.\u00bb<\/p>\nEl autor de Hebreos <\/em>lo pone un poco diferente en la segunda l\u00ednea: \u00abEs un cuerpo lo que has preparado para M\u00ed.\u00bb La explicaci\u00f3n es que no citaba del original hebreo, sino de la Septuaginta, <\/em>la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento <\/em>que se empez\u00f3 en Alejandr\u00eda hacia el a\u00f1o 270 a C. No cabe duda de que, en el mundo antiguo, muchos m\u00e1s pod\u00edan leer griego que hebreo, hasta entre los jud\u00edos de la di\u00e1spora de los que parece haber sido el autor de Hebreos. <\/em>En cualquier caso, el sentido de las dos frases es el mismo. \u00abT\u00fa me has dado un o\u00eddo abierto\u00bb quiere decir \u00abT\u00fa me has tocado de tal manera que obedezco todo lo que me dices.\u00bb Es el o\u00eddo obediente lo que menciona el salmista, porque o\u00edr y obedecer <\/em>eran ideas muy pr\u00f3ximas en hebreo. \u00abEs un cuerpo lo que has preparado para M\u00ed\u00bb quiere decir realmente: \u00abT\u00fa me has dotado de un cuerpo para que haga Tu voluntad en \u00e9l y con \u00e9l.\u00bb En esencia, las dos frases quieren decir lo mismo.<\/p>\nEl autor de Hebreos <\/em>toma las palabras del Salmo y las pone en boca de Jes\u00fas \u00abal entrar en el mundo\u00bb. Lo que quiere decir es que Dios no quiere sacrificios de animales sino obediencia a Su voluntad. <\/em>Los sacrificios son gestos por medio de los cuales se toma algo que se aprecia mucho y se Le da a Dios como muestra de amor. Pero, como la naturaleza humana es como es, era f\u00e1cil que la idea se degenerara, y se pensara que al ofrecer sacrificio se compraba el perd\u00f3n de Dios.<\/p>\nEn cierto sentido, el autor de Hebreos <\/em>no estaba diciendo nada tan totalmente nuevo; hac\u00eda mucho tiempo que los profetas se hab\u00edan dado cuenta de que los sacrificios se hab\u00edan degenerado, y le hab\u00edan dicho al pueblo que lo que Dios quer\u00eda no era la carne y la sangre de los animales, sino la obediencia de la vida entera del hombre. Ese era precisamente uno de los pensamientos m\u00e1s nobles del Antiguo Testamento.<\/p>\n<\/p>\nY Samuel dijo: \u00bfSe complace el Se\u00f1or tanto en los holocaustos y las v\u00edctimas como en que se obedezca a las palabras del Se\u00f1or? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atenci\u00f3n que la grosura de los carneros (<\/em>1S 15:22<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\nSacrifica a Dios alabanza, y paga tus votos al Alt\u00edsimo (<\/em>Sal 50:14<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\nPorque T\u00fa no quieres sacrificio, que yo lo dar\u00eda; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el esp\u00edritu quebrantado; al coraz\u00f3n contrito y humillado no despreciar\u00e1s T\u00fa, oh Dios <\/em>(Sal 51:16-17<\/span> ).<\/p>\n<\/p>\nPorque misericordia quiero, y no sacrificio; y conocimiento de Dios m\u00e1s que holocaustos <\/em>(Os 6:6<\/span> ).<\/p>\n<\/p>\n\u00bfPara qu\u00e9 Me sirve, dice el Se\u00f1or, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabr\u00edos… No Me traig\u00e1is m\u00e1s vana ofrenda; el incienso Me es abominaci\u00f3n… Cuando extend\u00e1is vuestras manos, Yo esconder\u00e9 de vosotros Mis ojos; asimismo, cuando multipliqu\u00e9is la oraci\u00f3n, Yo no oir\u00e9; llenas est\u00e1n de sangre vuestras manos… Dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien <\/em>(Isa 1:11-20<\/span> ).<\/p>\n<\/p>\n\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or, y adorar\u00e9 al Dios Alt\u00edsimo? \u00bfMe presentar\u00e9 ante \u00c9l con holocaustos, con becerros de un a\u00f1o? \u00bfSe agradar\u00e1 el Se\u00f1or de millares de carneros, o de mir\u00edadas de arroyos de aceite? \u00bfDar\u00e9 mi primog\u00e9nito por mi rebeli\u00f3n, el fruto de mis entra\u00f1as por el pecado de mi alma? Oh hombre, \u00c9l te ha declarado lo que es bueno, y qu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y conducirte humildemente con tu Dios <\/em>(Mi 6:6-8<\/span> ).<\/p>\nSiempre hab\u00eda habido voces que proclamaban que el \u00fanico sacrificio agradable a Dios era la obediencia. Nada m\u00e1s que la obediencia pod\u00eda abrir el acceso a Dios; la desobediencia era lo que levantaba la barrera que no pod\u00eda apartar ning\u00fan sacrificio de animales. Jes\u00fas fue el Sacrificio perfecto porque cumpli\u00f3 perfectamente la voluntad de Dios. <\/em>Se present\u00f3 ante Dios, y Le dijo: \u00abAqu\u00ed me tienes. Haz conmigo lo que quieras.\u00bb \u00c9l Le ofreci\u00f3 a Dios en representaci\u00f3n de la humanidad lo que no hab\u00eda podido ofrecerle ning\u00fan ser humano: la obediencia perfecta, que es el Sacrificio perfecto.<\/p>\nSi hemos de mantener una relaci\u00f3n filial con Dios, la obediencia es el \u00fanico medio. Jes\u00fas Le ofreci\u00f3 a Dios el perfecto Sacrificio que ninguna persona pod\u00eda ofrecer. En Su humanidad perfecta ofreci\u00f3 el Sacrificio perfecto de la obediencia perfecta. As\u00ed qued\u00f3 abierto de una vez para siempre para todos nosotros el camino hacia Dios.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 10<\/p>\n 9. SOMBRAS E IMAGEN (10\/01-04) <\/p>\n 1 La ley, en efecto, por contener s\u00f3lo una sombra de los bienes futuros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios, siempre los mismos, que incesantemente ofrecen a\u00f1o tras a\u00f1o, perfeccionar a los que se acercan. 2 De otra manera, \u00bfno habr\u00edan cesado de ser ofrecidos, puesto que los que rinden ese culto, purificados de una vez para siempre, ya no tendr\u00edan conciencia alguna de pecado? 3 Sin embargo, en estos sacrificios, a\u00f1o tras a\u00f1o se hace menci\u00f3n de los pecados; 4 porque es imposible que sangre de toros y machos cabr\u00edos borre pecados. <\/p>\n La ley y el Evangelio se hallan en la misma relaci\u00f3n que la sombra y el ser verdadero de los bienes de salvaci\u00f3n, la realidad divina. Una comparaci\u00f3n semejante hallamos en Col 2:17. Sin embargo, all\u00ed se distingue entre la \u00absombra de las (cosas) futuras\u00bb y \u00abla realidad\u00bb de \u00abCristo\u00bb: nos hallamos, pues, ante una expresi\u00f3n basada simplemente en el hecho de una figura corp\u00f3rea que proyecta su sombra. En la carta a los Hebreos tenemos en cambio una divisi\u00f3n tripartita en \u00absombra\u00bb, \u00abimagen\u00bb (eikon) y \u00abcosas\u00bb, que se halla tambi\u00e9n en Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda. En el fil\u00f3sofo jud\u00edo de la religi\u00f3n se halla la eikon entre Dios y el mundo visible. Es no menos fiel imagen de Dios que arquetipo de la creaci\u00f3n terrestre y se identifica, por tanto, con el Logos y con el mundo inteligible e invisible de las ideas. Este esquema platonizante sirve una vez m\u00e1s a nuestro autor para poner en claro frente a la ley la diferente modalidad esencial del hecho de Cristo. Este no pertenece al orden cultual de sombras y figuras de la antigua alianza (cf. 8,5), sino que en \u00e9l apareci\u00f3 corporalmente el mundo celestial de los arquetipos divinos. En cambio, los sacrificios prescritos por la ley, siendo como eran una representaci\u00f3n anticipada de los bienes cristianos de la salvaci\u00f3n, no pod\u00edan lograr su fin ni borrar para siempre los pecados. El mero hecho de tener que repetirse es para el autor una prueba de su ineficacia. Si los ministros del culto del Antiguo Testamento hubiesen estado convencidos de haber sido purificados de una vez para siempre de las manchas de los pecados, habr\u00edan debido dar por terminados sus sacrificios. <\/p>\n Desde luego, esta argumentaci\u00f3n s\u00f3lo es concluyente si se da por supuesto que los sacrificios por el pecado en el Antiguo Testamento pretend\u00edan causar una expiaci\u00f3n perfecta y definitiva. Sin embargo, las finalidades del culto lev\u00edtico, consideradas desde un punto de vista de historia de las religiones, eran incomparablemente m\u00e1s modestas. En realidad se trataba solamente de una expiaci\u00f3n limitada temporalmente y referida a determinados objetos. La idea de una redenci\u00f3n del pecado efectuada de una vez y definitivamente valedera s\u00f3lo surgi\u00f3 en el marco de expectativas escatol\u00f3gicas. Dado que Cristo, como cre\u00edan sus adeptos, hab\u00eda aparecido \u00abal final de los tiempos\u00bb (9,26) para la salvaci\u00f3n del mundo, tambi\u00e9n su muerte en la cruz deb\u00eda en realidad quitar los pecados definitivamente y para siempre. A la saz\u00f3n en que fue escrita la carta a los Hebreos comenzaba a plantearse el dif\u00edcil problema de c\u00f3mo es posible que muchos cristianos, a pesar de la redenci\u00f3n habida definitivamente, vuelvan a pecar o incluso apostaten de la fe. A esto se a\u00f1ad\u00eda la dilaci\u00f3n de la parus\u00eda y con ello la prolongaci\u00f3n de la situaci\u00f3n de peligro en el mundo. As\u00ed se explica que surgieran dudas sobre la eficacia del sacrificio expiatorio de Cristo. \u00bfEs que su sangre no ten\u00eda quiz\u00e1 la fuerza de purificar de una vez para siempre de los pecados? Pero tambi\u00e9n se comprende por qu\u00e9 el autor de la carta a los Hebreos, para demostrar la eficacia expiatoria de la muerte de Cristo no adujera \u00fanicamente el argumento escatol\u00f3gico tradicional, sino que tambi\u00e9n y sobre todo se\u00f1alara el car\u00e1cter celestial y arquet\u00edpico de este sacrificio. El esquema prestado por la filosof\u00eda alejandrina era independiente de toda cuesti\u00f3n de plazos. Por mucho que pudiera diferirse la parus\u00eda, ello no cambiaba nada de la eficacia \u00fanica y eternamente valedera de la muerte de Cristo. <\/p>\n 10. LA OBLACI\u00d3N DEL CUERPO DE CRISTO (10\/05-10). <\/p>\n 5 Por eso, al venir al mundo, Cristo dice: \u00abSacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; 6 holocaustos y expiaciones por el pecado no te fueron agradables. 