teniendo en derredor nuestro.<\/i><\/b> Heb 11:2-38<\/span>.<\/p>\n \ntan grande nube.<\/i><\/b> Isa 60:8<\/span>; Eze 38:9<\/span>, Eze 38:16<\/span>.<\/p>\n \nde testigos.<\/i><\/b> Luc 16:28<\/span>; Jua 3:32<\/span>; Jua 4:39<\/span>, Jua 4:44<\/span>; 1Pe 5:12<\/span>; Apo 22:16<\/span>.<\/p>\n \ndejando todo peso.<\/i><\/b> Mat 10:37<\/span>, Mat 10:38<\/span>; Luc 8:14<\/span>; Luc 9:59-62<\/span>; Luc 12:15<\/span>; Luc 14:26-33<\/span>; Luc 18:22-25<\/span>; Luc 21:34<\/span>; Rom 13:11-14<\/span>; 2Co 7:1<\/span>; Efe 4:22-24<\/span>; Col 3:5-8<\/span>; 1Ti 6:9<\/span>, 1Ti 6:10<\/span>; 2Ti 2:4<\/span>; 1Pe 2:1<\/span>; 1Pe 4:2<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>, 1Jn 2:16<\/span>.<\/p>\n \ny del pecado que nos asedia.<\/i><\/b> Heb 10:35-39<\/span>; Sal 18:23<\/span>.<\/p>\n \ncorramos.<\/i><\/b> 1Co 9:24-27<\/span>; G\u00e1l 5:7<\/span>; Flp 2:16<\/span>; Flp 3:10-14<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>.<\/p>\n con paciencia.<\/i><\/b> Heb 6:15<\/span>; Heb 10:36<\/span>; Mat 10:22<\/span>; Mat 24:13<\/span>; Luc 8:15<\/span>; Rom 2:7<\/span>; Rom 5:3-5<\/span>; Rom 8:24<\/span>, Rom 8:25<\/span>; Rom 12:12<\/span>; Stg 1:3<\/span>; Stg 5:7-11<\/span>; 2Pe 1:6<\/span>; Apo 1:9<\/span>; Apo 3:10<\/span>; Apo 13:10<\/span>. <\/p>\n Una exhortaci\u00f3n a una constante fe, paciencia, y santidad,<\/i><\/b> Heb 12:1-21<\/span>.<\/p>\n Encomendaci\u00f3n del nuevo pacto sobre el antiguo,<\/i><\/b> Heb 12:22-29<\/span>.<\/p>\n La\u00a0<\/span>nube de testigos<\/span>\u00a0se refiere a las personas de fe que se mencionan en el cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Heb 11:1-40<\/span><\/span>. Ellos realmente no son espectadores que nos observan; son testigos que testifican de la verdad de la fe (<\/span>Heb 11:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Heb 11:4-6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n peso:<\/span>\u00a0es cualquier cosa que estorbe a un corredor.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA CARRERA QUE TENEMOS POR DELANTE.<\/b> Esta carrera es la prueba de la fe durante la vida en este mundo (Heb 10:23<\/span>; Heb 10:38<\/span>; Heb 11:1-40<\/span>; Heb 12:25<\/span>; Heb 13:13<\/span>). La carrera debe correrse as\u00ed:<\/p>\n (1) con \u00abpaciencia\u00bb (gr. jipomone),<\/i> es decir, con perseverancia y constancia (cf. Heb 10:36<\/span>; Flp 3:12-14<\/span>), sabiendo que la manera de alcanzar la victoria es la misma que para los santos del cap. 11, es decir, esforz\u00e1ndose hasta llegar a la meta (cf. Heb 6:11-12<\/span>; Heb 12:1-4<\/span>; Luc 21:19<\/span>; 1Co 9:24-25<\/span>; Flp 3:11-14<\/span>; Apo 3:21<\/span>);<\/p>\n (2) despoj\u00e1ndose de los pecados que asedian o demoran y fijando la mirada, la vida y el coraz\u00f3n en Jesucristo y en el ejemplo de obediencia perseverante que dio en la tierra (vv. Heb 12:1-4<\/span>); y<\/p>\n (3) consciente de que el mayor peligro es la tentaci\u00f3n a ceder al pecado (vv. Heb 12:1<\/span>; Heb 12:4<\/span>), a regresar a la patria de donde salieron (Heb 11:15<\/span>; Stg 1:12<\/span>), y a volver a ser ciudadano del mundo (Heb 11:13<\/span>; Stg 4:4<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>; v\u00e9ase Heb 11:10<\/span>, nota).<\/p>\n El ejemplo de Cristo, 12:1-3. Los ejemplos anteriormente propuestos, de tantos y tantos justos del Antiguo Testamento, eran aleccionadores; pero faltaba el ejemplo principal, el de Cristo mismo. Pedagog\u00eda divina,Flp 12:4-13. Que no se extra\u00f1en los destinatarios de la carta de las pruebas por que est\u00e1n pasando; es una se\u00f1al de que Dios les quiere. Tal es, en sustancia, la idea central de esta per\u00edcopa. Fidelidad a las exigencias de la nueva alianza,Pro 12:14-29. Una serie de recomendaciones, insistiendo en determinadas virtudes cristianas, inicia esta per\u00edcopa (v.14-17). Lo de que, sin santidad, \u201cnadie ver\u00e1 a Dios\u201d (v.14), no es m\u00e1s que repetir lo que ya hab\u00eda dicho Jesucristo en las bienaventuranzas (cf. Mat 5:8). Que los destinatarios se preocupen mucho de que ninguno sea privado de la \u201cgracia de Dios\u201d y de no poner en peligro la fe del hermano con el vicio del mal ejemplo (v.15; cf. Deu 29:17; 1Co 5:6). Cuiden no les pase como a Esa\u00fa, quien, por el goce de un peque\u00f1o bien temporal, renunci\u00f3 a su derecho de primogenitura, que le constitu\u00eda heredero de las promesas mesi\u00e1nicas (v. 16-17; Gen 25:27-34; Gen 25:27.30-40). Por tanto.<\/b> Esta es una expresi\u00f3n crucial de transici\u00f3n que ofrece una conclusi\u00f3n en\u00e9rgica (cp. 1Ts 4:8<\/span>) a la secci\u00f3n que comenz\u00f3 en Heb 10:19<\/span>. testigos.<\/b> Los difuntos del cap\u00edtulo Heb 11:1-40<\/span> dan testimonio sobre el valor y la bendici\u00f3n de vivir por fe. La motivaci\u00f3n para correr bien \u00abla carrera\u00bb no es la posibilidad de recibir alabanza como resultado de haber \u00abobservado\u00bb con atenci\u00f3n a los santos que est\u00e1n en el cielo. M\u00e1s bien, el corredor es inspirado por los ejemplos de piedad que esos santos establecieron durante su vida. La gran multitud no est\u00e1 compuesta por espectadores, sino por aquellos cuya vida de fe anima y motiva a otros a vivir de esa manera (cp. Heb 11:2<\/span>; Heb 11:4-5<\/span>; Heb 11:33<\/span>; Heb 11:39<\/span>). despoj\u00e9monos.<\/b> Esto se refiere a aquellos hebreos que hab\u00edan hecho una profesi\u00f3n de creencia en Cristo pero no hab\u00edan hecho todo de su parte para completar su fe. No hab\u00edan comenzado a correr la carrera, cuyo punto de partida es la salvaci\u00f3n. El escritor los ha invitado a aceptar la salvaci\u00f3n en Cristo y sumarse a la carrera. todo peso.<\/b> Difiere del \u00abpecado\u00bb que se menciona a continuaci\u00f3n y tiene que ver con el estorbo principal que imped\u00eda el progreso espiritual de los hebreos: El sistema lev\u00edtico con su legalismo asfixiante. En aquel tiempo los atletas se despojaban de todo lo que fuera innecesario para competir en la carrera, y en el caso de los hebreos el sistema lev\u00edtico no solo imped\u00eda su avance, sino que los \u00abenredaba\u00bb como una trampa sutil. pecado.<\/b> En este contexto tiene que ver en primera instancia con el pecado de incredulidad que consiste en negarse a prescindir de los sacrificios del sistema lev\u00edtico para aceptar el sacrificio perfecto de Jesucristo (cp. Jua 16:8-11<\/span>), as\u00ed como otros pecados consentidos por el incr\u00e9dulo. paciencia.<\/b> Tambi\u00e9n se traduce \u00abresistencia\u00bb y es la determinaci\u00f3n constante de seguir adelante sin ceder a la tentaci\u00f3n de bajar el ritmo o darse por vencido (cp. 1Co 9:24-25<\/span>). carrera.<\/b> La met\u00e1fora del atletismo presenta la vida llena de fe como un esfuerzo exigente y agotador. La palabra \u00abagon\u00eda\u00bb se deriva del t\u00e9rmino griego que se usa aqu\u00ed. Vea la nota sobre<\/i> Mat 7:14<\/span>.<\/p>\n \tResumen : Este cap\u00edtulo contin\u00faa la exhortaci\u00f3n del autor a sus lectores hebreos a perseverar en su carrera cristiana, record\u00e1ndoles del ejemplo de fe de los muchos testigos mencionados en el cap\u00edtulo 11. Les exhorta a siempre mirar a Jes\u00fas en su carrera (vers\u00edculo 1:3). \t12:1 — \u00abPor tanto, nosotros tambi\u00e9n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos\u00bb. La palabra \u00abnube\u00bb simboliza aqu\u00ed un n\u00famero inmenso (Eze 38:9). LA CARRERA Y LA META<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hebreos 12:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por tanto, puesto que estamos rodeados de tal nube de testigos, despoj\u00e9monos de todo peso y desembarac\u00e9monos del pecado que nos asedia tan constantemente, \u00a1y corramos con entereza inalterable la carrera que se nos ha asignado!; y, al hacerlo as\u00ed, mantengamos la mirada fija en Jes\u00fas, en Quien nuestra <\/em>fe tiene su punto de partida y su meta; Quien, para ganar el gozo que ten\u00eda por delante, sufri\u00f3 la Cruz con entereza, sin dejarse impresionar por la terrible verg\u00fcenza que implicaba, y ahora ha ocupado Su puesto ala diestra del trono de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Este es uno de los pasajes grandes y conmovedores del Nuevo Testamento, <\/em>en el que su autor nos da un resumen casi perfecto de la vida cristiana.<\/p>\n (i) En la vida cristiana tenemos una meta. <\/em>El cristiano no es un paseante que anda despreocupadamente por los senderos de la vida, sino un viandante que sabe ad\u00f3nde va. No es un turista que vuelve a pasar la noche a su punto de partida, sino un peregrino que siempre va de camino. La meta es nada menos que la semejanza con Cristo. La vida cristiana tiene un destino, y estar\u00eda bien que al final de cada d\u00eda nos pregunt\u00e1ramos: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto he avanzado?\u00bb<\/p>\n (ii) En la vida cristiana tenemos una inspiraci\u00f3n. <\/em>Estamos inmersos en una nube invisible de testigos; y son testigos en un doble sentido: porque han testificado de su fe en Jesucristo, y porque ahora son espectadores de nuestra actuaci\u00f3n. El cristiano es como un corredor que compite a la vista del p\u00fablico. Cuando est\u00e1 echando el resto, los espectadores le miran con inter\u00e9s; y esos espectadores son los que han ganado la corona en ocasiones anteriores.