la fe.<\/i><\/b> Heb 11:13<\/span>; Heb 10:22<\/span>, Heb 10:39<\/span>; Hch 20:21<\/span>; 1Co 13:13<\/span>; G\u00e1l 5:6<\/span>; Tit 1:1<\/span>; 1Pe 1:7<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>.<\/p>\n \nes la sustancia, o la certeza.<\/i><\/b> Sal 27:13<\/span>; Sal 42:11<\/span>; Heb 2:3<\/span>; Heb 3:14<\/span>; 2Co 9:4<\/span>; 2Co 11:17<\/span>. <\/p>\n \nde lo que se espera.<\/i><\/b> Heb 6:12<\/span>, Heb 6:18<\/span>, Heb 6:19<\/span>.<\/p>\n la convicci\u00f3n de lo que no se ve.<\/i><\/b> Heb 11:7<\/span>, Heb 11:27<\/span>; Rom 8:24<\/span>, Rom 8:25<\/span>; 2Co 4:18<\/span>; 2Co 5:17<\/span>; 1Pe 1:8<\/span>. <\/p>\n Lo que la fe es,<\/i><\/b> Heb 11:1-5<\/span>.<\/p>\n \nSin fe no podemos agradar a Dios,<\/i><\/b> Heb 11:6<\/span>.<\/p>\n Los frutos dignos demostrado en los padres de la antig\u00fcedad,<\/i><\/b> Heb 11:7-40<\/span>.<\/p>\n Habiendo concluido la cuarta exhortaci\u00f3n con la declaraci\u00f3n de que los creyentes deber\u00edan vivir por fe (<\/span>Heb 10:38<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Heb 10:39<\/span><\/span>), ahora el autor habla de la fe en detalle, dando muchos ejemplos del AT. de personas que confiaron en Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este vers\u00edculo no es una definici\u00f3n de la\u00a0<\/span>fe<\/span>, sino una descripci\u00f3n de lo que hace la fe.<\/span><\/p>\n <\/p>\n certeza<\/span>\u00a0quiere decir \u00absustancia\u00bb o \u00abrealidad\u00bb. La fe considera como una realidad\u00a0<\/span>lo que se espera<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n convicci\u00f3n<\/span>\u00a0quiere decir \u00abprueba\u00bb o \u00abevidencia\u00bb. La misma fe demuestra que lo que no se ve es real, como las recompensas de los creyentes en el retorno de Cristo (<\/span>2Co 4:18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n ES, PUES<\/b>; La FE.<\/b> El cap. Heb 11:1-40<\/span> demuestra la naturaleza de la \u00fanica clase de fe que acepta Dios, que es la fe que triunfa en la peor de las circunstancias. Es la fe que cree en las realidades espirituales (v. Heb 11:1<\/span>), lleva a la justicia (v. Heb 11:4<\/span>), busca a Dios (v. Heb 11:6<\/span>), cree en su bondad (v. Heb 11:6<\/span>), conf\u00eda en su palabra (vv. Heb 11:7<\/span>; Heb 11:11<\/span>), obedece sus mandatos (v. Heb 11:8<\/span>), vive conforme a sus promesas (vv. Heb 11:13<\/span>; Heb 11:39<\/span>), rechaza el esp\u00edritu del malvado mundo actual (v. Heb 11:13<\/span>), anhela el hogar celestial (vv. Heb 11:14-16<\/span>; cf. Heb 13:13-14<\/span>), persevera en medio de las pruebas (vv. Heb 11:17-19<\/span>), bendice a la generaci\u00f3n siguiente (v. Heb 11:21<\/span>), rechaza los placeres del pecado (v. Heb 11:25<\/span>), soporta la persecuci\u00f3n (v. Heb 11:27<\/span>), realiza obras poderosas de justicia (vv. Heb 11:33-35<\/span>), sufre por Dios (vv. Heb 11:25<\/span>; Heb 11:35-38<\/span>) y no regresa a la tierra de donde hab\u00eda salido, es decir, al mundo (vv. Heb 11:15-16<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA FE Y LA GRACIA, P. 1582. [Rom 5:21<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Encomio de la fe, 11:1-3. Con ejemplos tomados de la historia, el autor va a mostrar a los destinatarios cu\u00e1nta verdad sea lo que acaba de decirles de que el justo \u201cvivir\u00e1 de la fe.\u201d Todos nuestros grandes antepasados, tan alabados en la Escritura, han vivido impulsados y sostenidos por la fe. Los justos de la edad primitiva,Rom 11:4-7. Se habla aqu\u00ed (v.4-7) de tres santos personajes, en los mismos albores de la humanidad, que, con su conducta, mostraron gran fe en la palabra de Dios, no obstante las persecuciones y afrentas: Abel (cf. Gen 4:2-10), Enoc (cf. Gen 5:21-24; Ecli 44:16), No\u00e9 (cf. Gen 6:9-8:19). Los patriarcas,Rom 11:8-22. Entre los patriarcas ocupa un lugar del todo singular Abraham, y de \u00e9l se habla aqu\u00ed de modo especial, al que se unen los nombres de Sara, su mujer, y los de Isaac, Jacob y Jos\u00e9 (v.8-22; cf. Gen n, 27-Rom 50:26). Mois\u00e9s, 11:23-29. En este recuento de seres humanos ilustres por su fe no pod\u00eda faltar Mois\u00e9s, el gran caudillo de Israel. Los jueces y los profetas,Col 11:30-40. Tenemos aqu\u00ed una amplia visi\u00f3n sint\u00e9tica de un largu\u00edsimo per\u00edodo de la historia de Israel. En realidad se abarca toda la historia de Israel, desde que comenz\u00f3 a ser pueblo. Este vers\u00edculo est\u00e1 escrito en un estilo de la poes\u00eda hebrea que se utiliza con frecuencia en los Salmos, en los que se usan dos frases paralelas y casi id\u00e9nticas para enunciar lo mismo. Cp. 1Pe 1:7<\/span> donde Dios somete a prueba nuestra fe en el crisol de la cruz. certeza.<\/b> Tambi\u00e9n se traduce \u00absustancia\u00bb y se deriva de la misma palabra griega que se traduce \u00abimagen misma\u00bb en Heb 1:3<\/span> y \u00abconfianza\u00bb en Heb 3:14<\/span>. La fe descrita aqu\u00ed requiere la convicci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida que se puede tener, la seguridad dada por Dios en el presente sobre una realidad futura inconmovible. convicci\u00f3n de lo que no se ve.<\/b> La fe verdadera no se basa en evidencias emp\u00edricas, sino en la seguridad divina y es un regalo de Dios (Efe 2:8<\/span>).<\/p>\n El cap\u00edtulo Heb 11:1-40<\/span> es un recuento conmovedor de fieles del AT que ha sido titulado por algunos \u00abel sal\u00f3n de la fama de los santos\u00bb, \u00abla lista de honor de santos del AT\u00bb y \u00ablos h\u00e9roes de la fe\u00bb. Todos dan testimonio del valor que tiene vivir por fe. Ellos conforman la \u00abgrande nube de testigos\u00bb (Heb 12:1<\/span>) que dan testimonio poderoso a los hebreos para que tengan fe en la verdad de Dios en Cristo.<\/p>\n \tResumen : El cap\u00edtulo 10 termina, exhortando a los lectores a perseverar en la fe, como el \u00fanico medio de evitar la apostas\u00eda y la perdici\u00f3n subsecuente. Ahora este cap\u00edtulo describe la naturaleza y los triunfos de la fe. Siendo hebreos los lectores, el autor apunta a las Escrituras del Antiguo Testamento que narran eventos en las vidas de los antiguos, de la dispensaci\u00f3n patriarcal y la mosaica, los cuales ilustran la necesidad de la fe para agradar a Dios y recibir buen testimonio de \u00e9l. \u00a1En toda \u00e9poca la fe ha sido el medio por el cual el hombre ha agradado a Dios y por fin recibir\u00e1 la vida eterna! La fe es el poder que hace vencer al mundo (1Jn 5:4). <\/p>\n \t11:1 — Esta es la definici\u00f3n b\u00edblica de la fe. LA ESPERANZA CRISTIANA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hebreos 11:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n La fe es lo que nos hace estar seguros de lo que esperamos, y convencidos de lo que no vemos. Fue por su fe por lo que los de tiempo antiguo recibieron la aprobaci\u00f3n de Dios. Es por la fe por lo que entendemos que el universo fue formado por la Palabra de Dios, de manera que las cosas visibles procedieron de lo que no se ve\u00eda.<\/em><\/p>\n Para el autor de Hebreos <\/em>la fe est\u00e1 absolutamente segura de que lo que cree es verdad, y lo que espera suceder\u00e1. No es una esperanza que se hace ilusiones en cuanto al porvenir, sino que mira al porvenir con absoluta convicci\u00f3n. En los primeros d\u00edas de la persecuci\u00f3n trajeron a un humilde cristiano a los Jueces, y \u00e9l les dijo que no pod\u00edan hacer nada para hacerle vacilar, porque \u00e9l cre\u00eda que, si era fiel a Dios, Dios lo ser\u00eda con \u00e9l. \u00bb \u00bfTe crees de verdad -le pregunt\u00f3 el juez- que los que son como t\u00fa van a ir a Dios y a Su gloria?\u00bb \u00abNo es que me lo creo -respondi\u00f3 el hombre-, sino que lo s\u00e9.\u00bb Hubo un tiempo cuando Juan Bunyan, el autor de El Peregrino, <\/em>estaba angustiado por la inseguridad. \u00abTodos piensan que su religi\u00f3n es la verdadera -se dijo-; los jud\u00edos, los moros y los paganos… y, \u00bfqu\u00e9 si a fin de cuentas la fe, y Cristo, y las Escrituras no son m\u00e1s que una de esas cosas de \u00abcreo que s\u00ed\u00bb?\u00bb Pero cuando recibi\u00f3 la luz, sali\u00f3 gritando: \u00ab\u00a1Ahora estoy seguro, lo s\u00e9!\u00bb La fe cristiana es una esperanza que se ha vuelto certeza.<\/p>\n Esta esperanza cristiana es tal que inspira toda la conducta de una persona. Se vive con ella y se muere con ella; su posesi\u00f3n es algo que hace actuar. (ii) La esperanza cristiana es creer en el Esp\u00edritu frente a los sentidos. <\/em>Los sentidos dicen que escojamos el placer del momento, pero el Esp\u00edritu nos dice que hay algo que vale mucho m\u00e1s. El cristiano cree al Esp\u00edritu m\u00e1s que a los sentidos.<\/p>\n (iii) La esperanza cristiana es creer en el futuro frente al presente. <\/em>Hace mucho, Epicuro dec\u00eda que el fin principal de la vida era el placer. Pero no quer\u00eda decir lo que muchos piensan; insist\u00eda en que debemos tener una visi\u00f3n dilatada. Lo que parece atractivo al momento puede traernos dolor en el futuro; lo que nos hace un da\u00f1o terrible en el momento puede que nos traiga la felicidad a la larga. El cristiano est\u00e1 seguro de que, a la larga, nadie puede desterrar la verdad, porque \u00abgrande es la verdad, y al final prevalecer\u00e1.\u00bb<\/p>\n Parec\u00eda que los Jueces hab\u00edan eliminado a S\u00f3crates, y que Pilato hab\u00eda acabado con Cristo; pero el veredicto del futuro le dio la vuelta al del momento. Fosdick dice en alguna parte que Ner\u00f3n conden\u00f3 a muerte a Pablo; pero, pasados los a\u00f1os, llamamos Pablo a nuestros hijos y Ner\u00f3n a nuestros perros. El autor de Hebreos <\/em>sigue diciendo que fue precisamente porque los grandes h\u00e9roes de la fe procedieron conforme a ese principio por lo que Dios aprob\u00f3 su manera de vivir. Todos y cada uno de ellos rehusaron lo que el mundo llama grandeza y se lo jugaron todo con Dios -y la Historia les da la raz\u00f3n.<\/p>\n El autor de Hebreos <\/em>llega m\u00e1s lejos. Dice que es un acto de fe el creer que Dios cre\u00f3 el universo, y a\u00f1ade que las cosas visibles procedieron de cosas que no se ven. Esto era dar un golpe definitivo a la creencia entonces corriente de que Dios hizo las cosas de una materia ya existente que, siendo imperfecta por necesidad, impon\u00eda el que el mundo fuera imperfecto desde su principio. El autor de Hebreos <\/em>insiste en que Dios no trabaj\u00f3 con una materia ya existente, sino que cre\u00f3 el mundo de la nada. Al afirmar esto no estaba interesado en el lado cient\u00edfico de la cuesti\u00f3n; lo que quer\u00eda subrayar era que \u00e9ste mundo pertenece a Dios.<\/em><\/p>\n Si podemos captar ese hecho, le siguen dos consecuencias. La primera es que lo usaremos como tal. Recordaremos que todo lo que hay en \u00e9l es de Dios, y trataremos de usarlo como Dios quiere que lo usemos. La segunda es que recordemos que Dios sigue en control. Si creemos que este mundo pertenece a Dios, habr\u00e1 en nuestras vidas un nuevo sentido de responsabilidad y una nueva capacidad de aceptaci\u00f3n; porque todo es de Dios y est\u00e1 en Sus manos.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 11<\/p>\n 2. DIGRESI\u00d3N: MODELOS DE LA FE (11,1-12,3). <\/p>\n a) Definici\u00f3n de la fe (11\/01-02). <\/p>\n 1 La fe es soporte de las realidades que se esperan, y prueba de las que no se ven. 2 Gracias a ella, los antiguos quedaron acreditados. <\/p>\n Aunque con toda seguridad quiere el autor dar una definici\u00f3n de la fe -en el estilo de la filosof\u00eda de la \u00e9poca-, la frase no contiene en modo alguno una descripci\u00f3n exhaustiva de lo que significa la fe en el Antiguo Testamento. Nos hallamos m\u00e1s bien ante la concepci\u00f3n t\u00edpica de la carta a los Hebreos, que se distingue notablemente del concepto paulino de fe o del de los sin\u00f3pticos. Mientras Pablo y los Evangelios asocian indisolublemente la fe con la persona y la obra de Cristo, nuestra carta la considera como una actitud del hombre frente al mundo futuro e invisible del cielo. El que est\u00e1 firmemente persuadido de la existencia de esa \u00abpatria superior\u00bb (11,13.16), de esa ciudad \u00abdel cielo\u00bb (11,10.16) y no se deja ofuscar por el mundo aparente de la tierra, \u00e9se muestra tener fe. Aqu\u00ed, por tanto, se nos manifiesta la fe con el ropaje de una determinada idea del mundo y doctrina de las virtudes, pues tal orientaci\u00f3n de la vida hacia el mundo invisible de los bienes celestiales esperados responde a la concepci\u00f3n platonizante de la existencia en la filosof\u00eda alejandrina de la religi\u00f3n. Este ideario solo viene a ser fe cristiana mediante la confesi\u00f3n de Jes\u00fas, \u00abpromotor y consumador de la fe\u00bb (12,2). En otras palabras: la pistis de Heb 11 no tiene todav\u00eda nada que ver directamente con la \u00fanica fe que importa, a saber, la fe de que en Cristo se nos mostr\u00f3 la salvaci\u00f3n. Es una actitud que puede ser ejercitada de manera ejemplar por todos, incluso por piadosos paganos como Henoc y No\u00e9 (11,5-7), sin atender a si se realiza y por qui\u00e9n se realiza este anhelo y esta aspiraci\u00f3n a un mundo celestial invisible. Evidentemente, el autor de la carta a los Hebreos presupone que Jes\u00fas es el que, en su calidad de Hijo de Dios y de sumo sacerdote, nos revel\u00f3 el mundo de las realidades permanentes, y en este sentido su convicci\u00f3n de filosof\u00eda religiosa desemboca en la fe cristiana en el significado salv\u00edfico de la cruz. <\/p>\n Para nuestro modo de entender hoy el cristianismo es de sumo inter\u00e9s una clara distinci\u00f3n entre lo que contiene realmente la fe en Jes\u00fas, y todas las tentativas de interpretaci\u00f3n m\u00e1s o menos condicionadas por los tiempos. Durante mucho, much\u00edsimo tiempo hemos confundido la fe cristiana con una ideolog\u00eda platonizante y hemos tenido por una amenaza contra el Evangelio las dudas muy justificadas sobre la validez de tal concepci\u00f3n filos\u00f3fica. Para expresarlo con una imagen, hemos luchado por una vestidura perecedera, sin preguntar por la persona del que la llev\u00f350. Cierto que toda tentativa de penetrar en la esencia de la fe cristiana estar\u00e1 condicionada por el tiempo y se limitar\u00e1 a cambiar las vestiduras antiguas y gastadas por otros revestimientos m\u00e1s modernos. Pero parece haberse adelantado ya mucho si nosotros, los cristianos, nos convencemos de lo relativo y problem\u00e1tico de algunas de nuestras f\u00f3rmulas y definiciones teol\u00f3gicas, a fin de que a un mundo que se transforma d\u00eda tras d\u00eda podamos anunciarle en forma tanto m\u00e1s persuasiva a aquel que \u00abes el mismo ayer, hoy y siempre (13,8). <\/p>\n …………… <\/p>\n 50.Cf. Hab 1:11.12. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Creaci\u00f3n de los eones (11\/03). <\/p>\n 3 Por la fe, conocemos que los eones fueron organizados por la palabra de Dios, de suerte que no en lo que aparece tiene su origen lo que se ve. <\/p>\n La serie de ejemplos tomados del Antiguo Testamento comienza con una frase sobre la historia de la creaci\u00f3n, que una vez m\u00e1s da ocasi\u00f3n al autor para ilustrar su concepto filos\u00f3fico de fe. La fe sirve para lograr un conocimiento, un saber cosmol\u00f3gico acerca de las verdaderas condiciones \u00f3nticas en el mundo. Invirtiendo la frase podemos decir que sin fe no conocer\u00edamos nada fuera de las cosas visibles, a las que tendr\u00edamos por las \u00fanicas reales. Con la fe, en cambio, se nos abren los ojos del esp\u00edritu (del nous), de modo que podemos, por decirlo as\u00ed, \u00abver\u00bb ( Hab 11:13.27) lo invisible: a Dios y sus bienes celestiales prometidos. El creyente puede esperar con tanta mayor seguridad las cosas invisibles, cuanto que \u00e9stas fueron creadas directamente por la palabra de Dios, mientras que el mundo de la experiencia sensible s\u00f3lo debe su existencia a los arquetipos celestiales, a las cosas \u00abque no aparecen\u00bb. Como quiera que el autor se represente el origen del mundo terrestre, lo importante para \u00e9l no es la cosmolog\u00eda alejandrina en cuanto tal, sino la orientaci\u00f3n de los fieles a los bienes futuros, invisibles, de la salvaci\u00f3n, que desde el comienzo de la creaci\u00f3n est\u00e1n preparados en el cielo 51. <\/p>\n La distinci\u00f3n entre cosas visibles, que el hambre debe considerar, no ya con menosprecio, pero s\u00ed con cierto interior distanciamiento, y los verdaderos bienes invisibles, a los que el creyente debe entregarse totalmente, tiene todav\u00eda hoy un sentido que se puede defender. Pero ser\u00eda fatal descartar sencillamente lo visible como irrelevante y hasta pecaminoso, y en cambio identificar los valores invisibles, ideales con el orden cristiano de la salvaci\u00f3n. Desde que el Dios invisible tom\u00f3 carne en Jesucristo y apareci\u00f3 visiblemente en la tierra, se modific\u00f3 decisivamente la relaci\u00f3n entre lo visible y lo invisible. Ahora debe el cristiano contar con que en las cosas visibles y sobre todo en el hombre concreto se le revele el Dios invisible (cf. \/Mt\/25\/31-46). Es conveniente hacerse cargo de esta verdad, para evitar una falsa interpretaci\u00f3n de las consideraciones algo diferentemente acentuadas en la carta a los Hebreos, tom\u00e1ndolas como una invitaci\u00f3n a un desprecio del mundo en sentido dualista. <\/p>\n …………… <\/p>\n 51.Cf. Mat 25:34 . <\/p>\n …………… <\/p>\n c) El justo Abel (Mat 11:4). <\/p>\n 4 Por la fe, Abel ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio superior al de Ca\u00edn, a causa de lo cual fue acreditado como justo. Fue el mismo Dios quien lo acredit\u00f3 aceptando sus ofrendas. Y por esta misma fe sigue hablando aun despu\u00e9s de muerto. <\/p>\n En eL Antiguo Testamento es Abel el primer testigo de la fe. Su historia se expone aqu\u00ed en funci\u00f3n de Cristo, y as\u00ed aparece como ejemplar desde tres puntos de vista: <\/p>\n 1) Abel ofreci\u00f3 un sacrificio superior al de Ca\u00edn, as\u00ed como Cristo pudo ofrecer un sacrificio mejor que el de los sacerdotes terrenales del Antiguo Testamento. Por qu\u00e9 el sacrificio de Abel era mejor o de m\u00e1s valor que el de Ca\u00edn, es cosa que no se dice en el Antiguo Testamento. Para la carta a los Hebreos es evidente que la fe hizo agradables a Dios los dones de Abel. <\/p>\n 2) Por su sacrificio -o por su fe, pues gramaticalmente no es posible decidir en el texto original- fue Abel acreditado por Dios como justo. As\u00ed pues, la fe implica el ser uno acreditado por Dios, aserci\u00f3n con la que se cierra el paso a todo equ\u00edvoco posible: la fe no es obra del hombre. El verbo griego martyreisthai, que ya encontramos como palabra clave en 11,2 (cf. 11,39) evoca en nosotros el pensamiento del martirio. <\/p>\n En nuestra carta no se halla todav\u00eda este significado t\u00e9cnico, aunque a Abel y a otras muchas personas nombradas en el cap\u00edtulo 11 podr\u00eda, efectivamente, d\u00e1rseles el nombre de m\u00e1rtires. Sin embargo, es evidente que el concepto de testigo que testimonia con su sangre no se identifica plenamente con el de testigo de la fe. En el martirio ocupa el primer t\u00e9rmino la prestaci\u00f3n humana, el m\u00e1rtir da testimonio de Dios con su sangre, mientras que en el testimonio de la fe sucede lo contrario: aqu\u00ed da Dios testimonio en favor del hombre, Dios responde con su sangre -as\u00ed debemos decir en sentido de Cristo- de que el pecador est\u00e1 justificado, de que el muerto vive. Aceptar este testimonio de Dios se llama creer. <\/p>\n 3) De la imagen b\u00edblica, seg\u00fan la cual la sangre de Abel \u00abclama al cielo\u00bb (cf. Gen 4:10), infiere el autor, aunque en t\u00e9rminos sumamente discretos, que Abel, aun despu\u00e9s de muerto, vive. Es una idea que constantemente se repite en el capitulo 11: la fe debe dar prueba de s\u00ed en presencia de la muerte. La fe es la fuerza misma que vence la muerte. Sin embargo, no se puede afirmar que la carta a los Hebreos entienda la fe como mera esperanza del m\u00e1s all\u00e1. Como la sangre de Jes\u00fas \u00abhabla m\u00e1s elocuentemente que la de Abel\u00bb (12,24), as\u00ed la fe cristiana va m\u00e1s all\u00e1 que todo presentimiento puramente humano de una supervivencia, sea como fuere, despu\u00e9s de la muerte. <\/p>\n d) Henoc, arrebatado al cielo (11,5-6). <\/p>\n 5 Por la fe, Henoc fue trasladado sin experimentar la muerte, y \u00abno se le encontr\u00f3 m\u00e1s porque Dios lo hab\u00eda trasladado (Gen 5:24). Pues antes de su traslado, hab\u00eda sido acreditado como agradable a Dios. 6 Y sin fe, es imposible agradarle; pues el que se acerca a Dios debe creer que existe y que recompensa a los que le buscan. <\/p>\n La ret\u00f3rica de la antig\u00fcedad ten\u00eda cierta predilecci\u00f3n por colecciones de ejemplos con fines de ense\u00f1anza y de exhortaci\u00f3n 9. Al ejemplo de Henoc se alude en Eco 44:16 : \u00abHenoc fue grato a Dios y trasladado, ejemplo de piedad para las generaciones venideras\u00bb; tambi\u00e9n en 49,14: \u00abPocos en la tierra como Henoc, que fue trasladado de la tierra\u00bb. Pero el inter\u00e9s por la figura de Henoc, envuelta en un tejido de leyendas, lo demuestran principalmente los libros apocal\u00edpticos que llevan su nombre 53. Se le ten\u00eda por escritor celestial (Jub 4,16-21; 1Hen 12,3), por revelador de misterios divinos y del final de los tiempos (Jub 4, 22,24; 1Hen 1,3-9), y hasta por garante y mediador de la salvaci\u00f3n (1Hen 37-71). En nuestra carta es modelo de una fe, en cuya recompensa es arrebatado y trasladado al cielo el patriarca. Como en el ejemplo de Abel, ocupa el primer t\u00e9rmino el motivo de la victoria sobre la muerte. Seguramente est\u00e1n los lectores en peligro de renunciar a la fe por miedo a la muerte (cf. 2,15). El ser \u00abarrebatados\u00bb de la tierra les parece una desgracia. \u00bfNo pod\u00eda la historia de Henoc servirles para corregir su modo de pensar? \u00e9l fue \u00abtrasladado\u00bb, y \u00abno se le encontr\u00f3 m\u00e1s\u00bb entre los vivos. Como \u00e9l hab\u00eda cre\u00eddo en Dios y en una recompensa eterna, ya en vida se le hab\u00eda dado el testimonio de la complacencia divina. \u00bfPuede, en efecto, Dios dejar para siempre en la muerte a un hombre en quien se complace? Llama la atenci\u00f3n que en este contexto vuelva a hablarse de acercarse (cf. 4,16; 7,25; 10,1.22; 12,18). El que se acerca a Dios debe tener la fe que se elogia en Henoc si no quiere \u00abver la muerte\u00bb, predicci\u00f3n que, por lo dem\u00e1s, se halla tambi\u00e9n en unas palabras enigm\u00e1ticas de los Evangelios (Mc 9,1 par.; Jua 8:51.52). La palabra acercarse proviene de la esfera cultual y se refiere originariamente al que se acerca al altar con oraciones y sacrificios. Quiz\u00e1 haya que pensar aqu\u00ed, sobre todo, en la situaci\u00f3n del hombre que se acerca a la muerte, que, por tanto, se dispone a ofrecer el sacrificio de su vida. Entonces hace falta realmente la fe con que se crea que es un Dios el que nos ha de recompensar. <\/p>\n …………… <\/p>\n 52. En el juda\u00edsmo tard\u00edo, de impronta helen\u00edstica, hallamos tales compilaciones en Sab 10-12 (elogio de la sabidur\u00eda en la historia de Israel); Eclo 44-50 (elogio de los padres); 1Ma 2:51-60 (discurso de despedida de Matat\u00edas). <\/p>\n 53. El m\u00e1s conocido es el llamado libro eti\u00f3pico de Henoc (citado generalmente: 1Hen); adem\u00e1s de \u00e9ste se halla todav\u00eda un libro de Henoc conservado ea paleoslavo (2Hen) y un compendio rab\u00ednico de tradiciones m\u00e1s antiguas de este mismo g\u00e9nero (3Hen o libro hebraico de Henoc). Tambi\u00e9n en el libro de los Jubileos (Jub) tiene el legendario patriarca un puesto preponderante. <\/p>\n …………… <\/p>\n e) No\u00e9 y el arca (1Ma 11:7). <\/p>\n 7 Por la fe, No\u00e9, advertido por Dios sobre cosas que a\u00fan no se ve\u00edan, con religioso sentido empez\u00f3 a construir un arca para salvar a su familia, y por medio de esa fe conden\u00f3 al mundo y vino a ser heredero de la justicia seg\u00fan fe. <\/p>\n No\u00e9 y el diluvio fueron en el cristianismo primitivo im\u00e1genes preferidas del ba\u00f1o salvador del bautismo (cf. 1Pe 3:20). Ahora bien, la carta a los Hebreos no vuelve la mirada al bautismo, al primer acto de la salvaci\u00f3n cristiana, sino que m\u00e1s bien mira al futuro, ya que los cristianos deben recibir su perfeccionamiento, que todav\u00eda es invisible. As\u00ed pues, la fe que demostr\u00f3 No\u00e9 no cae dentro del contexto del proceso de la justificaci\u00f3n, tan decisivo para Pablo, sino que forma parte de la actitud del cristiano, que ante su existencia amenazada de muerte y de ruina, espera en la promesa salvadora de Dios. Como No\u00e9, tambi\u00e9n nosotros somos instruidos sobre \u00ablas cosas que no se ven\u00bb (cf. 11,1), y como \u00e9l debemos seguir las instrucciones de Dios, que en un principio no son evidentes. Tal vez una exposici\u00f3n espiritual de la Escritura nos d\u00e9 incluso derecho a decir: Tambi\u00e9n el cristiano, durante su vida, trabaja en la construcci\u00f3n de un arca para s\u00ed y para los suyos, que le salvar\u00e1 de la c\u00f3lera venidera de Dios. <\/p>\n Pero m\u00e1s pr\u00f3xima al texto es la idea de que la fe cristiana significa, conforme al ejemplo de No\u00e9, un juicio sobre el mundo, sobre la indiferencia, su despreocupaci\u00f3n, su vivir simplemente al d\u00eda, sin pensar en el d\u00eda de ma\u00f1ana. \u00abPues como sucedi\u00f3 en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed suceder\u00e1 en la parus\u00eda del Hijo del hombre. Porque igual que en aquellos d\u00edas anteriores al diluvio segu\u00edan comiendo y bebiendo, cas\u00e1ndose ellos y dando en matrimonio a ellas hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca, y no se dieron cuenta hasta que lleg\u00f3 el diluvio que los barri\u00f3 a todos, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n la parus\u00eda del Hijo del hombre\u00bb (Mat 24:37-39). Ahora bien, esta condenaci\u00f3n del mundo por la fe no tiene nada de orgullo o soberbia, como si el cristiano, por el mero hecho de pertenecer a la comunidad de salvaci\u00f3n descollara ya entre la masa de los no bautizados, destinada a la condenaci\u00f3n. El mundo al que juzga la fe se halla tambi\u00e9n en cada uno de nosotros, sin detenerse ante iglesias, conventos ni curias. S\u00f3lo el que se somete personalmente al juicio de Dios puede esperar heredar la justicia prometida a la fe. <\/p>\n i) La peregrinaci\u00f3n de Abraham (Mat 11:8-10). <\/p>\n 8 Por la fe, Abraham obedeci\u00f3 cuando se le llam\u00f3 para ir a un lugar que iba a recibir en herencia, y sali\u00f3 sin saber ad\u00f3nde iba. 9 Por la fe, se fue a vivir a la tierra de la promesa como a tierra extra\u00f1a, acampando all\u00ed, as\u00ed como Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. 10 Pues \u00e9l aguardaba aquella ciudad con cimientos, de la que Dios es arquitecto y constructor. <\/p>\n La historia de Abraham ofrece material abundante para sensibilizar lo que significa la fe y hacia qu\u00e9 se orienta. El mismo \u00e9xodo del patriarca de su pa\u00eds natal y la trabajosa peregrinaci\u00f3n sin meta conocida nos muestra a los cristianos que debemos seguir ciegamente la llamada de Dios. Incluso en la tierra de las promesas, es decir, para los cristianos, en el \u00e1mbito de la Iglesia, estamos como de paso, sin poder instalarnos de forma duradera. La tienda, que a cada momento se puede levantar, es s\u00edmbolo de una peregrinaci\u00f3n que no conoce meta en la tierra. <\/p>\n Aqu\u00ed vemos cu\u00e1n oportuna y actual es la concepci\u00f3n de la fe de la carta a los Hebreos en este punto, puesto que la Iglesia del concilio Vaticano II se dispone a renunciar a las pretensiones constantinianas, a la idea de ser una casa llena de gloria s\u00f3lidamente establecida para toda la eternidad, para volver a ser una modesta tienda de Dios entre los hombres, una tienda que constantemente se ha de plantar de nuevo y en diferentes lugares, precisamente all\u00ed adonde llama Dios. En cambio cabe todav\u00eda preguntarse si la meta de la peregrinaci\u00f3n de fe podemos todav\u00eda definirla en la misma forma en que lo hace la carta a los Hebreos. La antiqu\u00edsima imagen de la ciudad de Dios podr\u00e1 afirmar su puesto all\u00ed donde se entiende y se ama el lenguaje de la Biblia. Incluso en un ambiente campesino puede la gran ciudad \u00e1urea ser la meta y la cifra de todos los anhelos y atractivos. Pero para el habitante de las grandes urbes \u00bfqu\u00e9 puede significar ya la promesa de Dios de \u00abpreparar una ciudad\u00bb (Mat 11:16)? <\/p>\n g) La promesa de descendencia (Mat 11:11-12). <\/p>\n 11 Por la fe, tambi\u00e9n Sara recibi\u00f3 poder para concebir, aunque le hab\u00eda pasado la edad; pues tuvo por fiel al que se lo hab\u00eda prometido. 12 Y as\u00ed, de un solo hombre, y eso que estaba sexualmente muerto, nacieron descendientes numerosos \u00abcomo las estrellas del cielo y como la arena incontable de la orilla del mar\u00bb (Gen 15:5). <\/p>\n El segundo gran acontecimiento en la historia de Abraham es la promesa de descendencia. Llama la atenci\u00f3n que la carta a los Hebreos ensalce la fe de Sara, mientras el Antiguo Testamento habla m\u00e1s bien de su duda acerca de la promesa de Dios: \u00abRi\u00f3se, pues, Sara, dentro diciendo: \u00bfCuando estoy ya consumida, voy a remocear, siendo ya tambi\u00e9n viejo mi se\u00f1or?\u00bb (Gen 18:12). Es posible que el esquema paren\u00e9tico referente a la reglamentaci\u00f3n de la familia, en boga en la era postapost\u00f3lica, indujera a mencionar, en relaci\u00f3n con la procreaci\u00f3n de los hijos, no al marido (Abraham), sino a la mujer (Sara), cf. 1Ti 2:15. Pero tambi\u00e9n es posible que precisamente a los cristianos que hab\u00edan comenzado a dudar y a sentirse inseguros se propusiera el ejemplo de una mujer que, como es sabido, s\u00f3lo se convenci\u00f3 de la veracidad y seguridad de la palabra de Dios cuando vio cumplida la promesa. Lo que para los cristianos del siglo primero s\u00f3lo pod\u00eda ser todav\u00eda objeto de fe, a saber, que de uno que hab\u00eda muerto en cruz obtendr\u00edan salud y vida innumerables hombres, era algo que en Abraham se hab\u00eda realizado ya en forma ejemplar y figurativa. Aunque el patriarca hab\u00eda perdido ya hac\u00eda tiempo su potencia procreativa, mediante la promesa de Dios vino a ser todav\u00eda padre y patriarca de un pueblo que, para las ideas de la Biblia, era incomparablemente grande. La carta quiere inculcar una y otra vez que la muerte no es para la fe un obst\u00e1culo insuperable. M\u00e1s a\u00fan: precisamente con la muerte alcanzaron la meta celestial de las promesas los testigos de la fe de la antigua alianza. <\/p>\n h) La patria celestial (1Ti 11:13-16). <\/p>\n 13 Todos \u00e9stos murieron dentro de la fe, sin haber recibido las cosas prometidas, sino vi\u00e9ndolas y salud\u00e1ndolas desde lejos, y confesando que eran extranjeros y advenedizos sobre la tierra. 14 Realmente, los que usan este lenguaje dan a entender con ello que van en busca de patria. 