7 Entonces dije: Aqu\u00ed estoy; en el rollo del libro as\u00ed est\u00e1 escrito de m\u00ed, para cumplir, oh Dios, tu voluntad\u00bb (Sal 40:7-9). 8 Lo primero que dice es: Sacrificios y ofrendas, y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste ni te fueron agradables, a pesar de que se ofrecen seg\u00fan la ley. 9 Entonces declara: Aqu\u00ed estoy, para cumplir tu voluntad. As\u00ed abroga lo primero, para poner en vigor lo segundo. 10 Y en virtud de esta voluntad, quedamos consagrados, por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha de una vez para siempre. <\/p>\n Mientras que hasta aqu\u00ed s\u00f3lo se ha hablado de la sangre, ahora se menciona tambi\u00e9n el cuerpo de Cristo como don sacrificial. Cierto que a la menci\u00f3n del \u00abcuerpo\u00bb ha dado pie la cita del salmo (Sal 40:7-9), pero creemos que hay tambi\u00e9n raz\u00f3n de preguntarse si el autor no eligi\u00f3 el salmo precisamente porque en \u00e9l se hablaba del cuerpo44. La palabra \u00abcuerpo\u00bb deb\u00eda suscitar inmediatamente en los cristianos asociaciones eucar\u00edsticas, y una vez m\u00e1s llama la atenci\u00f3n que la carta no establezca expresamente el enlace tan obvio con el banquete del Se\u00f1or. Una raz\u00f3n de este silencio que a nosotros se nos hace tan extra\u00f1o est\u00e1 seguramente en el hecho de que en la \u00e9poca del Nuevo Testamento todav\u00eda no se consideraba la eucarist\u00eda como una realidad en cierto modo aislada, como m\u00e1s tarde lo hizo con tanta frecuencia la devoci\u00f3n sacramental. En el banquete del Se\u00f1or se anunciaba, como dice san Pablo, \u00abla muerte del Se\u00f1or\u00bb (1Co 11:26); en otras palabras, se conmemoraba la virtud expiatoria y salv\u00edfica de la cruz de Cristo. Ahora bien, una finalidad semejante persigue ahora tambi\u00e9n la carta a los Hebreos, que quiere convencer a los fieles de la virtud purificadora, santificadora y consumadora del sacrificio de Cristo. Cierto que no lo hace en el estilo de la conmemoraci\u00f3n lit\u00fargica (anamnesis), sino como te\u00f3logo y pastor de almas que debe crear los presupuestos espirituales y morales para que su comunidad se acerque al altar de la gracia \u00abcon un coraz\u00f3n sincero y una fe plena\u00bb (1Co 10:22; cf. 4,16). La predicaci\u00f3n de la carta tiene en cierto sentido car\u00e1cter mistag\u00f3gico y lleva a comprender la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, por cuanto razona y profundiza teol\u00f3gicamente la fe en la virtud expiatoria de la muerte de Cristo. En nuestro pasaje tenemos una prueba de Escritura, que trata de presentar la \u00aboblaci\u00f3n del cuerpo de Jesucristo\u00bb como cumplimiento de una voluntad de Dios existente desde toda la eternidad. Seg\u00fan el autor, Dios no quiso en modo alguno los sacrificios prescritos por la ley, sino que s\u00f3lo en la oblaci\u00f3n que hizo Cristo de s\u00ed mismo se manifest\u00f3 d\u00f3nde ten\u00eda Dios realmente sus complacencias. Esta posici\u00f3n de la carta con respecto al Antiguo Testamento parece contradictoria. Por un lado se considera la palabra de la Escritura como notificaci\u00f3n divina, inmediata, de la voluntad de Dios, como libreto de un drama celestial de redenci\u00f3n. En el salmo habla el Hijo divino a su ingreso en el mundo, para explicar aut\u00e9nticamente el sentido de su vida, de su pasi\u00f3n y de su muerte. Por otra parte no reconoce la carta los sacrificios -que en el Antiguo Testamento se hacen remontar efectivamente a una ordenaci\u00f3n divina- como expresi\u00f3n de lo que Dios hab\u00eda realmente querido y perseguido. <\/p>\n La cr\u00edtica del culto expresada ocasionalmente por los profetas45 se entiende aqu\u00ed como desestimaci\u00f3n y condenaci\u00f3n por principio de la entera instituci\u00f3n sacrificial lev\u00edtica. Hay por tanto dentro del Antiguo Testamento dos ordenaciones o esferas, la \u00abprimera\u00bb y la \u00absegunda\u00bb, formulaci\u00f3n con la que sin duda se quiere traer a la memoria la distinci\u00f3n entre la primera y segunda tienda del tabern\u00e1culo, o entre la primera y la segunda alianza. Jes\u00fas, con su encarnaci\u00f3n, con su entrada en este mundo, suprimi\u00f3 ya la primera tienda, la esfera de los ritos terrestres y carnales, poniendo en su lugar la segunda tienda, nueva y celestial, en la que \u00e9l ofrece su cuerpo preparado directamente por Dios. Aqu\u00ed se contempla de un golpe la encarnaci\u00f3n y la pasi\u00f3n, el pesebre y la cruz, y esto vuelve a confirmarnos que en la concepci\u00f3n de la carta toda la vida de Jes\u00fas fue un \u00fanico ofertorio o procesi\u00f3n sacrificial que a trav\u00e9s de \u00abun tabern\u00e1culo mayor y m\u00e1s perfecto\u00bb conduc\u00eda al lugar sant\u00edsimo de Dios: \u00abAqu\u00ed estoy para cumplir tu voluntad\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 44. En el original hebraico se dice en cambio: \u00abMe cavaste o\u00eddos\u00bb. Quiz\u00e1 se trate de una lectura corrompida. <\/p>\n 45. Cf. especialmente Jer 7:21-23. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 11. CAR\u00c1CTER \u00daNICO Y DEFINITIVO DEL SACRIFICIO DE CRISTO (10\/11-18). <\/p>\n 11 Cada d\u00eda, todo sacerdote, puesto en pie, oficia y ofrece repetidas veces los mismos sacrificios, a pesar de que \u00e9stos nunca pueden borrar pecados. 12 Este, en cambio, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sent\u00f3 para siempre a la diestra de Dios 13 aguardando desde entonces a que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies. 14 As\u00ed, con una sola ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los santificados. 15 Y un testimonio de esto nos lo da tambi\u00e9n el Esp\u00edritu Santo; porque despu\u00e9s de haber dicho: 16 \u00abEsta ser\u00e1 la alianza que concertar\u00e9 con ellos despu\u00e9s de aquellos d\u00edas -dice el Se\u00f1or-: Mis leyes pondr\u00e9 en su coraz\u00f3n y las grabar\u00e9 en su conciencia\u00bb, 17 a\u00f1ade: \u00abY de sus pecados y sus iniquidades no me acordar\u00e9 ya jam\u00e1s\u00bb (Jer 31:33). 18 Y donde hay perd\u00f3n de pecados, ya no hay m\u00e1s sacrificio de expiaci\u00f3n por el pecado. <\/p>\n Las consideraciones sobre el ministerio de Jes\u00fas como sumo sacerdote se acercan r\u00e1pidamente a su fin, y cada vez aparece m\u00e1s claro ad\u00f3nde quiere llegar la carta. Cristo, con su muerte sacrificial en la cruz, procur\u00f3 a s\u00ed mismo y a los suyos la salud definitiva. \u00e9l mismo lleg\u00f3 a su meta celestial y ahora ya, compartiendo el trono con Dios, s\u00f3lo tiene que aguardar en paz a que, como lo expresa el autor con una cita del Sal 110:1, \u00absus enemigos sean puestos por escabel de sus pies\u00bb. A lo que se ve, la carta no da tanta importancia a los acontecimientos dram\u00e1ticos del final de los tiempos, en los que hab\u00edan fijado toda su atenci\u00f3n los autores de apocalipsis 46 El acontecimiento escatol\u00f3gico decisivo ha tenido ya lugar, y todo lo que puede ahora venir todav\u00eda, pueden aguardarlo los fieles con el mayor sosiego; porque tambi\u00e9n ellos han logrado la \u00abconsumaci\u00f3n\u00bb o perfecci\u00f3n: ya tienen abierto el camino que conduce al lugar sant\u00edsimo de Dios. Cierto que todav\u00eda no han ocupado un puesto, como ya lo ha hecho Cristo, y todav\u00eda corren peligro de recaer en el pecado y en la infidelidad. A fin de desviar este peligro, inculca el autor a sus lectores asaltados por las dudas y la fatiga, que Cristo lo ha hecho ya todo por ellos. Pero caso que rechacen y hagan in\u00fatil el perd\u00f3n que ya se les ha otorgado, deben saber que ya no hay otro medio con que poder borrar la culpa de sus pecados. <\/p>\n …………… <\/p>\n 46. El combate y la victoria del rey Mes\u00edas celestial sobre los poderes del infierno es tambi\u00e9n un tema central del Apocalipsis de san Juan. <\/p>\n …………… <\/p>\n V. EST\u00cdMULOS Y PRECAUCIONES (Sal 10:19-31). <\/p>\n 1. ACERQUEMONOS AL SANTUARIO (10\/19-22). <\/p>\n 19 As\u00ed pues, hermanos, tenemos entera confianza para la entrada en el lugar sant\u00edsimo en virtud de la sangre de Jes\u00fas: 20 entrada que \u00e9l inaugur\u00f3 para nosotros, como un camino nuevo y vivo, a trav\u00e9s del velo, o sea, de su carne. 21 Y tenemos as\u00ed un gran sacerdote al frente de la casa de Dios. 22 Acerqu\u00e9monos, pues, con un coraz\u00f3n sincero y una fe plena, purificado el coraz\u00f3n, de toda impureza de conciencia y lavado el cuerpo con agua pura. <\/p>\n Una vez hemos o\u00eddo ya el llamamiento procesional: \u00ab\u00a1Acerqu\u00e9monos!