<\/p>\n<\/p>\n . En la gran obra Tratado acerca de lo sublime, <\/em>atribuida a Longino, hay una receta para la grandeza en la empresa literaria. \u00abEs bueno formar en nuestras almas la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo habr\u00eda dicho esto Homero? \u00bfC\u00f3mo lo habr\u00edan elevado Plat\u00f3n o Dem\u00f3stenes al nivel de lo sublime? \u00bfC\u00f3mo lo habr\u00eda incluido Tuc\u00eddides en su Historia?\u00bb Porque, cuando los rostros de estas personas se nos representan en nuestro deseo de emularlos, como si dij\u00e9ramos, iluminan nuestro camino y nos elevan el est\u00e1ndar de perfecci\u00f3n que nos hemos imaginado en nuestras mentes. Y a\u00fan ser\u00eda mejor que sugiri\u00e9ramos a nuestra inteligencia: \u00ab\u00bfC\u00f3mo le sonar\u00eda esto que he dicho a Homero si estuviera aqu\u00ed presente, o a Dem\u00f3stenes, y c\u00f3mo habr\u00edan reaccionado?\u00bb Realmente, ser\u00eda la prueba suprema el imaginar tal tribunal y audiencia para nuestras producciones personales y, con la imaginaci\u00f3n, someter muestras de nuestros escritos al criterio de tales maestros.\u00bb<\/p>\n Un actor representar\u00eda su papel con doble autenticidad si supiera que le est\u00e1 escuchando entre los espectadores un famoso maestro del arte dram\u00e1tico. Un atleta se esforzar\u00eda doblemente si supiera que el estadio estaba lleno de famosos campeones ol\u00edmpicos que estaban all\u00ed para presenciar su actuaci\u00f3n. Es algo esencial en la vida cristiana el hecho de que se vive ante la mirada de los h\u00e9roes que vivieron, sufrieron y murieron por la fe en su generaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo vamos a dejar de esforzarnos para hacerlo lo mejor posible cuando nos est\u00e1 observando una audiencia tal? (v) En la vida cristiana tenemos un ejemplo, <\/em>que es el mismo Jes\u00fas. Para alcanzar la meta que se le hab\u00eda propuesto, lo soport\u00f3 todo; para llegar a la victoria ten\u00eda que pasar por la Cruz. El autor de Hebreos <\/em>tiene una gran intuici\u00f3n cuando dice de Jes\u00fas que no se dej\u00f3 impresionar por la terrible verg\u00fcenza que implicaba <\/em>la Cruz. Jes\u00fas era sensible; nunca ha habido una persona con un coraz\u00f3n m\u00e1s sensible. La Cruz era algo humillante, reservado para los peores criminales y para los que la sociedad consideraba escoria -pero Jes\u00fas la acept\u00f3. Felipe Neri aconsejaba spernere mundum, spernere te ipsum, spernere te sperni- <\/em>\u00abdespreciar el mundo, despreciarte a ti mismo y despreciar el hecho de que te desprecien.\u00bb Si Jes\u00fas lo pudo soportar, nosotros tambi\u00e9n podremos con Su ayuda.<\/p>\n (vi) En la vida cristiana tenemos una presencia, <\/em>la presencia de Jes\u00fas, Que es al mismo tiempo la meta y el compa\u00f1ero de viaje, hacia el Que nos dirigimos y con Quien vamos. Lo maravilloso de la vida cristiana es que proseguimos adelante rodeados de santos, sin inter\u00e9s en nada m\u00e1s que en la gloria de la meta, y siempre en compa\u00f1\u00eda del Que ha recorrido el camino y alcanzado la meta, Que nos espera para darnos la bienvenida cuando lleguemos al fin de la carrera.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 12<\/p>\n e) Mirada al promotor y consumador de la fe (12,1-3). <\/p>\n 1 As\u00ed pues, tambi\u00e9n nosotros, rodeados de tan gran nube de testigos, despoj\u00e9monos de todo lo que nos sirve de peso, incluso del pecado que nos acosa, y corramos con constancia la carrera que se nos presenta, 2 fija nuestra mirada en el promotor y consumador de la fe: Jes\u00fas. El cual, frente al gozo que se le presentaba 60, soport\u00f3 la cruz, sin tomar en cuenta la ignominia, y est\u00e1 sentado a la diestra del trono de Dios. 3 Fijaos bien en \u00e9l, que soport\u00f3 tama\u00f1a contradicci\u00f3n contra s\u00ed mismo por parte de los pecadores, para que no os cans\u00e9is ni perd\u00e1is \u00e1nimos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 60. La carta habla probablemente del gozo, como premio de la victoria que s\u00f3lo se alcanza con el sufrimiento (cf. 12,11). Otros traducen: \u00aben lugar del gozo\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n Ha terminado la enumeraci\u00f3n de los testigos de la fe del Antiguo Testamento, con sus m\u00faltiples y variados sufrimientos. La carta se vuelve de nuevo directamente a la comunidad oprimida, con el fin de estimularla a perseverar en el duro combate de la fe. La imagen de la carrera nos es conocida por san Pablo 61, pero tambi\u00e9n por la literatura profana. Ya en la antig\u00fcedad entusiasmaban los deportes a las masas. La nube de testigos nos la debemos quiz\u00e1 imaginar como los espectadores que desde las grader\u00edas del estadio siguen las incidencias de la lucha. Aunque s\u00f3lo sea por razones de sentido com\u00fan, todo corredor se despojar\u00e1 de todo lo que le pueda ser gravoso o le exponga a caer, pensamiento asc\u00e9tico muy fructuoso, supuesto que exista la voluntad de luchar. Ahora bien, precisamente esto parece faltarle a la comunidad de la carta a los Hebreos: han olvidado que la corona de la victoria s\u00f3lo se alcanza tras ruda lucha. <\/p>\n Una vez m\u00e1s nos encontramos con el t\u00e9rmino ya cl\u00e1sico de \u00abconstancia\u00bb (hypomone, cf. 10,36), y como modelo supremo de tal fe constante, paciente y tolerante debe presentarse a los ojos de los luchadores fatigados y deca\u00eddos, la imagen de Jes\u00fas crucificado y encumbrado a la diestra de Dios Padre. En \u00e9l es en quien la fila de los m\u00e1rtires y testigos de la fe veterotestamentarios llega completamente a la meta; \u00e9l es el \u00abconsumador de la fe\u00bb, porque con su muerte realiz\u00f3 y hasta convirti\u00f3 en realidad tangible la promesa hecha a la fe. Sin Jes\u00fas ser\u00eda vano todo marchar, correr y luchar; nunca se llegar\u00eda a la meta. Ahora bien, Jes\u00fas s\u00f3lo pudo y puede ser consumador de la fe porque \u00e9l mismo es a la vez su \u00abpromotor\u00bb, es decir, su iniciador e instigador. <\/p>\n L,a palabra griega arkhegos, que hemos traducido por promotor, no s\u00f3lo describe la funci\u00f3n de Jes\u00fas, que como gu\u00eda, conductor, adalid de sus hermanos, los redimidos, los precede hacia la herencia celestial, sino que al mismo tiempo indica tambi\u00e9n su posici\u00f3n pretemporal de Hijo y mediador de la creaci\u00f3n en el mundo arquet\u00edpico celestial. As\u00ed pues, hablando filos\u00f3ficamente, es Jes\u00fas la raz\u00f3n de que sea posible la existencia de la fe (en sentido de la carta a los Hebreos), y es tambi\u00e9n el garante de que tal fe no va a parar en el vac\u00edo. Con su propio ejemplo nos mostr\u00f3 Jes\u00fas c\u00f3mo el oprobio y la ignominia, la cruz y la muerte sangrienta conducen al gozo y gloria eternos. A los creyentes que corr\u00edan peligro de desfallecer deb\u00eda decirles ya la raz\u00f3n misma que abandonar el campo ser\u00eda la mayor insensatez. \u00bfC\u00f3mo pueden esperar el gozo eterno sin \u00absoportar contradicci\u00f3n por parte de los pecadores\u00bb? <\/p>\n …………… <\/p>\n 61. 1Co 9:24-26; Gal 2:2; Flp 2:17; Flp 3:13.14. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. SABIDUR\u00cdA EDUCATIVA DIVINA (Flp 12:4-11). <\/p>\n 4 En vuestra lucha contra el pecado, todav\u00eda no hab\u00e9is resistido hasta derramar vuestra sangre; 5 y hab\u00e9is olvidado la exhortaci\u00f3n que se os dirige como a hijos: \u00abHijo m\u00edo no desde\u00f1es la correcci\u00f3n del Se\u00f1or ni te desanimes porque te reprenda. 6 Porque el Se\u00f1or corrige a quien \u00e9l ama, y castiga a todos los hijos que adopta\u00bb (Pro 3:11-12). 7 Para correcci\u00f3n vuestra est\u00e1is soportando esto. Dios os trata como a hijos. \u00bfY qu\u00e9 hijo hay a quien su padre no corrija? 8 Y si qued\u00e1is sin correcci\u00f3n, de la que todos han participado, es que sois bastardos y no hijos. 9 Adem\u00e1s, ten\u00edamos a nuestros padres carnales que nos correg\u00edan, y los respet\u00e1bamos. \u00bfNo nos someteremos con mayor raz\u00f3n al Padre de los esp\u00edritus, y as\u00ed viviremos? 10 Aqu\u00e9llos, en efecto, nos correg\u00edan, seg\u00fan su manera de ver, para un corto plazo de tiempo; pero \u00e9l lo hace para nuestro provecho, para que compartamos su santidad. 