15 Y si hubieran pensado en la patria aquella de donde hab\u00edan emigrado, ocasi\u00f3n habr\u00edan tenido de volver all\u00e1; 16 pero, de hecho, aspiran a una patria superior, o sea, a la del cielo. Y as\u00ed se explica que Dios no tenga ante ellos reparo de ser invocado como Dios suyo, porque para ellos prepar\u00f3 una ciudad. <\/p>\n Aunque el autor no ha agotado todav\u00eda, ni mucho menos, la lista de los ejemplos tomados de la historia de Abraham y de los patriarcas (cf. 11,17-22), inserta aqu\u00ed una reflexi\u00f3n general sobre los que en la tierra reconoc\u00edan ser extranjeros y advenedizos. Es evidente que no se refiere aqu\u00ed a los patriarcas, que a la manera de semin\u00f3madas iban de una parte a otra cambiando sus lugares de pastoreo conforme a las estaciones del a\u00f1o, sino a todos los fieles, para quienes no puede ser la tierra una patria definitiva. En ning\u00fan otro pasaje de la carta es tan fuerte e impresionante el patetismo dualista como en estos vers\u00edculos cl\u00e1sicos, que hasta nuestros d\u00edas han dado una impronta decisiva a la idea cristiana de la existencia. La \u00abpatria-celestial\u00bb nos parece a los cristianos constituir un elemento fundamental e inalienable del vocabulario cristiano; la consideramos como una de las principales materia s de fe que no se podr\u00eda poner en duda sin renunciar al Evangelio. Por ello es tanto m\u00e1s sorprendente que en ning\u00fan otro lugar de la Sagrada Escritura se designe el cielo como la verdadera patria de los hombres y que en cambio encontremos este concepto expresado constantemente en Fil\u00f3n 54. Seg\u00fan su costumbre, el fil\u00f3sofo alejandrino de la religi\u00f3n no expresa aqu\u00ed una idea propia, sino que \u00fanicamente adopta la terminolog\u00eda del dualismo helen\u00edstico de esp\u00edritu y cuerpo. All\u00ed donde el \u00abyo\u00bb del hombre (o, con otras palabras, el esp\u00edritu o el alma) se tiene por un ser celestial preexistente, que por alg\u00fan infortunio c\u00f3smico se precipit\u00f3 y descendi\u00f3 a la materia mala de la carne, debe naturalmente entenderse el cielo como su verdadera patria. Ahora bien, la carta a los Hebreos \u00bfdeclar\u00f3 esta idea dualista de la existencia como verdad revelada haci\u00e9ndola as\u00ed obligatoria para todos los tiempos? As\u00ed lo creer\u00edamos al o\u00edr ciertos c\u00e1nticos cristianos… Sin embargo, de hecho s\u00f3lo se trata de un medio de expresi\u00f3n condicionado por el tiempo, con el que se quiere sensibilizar el destino del hombre en Dios y la meta que Dios mismo le ha fijado. Nuestra \u00e9poca hallar\u00eda otras maneras de representar la meta de la peregrinaci\u00f3n humana de la fe, y no precisamente la imagen alejandrina de la patria celestial o la idea apocal\u00edptica de una ciudad de Dios. El cristiano de hoy sabe que est\u00e1 comprometido con la tierra y no busca ya su patria m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas. Sin embargo, nos ha quedado la esperanza de que Dios est\u00e1 por nosotros, como lo estuvo por los patriarcas, aunque tendr\u00eda todas las razones para avergonzarse de nosotros. <\/p>\n …………… <\/p>\n 54. Cf. por ejemplo, De migratione Abrahae (Sobre la peregrinaci\u00f3n de Abraham) 27: \u00abT\u00fa debes partir, como extranjero, de vuelta a la tierra paterna del Logos sagrado, en cierto modo del padre de los ascetas; \u00e9sta es la verdad, la mejor morada de las almas que aman la virtud.\u00bb <\/p>\n ………………. <\/p>\n i) El sacrificio de Isaac (11,17-19). <\/p>\n 17 Por la fe, Abraham, puesto a prueba, ofreci\u00f3 a Isaac, y estuvo a punto de sacrificar a su hijo \u00fanico, aun habiendo aceptado las promesas 18 que se le hicieron: \u00abPor Isaac te vendr\u00e1 la descendencia\u00bb (Gen 21:12); 19 pues se hac\u00eda cuenta que Dios tiene poder incluso para resucitar a alguien de entre los muertos. Por eso, en cierto sentido, de entre ellos recuper\u00f3 a su hijo. <\/p>\n La historia conmovedora del sacrificio de Isaac ha hallado variado eco en el cristianismo. Pablo (Rom 8:32) y Juan (Jua 3:16) reconocen en la figura de Abraham a Dios Padre que por amor nuestro entrega a su \u00fanico Hijo (cf. Gen 22:16). A diferencia de esta interpretaci\u00f3n rigurosamente teol\u00f3gica, la carta a los Hebreos habla de la actitud del creyente, al que Dios reclama precisamente lo que anteriormente le hab\u00eda dado o prometido. En esta prueba cree Abraham en Dios contra Dios, y su fe parece a nuestra carta ser el resultado de una reflexi\u00f3n l\u00f3gica: Si Dios tiene poder para resucitar a muertos, entonces tambi\u00e9n puede exigir la muerte del heredero de la promesa. As\u00ed pues, propiamente habr\u00eda debido Abraham ejecutar el sacrificio cruento, y si volvi\u00f3 a recuperar a su \u00fanico hijo en forma incruenta, esto s\u00f3lo fue un s\u00edmil, una referencia a la verdadera recuperaci\u00f3n de la vida, que sigue a la muerte. <\/p>\n Al autor de nuestra carta no le asaltan todav\u00eda los reparos \u00e9ticos de un Kierkegaard, que acerca del relato del G\u00e9nesis hace notar que en realidad Dios exigi\u00f3 a Abraham algo inmoral, la muerte de un inocente, y que Abraham habr\u00eda debido negarse a cumplir aquel mandato injusto. Para el hombre moderno habr\u00e1 que explicar efectivamente la fe puesta a prueba como un conflicto entre la autoridad y la ley moral. Nosotros no podemos concebir que Dios exija al hombre algo inmoral, y la respuesta apolog\u00e9tica, un tanto precipitada, seg\u00fan la cual Dios es se\u00f1or de la vida y de la muerte, no da aqu\u00ed perfectamente en el blanco. En realidad se trata de una acci\u00f3n, el sacrificio de ni\u00f1os, que el Dios del Antiguo Testamento detesta y proh\u00edbe con severidad, contrariamente a los dioses paganos de los cananeos. En este sentido tiene algo problem\u00e1tico la prontitud de Abraham para cumplir el mandato divino; en efecto, lo que Dios quiere s\u00f3lo se hace patente al final, en este relato etiol\u00f3gico 55 que quiere razonar la prohibici\u00f3n de los sacrificios de ni\u00f1os en Israel: \u00abNo extiendas tu brazo sobre el ni\u00f1o y no le hagas ning\u00fan da\u00f1o\u00bb (Gen 22:12). Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 tienen que ver todas estas consideraciones con la tem\u00e1tica de la fe de Heb 11? Quiz\u00e1 m\u00e1s de lo que pudiera parecer a primera vista. Quieren ponernos en guardia y retraernos de confundir la fe con ese fanatismo espeluznante, con el que se han encendido hogueras en nombre de Dios y por presunto mandato suyo, se han asolado pa\u00edses y se ha degollado sin piedad a ni\u00f1os inocentes. El grito de \u00abDios lo quiere\u00bb se ha de acoger siempre con la mayor cautela, no sea que ciegamente sacrifiquemos, no en aras del \u00fanico Dios verdadero y santo, sino de \u00eddolos y demonios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 55. Cf. nota 13 en 3,7-11. <\/p>\n …………… <\/p>\n j) La bendici\u00f3n de los patriarcas (11,20-22). <\/p>\n 20 Por la fe, igualmente, Isaac bendijo a Jacob y a Esa\u00fa, aludiendo al futuro. 21 Por la fe, Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos\u00e9, apoy\u00e1ndose en la punta de su vara 56. 22 Por la fe, Jos\u00e9, al fin de su vida, mencion\u00f3 el \u00e9xodo de los hijos de Israel, y dej\u00f3 instrucciones sobre sus propios restos. <\/p>\n La idea que se impone en este breve pasaje es una vez m\u00e1s la disposici\u00f3n del futuro en presencia de la muerte. Los discursos de despedida de los patriarcas en el lecho de muerte a que alude el texto, forman parte de un g\u00e9nero literario muy en boga en la antig\u00fcedad. Se atribuye fuerza especial a las \u00faltimas palabras de un moribundo y se traduce en discursos ret\u00f3ricos esta convicci\u00f3n muy generalizada entre los hombres. Esto da pie al autor para interpretar su presente desde el \u00e1ngulo visual de tiempos pasados. En el libro del G\u00e9nesis encontramos tales discursos de despedida preferentemente en la forma de bendiciones o maldiciones de los patriarcas. La bendici\u00f3n del padre o de la madre pronunciada en el lecho de muerte es ya naturalmente para el hijo un precioso tesoro, mientras que la maldici\u00f3n del \u00faltimo momento aparece como un infortunio que no se puede conjurar. PALABRA\/FUERZA La bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n tienen para la Biblia como una fuerza sacramental: causan lo que dicen las palabras. Nuestra carta entiende como fe la fuerza que, con mirada prospectiva, configura el futuro. Y debe sonar precisamente como algo parad\u00f3jico que el hombre no tenga nunca durante la vida mayor dominio sobre el futuro (mediante la fe) que cuando est\u00e1 en trance de perderlo con la muerte. As\u00ed, tambi\u00e9n la actitud de los patriarcas en el lecho de muerte confirma lo que la definiCI\u00f3n de Heb 11:1 hab\u00eda expresado con una f\u00f3rmula abstracta: \u00abLa fe es soporte de las realidades que se esperan, y prueba de las que no se ven.\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 56. El original hebreo reza, sin duda m\u00e1s correctamente: \u00abY se inclin\u00f3 sobre la cabecera de su lecho\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n k) Mois\u00e9s, modelo de fe (Heb 11:23-28). <\/p>\n 23 Por la fe, Mois\u00e9s, reci\u00e9n nacido, fue ocultado tres meses por sus padres, porque vieron lo lindo que era el ni\u00f1o, y no tuvieron miedo al edicto del rey. 24 Por la fe, Mois\u00e9s, al hacerse mayor, renunci\u00f3 a ser llamado hijo de una hija del fara\u00f3n, 25 prefiriendo compartir con el pueblo de Dios los malos tratos, a tener el goce pasajero del pecado, 28 y considerando el oprobio de Cristo como riqueza mayor que los tesoros de Egipto; pues ten\u00eda la mirada puesta en la recompensa. 27 Por la fe, dej\u00f3 Egipto, sin tener miedo a la ira del rey, ya que se mantuvo en su resoluci\u00f3n como quien ve\u00eda al Invisible. 28 Por la fe, celebr\u00f3 la pascua e hizo la aspersi\u00f3n de la sangre para que el exterminador de los primog\u00e9nitos no tocara a los de Israel. <\/p>\n Con el extenso desarrollo del ejemplo de Mois\u00e9s se pone m\u00e1s vigorosamente de relieve el motivo del martirio: la constancia del testigo de la fe en un mundo que lo persigue. Los mismos padres de Mois\u00e9s demuestran ya esta constancia en la fe, por cuanto no temen infringir el precepto del rey y preservan de la muerte a su criatura, cuya hermosura es para ellos signo de la elecci\u00f3n divina. Mois\u00e9s, educado en la corte de Egipto, se niega a seguir siendo hijo adoptivo de la hija del rey y a disfrutar de las delicias de una vida fastuosa; toma partido en favor de su pueblo perseguido y esclavizado, optando por el \u00aboprobio de Cristo\u00bb (cf. 13,13), como dice la carta actualizando deliberadamente la historia del Antiguo Testamento. Entonces desaf\u00eda las iras del rey y sin miedo saca a su pueblo de Egipto 57. Como \u00faltimo de sus actos de fe menciona el vers\u00edculo 28 la instituci\u00f3n de la pascua y del rito cruento apotropeico 58 (Exo 12:7.13), que hab\u00eda de preservar del golpe del \u00e1ngel exterminador a los primog\u00e9nitos de los israelitas. La frase est\u00e1 formulada de una manera tan singular que casi se tiene la sensaci\u00f3n de que con el derramamiento de la sangre se trataba de la sangre misma de Mois\u00e9s. Seg\u00fan parece, la acci\u00f3n de Mois\u00e9s ha de ponerse en paralelo con la historia cristiana de la pasi\u00f3n. A la instituci\u00f3n de la pascua sigue el derramamiento de la sangre salv\u00edfica, y los ejemplos que siguen hablan ya (Exo 11:29-31) de la salvaci\u00f3n del pueblo escogido. <\/p>\n En la historia de Mois\u00e9s, tal como la presenta nuestra carta pod\u00edan ver f\u00e1cilmente los lectores su propia historia. Tambi\u00e9n a ellos les amenazaban con severos castigos leyes de reyes o emperadores, tambi\u00e9n ellos deb\u00edan soportar, como los israelitas en Egipto, injusticias y humillaciones. Se puede conjeturar que en la comunidad hab\u00eda tambi\u00e9n cristianos de familias distinguidas, a los que, debido a sus relaciones con las clases elevadas, les habr\u00eda sido posible librarse de da\u00f1os juntamente con sus familiares. A todos ellos ha de mostrarles el ejemplo de Mois\u00e9s que el creyente puede transgredir sin temor disposiciones de los hombres, teniendo como tiene ante los ojos al Dios invisible y la abundante recompensa celestial (cf. 11,6). Sin embargo, debemos preguntarnos si juntamente con esta intenci\u00f3n paren\u00e9tica, o anteriormente a ella, no quer\u00eda el autor prestar a Mois\u00e9s los rasgos de Cristo. En este caso el ni\u00f1o tenido oculto por sus padres -como ocurre en las primeras p\u00e1ginas del Evangelio de san Mateo- ser\u00eda una figura del ni\u00f1o Jes\u00fas perseguido por Herodes. M\u00e1s notoria es la concepci\u00f3n cristolog\u00eda de Mois\u00e9s llegado ya a la madurez de hombre, que renuncia al t\u00edtulo de hijo del rey, para sufrir con su pueblo y tener participaci\u00f3n en el \u00aboprobio de Cristo\u00bb. As\u00ed se despoj\u00f3 Cristo de su gloria de Hijo de Dios y se hizo semejante a nosotros, hombres que padecemos (2,5-18); cf. Flp 2,S-11). Y. finalmente, lo que Mois\u00e9s insinu\u00f3 con la instituci\u00f3n de la pascua y con el misterioso rito sangriento, se realiz\u00f3 para siempre con la muerte expiatoria de Cristo: la salvaci\u00f3n definitiva del pueblo de Dios, preservado del golpe del pecado y de la muerte. <\/p>\n …………… <\/p>\n 57. Es poco probable que el v. 27 se refiera a la fuga a Madi\u00e1n, ya que en Exo 12:14 se dice expresamente: \u00abEntonces temi\u00f3 Mois\u00e9s…\u00bb. <\/p>\n 58. Apotropeico: que ahuyenta a malos esp\u00edritus. <\/p>\n …………… <\/p>\n l) Ejemplos de salvaci\u00f3n milagrosa (Exo 11:29-35a). <\/p>\n 29 Por la fe, pasaron por el mar Rojo como por tierra seca, mientras que los egipcios, al intentar lo mismo, se ahogaron. 30 Por la fe, cayeron las murallas de Jeric\u00f3 despu\u00e9s de un cerco de siete d\u00edas. 31 Por la fe, Rahab, la meretriz, no pereci\u00f3 con los incr\u00e9dulos, ya que hab\u00eda dado hospitalidad a los esp\u00edas. 32 \u00bfY para qu\u00e9 m\u00e1s? Tiempo me faltar\u00eda para contar cosas de Gede\u00f3n, Barac, Sans\u00f3n, Jeft\u00e9, David, Samuel y los profetas, 33 los cuales, por la fe, subyugaron reinos, ejercieron justicia, obtuvieron lo prometido, taparon bocas de leones, 34 apagaron la furia del fuego, escaparon al filo de la espada, recibieron fuerza en su debilidad, fueron valientes en la guerra y rechazaron invasiones de extranjeros. 35a Hubo mujeres que recuperaron, resucitados, a sus muertos. <\/p>\n Hemos reunido estos vers\u00edculos en una secci\u00f3n, no obstante su falta de homogeneidad formal, porque en ellos se representa gr\u00e1ficamente un pensamiento que est\u00e1 en abierta tensi\u00f3n con la tem\u00e1tica de fe de Heb 11. Hasta aqu\u00ed, y luego nuevamente hasta el final del cap\u00edtulo, los testigos de la fe eran peregrinos, forasteros, expulsados, perseguidos y martirizados en esta tierra. Ten\u00edan que morir para testimoniar que la verdadera patria del hombre llamado por Dios est\u00e1 en el cielo. Ahora, en cambio, se modifica el cuadro. Del pueblo de Dios que peregrina y sufre resulta en cierto modo la Iglesia que triunfa de sus enemigos gracias al poder milagroso de Dios. Los israelitas atraviesan el mar a pie enjuto, mientras que los egipcios se ahogan. Las murallas de Jeric\u00f3 se desploman, s\u00f3lo se salva una meretriz que hab\u00eda dado hospitalidad a los exploradores, mientras que perecen todos los dem\u00e1s habitantes de la ciudad. Aqu\u00ed, en estos tres primeros ejemplos, se pregunta uno ya si se conserva aqu\u00ed todav\u00eda el mismo concepto de fe de las p\u00e1ginas anteriores: la creencia en lo invisible, la esperanza de lo venidero. En los milagros del \u00e9xodo y de la toma de posesi\u00f3n de la tierra experimentan y viven los israelitas una salvaci\u00f3n presente, tangible. Son los que triunfan, a quienes la fe les ayuda a vencer maravillosamente dificultades de la tierra. <\/p>\n La tensi\u00f3n con respecto a la precedente tem\u00e1tica de fe se experimenta en forma todav\u00eda m\u00e1s marcada en los siguientes anuncios de \u00e9xitos, enumerados sumariamente, de la historia del Antiguo Testamento. Sin exacto orden cronol\u00f3gico o de materias se presentan sucesivamente diversas haza\u00f1as heroicas, victorias militares, maravillosas salvaciones de peligros de muerte, realizaciones en el campo pol\u00edtico o en el social, resurrecciones. Se comprende que la ret\u00f3rica de la antig\u00fcedad ensalce preferentemente lo extraordinario, lo espectacular y lo asombroso. Si el Evangelio mismo estima ya la grandeza de la fe por el poder de \u00abtrasladar monta\u00f1as\u00bb (Mar 11:23; Mat 17:20), no vamos a hacer reproches a la carta a los Hebreos a causa de sus ejemplos tan dr\u00e1sticos. Pero aqu\u00ed podemos preguntarnos con toda raz\u00f3n: \u00bfD\u00f3nde se queda, pues, lo invisible de la salvaci\u00f3n futura, si se dice que los testigos de la fe obtuvieron lo prometido y escaparon al filo de la espada? No sabemos por qu\u00e9 el autor incluy\u00f3 estos ejemplos que cuadraban muy poco con el tenor de su idea de la fe. Quiz\u00e1 quer\u00eda dar algunos \u00e1nimos a sus lectores perseguidos y tentados y hacer notar que a veces socorre Dios a los creyentes incluso de manera prodigiosa. O quiz\u00e1 se limit\u00f3 a utilizar alguna colecci\u00f3n ya existente, sin se\u00f1alar en cada uno de los diferentes ejemplos que para el creyente todo logro y toda satisfacci\u00f3n visible no es m\u00e1s que s\u00edmbolo y signo de una realidad m\u00e1s elevada e invisible. <\/p>\n Para nuestra actual problem\u00e1tica de fe tienen especial inter\u00e9s los vers\u00edculos que acabamos de examinar. Los cristianos hemos aprendido que la fe no es un medio milagroso o un ensalmo con que poder hacernos la vida f\u00e1cil y librarnos de contratiempos. Las murallas de la Jeric\u00f3 de hoy no se tambalean delante de procesiones o de coros de trompetas. Por otro lado, esta convicci\u00f3n no nos ha inducido al abandono con respecto al mundo y a sus quehaceres, sino que, por el contrario, ha reforzado la idea de que la fe puede demostrar ya su realidad en lo de aqu\u00ed abajo y en lo visible. S\u00f3lo que los signos que ostenta hoy la fe en el mundo no son los mismos que en los d\u00edas de Gede\u00f3n, Barac, Sans\u00f3n o Samuel. <\/p>\n m) M\u00e1rtires del Antiguo Testamento (11,35b-38). <\/p>\n 35b Otros fueron sujetos a torturas mortales, renunciando a la liberaci\u00f3n para obtener una resurrecci\u00f3n superior. 