\u00bb (Sal 4:16), pero ahora sabemos ya por qu\u00e9 est\u00e1 patente ante nosotros el camino hacia el \u00abtrono de la gracia\u00bb. La sangre de Cristo, es decir, su muerte cruenta como sacrificio en la cruz, nos ha facilitado la parrhesia (palabra dif\u00edcil de traducir en nuestras lenguas) para la entrada. En primer lugar se quiere indicar el derecho objetivo, la autorizaci\u00f3n para entrar en el lugar sant\u00edsimo celestial, pero al mismo tiempo tambi\u00e9n el estado subjetivo de gozosa seguridad y confianza que responde a la convicci\u00f3n de podernos acercar en todo tiempo gracias a la sangre de Jes\u00fas. El cuadro del gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n se despliega de nuevo y se ampl\u00eda convirti\u00e9ndose en s\u00edmbolo de toda la vida humana. Todos nosotros estamos en camino. \u00bfHacia d\u00f3nde? En el \u00e1mbito terrestre se trata del camino de la muerte, que nos conduce solamente hasta el velo oscuro, hasta los muros infranqueables de nuestra prisi\u00f3n, que est\u00e1 custodiada por poderes demon\u00edacos (cf. 2,14.15). \u00bfHay quiz\u00e1 algo situado detr\u00e1s, al otro lado del velo? \u00bfUn lugar sant\u00edsimo concebido y fabricado por hombres, un campo de las ideolog\u00edas y de los ensue\u00f1os? A lo sumo una imagen de las cosas celestiales, un prenuncio negativo del verdadero santuario de Dios, el cual ha aparecido al mundo en Jesucristo. En \u00e9l es donde el pueblo, la familia de Dios halla el camino del cielo nunca hollado, la v\u00eda procesional inaugurada con la sangre de Jes\u00fas, que conduce a la vida, al Dios viviente. Pero tambi\u00e9n este camino del cielo conoce un velo de muerte, que separa lo transitorio y provisional de lo definitivo: es el velo de la carne de Jes\u00fas sacrificada en la cruz. Ahora bien, mientras que el velo en el tabern\u00e1culo terrestre significaba recusaci\u00f3n de la entrada y l\u00edmites insuprimibles, el velo de la carne de Jes\u00fas facilita en todo tiempo a los creyentes el acceso a Dios. Una vez m\u00e1s ser\u00eda sumamente obvio pensar en el culto eucar\u00edstico, en el que la comunidad gusta la carne y la sangre de Jes\u00fas, para que del \u00abtrono de la gracia… obtengamos misericordia y hallemos gracia para el socorro en el momento oportuno\u00bb (4,16). \u00bfD\u00f3nde, si no, podr\u00eda verificarse este \u00abacercarse\u00bb en el \u00e1mbito de la Iglesia? Por lo menos, toda otra manera de acercarse en la oraci\u00f3n personal, en las obras de caridad o finalmente en la muerte, recibe un sentido luminoso de la celebraci\u00f3n conmemorativa de la muerte de Cristo. <\/p>\n Todav\u00eda hay otra raz\u00f3n para que nos presentemos con confianza gozosa ante la presencia de Dios. Tenemos un gran sacerdote al frente de la casa de Dios. Con esta breve f\u00f3rmula compendia la carta todo lo que en los cap\u00edtulos precedentes se ha dicho acerca de la ayuda misericordiosa, fiel y comprensiva que el sumo sacerdote celestial presta a su comunidad que se ve tentada y en peligro. Al \u00abacercarse\u00bb de los fieles corresponde el \u00abentrar\u00bb cerca de Dios, de su sumo sacerdote y mediador de la alianza, Jes\u00fas (cf. 7,25). As\u00ed resulta que los presupuestos que para este acercarse menciona la carta -un coraz\u00f3n sincero, una fe plena, la purificaci\u00f3n de la mala conciencia, la limpieza del cuerpo- aparecen a la vez como sus consecuencias y frutos. Seguramente se piensa en primer lugar en el bautismo y en su eficacia purificadora, pero en su acercarse en el culto actualiza la comunidad el estado adquirido por el bautismo, de modo que vuelve a adquirir gozosamente conciencia del perd\u00f3n que se le otorg\u00f3 de una vez para siempre. Aqu\u00ed tenemos las insinuaciones, desgraciadamente pasadas por alto con frecuencia, que la carta a los Hebreos hace de una penitencia posible en todo tiempo al cristiano, es decir, de la victoria sobre sus flaquezas y faltas cotidianas mediante la gracia de Dios siempre dispuesta a perdonar. Apenas si debe sorprendernos que los l\u00edmites entre tales pecados \u00abveniales\u00bb y el \u00abpecado mortal\u00bb, deliberado e imperdonable, no sean los mismos que m\u00e1s tarde fijar\u00e1 la teolog\u00eda moral. <\/p>\n 2. MANTENGAMOS FIRME LA PROFESI\u00d3N DE LA ESPERANZA (10\/23-25) <\/p>\n 23 Mantengamos firme la profesi\u00f3n de la esperanza, porque el que prometi\u00f3 es fiel, 24 y miremos los unos por los otros, estimul\u00e1ndonos al amor y a las buenas obras. 25 \u00abNo abandonemos nuestras propias reuniones, como acostumbran algunos, sino exhort\u00e9monos unos a otros, y esto tanto m\u00e1s, cuanto que est\u00e1is viendo que se acerca el d\u00eda. <\/p>\n Tambi\u00e9n la exhortaci\u00f3n a mantener firme la profesi\u00f3n la tenemos o\u00edda antes (4,14). Pero ahora sabemos algo m\u00e1s acerca del contenido de la profesi\u00f3n, ya se refiera la carta a un s\u00edmbolo bautismal -que es lo m\u00e1s probable- o a una profesi\u00f3n o f\u00f3rmula de fe recitada en la liturgia. Se trata de dar expresi\u00f3n en com\u00fan a nuestra esperanza de que por la carne y sangre de Cristo alcanzaremos la meta celestial de las promesas, la \u00abherencia eterna\u00bb (9,15). La convicci\u00f3n de la absoluta fidelidad de Dios, de la que podemos fiarnos incondicionalmente, destierra toda duda y toda vacilaci\u00f3n interior. <\/p>\n Uno de los medios m\u00e1s importantes para conservar o restablecer el buen estado de la comunidad era en los primeros tiempos de la Iglesia la correcci\u00f3n fraterna; (cf. 3,13). Este espolearse mutuamente al \u00abamor y a las buenas obras\u00bb puede considerarse como una forma temprana del sacramento de la penitencia, sobre todo porque no le faltaba la paraclesis autorizada por el Esp\u00edritu Santo. Este consolarse, estimularse y corregirse mutuamente, de que tambi\u00e9n Pablo habla en sus cartas 47, respond\u00eda en cierto modo a lo que en la confesi\u00f3n llamamos hoy \u00abexhortaci\u00f3n y \u00ababsoluci\u00f3n\u00bb. Como se ve por el contexto, el servicio fraternal de corregirse y estimularse se prestaba principalmente en las asambleas cultuales. Aqu\u00ed, en la anticipaci\u00f3n lit\u00fargica del \u00abd\u00eda\u00bb de Cristo, de la parus\u00eda, conservaba su valor permanente e intemporal el antiguo motivo de la expectativa del pronto retorno del Se\u00f1or, que por lo regular no ocupa ya puesto destacado en la carta. <\/p>\n …………… <\/p>\n 47.Cf. 1Te 5:11. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. A LOS AP\u00d3STATAS LOS AMENAZA UN TREMENDO JUICIO (JUICIO). <\/p>\n 26 Porque, si pecamos deliberadamente despu\u00e9s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m\u00e1s sacrificio expiatorio por los pecados, 27 sino la terrible perspectiva del juicio y el fuego ardiente que est\u00e1 para devorar a los enemigos. 28 Si el que ha rechazado la ley de Mois\u00e9s, muere sin compasi\u00f3n ante la declaraci\u00f3n de dos o tres testigos, 29 \u00bfde cu\u00e1nto m\u00e1s duro castigo pens\u00e1is que ser\u00e1 reo el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha tenido por impura la sangre de la alianza con la que fue santificado, y ha ultrajado al Esp\u00edritu de la gracia? 30 Pues bien conocemos al que ha dicho: \u00abLa venganza es cosa m\u00eda; yo dar\u00e9 lo merecido.\u00bb Y en otro lugar: \u00abEl Se\u00f1or juzgar\u00e1 a su pueblo\u00bb (Deu 32:35.36). 31 \u00a1Terrible cosa es caer en manos del Dios viviente! <\/p>\n El cristiano de hoy que oiga estas palabras conminatorias se ver\u00e1 inducido a dudar de la inerrancia de la Escritura o de la gracia de Dios. \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros no tenemos que reconocer haber pecado deliberadamente despu\u00e9s del bautismo y haber perdido, por tanto, la gracia santificante? Pero aunque nosotros hayamos \u00abpisoteado al Hijo de Dios\u00bb y \u00abultrajado al Esp\u00edritu de la gracia\u00bb, por lo menos en el sacramento de penitencia tenemos siempre abierto el camino hacia el coraz\u00f3n de Dios. \u00bfHa abandonado, pues, la Iglesia el riguroso punto de vista de la carta a los Hebreos e introducido una pr\u00e1ctica m\u00e1s suave? En este caso, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 ser la recusaci\u00f3n de una segunda penitencia, como parece expresarse en nuestra carta, una palabra de Dios eternamente valedera? \u00bfO es que -como segunda posibilidad- la Iglesia se ha apartado del ideal primigenio de la santidad de los \u00faltimos tiempos y ha rebajado la gracia del perd\u00f3n otorgada de una vez para siempre, degrad\u00e1ndola y reduci\u00e9ndola a la condici\u00f3n de \u00abmercanc\u00eda\u00bb, que se puede enajenar una y otra vez a discreci\u00f3n para volver a adquirirla despu\u00e9s? Vamos a tratar de hallar una respuesta que satisfaga tanto a la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del sacramento de penitencia como tambi\u00e9n a la doctrina teol\u00f3gica de la carta a los Hebreos. <\/p>\n En primer lugar hay que tener presente que el autor, en su calidad de pastor de almas, quiere prevenir y poner en guardia contra el peligro de una apostas\u00eda irreparable. Todav\u00eda no le preocupa el problema, que m\u00e1s tarde proporcionar\u00e1 a la Iglesia tantos quebraderos de cabeza, de si los cristianos que en la persecuci\u00f3n