11 En un primer momento, la correcci\u00f3n no parece agradable, sino dolorosa; pero, a la larga, reporta a los que en ella han sido ejercitados un fruto pac\u00edfico de justicia. <\/p>\n Cada vez aparece m\u00e1s claro que la comunidad de la carta a los Hebreos rehuye persecuci\u00f3n y sufrimientos. Seguramente se hab\u00edan imaginado que era cosa m\u00e1s sencilla ser cristianos y hab\u00edan pensado que un hijo de Dios tiene derecho a la protecci\u00f3n de su Padre celestial 62. Contra esta concepci\u00f3n pagana de la relaci\u00f3n de padre a hijo entre Dios y el hombre se hab\u00eda pronunciado ya la historia de las tentaciones en los evangelios (Mat 4:1-11; Luc 4:1-13). La preservaci\u00f3n de las miserias de la tierra y la salvaci\u00f3n maravillosa de los peligros de muerte es -y se comprende muy bien- lo que toda persona devota espera ante todo de su Padre de los cielos. Sin embargo, la suerte de su \u00abpromotor y consumador\u00bb deb\u00edan ya dar qu\u00e9 pensar al cristiano. Como el Hijo \u00abaprendi\u00f3, por lo que padeci\u00f3, la obediencia\u00bb (Luc 5:8), as\u00ed tambi\u00e9n educa Dios a sus otros hijos en una dura escuela de sufrimientos. Aunque el contexto daba pie espont\u00e1neamente a tal motivaci\u00f3n cristol\u00f3gica, e incluso la provocaba, el autor se contenta con la cita, de tenor muy racional, del libro de los Proverbios: Dios procede como todo padre razonable que quiere sacar algo bueno de sus hijos. As\u00ed pues, el sufrimiento y la prueba no son se\u00f1ales de la c\u00f3lera divina, sino pruebas de su amor y solicitud paternal. <\/p>\n Este punto de vista, que el Antiguo Testamento subraya ya en numerosos pasajes 63, no est\u00e1 hoy desgraciadamente muy desarrollado en la actual conciencia cristiana. Con una doctrina exagerada y unilateral del pecado original se presentan con frecuencia todos los sufrimientos y molestias de la vida simplemente como consecuencias de la ca\u00edda de los primeros padres. Pero esta explicaci\u00f3n nada convincente no solamente hace de Dios una figura de cuento de hadas, sino que adem\u00e1s quita al sufrimiento humano su car\u00e1cter de quehacer que hay que asumir con responsabilidad personal. Ahora bien, precisamente esto es a lo que apunta la carta a los Hebreos con su soluci\u00f3n del problema del sufrimiento. Los lectores deben sentirse tratados por Dios como hijos con las pruebas que se les imponen, deben saber que la severa disciplina a que los somete el \u00abPadre de los esp\u00edritus\u00bb 64 es precisamente para su bien personal. Naturalmente, hay en el Nuevo Testamento todav\u00eda otros aspectos, que a primera vista pueden parecer m\u00e1s \u00abteol\u00f3gicos\u00bb: se habla de las \u00abtribulaciones de los \u00faltimos tiempos\u00bb, de la \u00abparticipaci\u00f3n en los padecimientos de Cristo\u00bb o de las consecuencias de pecados personales (por ejemplo: 1Co 11:30); sin embargo, el pensamiento desarrollado por nuestra carta tiene, con todo, la ventaja de estar al alcance de cualquier persona y de poderse realizar sin exageraciones religiosas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 62. Cf. Sab 2:18 : \u00abPorque si el justo es hijo de Dios, \u00e9l le acoger\u00e1 y le librar\u00e1 de las manos de sus enemigos\u00bb. As\u00ed hablan los imp\u00edos. <\/p>\n 63. Cf. Deu 8:5; Jer 2:30; Jer 5:3; Jer 31:18; Sal 118:18; Job 5:17.18; 2Ma 6:12-16; Sab 12:22. <\/p>\n 64. Cf Num 16:22; Num 27:16 : \u00abel Dios de los esp\u00edritus y de toda carne\u00bb. Sin embargo, con toda seguridad, en la carta a los Hebreos, la expresi\u00f3n no se refiere a la paternidad de Dios con respecto a los \u00e1ngeles, sino con respecto al \u00abesp\u00edritu\u00bb del hombre (cf. 4,12; 12,23). <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. CORRESPONSABILIDAD PASTORAL (12,12-17). <\/p>\n 12 Por tanto, levantad las manos ca\u00eddas y enderezad las rodillas vacilantes, 13 y haced los senderos rectos para vuestros pies, a fin de que lo que cojea no se disloque, sino m\u00e1s bien se cure. 14 Buscad la paz con todos, as\u00ed como la santificaci\u00f3n, sin la cual nadie podr\u00e1 ver al Se\u00f1or. 15 Estad alerta para que nadie se vea privado de la gracia de Dios y se quede atr\u00e1s; para que ninguna ra\u00edz amarga creciendo r\u00e1pida, perturbe y contamine la comunidad; 16 para que no haya alg\u00fan fornicario o profanador, como Esa\u00fa, que por un solo plato de comida vendi\u00f3 su primogenitura. 17 Pues bien sab\u00e9is que, despu\u00e9s, cuando se empe\u00f1\u00f3 en heredar la bendici\u00f3n, fue rechazado, ya que, por m\u00e1s que lo solicit\u00f3 a l\u00e1grima viva, no obtuvo un espacio para penitencia. <\/p>\n La \u00faltima parte exhortatoria y conminatoria de la carta se dirige de nuevo a la comunidad entera y subraya la corresponsabilidad pastoral de todos los fieles. No solamente cada uno en particular debe aspirar a la fe y a la santificaci\u00f3n, sino que la comunidad en cuanto tal tiene el encargo de cuidar de la salud espiritual de sus miembros. Lo que m\u00e1s tarde se concentrar\u00e1 en el cargo del episkopos, el obispo, es aqu\u00ed todav\u00eda asunto de la comunidad entera. El \u00abestar alerta\u00bb, al igual que toda medida disciplinaria en la Iglesia, tiene por objeto contribuir a sanar y a santificar al miembro enfermo y al mismo tiempo preservar de contagio a los miembros sanos. <\/p>\n Aqu\u00ed se mencionan tres actitudes defectuosas que, en la actual situaci\u00f3n de flaqueza de la comunidad, encierran especial peligro y f\u00e1cilmente pueden conducir a la reprobaci\u00f3n definitiva: <\/p>\n 1) \u00ab…que nadie, se vea privado de la gracia de Dios Y se quede atr\u00e1s.\u00bb Una vez se puso ya en guardia contra este verse privado o frustrado y llegar tarde o \u00abquedarse atr\u00e1s\u00bb (4,1). Entonces se trataba de la entrada en el reposo de Dios, meta eterna de la promesa. Ahora deben los fieles cuidar de no verse privados de la gracia de Dios, de no quedarse atr\u00e1s, f\u00f3rmula un tanto oscura y que suena como algo muy general. Si la exhortaci\u00f3n fuera dirigida a los particulares, se podr\u00eda entender en sentido de una asc\u00e9tica moderna: el cristiano no debe quedarse atr\u00e1s, desatender las invitaciones de la gracia o no debe excluirse del estado de gracia santificante con pecados graves. Pero nuestra carta habla de un deber de vigilancia de la comunidad, y as\u00ed parece que la \u00abgracia de Dios\u00bb ha de entenderse como una entidad objetivamente verificable. \u00bfSe puede conjeturar que la gracia de Dios se ha de hallar all\u00ed donde est\u00e1 el \u00abtrono de la gracia\u00bb (4,16) y donde se manifiesta el \u00abesp\u00edritu de la gracia\u00bb (10,29), o sea, en el culto comunitario? Entonces la exhortaci\u00f3n significar\u00eda sencillamente: Cuidad de que nadie se excluya de la palabra de la gracia ahora accesible (cf. 10,25), para que m\u00e1s tarde no se quede atr\u00e1s, cuando Dios, en el juicio, imparta su gracia salvadora, la \u00abbendici\u00f3n\u00bb. <\/p>\n 2),\u00ab…para que ninguna ra\u00edz amarga creciendo r\u00e1pida, perturbe y contamine la comunidad.\u00bb La imagen se remonta a Deu 29:17, donde el culto de los \u00eddolos se compara con una ra\u00edz que produce veneno y degenera en bilis. En lugar de \u00aben bilis\u00bb (en khole) se dice en nuestra carta: \u00abperturbe\u00bb (enokhle). Con esto se da a entender un comportamiento perturbador, perjudicial para el cr\u00e9dito de la comunidad y que contamina a los otros. Aqu\u00ed no hay que pensar necesariamente, como en el caso del Deuteronomio, en la apostas\u00eda de la fe y la vuelta a la idolatr\u00eda. \u00abRa\u00edz amarga\u00bb puede llegar a ser todo miembro de la comunidad, que con descontento, murmuraci\u00f3n y comportamiento indecoroso escandaliza e induce a otros a pecar. <\/p>\n 3) \u00ab…para que no haya alg\u00fan fornicario o profanador como Esa\u00fa, que por un solo plato de comida vendi\u00f3 su primogenitura.\u00bb La fornicaci\u00f3n y otros excesos significan muy a menudo en el Antiguo Testamento la idolatr\u00eda con sus cultos orgi\u00e1sticos de la fecundidad y sus comilonas y francachelas. As\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed se podr\u00eda poner en guardia contra la apostas\u00eda y la vuelta al paganismo. Pero la apostas\u00eda no es siempre un simple fen\u00f3meno de separaci\u00f3n externa voluntaria, de deserci\u00f3n de la Iglesia, sino que puede ir tambi\u00e9n acompa\u00f1ada de un comportamiento sumamente ruinoso dentro de la comunidad misma. Entonces los responsables de la comunidad tienen el deber de expulsar tales elementos da\u00f1inos, caso que no se produzca mejora (cf. Mat 18:15). <\/p>\n Supuesta esta situaci\u00f3n de arrepentimiento, tiene tambi\u00e9n su explicaci\u00f3n la dura expresi\u00f3n \u00abno logr\u00f3 un cambio de parecer\u00bb, aunque \u00ablo solicit\u00f3 a l\u00e1grima viva\u00bb. En efecto, el topos metanoias, literalmente \u00ablugar\u00bb o \u00abespacio de penitencia\u00bb, considerado como t\u00e9rmino t\u00e9cnico de la doctrina penitencial, designa una posibilidad de conversi\u00f3n otorgada por Dios. Tal espacio de penitencia est\u00e1 siempre determinado en cuanto al tiempo, s\u00f3lo Dios fija su comienzo y su fin. Nuestro moderno concepto psicol\u00f3gico del arrepentimiento, que hace que la penitencia dependa de la buena voluntad del hombre, olvida f\u00e1cilmente este hecho fundamental. Por ello existe un \u00abdemasiado tarde\u00bb, una ocasi\u00f3n dejada pasar, que ni siquiera con l\u00e1grimas se puede hacer que vuelva ya. No cabe la menor duda sobre el momento a que se refer\u00eda nuestra carta. Es el momento del juicio, en el que Dios (= Isaac) otorga su bendici\u00f3n o pronuncia la reprobaci\u00f3n. Entonces el cristiano imitador de Esa\u00fa implorar\u00e1 todav\u00eda con l\u00e1grimas y lamentaciones 65 un \u00faltimo \u00abespacio para penitencia\u00bb, pero Dios no podr\u00e1 ya otorgarle tal oportunidad. La revelaci\u00f3n de Cristo fue el \u00faltimo y definitivo acto de gracia de Dios en favor de la humanidad y la creaci\u00f3n entera. <\/p>\n ………….. <\/p>\n 65. Los llantos de los imp\u00edos en el juicio forman parte del esquema fijo de las escenas de reprobaci\u00f3n (Sab 5:2; Mat 8:12; Luc 6:21, etc.) <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 JUICIO Y GRACIA (Luc 12:18-29). <\/p>\n Esta secci\u00f3n se puede llamar sin exageraci\u00f3n el punto culminante de la ret\u00f3rica de la carta. La misma estructura formal es sumamente artificiosa y refleja en peque\u00f1o la t\u00e9cnica del conjunto. A la exposici\u00f3n teol\u00f3gica (v. 18-24) sigue inmediatamente la aplicaci\u00f3n paren\u00e9tica (v. 25-29). Cada una de las dos mitades est\u00e1 a su vez bipartita: el texto teol\u00f3gico contrapone la revelaci\u00f3n divina en el Antiguo Testamento y en el Nuevo, la par\u00e9nesis de la advertencia amenazadora a la promesa estimulante. La misma articulaci\u00f3n del per\u00edodo muestra hasta qu\u00e9 punto el autor piensa en contrastes, c\u00f3mo hace que el entonces y el ahora, la tierra y el cielo, lo transitorio y pasajero y lo que no es susceptible de sacudidas se re\u00fanan en cuadros impresionantes, con el fin de poner claro lo grave de la situaci\u00f3n ante los ojos de sus cristianos que se hallan en peligro. <\/p>\n 18 Ahora bien, vosotros no os hab\u00e9is acercado a lo tangible: fuego ardiente, tinieblas, torbellino, 19 sonido de trompeta, estruendo de palabras tales, que los que las o\u00edan ped\u00edan que se acabaran. 20 Porque no aguantaban esta prescripci\u00f3n dada: \u00abIncluso el animal que toque el monte ser\u00e1 apedreado\u00bb (Exo 19:13). 21 Y era tan terrible aquel espect\u00e1culo, que el mismo Mois\u00e9s lleg\u00f3 a exclamar: \u00abEstoy aterrado de miedo\u00bb (Deu 9:19) y temblando. <\/p>\n Ser\u00eda demasiado f\u00e1cil reducir a t\u00e9rminos simples la contraposici\u00f3n entre la alianza del Sina\u00ed y la de Si\u00f3n: all\u00ed terror y temor repelente, aqu\u00ed gracia y gloria que atraen. \u00bfPor qu\u00e9, pues, se designa luego a Dios, en medio de los bienes de la salvaci\u00f3n neotestamentaria como \u00abjuez de todos\u00bb los hombres? \u00bfPor qu\u00e9, pues, luego en la parte paren\u00e9tica se amenaza a los cristianos desobedientes con un juicio, que todav\u00eda ser\u00e1 mucho m\u00e1s terrible que el que se fulmin\u00f3 contra los israelitas incr\u00e9dulos en el desierto? Hace ya mucho tiempo que sabemos que nuestra carta no polemiza contra el juda\u00edsmo, sino que trata de poner remedio a la debilidad de la fe de sus lectores cristianos recurriendo para ello a argumentos escritur\u00edsticos. Ya en 12,17 nos hemos encontrado con el \u00faltimo juicio bajo la imagen de la bendici\u00f3n de Isaac. Tambi\u00e9n en este pasaje se trata de la manifestaci\u00f3n del juicio de Dios. Esta manifestaci\u00f3n era pasajera en el Sina\u00ed, a pesar y precisamente a causa de los terrores visibles y perceptibles por los sentidos; en la comunidad cristiana, tal manifestaci\u00f3n, a pesar y precisamente por causa de su modalidad invisible, atractiva y celestial, es definitiva y por ello, en el caso de la reprobaci\u00f3n, tanto m\u00e1s peligrosa y temerosa. La descripci\u00f3n de la manifestaci\u00f3n de Dios en el Sina\u00ed es digna de consideraci\u00f3n en m\u00e1s de un aspecto. Cierto que los rasgos particulares est\u00e1n tomados del Antiguo Testamento, pero su elecci\u00f3n y composici\u00f3n revelan claramente la intenci\u00f3n de reducir la manifestaci\u00f3n a un llamativo fen\u00f3meno de la naturaleza. Dios mismo ni siquiera es mencionado, queda oculto tras los fen\u00f3menos experimentables, que atestiguan y a la vez ocultan su tremendo poder. Igualmente silencia la carta la elevaci\u00f3n moral del dec\u00e1logo y la inmediata proximidad de Dios, a la que fue invitado Mois\u00e9s. Todo ello es una prueba de que lo que le importaba no era representar exhaustivamente el acontecimiento del Sina\u00ed, sino m\u00e1s bien poner de relieve su car\u00e1cter principalmente sensible y carnal. <\/p>\n Los terror\u00edficos fen\u00f3menos concomitantes de la manifestaci\u00f3n de Dios en el Sina\u00ed -fuego, tempestad, temblor de tierra, sonido de trompetas- pertenecen al estilo estereotipado de las teofan\u00edas o manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento. Tambi\u00e9n la esperada venida de Dios para el juicio final se describe con parecidos colores. Sobre todo los llamados Salmos de entronizaci\u00f3n (Sal 93; 96; 97; 99) asocian con los fen\u00f3menos de la naturaleza en el Sina\u00ed la intervenci\u00f3n judicial de Dios en el presente y en el futuro. As\u00ed pues, no tiene nada de extra\u00f1o que tambi\u00e9n la carta a los Hebreos interprete el acontecimiento del Sina\u00ed, acortando la perspectiva, como amenaza y ejecuci\u00f3n de la sentencia. <\/p>\n La prescripci\u00f3n de mantenerse alejados del monte (Exo 19:12.13), con ser secundaria con respecto a la promulgaci\u00f3n de la ley, parece ser considerada por la carta como lo caracter\u00edstico de la manifestaci\u00f3n veterotestamentaria. El acercarse era propiamente un \u00abno estar permitido acercarse\u00bb, como tambi\u00e9n el acercamiento cultual a Dios, debido a la disposici\u00f3n del santuario, dividido en dos partes, debe m\u00e1s bien designarse como un mantenerse lejos y quedarse fuera (Exo 9:7.8). En la reproducci\u00f3n exagerada, unilateral de Exo 19:12-13-el texto menciona a hombres y animales dom\u00e9sticos, la carta a los Hebreos extiende la prohibici\u00f3n incluso a las bestias salvajes- se trata de representar dr\u00e1sticamente la restricci\u00f3n del Antiguo Testamento a la esfera de lo carnal. Pero sobre todo la prohibici\u00f3n era importante para el autor, porque su transgresi\u00f3n acarreaba un castigo inmediato. <\/p>\n 22 Pero vosotros os hab\u00e9is acercado al monte Si\u00f3n, a la ciudad del Dios viviente, a la Jerusal\u00e9n de arriba, a millares de \u00e1ngeles, a una reuni\u00f3n plena, 23 a la asamblea de los primog\u00e9nitos inscritos en el cielo, al Dios juez de todos, a los esp\u00edritus de los justos llegados a la consumaci\u00f3n, 24 a Jes\u00fas, mediador de una nueva alianza, y a la sangre rociada, que habla m\u00e1s elocuentemente que la de Abel. 25 Tened cuidado de no eludir al que os habla; pues, si aquellos que elud\u00edan al que daba \u00f3rdenes sobre la tierra no escaparon al castigo, menos escaparemos nosotros si volvemos la espalda al que da \u00f3rdenes desde el cielo. 26 Su voz, en efecto, sacudi\u00f3 entonces la tierra; pero \u00e9l ha hecho ahora esta promesa: \u00abTodav\u00eda una vez m\u00e1s yo acudir\u00e9\u00bb, no s\u00f3lo \u00abla tierra\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abel cielo\u00bb (Age 2:6). 27 Ahora bien, la expresi\u00f3n \u00abtodav\u00eda una vez m\u00e1s\u00bb indica el cambio de las realidades sacudidas, en cuanto creadas, para que permanezcan las no sacudidas. 28 Por tanto, al recibir un reino resistente a toda sacudida, mantengamos esta gracia y, usando de ella, demos a Dios el culto que le agrada, con un religioso temor, 29 pues ciertamente nuestro Dios es un fuego devorador. <\/p>\n Considerar particularmente la manifestaci\u00f3n de Dios en el Sina\u00ed desde el punto de vista escatol\u00f3gico de un castigo divino est\u00e1 aqu\u00ed por completo al servicio del antitipo neotestamentario. Observamos la acumulaci\u00f3n de momentos especiales y temporales, de suyo separados entre s\u00ed, en un \u00fanico cuadro grandioso, en una visi\u00f3n de la existencia cristiana. Mientras que tocante al Antiguo Testamento enlazaba el autor con un acontecimiento hist\u00f3rico concreto, ahora sorprende que pase completamente por alto la predicaci\u00f3n hist\u00f3rica de Jes\u00fas. El que habla desde el cielo es Dios (Age 12:25). Si se hubiese pensado en la mediaci\u00f3n por Cristo, lo que conforme a 1,2 no se ha de excluir del todo, se habr\u00eda transferido la manifestaci\u00f3n del Hijo a un presente sin tiempo (cf. 13,8). Pero la alocuci\u00f3n celestial de Dios, a que se refiere la carta a los Hebreos, no es un acontecimiento del pasado o de un presente hist\u00f3rico, sino que pertenece todav\u00eda al futuro. Es la voz de Dios, que en el juicio final sacudir\u00e1 el cielo y la tierra, a fin de que el reino que no est\u00e1 expuesto a sacudidas ocupe el lugar de la creaci\u00f3n visible desaparecida (12,27). Esta manifestaci\u00f3n que todav\u00eda est\u00e1 por venir, est\u00e1 ya presente en lo inquebrantable de la promesa. En consideraci\u00f3n de la palabra de Dios, todas las diferencias temporales carecen de importancia. En este sentido es significativa la formulaci\u00f3n de 12,26b: \u00abPero \u00e9l ha hecho [pasado] ahora [presente] esta promesa: Todav\u00eda una vez m\u00e1s yo sacudir\u00e9…\u00bb [futuro]. No as\u00ed en la comunidad cristiana. Aqu\u00ed se indica claramente el hecho del pasado: Vosotros os hab\u00e9is acercado. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 del primer contacto con los bienes eternos se ha establecido un enlace permanente, que en la comuni\u00f3n cultual se experimenta constantemente con gratitud (12,28). En ella se realiza ya lo que se aguarda para el d\u00eda del juicio final: la recepci\u00f3n del reino que no est\u00e1 expuesto a sacudidas. As\u00ed tambi\u00e9n para la comunidad se re\u00fanen en uno el pasado, el presente y el futuro. Su acercarse a Dios con fe ha dejado ya atr\u00e1s el juicio.y la desaparici\u00f3n del mundo. Su retirada con falta de fe le acarrear\u00eda inmediatamente el juicio venidero. <\/p>\n En la fe en la promesa escatol\u00f3gica se decide ya desde ahora la salvaci\u00f3n o la perdici\u00f3n. Por esto, para la comunidad que se acerca a Dios se ha efectuado ya la transformaci\u00f3n c\u00f3smica y \u00e9sta cae m\u00e1s all\u00e1 del mundo visible y perecedero. As\u00ed tambi\u00e9n los ap\u00f3statas se ven ahora ya arrastrados a la cat\u00e1strofe final por el hecho de haberse vuelto de nuevo a las cosas sujetas a sacudidas. Ahora bien, dado que la manifestaci\u00f3n neotestamentaria, contrariamente a la veterotestamentaria, tiene preferentemente una forma de juicio recompensadora y conducente a la gloria eterna del reino (cf. Mat 25:34), debe el drama, ahora y en la eternidad, concluir con una acci\u00f3n de gracias cultual (Mat 12:28). As\u00ed pues, en el fondo, en nuestro pasaje vuelven a desarrollarse dos acciones, una al lado de la otra (cf. 10,19-21), o mejor, la acci\u00f3n escatol\u00f3gica \u00fanica se desarrolla de dos maneras: ahora, como representaci\u00f3n cultual anticipada; en el futuro, como acontecimiento de la eternidad hist\u00f3ricamente definitivo; ahora, como promesa; entonces, como consumaci\u00f3n de la salud. Ahora bien, por lo que hace a la \u00fanica realidad celestial indivisible, no existe diferencia alguna, puesto que la comunidad posee ya ahora una imagen real de las cosas imperecederas, que no est\u00e1n sujetas a sacudidas (10,1). Lo que hab\u00eda estado siempre vivo en la visi\u00f3n cultual, a saber, la presencia de lo futuro, la visibilidad de lo invisible, la unidad de tiempo, lugar y acci\u00f3n, configurada con intuici\u00f3n religioso-po\u00e9tica, esto se ha elevado en el culto cristiano a la categor\u00eda de certeza valedera, que se acoge con gratitud y temor reverencial. <\/p>\n \u2014 testigos:<\/b><\/i> A saber, todos aquellos que, seg\u00fan el cap\u00edtulo precedente, han dado testimonio de su fe.<\/p>\n 1Co 9:24-27<\/span>; Flp 3:12<\/span>; 1Ti 6:12<\/span>.<\/p>\n Un llamado a la perseverancia<\/p>\n El tema de este pasaje es la necesidad de la perseverancia en medio de las pruebas, como lo indica el uso de una terminolog\u00eda similar en los vv. 1, 2, 3 y 7 (cf. 10:32, 36). Desarrollando la imagen de un torneo atl\u00e9tico, el autor urge a sus lectores a mirar tan grande nube de testigos del cap. 11 para alentarnos a que corramos con perseverancia la carrera de la fe (v. 1). Como cl\u00edmax a su presentaci\u00f3n de los grandes h\u00e9roes de la fe, el autor recuerda la perseverancia de Jes\u00fas ante el sufrimiento extremo, el oprobio y la hostilidad y lo relaciona con la situaci\u00f3n de los lectores (vv. 2-4). Esto lleva a una meditaci\u00f3n sobre la forma en que Dios disciplina a sus hijos por medio de las penurias, bas\u00e1ndose en Prov. 3:11, 12 (vv. 5-11). El desaf\u00edo para nosotros es el de reconocer el significado y prop\u00f3sito de la disciplina de Dios en nuestras vidas, y responder con confianza y sumisi\u00f3n voluntaria. Una apelaci\u00f3n final para la perseverancia se hace en un lenguaje que subraya la necesidad de fortalecer a los que est\u00e1n d\u00e9biles o exhaustos y tentados a abandonar la carrera (vv. 12, 13).<\/p>\n 1 El llamado a correr con perseverancia la carrera que tenemos por delante sugiere que la vida cristiana es m\u00e1s una marat\u00f3n que una breve carrera. No debemos pensar en la tan grande nube de testigos del cap. 11 como espectadores en un anfiteatro, alent\u00e1ndonos para la carrera de la fe. Es m\u00e1s bien, como dice J. Moffatt: \u201cLo que vemos en ellos, no lo que ellos ven en nosotros, lo que el autor tiene en mente.\u201d Son testigos (gr. martyres) de la verdadera fe en bien nuestro porque Dios \u201ctestific\u00f3\u201d (gr. emartyrethesan, 11:2, 4, 5, 39) de su fe en las p\u00e1ginas de la Biblia. Demuestran la naturaleza y posibilidades de la fe para los creyentes de todas las generaciones. Como contendientes en la carrera hemos de considerar su ejemplo para tener aliento. Hemos de despojarnos de todo peso -cualquier asociaci\u00f3n o actividad que nos obstaculice- y del pecado que tan f\u00e1cilmente nos enreda (el autor aqu\u00ed est\u00e1 preocupado por el pecado en s\u00ed, m\u00e1s bien que por alg\u00fan \u201cpecado muy atrayente\u201d en particular). De otro modo, podemos perder el premio, que es el don de gracia de Dios de la vida eterna para todos los que completan la carrera.<\/p>\n 2-4 El mayor aliento llega cuando ponemos los ojos en Jes\u00fas (cf. 3:1). Se lo describe como autor y consumador de la fe. El t\u00e9rmino \u201cfe\u201d debe entenderse en un sentido absoluto o general. Jes\u00fas es el ejemplo perfecto de la fe que hemos de expresar. La palabra traducida autor (gr. archegon, como en 2:10) significa lit. que \u00e9l es el pionero o l\u00edder en la carrera de la fe. Sin embargo, el contexto tambi\u00e9n sugiere que es el autor o iniciador de la verdadera fe dado que abre el camino a Dios y nos permite seguir en sus pisadas. Cuando sufri\u00f3 la cruz, menospreciando el oprobio, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios, alcanz\u00f3 la meta final de la fe. Es el consumador (DHH, \u201cquien la perfecciona\u201d). Como quien ha ejercido la fe a pleno desde el comienzo hasta el fin, ha cumplido las promesas de Dios para todos los que creen, dando a la fe una perfecta base por medio de su obra como sumo sacerdote. Jes\u00fas sufri\u00f3 (BJ, \u201csoport\u00f3\u201d) porque miraba m\u00e1s all\u00e1 de la verg\u00fcenza y sufrimiento de la cruz al gozo que ten\u00eda por delante. Debemos tener la misma perspectiva y ser alentados por su perseverancia en soportar tanta hostilidad de pecadores sin que decaiga \u2026 el \u00e1nimo ni desmay\u00e9is. Dada su experiencia pasada, este aliento tendr\u00eda una relevancia especial para los primeros lectores (cf. 10:32-34), aunque ellos no hab\u00edan sido llamados a\u00fan a resistir hasta la sangre. <\/p>\n 5-8 Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el pueblo de Dios deber\u00eda sufrir insultos, rechazo y persecuci\u00f3n? El autor se anticipa a esas cuestiones cuando acusa a los lectores de haber olvidado Prov. 3:11, 12. La exhortaci\u00f3n se dirige a los creyentes en toda \u00e9poca como hijos de Dios (cf. 2:10-13). Les asegura que la condici\u00f3n de hijos y el sufrimiento van de la mano, porque el Se\u00f1or disciplina al que ama. Los cristianos son llamados a permanecer bajo la disciplina, reconoci\u00e9ndola como una prueba pr\u00e1ctica de su relaci\u00f3n especial con Dios (Dios os est\u00e1 tratando como a hijos). La disciplina (en gr. paideia) a veces implica reprensi\u00f3n y castigo, como declara el texto de Proverbios. Pero tambi\u00e9n incluye la ense\u00f1anza y capacitaci\u00f3n positivas que los padres amorosos dan a sus hijos en toda la gama de circunstancias como para llevarlos hasta la madurez. Por cierto, en la experiencia humana com\u00fan y en la relaci\u00f3n con Dios, aquellos que no son disciplinados son ileg\u00edtimos y no hijos.<\/p>\n 9-11 Cuando somos disciplinados adecuadamente por nuestros padres carnales \u2026 les respet\u00e1bamos. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s aquellos que son disciplinados por el Padre de los esp\u00edritus deben aprender a obedecerlo para que vivan! Porque la disciplina de Dios es necesaria para mantenernos en el camino de la vida eterna. La disciplina paterna est\u00e1 limitada a nuestros a\u00f1os infantiles (por pocos d\u00edas) y quiz\u00e1 no haya sido administrada sabiamente (como a ellos les parec\u00eda). Pero Dios, en su infinito amor y sabidur\u00eda nos disciplina para bien, a fin de que participemos de su santidad a lo largo de toda nuestra vida. La santidad de Dios es su vida y personalidad distintivas. La compartir\u00e1 definida y completamente con aquellos a quienes lleve a su reino. Entre tanto, usa varias pruebas para sostener nuestra fe y producir fruto apacible de justicia en aquellos que han sido ejercitados o entrenados por medio de esa disciplina. En otras palabras, por su gracia, podemos empezar a compartir la vida y el car\u00e1cter santo de Dios aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n 12, 13 El llamado a fortalecer las manos debilitadas y las rodillas paralizadas recuerda la figura de un torneo atl\u00e9tico. Es un desaf\u00edo a abandonar el temor y la desesperaci\u00f3n y no llegar a quedar exhaustos en la carrera de la fe (cf. Isa. 35:3, 4). La cita de Prov. 4:26 (enderezad para vuestros pies los caminos torcidos) es una advertencia a seguir el camino que Dios ha preparado sin desviarnos a derecha o izquierda. Es de particular importancia ayudar a aquel que est\u00e1 espiritualmente cojo para que mantenga el camino correcto, de modo que no llegue a tropezar y sea desviado permanentemente, sino m\u00e1s bien sanado. En otras palabras, los cristianos tienen la responsabilidad de cuidarse unos a otros y alentarse entre s\u00ed para no caer en el camino. Las implicaciones pr\u00e1cticas de todo esto son reveladas en la secci\u00f3n siguiente.<\/p>\n 12.1 Esta \u00abtan grande nube de testigos\u00bb est\u00e1 compuesta de personas que se han mencionado en el cap\u00edtulo 11. Su fidelidad es un est\u00edmulo para nosotros. No luchamos solos ni somos los primeros en luchar con los problemas que afrontamos. Otros tambi\u00e9n han participado en la carrera y han ganado, y su testimonio nos anima a correr y a ganar. \u00a1Qu\u00e9 legado tan inspirador el que tenemos!12.1-4 La vida cristiana implica trabajo arduo. Requiere poner a un lado todo lo que ponga en peligro nuestra relaci\u00f3n con Dios, correr con paciencia y hacer frente al pecado en el poder del Esp\u00edritu Santo. Para vivir con eficiencia esta vida, debemos fijar nuestros ojos en Cristo. Titubearemos si apartamos la mirada de El y si nos miramos a nosotros mismos o contemplamos las circunstancias que nos rodean. Debemos correr para participar en la carrera de Cristo, no en la nuestra, y siempre debemos fijar nuestra mirada en El.12.3 Cuando enfrentamos dificultades y desaliento, es muy f\u00e1cil perder la perspectiva global. Pero no estamos solos; hay ayuda. Muchos han logrado vencer a lo largo de la vida y en forma constante y en circunstancias mucho m\u00e1s dif\u00edciles de las que estamos experimentando. El sufrimiento es el campo de adiestramiento para alcanzar la madurez cristiana. Desarrolla nuestra paciencia y convierte en agradable nuestra victoria final.12.4 Estos lectores enfrentaban tiempos dif\u00edciles de persecuci\u00f3n, pero ninguno de ellos todav\u00eda hab\u00eda muerto por su fe. Como todav\u00eda estaban vivos, el escritor les exhorta a continuar su carrera. As\u00ed como Cristo no se rindi\u00f3, tampoco ellos deb\u00edan rendirse.12.5-11 \u00bfQui\u00e9n ama m\u00e1s a sus hijos, el padre que les permite hacer lo que les causa da\u00f1o o el que los corrige, disciplina y castiga para ayudarles a aprender lo que es correcto? Nunca es agradable ser corregido y disciplinado por Dios, pero su disciplina es un indicio de su amor profundo por nosotros. Cuando Dios le corrige, t\u00f3melo como una prueba de su amor y p\u00eddale que le muestre lo que est\u00e1 tratando de ense\u00f1arle.12.11 Podemos responder a la disciplina de diversas formas: (1) aceptarla con resignaci\u00f3n; (2) aceptarla con compasi\u00f3n de s\u00ed mismo, pensando que en realidad no lo necesitamos; (3) resentirnos y ofendernos con Dios por eso; o (4) aceptarla con gratitud, como la actitud apropiada hacia un Padre amoroso.12.12, 13 Dios no es s\u00f3lo un padre que disciplina sino tambi\u00e9n un instructor exigente que nos estimula a alcanzar lo m\u00e1ximo y demanda una vida disciplinada. Aunque pudi\u00e9ramos no sentirnos lo bastante fuertes como para alcanzar la victoria, sentiremos la capacidad para continuar a medida que seguimos a Cristo y dependemos de su fortaleza. As\u00ed podemos usar nuestras crecientes fuerzas para ayudar a quienes est\u00e1n cerca de nosotros que son d\u00e9biles y que est\u00e1n luchando.12.12, 13 La expresi\u00f3n \u00abpor lo cual\u00bb es un indicio de que \u00a1lo que sigue es importante! No debemos vivir s\u00f3lo con nuestra propia supervivencia en mente. Otros seguir\u00e1n nuestro ejemplo y tenemos una responsabilidad con ellos si afirmamos que vivimos por Cristo. \u00bfSu ejemplo ayuda a otros a creer, seguir y madurar en Cristo, o quienes lo siguen terminan confundidos y extraviados?12.14 Los lectores conoc\u00edan el ritual de la limpieza que los preparaba para la adoraci\u00f3n, y sab\u00edan que deb\u00edan ser \u00absantos\u00bb o \u00ablimpios\u00bb a fin de poder entrar en el templo. El pecado siempre obstaculiza nuestra visi\u00f3n de Dios; por lo tanto, si queremos ver a Dios, debemos obedecerle y renunciar al pecado (v\u00e9ase Psa 24:3-4). Vivir en santidad armoniza con vivir en paz. Una buena relaci\u00f3n con Dios conduce a una buena relaci\u00f3n con la comunidad de creyentes. Aunque no siempre vamos a sentir amor por todos los creyentes, debemos buscar la paz a medida que logramos ser m\u00e1s semejantes a Cristo.12.15 As\u00ed como una ra\u00edz peque\u00f1a crece hasta convertirse en un gran \u00e1rbol, la amargura brota en nuestro coraz\u00f3n y eclipsa aun nuestras m\u00e1s profundas relaciones cristianas. Una \u00abra\u00edz de amargura\u00bb se apodera de nosotros cuando permitimos que los desacuerdos crezcan hasta volverse resentimiento, o cuando alimentamos rencores por heridas pasadas. La amargura trae consigo celos, disensiones e inmoralidad. Cuando el Esp\u00edritu Santo llena nuestra vida, puede sanar la herida que causa la amargura.12.16, 17 La historia de Esa\u00fa nos muestra que los errores y pecados a veces tienen consecuencias a largo plazo (Gen 25:29-34; Gen 27:36). Ni siquiera el arrepentimiento y el perd\u00f3n eliminan las consecuencias del pecado. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia toma decisiones basadas en qu\u00e9 quiere ahora, y no en lo que necesita a largo plazo? Eval\u00fae los efectos a largo plazo de sus decisiones y acciones.12.18-24 \u00a1Qu\u00e9 contraste entre el pueblo con miedo de acercarse a Dios en el Monte Sina\u00ed y su acercamiento alegre en el Monte de Sion! \u00a1Qu\u00e9 diferencia la que Cristo hace! Antes que El viniera, Dios se mostraba distante y aterrador. Despu\u00e9s que El vino, Dios nos acoge por medio de Cristo en su misma presencia. \u00a1Acepte su invitaci\u00f3n!12.22 Como cristianos, somos ciudadanos de la Jerusal\u00e9n celestial ahora mismo. Como Cristo gobierna nuestra vida ahora, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 siempre con nosotros, y experimentaremos un compa\u00f1erismo cercano con otros creyentes. La recompensa total y final y la realidad de la Jerusal\u00e9n celestial se describen en Apocalipsis 21.12.27-29 Al fin el mundo va a tambalear y s\u00f3lo el reino de Dios permanecer\u00e1. Los que siguen a Cristo son parte de ese reino inconmovible y resistir\u00e1n la sacudida, el zarandeo y el ardor del fuego. Cuando nos sentimos inseguros con relaci\u00f3n al futuro, podemos hallar confianza en estos vers\u00edculos. Sin que importe lo que suceda aqu\u00ed, nuestro futuro est\u00e1 edificado sobre un fundamento s\u00f3lido que no puede ser destruido. No ponga su confianza en lo que ser\u00e1 destruido; m\u00e1s bien edifique su vida en Cristo y en su reino inconmovible. (V\u00e9ase Mat 7:24-29 para ver la importancia de edificar sobre un fundamento s\u00f3lido.)12.29 Hay una gran diferencia entre la llama de una vela y el devastador fuego de un bosque. No podemos ni acercarnos a un fuego inmenso. A pesar de los equipos modernos para luchar contra el fuego, a menudo este est\u00e1 fuera del control del hombre. Dios tampoco est\u00e1 dentro de nuestro control. No podemos forzarlo a hacer nada mediante nuestras oraciones; pero siente profunda compasi\u00f3n. El nos salv\u00f3 del pecado y nos salvar\u00e1 de la muerte. Pero todo lo que es indigno y pecaminoso ser\u00e1 consumido por el fuego de su ira. S\u00f3lo permanecer\u00e1 lo bueno, lo dedicado a Dios y lo recto.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cDe testigos.\u201d Gr.: mar\u00b7t\u00fd\u00b7ron; lat.: t\u00e9\u00b7sti\u00b7um; J17,18,22(heb.): \u201be\u00b7dh\u00edm.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 604 Heb 11:39<\/p>\n b 605 1Co 9:26; Flp 3:13; 1Pe 2:1<\/p>\n c 606 Col 2:8; 1Ti 6:9; Heb 3:12<\/p>\n d 607 1Ti 6:12<\/p>\n e 608 1Co 9:24<\/p>\n f 609 Flp 3:14<\/p>\n tan gran nube de testigos. Los testigos son los h\u00e9roes de la fe mencionados en el cap. 11 que fueron testigos de la fe y que sirven de ejemplo de lealtad y fidelidad a los creyentes del N.T. mientras corren la carrera. La palabra testigo (gr. mart\u00faron) significa testificar con veracidad de un asunto y tambi\u00e9n vino a significar un testigo que muere por su fe, i.e., m\u00e1rtir. <\/p>\n despoj\u00e9monos…de todo peso. Como uno que corr\u00eda en una carrera ser\u00eda estorbado por mucha ropa, as\u00ed los creyentes tambi\u00e9n son estorbados por cosas, no necesariamente malas, pero s\u00ed da\u00f1inas para el progreso espiritual. <\/p>\n del pecado que tan f\u00e1cilmente nos envuelve. Probablemente el escritor tenga en mente el pecado espec\u00edfico de incredulidad (cp. 3:12, 19; 4:1, 2, 6; 6:12; 10:22, 38, 39; 11:1\u2013 39).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> La nube gu\u00eda al pueblo a seguir al Se\u00f1or ( N\u00fam_9:15-22), y el Se\u00f1or va en la nube para estar con el pueblo (\u00c9xo_13:21-22). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> En el griego testigos <\/em> conlleva el sentido de m\u00e1rtires.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> O, carga, estorbo. Los que corren una carrera se despojan de todo peso innecesario, de toda carga que estorbe, para que nada les impida ganar la carrera.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> Aqu\u00ed el pecado se refiere principalmente a lo que nos enreda y nos impide correr la carrera, tal como el pecado voluntario mencionado en 10:26 que podr\u00eda impedir que los creyentes hebreos siguieran el camino del nuevo pacto en la econom\u00eda de Dios. (V\u00e9ase la nota 26 (1)<\/strong> del cap.10.) Tanto el peso que estorba como el pecado que enreda habr\u00edan estorbado a los creyentes hebreos y les habr\u00edan impedido correr la carrera celestial en el camino del nuevo pacto, que consiste en seguir a Jes\u00fas, quien fue rechazado por el juda\u00edsmo.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> La vida cristiana es una carrera. Despu\u00e9s de ser salvos, todos los cristianos deben correr la carrera para ganar el premio ( 1Co_9:24), no una salvaci\u00f3n en un sentido general ( Efe_2:8 ; 1Co_3:15), sino un galard\u00f3n en un sentido especial (10:35; 1Co_3:14). El ap\u00f3stol Pablo corri\u00f3 la carrera y gan\u00f3 el premio ( 1Co_9:26-27 Flp_3:13-14 2Ti_4:7-8). <\/p>\n nube de testigos<\/i><\/b>. i.e., los h\u00e9roes de la fe mencionados en el C\u00e1p. Heb 11:1-40<\/span> y otros.<\/p>\n \nen derredor nuestro<\/i><\/b>. No como espectadores, sino como una galer\u00eda de cuadros, que nos estimulan a imitarles.<\/p>\n \ntodo peso<\/i><\/b>. Todo lo que impide a un creyente ser un ganador en la carrera.<\/p>\n del pecado que nos asedia<\/i><\/b>. Todo lo que nos acecha y nos enreda, pero especialmente el pecado de incredulidad.<\/p>\n 67 (B) Trato que Dios da a sus hijos (12,1-13). 2-3. Jes\u00fas es el modelo de entereza en las dificultades, por el gozo: Algunos entien\u00adden que el gr. anti significa \u00aben vez de\u00bb, y no \u00abpor\u00bb. Pero la exhortaci\u00f3n a que los destinata\u00adrios de la ep\u00edstola perseveren a la vista del triunfante final de la carrera hace pensar que el autor entiende el ejemplo de Jes\u00fas del mis\u00admo modo. 5-6. Cf. Prov 3,11-12. 9. el padre de los esp\u00edritus: cf. Nm 16,22; 27,16. que nos asedia…<\/b><\/i> Es decir, del pecado que m\u00e1s nos asedia: la incredulidad<\/i>. Gr. euper\u00edstatos.<\/i> Expresa al mismo tiempo el acecho<\/i> y asedio<\/i> que (cual una jaur\u00eda) envuelve, enreda y estorba al que corre.<\/p>\n R432 El cap\u00edtulo 11 tiene una espl\u00e9ndida conclusi\u00f3n en el Heb 12:1 y sigs., los cuales debieran pertenecer al cap\u00edtulo 11 como el per\u00edodo de cierre del comentario sobre las promesas (esto representa un estilo fluido de oratoria; \u03c4\u03bf\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03bd y \u1f44\u03b3\u03ba\u03bf\u03bd son enf\u00e1ticos -BD473[2]).<\/p>\n R810 \u1f08\u03c0\u03bf\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 se usa como un participio en voz media indirecta: despoj\u00e1ndose de todo peso. <\/p>\n B160 El verbo \u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd se usa como un subjuntivo exhortativo, con el significado resultante: corramos con paciencia la carrera que est\u00e1 puesta delante de nosotros. <\/p>\n BD117(1) El doble adjetivo verbal compuesto \u03b5\u1f50\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd probablemente signifique: que f\u00e1cilmente nos rodea, que nos asedia (comp. H282; el manuscrito p46 tiene la variante \u03b5\u1f50\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c0\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd, que significa: f\u00e1cilmente distra\u00eddos, con tendencia a la distracci\u00f3n.)<\/p>\n O, perseverancia<\/i> <\/p>\n Es decir, del pecado que<\/em> m\u00e1s nos asedia. Esto es, la incredulidad.<\/em> Gr. euper\u00edstaton.<\/em> Esta compleja y peculiar palabra expresa al mismo tiempo el acecho y el asedio (cual una jaur\u00eda) que<\/em> f\u00e1cilmente envuelve, enreda y estorba (cual lastre o r\u00e9mora) al que corre.<\/p>\n [6] Todo Israel.\n<\/p>\n [7] Peshitta.\n<\/p>\n [1] Su batalla contra el pecado causo que Su sangre fuera derramada. Nuestra lucha sobre el pecado a trav\u00e9s de la dificultad, tiene todav\u00eda que resultar en el mismo alto costo.\n<\/p>\n [2] La disciplina personal por YHWH en nuestras vidas es una segura se\u00f1al que somos Israel y no gerim\/extranjeros, o goyim\/gentiles.\n<\/p>\n [3] Para hacer que Israel vuelva a la naci\u00f3n original de sacerdotes.\n<\/p>\n [4] Efrayimitas en la Cristiandad, que no toman seriamente el mensaje de las dos casas y su identidad, act\u00faan de la misma manera. Ya que tienen el derecho de nacimiento, no deber\u00edas tomarlo a la ligera, o cambiarla por seudo verdades.\n<\/p>\n [5] Del primog\u00e9nito. Efray\u00edm sigue siendo el primog\u00e9nito eterno de YHWH. No suelte ese derecho.\n<\/p>\n [6] Restauraci\u00f3n y recolecci\u00f3n de todos los exiliados en una congregaci\u00f3n santa.\n<\/p>\n [7] De acuerdo a Shemoth\/Exo 4:22-23<\/span>, que la congregaci\u00f3n primog\u00e9nita es eternamente Israel. Deja que tu parte en Israel penetre profundamente.\n<\/p>\n [8] Los esp\u00edritus justificados de los difuntos van al cielo, y el cuerpo y alma, o el ser, va al polvo esperando por el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n.\n<\/p>\n [9] S\u00f3lo asuntos eternos y cosas eternas no creadas para corrupci\u00f3n sobrevivir\u00e1n la final conmoci\u00f3n conocida como \u201cel tiempo de Angustia de Jacob.\u201d<\/p>\n [5] Prov 3, 11; Ap 3, 19.[13] Que se enderece con vuestro buen ejemplo.[16] Y con ella la bendici\u00f3n de su padre y las promesas de Dios.[18] Como los que recibieron la ley de Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed. Ex 19, 12; Deut 9, 19.[23] Primeros hijos del nuevo testamento o Iglesia de los primeros fieles.[28] Como el de Jesucristo, que comenzamos a poseer ya por la fe.<\/p>\n Por tanto, nosotros tambi\u00e9n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado que tan f\u00e1cilmente nos enreda, y corramos con perseverancia la carrera que tenemos por delante, Resumen : Este cap\u00edtulo contin\u00faa la exhortaci\u00f3n del autor a sus lectores hebreos a perseverar en su carrera cristiana, record\u00e1ndoles … Continuar leyendo \u00abComentario de Hebreos 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30842","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30842","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30842"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30842\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30842"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30842"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30842"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Teniendo, pues, nosotros tal nube de testigos que nos envuelve, arrojemos todo peso y el pecado que nos asedia, y por la paciencia corramos el combate que se nos ofrece, 2 puestos los ojos en el autor y perfeccionador de nuestra fe, Jes\u00fas; el cual, por el gozo que se le propon\u00eda, soport\u00f3 la cruz, sin hacer caso de la ignominia, y est\u00e1 sentado a la diestra del trono de Dios. 3 Traed, pues, a vuestra consideraci\u00f3n al que soport\u00f3 tal contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo, para que no decaig\u00e1is de \u00e1nimo rendidos por la fatiga.<\/p>\n
\nEl autor presenta este ejemplo de Cristo, vali\u00e9ndose de una met\u00e1fora tomada de los juegos p\u00fablicos, a los que tan aficionada era la sociedad greco-romana de entonces. Imagina que se hallan, \u00e9l y los destinatarios, en la arena de un anfiteatro en el momento de iniciar la carrera para conseguir un premio. All\u00ed, en las gradas de ese anfiteatro, est\u00e1 toda una \u201cnube de testigos\u201d contemplando su esfuerzo: son esos antepasados, modelos de fe, que acaba de mencionar (v.1). Como los corredores, a\u00f1ade el autor, tambi\u00e9n nosotros debemos desprendernos de todo estorbo y del \u201cpecado que nos asedia\u201d (v.1), puestos los ojos en la meta, Jesucristo, el \u201cautor y perfeccionador\u201d de nuestra fe (v.2; cf. 2:10), modelo que no debemos nunca perder de vista, a fin de no decaer \u201crendidos por la fatiga\u201d (v.3).
\nNo es claro a qu\u00e9 se aluda concretamente con las palabras \u201cpecado que nos asedia\u201d (\u03c4\u03b7\u03bd \u03b5\u03c5\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd \u03ac\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd ). Es probable, dado el contexto, que sea una alusi\u00f3n al pecado de apostas\u00eda, peligro que se viene combatiendo a partir Deu 10:26. Tampoco es clara la expresi\u00f3n \u201cpor el gozo que se le propon\u00eda\u201d (\u03b1\u03bd\u03c4\u03af \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 \u03b1\u03c5\u03c4\u03c9 \u03c7\u03b1\u03c1\u03ac\u03c2 ), que otros traducen \u201cen vez del gozo que se le propon\u00eda.\u201d Conforme a la primera interpretaci\u00f3n, que es la seguida en nuestra traducci\u00f3n, \u03b1\u03bd\u03c4\u03af equivale a por raz\u00f3n de o en vista de, y la idea vendr\u00eda a ser la misma expresada ya por San Pablo en Flp 2:8-9, es a saber, que la pasi\u00f3n era camino para la glorificaci\u00f3n; en cambio, seg\u00fan la segunda interpretaci\u00f3n, se aludir\u00eda a que Cristo, en vez de una vida c\u00f3moda y tranquila que hubiera podido elegir, renunci\u00f3 a ello y se abraz\u00f3 con la cruz. Nos parece m\u00e1s fundada la primera interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
\n4 A\u00fan no hab\u00e9is resistido hasta la sangre en vuestra lucha contra el pecado, 5 y os hab\u00e9is ya olvidado de la exhortaci\u00f3n que a vosotros como a hijos se dirige: \u201cHijo m\u00edo, no menosprecies la correcci\u00f3n del Se\u00f1or y no desmayes reprendido por El; 6 porque el Se\u00f1or, a quien ama le reprende, y azota a todo el que recibe por hijo.\u201d 7 Soportad la correcci\u00f3n. Como con hijos se porta Dios con vosotros. \u00bfPues qu\u00e9 hijo hay a quien su padre no corrija? 8 Pero si no os alcanzase la correcci\u00f3n de la cual todos han participado, argumento ser\u00eda de que erais bastardos y no leg\u00edtimos. 9 Por otra parte, hemos tenido a nuestros padres carnales que nos correg\u00edan y nosotros los respet\u00e1bamos; \u00bfno hemos de someternos mucho m\u00e1s al Padre de los esp\u00edritus para alcanzar la vida? 10 En efecto, aqu\u00e9llos, seg\u00fan bien les parec\u00eda, nos correg\u00edan para proporcionarnos una felicidad de pocos d\u00edas; pero \u00e9ste, mirando a nuestro provecho, nos corrige, para hacernos participantes de su santidad. n Ninguna correcci\u00f3n parece por el momento agradable, sino dolorosa; pero al fin ofrece frutos apacibles de justicia a los ejercitados por ella. 12 Por lo cual, enderezad las manos ca\u00eddas y las rodillas debilitadas, 13 y enderezad vuestros pasos, para que los rengos no se salgan del camino, antes bien sean curados.<\/p>\n
\nEl autor comienza poni\u00e9ndoles por delante que todav\u00eda no han llegado las cosas hasta el derramamiento de sangre (v.12), como sucedi\u00f3 con sus antepasados (cf. 10:32-34; 13:7). Por lo dem\u00e1s, que tengan en cuenta que el Se\u00f1or, conforme dice la Escritura, reprende y azota a los que ama (cf. Pro 3:11-12), de modo que las pruebas de esta vida forman parte de la pedagog\u00eda paternal de Dios (v.5-8;cf. Job 5:17; Job 33:19; Sal 94:12; Ecli 23:2). Lo que, siendo ni\u00f1os, han hecho nuestros padres con nosotros, en orden a la educaci\u00f3n, eso hace Dios y de modo mucho m\u00e1s perfecto (v.9-10). Ni despreciemos la correcci\u00f3n porque sea amarga, pues eso es moment\u00e1neo, mientras que los frutos son apacibles y duraderos (v.11).