36 Otros sufrieron prueba de ultrajes y de azotes, e incluso de cadenas y de c\u00e1rcel. 37 Fueron apedreados, puestos a prueba, aserrados, murieron al filo de la espada; fueron de ac\u00e1 para all\u00e1 cubiertos de pieles de oveja y de cabra, pasando necesidad, sufriendo tribulaci\u00f3n, maltratados. 38 El mundo no los merec\u00eda. Iban errantes por los desiertos, por las monta\u00f1as, por las cuevas, por las grutas del pa\u00eds. <\/p>\n Parece como si el autor hubiera vuelto a acordarse repentinamente de sus distinciones. As\u00ed interrumpe los anuncios de \u00e9xitos y vuelve de nuevo a los sufrimientos de los testigos de la fe. Los consuelos terrenos pueden ser buenos, pero la fe conoce bienes mejores. Por ellos vale la pena de soportar todas las molestias y miserias de este mundo (cf. Rom 8:18). No es f\u00e1cil determinar en detalle a qu\u00e9 personas o acontecimientos del Antiguo Testamento o de la literatura ap\u00f3crifa se refer\u00eda el autor en su martirologio, y menos todav\u00eda por no ser segura la tradici\u00f3n del texto del v. 37 59. \u00abApedreado\u00bb fue, por ejemplo, el profeta Zacar\u00edas, hijo del sacerdote Joyada (2Cr 24:20-22; cf. Mat 23:35-37), \u00abaserrado\u00bb fue, seg\u00fan una tradici\u00f3n legendaria, el profeta Isa\u00edas (Ascensi\u00f3n de Isa 5:11-14). De la muerte de muchos profetas al filo de la espada refiere 1Re 19:10. Sin embargo, m\u00e1s importante que la identificaci\u00f3n de casos particulares es la convicci\u00f3n de que en el cat\u00e1logo de sufrimientos se trata de caracterizar la existencia creyente en cuanto tal. <\/p>\n Como el creyente sabe de su condici\u00f3n diferente, hay peligro de soslayar el conflicto con el mundo o de absolutizarlo. Una forma especialmente tentadora de esquivar el conflicto consiste en retirarse voluntariamente a un cerrado c\u00edrculo devoto, al exilio pacifico de una renuncia elegida voluntariamente. El andar de ac\u00e1 para all\u00e1 cubiertos de \u00abpieles de oveja y de cabra\u00bb, el andar errando por \u00abdesiertos\u00bb y por \u00abcuevas\u00bb y \u00abgrutas\u00bb puede ser tambi\u00e9n moda y no es necesariamente signo de la fe. No es menos est\u00e9ril una actitud que absolutiza el contraste con el mundo. A lo que parece, nuestra carta presupone que los m\u00e1rtires se hallaron en mortal contradicci\u00f3n con el mundo por raz\u00f3n de su fe. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa concretamente \u00abfe\u00bb? \u00bfEsta cuesti\u00f3n no debe volver a plantearse una y otra vez y no debe busc\u00e1rsele constantemente nueva respuesta? Ser\u00eda muy c\u00f3modo presentar como fe la negativa radical al mundo y el inconformismo adoptado por principio. \u00a1Con cu\u00e1nta frecuencia no se han librado en el transcurso de la historia falsas batallas en falsos frentes! \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cilmente se pueden confundir con una fe inquebrantable la terquedad, la obstinaci\u00f3n, o la inercia del esp\u00edritu! El \u00abmundo\u00bb que nos persigue y nos atormenta, que nos escarnece y nos tiene prisioneros, no ha de estar siempre necesariamente del lado de los \u00abotros\u00bb, de los incr\u00e9dulos y de los imp\u00edos: debemos buscarlo primero en nosotros mismos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 59. \u00abPuestos a prueba\u00bb, \u00bfquiz\u00e1 con tormentos? Otra lectura: \u00abquemados\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n n) Juicio conclusivo sobre los testigos de la fe (1Re 11:39-40). <\/p>\n 39 Y todos \u00e9stos, aunque quedaron acreditados por la fe, no alcanzaron el cumplimiento de la promesa, 40 porque Dios ten\u00eda previsto, con respecto a nosotros, un algo superior, de suerte que ellos no llegaran, sin nosotros, a la consumaci\u00f3n. <\/p>\n Los fieles de la antigua alianza no ten\u00edan ante los ojos otra meta que la que tenemos nosotros mismos. A ellos se les hab\u00edan hecho las mismas promesas que a nosotros, la promesa de una ciudad de Dios celestial, de una patria eterna. Si bien este \u00abmundo futuro\u00bb (2,5) estaba preparado desde el comienzo de la creaci\u00f3n, nadie pod\u00eda llegar a \u00e9l. Jes\u00fas, sumo sacerdote celestial e Hijo de Dios, fue quien lo hizo accesible a los hombres. Por \u00e9l deben tambi\u00e9n los justos del Antiguo Testamento ser consumados o perfeccionados, es decir, alcanzar la meta celestial de las promesas. <\/p>\n No debemos esperar de nuestra carta informes demasiado precisos sobre las diferentes etapas y sobre el momento de la consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica de la salvaci\u00f3n. La fe en la inmortalidad del alma y la esperanza de la resurrecci\u00f3n, el juicio particular y el universal distan todav\u00eda de haberse captado en su propia y respectiva problem\u00e1tica y de haberse conciliado unos con otros. As\u00ed, por ejemplo, no est\u00e1 claro lo que suced\u00eda despu\u00e9s de su muerte a los m\u00e1rtires del Antiguo Testamento y desde cu\u00e1ndo moraban en la Jerusal\u00e9n celestial \u00ablos esp\u00edritus de los justos llegados a la consumaci\u00f3n\u00bb (12,23). Igualmente dif\u00edcil es responder a la pregunta de c\u00f3mo conceb\u00eda el autor la \u00abconsumaci\u00f3n\u00bb de los cristianos difuntos, si supon\u00eda que \u00e9stos, siguiendo a su sumo sacerdote celestial, pod\u00edan entrar en el santuario celestial inmediatamente despu\u00e9s de su muerte o si ten\u00edan todav\u00eda que aguardar la parus\u00eda. Probablemente ni siquiera se hizo el autor tales consideraciones sistem\u00e1ticas, sino que relacionar\u00eda entre s\u00ed los diferentes motivos que le eran conocidos por tradici\u00f3n jud\u00eda, cristiana o helen\u00edstica, asoci\u00e1ndolos como conven\u00edan al contexto. Esta manera nada sistem\u00e1tica de dejar en la oscuridad lo que -visto por parte del hombre- es oscuro, responde quiz\u00e1 mejor a la cosa misma de que se trata en las aserciones escatol\u00f3gicas, que todas las tentativas sutiles e ingeniosas de establecer como una gu\u00eda exacta de los acontecimientos del final de los tiempos. <\/p>\n Rom 8:24-25<\/span>; 1Co 13:12<\/span>; 2Co 5:7<\/span>.<\/p>\n Una celebraci\u00f3n de fe<\/p>\n La fe se define primeramente (vv. 1, 2), no en forma plena sino de una manera que prepara para la exposici\u00f3n de la secci\u00f3n en su conjunto. La doctrina de que el universo fue construido por la palabra de Dios se muestra como la base para el tipo de fe que el autor est\u00e1 alentando (v. 3). Movi\u00e9ndose sistem\u00e1ticamente desde G\u00e9n. hasta Jos., luego destaca el papel de la fe en las vidas de individuos centrales para los prop\u00f3sitos salvadores de Dios (vv. 4-31). Se da particular atenci\u00f3n a Abraham y Sara (vv. 8-19) y a Mois\u00e9s (vv. 23-28). Luego sigue un breve repaso de la historia sagrada desde el per\u00edodo de los jueces hasta las revueltas de los macabeos en el siglo II a. de J.C. (vv. 32-38), enfocando las pruebas soportadas por aquellos que permanecieron fieles a Dios. Los \u00faltimos dos vers\u00edculos comparan la situaci\u00f3n de los creyentes del AT con la de los cristianos (vv. 39, 40), haciendo un puente con el cap\u00edtulo siguiente.<\/p>\n En un mundo donde la gente descarta la fe como si fuera s\u00f3lo un pensar \u201cojal\u00e1\u201d, o la identifica simplemente con las creencias y pr\u00e1cticas de una religi\u00f3n en particular (p. ej. \u201cla fe musulmana\u201d), es bueno tener un cuadro abarcador de la fe que realmente agrada a Dios. Heb. muestra el v\u00ednculo entre la fe, la esperanza, la obediencia y la perseverancia, ilustrando que se trata de algo m\u00e1s que un asentimiento intelectual a determinadas creencias. La fe que honra a Dios conf\u00eda en sus palabras y vive en esperanza y obediencia en el presente, esperando que cumpla sus promesas. Esa fe trae sufrimiento y persecuci\u00f3n de varias maneras.<\/p>\n 1, 2 Aqu\u00ed descubrimos las caracter\u00edsticas esenciales de la fe desde el punto de vista del autor. La fe tiene que ver con las cosas futuras (que se esperan) y las invisibles (que no se ven). La traducci\u00f3n de la RVA (constancia de las cosas que se esperan) pone el \u00e9nfasis en la fe como una expresi\u00f3n de nuestra confianza en las promesas de Dios. Sin embargo, tambi\u00e9n es posible traducir \u201cla fe es la sustancia (hypostasis) de las cosas esperadas\u201d o \u201cla fe da sustancia a nuestras esperanzas\u201d. Tal traducci\u00f3n sugiere que las cosas que se esperan llegan a ser reales y tener sustancia por medio del ejercicio de la fe. \u00a1Esto no significa que el evangelio es verdadero s\u00f3lo porque creemos en \u00e9l! M\u00e1s bien, la realidad de lo que esperamos es confirmada para nosotros en nuestra experiencia cuando vivimos por la fe en las promesas de Dios. Una vez m\u00e1s, la fe es estar seguro de los hechos que no se ven. Es la forma de \u201cprobar\u201d las realidades invisibles tales como la existencia de Dios, su fidelidad a su palabra y su control sobre nuestro mundo y lo que ocurre en \u00e9l. Si esta definici\u00f3n parece abstracta, su significado se hace m\u00e1s concreto en la ilustraci\u00f3n que sigue. Por esa fe recibieron buen testimonio los antiguos (v. 2, gr. emartyrethesan, \u20accf.\u20ac vv. 4, 5, 39). En el registro de la Escritura Dios testific\u00f3 de la fe de ellos, y de ese modo los convirti\u00f3 en \u201ctestigos\u201d (12:1; gr. martyres) de la verdadera fe para nosotros.<\/p>\n 3 El autor comienza donde lo hace el G\u00e9n., porque la fe en Dios como creador de todo lo que existe es fundamental a la visi\u00f3n b\u00edblica de la realidad. Por la fe comprendemos que el universo (gr. aionas, como en 1:2) fue constituido por la palabra de Dios. Si Dios tiene el control de la naturaleza y la historia, del pasado y del presente, toda generaci\u00f3n de creyentes puede confiar en sus promesas sobre el futuro, no importa el precio que eso pueda significarles. Cuando el autor dice que lo que se ve fue hecho de lo que no se ve\u00eda, alude a la definici\u00f3n de fe en el v. 1. La fe discierne que el universo de espacio y tiempo tiene una fuente invisible y que sigue dependiendo de la palabra de Dios (o el mandato). Tal fe est\u00e1 basada en la revelaci\u00f3n que nos dio en la Escritura.<\/p>\n 4-6 Pasando a trav\u00e9s de los pasajes del AT el autor hace notar que la fe de Abel se expres\u00f3 cuando ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio superior al de Ca\u00edn. La diferencia no estaba en la sustancia de los sacrificios (G\u00e9n. 4:3, 4) sino en la actitud de los dos hermanos (como se implica en G\u00e9n. 4:4-7). A Ca\u00edn se le dijo que su ofrenda hubiera sido aceptable si hubiera hecho lo que estaba bien (cf. Prov. 15:8). Pero Dios dio testimonio de la justicia de Abel y de la fe que le movi\u00f3 cuando acept\u00f3 sus ofrendas. Abel, aunque muri\u00f3, habla todav\u00eda en el sentido de que da testimonio de la fe que complace a Dios. La experiencia de Enoc de ser trasladado para no ver la muerte fue la se\u00f1al de haber agradado a Dios. En G\u00e9n. 5:22 y 24 se insiste en que \u201ccamin\u00f3 con Dios\u201d y Heb. se\u00f1ala esto como para indicar que su vida se caracteriz\u00f3 por la fe. Porque sin fe es imposible agradar a Dios (6). Esta generalizaci\u00f3n se corresponde con los dos elementos en la definici\u00f3n de fe que se dan en el v. 1. Cualquiera que se acerca (como en 4:16; 7:25; 10:22; 12:22) a Dios debe creer que \u00e9l existe (estar seguro de lo que no se ve) y creer que es galardonador de los que le buscan (confiar en que sus promesas ser\u00e1n cumplidas).<\/p>\n 7 Cuando No\u00e9 fue advertido sobre cosas que a\u00fan no hab\u00edan sido vistas, se le hizo saber sobre el juicio de Dios que se aproximaba en el diluvio (G\u00e9n. 6; 13-22). Reaccion\u00f3 a esta palabra de Dios con temor reverente o \u201csumisi\u00f3n reverente\u201d (el sustantivo relacionado se usa para describir a Jes\u00fas en 5:9). Al expresar su fe en la construcci\u00f3n del arca salv\u00f3 a su familia y conden\u00f3 al mundo. No\u00e9 lleg\u00f3 a ser heredero de la justicia que es seg\u00fan la fe en el sentido de que su conducta justa (G\u00e9n. 6:9; 7:1) se mostr\u00f3 claramente en la acci\u00f3n exterior de su fe.<\/p>\n 8-10 Abraham es realmente el centro de atenci\u00f3n hasta el v. 19, en parte porque es un excelente modelo de la fe, y en parte por su significado en la acci\u00f3n del plan de Dios para la salvaci\u00f3n. La promesa hecha a Abraham sobre un lugar que habr\u00eda de recibir por herencia (G\u00e9n. 12:1) es lo primero que se se\u00f1ala. Sobre la base de esta promesa, obedeci\u00f3 para salir \u2026 sin saber a d\u00f3nde iba. La fe de Abraham se expres\u00f3 inmediatamente en la obediencia al llamado de Dios. La motivaci\u00f3n para esa obediencia era la esperanza de alcanzar la tierra prometida. De ese modo, vivi\u00f3 como extranjero \u2026 como en tierra ajena, morando en tiendas con aquellos que ser\u00edan sus coherederos de la misma promesa. Cuando el autor describe a Abraham como alguien que esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios, describe su meta final como la patria o ciudad celestial mencionada en 11:13-16; 12:22-24 y 13:14. Esperando que Dios les proveyera una herencia terrenal, los patriarcas llegaron a darse cuenta de que esta vida no era un fin en s\u00ed misma sino una peregrinaci\u00f3n hacia un futuro que s\u00f3lo Dios puede construir para su pueblo.<\/p>\n 11-16 La segunda promesa a Abraham fue que se le dar\u00eda una numerosa descendencia y que ella se convertir\u00eda en una gran naci\u00f3n (G\u00e9n. 12:2; cf. 13:16; 15:5). Aunque Abraham hab\u00eda pasado de la edad y estaba muerto en cuanto a estas cosas, y Sara misma era est\u00e9ril, por la fe le fue posible engendrar un hijo. La base para esa confianza era la palabra de Dios y \u00e9l confi\u00f3 en que ser\u00eda fiel a su palabra (cf. 10:23). De modo que el nacimiento de Isaac fue el comienzo del cumplimiento de la promesa sobre su descendencia (cf. 6:15). Pero Abraham, Isaac y Jacob murieron todos sin recibir la tierra de Cana\u00e1n como una herencia terrenal. Las cosas prometidas s\u00f3lo fueron vistas de lejos y las saludaron (v. 13). Cuando admitieron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra (cf. G\u00e9n. 23:4; 47:4, 9) dejaron en claro que anhelaban una patria mejor. Si hubieran estado deseando la Mesopotamia, su lugar de origen, hubieran tenido tiempo de volver y hacer su hogar all\u00ed. Pero ellos anhelaban una patria mejor, es decir, la celestial. Como en el v. 10, el autor presenta una estrecha conexi\u00f3n entre la fe de los antepasados de Israel y la fe de los cristianos. Todos somos peregrinos en un viaje de fe, encaminados hacia la herencia que Dios nos ha provisto. Aprendiendo a confiar en Dios en la propia situaci\u00f3n, los patriarcas esperaron una recompensa que estaba m\u00e1s all\u00e1 de su herencia terrenal. No ten\u00edan la misma promesa clara de una patria celestial como nosotros, pero Dios se deleit\u00f3 en su fe y, por medio de Jesucristo, les ha preparado una ciudad (la Jerusal\u00e9n celestial mencionada en 12:22-24).