hab\u00edan abjurado la fe y luego, una vez pasado el peligro, quer\u00edan de nuevo incorporarse a la comunidad, hab\u00edan de ser recibidos en gracia o no. No menos dif\u00edcil de enjuiciar era el caso de cristianos que hab\u00edan cometido uno de los llamados delitos capitales (homicidio, adulterio) y quer\u00edan hacer penitencia. Si el autor hubiese tenido que pronunciarse sobre este problema, quiz\u00e1s habr\u00eda hallado una respuesta diferenciada y matizada, pero en la situaci\u00f3n en que se hallaba habr\u00eda sido sumamente imprudente, desde el punto de vista pastoral, presentar como posible una segunda penitencia a los cristianos que se ve\u00edan tentados a apostatar. <\/p>\n Adem\u00e1s, para comprender debidamente la aserci\u00f3n de la carta no hay que perder de vista que los pecados cometidos \u00abdeliberadamente\u00bb, contra los que se pone en guardia con tanto empe\u00f1o, no son sencillamente los pecados \u00abgraves\u00bb o \u00abmortales\u00bb de que hablar\u00e1 m\u00e1s tarde la teolog\u00eda moral. Como lo muestra el ejemplo tomado del Antiguo Testamento, se piensa en primer lugar en la apostasia de la fe y en la idolatr\u00eda 48. En el sentido de nuestra carta se podr\u00eda decir, por tanto, que el cristiano no peca \u00abdeliberadamente\u00bb y, por tanto, irremediablemente en tanto mantiene en vigor su uni\u00f3n con Cristo y con la Iglesia. Ahora bien, como pecadores por debilidad y por ignorancia (cf. 4,15), debemos siempre apoyarnos en la ayuda misericordiosa de nuestro sumo sacerdote celestial. As\u00ed pues, comparada con la actual pr\u00e1ctica penitencial de la Iglesia, no parece, en modo alguno, tan rigurosa la actitud de la carta, como con frecuencia se supone. Al contrario: si tomamos en serio la doctrina del car\u00e1cter \u00fanico e irrepetible del sacrificio expiatorio de Cristo y de su permanente poder santificante, no hay lugar para apreturas de conciencia ni para ansiedades con respeto a la confesi\u00f3n. Ni siquiera el pecado mortal m\u00e1s grave seg\u00fan las normas morales ha de significar necesariamente un \u00abapartarse del Dios viviente\u00bb (3,12), supuesto que nosotros mismos nos confiemos a sus manos misericordiosas. Entonces todo lo tremendo de la quiebra moral que induce a desesperaci\u00f3n a los incr\u00e9dulos, puede convertirse en una \u00abprofesi\u00f3n de la esperanza\u00bb (10,23), una profesi\u00f3n que no tiene por qu\u00e9 temer el juicio de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 48.Cf. Deu 17:2-6. <\/p>\n …………….<\/p>\n Parte tercera <\/p>\n CONSTANCIA BN LAS PRUEBAS Y EN LA PERSECUCI\u00d3N 10,32-13,25 <\/p>\n La parte tercera de la carta no parece tan homog\u00e9nea como las precedentes. Preferimos elegir como leitmotiv la exhortaci\u00f3n formulada as\u00ed: \u00abNecesit\u00e1is constancia, para que, despu\u00e9s de cumplir la voluntad de Dios, obteng\u00e1is lo prometido\u00bb (10,36; cf. 13,21). De esta manera, los justos del Antiguo Testamento y Jes\u00fas mismo dieron testimonio de su fe en Dios y en su ciudad invisible, la patria celestial, y as\u00ed llegaron -por lo menos en Jes\u00fas, \u00abpromotor y consumador de la fe\u00bb- a la meta de la promesa (11,1-12,3). Tentaciones, combates, sufrimientos y persecuciones no son motivo para desanimarse, pues entran en el plan de la sabidur\u00eda educativa de Dios (12,4-11). Una vez m\u00e1s confronta el autor la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento y del Nuevo para exhortar a una seria responsabilidad en el empe\u00f1o moral y a una gratitud reverente por los bienes de la salud (12,12-29). El \u00faltimo cap\u00edtulo da una serie de exhortaciones particulares y termina en forma epistolar el discurso de exhortaci\u00f3n (13,22). <\/p>\n I. INVITACI\u00d3N AL COMBATE DE LA FE (10,32-12,1). <\/p>\n 1. RECUERDO DE TRIBULACIONES PASADAS (10\/32-39). <\/p>\n 32 Acordaos de aquellos primeros tiempos, cuando, despu\u00e9s de haber sido iluminados, sostuvisteis el duro combate de los sufrimientos, 33 unas veces como objeto de p\u00fablicas injurias y tribulaciones, otras veces como solidarios de los que sufr\u00edan aquel trato. 34 Porque, realmente, compartisteis los sufrimientos de los presos y aceptasteis con gozo el despojo de vuestros bienes, conscientes de poseer un patrimonio mejor y permanente. 35 No perd\u00e1is, pues, vuestra segura confianza, ya que \u00e9sta lleva consigo una gran recompensa. 36 Porque necesit\u00e1is constancia, para que, despu\u00e9s de cumplir la voluntad de Dios, obteng\u00e1is lo prometido. 37 Pues todav\u00eda \u00abun poco, un poco nada m\u00e1s, y el que ha de venir vendr\u00e1, y no tardar\u00e1. 38 Mi justo vivir\u00e1 por la fe; pero, si vuelve atr\u00e1s, no pondr\u00e9 yo en \u00e9l mi complacencia\u00bb (Hab 2:3S). 39 Y nosotros no somos de los que se vuelven atr\u00e1s, para su perdici\u00f3n, sino de los que permanecen en la fe, para poner a salvo su vida. <\/p>\n Parece como si el autor mismo estuviese asustado de lo tajante de su discurso conminatorio, y as\u00ed cambia de repente el tono y comienza de nuevo a animar bondadosamente. Como pastor de almas que es, no quiere condenar y reprobar, sino ayudar y sanar. Por eso conoce todav\u00eda un camino para los cristianos que se ven tentados y en peligro. Como buen terapeuta, aconseja que se acuerden. Hubo en su vida un per\u00edodo en que estaban dispuestos a todo sacrificio por la fe. Entonces, cuando estaban reci\u00e9n convertidos, soportaron \u00abcon gozo\u00bb las p\u00e9rdidas terrenas, porque estaba viva ante sus ojos la meta de la promesa. Despu\u00e9s se fue evaporando el primer fervor y fueron palideciendo las luminosas im\u00e1genes de la vocaci\u00f3n celestial. A los fieles de la \u00e9poca postapost\u00f3lica les falta la virtud tan estimable de la hypomone, de la constancia, paciencia y perseverancia. En lugar de soportar con constancia y valent\u00eda las molestias a que necesariamente est\u00e1 expuesta en este mundo la fe, querr\u00edan los lectores de la carta abandonar su parrhesia, es decir, su \u00absegura confianza\u00bb para poder acercarse en todo tiempo a Dios, y desertar. \u00bfEs que no saben que la fuga que aparentemente salva conduce con toda seguridad a la perdici\u00f3n, mientras que la constancia y la fe, a trav\u00e9s del sufrimiento y de la muerte, acarrea el premio y corona de la vida? <\/p>\n Este pasaje es uno de los pocos de la carta que da algunos datos concretos sobre la situaci\u00f3n de la comunidad en cuesti\u00f3n. A causa de la expresi\u00f3n \u00abcomo objeto de p\u00fablicas injurias…\u00bb (Hab 10:33) ha pensado m\u00e1s de uno que el autor alud\u00eda a la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n 499, aunque no se puede decir nada concreto, por lo cual, en una \u00ablectura espiritual\u00bb ser\u00e1 m\u00e1s conveniente atenerse a la idea general de que al fin y al cabo en toda comunidad y -como es de esperar- tambi\u00e9n en la vida de todo cristiano haya habido un tiempo del \u00abamor primero\u00bb (cf. Rev 2:4), del que conviene acordarse. <\/p>\n …………… <\/p>\n 49. As\u00ed deb\u00edan, por ejemplo, los cristianos servir de antorchas vivientes para iluminar las org\u00edas nocturnas del emperador.<\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nIsa 1:11-13<\/span>; Jer 6:20<\/span>; Am\u00f3 5:21-25<\/span>; Ose 6:6<\/span>; Miq 6:6-8<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLos beneficios del nuevo pacto<\/p>\n Cuando la secci\u00f3n doctrinal central de Heb. se acerca al fin, el autor contin\u00faa explicando los beneficios del nuevo pacto. Una vez m\u00e1s, bosqueja con fuerza las limitaciones de la ley y sus provisiones para acercarse a Dios (vv. 1-4). El Sal. 40:6-8 se usa, entonces, para establecer que todo el sistema de sacrificios es reemplazado por la perfecta obediencia de Cristo en darse a s\u00ed mismo (vv. 5-10). En contraste con los sacerdotes del antiguo pacto, que se colocaban todos los d\u00edas ante el altar para ofrecer los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados, Jes\u00fas est\u00e1 sentado a la diestra de Dios, su obra de sacrificio cumplida (vv. 11-14). El resultado de esto para los creyentes es que hemos sido santificados y ha perfeccionado para siempre a los santificados. Estos t\u00e9rminos se usan para describir el tipo de relaci\u00f3n con Dios predicha por Jer. 31:33, 34. El autor cita estos vers\u00edculos en forma abreviada (vv. 15-18) para se\u00f1alar que el argumento comenzado en el cap. 8 ha llegado a su fin. Puesto que el sacrificio de Cristo es tan eficaz, no hay necesidad de que se haga otro por el pecado. El perd\u00f3n prometido por Jerem\u00edas est\u00e1 disponible, haciendo posible la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n y la mente que es fundamental para el nuevo pacto.