\nComo exhortaci\u00f3n final, el autor recomienda que hay que desterrar los decaimientos y flojedades, los propios y los de los dem\u00e1s, procurando que todos vayan por el recto camino (v.12-13; cf. Isa 32:3; Pro 4:26).<\/p>\n
\n14 Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver\u00e1 a Dios; 15 mirando bien que ninguno sea privado de la gracia de Dios, que ninguna ra\u00edz amarga, brotando, la impida y corrompa la fe e inficione a muchos. 16 Mirad que ninguno incurra en fornicaci\u00f3n, impureza o impiedad, como Esa\u00fa, que vendi\u00f3 su primogenitura por una comida. 17 Bien sab\u00e9is c\u00f3mo queriendo despu\u00e9s heredar la bendici\u00f3n fue desechado y no hall\u00f3 lugar de penitencia, aunque con l\u00e1grimas lo busc\u00f3. 18 Que no os hab\u00e9is allegado al monte tangible, al fuego encendido, al torbellino, a la oscuridad, a la tormenta, 19 al sonido de la trompeta y a la voz de las palabras, que quienes las oyeron rogaron que no se les hablase m\u00e1s; 20 porque no pod\u00edan o\u00edrla sin temor. Si un animal tocaba al monte, hab\u00eda de ser apedreado. 21 Y tan terrible era la aparici\u00f3n, que Mois\u00e9s dijo: \u201cEstoy aterrado y tembloroso.\u201d 22 Pero vosotros os hab\u00e9is allegado al monte de Si\u00f3n, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusal\u00e9n celestial y a las mir\u00edadas de \u00e1ngeles, a la asamblea, 23 a la congregaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos, que est\u00e1n escritos en los cielos, y a Dios, Juez de todos, y a los esp\u00edritus de los justos perfectos, 24 y al Mediador de la nueva alianza, Jes\u00fas, y a la aspersi\u00f3n de la sangre, que habla mejor que la de Abel. 25 Mirad que no recus\u00e9is al que habla, porque si aqu\u00e9llos, recusando al que en la tierra les hablaba, no escaparon al castigo, mucho menos nosotros, si desechamos al que desde el cielo nos habla, 26 cuya voz entonces estremec\u00eda la tierra y ahora hace esta promesa: \u201cTodav\u00eda una vez, yo conmover\u00e9 no s\u00f3lo la tierra, sino tambi\u00e9n el cielo.\u201d 27 Este \u201ctodav\u00eda una vez\u201d muestra el cambio de las cosas movibles, por raz\u00f3n de haberse ya cumplido, a fin de que permaneciesen las no conmovibles. 28 Por lo cual, ya que recibimos el reino inconmovible, guardemos la gracia, por la cual serviremos agradablemente a Dios con temor y reverencia, 29 porque mostr\u00f3 Dios ser un fuego devorador.<\/p>\n
\nHechas esas advertencias, da la raz\u00f3n general del porqu\u00e9 de la exigencia de esa santidad y esmerada vigilancia en la vida del cristiano: la excelencia de la nueva alianza, a la que pertenecemos (\u03bd . 18-29). Mientras que la Ley mosaica fue dada por Dios con un despliegue pavoroso de fuerzas, como para significar que era Ley de temor (v. 18-21; cf. Exo 19:12-24; Deu 9:19), para la promulgaci\u00f3n de la ley cristiana, en cambio, que es ley de amor, todo ha sido luz, armon\u00eda y perd\u00f3n (v.22-24; cf. Rom 8:15). Las expresiones monte de Si\u00f3n, ciudad de Dios, Jerusal\u00e9n celestial, etc., pr\u00e1cticamente significan lo mismo: la nueva obra glorificada, realizada en la Iglesia (cf. G\u00e1l 4:26). Se describe en estos vers\u00edculos la condici\u00f3n de los cristianos, acerc\u00e1ndose al monte de Si\u00f3n y entrando en la nueva gloria religiosa, como paralela a la de los israelitas, acerc\u00e1ndose al Sina\u00ed. Es discutido c\u00f3mo haya de entenderse aqu\u00ed la palabra \u201cprimog\u00e9nitos\u201d (v.23). Entre las muchas opiniones que se han propuesto, indicamos dos: los angeles, llamados a constituir los primeros la corte de Dios y de Cristo en la Jerusal\u00e9n celestial; los cristianos en general, tanto los que han llegado al cielo como los que todav\u00eda peregrinan en la tierra, pues en realidad todos recibimos la dignidad y derechos del primog\u00e9nito de las familias patriarcales (cf. 9:15; 11:40; 12:16-17). Nos inclinamos a esta segunda interpretaci\u00f3n. Ni hace dificultad el que se haya hablado de Jerusal\u00e9n \u201ccelestial,\u201d pues ello hace referencia a la Iglesia, lugar del nuevo culto, terrestre y celeste a la vez. Decir que la sangre de Cristo \u201chabla mejor que la de Abel\u201d (v.24) no quiere significar sino que, mientras la sangre de Abel ped\u00eda venganza contra C\u00edan (cf. Gen 4:10), la de Cristo, en cambio, pide perd\u00f3n para todos los creyentes.
\nLos v.25-29, a modo de conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica, constituyen una seria advertencia a los destinatarios, haci\u00e9ndoles ver su obligaci\u00f3n, mayor a\u00fan que en la Ley antigua, de seguir la llamada de Dios: si entonces, por desechar aquella llamada, fueron castigados, mucho m\u00e1s lo seremos nosotros si desechamos la que ahora se nos hace. La contraposici\u00f3n entre las dos alianzas no puede ser m\u00e1s expresiva: entonces se les \u201chablaba en la tierra\u201d (v.25; cf\u00b7 \u0395\u03c7Gen 20:19), ahora \u201cdesde el cielo\u201d (v.25; cf\u00b72:2-4); entonces la voz de Dios estremec\u00eda \u201cla tierra\u201d (v.26; cf. Exo 19:18), ahora, conforme a lo predicho en Age 2:6-8, estremece \u201ctierra y cielo\u201d (v.26), es decir, toda la creaci\u00f3n. Este estremecimiento, trat\u00e1ndose de la Nueva Alianza, ha de tomarse en sentido metaf\u00f3rico; no quiere significar otra cosa sino que habr\u00e1 una fuerte intervenci\u00f3n divina, estableciendo un nuevo r\u00e9gimen (cf. Amo 8:9; Mat 24:29). Este r\u00e9gimen, en contraposici\u00f3n al antiguo, ser\u00e1 de car\u00e1cter \u201cinconmovible\u201d (v.27-28; cf. 8:10-12). Y todav\u00eda se recalca al final: comport\u00e9monos diligentemente en esa nueva bendicion de gracia, si queremos evitar la severa justicia divina, pues Dios es un \u201cfuego devorador\u201d (v.28-29; cf. Deu 4:24; Deu 9:3).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLes urge a soportar sus aflicciones y pruebas con resignaci\u00f3n paciente, sabiendo que la disciplina de Dios es para el bien de sus hijos (vers\u00edculo 4-11).
\n\tSe les exhorta que renueven su \u00e1nimo y sus esfuerzos para andar derechamente en coraz\u00f3n y mente, y que ayuden a los m\u00e1s d\u00e9biles para que nadie perezca (vers\u00edculo 12,13).
\n\tEn los vers\u00edculos 14 al 17 la exhortaci\u00f3n es a andar en paz y pureza de vida, cuidando de no menospreciar sus privilegios y deberes cristianos, porque ya perdidos no habr\u00e1 cambio de determinaci\u00f3n en la mente de Dios para tales almas.
\n\tEn la \u00faltima secci\u00f3n (del 18 al 29) les recuerda de la superioridad del Nuevo Pacto sobre el Viejo y mayormente de la permanencia del Nuevo. Menospreciar los privilegios y deberes de membres\u00eda en este reino inconmovible, en lugar de servir a Dios con reverencia y temor porque la gratitud en el cristiano as\u00ed le impulsa, es traer s\u00ed la ira del que es fuego consumidor. <\/p>\n
\n\tLos mencionados en el cap\u00edtulo 11 que alcanzaron testimonio respecto a su fe (11:2,5,39), ahora en 12:1 se presentan como testigos, cuyos hechos de fe est\u00e1n registrados en el Antiguo Testamento para urgirnos a correr fielmente como ellos corrieron. Testifican con sus vidas de fe la eficacia de la fe para alcanzar la salvaci\u00f3n eterna y as\u00ed metaf\u00f3ricamente se presentan como mir\u00e1ndonos en nuestra carrera en la fe.
\n\tEstos no nos miran literalmente desde el cielo para ver si estamos corriendo bien, sino como Abel (aunque muerto, como ellos tambi\u00e9n) por sus hechos registrados en las Escrituras \u00e9l (y ellos) nos hablan acerca de lo que realiza y logra la fe.
\n\t–\u00abdespoj\u00e9monos de todo peso y del pecado que nos asedia\u00bb. En lugar de \u00abasedia\u00bb, dice la versi\u00f3n Moderna \u00abcerca\u00bb, y la Hispanoamericana, \u00abrodea\u00bb. Como los pesos innecesarios estorban al atleta que corre, as\u00ed tambi\u00e9n la incredulidad al cristiano. Los afanes y deseos pecaminosos resultan de la incredulidad. El ejercicio continuo de la fe es la \u00fanica seguridad de que no perdamos la carrera hacia la vida eterna. (La incredulidad era el pecado que principalmente \u00abcercaba\u00bb a los hermanos hebreos. V\u00e9anse cap\u00edtulos 3 y 4).
\n\t–\u00aby corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante\u00bb. Comp\u00e1rese 1Co 9:24.
\n\tSobre la \u00abpaciencia\u00bb, v\u00e9ase 10:36, comentarios. La paciencia incluye tanto la persistencia y perseverancia activa como el soporte pasivo. Como los antiguos perseveraban hasta recibir el premio, as\u00ed corramos nosotros con perseverancia hasta recibir el nuestro. Aqu\u00ed la paciencia es perseverancia. Muchos comienzan pero no terminan; no perseveran hasta el fin.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(iii) En la vida cristiana tenemos algo en contra. Es verdad que estamos inmersos en la grandeza del pasado, pero tambi\u00e9n en los estorbos de nuestro propio pecado y las imperfecciones de nuestro tiempo. Nadie se pondr\u00eda a escalar el Everest con la mochila cargada de toda clase de cosas pesadas e in\u00fatiles. Si queremos llegar lejos tendremos que viajar ligeros. En la vida tenemos muchas veces que desembarazarnos de cosas. Puede que sean h\u00e1bitos, o placeres, o excesos, o contactos que nos condicionan. Debemos despojarnos de ellos como hace el atleta con el ch\u00e1ndal cuando se dirige a la l\u00ednea de salida; y no ser\u00e1 raro que necesitemos la ayuda de Cristo para hacerlo.
(iv) En la vida cristiana necesitamos equilibrio. <\/em>Eso es lo que quiere decir entereza inalterable. <\/em>La palabra hypomon\u00e9 <\/em>no se refiere a la paciencia que acepta las circunstancias, sino a la que las domina. No es nada meramente rom\u00e1ntico lo que nos da alas para sobrevolar las dificultades y los obst\u00e1culos, sin prisas pero sin indolencia, sino la determinaci\u00f3n que persiste en el esfuerzo y rechaza el des\u00e1nimo. Los obst\u00e1culos no la intimidan, y las dificultades no le quitan la esperanza. Es una entereza inalterable que se mantiene hasta alcanzar la meta.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n68 (C) Los castigos de la desobediencia (12,14-29). 15. Exhortaci\u00f3n a velar unos por otros para conjurar el peligro de apostas\u00eda. pa\u00adra que ninguna ra\u00edz amarga reto\u00f1e ni os turbe: cf. Dt 29,17 LXX. 16. ning\u00fan fornicario o irreli\u00adgioso como Esa\u00fa: No es seguro que \u00abfornicario\u00bb se refiera a Esa\u00fa. Su irreverencia queda de\u00admostrada por el hecho de que cedi\u00f3 su derecho de primogenitura por una simple comida (Gn 25, 29-34). 17. Esa\u00fa es un ejemplo, no s\u00f3lo de apostas\u00eda, sino de la imposibilidad de arrepen\u00adtimiento tras ese pecado (cf. 6,4-6). 18-21. Pri\u00admera parte de una contraposici\u00f3n entre la asamblea de Israel cuando se estableci\u00f3 la anti\u00adgua alianza y la asamblea de quienes han en\u00adtrado en la nueva. La primera tuvo lugar en la tierra; para sus imponentes circunstancias, cf. \u00c9x 19,12-13.16-19; 20,18-21. 22. La asamblea del pueblo de la nueva alianza tiene lugar en el cielo. El autor habla a quienes todav\u00eda van de camino hacia all\u00ed; sin embargo, puesto que ya poseen los beneficios del sacrificio de Jes\u00fas, puede hablarles como si ya hubieran llegado.
\n23. los primog\u00e9nitos: \u00c9stos pueden ser los \u00e1n\u00adgeles del v. 22 (as\u00ed Spicq, H\u00e9breux 2.407) o la en\u00adtera asamblea de los fieles cristianos (as\u00ed J. L\u00e9cuyer, SPC 2.161-68). los esp\u00edritus… llegados a la perfecci\u00f3n: Los santos del AT; cf. 11,40. 24. La sangre de Abel clamaba pidiendo venganza (Gn 4,10) ; la de Jes\u00fas permite acceder a Dios (10,19). 25. Habr\u00e1 un castigo mayor para quie\u00adnes rechazan la advertencia hecha por Dios desde el cielo que para quienes rechazan la ad\u00advertencia que hizo en el Sina\u00ed. 26. Cf. Ag 2,6.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"