<\/p>\n 17-19 La fe de Abraham fue puesta nuevamente a prueba cuando Dios le pidi\u00f3 que sacrificara a su hijo \u00fanico (G\u00e9n. 22:1-8). Como Dios hab\u00eda declarado espec\u00edficamente que su descendencia ser\u00eda lograda en Isaac (G\u00e9n. 21:12), parec\u00eda que no habr\u00eda m\u00e1s esperanza si Isaac mor\u00eda. Sin embargo, Abraham consideraba que Dios era poderoso para levantar aun de entre los muertos. Esperaba volver desde el lugar de sacrificio con Isaac (G\u00e9n. 22:5) porque sab\u00eda que el cumplimiento de los prop\u00f3sitos de Dios depend\u00eda de la supervivencia de Isaac. Confiaba en que Dios resolver\u00eda el problema. Cuando Heb. llega a la conclusi\u00f3n de que Abraham recibi\u00f3 de nuevo a Isaac, hablando figuradamente (gr. en parabole; \u20accf.\u20ac 9:9), desde la muerte, el significado puede ser que este hecho prefigura la resurrecci\u00f3n del \u00fanico Hijo de Dios.<\/p>\n 20-22 La fe de Isaac fue exhibida especialmente en su ancianidad cuando bendijo a sus dos hijos respecto al porvenir (G\u00e9n. 27:27-40). En la providencia de Dios y contra la preferencia natural de Isaac y su intenci\u00f3n, el plan salvador de Dios ser\u00eda cumplido por medio de la l\u00ednea de Jacob, el hijo menor. La fe de Jacob tambi\u00e9n fue expresada cuando mor\u00eda \u2026 y ador\u00f3 apoyado sobre la cabeza de su bast\u00f3n (G\u00e9n. 47:31). Jacob bendijo a los dos hijos de Jos\u00e9, concediendo la mayor bendici\u00f3n al m\u00e1s joven (G\u00e9n. 48:8-20). Nuevamente, llegando el fin de sus d\u00edas, Jos\u00e9 habl\u00f3 con fe sobre el cumplimiento de las promesas de Dios en el \u00e9xodo de los hijos de Israel de Egipto, y pidi\u00f3 que sus huesos fueran enterrados en la tierra prometida (G\u00e9n. 50:24, 25). En estos tres episodios los patriarcas miraron m\u00e1s all\u00e1 de su propia muerte para ver la recompensa que Dios hab\u00eda prometido a su pueblo.<\/p>\n 23-28 En esta secci\u00f3n se describe la fe como una fuerza que sostiene a los fieles de Dios en tiempos de oposici\u00f3n y aflicci\u00f3n, capacit\u00e1ndolos para vencer el temor y la tentaci\u00f3n y a cumplir sus prop\u00f3sitos para ellos. La actitud de los padres de Mois\u00e9s es lo primero que se destaca. No demostraron temor ante el mandamiento del fara\u00f3n sobre la muerte de los hijos varones de los hebreos, y lo escondieron durante tres meses despu\u00e9s de nacer (v. 23; cf. Exo. 2:5-12). La fe en Dios es incompatible con el temor a las fuerzas hostiles.<\/p>\n Cuando Mois\u00e9s creci\u00f3 demostr\u00f3 su propia fe rehusando ser llamado hijo de la hija de fara\u00f3n (v. 24; cf. Exo. 2:5-12). Como Abraham, rechaz\u00f3 las comodidades y la seguridad terrenales a fin de servir al Dios viviente y verdadero. Podr\u00eda haber disfrutado por un tiempo de los placeres del pecado (v. 25) y de todos los tesoros de los egipcios (v. 26), pero ten\u00eda otras metas. De hecho, cuando se neg\u00f3 a aceptar su posici\u00f3n en la corte egipcia prefiri\u00f3 m\u00e1s bien recibir maltrato junto con el pueblo de Dios. Para Mois\u00e9s hab\u00eda por delante una mayor riqueza que experimentar por medio del oprobio por Cristo (lit. \u201cel desprecio del ungido\u201d). Al identificarse con el pueblo ungido por Dios, Mois\u00e9s experiment\u00f3 el estigma y el desprecio sufridos en m\u00e1ximo grado por el Mes\u00edas (12:2, 3; 13:13; cf. Sal. 89:50, 51; 1 Ped. 4:12-16). Mois\u00e9s ejemplifica la fe como se la define en el v. 1, porque su secreto fue que fijaba la mirada en el galard\u00f3n (cf. v. 6) y persever\u00f3 como quien ve al Invisible (vv. 26, 27). \u00a1Mois\u00e9s temi\u00f3 a Dios m\u00e1s bien que al rey de Egipto! Creyendo que tendr\u00eda lugar un terrible juicio sobre los primog\u00e9nitos de Egipto, Mois\u00e9s obedeci\u00f3 al mandamiento de Dios y celebr\u00f3 la Pascua y el rociamiento de la sangre (v. 28; cf. Exo. 11, 12). La sangre sobre las casas de los israelitas significaba que el que destru\u00eda a los primog\u00e9nitos no los tocar\u00eda a ellos. La fe de Mois\u00e9s fue un elemento esencial en el plan salvador de Dios para su pueblo.<\/p>\n 29-31 La fe de los israelitas cuando pasaron el mar Rojo como por tierra seca fue inspirada por las promesas de Dios que Mois\u00e9s les hizo conocer (p. ej. Exo. 14:13, 14). Cuando los siguieron las fuerzas egipcias, no estaban motivadas por la fe y fueron destruidas por el juicio de Dios. Despu\u00e9s se dan otros dos casos de fe en el per\u00edodo cuando los israelitas invadieron la tierra prometida. Cayeron los muros de Jeric\u00f3 porque los israelitas actuaron de acuerdo con el extra\u00f1o mandato de Dios y los rodearon marchando por siete d\u00edas (Jos. 6). La fe de la prostituta Rajab se expres\u00f3 en su disposici\u00f3n de mostrar hospitalidad a los esp\u00edas israelitas (Jos. 2:8-11). Ella ten\u00eda temor del Dios de Israel, m\u00e1s bien que ante el rey de Jeric\u00f3, y no pereci\u00f3 cuando el juicio de Dios cay\u00f3 sobre los incr\u00e9dulos en esa ciudad (Jos. 6:22-25). Como mujer gentil y pecadora reconocida, se uni\u00f3 a la compa\u00f1\u00eda de aquellos que fueron salvos por la fe.<\/p>\n 32-38 En este resumido pasaje el autor menciona espec\u00edficamente a cuatro jueces (Gede\u00f3n, Barac, Sans\u00f3n, Jeft\u00e9), un rey (David), junto con Samuel y los profetas, como ejemplos de fe. Luego describe lo que fue logrado por esa fe en las esferas pol\u00edtica y militar (vv. 33, 34), con una alusi\u00f3n particular a Daniel (taparon bocas de leones; Dan. 6:22, 23) y a los tres que fueron arrojados al horno en Babilonia (sofocaron la violencia del fuego; Dan. 3:25-28). El logro supremo de la fe es la victoria sobre la muerte en la resurrecci\u00f3n (v. 35). Varias mujeres recibieron por resurrecci\u00f3n a sus muertos en esta vida (p. ej. 1 Rey. 17:17-24; 2 Rey. 4:17-37). Otros tuvieron que soportar la tortura sin esperar ser rescatados de la prisi\u00f3n, para que pudieran obtener una resurrecci\u00f3n mejor para vida eterna. Algunos ejemplos v\u00edvidos de todo esto aparecen en los ap\u00f3crifos, escritos despu\u00e9s del per\u00edodo hist\u00f3rico registrado en el AT (p. ej. 2 Macabeos. 6:19, 28; 7:9, 11, 14). Ejemplos de persecuci\u00f3n y encarcelamiento se acumulan para convencer a los primeros lectores de Heb. de que su experiencia hab\u00eda sido similar a la de los creyentes de generaciones anteriores (vv. 36-38; cf. 10:32-34) para alentarlos a perseverar en la fe.<\/p>\n 39, 40 Una conclusi\u00f3n adecuada al cap. 11 y una transici\u00f3n al llamado del cap. 12 aparecen en estos vers\u00edculos. Estos recibieron buen testimonio por la fe en el sentido de que Dios la reconoci\u00f3 y los hizo testigos de la fe verdadera para otros (cf. v. 2; 12:1). Pero ninguno de ellos recibi\u00f3 el cumplimiento de la promesa (v. 13). Aunque alcanzaron a ver el cumplimiento de algunas promesas espec\u00edficas en su vida (p. ej. 6:15; 11:11, 33), ninguno de ellos experiment\u00f3 las bendiciones de la era mesi\u00e1nica y el nuevo pacto. Dios hab\u00eda provisto algo mejor para nosotros en el sentido de que su deleite de la perfecci\u00f3n por medio de Cristo s\u00f3lo podr\u00eda efectuarse en compa\u00f1\u00eda con nosotros. El punto del autor es el de subrayar el enorme privilegio de vivir en estos \u00faltimos d\u00edas (1:2). Sobre el perfeccionamiento de los creyentes, ver notas sobre 10:14. El beneficio final de la obra de Cristo a favor de nosotros es el de compartir en la herencia eterna que ha sido prometida.<\/p>\n 11.1 \u00bfRecuerda usted lo que sent\u00eda cuando era ni\u00f1o y se acercaba su cumplea\u00f1os? Se sent\u00eda emocionado y ansioso. Ten\u00eda la certeza de que recibir\u00eda regalos y otros obsequios. Pero algunas cosas ser\u00edan una sorpresa. Los cumplea\u00f1os combinan seguridad y expectaci\u00f3n. \u00a1As\u00ed es tambi\u00e9n con la fe! La fe es la convicci\u00f3n basada en las experiencias pasadas de que, con toda seguridad, Dios nos dar\u00e1 nuevas sorpresas.11.1 Dos palabras describen nuestra fe: confianza y certeza. Estas dos cualidades necesitan un punto inicial y final seguros. El punto inicial de la fe es creer en el car\u00e1cter de Dios: El es quien dice ser que es. El punto final es creer en las promesas de Dios: El har\u00e1 lo que dice. Cuando creemos que Dios cumplir\u00e1 sus promesas, a pesar de que todav\u00eda no las vemos hechas realidad, mostramos verdadera fe (v\u00e9ase Joh 20:24-31).11.3 Dios habl\u00f3 y se cre\u00f3 de la nada el universo; declar\u00f3 que ser\u00eda y fue. Nuestra fe est\u00e1 puesta en el Dios que cre\u00f3 el universo con su palabra. La palabra de Dios tiene un poder impresionante. Cuando El habla, \u00bfusted oye y responde? \u00bfC\u00f3mo puede prepararse mejor para responder a su palabra?11.4 Ca\u00edn y Abel fueron los primeros hijos de Ad\u00e1n y Eva. Abel ofreci\u00f3 un sacrificio que agrad\u00f3 a Dios; en cambio, el sacrificio de Ca\u00edn fue inaceptable. El perfil de Abel se halla en G\u00e9nesis 6. El perfil de Ca\u00edn se encuentra en G\u00e9nesis 7. El sacrificio de Abel (un animal expiatorio) fue m\u00e1s aceptable a Dios porque fue un sacrificio de sangre y, m\u00e1s importante aun, por la actitud con que Abel la ofreci\u00f3.11.6 Creer que Dios existe es s\u00f3lo el comienzo; aun los demonios creen (Jam 2:19-20). Dios no se conformar\u00e1 con un simple conocimiento de su existencia. El quiere una relaci\u00f3n personal y din\u00e1mica con usted que transformar\u00e1 su vida. Quienes con sinceridad lo buscan hallar\u00e1n que son premiados con la presencia \u00edntima de Dios.11.6 Algunas veces nos preguntamos acerca de cu\u00e1l ser\u00e1 la suerte de quienes no han o\u00eddo de Cristo y que ni siquiera han tenido una Biblia para leerla. Dios nos asegura que todo aquel que lo busca con sinceridad, que act\u00faa con fe basado en el conocimiento que tiene de Dios, ser\u00e1 recompensado. Cuando usted les anuncia a los dem\u00e1s las buenas nuevas de Dios, an\u00edmelos a ser sinceros y diligentes en su b\u00fasqueda de la verdad. Los que escuchan el evangelio son responsables por lo que oyen (v\u00e9ase 2Co 6:1-2).11.7 No\u00e9 sufri\u00f3 el rechazo porque era diferente de sus vecinos. Dios le encomend\u00f3 la tarea de construir un barco enorme en medio de un territorio seco, y aunque el mandato de Dios no parec\u00eda tener sentido, No\u00e9 obedeci\u00f3. Cuando No\u00e9 obedeci\u00f3, se volvi\u00f3 un extra\u00f1o para sus vecinos; tal como las nuevas creencias de los jud\u00edos cristianos, indudablemente, hicieron que sobresalieran entre los suyos. Cuando usted obedece a Dios, no se sorprenda si otros lo consideran \u00abdiferente\u00bb. Su obediencia hace que la desobediencia de ellos se destaque. Recuerde que si Dios le ordena hacer algo, El le dar\u00e1 la fuerza necesaria para llevar a cabo dicha tarea. Para mayores detalles relacionados con No\u00e9, v\u00e9ase G\u00e9nesis 8.11.8-10 Abraham era un hombre de fe. Al mandato de Dios, dej\u00f3 su hogar y se fue a otra tierra; obedeci\u00f3 sin discutir (Gen 12:1ss). Crey\u00f3 en el pacto que hizo Dios con El (Gen 12:2-3, Gen 13:14-16; Gen 15:1-6). En obediencia a Dios, Abraham estuvo incluso dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac (Gen 22:1-19). No se sorprenda si Dios le pide que renuncie a su ambiente conocido y seguro a fin de cumplir su voluntad. Para mayor informaci\u00f3n sobre Abraham, v\u00e9ase G\u00e9nesis 18.11.11, 12 Sara era la esposa de Abraham. No pudieron tener hijos despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de matrimonio. Dios le prometi\u00f3 un hijo a Abraham, pero Sara dud\u00f3 de que pudiera quedar encinta ya que era de edad avanzada. Al comienzo ella se ri\u00f3, pero m\u00e1s tarde crey\u00f3 (G\u00e9nesis 18). Para mayores detalles sobre Sara, v\u00e9ase G\u00e9nesis 19.11.13 Podemos llegar a darnos cuenta de que somos \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb gracias a las circunstancias. Podemos comprenderlo tarde en la vida o como resultado de tiempos dif\u00edciles; pero este mundo no es nuestro hogar. No podemos vivir aqu\u00ed por siempre (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 1:1). Para poder actuar cuando Dios nos habla, es conveniente que no estemos tan apegados a los deseos y a los bienes de este mundo.11.13-16 Las personas de fe que se mencionan aqu\u00ed murieron sin haber recibido todo lo que Dios les hab\u00eda prometido, pero nunca perdieron su visi\u00f3n del cielo (una patria \u00abmejor\u00bb, \u00abcelestial\u00bb). Muchos cristianos se sienten frustrados y derrotados porque sus necesidades, deseos, expectativas y demandas no son satisfechas de inmediato cuando creen en Cristo. Llegan a impacientarse y quieren rendirse. \u00bfSe siente usted desalentado porque el logro de sus objetivos parecieran estar muy lejos? Reciba valor de estos h\u00e9roes de la fe que vivieron y murieron sin ver el fruto de su fe en la tierra y aun as\u00ed siguieron creyendo (v\u00e9ase 11.36-39).11.17-19 Abraham estuvo dispuesto a dar a su hijo cuando Dios se lo pidi\u00f3 (Gen 22:1-19). Dios no permiti\u00f3 que Abraham le quitara la vida a su hijo Isaac porque la orden era para probar la fe de Abraham. En lugar de quitarle su hijo, Dios le dio a Abraham toda una naci\u00f3n de descendientes por medio de Isaac. Si est\u00e1 atemorizado de confiar en Dios con su m\u00e1s preciado bien, sue\u00f1o o persona, preste atenci\u00f3n al ejemplo de Abraham. Como estuvo dispuesto a renunciar a todo por Dios, recibi\u00f3 en recompensa m\u00e1s de lo que pudo imaginar. Lo que llegamos a recibir, sin embargo, no siempre es inmediato o en la forma de bienes materiales. Despu\u00e9s de todo, los bienes tangibles vienen a ser las recompensas que menos satisfacen. Nuestra mejor y mayor retribuci\u00f3n nos espera en la eternidad.11.20 Isaac fue el hijo prometido a Abraham y Sara en su vejez. Fue por medio de Isaac que Dios cumpli\u00f3 con su promesa de dar a Abraham descendientes que no podr\u00edan contarse. Isaac tuvo hijos mellizos: Jacob y Esa\u00fa. Dios eligi\u00f3 a Jacob, el menor de ellos, para continuar, por medio de \u00e9l, el cumplimiento de su promesa hecha a Abraham. Para mayores detalles acerca de Isaac, v\u00e9ase G\u00e9nesis 22.11.21 Jacob fue hijo de Isaac y nieto de Abraham. Los hijos de Jacob vinieron a ser los padres de las doce tribus de Israel. Aun cuando Jacob (tambi\u00e9n llamado \u00abIsrael\u00bb) estaba a punto de morir en tierra extra\u00f1a, crey\u00f3 la promesa de que los descendientes de Abraham ser\u00edan como la arena del mar y que Israel llegar\u00eda a ser una gran naci\u00f3n (Gen 48:1-22). La verdadera fe nos permite ver m\u00e1s all\u00e1 del sepulcro. Para mayores detalles sobre Jacob y Esa\u00fa, v\u00e9anse G\u00e9nesis 26 y 27.11.22 Jos\u00e9, uno de los hijos de Jacob, fue vendido como esclavo por sus hermanos celosos (G\u00e9nesis 37). Con el tiempo, Jos\u00e9 fue vendido nuevamente, esta vez a un oficial del Fara\u00f3n de Egipto. Por su fidelidad a Dios, Jos\u00e9 fue puesto en un alto puesto en Egipto. Aunque pudo haber aprovechado esa posici\u00f3n para levantar un imperio personal, record\u00f3 la promesa de Dios a Abraham. Despu\u00e9s que se reconcili\u00f3 con sus hermanos, trajo a su familia para que estuviera cerca de \u00e9l, y pidi\u00f3 que sus huesos fueran llevados a la tierra prometida cuando los jud\u00edos al fin salieran de Egipto (Gen 50:24-25). Fe significa confiar en Dios y cumplir su voluntad, a pesar de las circunstancias o consecuencias. Para mayor informaci\u00f3n sobre Jos\u00e9, v\u00e9ase G\u00e9nesis 37.11.23 Los padres de Mois\u00e9s confiaron a Dios la vida de su hijo. No eran padres orgullosos sino creyentes que ten\u00edan fe de que Dios cuidar\u00eda de \u00e9l. Como padre, \u00bfconf\u00eda usted en que Dios cuidar\u00e1 de sus hijos? Dios tiene un plan para cada persona y la tarea de usted es orar por sus hijos y prepararlos para que lleven a cabo la obra que Dios ha planeado que realicen. La fe nos permite confiarle a Dios incluso a nuestros hijos.11.24-28 Mois\u00e9s fue uno de los grandes l\u00edderes de Israel, un profeta y legislador. Pero cuando naci\u00f3, su pueblo era esclavo en Egipto y los l\u00edderes egipcios hab\u00edan ordenado que muriera todo ni\u00f1o hebreo. Mois\u00e9s fue protegido y la hija del Fara\u00f3n logr\u00f3 que Mois\u00e9s llegara a ser parte de la familia real (Exodo 1; 2). Fue necesaria la fe para que Mois\u00e9s renunciara a su lugar en el palacio, pero pudo hacerlo porque vio el car\u00e1cter