<\/p>\n 1, 2 Cuando el autor describe la ley de Mois\u00e9s como s\u00f3lo la sombra de los bienes venideros, quiere decir que anunci\u00f3 con anterioridad las bendiciones del nuevo pacto que Jes\u00fas traer\u00eda. El ritual de la ley se\u00f1alaba hacia la necesidad de las realidades definitivas del ministerio de Cristo como sumo sacerdocio. Hay un sentido en el cual a\u00fan esperamos disfrutar la salvaci\u00f3n completa que ha sido alcanzada para nosotros (9:28; cf. 13:14). Sin embargo, muchos de sus beneficios pueden ser experimentados por adelantado (p. ej. 9:14; 10:19-25). Lo inadecuado del ritual del AT se destaca por el hecho de que los mismos sacrificios se ofrec\u00edan continuamente de a\u00f1o en a\u00f1o. Como se hace notar en 7:11, 19 y 9:9, la ley nunca pudo hacer perfectos a los que se acercan a Dios de esa manera. El perfeccionamiento de los creyentes tiene que ver con la limpieza de sus conciencias de la culpa del pecado, de modo que puedan estar plenamente consagrados a Dios y a su servicio (ver notas sobre 10:10 y 10:14). Si los sacrificios del primer pacto han logrado su fin, \u00bfhabr\u00edan dejado de ser ofrecidos? Sin embargo, los adoradores continuaron teniendo (lit.) una conciencia de pecado (DHH, \u201cse sentir\u00edan culpables\u201d; cf. 9:9). No fueron limpiados de una vez para siempre, como se puede estar por medio de la confianza en la efectividad del sacrificio de Jes\u00fas (cf. 9:14; 10:17, 18).<\/p>\n 3, 4 Aunque el ritual del d\u00eda de la expiaci\u00f3n aseguraba a Israel que el Se\u00f1or pod\u00eda perdonar los pecados, la ceremonia ten\u00eda que repetirse a\u00f1o tras a\u00f1o. El efecto de esto era que cada a\u00f1o se hace memoria de estos pecados, recordando que el pecado es un impedimento a la comuni\u00f3n con Dios y trae su juicio. En contraste, Dios mismo promete que bajo el nuevo pacto \u201cyo perdonar\u00e9 su iniquidad y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados\u201d (Jer. 31:34; cf. v. 17). No hubo una acci\u00f3n decisiva contra el pecado hasta que Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz, porque la sangre de los toros y los machos cabr\u00edos no puede quitar los pecados. Dios requiri\u00f3 los sacrificios de animales para ense\u00f1ar a Israel a esperar de \u00e9l la limpieza, y para mostrar la necesidad de pagar el castigo por el pecado (cf. Lev. 17; 11). Pero fue el destino del Mes\u00edas de pagar esa pena por medio de su muerte y as\u00ed proveer la salvaci\u00f3n, aun para aquellos que pecaron en tiempos del AT (cf. 9:15).<\/p>\n 5-10 Las palabras del Sal. 40:6-8 son atribuidas a Cristo cuando entr\u00f3 en el mundo, porque alcanzaron un cumplimiento completo en su vida. El salmista David fue m\u00e1s lejos que muchos otros autores del AT al enfatizar la ineficacia de los sacrificios en s\u00ed mismos como para agradar a Dios. Los cuatro t\u00e9rminos t\u00e9cnicos que usa -sacrificio, ofrenda, holocaustos y sacrificios por el pecado-describen los distintos tipos de sacrificio ordenados por la ley. Pero todo el sistema estaba dise\u00f1ado para alentar y hacer posible la disposici\u00f3n de darse a s\u00ed mismos de parte del pueblo de Dios, como es indicado por las palabras: \u00a1Heme aqu\u00ed para hacer, oh Dios, tu voluntad! En el cuerpo que fue preparado para el Hijo de Dios, \u00e9l vivi\u00f3 una vida de perfecta obediencia al Padre, culminando con su muerte como un sacrificio sin mancha (cf. 9:14). Vino para hacer a un lado el sistema antiguo de sacrificios y lograr la obediencia a Dios que siempre fue la intenci\u00f3n detr\u00e1s de los rituales. Encontr\u00f3 la voluntad de Dios expresada en la Escritura (en el rollo del libro est\u00e1 escrito de m\u00ed) y es en esa voluntad que somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Su sacrificio definitivo (v. 10) produce una limpieza definitiva del pecado que la ley no pod\u00eda proveer (v. 2). Esa limpieza hace posible una consagraci\u00f3n definitiva o santificaci\u00f3n de los creyentes a Dios, lo que es el significado de la expresi\u00f3n somos santificados (gr. hegiasmenoi esmen, en tiempo perfecto; BA, \u201chemos sido santificados\u201d). De ese modo, el autor sugiere el cumplimiento de la promesa que Dios escribir\u00eda sus leyes \u201cen sus corazones y en sus mentes\u201d (v. 16; Jer. 31:33). Tal dedicaci\u00f3n a Dios y a su servicio la alcanza Jesucristo para nosotros, en cuyo coraz\u00f3n la obediencia se expres\u00f3 perfectamente.<\/p>\n 11-14 Algunas de las ideas expresadas en 9:25-28 y en 10:1-4 se afirman nuevamente aqu\u00ed. Los sacerdotes del juda\u00edsmo participaban de los deberes religiosos diarios, lo que inclu\u00eda el ofrecer muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados. Pero Jes\u00fas ofreci\u00f3 un solo sacrificio por los pecados, efectivo para siempre. Este contraste es reforzado por el cuadro del sacerdote lev\u00edtico que se ha presentado ante el altar, ofreciendo reiterados sacrificios, y Jes\u00fas que se sent\u00f3 para siempre a la diestra de Dios, porque su obra de sacrificio estaba completa. Como en Sal. 110, el Mes\u00edas en su papel bondadoso se combina con la funci\u00f3n sacerdotal, as\u00ed como su entronizaci\u00f3n celestial significa que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 esperando de all\u00ed en adelante que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies (cf. 110:1). Esto anticipa la ense\u00f1anza de los vv. 26-31, donde se revela que el juicio venidero \u201cha de devorar a sus adversarios\u201d. Pero la implicaci\u00f3n positiva de la entronizaci\u00f3n de Cristo es que con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados (v. 14). Como se ha notado antes, el \u201cperfeccionamiento\u201d de los creyentes implica su calificaci\u00f3n para acercarse a Dios o el capacitarlos para gozar de la certeza de una relaci\u00f3n de nuevo pacto con Dios (cf. 7:11, 12, 19; 9:9; 10:1; 11:40; 12:23). Esto significa, en esencia, el perd\u00f3n de los pecados y la limpieza de conciencia, haciendo posible la consagraci\u00f3n a Dios de los que son santificados (ver nota sobre el v. 10) y finalmente su participaci\u00f3n en la \u201cherencia eterna prometida\u201d (cf. 9:15).<\/p>\n 15-18 El Esp\u00edritu Santo que inspir\u00f3 a los profetas, contin\u00faa hablando a trav\u00e9s de sus escritos a los creyentes en todas las generaciones (cf. 3:7). Por medio de la profec\u00eda de Jer. 31:33, 34 (que aqu\u00ed se cita en forma abreviada), el Esp\u00edritu Santo nos da testimonio espec\u00edficamente sobre las cosas mencionadas en los vers\u00edculos anteriores. La promesa de Jerem\u00edas de un perd\u00f3n definitivo de los pecados indica que llegar\u00eda un tiempo cuando ya no habr\u00eda m\u00e1s ofrenda por el pecado. Pero, estrechamente relacionada con esto, se encuentra la promesa de corazones y mentes renovados, ayudando as\u00ed a definir la perfecci\u00f3n y la santificaci\u00f3n sobre lo cual ha estado hablando el autor (10:14). <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n10.3 Cuando el pueblo se reun\u00eda para el sacrificio en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, se le recordaba sus pecados y volv\u00eda a sentirse culpable otra vez. Lo que m\u00e1s necesitaba era perd\u00f3n; el perd\u00f3n permanente y poderoso que anula el pecado y que viene de Cristo. Una vez que confesamos nuestro pecado, no tenemos que volver a pensar en \u00e9l. Dios nos ha perdonado y el pecado ha dejado de existir (v\u00e9ase 1Jo 1:9).10.4 Los sacrificios de animales no pudieron quitar el pecado; \u00fanicamente lo quit\u00f3 de la vista hasta que Jesucristo vino para quitarlo de forma permanente. \u00bfDe qu\u00e9 modo, entonces, fueron perdonadas las personas de la \u00e9poca del Antiguo Testamento? Debido a que los creyentes del Antiguo Testamento siguieron los mandatos de Dios de ofrecer sacrificio, El por gracia los perdonaba cuando, por la fe, ofrec\u00edan el sacrificio. Pero ese acto anunciaba el perfecto sacrificio de Cristo. El camino de Cristo fue superior al del Antiguo Testamento porque el viejo camino s\u00f3lo anunciaba lo que Cristo har\u00eda para quitar nuestros pecados.10.5-10 Esta alusi\u00f3n no se cita en ning\u00fan otro libro del Nuevo Testamento. Sin embargo, es una ense\u00f1anza fundamental del Antiguo Testamento que Dios requiere obediencia y coraz\u00f3n puro, no una conformidad vac\u00eda al sistema expiatorio (v\u00e9ase la tabla en Oseas 7). El escritor de Hebreos aplic\u00f3 a Cristo las palabras del salmista en el Psa 40:6-8. Cristo vino a ofrecer su cuerpo en la cruz por nosotros como un sacrificio completo, aceptable ante Dios. Las buenas nuevas y la manera de vivir para agradar a Dios no es por guardar las leyes o por abstenernos del pecado. Es por acudir a El con fe para ser perdonados y luego seguirlo obedientemente con amor.10.5-10 El costoso sacrificio de la vida de un animal dejaba en la mente del pecador la seriedad de su pecado delante de Dios. Debido a que Jesucristo derram\u00f3 su propia sangre por nosotros, su sacrificio es much\u00edsimo mayor que cualquier otra ofrenda del Antiguo Testamento. Al mirar el don inapreciable que se nos ha dado, debemos responderle con devoci\u00f3n y servicio.10.9 Dejar de lado el primer sistema en favor de uno mucho m\u00e1s favorable significa abandonar el sistema expiatorio de la ley ceremonial; no debe entenderse como eliminar la ley moral de Dios (los diez mandamientos). La ley ceremonial prepar\u00f3 a la gente para la venida de Cristo. Con la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, aquel sistema ya no fue necesario. Por medio de Cristo podemos cumplir la ley moral en la medida que le permitamos vivir en nosotros.10.11, 12 La obra de Cristo contrasta con el trabajo de los sacerdotes jud\u00edos. El trabajo de los sacerdotes nunca se acababa; siempre deb\u00edan estar de pie y ofrecer sacrificios. El sacrificio de Cristo (el morir en nuestro lugar) se acab\u00f3 y por lo tanto El se sent\u00f3. Los sacerdotes repet\u00edan el sacrificio vez tras vez; Cristo se inmol\u00f3 una vez y para siempre. El sistema expiatorio no pod\u00eda quitar por completo el pecado; el sacrificio de Cristo nos limpia eficazmente.10.12 Si los lectores jud\u00edos de este libro estaban en peligro de que volvieran al sistema jud\u00edo antiguo, ser\u00eda decir que el sacrificio de Cristo no era suficiente para perdonar sus pecados. A\u00f1adir algo a su sacrificio o quitar algo de \u00e9l es negar su validez. Cualquier sistema que pretenda ganar la aprobaci\u00f3n de Dios mediante buenas obras esencialmente rechaza el significado de la muerte de Cristo y niega la obra del Esp\u00edritu Santo. Est\u00e9 preparado por si acaso alguien le dice que el sacrificio de Cristo es incompleto o que se necesita algo m\u00e1s para que usted pueda ser aceptado delante de Dios. Cuando creemos en Cristo, El nos justifica ante Dios. Nuestra relaci\u00f3n de amor nos conduce a seguirlo en obediencia a su voluntad y en servicio. El se agrada de nuestro servicio, pero no podemos ser salvos por las buenas obras.10.14 Nos hizo perfectos, pero tambi\u00e9n nos est\u00e1 santificando. Mediante su muerte y resurrecci\u00f3n, Cristo hizo perfectos a los creyentes una vez y para siempre, ante los ojos de Dios. Al mismo tiempo, los est\u00e1 santificando (progresivamente limpiados y apartados para su uso especial) en su peregrinaje diario aqu\u00ed. No debiera sorprendernos, avergonzarnos ni escandalizarnos el hecho de que todav\u00eda necesitemos crecer. Dios no ha terminado todav\u00eda su obra en nosotros. Podemos estimular este proceso de crecimiento al aprobar los valores de las Escrituras en todas las esferas de nuestra vida, y al aceptar la disciplina y gu\u00eda que Cristo nos proporciona, y al darle el control de nuestros deseos y objetivos.10.17 El escritor concluye su argumento con la afirmaci\u00f3n categ\u00f3rica de que Cristo nunca m\u00e1s recordar\u00e1 nuestros pecados. El perdona por completo y no es necesario confesar reiteradamente nuestros pecados pasados. Como creyentes, podemos tener la certeza de que nuestros pecados, los que confesamos y abandonamos, han sido perdonados y olvidados.10.19 El Lugar Sant\u00edsimo del templo quedaba oculto de la vista por un velo (10.20). S\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar en esa habitaci\u00f3n santa, y lo hac\u00eda una sola vez al a\u00f1o en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, cuando ofrec\u00eda sacrificios por los pecados de la naci\u00f3n. Pero la muerte de Jesucristo quit\u00f3 el velo, y todos los creyentes pueden entrar a la presencia de Dios en todo momento (v\u00e9ase tambi\u00e9n 6.19, 20).10.22-25 Estos son algunos de los privilegios que acompa\u00f1an a nuestra vida nueva en Cristo: (1) tenemos acceso personal a Dios por medio de Cristo y podemos acercarnos a El sin un sistema complicado (10.22); (2) podemos crecer en la fe, vencer las dudas y los interrogantes y profundizar nuestra relaci\u00f3n con Dios (10.23); (3) podemos disfrutar del est\u00edmulo de los dem\u00e1s (10.24); (4) podemos adorar juntos (10.25).10.25 El no asistir a las reuniones cristianas es perder el est\u00edmulo y la ayuda de otros cristianos. Nos reunimos para anunciar nuestra fe y fortalecernos los unos a los otros en el Se\u00f1or. Al acercarnos al fin de los tiempos y al estar pr\u00f3ximo el \u00abd\u00eda\u00bb en que Cristo volver\u00e1, afrontaremos problemas espirituales, tribulaciones e incluso persecuci\u00f3n. Fuerzas anticristianas crecer\u00e1n en intensidad. Las dificultades nunca debieran ser excusas para no congregarnos. En cambio, a medida que surgen las dificultades, debemos hacer un mayor esfuerzo por ser fieles en la asistencia.10.26 Cuando deliberadamente se rechaza la oferta de salvaci\u00f3n de Cristo, se rechaza el don m\u00e1s precioso de Dios. Se pasa por alto la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, la de quien nos comunica el amor salvador de Dios. Esta advertencia se le hizo a los cristianos jud\u00edos que se sent\u00edan tentados a rechazar a Cristo por el juda\u00edsmo, pero es pertinente para cualquiera que rechaza a Cristo por otra religi\u00f3n o que, habiendo entendido la obra expiatoria de Cristo, con toda intenci\u00f3n le da la espalda (v\u00e9anse tambi\u00e9n Num 15:30-31 y Mar 3:28-30). El asunto es que no hay otro sacrificio aceptable por el pecado aparte de la muerte de Cristo en la cruz. Si alguien a prop\u00f3sito rechaza el sacrificio de Cristo luego de haber entendido con claridad la ense\u00f1anza del evangelio, no tiene esperanza alguna de salvaci\u00f3n porque Dios no ha provisto otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvos (v\u00e9ase Act 4:12).10.31 Este juicio es para los que han rechazado la misericordia de Dios. Para los que aceptan el amor de Cristo y reciben su salvaci\u00f3n, el juicio venidero no es motivo de preocupaci\u00f3n. Al haber sido salvos mediante su gracia, no tienen nada que temer (v\u00e9ase 1Jo 4:18).10.32-36 Hebreos anima a los creyentes a perseverar en su fe y conducta cristiana en medio de la persecuci\u00f3n y de las presiones. Por lo general no pensamos que el sufrimiento sea bueno para nosotros, pero puede edificar nuestro car\u00e1cter y nuestra paciencia. Durante tiempos de grandes pruebas, podemos sentir la presencia de Dios con claridad y encontrar ayuda de creyentes que nunca hubi\u00e9ramos pensado que nos ayudar\u00edan. El saber que Jesucristo est\u00e1 con nosotros en nuestro sufrimiento, y el esperar su pr\u00f3ximo regreso para poner fin a todo dolor, nos ayuda a crecer en nuestra fe y en nuestra relaci\u00f3n con El (v\u00e9ase Rom 5:3-5).10.35-38 El escritor anima a sus lectores a no abandonar la fe en tiempos de persecuci\u00f3n, sino a demostrar mediante la paciencia que esa fe es verdadera. La fe significa depender de lo que Cristo ha hecho por nosotros en el pasado, pero tambi\u00e9n significa esperar lo que har\u00e1 en nuestro favor en el presente y en el futuro (v\u00e9anse Rom 8:12-25; Gal 3:10-13).<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 417 Col 2:17; Heb 8:5<\/p>\n b 418 Heb 7:19; Heb 9:9<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n la ley. La ley aqu\u00ed se refiere a todo el A.T., con \u00e9nfasis especial en el sistema de los sacrificios de animales (v. coment. en Ro 2:12). <\/p>\n sombra. La ley solamente era una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la realidad que se encuentra en Cristo. Los sacrificios s\u00f3lo pod\u00edan demostrar la provisi\u00f3n de Dios para la salvaci\u00f3n por medio de Cristo; no eran la realidad de la salvaci\u00f3n (Col 2:17<\/span>). <\/p>\n hacer perfectos. El hecho de que se repet\u00edan los sacrificios del A.T. a\u00f1o tras a\u00f1o indican su incapacidad de hacer perfecto al adorador. Los sacrificios de animales nunca podr\u00edan eliminar el pecado (vers. 4).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\nEn este cap\u00edtulo, el autor pone de relieve el car\u00e1cter definitivo, final, del sacrificio de Cristo en contraste con la transitoriedad del sistema antiguotestamentario de la ley y de los sacrificios. La redenci\u00f3n obrada por Cristo no necesita, ni admite, repetici\u00f3n ni suplemento. Por tanto, un rechazo de Su sacrificio es tambi\u00e9n decisivo e imperdonable.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n57 (D) El sacrificio de Jes\u00fas, motivo para la perseverancia (10,1-39).
\n(a) Los MUCHOS sacrificios y el sacrificio \u00danico (10,1-18). 1. no teniendo la ley m\u00e1s que una sombra de los bienes venideros: \u00c9n este ca\u00adso, el autor no est\u00e1 usando \u00absombra\u00bb como en 8,5, donde se busca la contraposici\u00f3n plat\u00f3ni\u00adca celestial-terreno, sino en el sentido de pre\u00adfiguraci\u00f3n de lo que ha de venir por medio de Cristo (Col 2,17; cf. Vanhove, Pr\u00e9tres anciens [\u2192 28 supra] 240). no la imagen misma: P46 lee \u00aby la imagen\u00bb, con lo cual equipara pr\u00e1ctica\u00admente ambas cosas. Pero el significado nor\u00admal de \u00abimagen\u00bb (eik\u00f3n) es una representa\u00adci\u00f3n que de alg\u00fan modo participa de la realidad de la que es imagen (cf. H. Kleinknecht, \u00abEik\u00f3n\u00bb, TDNT 2.388-90). Por consi\u00adguiente, resulta preferible la lectura que la contrapone a \u00absombra\u00bb. Los sacrificios anual\u00admente repetidos del d\u00eda de la expiaci\u00f3n eran incapaces de eliminar el pecado; simplemente prefiguraban el sacrificio de Jes\u00fas. 2. de ser ofrecidos: La repetici\u00f3n misma de los sacrifi\u00adcios demuestra su impotencia. Si hubieran quitado los pecados, los que daban culto ya no habr\u00edan tenido conciencia de culpa, y los sa\u00adcrificios habr\u00edan cesado. El argumento es flo\u00adjo y pasa por alto la objeci\u00f3n evidente de que esos sacrificios podr\u00edan haber expiado peca\u00addos pasados, pero nuevos pecados habr\u00edan re\u00adquerido ulteriores sacrificios. Se trata, sin em\u00adbargo, de una mera exageraci\u00f3n de algo que la fe del autor le asegura a \u00e9ste que es verdad: el \u00fanico sacrificio de Jes\u00fas ha tra\u00eddo la libera\u00adci\u00f3n de los pecados pasados (9,15), y por eso Jes\u00fas es siempre fuente de salvaci\u00f3n (5,9); de\u00adbido a su perfecci\u00f3n, ya no resulta necesario ni posible otro sacrificio. 