fugaz de la riqueza y del prestigio. Es muy f\u00e1cil ser enga\u00f1ados por las ventajas temporales de la riqueza, la popularidad, el nivel social y los logros, y no ver las ventajas eternas del reino de Dios. La fe nos ayuda a mirar m\u00e1s all\u00e1 del sistema de valores del mundo para ver los valores eternos del reino de Dios. Para mayor informaci\u00f3n sobre Mois\u00e9s, v\u00e9ase Exodo 14.11.31 Cuando Josu\u00e9 plane\u00f3 la conquista de Jeric\u00f3, envi\u00f3 esp\u00edas para investigar sobre las fortificaciones de la ciudad. Ellos hallaron a Rahab, quien ten\u00eda dos cosas en su contra: era gentil y prostituta. Pero mostr\u00f3 que ten\u00eda fe en Dios al dar acogida a los esp\u00edas y al confiar en que Dios proteger\u00eda a su familia y a ella cuando fuera destruida la ciudad. La fe nos ayuda a cambiar y hacer lo que es correcto a pesar de nuestro pasado o de la desaprobaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Para mayor informaci\u00f3n sobre Rahab, v\u00e9ase Josu\u00e9 3.11.32-35 El Antiguo Testamento presenta la vida de varias personas que tuvieron esas grandes victorias. Josu\u00e9 y D\u00e9bora conquistaron reinos (el libro de Josu\u00e9, Jueces 4; 5). Nehem\u00edas administr\u00f3 justicia (el libro de Nehem\u00edas). Daniel fue protegido de la boca de los leones (Daniel 6) Sadrac, Mesac y Abed-nego fueron protegidos en el horno de fuego (Daniel 3). El\u00edas escap\u00f3 de las espadas de los escuderos de la reina malvada Jezabel (1Ki 19:2ss). Ezequ\u00edas lleg\u00f3 a ser fuerte despu\u00e9s de una enfermedad (2 Reyes 20). Gede\u00f3n fue poderoso en la batalla (Jueces 7). Un hijo de una viuda fue resucitado por el profeta El\u00edas (2Ki 4:8-37).Nosotros tambi\u00e9n podemos tener victoria mediante la fe en Cristo. Nuestras victorias pueden ser parecidas a las que tuvieron los santos del Antiguo Testamento, pero es m\u00e1s probable que cada una de nuestras victorias est\u00e9 directamente relacionada con la funci\u00f3n que Dios quiere que desempe\u00f1emos. A pesar de que nuestro cuerpo se deteriora y muere, viviremos por siempre gracias a Cristo. En la resurrecci\u00f3n prometida, aun la muerte f\u00edsica ser\u00e1 derrotada y la victoria de Cristo ser\u00e1 completa.11.32-40 Estos vers\u00edculos resumen la vida de otros grandes hombres y mujeres de fe. Algunos tuvieron victorias sobresalientes, aun a pesar de la amenaza de la muerte. Pero otros fueron severamente maltratados, torturados y hasta asesinados. Tener una fe inquebrantable en Dios no garantiza una vida despreocupada y feliz. Por el contrario, nuestra fe casi nos garantiza cierta forma de maltrato del mundo. Mientras estemos en la tierra tal vez jam\u00e1s logremos ver el prop\u00f3sito de nuestro sufrimiento. Pero sabemos que Dios cumplira las promesas que nos ha hecho. \u00bfCree que Dios cumplir\u00e1 su promesa para usted?11.35-38 Muchos piensan que el dolor es la excepci\u00f3n en la vida cristiana. Cuando el sufrimiento tiene lugar dicen: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 a m\u00ed?\u00bb. Sienten como si Dios los hubiera abandonado o que quiz\u00e1 no era tan confiable como pensaban. En realidad, vivimos en un mundo malvado, y la vida incluye mucho sufrimiento, incluso para los creyentes. Pero Dios sigue dominando las circunstancias. El permite que algunos cristianos lleguen a ser m\u00e1rtires por la fe, y permite que otros sobrevivan a la persecuci\u00f3n. En lugar de preguntarse \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 a m\u00ed\u00bb?, es mejor decir \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no a m\u00ed?\u00bb. Su fe y los valores morales de este mundo est\u00e1n en pugna. Si esperamos dolor y sufrimiento, no nos aplastar\u00e1n cuando ocurran. Tambi\u00e9n podemos recibir consuelo al saber que Jesucristo sufri\u00f3 de igual modo. El comprende nuestros temores, nuestras debilidades y nuestros desalientos (v\u00e9anse 2.16-18; 4.14-16). Ha prometido no dejarnos nunca (Mat 28:18-20) e intercede en nuestro favor (Mat 7:24-25). En tiempos de dolor, persecuci\u00f3n o sufrimiento debemos confiar plenamente en Cristo.11.39, 40 Se le ha llamado a Hebreos la galer\u00eda de la fama de la fe. No hay duda de que el autor sorprendi\u00f3 a sus lectores con esta conclusi\u00f3n: estos h\u00e9roes jud\u00edos admirables no recibieron el premio total de parte de Dios porque murieron antes que Cristo viniera. En el plan de Dios, ellos y los creyentes cristianos (que de igual manera soportaron muchas pruebas) ser\u00e1n recompensados juntos. Una vez m\u00e1s Hebreos muestra que el cristianismo ofrece una mejor alternativa que el juda\u00edsmo.11.40 Hay solidaridad entre los creyentes (v\u00e9ase 12.23). Los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamentos ser\u00e1n glorificados juntos. No s\u00f3lo somos uno en el cuerpo de Cristo con todos los que est\u00e1n vivos, sino que tambi\u00e9n somos uno con todos los que ya han vivido. Todos somos necesarios para ser perfectos en El.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cExpectativa segura.\u201d Lit.: \u201cun estar debajo (en apoyo)\u201d. Gr.: hy\u00b7p\u00f3\u00b7sta\u00b7sis; lat.: sub\u00b7st\u00e1n\u00b7ti\u00b7a.<\/p>\n (2) \u201cDemostraci\u00f3n evidente.\u201d O: \u201cevidencia convincente\u201d. Gr.: \u00e9\u00b7leg\u00b7kjos; lat.: ar\u00b7gu\u00b7m\u00e9n\u00b7tum. Comp\u00e1rese con Jua 16:8, n.<\/p>\n (3) Lit.: \u201cde cosas\u201d. Gr.: prag\u00b7m\u00e1\u00b7ton.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 493 Luc 17:5; Luc 18:8; G\u00e1l 3:11<\/p>\n b 494 Heb 10:22; Heb 11:13<\/p>\n c 495 Rom 8:24; 2Co 4:18; 2Co 5:7<\/p>\n la fe es. No se trata de una definici\u00f3n teol\u00f3gica o filos\u00f3fica de la fe, m\u00e1s bien es una declaraci\u00f3n de c\u00f3mo opera la fe y el resultado de la fe (10:39). La fe es la certeza basada en las promesas de Dios (10:36). Esta fe se ilustra con la experiencia de hombres y mujeres que han encontrado que fiel es el que prometi\u00f3 (10:23). Concretamente, la fe es la respuesta del hombre a la fidelidad divina, y es la creencia o la convicci\u00f3n segura de lo que no se ve.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Despu\u00e9s de presentar en los primeros diez cap\u00edtulos una comparaci\u00f3n detallada entre el juda\u00edsmo y la econom\u00eda de Dios, este libro exhorta a los creyentes hebreos, quienes estaban en peligro de retroceder, a vivir, andar y seguir adelante por fe (10:38-39) es decir, no por vista ( 2Co_5:7). Luego en el cap.11 la fe es definida conforme a su historia. Tanto la herencia eterna (9:15) como el gran galard\u00f3n (10:35) prometidos por Dios, son cosas esperadas e invisibles. La fe es lo que da sustantividad a lo que se espera. Por lo tanto, es la seguridad, la confianza, la confirmaci\u00f3n, la realidad, la esencia, la base de sustentaci\u00f3n, de lo que se esperares decir, el fundamento que sustenta lo que se espera. La fe tambi\u00e9n es la convicci\u00f3n de lo que no se ve. Esta fe nos convence de lo que no vemos. Por lo tanto, es la evidencia, la prueba, de lo que no se ve.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> La misma palabra griega traducida substancia <\/em> en 1:3 y confianza <\/em> en 3:14 y en 2Co_11:17 (en la cual uno sabe que tiene un fundamento seguro). Adem\u00e1s, puede traducirse confirmaci\u00f3n<\/em>, realidad<\/em>, esencia <\/em> (lo cual denota la naturaleza verdadera de las cosas en contraste con la apariencia), fundamento<\/em>, o base de sustentaci\u00f3n<\/em>. La palabra significa principalmente substancia<\/em>, pero aqu\u00ed denota dar sustantividad a la substancia (de lo que se espera); por tanto se traduce lo que da sustantividad<\/em>. Significa dar sustantividad a la realidad de lo que no se ve. Esta es la acci\u00f3n de la fe. Por consiguiente, dice aqu\u00ed que la fe es lo que da sustantividad a lo que se espera.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Los incr\u00e9dulos, puesto que no tienen a Cristo, tampoco tienen esperanza ( Efe_2:12 1Ts_4:13). Pero nosotros los que creemos en Cristo somos un pueblo de esperanza. El llamamiento que recibimos de Dios nos trae la esperanza ( Efe_1:18 4:4). Fuimos regenerados para una esperanza viva ( 1Pe_1:3). Nuestro Cristo, quien est\u00e1 en nosotros, es la esperanza de gloria ( Col_1:27 1Ti_1:1), la cual dar\u00e1 por resultado la redenci\u00f3n, la transfiguraci\u00f3n, de nuestro cuerpo en gloria ( Rom_8:23-25). Esta es la esperanza de la salvaci\u00f3n ( 1Ts_5:8), una esperanza bienaventurada ( Tit_2:13), una buena esperanza ( 2Ts_2:16), la esperanza de la vida eterna ( Tit_1:2 3:7); tambi\u00e9n es la esperanza de la gloria de Dios ( Rom_5:2), la esperanza del evangelio ( Col_1:23), la esperanza guardada para nosotros en los cielos ( Col_1:5). Siempre debemos mantener esta esperanza ( 1Jn_3:3) y gloriarnos en ella ( Rom_5:2). Nuestro Dios es el Dios de esperanza ( Rom_15:13) y por medio del \u00e1nimo que las Escrituras nos infunden podemos tener esperanza ( Rom_15:4) en Dios todo el tiempo ( 1Pe_1:21) y regocijarnos en esta esperanza ( Rom_12:12). Este libro nos exhorta a retener hasta el fin el gloriarnos en la esperanza (3:6), a mostrar diligencia hasta el fin para plena certeza de nuestra esperanza (6:11), y a echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros (6:18). Tambi\u00e9n nos dice que el nuevo pacto nos trae una mejor esperanza por medio de la cual nos acercamos a Dios (7:19). Nuestra vida debe ser una vida de esperanza, la cual acompa\u00f1a la fe y permanece con ella ( 1Pe_1:21 1Co_13:13). Debemos seguir a Abraham, quien crey\u00f3 en esperanza contra esperanza ( Rom_4:18). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> La convicci\u00f3n de la verdad. La palabra griega puede traducirse evidencia <\/em> o prueba<\/em>. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> Todas las cosas que se esperan son cosas que no se ven (Ro 8:24-25). Como personas de esperanza, no debemos dirigir nuestra vida hacia las cosas que se ven, sino hacia las que no se ven, dado que lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno (2 Co 4:18). Por lo tanto, andamos por fe, no por vista (2 Co 5:7). <\/p>\n En este gran vers\u00edculo, se describe la fe como la \u00abcerteza\u00bb<\/i><\/b> (mejor, firme seguridad, RV 1977), o \u00abrealidad\u00bb<\/i><\/b> (es la misma palabra que, en Heb 1:3<\/span>, se traduce por \u00absustancia\u00bb, \u00abser real\u00bb, etc.) de lo que se espera, la convicci\u00f3n<\/i><\/b> (como en Jua 16:8<\/span>) de lo que no se ve<\/i><\/b>. La fe da realidad y prueba de existencia a cosas que no se ven, trat\u00e1ndolas como si fuesen ya objetos de vista m\u00e1s bien que de esperanza.<\/p>\n 62 (V) Ejemplos, disciplina, desobe\u00addiencia (11,1-12,29). fe…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7159<\/span>. <\/b><\/i> <\/p>\n T307 La presencia de \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd en este vers\u00edculo parece excepcional, probablemente signifique: representa. <\/p>\n BD426 No es com\u00fan que aparezca el negativo \u03bf\u1f50 con un participio en el N.T. Pero aparece con el participio \u03b2\u03bb\u03b5\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd en este vers\u00edculo, porque el negativo equivale a una a privativa. [Editor. El verbo \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03c9 generalmente denota percepci\u00f3n (es decir, es lo opuesto a la ceguera; comp. Mat 12:22 y Luc 7:21). El negativo \u03bf\u1f50 se usa con una forma participai de este verbo para destacar el hecho de que estas cosas no se pueden percibir a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n sensorial objetiva.]<\/p>\n O, sustancia,<\/i> o, seguridad<\/i> <\/p>\n O, evidencia,<\/i> o, demostraci\u00f3n<\/i> <\/p>\n [8] Peshitta toma en cuenta la fe en aplicaciones pasadas, presentes y futuras.\n<\/p>\n [9] Lo qu\u00e9 es tan hermoso de este sal\u00f3n de la fama de honor es que desde el principio de la humanidad, YHWH siempre ha tenido un (no dos) grupo elegido. No Israel y la iglesia, o Jud\u00edo y Gentil, sino una comunidad de fe. \u00c9sta es la perspectiva del cielo.\n<\/p>\n [10] La promesa de multiplicidad f\u00edsica.\n<\/p>\n [11] V\u00e9ase nota la pie de p\u00e1gina en Heb 11:9<\/span>.\n<\/p>\n [12] Peshitta. Cielos contextualmente inferido por el versiculo 16.\n<\/p>\n [1] No una esperanza pagana. Es una doctrina Hebrea principal.\n<\/p>\n [2] La renovada Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n [3] Como una figura, o tipo de la venida de el Moshiach que tambi\u00e9n morir\u00eda.\n<\/p>\n [4] Mois\u00e9s ten\u00eda un entendimiento b\u00e1sico de el Moshiach.\n<\/p>\n [5] Queriendo decir que todos los creyentes de todos los tiempos tiempos son Israel, y todos heredaremos el reino como uno, y no separadamente en alg\u00fan tipo de estimaci\u00f3n dispensacionalista.<\/p>\n [3] Se puede traducirPor la fe entendemos que con la sola palabra de Dios fueron formados todos los siglos, haci\u00e9ndose de cosas invisibles, o que eran nada, las visibles.[4] Con fuego del cielo u otra se\u00f1al manifest\u00f3 cu\u00e1n agradable le era su ofrenda.[5] Esto solamente se alcanza con la fe animada de la caridad.[16] Se complaci\u00f3 tanto en la fe de sus siervos, que no desde\u00f1\u00f3 llamarseDios de Abrah\u00e1n, de Isaac y de Jacob.[19] Como figura de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, inmolado por la voluntad de su eterno Padre sobre el le\u00f1o de la cruz.[23] Y creyeron que Dios le ten\u00eda reservado para grandes cosas a favor de su pueblo.[30] Llevando los sacerdotes el arca santa, tocando las trompetas.[34] Como David, los macabeos y otros.[36] Como Sans\u00f3n, varios profetas, Jos\u00e9, Jerem\u00edas y otros.[37] Como Nabot, Zacar\u00edas, Isa\u00edas y otros profetas.<\/p>\n La fe es la constancia de las cosas que se esperan y la comprobaci\u00f3n de los hechos que no se ven. Resumen : El cap\u00edtulo 10 termina, exhortando a los lectores a perseverar en la fe, como el \u00fanico medio de evitar la apostas\u00eda y la perdici\u00f3n subsecuente. Ahora este cap\u00edtulo describe la naturaleza y … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30802","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30802","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30802"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30802\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30802"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Ahora bien, la fe es garant\u00eda de lo que esperamos, prueba de lo que no vemos; 2 pues por ella adquirieron gran nombre los antiguos. 3 Por la fe conocemos que los mundos han sido dispuestos por la palabra de Dios, de suerte que de lo invisible ha tenido origen lo visible.<\/p>\n
\nComo preludio a ese largo recuento de personajes, modelos de fe, que va a seguir, comienza diciendo lo que es la fe, con una definici\u00f3n que se ha hecho cl\u00e1sica: \u201cgarant\u00eda (\u03c5\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b7 ) de lo que esperamos, prueba (\u03ad\u03bb\u03b5\u03b3\u03c7\u03bf\u03c2 ) de lo que no vemos\u201d (v.1). Ya en otra ocasi\u00f3n, al comentar Rom 1:16-17, hablamos de la noci\u00f3n de fe y de su sentido complejo en las cartas paulinas. Aunque aqu\u00ed en Hebreos la perspectiva es distinta, todo lo entonces dicho conviene tenerlo en cuenta. Tampoco aqu\u00ed se trata de dar una definici\u00f3n te\u00f3rica completa de la fe; se insiste \u00fanicamente en el aspecto que interesa a la finalidad que se pretende, consider\u00e1ndola en funci\u00f3n de cosas o bienes a\u00fan no pose\u00eddos, pero que poseeremos. Puede decirse que la \u201cfe\u201d aparece matizada con los colores de la esperanza, y su objeto son las \u201cpromesas.\u201d Est\u00e1 muy acentuado el sentido de \u201cconfianza\u201d como virtud propia del peregrino que marcha en busca de la patria. De esos bienes a\u00fan no pose\u00eddos, que \u201cesperamos,\u201d es la fe \u201cgarant\u00eda,\u201d en cuanto que no s\u00f3lo nos asegura de su existencia, sino tambi\u00e9n de su posesi\u00f3n, si permanecemos firmes en nuestra espera; dicho de otra manera, es \u201cprueba\u201d o argumento de bienes que \u201cno vemos,\u201d respecto de los cuales s\u00f3lo por la fe tenemos conocimiento cierto y seguro441.
\nEsa fe, llevada a la vida pr\u00e1ctica, es lo que ha acreditado, ante Dios y ante el mundo, a los grandes hombres del Antiguo Testamento (v.2). Ahora basta al autor esa afirmaci\u00f3n gen\u00e9rica; luego (v.4-40) se dar\u00e1n nombres. Tambi\u00e9n es por la fe, mediante el testimonio de la Escritura, como sabemos que el mundo fue creado en virtud del mandato divino, de suerte que \u201cde lo invisible resultase lo visible\u201d (v.3). En estas \u00faltimas palabras ven algunos una alusi\u00f3n, no precisamente a que el mundo fuera creado de la nada, sino a que, antes de la creaci\u00f3n, exist\u00edan ya en Dios, de quien todo procede, las realidades que luego hab\u00edan de ser visibles. Si esto es as\u00ed, tendr\u00edamos aqu\u00ed una de las pruebas m\u00e1s claras del filonismo de la carta.<\/p>\n
\n4 Por la fe, Abel ofreci\u00f3 a Dios sacrificios m\u00e1s excelentes que Ca\u00edn y por ellos fue declarado justo, dando Dios testimonio a sus ofrendas; y por ella habla aun despu\u00e9s de muerto* 5 Por la fe fue trasladado Enoc, sin pasar por la muerte, y no fue hallado, porque Dios le traslad\u00f3. Pero antes de ser trasladado recibi\u00f3 el testimonio de haber agradado a Dios, 6 cosa que sin la fe es imposible. Que es preciso que quien se acerque a Dios crea que existe y que es remunerador de los que le buscan. 7 Por la fe, No\u00e9, avisado por divina revelaci\u00f3n de lo que a\u00fan no se ve\u00eda, movido de temor, fabric\u00f3 el arca para salvaci\u00f3n de su casa; y por aquella misma fe conden\u00f3 al mundo, haci\u00e9ndose heredero de la justicia seg\u00fan la fe.<\/p>\n
\nLa frase, respecto de Abel, de que por la fe \u201chabla aun despu\u00e9s de muerto\u201d (v.4) se refiere a su sangre derramada por Ca\u00edn, la cual, seg\u00fan testimonio de la misma Escritura (Gen 4:10), segu\u00eda clamando a Dios venganza (cf. 12:24). En cuanto al \u201ctraslado\u201d de Enoc (v.5), no tenemos m\u00e1s datos ciertos que las frases lac\u00f3nicas, no f\u00e1ciles de interpretar, de la Sagrada Escritura442. Por lo que toca a No\u00e9, se dice que \u201cconden\u00f3 al mundo\u201d con su fe (v.7), en cuanto que, con su conducta, creyendo a la palabra de Dios, pon\u00eda de manifiesto la perversidad de los que no cre\u00edan (cf. Sab 4:16). Y esta fe en Dios ten\u00eda lugar cuando \u201ca\u00fan no se ve\u00eda\u201d (v.y), es decir, cuando a\u00fan no aparec\u00edan indicios del futuro diluvio. Ello le hizo heredero de la \u201cjusticia seg\u00fan la fe\u201d (v.y), frase que ya qued\u00f3 explicada al comentar Rom 4:3 y 9:32.
\nEn el v.6, con ocasi\u00f3n de la conducta de Enoc, el autor enuncia un principio de gran importancia doctrinal: para ser salvos, es necesario creer \u201cque Dios existe y que es remunerador de los que le buscan.\u201d En efecto, para quien no crea en la existencia de Dios, la vida religiosa no tiene base; y sin creer en que recompensar\u00e1, no tiene objeto, pues, como comenta Santo Tom\u00e1s, \u201cnadie ir\u00eda a Dios si no esperase recibir de El alguna recompensa.\u201d El Dios en quien hay que creer es el Dios personal y de naturaleza invisible, tal como se ha revelado (cf. Jua 1:18; Mat 6:4-6; Rom 1:20).<\/p>\n
\n8 Por la fe, Abraham, al ser llamado, obedeci\u00f3 y sali\u00f3 hacia la tierra que hab\u00eda de recibir en herencia, pero sin saber adonde iba. 9 Por la fe mor\u00f3 en la tierra de sus promesas como en tierra extra\u00f1a, habitando en tiendas, lo mismo que Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa.10 Porque esperaba \u00e9l ciudad asentada sobre firmes cimientos, cuyo arquitecto y constructor ser\u00eda Dios. 11 Por la fe, la misma Sara recibi\u00f3 el vigor, principio de una descendencia, y esto fuera ya de la edad propicia, por cuanto crey\u00f3 que era fiel el que se lo hab\u00eda prometido. 12 Y por eso de uno, y \u00e9ste ya sin vigor para engendrar, nacieron hijos numerosos como las estrellas del cielo y como las arenas incontables que hay en las riberas del mar. 13 En la fe murieron todos sin recibir las promesas; pero vi\u00e9ndolas de lejos y salud\u00e1ndolas y confes\u00e1ndose peregrinos y hu\u00e9spedes sobre la tierra, 14 pues los que tales cosas dicen dan bien a entender que buscan la patria. 15 Que si se acordaran de aqu\u00e9lla de donde hab\u00edan salido, tiempo tuvieron para volverse a ella. 16 Pero deseaban otra mejor, esto es, la celestial. Por eso Dios no se averg\u00fcenza de llamarse Dios suyo, porque les ten\u00eda preparada una ciudad. 17 Por la fe ofreci\u00f3 Abraham a Isaac cuando fue puesto a prueba, y ofreci\u00f3 a su unig\u00e9nito, el que hab\u00eda recibido las promesas, 18 y de quien se hab\u00eda dicho: \u201cPor Isaac tendr\u00e1s tu descendencia\u201d; 19 pensando que hasta de entre los muertos podr\u00eda Dios resucitarle. Por eso le recuper\u00f3 tambi\u00e9n en figura. 20 Por la fe dio Isaac las bendiciones de los bienes futuros a Jacob y a Esa\u00fa. 21 Por la fe, Jacob, moribundo, bendijo a cada uno de los hijos de Jos\u00e9, apoy\u00e1ndose en la extremidad de su b\u00e1culo. 22 Por la fe, Jos\u00e9, estando para acabar, se acord\u00f3 de la salida de los hijos de Israel y dio \u00f3rdenes acerca de sus huesos.<\/p>\n
\nPor lo que respecta a Abraham, se alaba su fe en tres momentos sobre todo de su vida: al abandonar su patria para ir a morar en tierra extra\u00f1a (v.8-10), al recibir junto con Sara el anuncio de que tendr\u00edan un hijo (v. 11-12), al exig\u00edrsele que inmolase a ese hijo (v. 17-19). Tocante a Isaac, se alaba su fe en las promesas de Dios cuando, ya moribundo, bendice a sus hijos (v.20; cf. Gen 27:1-40); igual se hace respecto de Jacob, bendiciendo a los hijos de Jos\u00e9 (v.21; cf. Gen 48:1-20). Por lo que toca a Jos\u00e9, resplandece claramente esa misma fe en sus disposiciones finales poco antes de morir (v.22; cf. Gen 50:24-25).
\nDe todos ellos, en reflexi\u00f3n de conjunto, se dice que \u201cmurieron sin recibir las promesas, pero vi\u00e9ndolas de lejos y salud\u00e1ndolas\u201d (v.13). Esas promesas, lo mismo por lo que se refer\u00eda a la posesi\u00f3n material de la tierra de Gana\u00e1n que por lo que se refer\u00eda a la salud mesi\u00e1nica, se cumplir\u00edan s\u00f3lo muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde; sin embargo, su fe no viene a menos, sino que de lejos las ven cumplidas en sus descendientes y se alegran (cf. Jua 8:56). Vemos que en estas reflexiones del autor de la carta (v. 13-16) la realidad hist\u00f3rica se funde con la alegor\u00eda, y las expresiones \u201cperegrinos sobre la tierra\u201d (\u03bd .13; cf. Gen 23:4) y \u201cpatria\u201d (v. 14-16; cf. Gen 12:1), tanto y m\u00e1s que a regiones de aqu\u00ed abajo, se refieren al mundo en contraposici\u00f3n al cielo. Igual hay que decir del v.10, contraponiendo las tiendas, faltas de cimientos, a la ciudad de que Dios es arquitecto, que no es otra que la Jerusal\u00e9n celestial (cf. v.16; Gen 12:22; Gen 13:14).
\nA\u00f1adamos, finalmente, algunas consideraciones sobre una frase (v.16) que resulta un poco oscura: \u201cPor eso le recuper\u00f3 tambi\u00e9n en figura\u201d (63\u03b5\u03bd \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae \u03ad\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf ). \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? La primera parte de la frase no parece ofrecer dificultad. Se afirma de Abraham que, precisamente por esa su fe heroica, pensando que Dios ten\u00eda medios para cumplir su promesa aunque fuera volviendo a resucitar a Isaac, recupera vivo a \u00e9ste, no permitiendo Dios que fuese sacrificado, y siendo sustituido por un carnero (cf. Gen 22:12-13). Pero \u00bfqu\u00e9 significa tambi\u00e9n en figura? Creemos que, dada la tendencia al simbolismo en el autor de la carta, la respuesta no tiene duda. Ser\u00eda el mismo caso que en 9:9, donde el autor ve tambi\u00e9n una \u201cfigura\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae ) en el velo del santuario mosaico que separaba el Santo del Sant\u00edsimo. Se trata de una especie de par\u00e1bola en acci\u00f3n para indicar algo distinto de lo que materialmente se ve. En el caso del velo ya qued\u00f3 explicado cu\u00e1l sea ese \u201calgo\u201d; el contexto inmediato lo indica con bastante claridad. Aqu\u00ed, por el contrario, el contexto no indica nada, y est\u00e1 s\u00f3lo la simple afirmaci\u00f3n de que Abraham recuper\u00f3 a Isaac tambi\u00e9n en figura. La tradici\u00f3n exeg\u00e9tica, sin embargo, ya desde los Padres, ha sido constante, viendo ah\u00ed una figura de lo que hab\u00eda de suceder con Cristo, el \u201cprimog\u00e9nito de entre los muertos\u201d (cf. 1Co 15:20; Col 1:18), a cuyo sacrificio seguir\u00eda la inmediata resurrecci\u00f3n. Creemos que esta explicaci\u00f3n, no obstante que el autor de la carta no precisa nada al respecto, est\u00e1 muy fundada. Todo el conjunto de la carta, orientada hacia Cristo y su obra redentora, la est\u00e1 pidiendo 443.<\/p>\n
\n23 Por la fe, Mois\u00e9s, reci\u00e9n nacido, fue ocultado durante tres meses por su padres, que, viendo al ni\u00f1o tan hermoso, no se dejaron amedrentar por el decreto del rey. 24 Por la fe, Mois\u00e9s, llegado ya a la madurez, rehus\u00f3 ser llamado hijo de la hija de Fara\u00f3n, 25 prefiriendo ser afligido con el pueblo de Dios a disfrutar de las ventajas pasajeras del pecado, 26 teniendo por mayor riqueza que los tesoros de Egipto el oprobio de Cristo, porque pon\u00eda los ojos en la recompensa. 2? Por la fe abandon\u00f3 el Egipto sin miedo a las iras del rey, pues, como si viera al Invisible, persever\u00f3 firme en su prop\u00f3sito. 28 Por la fe celebr\u00f3 la Pascua y la aspersi\u00f3n de la sangre, para que el exterminador no tocase a los primog\u00e9nitos de Israel. 29 Por la fe atravesaron el mar Rojo, como por tierra seca, mas probando a pasar los egipcios, fueron sumergidos.<\/p>\n
\nSe alude primeramente (v.23-24) a los hechos de su primera juventud, narrados en Exo 2:1-15. El autor hace luego una reflexi\u00f3n sobre esos hechos, haciendo resaltar la gran fe de Mois\u00e9s (v.25-26). La frase \u201coprobio de Cristo\u201d (\u03c4\u03bf\u03bd \u03cc\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 ), aplicada a Mois\u00e9s (v.26), resulta oscura. \u00bfQu\u00e9 se pretende decir? Parece que aqu\u00ed, lo mismo que antes, al hablar de los patriarcas (v. 13-16), se funden juntamente realidad hist\u00f3rica y alegor\u00eda. Hist\u00f3ricamente, Mois\u00e9s prefiere ser afligido con el pueblo de Israel a las ventajas de vivir en la corte de Egipto, corte de pecado (v.25), y m\u00e1s para Mois\u00e9s, que deb\u00eda tener ya conciencia m\u00e1s o menos vaga de que Dios ten\u00eda espec\u00edales designios sobre \u00e9l. Mas ese pueblo de Israel, al que Mois\u00e9s liga su suerte, es considerado por el autor de la carta como figura o tipo de Cristo, cosa, por lo dem\u00e1s, que encontramos tambi\u00e9n en otros lugares de la Escritura (cf. Mat 2:15 = Ose 11:1). Eso supuesto, la frase \u201coprobio de Cristo\u201d tiene por base hist\u00f3rica el oprobio del pueblo de Israel (cf. v.25), pero est\u00e1 haciendo referencia a Jesucristo (cf. 13:13), de cuya misi\u00f3n salvadora participaba en cierto modo el pueblo de Israel (cf. Deu 7:6; Sal 33:12). Tambi\u00e9n la frase \u201cpon\u00eda los ojos en la recompensa\u201d (v.26) tiene mezcla de realidad hist\u00f3rica y de alegor\u00eda, aludiendo no tanto a la posesi\u00f3n de la tierra de Canan cuanto a la consecuci\u00f3n de la gloria mesi\u00e1nica.
\nFinalmente, los v.27-29 aluden a otros hechos de Mois\u00e9s, convertido ya en caudillo del pueblo, y que se narran minuciosamente en Ex 2:15-14:31. La frase \u201ccomo si viera al Invisible\u201d (v.27) se refiere a Dios, que es invisible (cf. Jua 1:18; Col 1:15), del cual, sin embargo, sent\u00eda Mois\u00e9s su presencia mediante la fe, como si le viese.<\/p>\n
\n30 Por la fe cayeron los muros de Jeric\u00f3, despu\u00e9s de haber sido rodeados siete d\u00edas. 31 Por la fe, Rahab, la meretriz, no pereci\u00f3 con los incr\u00e9dulos, por haber acogido ben\u00e9volamente a los esp\u00edas. 32 \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s dir\u00e9? Porque me faltar\u00eda el tiempo para hablar de Gede\u00f3n, de Barac, de Sans\u00f3n, de Jeft\u00e9, de David, de Samuel y de los profetas, 33 los cuales por la fe subyugaron reinos, ejercieron la justicia, alcanzaron promesas, obstruyeron la boca de los leones, 34 extinguieron la violencia del fuego, escaparon al filo de la espada, convalecieron de la enfermedad, se hicieron fuertes en la guerra, desbarataron los campamentos de los extranjeros. 35 Las mujeres recibieron sus muertos resucitados; otros fueron sometidos a tormento, rehusando la liberaci\u00f3n por alcanzar una resurrecci\u00f3n mejor; 36 otros soportaron irrisiones y azotes, a\u00fan m\u00e1s, cadenas y c\u00e1rceles; 37 fueron apedreados, tentados, aserrados, murieron al filo de la espada, anduvieron errantes, cubiertos de pieles de oveja y de cabra, necesitados, atribulados, maltratados; 38 aquellos de quienes no era digno el mundo, perdidos por los desiertos y por los montes, por las cavernas y por las grietas de la tierra. 39 Y todos \u00e9stos, con ser recomendables por su fe, no alcanzaron la promesa, 40 habiendo Dios previsto algo mejor sobre nosotros, para que sin nosotros no llegasen ellos a la perfecci\u00f3n.<\/p>\n
\nLas primeras alusiones (v.30-31) se refieren a personajes y hechos acaecidos bajo Josu\u00e9 en la conquista de la tierra de Ca\u00f1an (cf. Jos 2:1-21; Jos 6:1-25). Luego, vali\u00e9ndose de una figura ret\u00f3rica corriente, el autor advierte que no puede seguir por ese camino, pues la enumeraci\u00f3n se har\u00eda interminable (v.32); por eso, despu\u00e9s de dar algunos nombres (v.32), prefiere mencionar hechos (v.33-38), dando por supuesto que los destinatarios, familiarizados con la historia de Israel, sab\u00edan a qu\u00e9 nombres aplicarlos. Para nosotros no siempre es f\u00e1cil hacer esa aplicaci\u00f3n; cosa, por lo dem\u00e1s, que no tiene trascendencia alguna en el orden doctrinal. En algunos casos, la aplicaci\u00f3n es clara: liberaci\u00f3n de los leones (Daniel), del fuego (los tres j\u00f3venes de Babilonia), de la enfermedad (Ezequ\u00edas), etc. Lo de \u201caserrados\u201d (v.37) parece que se refiere a Isa\u00edas, suplicio que le habr\u00eda infligido el rey Manases, seg\u00fan tradici\u00f3n muy extendida entre los jud\u00edos, y que se recoge tambi\u00e9n en el Martirologio romano (6 de julio).
\nEn los v.39-40, el autor hace una reflexi\u00f3n final de gran importancia: no obstante tantos m\u00e9ritos, todos esos personajes, modelos de fe, no alcanzaron \u201cla promesa,\u201d y hubieron de esperar para entrar en el cielo a que Cristo, con su muerte y resurrecci\u00f3n, abriera el camino (cf. 2:10; 9:8.15; 10:19-20; 1Pe 3:19). Conclusi\u00f3n indirecta: \u00a1Cu\u00e1nto debemos agradecer nosotros, cristianos, el haber nacido en la plenitud de los tiempos, sin necesidad de tener que esperar tanto, y qu\u00e9 gran pecado el de los ap\u00f3statas!<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00abEs, pues, la fe la certeza\u00bb. \u00abSustancia\u00bb, dice la versi\u00f3n antigua de Valera, y la Hispanoamericana. \u00abSeguridad\u00bb, dice la Moderna. La palabra griega es jupostasis. Se emplea en 1:3 (\u00absustancia\u00bb) y en 3:14 (\u00abconfianza\u00bb). Los otros dos textos donde aparece son 2Co 9:4 y 11:17. Est\u00e1 compuesta de dos partes: jupo = bajo, y stasis = estar, o pararse. Literal y primariamente quiere decir lo que sostiene como fundamento. La fe es, pues, la confianza firme y bien basada respecto a los objetos de la esperanza. La fe da sustancia a lo que se espera y no se ve todav\u00eda.
\n\t–\u00abde lo que se espera\u00bb = las bendiciones espirituales ahora y en el futuro, en el cielo.
\n\t–\u00abla convicci\u00f3n\u00bb, de la palabra griega elegkos, que aparece solamente aqu\u00ed y en 2Ti 3:16 (\u00abredarg\u00fcir\u00bb), (\u00abreprensi\u00f3n\u00bb, versi\u00f3n Moderna). Quiere decir una prueba o demostraci\u00f3n de alguna proposici\u00f3n, y luego convicci\u00f3n o persuasi\u00f3n. Se traduce \u00abreprensi\u00f3n\u00bb en 2Ti 3:16, porque la Palabra de Dios es una prueba que convence al pecador de su culpa.
\n\t–\u00abde lo que no se ve\u00bb, de tiempo pasado (por ej., vers\u00edculo 3), presente o futuro. En particular se refiere la frase a la existencia de Dios, del cielo y de las glorias prometidas tocante a la resurrecci\u00f3n de los muertos y la vida eterna.
\n\tLa fe es un argumento convencedor para la mente. No es buen argumento, o prueba, toda fe, pues la fe en todo caso depende de la evidencia. Pero la fe del cristiano se basa en las evidencias incontrovertibles y abundantes de la Palabra de Dios (Rom 10:17). Ahora si es falsa la Biblia, es falsa nuestra fe en las cosas no visibles. Pero los ataques de los incr\u00e9dulos a trav\u00e9s de los siglos no han podido destruir la veracidad de la Biblia.
\n\tMuchos tiene \u00abfe,\u00bb pero no en la verdad. Eva crey\u00f3 a Satan\u00e1s, quien le enga\u00f1\u00f3 con una mentira (\u00abno morir\u00e1s\u00bb). Present\u00f3 \u00e9l una mentira como si fuera la verdad. De igual manera muchos creen una mentira hasta la fecha (2Ts 2:11). Sin la fe (en cualquier campo de creencia) estar\u00edamos limitados al mundo angosto de los cinco sentidos (gustar, tocar, ver, o\u00edr, oler). \u00a1Nadie se limita as\u00ed, ni el profesado ateo! Todo el mundo ejerce la fe. Pero una dada fe no puede ser m\u00e1s v\u00e1lida que la evidencia en la cual se basa. N\u00f3tense las varias referencias en este cap\u00edtulo a c\u00f3mo por la fe \u00abse vieron\u00bb cosas no visibles (vers\u00edculo 3,7,13, etc\u00e9tera).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Moffatt distingue tres direcciones en las que act\u00faa la esperanza cristiana.
(i) Es creer en Dios frente al mundo. <\/em>Si seguimos los par\u00e1metros del mundo puede que tengamos facilidades y comodidades y prosperidad; si seguimos los par\u00e1metros de Dios, lo m\u00e1s probable es que experimentemos dolores, p\u00e9rdidas y marginaci\u00f3n. El cristiano est\u00e1 convencido de que es mejor sufrir con Dios que prosperar con el mundo. En el libro de Daniel, <\/em>Sadrac, Mesac y Abed-nego tienen que escoger entre obedecer a Nabucodonosor y dar culto a la imagen del rey, u obedecer a Dios y que los echen al horno. Y no dudaron en escoger a Dios (<\/em>Daniel <\/span><\/em>3<\/span>). Cuando iban a juzgar a Bunyan, dijo: \u00abCon el consuelo de Dios en mi pobre alma, antes de descender a los Jueces Le ped\u00ed a Dios que, si pod\u00eda hacer m\u00e1s bien en libertad que en la c\u00e1rcel, que me pusieran en libertad; y si no, que se hiciera Su voluntad.\u00bb La actitud cristiana es que, en t\u00e9rminos de la eternidad, es mejor jugarnos el todo por \u00e9l todo con Dios que confiar en las recompensas del mundo.<\/p>\n
Es f\u00e1cil discutir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 he de renunciar al seguro placer del momento por un futuro incierto?\u00bb La respuesta cristiana es que el futuro no <\/em>es incierto, porque est\u00e1 en las manos de Dios; y basta con que Dios lo haya mandado y prometido.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) La fe de los antiguos (11,1-40). 1. El significado de las dos palabras gr. hypostasis y elenchos es objeto de una amplia discusi\u00f3n. Mientras que muchos comentaristas entien\u00adden hypostasis como \u00abconfianza\u00bb y elencos como \u00abconvicci\u00f3n\u00bb, H. Koester piensa que ninguno de esos significados \u00absubjetivos\u00bb es correcto, y que las palabras significan, respec\u00adtivamente, \u00abrealidad\u00bb y \u00abdemostraci\u00f3n\u00bb obje\u00adtiva (cf. \u00abHypostasis\u00bb, TDNT 8.572-89). La fe (pistis) es, pues, seg\u00fan esta propuesta, \u00abla rea\u00adlidad\u00bb de los bienes esperados, la \u00abprueba\u00bb de cosas que no se pueden ver: lo segundo ser\u00eda el mundo celestial; lo primero, las realidades de dicho mundo. J. A. Fitzmyer se siente \u00abincli\u00adnado a coincidir\u00bb con esa opini\u00f3n (cf. J. Reumann, J. A. Fitzmyer y J. D. Quinn, Righteousness in the New Testament [Filadelfia 1982] 222-23). Est\u00e1 claro que hypostasis significa \u00abrealidad\u00bb (o \u00absustancia\u00bb) al menos en Heb 1, 3, pero L. Goppelt considera que la lectura que Koester hace de 11,1 a la luz de ese texto es \u00abun cortocircuito sem\u00e1ntico\u00bb (Theology [–> 42 supra] 2. 264). Adem\u00e1s, como se\u00f1ala J. Thompson, el contexto de 11,1 (10,32-39; 11,3-40) indica \u00abuna insistencia en la experiencia del creyente\u00bb. Aunque coincide con Koester en que la fe es para Heb \u00abrealidad\u00bb y \u00abprueba\u00bb, Thompson sostiene que es adem\u00e1s conoci\u00admiento y comprensi\u00f3n del mundo invisible, y hace la veros\u00edmil conjetura de que el significa\u00addo del reiterado pistei (\u00abpor la fe\u00bb) del cap. 11 es: \u00abpor el reconocimiento de lo que constitu\u00adye la verdadera realidad\u00bb. Tal reconocimiento est\u00e1 tambi\u00e9n \u00edntimamente vinculado con la es\u00adperanza (cf. Beginnings [–> 3 supra] 70-75). 3. los mundos fueron formados por la palabra de Dios: V\u00e9anse el comentario a 1,2; Sal 33,6; Sab 9,1. Este vers\u00edculo parece romper la continui\u00addad del argumento, pues trata de la fe del au\u00adtor y la de los destinatarios de su ep\u00edstola, y no de la de los antiguos; pero ilustra el segundo aspecto de la fe mencionado en el v. 1.
\n63 4. Para una lista de h\u00e9roes semejante a la que empieza en este vers\u00edculo, cf. Eclo 44,1 – 50,21. por la fe ofreci\u00f3 Abel un sacrificio: El AT nada dice acerca del motivo del sacrificio de Abel; probablemente el autor estaba influen\u00adciado por su propia convicci\u00f3n de que sin fe es imposible agradar a Dios (v. 6) y por la afir\u00admaci\u00f3n de Gn 4,4 de que a Dios le agrad\u00f3 el sacrificio de Abel, aunque muerto, sigue ha\u00adblando: Posible referencia a Gn 4,10, pero, m\u00e1s probablemente, indicaci\u00f3n del testimonio imperecedero de la fe dado por el ejemplo de Abel. 6. ha de creer que existe y que recompen\u00adsa a los que le buscan: Probablemente, los dos objetos de fe se deben entender como sin\u00f3ni\u00admos, es decir, no se trata del mero hecho de la existencia de Dios, sino de su existencia como Aquel que ha entrado en relaciones de gracia con los seres humanos. Para la opini\u00f3n con\u00adtraria, de que Dios no se interesa por la con\u00adducta humana, v\u00e9ase Sal 53,2, donde la declaraci\u00f3n del necio expresa un ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, no especulativo. 7. advertido sobre lo que a\u00fan no se ve\u00eda: cf. Gn 6,13. conden\u00f3 al mundo: El autor parece haber echado mano de una tradi\u00adci\u00f3n a la que se alude en 2 Pe 2,5: No\u00e9 advirti\u00f3 a sus contempor\u00e1neos del diluvio inminente y les inst\u00f3 al arrepentimiento, pero sin \u00e9xito. El acontecimiento acredit\u00f3 su fe, que fue una condena de la incredulidad de aqu\u00e9llos.
\n64 8-9. Cf. Gn 12,1.4; 15,16.18; 26,3; 35,12. 10. esperaba la ciudad asentada sobre ci\u00admientos: La estancia de Abrah\u00e1n en Cana\u00e1n se interpreta como una indicaci\u00f3n de que el pa\u00adtriarca comprendi\u00f3 que su morada permanen\u00adte no estar\u00eda en ning\u00fan lugar de la tierra, sino en la ciudad celestial; en esto se le hace pare\u00adcerse al creyente cristiano (cf. 13,14). 11 .por la fe, tambi\u00e9n Sara recibi\u00f3 vigor para la siembra de semilla: El texto gr. parece atribuir a Sara el papel masculino en la concepci\u00f3n de Isaac (cf. Gn 18,1-15). Algunos entienden que el texto significa: \u00abaunque Sara era est\u00e9ril, (Abrah\u00e1n) recibi\u00f3…\u00bb o \u00ab(Abrah\u00e1n), junto con Sara, recibi\u00f3…\u00bb; cf. TCGNT 672-73.
\n65 13-16. Fue Abrah\u00e1n quien dijo que era extranjero y forastero (Gn 23,4), pero en este pasaje el autor atribuye a todos los patriarcas el reconocimiento de que su patria estaba en el cielo. Para la idea de que Dios no se ha \u00abavergonzado\u00bb de llamarse su Dios, cf. Ex 3,6.
\n17-18. El \u00faltimo ejemplo de la fe de Abrah\u00e1n es su obediencia al mandato de ofrecer a Isaac en sacrificio (Gn 22,1-19). Se discute si la creencia jud\u00eda, atestiguada con posterioridad, en el poder de expiaci\u00f3n vicaria del sacrificio, con Isaac como v\u00edctima voluntaria, exist\u00eda all\u00e1 cuando se compuso Heb; en contra, v\u00e9ase P. Davies y B. Chilton, CBQ 40 (1978) 514-46; a favor, v\u00e9ase J. Swetnam, Jes\u00fas and Isaac (AnBib 94, Roma 1981). 19. como s\u00edmbolo:Algu\u00adnos entienden que el gr. en parabol\u00e9 significa \u00abhablando en sentido figurado\u00bb, puesto que Isaac de hecho no muri\u00f3. Pero parece m\u00e1s probable que su liberaci\u00f3n de la muerte se vea como s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.
\n66 23-28. Siguen cuatro ejemplos de fe vinculados con la historia de Mois\u00e9s. La glori\u00adficaci\u00f3n de Mois\u00e9s en los w. 24-27 no guarda correspondencia con el relato del AT (\u00c9x 2,11-15). el oprobio del Mes\u00edas: Interpretaci\u00f3n cristol\u00f3gica del hecho de que Mois\u00e9s decidiera compartir el sufrimiento de su pueblo. 32-38. El autor alude sumariamente a otros h\u00e9roes del AT, llamando a unos por su nombre, a otros no. Resulta imposible saber en todos los casos a qui\u00e9n se refieren las alusiones. Los su\u00adfrimientos de los w. 35b-38 son principalmen\u00adte los soportados por los fieles israelitas en la persecuci\u00f3n que precedi\u00f3 y acompa\u00f1\u00f3 a la revuelta macabea (cf. 1 Mac 1,60-63; 7,34; 2 Mac
\n6,18-31; 7,1-42). 40. de manera que no llegaran ellos sin nosotros a la perfecci\u00f3n: El cumpli\u00admiento de la promesa no tuvo lugar hasta que hubo quedado completada la obra salvadora de Cristo. Ahora han obtenido (6,12) lo que los cristianos que est\u00e1n todav\u00eda en la tierra po\u00adseen s\u00f3lo en forma de anticipo.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"