3-4. a\u00f1o tras a\u00f1o: Los sacrificios anuales de expiaci\u00f3n tra\u00edan a la \u00abmemoria\u00bb (anamnesis) los pecados pasados, pero no pod\u00edan borrarlos. Esta declaraci\u00f3n de incapacidad contradice la creencia expresada en Jub 5,17-18. Sin embargo, no parece que la \u00abmemoria\u00bb de los pecados signifique que el autor creyera que \u00ablos ritos cultuales tra\u00edan realmente los pecados pasados al presente\u00bb (as\u00ed Montefiore, Hebrews 165; de manera se\u00admejante J. Behm, \u00abAnamnesis\u00bb, TDNT 1.348-49). Para el concepto sem\u00edtico de memoria, que se invoca a menudo a este respecto, v\u00e9ase W. Schottroff, \u00abGedenken\u00bb im alten Orient und im Alten Testament (Neukirchen 1964) 117-26.339-41. No est\u00e1 claro si el que \u00abrecuerda\u00bb los pecados es Dios o el oferente. La primera interpretaci\u00f3n es la sugerida por 8,12, que ha\u00adbla del tiempo de la nueva alianza, cuando Dios ya no recordar\u00e1 los pecados de su pueblo, y por la afirmaci\u00f3n de Fil\u00f3n (De plant. 108) de que los sacrificios de los malvados \u00able traen a la memoria [a Dios]\u00bb sus pecados. Pero en ese caso el autor querr\u00eda decir que todos los sacri\u00adficios, fueran ofrecidos por los arrepentidos o los impenitentes, s\u00f3lo serv\u00edan para recordar a Dios el pecado, y en realidad provocaban el castigo del oferente; en cambio el v. 4, lo mis\u00admo que otros textos de Heb, s\u00f3lo habla de la ineficacia de estos sacrificios, y no de su ca\u00adr\u00e1cter positivamente perjudicial para el ofe\u00adrente. es imposible que la sangre de toros y ca\u00adbras quite los pecados: L. Goppelt dice de este juicio acerca del valor del culto sacrificial de Israel que \u00abno podr\u00eda haber sido m\u00e1s radical\u00bb (Theology [–> 42 supra] 2.256).
\n58 5-7. Las palabras de Sal 40,7-9a se atri\u00adbuyen en este pasaje al Hijo en su encarnaci\u00f3n. La cita sigue en lo esencial a los LXX. En el v. 7b del salmo, el TM lee: \u00abme has abierto o\u00eddos\u00bb (para o\u00edr y obedecer la voluntad de Dios). La mayor\u00eda de los mss. de los LXX contienen la lectura dada en Heb: \u00abme has preparado un cuerpo\u00bb. El significado del salmo es que Dios prefiere la obediencia al sacrificio; no es un re\u00adchazo de los ritos, sino una declaraci\u00f3n de su inferioridad relativa. Puesto que la obediencia de Jes\u00fas qued\u00f3 expresada mediante la ofrenda voluntaria de su cuerpo (es decir, de s\u00ed mismo) en la muerte, la lectura del v. 7b en los LXX es especialmente aplicable a \u00e9l, hasta el punto de que se ha llegado a pensar que dicha lectura tal vez fuera introducida en los LXX debido a la influencia de Heb (cf. H\u00e9ring, Hebrews 88 n. 8).
\n8. sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacri\u00adficios por el pecado: Estos t\u00e9rminos empleados para designar los sacrificios probablemente pretenden abarcar los cuatro tipos principales: ofrendas de paz (\u00absacrificios\u00bb), ofrendas de ce\u00adreales (\u00aboblaciones\u00bb), holocaustos y sacrificios por el pecado. Estos \u00faltimos incluyen los sacri\u00adficios de reparaci\u00f3n (cf. Lv 5,6-7, donde en el TM se intercambian los nombres de los dos). que se ofrecen conforme a la J^ey: Esto prepara para la declaraci\u00f3n del v. 9 de que la ley ha que\u00addado anulada a este respecto. 9. luego dice: \u00abHe aqu\u00ed que vengo a hacer tu voluntad\u00bb. Abroga lo primero para establecer lo segundo: La prefe\u00adrencia de Dios por la obediencia antes que por el sacrificio se interpreta como un rechazo de los sacrificios del AT y como una sustituci\u00f3n de \u00e9stos por la ofrenda de s\u00ed mismo hecha por Je\u00ads\u00fas. 10. en virtud de esta voluntad hemos sido consagrados: \u00abEsta voluntad\u00bb es la voluntad de Dios, cumplida por Cristo, que ofrece en su muerte el cuerpo que Dios \u00abprepar\u00f3\u00bb para \u00e9l. La ofrenda del cuerpo de Jes\u00fas significa lo mismo que el derramamiento de su sangre; ambos expresan la ofrenda total de s\u00ed mismo realiza\u00adda por Cristo.
\n59 11. todo sacerdote est\u00e1 en pie desempe\u00ad\u00f1ando sus funciones cada d\u00eda: El hecho de que el autor hable en este momento de \u00abtodo sacerdote\u00bb, y no del sumo sacerdote s\u00f3lo, y de que se refiera a unas funciones sacerdotales desempe\u00f1adas cada d\u00eda, indica que ya no est\u00e1 pensando en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, sino en to\u00addos los ritos sacrificiales del AT. 12. pero este hombre ofreci\u00f3 un solo sacrificio por los peca\u00addos y se sent\u00f3 para siempre a la diestra de Dios: Las posturas contrapuestas de los sacerdotes jud\u00edos de pie y Cristo sentado se han invocado con frecuencia contra la opini\u00f3n de que el sacrificio de Jes\u00fas perdura en el cielo (v\u00e9ase el comentario a 8,2-3). Pero hay que reconocer que las diferentes im\u00e1genes utilizadas en Heb para describir las funciones de Cristo se su\u00adperponen parcialmente. En esta ocasi\u00f3n, co\u00admo en 8,1, que Jes\u00fas est\u00e9 sentado hace refe\u00adrencia a su entronizaci\u00f3n. El hecho de que est\u00e9 sentado como rey se contrapone a la posi\u00adci\u00f3n de los sacerdotes del AT, que realizan en pie su labor sacrificial constantemente repeti\u00adda. \u00bfSe pretende decir adem\u00e1s que la labor sa\u00adcrificial propia de Jes\u00fas ha concluido? La res\u00adpuesta a esta pregunta depende de hasta qu\u00e9 punto se tome en serio la tipolog\u00eda previa del d\u00eda de la expiaci\u00f3n utilizada para describir el sacrificio de Jes\u00fas. Excluir que la actividad sa\u00adcrificial sacerdotal sea un aspecto esencial de la existencia celestial de Jes\u00fas es poner en tela de juicio la raz\u00f3n por la que el autor habr\u00eda empleado esa tipolog\u00eda (as\u00ed sucede, p.ej., con la opini\u00f3n de W. Loader [v\u00e9ase Sohn und Hoherpriester (–>21 supra) 182-222] de que Heb sit\u00faa el sacrificio expiatorio de Jes\u00fas s\u00f3lo en la cruz y ve su sacerdocio celestial \u00fanicamente como intercesi\u00f3n por su pueblo). Pero si la ti\u00adpolog\u00eda del d\u00eda de la expiaci\u00f3n ofrece una vi\u00adsi\u00f3n del sacrificio de Jes\u00fas a la vez terrena y celestial, \u00bfse puede concebir este \u00faltimo como algo que se est\u00e1 siempre consumando? Para Heb, la eternidad es una cualidad de toda rea\u00adlidad celestial. A este respecto se puede recor\u00addar un comentario de Fil\u00f3n que, siguiendo la distinci\u00f3n plat\u00f3nica de ai\u00f3n como eternidad intemporal y chronos como tiempo sucesivo del mundo terreno (Quod Deus imm. 32), dice: \u00abEl verdadero nombre de la eternidad es \u201choy\u201d\u00bb (De fuga et inv. 57). No se puede dudar de que la posici\u00f3n de sentado de Jes\u00fas es una alusi\u00f3n a Sal 110,1 (cf. 1,3; 8,1; 12,2). W. Stott lo compara con lo que David hizo al sentarse y orar ante el Se\u00f1or (2 Sm 7,18), lo cual signifi\u00adcar\u00eda que Jes\u00fas est\u00e1 ahora \u00abreclamando el cumplimiento de las promesas de la alianza a su descendencia\u00bb (NTS 9 [1962-63] 62-67). Pe\u00adro si el autor hubiera pretendido establecer esa comparaci\u00f3n, resulta extra\u00f1o que, pese a todo cuanto tiene que decir sobre la actividad celestial de Jes\u00fas, no haya ni una sola alusi\u00f3n inequ\u00edvoca a ese texto de 2 Sm. 13. esperando: El tiempo que media entre la entronizaci\u00f3n de Jes\u00fas y la parus\u00eda se describe con una alusi\u00f3n a Sal 110,1 b. A diferencia de Pablo, el autor no indica qui\u00e9nes son, a su entender, los enemi\u00adgos que todav\u00eda han de quedar sometidos a Cristo (1 Cor 15,24-26). 14. mediante una sola oblaci\u00f3n ha llevado a la perfecci\u00f3n definitiva a los consagrados: Mediante la limpieza de sus conciencias para que puedan dar culto al Dios vivo (9,14), Jes\u00fas ha dado a sus seguidores ac\u00adceso al Padre; \u00e9stos participan de la consagra\u00adci\u00f3n sacerdotal de \u00e9l (v\u00e9ase el comentario a 2,10-11). 15-17. Lo que se ha dicho queda aho\u00adra confirmado por el testimonio de la Escritu\u00adra (\u00abel Esp\u00edritu Santo\u00bb; v\u00e9ase el comentario a 3,7) . El texto citado es un pasaje de la profec\u00eda de Jr 31,31-34 relativa a la nueva alianza y usada ya en 8,8-12. Las dos citas son ligera\u00admente diferentes en los vers\u00edculos en que coin\u00adciden, pero las variantes no afectan al signifi\u00adcado. 18. donde hay perd\u00f3n de estas cosas, ya no hay m\u00e1s oblaci\u00f3n por el pecado: Esta con\u00adclusi\u00f3n se saca de las \u00faltimas palabras de la profec\u00eda, donde se dice que Dios no recordar\u00e1 ya los pecados. No se recordar\u00e1n ya porque habr\u00e1n sido perdonados. Esto se ha cumplido mediante el sacrificio de Jes\u00fas; ahora ya no hay m\u00e1s oblaci\u00f3n por el pecado. W. G. Johnsson se opone a la trad. de la palabra gr. aphesis por \u00abperd\u00f3n\u00bb, pues sostiene que \u00e9ste \u00abes una categor\u00eda ajena al esquema conceptual de Hebreos\u00bb (ExpTim 89 [1977-78] 104-08; contra esto, v\u00e9ase L. Goppelt, Theology [–>42 supra] 2.57).<\/p>\n 60 (b) Confianza, juicio, recordatorio del PASADO (10,19-39). 19. confianza para entrar en el santuario: cf. 3,6; 4,16; 6,19-20. 20. este ca\u00admino nuevo y vivo, abierto por \u00e9l para nosotros: El gr. enkainizo, \u00ababrir\u00bb, tambi\u00e9n puede signi\u00adficar \u00abinaugurar\u00bb o \u00abdedicar\u00bb (cf. 9,18; 1 Re 8,63). a trav\u00e9s del velo, es decir, de su carne: V\u00e9\u00adase el comentario a 9,11. La carne de Cristo no es el medio para acceder al santuario, sino, co\u00admo el velo puesto delante del Santo de los san\u00adtos, un obst\u00e1culo para la entrada en \u00e9l (Kuss, Hebraer 155). Conviene advertir que el autor no habla del \u00abcuerpo\u00bb de Cristo, sino de su \u00abcar\u00adne\u00bb. Se ha de aceptar la opini\u00f3n de E. K\u00e1semann sobre el significado peyorativo de \u00e9sta (Wandering [-> 8 supra] 225-26); v\u00e9anse tam\u00adbi\u00e9n los comentarios a 2,14; 5,7; 9,13. Puede que haya relaci\u00f3n entre este texto y la rasgadu\u00adra del velo del templo a la muerte de Cristo (Mc 15,38) . Para una interpretaci\u00f3n diferente del vers\u00edculo, v\u00e9ase O. Hofius, \u00abInkamation und Opfertod Jesu nach Hebr 10,19f\u00bb, Der Ruf Jesu (Fest. J. Jerem\u00edas, ed. C. Burchard et al., Gotinga 1970) 132-41. 21. la casa de Dios: La co\u00admunidad cristiana (cf. 3,6). 22. con corazones asperjados [limpios] de mala conciencia y cuer\u00adpos lavados con agua pura: La aspersi\u00f3n es una denominaci\u00f3n metaf\u00f3rica de la fuerza purificadora del sacrificio de Cristo. Mientras que la aspersi\u00f3n ritual jud\u00eda hecha con agua lustral produc\u00eda s\u00f3lo una pureza exterior (9,13), quie\u00adnes han sido asperjados con la sangre de Cris\u00adto est\u00e1n limpios en lo tocante a la conciencia (9,14) . \u00abLavados con agua pura\u00bb probablemen\u00adte hace referencia al bautismo (cf. 1 Cor 6,11; Tit 3,5). 23. la confesi\u00f3n de la esperanza: Esto probablemente denota la confesi\u00f3n hecha en el bautismo (v\u00e9ase el comentario a 3,1). 24. para est\u00edmulo mutuo de la caridad y las buenas obras: La menci\u00f3n de la caridad en este vers\u00edculo tal vez se buscara para completar la tr\u00edada fe (v. 22), esperanza (v. 23) y caridad (as\u00ed Westcott, Hebrews 322). 25. nuestra asamblea: Probable\u00admente, la reuni\u00f3n de la comunidad para el cul\u00adto. Puede que el abandono de tales reuniones se debiera al temor a la persecuci\u00f3n, pero es m\u00e1s probable que fuera simplemente una ma\u00adnifestaci\u00f3n m\u00e1s de ese decaimiento del fervor que rayaba casi en la apostas\u00eda y contra el cual arremete Heb. El autor ve la asamblea como una situaci\u00f3n particularmente apropiada para la estimulaci\u00f3n de la caridad y para el aliento mutuo, el d\u00eda: La parus\u00eda; cf. Rom 13,12; 1 Cor 3,13.
\n61 26. si voluntariamente pecamos: Se ha\u00adce referencia al pecado de apostas\u00eda, como que\u00adda claro por el v. 29 (cf. 3,12). Las reflexiones del autor sobre las consecuencias de ese peca\u00addo se asemejan a 6,4-8. 28. si alguno abandona la ley de Mois\u00e9s es condenado a muerte sin com\u00adpasi\u00f3n, por la declaraci\u00f3n de dos o tres testigos: El \u00ababandono\u00bb de la ley en el que se piensa no es, evidentemente, cualquier pecado contra ella, sino la idolatr\u00eda, por la cual se impon\u00eda la pena de muerte, siempre y cuando pudieran dar testimonio de ella dos o tres testigos (Dt 17,2-7). 32. tras haber sido iluminados: V\u00e9ase el comentario a 6,4. Es dif\u00edcil determinar de qu\u00e9 persecuci\u00f3n habla el autor aqu\u00ed y en los vv. 33-34 (–> 5 supra). 37-38. En este punto, el autor cita un texto del AT para apoyar lo que acaba de decir. Utiliza Hab 2,3-4 introduci\u00e9ndolo me\u00addiante una breve cita de Is 26,20, \u00abun poco, muy poco tiempo\u00bb. La cita de Hab es casi id\u00e9n\u00adtica al texto del c\u00f3dice Alejandrino de los LXX, pero el autor invierte el primer verso y el se\u00adgundo del v. 4. \u00abEl que ha de venir\u00bb es Jes\u00fas; su venida es la parus\u00eda, que ahora es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de \u00abun poco, muy poco tiempo\u00bb. Mientras tan\u00adto, el justo debe vivir por la fe, aguardando el regreso de Cristo. Si pierde la fe y se echa atr\u00e1s, incurrir\u00e1 en el desagrado de Dios. El texto de Hab fue usado en Qumr\u00e1n en referencia a la li\u00adberaci\u00f3n de quienes ten\u00edan fe en el Maestro de justicia (lQpHab 8,1-3) y fue utilizado por Pa\u00adblo como argumento del AT en favor de la jus\u00adtificaci\u00f3n por la fe y no por las obras (Rom 1, 17; G\u00e1l 3,11). No existe certeza sobre el mo\u00addo en que el autor entiende la palabra \u00abfe\u00bb (gr. pistis) en su cita del texto de Hab (v\u00e9ase J. A. Fitzmyer, TAG 235-246). Puede que quiera de\u00adcir \u00abfidelidad\u00bb, pero a la vista de lo que dice so\u00adbre la pistis en el cap\u00edtulo siguiente, \u00abfidelidad\u00bb no puede ser aqu\u00ed su \u00fanico ni tampoco su prin\u00adcipal significado. 39. tenemos fe y poseeremos la vida: Como en 6,9-12, tras una advertencia el autor pronuncia unas palabras de aliento.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nSe inserta mera<\/b><\/i> para suplir elipsis del original.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n M164 La frase \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03b4\u03b9\u03b7\u03bd\u03b5\u03ba\u03ad\u03c2 en los vv. 1, 12 y 14 significa: continuamente (comp. Heb 7:3). <\/p>\n MT58 Los verbos plurales \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd y \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 tienen un uso idiom\u00e1tico, en el cual hay tal supresi\u00f3n del sujeto para destacar la acci\u00f3n, que obtenemos el efecto de un verbo pasivo. Ciertamente los sacerdotes no se destacan en el pensamiento del escritor. Una construcci\u00f3n pasiva hubiera dado el significado exactamente.<\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., imagen<\/i> <\/p>\n Algunos mss. antiguos dicen: pueden<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n [3] Citando exactamente la LXX.\n<\/p>\n [4] Quita el primer sistema de sacrificios y el sacerdocio para establecer el segundo. No se est\u00e1 refiriendo a la Torah en s\u00ed.\n<\/p>\n [5] Podemos entrar el Lugar Santo pero no al Lugar Sant\u00edsimo.\n<\/p>\n [6] Israel.\n<\/p>\n [7] Algunos no guardan las fiestas de YHWH y se consideran inconscientes de los tiempos y temporadas de Su retorno.\n<\/p>\n [1] \u00c9sta es otra advertencia a los que dejan la fe, y no a los incr\u00e9dulos. Es peor tener la fe y despu\u00e9s abandonarla que nunca haber conocido y experimentado la verdad. La expresi\u00f3n idiom\u00e1tica Hebrea \u201chollar bajos los pies\u201d significa borrar a Yahshua y Su sangre de la ecuaci\u00f3n de la Torah, y tratar de obtener justicia con YHWH basado en otro criterio. Los que niegan a Yahshua al final han tra\u00eddo gran insulto al amor y Esp\u00edritu de YHWH.\n<\/p>\n [2] YHWH juzga a Israel.\n<\/p>\n [3] Un llamado al arrepentimiento para Hebreos que terminan negando a Yahshua.\n<\/p>\n [4] Nuestra futura herencia est\u00e1 en los cielos donde el Tabern\u00e1culo y el Sumo Sacerdote est\u00e1n. El Cielo como el hogar para los Israelitas no es una pagana doctrina Grecorromana, como se puede ver aqu\u00ed y en otros lugares, aunque un d\u00eda el cielo y la tierra se juntar\u00e1n y ser\u00e1n uno.\n<\/p>\n [5] La paciencia por la recompensa puede derrotar la tentaci\u00f3n de caer y retornar al Juda\u00edsmo rabinical, u otra religi\u00f3n.\n<\/p>\n [6] Israel es llamada a tener fe en Yahshua y la fe de Yahshua y caminar como El camino.\n<\/p>\n [7] Si cualquiera retrocede y niega a Yahshua despu\u00e9s de creer, YHWH no tendr\u00e1 placer en esa acci\u00f3n, o en la segunda muerte eternal del que retrocede. Se espera que los Israelitas sigan adelante, no que retrocedan. Somos llamados a ser Israel, no el Sr. Lot.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[5] Sal 40 (39), 7.[10] Del Padre eterno, cumplida por Jesucristo.[20] Por su carne, dividida y sacrificada, que recibida en la Eucarist\u00eda, o espiritualmente por medio de la fe, nos conduce a la vida eterna.[25] El d\u00eda del juicio, que comenzar\u00e1 en la muerte de cada uno.[28] Deut 17, 6; Mat 26, 28.[30] Deut 32, 35.[31] Ya no como Padre misericordioso, sino como Juez inexorable.[36] La promesa hecha a los que perseveran.[38] Hab 2, 4.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros y no la forma misma de estas realidades, nunca puede, por medio de los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente de a\u00f1o en a\u00f1o, hacer perfectos a los que se acercan. Resumen : En los primeros cuatro vers\u00edculos el autor muestra por la repetici\u00f3n continua … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30763","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30763\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |