{"id":30896,"date":"2022-06-20T14:03:34","date_gmt":"2022-06-20T19:03:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-santiago-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T14:03:34","modified_gmt":"2022-06-20T19:03:34","slug":"comentario-de-santiago-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-santiago-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Santiago 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, a las doce tribus de la dispersi\u00f3n: Saludos.<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> <\/p>\n

\u2014 \u00abSantiago\u00bb. Tocante a esta persona, V\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, III, p\u00e1gina 3. <\/p>\n

\u2014 \u00absiervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Comp\u00e1rense Tit 1:1<\/span> y el primer vers\u00edculo de Judas. <\/p>\n

La palabra \u00absiervo\u00bb es de la griega doulos, que significa \u00abesclavo\u00bb. Santiago se consideraba como sujeto totalmente a Dios y a Jesucristo, y como propiedad de ellos (1Co 6:19-20<\/span>; 1Co 7:23<\/span>; Tit 2:14<\/span>). <\/p>\n

Tocante a no referirse Santiago a s\u00ed mismo como \u00abap\u00f3stol\u00bb o como \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb, v\u00e9anse INTRODUCCI\u00d3N, III,B,4,e. y f., p\u00e1gina 3. <\/p>\n

Dice que es siervo de ambos, de Dios y de Jesucristo; \u00a1es de los dos! Esto lo dice para el beneficio del jud\u00edo inconverso que dir\u00eda que al ser uno siervo de Jes\u00fas de Nazaret, \u00a1no lo ser\u00eda de Dios! Pero Los Dos son deidad, y como tal son la fuente de autoridad y se les debe lealtad a Los Dos (Jua 17:3<\/span>; Jua 14:6<\/span>). <\/p>\n

En la expresi\u00f3n \u00abSe\u00f1or Jesucristo\u00bb vemos expresados su SE\u00d1OR\u00cdO o DOMINIO (Se\u00f1or), su HUMANIDAD (Jes\u00fas), y su DEIDAD (Cristo, Mes\u00edas). <\/p>\n

\u2014 \u00aba las doce… dispersi\u00f3n\u00bb. V\u00e9anse INTRODUCCI\u00d3N, IV, p\u00e1gina 7. Hubo dos dispersiones principales: la primera fue hacia el oriente, cuando cay\u00f3 el reino del norte (722 a. de J.C.) y despu\u00e9s el del sur (600 a. de J.C.) (Deuteronomio 30:1-4<\/span>, Est 3:8<\/span>, Neh 1:9<\/span>). La segunda fue durante el tiempo del griego Alejandro Magno (hacia 350 a. de J.C.), siendo llevados los jud\u00edos a lugares del occidente. <\/p>\n

Algunos creen que Santiago escribi\u00f3 a cristianos jud\u00edos esparcidos en tierras orientales, ya que Pedro dirigi\u00f3 una carta a la dispersi\u00f3n en lugares occidentales (1Pe 1:1<\/span>). <\/p>\n

Las diez tribus del reino del norte, como grupos \u00edntegros, no volvieron de la cautividad (Ose 8:8<\/span>; Ose 9:17<\/span>). Se mezclaron con las naciones paganas. Dios en su providencia hizo uso de los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n para dispersar el evangelio por medio de jud\u00edos convertidos (Hch 2:5-11<\/span>). <\/p>\n

La frase \u00abdoce tribus\u00bb (Comp\u00e1rese Hechos 26:7<\/span>) vino a significar en el tiempo de Cristo \u00ablos jud\u00edos\u00bb, sin referencia absoluta a distinci\u00f3n de tribus. <\/p>\n

Ya que las doce tribus de Israel eran el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, la frase \u00abdoce tribus\u00bb (de Israel) vino a aplicarse al pueblo de Dios por medio de Jesucristo (Mat 19:28<\/span> etc\u00e9tera). <\/p>\n

\u2014 \u00abSalud\u00bb, del griego chairein = gozar, regocijar. V\u00e9ase Notas Sobre 2 Juan, vers\u00edculo 10. La palabra griega aparece en forma de infinitivo; es decir, gozar o regocijar. En una carta propuesta por Santiago (Jacobo) (Hechos 15:20<\/span>), se emple\u00f3 la misma forma de salutaci\u00f3n (vers\u00edculo 23). Esta palabra en forma de infinitivo aparece tambi\u00e9n en Hch 23:26<\/span>. Juan emplea esta forma en 2Jn 1:10<\/span>. El \u00e1ngel Gabriel (Luc 1:28<\/span>) us\u00f3 la misma palabra, aunque en otra forma gramatical, al decir, \u00abSalve\u00bb. La palabra lleva en s\u00ed la expresi\u00f3n de gozar. <\/p>\n

Se notar\u00e1 que Santiago, ya despu\u00e9s de usar esta salutaci\u00f3n (de \u00abgozar\u00bb), en el vers\u00edculo siguiente pasa a hablar de gozar (chara).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Santiago.<\/i><\/b> Mat 10:3<\/span>; Mat 13:55<\/span>; Mar 3:18<\/span>; Luc 6:15<\/span>; Hch 1:13<\/span>; Hch 12:17<\/span>; Hch 15:13<\/span>; Hch 21:18<\/span>; G\u00e1l 1:19<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>, G\u00e1l 2:12<\/span>; Jud 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nsiervo de Dios.<\/i><\/b> Jua 12:26<\/span>; Rom 1:1<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>.<\/p>\n

\na las doce tribus.<\/i><\/b> \u00c9xo 24:4<\/span>; \u00c9xo 28:21<\/span>; \u00c9xo 39:14<\/span>; 1Re 18:31<\/span>; Esd 6:17<\/span>; Mat 19:28<\/span>; Hch 26:7<\/span>; Apo 7:4<\/span>.<\/p>\n

\nque est\u00e1n en la dispersi\u00f3n.<\/i><\/b> Lev 26:33<\/span>; Deu 4:27<\/span>; Deu 28:64<\/span>; Deu 30:3<\/span>; Deu 32:26<\/span>; Est 3:8<\/span>; Eze 12:15<\/span>; Jua 7:35<\/span>; Hch 2:5<\/span>; Hch 8:1<\/span>; Hch 15:21<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>.<\/p>\n

salud, o saludos.<\/i><\/b> Hch 15:23<\/span>; Hch 23:26<\/span>; 2Ti 4:21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE SANTIAGO<\/B><\/P>Santiago, el hijo de Alfeo, el hermano de Jacobo, y el pariente cercano de nuestro Se\u00f1or, llamado tambi\u00e9n Santiago el Menor, probablemente porque era de menor estatura, o m\u00e1s joven, que el otro Jacobo, el hijo de Zebedeo, generalmente est\u00e1 permitido ser el escritor de esta ep\u00edstola; y los pocos que han dudado de esto han asignado muy pocas razones para su desacuerdo, y adelantaron argumentos muy d\u00e9biles en el otro lado. Est\u00e1 registrado en la historia eclesi\u00e1stica, y el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles confirma el hecho de que generalmente resid\u00eda en Jerusal\u00e9n, supervisando las iglesias en esa ciudad, y en los lugares vecinos, hasta el final de su vida, que termin\u00f3. por martirio alrededor del a\u00f1o 62. Esta ep\u00edstola parece haber sido escrita, pero poco tiempo antes de su muerte; y es probable que las reprensiones agudas y las terribles advertencias dadas en \u00e9l a sus compatriotas excitaran la furia persecutoria que termin\u00f3 con su vida. Tiene un estilo cat\u00f3lico, o General, porque no fue dirigido a ninguna iglesia en particular, sino a la naci\u00f3n jud\u00eda a trav\u00e9s de sus dispersiones. Aunque su autenticidad fue puesta en duda durante un tiempo considerable, sin embargo, su inserci\u00f3n en la antigua versi\u00f3n sir\u00edaca, que se ejecut\u00f3 a fines del primero, o al comienzo del siglo II, y la cita de, o alusi\u00f3n a ella, por Clemente de Roma, Hermas e Ignacio, y sus citas por Or\u00edgenes, Jer\u00f3nimo, Atanasio y la mayor\u00eda de los escritores eclesi\u00e1sticos posteriores, as\u00ed como su evidencia interna, son ampliamente suficientes para probar el punto.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El gozo debe permear nuestras vidas, aun en las pruebas,<\/i><\/b> Stg 1:1-4<\/span>;<\/p>\n

\nbuscando la paciencia a Dios,<\/i><\/b> Stg 1:5-12<\/span>;<\/p>\n

\ny en nuestras pruebas no atribuirle nuestra debilidad o pecado a \u00e9l,<\/i><\/b> Stg 1:13-18<\/span>,<\/p>\n

\nsino mas bien aguzar el o\u00eddo a la palabra, meditar en ella, y ser hacedores de ella,<\/i><\/b> Stg 1:19-25<\/span>.<\/p>\n

De lo contrario los hombres podr\u00e1n parecer, pero nunca ser, verdaderamente religiosos,<\/i><\/b> Stg 1:26<\/span>, Stg 1:27<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EXISTEN LIBROS \u00abH\u00c1GALO USTED MISMO\u00bb QUE EXPLICAN, CON HERMOSOS\u00a0cuadros e ilustraciones, c\u00f3mo hacer las cosas; desde c\u00f3mo reparar un coche hasta el empapelado de un dormitorio. La ep\u00edstola de Santiago es el libro del \u00abc\u00f3mo hacerlo\u00bb de la vida cristiana. Es uno de los libros m\u00e1s pr\u00e1cticos del Nuevo Testamento porque ofrece instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n a los cristianos con problemas, como ocurre con todos nosotros.<\/p>\n

<\/p>\n

Como si las pruebas mismas no fueran lo suficientemente malas, Santiago indica los peligros que vienen de ellas. Adem\u00e1s de la trampa obvia de no poner nuestra confianza en el Se\u00f1or y de no resistir, Santiago habla del prejuicio, del hablar impropio, de juzgar a otros, de dejar a Dios fuera de nuestros planes, y aun de la amargura. Como autor de un libro \u00abc\u00f3mo hacerlo\u00bb, Santiago explica en pocas palabras las responsabilidades del cristiano mientras suministra buenas ilustraciones de diferentes esferas de la vida cotidiana tales como la navegaci\u00f3n y la equitaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

La ep\u00edstola de Santiago es m\u00e1s pr\u00e1ctica que doctrinal. Sin embargo, Santiago contiene declaraciones teol\u00f3gicas. Dios es \u00abel Padre de las luces, en el cual no hay mudanza ni sombra de variaci\u00f3n\u00bb (Stg 1:17<\/span><\/span>), con lo que quiere decir que \u00c9l es el Creador y es inmutable. Jes\u00fas es \u00abglorioso Se\u00f1or\u00bb (Stg 2:1<\/span><\/span>), una referencia a la deidad de Jes\u00fas. Santiago afirma que Jes\u00fas viene otra vez (Stg 5:7-8<\/span><\/span>), y cuando lo haga, juzgar\u00e1 a toda la humanidad (Stg 5:9<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pero el tema teol\u00f3gico m\u00e1s importante en Santiago es la fe y las obras (Stg 2:14-26<\/span><\/span>). Muchos afirman que Santiago habla de la fe verdadera frente a la fe falsa. Pero parece que Santiago no cuestiona si los destinatarios eran creyentes genuinos; repetidamente los llama \u00abhermanos\u00bb, \u00abhermanos m\u00edos\u00bb o \u00abmis amados hermanos\u00bb (Stg 2:1<\/span><\/span>, Stg 2:14<\/span><\/span>). Se refiere claramente a personas que ejercitaban la fe salvadora. Por lo tanto, lo que Santiago dice tiene que ver con la fe sin obras. A la fe sin obras la llama \u00abmuerta\u00bb, indicando que era una fe que alguna vez estuvo viva (Stg 2:17<\/span><\/span>, Stg 2:26<\/span><\/span>). Para Santiago el resultado natural de la fe son las obras. Cuando una persona cree verdaderamente en algo, actuar\u00e1 en conformidad con esa creencia. Con esta carta, Santiago hace sonar un llamado para despertar a todos los cristianos: \u00ab\u00a1Pon en l\u00ednea tu vida con lo que crees!\u00bb<\/p>\n

<\/p>\n

La salutaci\u00f3n identifica a los lectores de Santiago como \u00ablas doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n\u00bb. Algunos creen que la carta fue dirigida a todos los jud\u00edos que viv\u00edan fuera de Palestina, incluidos jud\u00edos cristianos y no cristianos. Sin embargo, esto parece improbable, dado que Santiago se define como seguidor de Cristo y se refiere a sus lectores como comunidad de creyentes (Stg 1:18<\/span><\/span>; Stg 2:1<\/span><\/span>, Stg 2:7<\/span><\/span>; Stg 5:7<\/span><\/span>). Otros sostienen que la salutaci\u00f3n es una referencia figurada a todas las iglesias cristianas, representadas simb\u00f3licamente por el antiguo Israel. Esto tampoco es probable, dado que la carta contiene elementos judaicos reconocibles. Hay adem\u00e1s una tercera posibilidad, que los lectores fueran cristianos jud\u00edos que viv\u00edan fuera de Palestina. Puesto que la carta era una circular que pasaba de iglesia a iglesia no se hace referencia a una destinaci\u00f3n geogr\u00e1fica espec\u00edfica.<\/p>\n

<\/p>\n

Parece que la mayor\u00eda de los destinatarios eran pobres y sufr\u00edan la opresi\u00f3n impuesta por sus conciudadanos jud\u00edos, entre los cuales viv\u00edan. Evidentemente algunos de estos cristianos jud\u00edos hab\u00edan sido apresados y despojados de sus posesiones y medios de vida. En tales condiciones cayeron en las garras de la mundanalidad, peleaban entre ellos, hac\u00edan acepci\u00f3n de personas en favor del rico, y perdieron su amor original del uno por el otro.<\/p>\n

<\/p>\n

El autor se identifica con la frase \u00absiervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Santiago (Jacobo) es un nombre com\u00fan en el NT. La frase acompa\u00f1ante podr\u00eda describir a cualquier cristiano, y sugiere que este Santiago en particular debi\u00f3 ser un l\u00edder de la iglesia que no requer\u00eda mayor presentaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

En el NT. se nombran cuatro Jacobos: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Jacobo, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mat 4:2<\/span><\/span>), disc\u00edpulo y ap\u00f3stol de Jesucristo; <\/p>\n

<\/p>\n

(2) Jacobo, hijo de Alfeo (Mat 10:3<\/span><\/span>), llamado \u00abel Menor\u00bb, que tambi\u00e9n era ap\u00f3stol; <\/p>\n

<\/p>\n

(3) Jacobo, padre de un ap\u00f3stol llamado Judas (Luc 6:16<\/span><\/span>); y <\/p>\n

<\/p>\n

(4) Jacobo, medio hermano de Jes\u00fas, tradicionalmente llamado \u00abel Justo\u00bb (Mat 13:55<\/span><\/span>). Este \u00faltimo lleg\u00f3 a ser l\u00edder de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 15:3<\/span><\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span><\/span>), y el m\u00e1s probable autor de esta ep\u00edstola. Si era el autor, es notable que en su carta no mencione su parentesco con Jes\u00fas. M\u00e1s bien, su \u00fanica afirmaci\u00f3n de autoridad era su calidad de siervo del Se\u00f1or Jesucristo (Stg 1:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque no hay acuerdo universal al respecto, es fuerte la evidencia en el sentido de que Santiago es uno de los libros m\u00e1s antiguos del NT. Puesto que la carta no contiene referencias espec\u00edficas al tiempo ni a acontecimientos que permitan se\u00f1alar una fecha en particular, se debe considerar el colorido judaico de la carta y el reflejo de la situaci\u00f3n general de la iglesia apost\u00f3lica primitiva. Muchos estudiosos le asignan una fecha entre el 44 y 62 d.C. La primera fecha es del tiempo cuando Santiago lleg\u00f3 a ser el l\u00edder de la iglesia de Jerusal\u00e9n y tom\u00f3 el lugar de Pedro, cuando este fue puesto en libertad el a\u00f1o que muri\u00f3 Herodes Agripa I (Hch 12:5-23<\/span><\/span>). La segunda fecha la da Josefo, historiador jud\u00edo del primer siglo, por el martirio de Jacobo. Finalmente, parece razonable una fecha temprana hacia el a\u00f1o 46 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Salutaci\u00f3n\u00a0<\/b>Stg 1:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Pr\u00f3logo <\/b>Stg 1:2-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Respuesta a las pruebas <\/b>Stg 1:2-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Respuesta a las tentaciones <\/b>Stg 1:12-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Temas: Prontos para o\u00edr, tardos para hablar, lentos para airarse <\/b>Stg 1:19<\/span><\/span>, <\/b>Stg 1:20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Prontos para o\u00edr <\/b>Stg 1:21-27<\/span><\/span>; <\/b>Stg 2:1-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Hacer buenas obras como resultado de o\u00edr la Palabra de Dios <\/b>Stg 1:21-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Exclusi\u00f3n de la parcialidad <\/b>Stg 2:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Integraci\u00f3n de fe y obras <\/b>Stg 2:14-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Tardos para hablar <\/b>Stg 3:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Controlar la lengua <\/b>Stg 3:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Actuar sabiamente antes de hablar <\/b>Stg 3:13-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Lentos para airarse <\/b>Stg 4:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Stg 5:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Soluci\u00f3n del conflicto por la humildad <\/b>Stg 4:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Detener el juicio <\/b>Stg 4:11<\/span><\/span>, <\/b>Stg 4:12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Reprimir la arrogancia con confianza en Dios <\/b>Stg 4:13-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Paciencia cuando se nos trata injustamente <\/b>Stg 5:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VII. Ep\u00edlogo: Oraci\u00f3n final <\/b>Stg 5:13-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

La tradici\u00f3n de la iglesia primitiva identifica al autor\u00a0<\/span>Santiago<\/span>\u00a0(Jacobo) como medio hermano de Cristo (<\/span>1Co 15:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

a las doce tribus:<\/span>\u00a0Esta salutaci\u00f3n probablemente significa que la carta es para los cristianos jud\u00edos que viven fuera de Palestina. La carta no se dirige a una iglesia espec\u00edfica; circulaba por diversas asambleas locales.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Santiago<\/b><\/p>\n

Bosquejo Saludos (Stg 1:1<\/span>)<\/p>\n

I. Enfrentar las pruebas y beneficiarse de ellas (Stg 1:2-18<\/span>)<\/p>\n

A. Aceptarlas como medio de crecimiento (Stg 1:2-4<\/span>)<\/p>\n

B. Pedir sabidur\u00eda en medio de las pruebas (Stg 1:5-8<\/span>)<\/p>\n

C. Alegrarse por su acci\u00f3n igualadora (Stg 1:9-12<\/span>)<\/p>\n

D. Reconocer la diferencia entre pruebas y tentaciones (Stg 1:13-18<\/span>)<\/p>\n

II. Escuchar la Palabra y ponerla en pr\u00e1ctica (Stg 1:19-27<\/span>)<\/p>\n

III. Ser imparcial y demostrarlo (Stg 2:1-13<\/span>)<\/p>\n

IV. Profesar la fe y comprobarla (Stg 2:14-26<\/span>)<\/p>\n

V. Reconocer las trampas y evitarlas (Stg 3:1-18<\/span>; Stg 4:1-17<\/span>; Stg 5:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. La lengua ingobernable (Stg 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

B. La sabidur\u00eda no espiritual (Stg 3:13-18<\/span>)<\/p>\n

C. La conducta pecaminosa (Stg 4:1-10<\/span>)<\/p>\n

D. El hablar contra un hermano (Stg 4:11-12<\/span>)<\/p>\n

E. La vida presuntuosa (Stg 4:13-17<\/span>)<\/p>\n

F. La riqueza ego\u00edsta (Stg 5:1-6<\/span>)<\/p>\n

VI. Virtudes y vida cristianas (Stg 5:7-20<\/span>)<\/p>\n

A. Paciencia y constancia (Stg 5:7-11<\/span>)<\/p>\n

B. Honradez sencilla (Stg 5:12<\/span>)<\/p>\n

C. Oraciones eficaces por los enfermos (Stg 5:13-18<\/span>)<\/p>\n

D. Restauraci\u00f3n del extraviado (Stg 5:19-20<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Santiago<\/p>\n

Tema<\/b> : La fe que produce buenas obras Fecha: 45-49 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Se clasifica a la de Santiago como \u00abep\u00edstola general\u00bb porque originalmente se dirigi\u00f3 a un p\u00fablico m\u00e1s amplio que el de una iglesia local. El saludo: \u00abA las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n\u00bb (Stg 1:1<\/span>), junto con otras referencias (Stg 2:19<\/span>; Stg 2:21<\/span>), indica que la ep\u00edstola se escribi\u00f3 al principio para los creyentes jud\u00edos que viv\u00edan fuera de Palestina. Es posible que los destinatarios de la ep\u00edstola fueran de los primeros convertidos en Jerusal\u00e9n que, despu\u00e9s del martirio de Esteban, fueron dispersos por la persecuci\u00f3n (Hch 8:1<\/span>) a lugares tan distantes como Fenicia, Chipre, Antioqu\u00eda y m\u00e1s all\u00e1 (Hch 11:19<\/span>).<\/p>\n

Eso explicar\u00eda<\/p>\n

(1) el \u00e9nfasis de la apertura de la ep\u00edstola sobre el padecer con gozo las adversidades que prueban la fe y requieren perseverancia (Stg 1:2-12<\/span>),<\/p>\n

(2) el conocimiento de Santiago de los creyentes \u00abdispersos\u00bb y<\/p>\n

(3) el tono de autoridad de la ep\u00edstola. Santiago, dirigente de la iglesia de Jerusal\u00e9n, escribi\u00f3 a sus ovejas dispersas.<\/p>\n

Es evidente que el autor es muy conocido porque se identifica s\u00f3lo como \u00abSantiago\u00bb (Stg 1:1<\/span>). A Santiago, medio hermano de Jes\u00fas y dirigente de la iglesia de Jerusal\u00e9n, se le considera generalmente como el autor. Su discurso en el concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:13-21<\/span>) y las descripciones de \u00e9l en otros lugares del NT (e.g., Hch 12:17<\/span>; Hch 21:18<\/span>; G\u00e1l 1:19<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>; G\u00e1l 2:12<\/span>; 1Co 15:7<\/span>) corresponden bien con lo que se sabe del autor de esta ep\u00edstola. Santiago tal vez escribi\u00f3 su ep\u00edstola durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os cuarenta. Esa fecha temprana de la redacci\u00f3n la indican varios factores, tales como el empleo de la palabra griega sinagogu\u00e9<\/i> para referirse al lugar de reuni\u00f3n de los creyentes (Stg 2:2<\/span>). Seg\u00fan el historiador jud\u00edo Josefo, Santiago, el hermano del Se\u00f1or, fue martirizado en Jerusal\u00e9n en 62 d.C.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Santiago escribi\u00f3 para<\/p>\n

(1) alentar a los creyentes jud\u00edos que sufr\u00edan diversas adversidades que pon\u00edan a prueba su fe,<\/p>\n

(2) corregir ideas err\u00f3neas acerca de la naturaleza de la fe salvadora y<\/p>\n

(3) exhortar e instruir a los lectores acerca del resultado pr\u00e1ctico de su fe en la vida de justicia y en las buenas obras.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Esta ep\u00edstola cubre una amplia diversidad de temas relacionados con la genuina vida cristiana. Santiago exhorta a los creyentes a soportar las pruebas con alegr\u00eda y a beneficiarse de ellas (Stg 1:2-11<\/span>); a resistir las tentaciones (Stg 1:12-18<\/span>); a ser hacedores de la Palabra, no s\u00f3lo oidores (Stg 1:19-27<\/span>); y a demostrar una fe activa, no una profesi\u00f3n de fe vac\u00eda (Stg 2:14-26<\/span>). \u00c9l advierte solemnemente acerca de la pecaminosidad de una lengua ingobernable (Stg 3:1-12<\/span>; Stg 4:11-12<\/span>), de la sabidur\u00eda mundana (Stg 3:13-16<\/span>), de la conducta pecaminosa (Stg 4:1-10<\/span>), de la vida presuntuosa (Stg 4:13-17<\/span>) y de la riqueza ego\u00edsta (Stg 5:1-6<\/span>). Santiago concluye con un \u00e9nfasis sobre la paciencia, la oraci\u00f3n y la restauraci\u00f3n del extraviado (Stg 5:7-20<\/span>).<\/p>\n

A trav\u00e9s de sus cinco cap\u00edtulos, se enfatiza la relaci\u00f3n entre la verdadera fe y la vida piadosa. La fe genuina es una fe probada (Stg 1:2-16<\/span>), es una fe activa (Stg 1:19-27<\/span>), ama al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo (Stg 2:1-13<\/span>), se manifiesta en buenas obras (Stg 2:14-26<\/span>), le pone rienda a la lengua (Stg 3:1-12<\/span>), busca la sabidur\u00eda de Dios (Stg 3:13-18<\/span>), se somete a Dios, el juez justo (Stg 4:1-12<\/span>), conf\u00eda en Dios en su vida diaria (Stg 4:13-17<\/span>), no es ego\u00edsta ni desenfrenada (Stg 5:1-6<\/span>), es paciente en el sufrimiento (Stg 5:7-12<\/span>) y es diligente en la oraci\u00f3n (Stg 5:13-20<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Son siete las principales caracter\u00edsticas de esta ep\u00edstola:<\/p>\n

(1) Es probablemente el primer libro del NT que se escribi\u00f3.<\/p>\n

(2) Aunque s\u00f3lo contiene dos referencias al nombre de Cristo, hay m\u00e1s reminiscencias de la ense\u00f1anza de Jesucristo en esta ep\u00edstola, incluso por lo menos quince alusiones al serm\u00f3n del monte, que en todas las otras ep\u00edstolas del NT combinadas.<\/p>\n

(3) M\u00e1s de la mitad de sus 108 vers\u00edculos son imperativos o mandamientos.<\/p>\n

(4) Desde todo punto de vista es el Proverbios del NT, porque<\/p>\n

(a) est\u00e1 lleno de sabidur\u00eda piadosa e instrucciones pr\u00e1cticas para la genuina vida cristiana, y<\/p>\n

(b) est\u00e1 escrito en un estilo conciso con agudos mandamientos y vividas analog\u00edas.<\/p>\n

(5) Santiago es un agudo observador de los fen\u00f3menos naturales y de la naturaleza humana ca\u00edda. A menudo saca lecciones de aqu\u00e9llos para exponer \u00e9sta (e.g., Stg 3:1-12<\/span>).<\/p>\n

(6) Recalca m\u00e1s que ning\u00fan otro libro del NT la relaci\u00f3n necesaria entre la fe y las obras (sobre todo en Stg 2:14-26<\/span>).<\/p>\n

(7) A veces se le llama a Santiago el Amos del NT, porque trata con energ\u00eda los asuntos de la injusticia y la desigualdad sociales.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 1.<\/p>\n

Encabezamiento y saludo, 1:1.
\n En la antig\u00fcedad era com\u00fan empezar las cartas con un saludo. As\u00ed lo hacen tambi\u00e9n los autores del Nuevo Testamento al escribir sus ep\u00edstolas, si exceptuamos la ep\u00edstola a los Hebreos y la primera de San Juan, que no lo tienen.
\nSantiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, a las doce tribus de la Dispersi\u00f3n, salud.
\nEl saludo de la ep\u00edstola de Santiago est\u00e1 reducido al m\u00ednimo. Se nombra al autor, afirmando ser siervo de Jesucristo, de donde le viene toda la autoridad doctrinal; se indican los destinatarios y se da el saludo.
\nSantiago, en griego \u038a\u03ac\u03ba\u03c9\u03b2\u03bf\u03b2, que corresponde al hebreo Ya’aqob 1, era un nombre muy frecuente entre los jud\u00edos. Se trata, como ya hemos dicho en la introducci\u00f3n (p.7-8), de Santiago obispo de Jerusal\u00e9n y pariente del Se\u00f1or. Aqu\u00ed se presenta humildemente como siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. En la Sagrada Escritura, el t\u00e9rmino siervo (‘ebed en hebreo) tiene con frecuencia un sentido religioso. Se llamaban \u201csiervos de Dios\u201d los israelitas que se distingu\u00edan por su fidelidad al Se\u00f1or, como los patriarcas, los profetas, los reyes buenos, los justos en general 2, e incluso el mismo Mes\u00edas es designado con el nombre de Siervo de Yahv\u00e9 en Isa\u00edas 42-66. En el Nuevo Testamento, los ap\u00f3stoles son llamados \u201csiervos del Se\u00f1or\u201d 3, y tambi\u00e9n todos los cristianos 4. San Pablo se designa a s\u00ed mismo con este t\u00edtulo 5.
\nSantiago, al presentarse como siervo de Dios, quiere significar que su persona, su vida, su autoridad, vienen como a constituir una especie de servicio, de ministerio religioso, de acto de culto en honor de Dios y de Jesucristo 6. El es el siervo del Se\u00f1or Jesucristo. Esta f\u00f3rmula o apelaci\u00f3n es muy antigua7, y designa al Mes\u00edas-Se\u00f1or, constituido jefe de la humanidad regenerada en el d\u00eda de su resurrecci\u00f3n8. En los LXX, el t\u00edtulo de Se\u00f1or (K\u00fapios) es dado a Dios, y traduce el nombre divino Yahweh. Los cristianos dieron ya desde un principio el t\u00edtulo de Se\u00f1or a Jes\u00fas, tom\u00e1ndolo no del helenismo, sino del Antiguo Testamento 9. En nuestro texto se da mayor realce a la divinidad y a la soberan\u00eda (Se\u00f1or) de Jes\u00fas que a su mesianidad, la cual se supone ya bien conocida. La construcci\u00f3n griega no permite, sin embargo, unir la palabra Dios a Jesucristo, y traducir: \u201cSiervo de Jesucristo, Dios y Se\u00f1or,\u201d como hace San Cirilo Alejandrino y diversos autores antiguos.
\nNo hay raz\u00f3n alguna para rechazar la frase 3; del Se\u00f1or Jesucristo, como quisieran los cr\u00edticos acat\u00f3licos Spitta, Massabieu, Meyer, con el fin de poder sostener que la ep\u00edstola de Santiago es un escrito enteramente jud\u00edo. La expresi\u00f3n se encuentra en todos los c\u00f3dices. Despu\u00e9s de Se\u00f1or, la Vulgata a\u00f1ade nuestro, con las versiones Pesitta y la Boha\u00edrica; pero es mejor suprimirlo, pues falta en el griego.
\nSantiago dirige su carta a las doce tribus de la Dispersi\u00f3n, que designaban en aquel tiempo a todos los cristianos de origen jud\u00edo que viv\u00edan dispersos fuera de Palestina. En la antig\u00fcedad israelita, la expresi\u00f3n Dispersi\u00f3n (en griego, Diaspora) serv\u00eda para designar a los jud\u00edos emigrados de Palestina 10. Sin embargo, algunos comentaristas consideran las doce tribus de la Dispersi\u00f3n como sin\u00f3nimo del nuevo Israel 11 o de la Iglesia. En cuyo caso la ep\u00edstola ir\u00eda dirigida a todos los cristianos, fuesen jud\u00edos o paganos. En la introducci\u00f3n (p.18-19) ya dijimos que la ep\u00edstola fue dirigida directamente a los jud\u00edos convertidos que habitaban fuera de Palestina. Esto se ve claramente por el estudio del contexto y de la misma ep\u00edstola.
\nDespu\u00e9s de mencionar al autor y a los destinatarios de la ep\u00edstola, viene el saludo: \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd. Esta forma de saludo, corriente entre los griegos, significa propiamente Regocijaos. Se encuentra frecuentemente en los autores cl\u00e1sicos, en los papiros 12, en los LXX 13, y otras dos veces en el Nuevo Testamento 14. El texto de Act 15:23 nos habla precisamente del decreto del concilio apost\u00f3lico de Jerusal\u00e9n, en cuya composici\u00f3n colabor\u00f3 Santiago. Tambi\u00e9n se emplea una forma parecida en Mt 26:49; 28:9, y Lc 1:28. San Pablo, en cambio, prefiere la f\u00f3rmula gracia y paz (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03b9\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7) 15, del mismo modo que San Pedro 16. Los orientales saludaban con la expresi\u00f3n \u201cla paz sea con vosotros.\u201d17
\nEs posible que Santiago haya escogido de prop\u00f3sito el saludo griego, con el fin de tomar de esto pie para precisar, en el vers\u00edculo siguiente, el car\u00e1cter religioso de la alegr\u00eda que desea a sus fieles.<\/p>\n

Consejos para Soportar las Pruebas, 1:2-12.<\/p>\n

Alegr\u00eda en las pruebas, 1:2-4.
\n 2 Tened, hermanos m\u00edos, por sumo gozo veros rodeados de diversas tentaciones, 3 considerando que la prueba de vuestra fe engendra la paciencia. 4 Mas tenga obra perfecta la paciencia, para que se\u00e1is perfectos y cumplidos, sin faltar en cosa alguna.<\/p>\n

Santiago env\u00eda a los cristianos afligidos un mensaje de alegr\u00eda.17 Esos cristianos son designados por nuestro autor con la expresi\u00f3n hermanos m\u00edos (v.2). Es una expresi\u00f3n llena de ternura y afecto, que es bastante empleada en la ep\u00edstola 18. Los cristianos aplicaban este t\u00edtulo a todos los convertidos, incluso a los gentiles; porque, para el cristianismo, la fraternidad no proviene de la nacionalidad – como suced\u00eda en el judaismo 19 -, sino de la fe. Los hermanos son los miembros de la familia en la que Dios es Padre de todos y Jes\u00fas es el hermano mayor 20. Jesucristo nos ha ense\u00f1ado con la par\u00e1bola del buen samaritano 21 que hemos de considerar a todos los hombres, incluso a los miembros de naciones enemigas, como hermanos. Y San Pablo dice con frase en\u00e9rgica: \u201cTodos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas. No hay ya jud\u00edo o griego, no hay siervo o libre, no hay var\u00f3n o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jes\u00fas.\u201d 22
\nEl mensaje de alegr\u00eda que el autor sagrado dirige a los cristianos que sufren era tanto m\u00e1s necesario cuanto que los primeros con vertidos del juda\u00edsmo deb\u00edan esperar que, con la venida del Mes\u00edas y su conversi\u00f3n, se ver\u00edan libres de toda clase de sufrimientos. Sin embargo, la experiencia demostraba lo contrario. Por eso, muchos cristianos deb\u00edan preguntarse por qu\u00e9 Dios permit\u00eda que sufriesen como antes o tal vez m\u00e1s. Santiago responde, a imitaci\u00f3n de los sabios del Antiguo Testamento, al problema del mal y del sufrimiento. Pero su respuesta es infinitamente superior a la de aqu\u00e9llos, porque ha visto a Cristo responder con su propia vida al grave problema del dolor.
\nLos cristianos han de tener por sumo 23 gozo el verse rodeados de diversas tentaciones (v.2). La intensidad de la alegr\u00eda es subrayada aqu\u00ed del mismo modo que en Fil 2:29; 4:4. El disc\u00edpulo de Cristo nunca estar\u00e1 tan cerca de la verdadera alegr\u00eda como cuando est\u00e1 expuesto a toda clase de pruebas. Esta es la raz\u00f3n de que Jes\u00fas declare bienaventurados a los que sufren y son perseguidos 24, y les diga: \u201cAlegraos y regocijaos, porque grande ser\u00e1 en los cielos vuestra recompensa.\u201d 25 Y San Pablo ense\u00f1a lo mismo cuando escribe: \u201cNos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabedores de que la tribulaci\u00f3n produce la paciencia; la paciencia, la virtud probada, y la virtud probada, la esperanza.\u201d 26 Es la esperanza del premio eterno la que transforma el dolor del justo en alegr\u00eda. El mismo San Pablo nos dice en otro pasaje de la ep\u00edstola a los Romanos 27: \u201cTengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparaci\u00f3n con la gloria que ha de manifestarse en nosotros.\u201d Es el ejemplo, el amor de Cristo perseguido, azotado y muerto por nosotros, el que daba fuerza a los ap\u00f3stoles, los cuales sal\u00edan \u201ccontentos de la presencia del sanedr\u00edn, porque hab\u00edan sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jes\u00fas.\u201d 28 Y San Pedro consuela a los cristianos oprimidos injustamente por sus amos con estas palabras: \u201cAgrada a Dios que por amor suyo soporte uno las ofensas injustamente inferidas.\u201d 29
\nHe aqu\u00ed la soluci\u00f3n que da el cristianismo al terrible problema del dolor, que hab\u00eda angustiado a tantas almas justas del Antiguo Testamento. A la luz de esta ense\u00f1anza, los lamentos del libro de Job, de algunos salmos 30, del Eclesiast\u00e9s, etc., pierden su sentido tr\u00e1gico. El dolor ser\u00e1 en adelante, no un motivo que haga zozobrar las almas, al no explicarse la conducta de Dios con sus criaturas, sino un medio que las acerque m\u00e1s a El, que las santifique m\u00e1s.
\nLas diversas tentaciones o pruebas, contra las cuales chocaban 31 los cristianos convertidos del juda\u00edsmo, se refieren, no precisamente a las persecuciones, sino m\u00e1s bien a las tribulaciones cotidianas. El contexto, al hablarnos de los ricos, lo hace en t\u00e9rminos que parecen sugerir que tales pruebas proven\u00edan principalmente de la pobreza. Se trata seguramente de las vejaciones y expoliaciones que sufr\u00edan los cristianos pobres por parte de los ricos 32. Son, por lo tanto, circunstancias dolorosas que ponen a prueba la fe de los cristianos, y no tentaciones al pecado, como se podr\u00eda suponer de la versi\u00f3n de la Vulgata: \u201cin tentationes varias incideritis.\u201d Las pruebas que provienen del exterior, soportadas con paciencia, sirven para evitar el pecado y la concupiscencia, acrecientan los m\u00e9ritos, se ejercitan las virtudes y nos obtienen el auxilio divino 33.
\nLos cristianos que sufren las vejaciones de los ricos han de complacerse en la prueba, considerando que la prueba 34 de vuestra fe engendra la paciencia (v.3). Las pruebas contribuyen al perfeccionamiento moral y pueden ser un gran beneficio para el cristiano, porque purifican su fe. Del mismo modo que el fuego purifica los metales, as\u00ed el sufrimiento purifica a las almas y manifiesta la calidad de su fe. La fe de que nos habla aqu\u00ed Santiago es la fe subjetiva, la virtud de la fe, que es probada en las tentaciones, conoci\u00e9ndose as\u00ed mejor su buena calidad.
\nLa prueba engendra, produce, como efecto, la paciencia = \u03c5\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae. En el Nuevo Testamento, la \u03c5\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae designa la virtud de la paciencia que posee el alma fiel en medio de las pruebas y aflicciones, con la cual puede perseverar durante largo tiempo en la fe y en el amor de Dios 35. Esta fue la virtud que poseyeron los m\u00e1rtires del Antiguo y del Nuevo Testamento 36. San Pablo recomienda la paciencia en las pruebas como uno de los signos que deben caracterizar a los verdaderos ministros de Cristo 37, como una de las virtudes m\u00e1s necesarias para el cristiano 38. En la ep\u00edstola a los Romanos 39 se expresa un pensamiento semejante al de Santiago, aunque enfocado desde otro punto de vista. El Ap\u00f3stol de los Gentiles considera nuestra paciencia como la paciencia del Salvador continuada en sus miembros 40, en los cuales encuentra incluso su complemento necesario 41. Por consiguiente, paciencia en sentido b\u00edblico no es la virtud que reprime los movimientos desordenados de la ira, sino la espera paciente del auxilio y del premio divinos prometidos a los atribulados 42.
\nEl efecto del sufrimiento, soportado pacientemente por el cristiano, ha de ser el de hacer avanzar al hombre en la perfecci\u00f3n. Es doctrina ya ense\u00f1ada en los libros Sapienciales del Antiguo Testamento que la prueba sirve para curar y educar al hombre. As\u00ed lo afirma expresamente Eli\u00fa 43 y el Siracida 44. Seg\u00fan ellos, era conveniente soportar la prueba, porque nos hace bien. Santiago va todav\u00eda m\u00e1s lejos, pues orienta el alma hacia el premio del cielo 45 y la exhorta a la alegr\u00eda en medio de las tribulaciones, imitando en esto a Jes\u00fas, que ya lo hab\u00eda ense\u00f1ado en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a 46.
\nLa fe tiene en Santiago – como tambi\u00e9n en el juda\u00edsmo – un car\u00e1cter esencialmente pr\u00e1ctico: es a un mismo tiempo confianza en Dios y perseverancia en la acci\u00f3n47. Por eso, la paciencia, como fruto de la fe, ha de ir acompa\u00f1ada de buenas obras. Si queremos ser cristianos perfectos y cumplidos (v.4) 48, es decir, irreprochables, nuestra fe ha de ser perseverante y no detenerse a medio camino. Ha de ir acompa\u00f1ada de una obra perfecta, o sea, de la pr\u00e1ctica de todas las virtudes cristianas. Jesucristo quiere que sus disc\u00edpulos sean \u201cperfectos como el Padre celestial.\u201d49
\nLa perfecci\u00f3n moral, la santidad cristiana, que ha de ser el fin y el fruto de la tribulaci\u00f3n y de la paciencia, es inculcada por medio de tres expresiones muy significativas: han de ser perfectos, alcanzando la meta fijada por Dios; \u00edntegros, completos, en todas aquellas partes de que consta la perfecci\u00f3n, y sin faltar en cosa alguna, o sea, sin carecer de ninguna cosa que se ordene a la perfecci\u00f3n50.
\nAunque en nuestra vida moral muchas veces tropezamos y caemos, sin embargo, tanto Jesucristo como Santiago quieren que el alma viva en un esfuerzo constante hac\u00eda el bien, asegur\u00e1ndose de este modo la perseverancia final.<\/p>\n

Oraci\u00f3n pidiendo la sabidur\u00eda, 1:5-8.
\n 5 Si alguno de vosotros se halla falto de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios, que a todos da largamente y sin reproche, y le ser\u00e1 otorgada. 6 Pero pida con fe, sin vacilar en nada, que quien vacila es semejante a las olas del mar, movidas por el viento y llevadas de una parte a otra. 7 Hombre semejante no piense que recibir\u00e1 nada de Dios. 8 Es var\u00f3n indeciso e inconstante en todos sus caminos.<\/p>\n

El pensamiento expresado en el v.4, sobre la posibilidad de que a los cristianos les pueda faltar alguna cosa, tal vez haya inducido al autor sagrado a hablar de la sabidur\u00eda como medio para obtener lo que puede faltar. Si alguno de vosotros se halla falto de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios. y le ser\u00e1 otorgada (v.5). Esta sabidur\u00eda no es la que buscaban los griegos, fruto de la ciencia y de la filosof\u00eda profanas51, ni tampoco la sabidur\u00eda de orden dogm\u00e1tico que San Pablo predica a los perfectos 52, sino m\u00e1s bien la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, que permite apreciar las cosas y los sucesos en su justo valor, en conformidad con la ley divina, y en el caso presente ense\u00f1a a saber sufrir 53.
\nSantiago reproduce m\u00e1s o menos la ense\u00f1anza moral de los libros Sapienciales sobre la sabidur\u00eda. En nuestra ep\u00edstola, la doctrina de la sabidur\u00eda conserva todav\u00eda su car\u00e1cter viejotestamentario 54. Como en Job 55, se insiste en la necesidad de la sabidur\u00eda para comprender la raz\u00f3n de ser de las tribulaciones. El principio de esta sabidur\u00eda es el temor de Dios 56.
\nLa teolog\u00eda de la sabidur\u00eda es desarrollada en otros libros del Nuevo Testamento, sobre todo en San Pablo. Revelada por Cristo, viene a ser, en cada uno de nosotros, un don del Esp\u00edritu Santo 57 y un fruto de la oraci\u00f3n58. Tiene por objeto el Misterio de Dios 59 y es la que gu\u00eda al fiel en la vida 60. Lo que la distingue de la sabidur\u00eda mundana – seg\u00fan San Pablo – est\u00e1 en que juzga todo seg\u00fan Cristo crucificado61; porque Dios obra en el orden espiritual \u00fanicamente mediante la cruz de Cristo62, que el mundo rechaza63.
\nEl que no posea esta sabidur\u00eda ha de pedirla a Dios, y le ser\u00e1 dada. La oraci\u00f3n es el gran medio para obtener de Dios cualquier gracia. Ya lo dijo Jesucristo: \u201cPedid, y se os dar\u00e1; buscad, y hallar\u00e9is; llamad, y se os abrir\u00e1.\u201d 64 Dios da continuamente y a todos los hombres. Santiago seguramente debe tener presente la ense\u00f1anza de Cristo acerca del Padre celestial, que hace nacer el sol sobre buenos y pecadores65. La liberalidad divina est\u00e1 dispuesta a socorrer a todos los hombres sin hacerse exigente. Y esto mismo ha de ser motivo para que el fiel pida la sabidur\u00eda. El t\u00e9rmino griego \u03b1\u03c0\u03bb\u03ce\u03c2 puede traducirse de dos maneras: \u201csimplemente, sin condici\u00f3n,\u201d o tambi\u00e9n \u201cgenerosamente, liberalmente\u201d (Vulgata: adfluenter). La idea de generosidad se expresa de la misma manera en 2 Cor 8:2; 9:11-13; Rom 12:8. Por lo que se refiere a la expresi\u00f3n \u03bc\u03b7 \u03bf\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 (Vulgata: non improperat) : sin reproche, hay que notar que el sentido es el siguiente: Dios no reprocha a los que le dirigen s\u00faplicas ni siente pesar por los beneficios ya concedidos contrariamente a los hombres, que con frecuencia parecen reprochar a los pobres la limosna que les dan. El libro del Eclesi\u00e1stico recomienda varias veces no reprochar despu\u00e9s de haber dado66. La \u00fanica condici\u00f3n que exige Dios para dar generosamente es la oraci\u00f3n llena de confianza 67. Pidamos como Salom\u00f3n, y obtendremos, como \u00e9l, la sabidur\u00eda y todos los dem\u00e1s bienes 68.
\nLa oraci\u00f3n, para ser eficaz, debe ir acompa\u00f1ada de la fe. Por eso dice Santiago: Pero pida con fe, sin vacilar en nada (v.6). Esta fe (\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2) no designa propiamente la virtud infusa de la fe, sino la confianza, la esperanza cierta de obtener todo lo que pedimos. Una tal confianza se funda en la promesa de Cristo, el cual ha prometido: \u201cTodo cuanto orando pidiereis, creed que lo recibir\u00e9is y se os dar\u00e1\u201d69. Por eso, el hombre ha de pedir a Dios con toda su alma, sin dudar. Porque quien vacila (lit: juzga) es semejante a las olas del mar. (v.6b). Santiago pone aqu\u00ed en guardia a los cristianos contra los esp\u00edritus cr\u00edticos, que todo lo quieren juzgar y discutir. Este querer juzgarlo todo puede llevar, en el aspecto religioso, al escepticismo pr\u00e1ctico, que matar\u00eda de ra\u00edz el esp\u00edritu de oraci\u00f3n.
\nSantiago ilustra a continuaci\u00f3n, mediante la imagen de las olas del mar movidas por el viento, la importancia que tiene una actitud firme en la oraci\u00f3n. \u201cSi falta la fe – dice San Agust\u00edn70 -, la oraci\u00f3n perece.; la fe es la fuente de la oraci\u00f3n.\u201d Jes\u00fas reproch\u00f3 a San Pedro, cuando estaba para sumergirse en medio de las olas encrespadas del mar, su poca fe71. La comparaci\u00f3n tomada del mar revuelto es muy apropiada para designar al alma vacilante. En el Antiguo Testamento tambi\u00e9n se emplea la imagen del mar agitado como s\u00edmbolo del alma voluble e inestable72, que nunca puede estar en reposo.
\nUna oraci\u00f3n hecha en semejantes condiciones, es decir, con fe vacilante, no puede ser escuchada, porque desagrada a Dios (v.7). El hombre que vacila es porque tiene su alma dividida en sentimientos contrarios, y es sacudida por los acontecimientos como las olas por el viento. El \u03ac\u03bd\u03ae\u03c1 \u03b4\u03af\u03c8\u03c5\u03c7\u03bf\u03c2 – var\u00f3n indeciso (v.8), designa al hombre de doble alma, dividido entre dos sentimientos o dos pensamientos: por una parte espera ser escuchado, y por otra teme que Dios no le oiga73. El Antiguo Testamento tambi\u00e9n nos habla del hombre de doble coraz\u00f3n (beleb waleb) 74, que corresponde al \u03b4\u03af\u03c8\u03c5\u03c7\u03bf\u03c2 de nuestra ep\u00edstola. Rab\u00ed Tanchuma dice en su Miaras, a prop\u00f3sito del Deuteronomio 26:16: \u201cHe aqu\u00ed que la Escritura advierte a los israelitas y les dice: Cuando or\u00e9is a Dios, no deb\u00e9is \u2022tener dos corazones, uno vuelto hacia Dios, y el otro hacia un objeto diferente.\u201d75 Y tambi\u00e9n es muy conocida la sentencia de nuestro Se\u00f1or: \u201cNadie puede servir a dos se\u00f1ores.\u201d76<\/p>\n

El pobre y el rico ante la prueba, 1:9-11.
\n 9 Glor\u00edese el hermano pobre en su exaltaci\u00f3n, 10 el rico en su humillaci\u00f3n, porque como la flor del heno pasar\u00e1, 11 Se levant\u00f3 el sol con sus ardores, sec\u00f3se el heno, se marchit\u00f3 la flor y desapareci\u00f3 su belleza. As\u00ed tambi\u00e9n el rico se marchitar\u00e1 en sus empresas.<\/p>\n

El autor de nuestra ep\u00edstola, despu\u00e9s del par\u00e9ntesis sobre la necesidad de pedir la sabidur\u00eda para saber gozar en las tribulaciones (v.5-8), vuelve a hablar de la alegr\u00eda que el cristiano debe experimentar en medio de las aflicciones de la pobreza. Y comienza con una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica: el pobre ha de gloriarse 77, porque su condici\u00f3n humilde es ensalzada. El rico ha de encontrar en su propia fragilidad motivos para glorificar al Se\u00f1or (v.8-10).
\nEl hermano pobre 78 designa al cristiano humilde, modesto por su condici\u00f3n social, m\u00e1s bien que al pobre en bienes de fortuna. Viene a ser como el continuador de los Anawim, de los cuales nos habla el Antiguo Testamento y anuncia su exaltaci\u00f3n 79. El estado humilde que ocupan en la Iglesia les confiere en ella una dignidad que basta para consolarles en su miseria, porque de este modo cumplen la bienaventuranza: \u201cBienaventurados los pobres de esp\u00edritu\u201d 80, y se asemejan m\u00e1s a su Maestro divino.
\nLa exaltaci\u00f3n del pobre no se refiere aqu\u00ed a un cambio brusco de fortuna, como el que nos cuenta el final del libro de Job; ni tampoco a la recompensa sobrenatural en la otra vida – de esto nos hablar\u00e1 en el v.12 -, sino al estado actual del humilde, en cuanto que es una perfecci\u00f3n moral, consecuencia de las pruebas y de la posesi\u00f3n de la sabidur\u00eda. La exaltaci\u00f3n de los humildes formaba parte del programa mesi\u00e1nico 81, El cristiano ha de regocijarse a causa de su dignidad de hijo de Dios, de hermano de Cristo, de heredero del reino de los cielos. Esto le confiere tal nobleza, que bien puede gloriarse.
\nSantiago nos presenta a continuaci\u00f3n una ant\u00edtesis encantadora: del mismo modo que el pobre se glor\u00eda en su exaltaci\u00f3n, as\u00ed el rico ha de gloriarse en su humillaci\u00f3n (v.10). \u00bfDe qu\u00e9 humillaci\u00f3n se trata? No parece aludir a una ruina material causada por la prueba, ni a una humillaci\u00f3n moral, sino m\u00e1s bien quiere decir que el rico ha de gloriarse de su fragilidad. Los cristianos ricos – de los cuales se trata aqu\u00ed – son invitados a complacerse, a buscar motivos de confianza y alegr\u00eda, no en sus bienes terrenos, sino en el pensamiento de su fragilidad y de la caducidad de las riquezas 82. Porque el rico con sus riquezas pasar\u00e1 como la flor del heno (v.10), es decir, ser\u00e1 pronto despojado de sus riquezas por la muerte, del mismo modo que la hierba pierde en seguida su belleza 83. Esta imagen est\u00e1 tomada de Is 40:6-8, en donde tambi\u00e9n se habla de la caducidad de la belleza de la flor 84.
\nLa idea que aflora de la comparaci\u00f3n de todos estos textos es la de la caducidad y vanidad de las ventajas humanas, es decir, aqu\u00ed de las riquezas.
\nAlgunos autores, sin embargo, piensan que en este pasaje se habla del rico en general, cristiano o no cristiano. En cuyo caso nuestro autor dir\u00eda con severa iron\u00eda: Que se glor\u00ede el rico en sus riquezas, pues son cosas ef\u00edmeras, que pasar\u00e1n como flor de hierba (San Beda, Ceulemans, etc.). As\u00ed interpreta tambi\u00e9n este vers\u00edculo el P. Te\u00f3filo Garc\u00eda de Orbiso 85, el cual a\u00f1ade que no se da el nombre de hermano al rico, ya que se tratar\u00eda de uno que o no es cristiano o es un mal cristiano.
\nA continuaci\u00f3n (v.11) el autor sagrado explica y desarrolla la idea contenida en el v.10. Se trata de un fen\u00f3meno corriente en Palestina: el viento caliente del desierto, que sopla de la parte oriental, seca y abrasa toda vegetaci\u00f3n. El t\u00e9rmino griego \u03ba\u03b1\u03cd\u03c3\u03c9\u03bd (Vulga-ta: ardor) puede significar bien sea \u201ccalor,\u201d \u201cardor\u201d 86, o bien \u201cviento caliente.\u201d 87 Este \u00faltimo sentido parece aqu\u00ed el m\u00e1s apropiado, porque, si se refiriese al calor del sol, tendr\u00eda \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd despu\u00e9s de \u03ba\u03b1\u03cd\u03c3\u03c9vt 88. Adem\u00e1s, en el texto de Is 40:6-8, al cual alude Santiago en este vers\u00edculo, se habla del \u201csoplo de Yahv\u00e9\u201d (ruah qadim), que es el viento del oriente, el que seca y quema todo lo que encuentra, haciendo desaparecer su belleza 89. Esto mismo es confirmado por lo que sigue en el vers\u00edculo 11 de nuestra ep\u00edstola, que est\u00e1 tomado evidentemente de Is 40:7.
\nFinalmente, viene la aplicaci\u00f3n a los ricos: asi tambi\u00e9n el rico se marchitara en sus empresas (v.11b). El rico recibe una lecci\u00f3n \u00fatil y elevada: el fracaso de sus empresas le ser\u00e1 provechoso. La expresi\u00f3n en sus empresas se podr\u00eda entender en sentido moral: de la conducta, del comportamiento en la vida (cf. v.8); sin embargo, la Vulgata y Sant 4:13 parecen apoyar con fuerza el sentido literal: viajes emprendidos por asuntos comerciales, especulaciones comerciales.
\nEl tema de la caducidad de las riquezas es frecuente en la Sagrada Escritura 9\u00b0 y en la literatura cl\u00e1sica 91. En el Antiguo Testamento, las riquezas eran deseadas y consideradas como una bendici\u00f3n del cielo 92. Por eso, Job y Tob\u00edas se sienten dichosos al recuperar sus bienes 93. Santiago se eleva por encima de estas miras demasiado terrenas, y declara la prueba de la pobreza un medio \u00bfe perfecci\u00f3n m\u00e1s elevado y un motivo que puede asegurar la salvaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

La recompensa prometida a la prueba, 1:12.
\n 12 Bienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n, porque, probado, recibir\u00e1 la corona de la vida que Dios prometi\u00f3 a los que le aman.<\/p>\n

La perspectiva se ensancha en este vers\u00edculo. Ya no se trata de regocijarse en la tribulaci\u00f3n a causa del progreso moral que de ella dimana, sino a causa de la recompensa que merece. Bienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n (v.12). Esta bienaventuranza es la traducci\u00f3n de la expresi\u00f3n hebrea (aserei ha’is ‘aser,) que se lee frecuentemente en los Salmos y en los libros Sapienciales 94. En el Nuevo Testamento, si exceptuamos Rom 4:8, que cita el salmo 32:2, las bienaventuranzas son expresadas de un modo algo distinto 95. Nuestra ep\u00edstola conserva, pues, la expresi\u00f3n propia del Antiguo Testamento 96.
\nEl var\u00f3n de condici\u00f3n humilde, que soporta la prueba y triunfa de ella, es beatificado. Las obras buenas, especialmente los sufrimientos soportados por amor de Dios, merecen premio delante de El. Por eso, los que tal hagan recibir\u00e1n la corona de la vida eterna. Los antiguos sol\u00edan llevar en las fiestas y banquetes coronas de guirnaldas, de flores o de laurel, para expresar su alegr\u00eda. Posteriormente vino a ser el signo de la victoria y de la realeza. La corona en este pasaje es, por lo tanto, el s\u00edmbolo de la alegr\u00eda y de la dignidad, de la recompensa y de la victoria. Aqu\u00ed se trata de una corona determinada y bien conocida – \u03c4\u03bf\u03bd \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd, con art\u00edculo – : es la corona de la vida eterna, prometida a los que hayan amado a Dios sobre todas las cosas. Jesucristo hab\u00eda declarado bienaventurados a los pobres \u201cporque de ellos es el reino de los cielos\u201d 97. Estos participar\u00e1n en el cielo de las alegr\u00edas y de la recompensa por la victoria obtenida sobre las aflicciones de este mundo. La imagen de la corona simboliza la participaci\u00f3n de esos cristianos en el reino de Cristo, fuente de triunfo y de alegr\u00eda. En este sentido nos habla San Pablo de la \u201ccorona de justicia\u201d 98; San Pedro de la \u201ccorona inmarcesible de la gloria\u201d, \u201cy el Apocalipsis, de la \u201ccorona de la vida\u201d 100. Cristo victorioso aparece en el Apocalipsis 101 ce\u00f1ido con una corona, lo mismo que la Mujer vestida de sol102, y los cristianos permanecieron fieles en las persecuciones que el Imperio romano declar\u00f3 a la Iglesia. Todos ellos llevan coronas porque son vencedores y reinan con Cristo 103.
\nLos m\u00e1rtires cristianos constituyen el ejemplo m\u00e1s claro de la promesa anunciada por Santiago. Ellos realizaron de una manera perfecta lo que el Apocalipsis desea a la iglesia de Efeso: \u201cS\u00e9 fiel hasta la muerte, y te dar\u00e9 la corona de la vida\u201d104. Esta corona la prometi\u00f3 Dios a los que le aman (v.12b) 105.
\nEl fiel ha de procurar ordenar todo en este mundo a la perfecci\u00f3n, especialmente la prueba, porque de esta manera se prepara la corona de la gloria eterna. \u00e9ste motivo constituir\u00e1 una fuente de consuelo para los afligidos y les dar\u00e1 fuerzas para recibir y soportar las pruebas con alegr\u00eda. Las aflicciones son un excelente medio para probar el amor verdadero para con Dios.<\/p>\n

El Origen de la Tentaci\u00f3n, 1:13-18.
\n Despu\u00e9s de hablar de la utilidad de las pruebas para perfeccionar al hombre moralmente y obtenerle la bienaventuranza eterna, pasa ahora Santiago a instruir a los fieles sobre las tentaciones propiamente dichas.<\/p>\n

13 Nadie en la tentaci\u00f3n diga: Soy tentado por Dios. Porque Dios ni puede ser tentado al mal ni tienta a nadie.<\/p>\n

Santiago no intenta dar aqu\u00ed un an\u00e1lisis completo de la tentaci\u00f3n, sino que recuerda simplemente, por una parte, la incompatibilidad de Dios y del mal (v.15a), y, por otra, la entera responsabilidad del pecador (v.15b-15). El autor sagrado pone en guardia al fiel que ya ha pecado, contra una excusa f\u00e1cil de la falta cometida, y tal vez trate de responder a una objeci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo es posible que Dios, siendo bueno, nos solicita al mal? Ciertos fieles deb\u00edan atribuir a Dios la causa de su propia culpabilidad 106. El libro del Eclesi\u00e1stico ya hab\u00eda precavido a sus lectores contra el mismo error 107, y lo mismo hace el libro de los Proverbios 108.
\nLa ep\u00edstola de Santiago responde a la objeci\u00f3n, afirmando que nadie en la tentaci\u00f3n diga: Soy tentado por Dios. Porque Dios no es tentador. Dios es la misma santidad, tanto en s\u00ed mismo como en sus obras, y no puede inducir al mal ni ser el origen de alg\u00fan mal por consiguiente, decir que Dios tienta es contradecir lo que nosotros sabemos de El.
\nEl verbo \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd significa tentar, impulsar al mal. Si se entiende en sentido amplio de \u201csometer a una prueba,\u201d en este caso Dios puede tentar, como vemos, por ejemplo, en el caso de Abraham 109 En este sentido dec\u00eda San Agust\u00edn: \u201cEst enim tentatio adducens peccatum qua Deus neminem tentat, et est tentatio probans fidem qua et Deus tentare dignatur.\u201d 110 Sin embargo, el significado ordinario de \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd es el de impulsar al mal en sentido peyorativo, el de inducir de una manera positiva al pecado, lo cual repugna a la santidad divina. Si el Padre nuestro pide a Dios: \u201cno nos pongas en la tentaci\u00f3n,\u201d es que la lengua y el pensamiento hebreo no suelen distinguir entre lo que Dios quiere positivamente y entre lo que Dios solamente permite. Todo lo atribuyen a Dios directamente, sin tener en cuenta las causas segundas 111. La malicia de las tentaciones es imputable al demonio, que es el padre del pecado y de la muerte 112 y el tentador por antonomasia 113.
\nComo confirmaci\u00f3n de lo dicho, el autor sagrado aduce una prueba deducida de la santidad divina: Dios ni puede ser tentado al mal ni tienta a nadie (v.15). La Vulgata ha entendido la frase griega aducida en sentido activo: \u201cintentator (= non tentator) malorum.\u201d Sin embargo, todos los autores modernos la entienden en sentido pasivo: \u201cno puede ser tentado al mal,\u201d porque as\u00ed se evita una tautolog\u00eda con lo que sigue: no tienta a nadie. El autor sagrado quiere decir que, por el hecho de ser Dios santo, es incapaz de querer el mal, y tampoco puede ser tentado de tentarnos a nosotros, es decir, de inducirnos al mal.<\/p>\n

14 Cada uno es tentado por sus propias concupiscencias, que le atraen y seducen. 15 Luego la concupiscencia, cuando ha concebido, pare el pecado, y el pecado, una vez consumado, engendra la muerte.<\/p>\n

Al argumento metaf\u00edsico, deducido de la santidad de Dios (v.13), Santiago a\u00f1ade otro argumento psicol\u00f3gico, tomado de nuestra experiencia personal. El pecador tiene conciencia de que la fuente del mal y del pecado est\u00e1 en el fondo del coraz\u00f3n humano. La verdadera causa de la tentaci\u00f3n al mal es la propia concupiscencia, is decir, aquella perversa inclinaci\u00f3n al mal que es causada en el hombre por el pecado original, la cual permanece en el hombre incluso despu\u00e9s del bautismo 114. Aunque la concupiscencia no es pecado, sin embargo, proviene del pecado y arrastra al pecado 115\u201d \u201cSantiago conoce – dice el P. Te\u00f3filo Garc\u00eda de Orbiso – otras fuentes de la tentaci\u00f3n: el mundo y el demonio, contra los cuales previene a los fieles (1:27; 4:4-7). Pero aqu\u00ed habla de la causa pr\u00f3xima e \u00edntima de la concupiscencia mala que se encuentra en toda tentaci\u00f3n, y a la que vienen a reducirse tanto el mundo como el demonio en cuanto que s\u00f3lo por medio de ella pueden obrar en la voluntad humana.\u201d 116
\nLa concupiscencia atrae y seduce al hombre 117 como una mujer de mala vida, la cual con sus artes trata de seducir a los hombres 118. El autor sagrado posiblemente ten\u00eda en su mente la imagen de la cortesana. En cuyo caso habr\u00eda perfecta continuidad entre el v.14 y 15. La concupiscencia es personificada en el v.15 como una meretriz que seduce, concibe y pare. De este modo, Santiago describe pl\u00e1sticamente el proceso de la tentaci\u00f3n, que de la sugesti\u00f3n pasa al placer, al consentimiento y a los efectos del pecado 119. Se trata del pecado totalmente desarrollado, que despu\u00e9s de su nacimiento crece y, cuando llega a su pleno desarrollo, produce su fruto. El fruto del pecado consumado es la muerte: la muerte espiritual del alma, que es privada de la gracia, y la muerte eterna en el infierno para el que no se arrepienta. San Agust\u00edn tiene tambi\u00e9n este bello pensamiento: \u201cSi peccatum non times, time quod perducit peccatum. Dulce est peccatum sed amara est mors. Ipsa est infelicitas hominum: propter quod peccant, morientes hic dimittunt et ipsa peccata secum portant.\u201d 120
\nEl proceso y el resultado de la tentaci\u00f3n consentida forman contraste con el proceso y el resultado de las pruebas soportadas por amor de Dios. Las pruebas purifican la fe; la fe produce la paciencia; la paciencia, la perfecci\u00f3n, y la perfecci\u00f3n es recompensada en el cielo. Por el contrario, la concupiscencia es causa de la tentaci\u00f3n, \u00e9sta engendra el pecado, y el pecado la muerte. Est\u00edo observa, contra Lutero y Calvino, que en nuestro vers\u00edculo la concupiscencia es bien distinta del pecado, como ense\u00f1a el concilio Tridentino 121. Ciertos autores ven en el v.15 expresada la distinci\u00f3n entre pecados graves y leves. Sin embargo, creemos que en este vers\u00edculo se trata \u00fanicamente del pecado grave, que es el que causa la muerte del alma.<\/p>\n

De Dios proceden todos los bienes, 1:16-18.
\n 16 No os enga\u00f1\u00e9is, hermanos m\u00edos car\u00edsimos. 17 Todo buen don y toda d\u00e1diva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces, en el cual no se da mudanza ni sombra de alteraci\u00f3n. 18 De su propia voluntad nos engendr\u00f3 por la palabra de la verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas.<\/p>\n

El autor sagrado vuelve como a coger el hilo de la argumentaci\u00f3n del v.13, para poner de manifiesto la bondad inmutable de Dios. No os enga\u00f1\u00e9is, hermanos m\u00edos car\u00edsimos, porque de Dios no proviene ninguna clase de mal, sino toda clase de bienes. El v.17 precisa de una manera sint\u00e9tica los bienes que proceden de Dios: Todo buen don (\u03b4\u03cc\u03c3\u03b9\u03b2) y toda dadiva (\u03b4\u03ce\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1) perfecta viene de arriba. El t\u00e9rmino \u03b4\u03cc\u03c3\u03b9\u03c2 designa, bien sea el acto de dar o bien el don mismo. Aqu\u00ed es preferible el significado de don, por el paralelismo con \u03b4\u03ce\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1, el cual significa tambi\u00e9n don, dadiva 122. La ep\u00edstola no determina qu\u00e9 dones son \u00e9stos, sino que se coloca en un punto de vista general. Se podr\u00edan incluir en el t\u00e9rmino gracia, tomado en sentido amplio.
\nTodos estos dones descienden del Padre de las luces (v.17b). Aqu\u00ed se toma Padre en el sentido de creador, de autor de una cosa. En el mismo sentido, San Pablo llama a Dios \u201cPadre de las misericordias\u201d 123, \u201cPadre de la gloria\u201d 124. Las luces designan los astros 125. La idea de Dios creador y se\u00f1or de los astros es frecuente en la Biblia 126. \u201cBendito sea el Se\u00f1or nuestro Dios, que ha formado los astros,\u201d dice la oraci\u00f3n jud\u00eda del Sema. La expresi\u00f3n Dios \u201cPadre de las luces\u201d ha de entenderse aqu\u00ed, ante todo, en sentido propio, pero no se excluye – antes bien, parece insinuado por la ant\u00edtesis con \u03ac\u03c4\u03c4\u03bf\u03c3\u03ba\u03af\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1 – sombra – el sentido aleg\u00f3rico. Dios, que ha sido el Creador de las lumbreras celestes y en el que no existe sombra alguna, es la luz y la fuente de toda luz moral 127. De El s\u00f3lo pueden proceder los bienes y la felicidad.
\nSantiago contin\u00faa inspir\u00e1ndose en el lenguaje astron\u00f3mico. Por eso a\u00f1ade: En el cual (en Dios) no se da mudanza 128 ni sombra de alteraci\u00f3n (v.17c). El autor sagrado parece referirse al eclipse (\u03ac\u03c0\u03bf\u03c3\u03ba\u03af\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1) \u03bf al oscurecimiento debido al movimiento sideral de los astros. Dios, en cuanto que es la fuente de toda luz y Creador de todos los astros, no conoce ninguna variaci\u00f3n ni est\u00e1 sometido a ninguno de los eclipses de los astros. Su luz es siempre la misma; es decir, en Dios no hay ninguna imperfecci\u00f3n. Esta inmutabilidad de Dios es expresada en el Antiguo Testamento contraponi\u00e9ndola a las mutaciones de los astros. De Dios s\u00f3lo proceden las cosas buenas; por eso, atribuir a Dios la solicitaci\u00f3n al mal es una verdadera blasfemia.
\nUna prueba de la bondad divina es nuestra regeneraci\u00f3n. Dios es verdaderamente Padre para nosotros, pues por su propia voluntad nos engendr\u00f3 (v.18). Es decir, nos dio la vida de una manera puramente gratuita 129 y sin m\u00e9rito alguno por nuestra parte 13\u00b0. Mas no s\u00f3lo nos infundi\u00f3 la vida natural, sino sobre todo la vida sobrenatural, que nos comunic\u00f3 mediante la gracia santificante, constituy\u00e9ndonos verdaderos hijos suyos 131. Se trata, por consiguiente, del nacimiento sobrenatural de los cristianos, especialmente de los jud\u00edos convertidos, a los cuales va dirigida la ep\u00edstola. Esta regeneraci\u00f3n espiritual era operada por el bautismo, al que seguramente se alude aqu\u00ed132. El autor sagrado ve en la vocaci\u00f3n cristiana una nueva creaci\u00f3n, a la manera de San Pablo 133 y de San Juan 134.
\nLa met\u00e1fora del nacimiento espiritual se encuentra ya en Deut 32:18, en donde se habla de Israel en sentido colectivo, a quien Dios form\u00f3 y engendr\u00f3. Los autores del Nuevo Testamento han aplicado las im\u00e1genes de nacimiento, regeneraci\u00f3n, filiaci\u00f3n, directamente a los individuos, y las han trasladado al orden sobrenatural. La idea de un nuevo nacimiento aplicada al ingreso en la Iglesia se encuentra varias veces en el Nuevo Testamento 135.
\n\u00bfC\u00f3mo se realiz\u00f3 el nacimiento espiritual? Por la palabra de la verdad, es decir, por medio de la predicaci\u00f3n del Evangelio. San Pablo dice tambi\u00e9n en este sentido: \u201cVosotros, que escuchasteis la palabra de la verdad, el Evangelio de nuestra salud.\u201d136 Y en la primera a los Corintios 137 afirma a\u00fan con mayor fuerza: \u201cYo fui quien os engendr\u00f3 en Cristo por el Evangelio.\u201d Lo mismo ense\u00f1a San Pedro: \u201cDios, por su gran misericordia, nos reengendr\u00f3 a una viva esperanza.\u201d 138 Y poco despu\u00e9s a\u00f1ade: \u201cFuisteis engendrados, no de semilla corruptible, sino incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios.\u201d 139
\nLa palabra de la verdad designa la Ley mosaica en el salmo 119:43. En San Pablo, la palabra de la verdad, con el art\u00edculo, es la revelaci\u00f3n cristiana 140. En nuestro texto es el Evangelio. Pero no s\u00f3lo en tanto que es predicado, sino tambi\u00e9n como operaci\u00f3n poderosa y eficaz de Dios. La Palabra de Dios se considera en la Biblia como la ejecutora de su voluntad 141.
\nLos cristianos, a los que se dirige Santiago, fueron regenerados vara que fuesen como primicias de sus criaturas. El pronombre indefinido \u03c4\u03af\u03bd\u03b1 sirve para suavizar un t\u00e9rmino que, yendo solo, parecer\u00eda demasiado categ\u00f3rico 142. De ah\u00ed que se pueda traducir por como, en cierto modo. El t\u00e9rmino primicias no ha de ser entendido en el sentido de la antigua ceremonia jud\u00eda, seg\u00fan la cual se ofrec\u00edan en el templo los primeros frutos, con el fin de reconocer la soberan\u00eda de Dios sobre toda la cosecha y poder despu\u00e9s disponer libremente del resto 143. El sentido que tiene aqu\u00ed es m\u00e1s bien el que ya tiene en otros lugares de la Sagrada Escritura, en donde significa simplemente lo que viene antes de la masa: Israel, que se acerc\u00f3 a Dios antes que las naciones 144; los corintios se convirtieron antes que el resto de la Acaya 145. Del mismo modo, los cristianos, a los que va dirigida nuestra ep\u00edstola, fueron los primeros en convertirse a la fe de Cristo 146 y son, en consecuencia, como las primicias de todas las criaturas. Por eso mismo, San Pablo compara los cristianos a las primicias en Rom 16:5; 1 Cor 16:15. Otros autores, sin embargo, entienden primicias en el sentido de la parte mejor de una cosa. Los cristianos ser\u00edan la parte m\u00e1s noble y digna de toda la creaci\u00f3n a causa de su dignidad de hijos de Dios 147.<\/p>\n

Deberes Respecto de la Palabra de Dios, 1:19-27.<\/p>\n

19 Sab\u00e9is, hermanos m\u00edos car\u00edsimos, que todo hombre debe ser pronto para escuchar, tardo para hablar, tardo para airarse, 20 porque la c\u00f3lera del hombre no obra la justicia de Dios. 21 Por esto, deponiendo toda sordidez y todo resto de maldad, recibid con mansedumbre la palabra injerta en vosotros, capaz de salvar vuestras almas.<\/p>\n

Despu\u00e9s que Santiago ha hablado de la Palabra de Dios, pasa ahora a indicar los deberes principales del hombre para con esa Palabra. En primer lugar hay que saber escucharla. El Evangelio exige nuestra cooperaci\u00f3n. La expresi\u00f3n sab\u00e9is corresponde al griego \u03b9\u03c3\u03c4\u03ad – forma cl\u00e1sica en lugar de la helen\u00edstica \u03bf\u03ca\u03b4\u03b1\u03c4\u03b5, que es m\u00e1s com\u00fan -, que es la lecci\u00f3n de los mejores c\u00f3dices (BSAC, Vulgata, Boha\u00edrica). Para algunos autores ser\u00eda un imperativo 148; para otros, con m\u00e1s raz\u00f3n a nuestro entender, ser\u00eda m\u00e1s bien un indicativo que recuerda cosas ya conocidas de los lectores 149. De hecho, todo lo que sigue se encuentra sustancialmente en los Proverbios 150, en el Eclesiast\u00e9s 151, en el Eclesi\u00e1stico 152 y en las m\u00e1ximas de los autores profanos 153.
\nSantiago llama a sus lectores hermanos m\u00edos car\u00edsimos. Es una expresi\u00f3n de ternura con la que suele comenzar un nuevo argumento 154. Por eso aqu\u00ed comienza tambi\u00e9n un nuevo per\u00edodo.
\nTodo hombre – dice nuestra ep\u00edstola – debe ser pronto para escuchar, tardo para hablar (v.19). Esta m\u00e1xima, que es inculcada en los libros Sapienciales y en la sabidur\u00eda de todos los pueblos, ha de cumplirse de un modo especial cuando se trata de escuchar la Palabra de Dios, bien sea en las asambleas lit\u00fargicas 155 o bien en otro lugar. Santiago inculca aqu\u00ed una m\u00e1xima que los sabios daban frecuentemente a sus disc\u00edpulos en los libros Sapienciales 156. Otro tanto hac\u00edan los rabinos, como se ve por los paralelos aducidos por Strack-Billerbeck 157, y los autores paganos 158. Zen\u00f3n, por ejemplo, dec\u00eda: \u201cTenemos dos orejas y una boca a fin de que escuchemos m\u00e1s y hablemos menos.\u201d 159
\nSantiago exhorta a los fieles a no querer erigirse en seguida como maestros, sino antes aprender bien y meditar profundamente la Palabra de Dios.
\nEl cristiano ha de ser tambi\u00e9n tardo para hablar, porque de la lengua locuaz pueden provenir muchos males morales 160. Adem\u00e1s, este consejo es una norma de prudencia, pues as\u00ed se evita la nota de locuacidad y el desprecio de los hombres sensatos.
\nA continuaci\u00f3n a\u00f1ade el autor sagrado que el hombre ha de ser tardo para airarse. Santiago seguramente habla aqu\u00ed de la c\u00f3lera, porque \u00e9sta lleva a interrumpir la ense\u00f1anza, turba las ideas y da libre curso a palabras desordenadas. La misma asociaci\u00f3n de ideas la encontramos en Luciano 161. Tambi\u00e9n los libros Sapienciales recomiendan ser lentos en la c\u00f3lera 162; y lo mismo hacen los fil\u00f3sofos 163. En el v.20, Santiago da la raz\u00f3n de por qu\u00e9 el hombre ha de ser lento en la c\u00f3lera: porque \u00e9sta no obra la justicia de Dios. \u201cEl que quiere instruir con fruto a los dem\u00e1s ha de escuchar con paciencia y hablar sin c\u00f3lera\u201d 164. Adem\u00e1s, el que est\u00e1 irritado no realiza la justicia que Dios quiere, es decir, no est\u00e1 en condiciones de hacer lo que es justo y santo delante de Dios. Para nuestro autor, como para Jesucristo 165, la justicia de Dios es la conducta virtuosa y meritoria delante de Dios. Para San Pablo, en cambio, la justicia es la santidad de Dios, la gracia santificante comunicada al hombre 166. Otro indicio de que nuestra ep\u00edstola es anterior a los escritos paulinos.
\nUna vez puesto el principio (v.19), el autor sagrado pasa a la consecuencia: para cooperar eficazmente con la Palabra de Dios, con el Evangelio, y serle d\u00f3ciles, es necesario renunciar al mal y a todo lo que incapacita al hombre para recibir y predicar la verdad revelada. Hay que suprimir ante todo los obst\u00e1culos, deponiendo toda sordidez y todo resto de maldad (v.21). Hay que renunciar no s\u00f3lo al vicio, a toda mancha moral, sino tambi\u00e9n a toda manifestaci\u00f3n externa – a todo resto de maldad -, como la c\u00f3lera, etc. El sentido de \u03c4\u03c4\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03b5\u03af\u03b1 es controvertido. En otros lugares del Nuevo Testamento 167 tiene el sentido de abundancia, que es conservado en nuestro pasaje por la Vulgata: \u201cabundantiam.\u201d Sin embargo, en el contexto presente es dif\u00edcil conservar esta significaci\u00f3n, pues no se condena la abundancia del mal, sino el mismo mal168. Por eso traducimos ese t\u00e9rmino por todo resto de maldad.
\nEl autor sagrado quiere que los cristianos aparten los obst\u00e1culos para recibir la Palabra con dulzura, con mansedumbre; la palabra injerta (\u03ad’\u03bc\u03c6\u03bd\u03c4\u03bf\u03b2) en vosotros (v.21b). El t\u00e9rmino griego \u03b5\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03b2, en los cl\u00e1sicos significa propiamente \u201cinnato, natural, enraizado.\u201d En el contexto presente conviene mejor el sentido de \u201cinjertado, enraizado dentro, plantado dentro.\u201d Se trata del Evangelio, de la palabra de la verdad 169, que nos engendra a una nueva vida. Yahv\u00e9 hab\u00eda dicho por el profeta Jerem\u00edas que en los tiempos mesi\u00e1nicos escribir\u00eda su ley en los corazones 170. Esta Palabra es capaz de salvar vuestras almas, es decir, de regenerarlas con un nacimiento sobrenatural mediante la infusi\u00f3n de la gracia santificante 171. En esta regeneraci\u00f3n, el hombre no puede comportarse de un modo meramente pasivo, sino que ha de cooperar con la acci\u00f3n divina, desechando toda malicia y revisti\u00e9ndose de mansedumbre para recibir en su coraz\u00f3n la Palabra de Dios de una manera cada d\u00eda m\u00e1s plena 172.
\nRecibir la Palabra es una expresi\u00f3n b\u00edblica 173. No se trata aqu\u00ed de recibirla por primera vez, sino de comprenderla mejor, de obedecerla mejor. Santiago expresa en este texto claramente la fuerza salv\u00edfica del Evangelio, de la que dice San Pablo: \u201cNo me averg\u00fcenzo del Evangelio, que es poder de Dios para la salud de todo el que cree.\u201d174<\/p>\n

22 Ponedla en pr\u00e1ctica y no os content\u00e9is s\u00f3lo con o\u00edrla, que os enga\u00f1ar\u00eda; 23 pues quien se contente con s\u00f3lo o\u00edr la palabra, sin practicarla, ser\u00e1 semejante al var\u00f3n que contempla en un espejo su rostro, 24 y, apenas se contempla, se va y al instante se olvida de c\u00f3mo era; 25 mientras que quien atentamente considera la ley perfecta, la de la libertad, ajust\u00e1ndose a ella, no como oyente olvidadizo, sino como cumplidor, \u00e9ste ser\u00e1 bienaventurado por sus obras.<\/p>\n

El Evangelio exige no solamente que se le escuche, sino que tambi\u00e9n requiere la cooperaci\u00f3n de la voluntad del hombre con el fin de que resulte eficaz en orden a la salvaci\u00f3n. No basta con aceptarlo; es necesario practicarlo. La fe ha de ir acompa\u00f1ada de las buenas obras. De este modo, el autor sagrado preanuncia uno de los grandes temas de la ep\u00edstola: la cuesti\u00f3n de la fe y de las obras 175.
\nLa necesidad de poner en pr\u00e1ctica la Palabra de Dios es recalcada por el mismo Jes\u00fas en varias ocasiones 176. Cristo llama necio al hombre que escucha sus palabras y no las pone en pr\u00e1ctica 177. Tambi\u00e9n San Pablo ense\u00f1a lo mismo, empleando expresiones casi id\u00e9nticas a las de Santiago: \u201cNo son justos ante Dios los que oyen la Ley, sino los cumplidores de la Ley; \u00e9sos ser\u00e1n declarados justos\u201d178. Esta idea es inculcada frecuentemente en el Antiguo Testamento 179.
\nLos ambientes jud\u00edos a los que se dirige nuestra ep\u00edstola ten\u00edan gran necesidad de que se les recordase este principio 180. Por el hecho de considerarse hijos de Abraham se cre\u00edan muy por encima de los dem\u00e1s hombres.
\nEn los v.23-24, Santiago explica mediante una bella imagen lo que acaba de decir. Lo mismo que un hombre que se mira al espejo con negligencia no se acuerda despu\u00e9s de las manchas que ten\u00eda en el rostro, para hacerlas desaparecer, as\u00ed sucede al hombre que se contenta s\u00f3lo con o\u00edr la palabra del Evangelio sin ponerla en pr\u00e1ctica.
\nLos espejos de los antiguos eran un disco de plata o de una aleaci\u00f3n de cobre y esta\u00f1o pulimentado. Aunque no eran muy perfectos, se pod\u00edan ver en ellos las manchas o deformidades del rostro. En este texto de Santiago se inspiraron los Padres cuando consideran la Sagrada Escritura como un espejo en el que se ve el cristiano. \u201cScriptura sacra ment\u00eds oculis quasi quoddam speculum opponitur – dice San Gregorio Magno – ut interna nostra facies in ipsa videa-tur; ibi etenim foeda, ibi pulchra nostra cognoscimus: ibi sentimus quantum proficimus, ibi a profectu quan longe distamos.\u201d 181
\nPero el autor sagrado no se detiene aqu\u00ed, sino que opone al transgresor de la ley el que la observa: quien atentamente considera la ley perfecta., ajust\u00e1ndose a ella., sera bienaventurado por sus obras (v.25). El Evangelio es presentado como un espejo sobre el cual se inclina el fiel (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03cd\u03c8\u03b1\u03c2) 182 para ver si su conducta es conforme con las exigencias cristianas. El considerar la Palabra divina, no de un modo olvidadizo, sino con el prop\u00f3sito de cumplirla, llevar\u00e1 al fiel a un cambio moral. El Evangelio, comparado con la Ley antigua, es llamado la ley perfecta, porque, al contrario de la Ley mosaica, conduce a la perfecci\u00f3n, es decir, perfecciona la misma Ley mosaica 183. Adem\u00e1s, es llamado la ley de la libertad, porque nos libra realmente de la servidumbre de la Ley mosaica, del pecado, de la muerte, y nos hace hijos de Dios184. La Ley antigua era, por el contrario, un yugo de esclavitud 185, impotente para borrar el pecado, y que impulsaba a los hombres a servir a Dios m\u00e1s con el temor que con el amor 186.
\nSantiago no habla directamente de la libertad de las observancias legales. La controversia con los judaizantes no parece que existiese todav\u00eda cuando fue escrita la ep\u00edstola. M\u00e1s tarde San Pablo hablar\u00e1 de la libertad de los cristianos, por la cual no est\u00e1n sometidos a la Ley mosaica. Pero el punto de vista de San Pablo es bastante diverso del de Santiago. Para el Ap\u00f3stol de los Gentiles, la libertad es una prerrogativa del Evangelio 187.
\nEl que cumple y vive continuamente conforme al Evangelio, vivir\u00e1 feliz a causa de su buena conducta, porque est\u00e1 en paz con Dios y con su pr\u00f3jimo. Tambi\u00e9n aqu\u00ed tenemos un eco de la ense\u00f1anza de Cristo: \u201cDichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan.\u201d 188 Esta bienaventuranza est\u00e1 ya presente en el testimonio de una buena conciencia, en el aumento de la gracia y de los m\u00e9ritos. Sin embargo, Santiago mira a la bienaventuranza eterna: \u00e9ste sera bienaventurado por sus obras (v.25). El Antiguo Testamento proclama con frecuencia feliz al que cumple la Ley 189. Pero si la felicidad que desea el Antiguo Testamento no sobrepasa la felicidad terrena, Santiago se eleva mucho m\u00e1s alto. Para \u00e9l la felicidad es la corona de vida que Dios prometi\u00f3 a los que le aman.<\/p>\n

26 Si alguno cree ser religioso y no refrena su lengua, se enga\u00f1a, porque su religi\u00f3n es vana. 27 La religi\u00f3n pura e inmaculada ante Dios Padre es visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones y conservarse sin mancha en este mundo.<\/p>\n

En estos vers\u00edculos, el autor sagrado hace una aplicaci\u00f3n del principio enunciado en el v.22. Santiago afirma que ser\u00eda una ilusi\u00f3n enga\u00f1osa el creerse religioso (3\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03cc\u03b2) cuando se reduce la religi\u00f3n a demostraciones puramente exteriores 190. Buenas son las manifestaciones exteriores del culto. Pero pueden hacerse in\u00fatiles por la indisciplina de la lengua, porque la lengua nos puede hacer pecar de muy diversas maneras 191. Si se quiere ser verdaderamente piadoso, religioso, hay que refrenarse, y refrenarse en este punto. De lo contrario, su religi\u00f3n resultar\u00eda vana.
\nLos jud\u00edos ten\u00edan tendencia a descuidar los deberes esenciales de la religi\u00f3n y a preocuparse demasiado de la parte exterior de la religi\u00f3n. Los profetas hab\u00edan predicado con frecuencia que lo que agradaba a Dios no era la multiplicidad de los sacrificios, sino la pr\u00e1ctica de la misericordia y de la justicia 192. Tambi\u00e9n Jesucristo reaccion\u00f3 fuerte contra la religi\u00f3n exterior e hip\u00f3crita de los fariseos 193. La religi\u00f3n pura e inmaculada ante Dios Padre (v.27), es decir, la religi\u00f3n verdadera, no es la que se preocupa \u00fanicamente de las pr\u00e1cticas exteriores, sino la que ejerce la caridad y la que preserva al hombre del mundo corrompido.
\nSantiago ense\u00f1a que es necesario practicar la caridad fraterna de una manera positiva, socorriendo misericordiosamente a los desvalidos. Cita como ejemplo a ios hu\u00e9rfanos y a Zas viudas, de los que se habla con frecuencia en el Antiguo Testamento 194. Jesucristo ha inculcado con su ejemplo y sus palabras la caridad para con los necesitados 195. Por eso mismo, la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n organiz\u00f3 desde el primer momento la obra de ayuda a las viudas 196, que despu\u00e9s se extendi\u00f3 a toda la Judea 197 y hasta las iglesias de la gentilidad 198. San Pablo practic\u00f3 esta virtud organizando colectas 199 para socorrer a los pobres de Jerusal\u00e9n.
\nEsta obra de caridad hecha por amor de Dios es un verdadero culto a la Divinidad, constituye la m\u00e1s aut\u00e9ntica religi\u00f3n. Por eso dice muy bien la ep\u00edstola a los Hebreos: \u201cDe la beneficencia y de la mutua asistencia no os olvid\u00e9is, que en tales sacrificios se complace Dios.\u201d 200
\nLa religi\u00f3n aut\u00e9ntica exige, adem\u00e1s, el conservarse sin mancha en este mundo. Es necesario luchar contra las tentaciones, las atracciones pecaminosas de este mundo, para mantenerse puro. Porque la pureza de vida conservada por amor de Dios es un verdadero acto de culto. Mundo, en nuestro texto, se toma en sentido antropol\u00f3gico, no cosmol\u00f3gico, y designa a los hombres considerados bajo el imperio del mal, o bien el reino del pecado con sus doctrinas y sus ejemplos malos, de los cuales hay que preservarse.
\nPor el Evangelio sabemos que los fariseos atribu\u00edan una importancia primordial a los ritos tradicionales, a las abluciones, a los ayunos, d\u00e9cimas., en detrimento de muchos de los preceptos del Detoffo o de la caridad 201. Entre los convertidos del juda\u00edsmo deb\u00eda de persistir en parte ese esp\u00edritu formal\u00edstico, contra el cual se levanta Santiago.<\/p>\n

1 Seg\u00fan una etimolog\u00eda popular, vendr\u00eda de ‘aqebh = \u201ctal\u00f3n,\u201d haciendo referencia a lo Que se dice en Gen 25:26. Sin embargo, en Gen 27:36 se le deriva de la ra\u00edz ‘aqabh = \u201csuplantar, enga\u00f1ar.\u201d Estas etimolog\u00edas populares describen al personaje seg\u00fan alguna caracter\u00edstica suya propia. – 2 Cf, Sal 34:23 – 3 Act 4:29; 16:17. – 4 Ap 1:1 – 5 Rom 1:1; Tit 1:1. – 6 de ambroggi, o.c. p.24. – 7 Cf. 1 Tes 1:1; 2 Tes 1:15; Gal 1:3. – 8 Act 2:32-36; Flp 2:9-11; Heb 5:7-10. – 9 Cf. L. Cerfaux, Le titrede Kyrios et la dignit\u00e9 royale de Jes\u00fas: RSPT 6 (1922) 40-71; 7 (1923) 125-153; Bousset, Kyrios Christos (G\u00f3ttingen 1913), sostiene que los cristianos tomaron el t\u00edtulo de Se\u00f1or del mundo hel\u00e9nico. – 10 Cf. Jer 15:7; Sal 147:2; Jdt 5:19. – 11 Cf. Gal 3:7-9; 6:16; 1 Pe 2:9-19. – 12 Cf. Deissmann, Bibelstudien (Berl\u00edn 1895) p.20Q-216. – 13 1 Mac 10:25; 12:6; 2 Mac 1:1. – 14 Act 15:23; 23:26. – 15 Rom 1:7; 1 Cor 1:3; 2 Cor 1:2. – 16 1 Pe 1:2; 2 Pe 1:2. – 17 Entre los ostrakas encontrados en Lakis en el a\u00f1o 1935, que pertenecen a la \u00faltima \u00e9poca del reino de Jud\u00e1 (590-585 a. C.), varios de ellos comienzan el saludo con esta frase: Cf. E. Vogt, Epistulae ultimi temporis regn. luda in Lakis inventae: VD 17 (193?) 180-185; Te\u00f3filo Garc\u00eda De Orbiso, o.c. p.79 nota 6. – 18 Sant 1:16.19; 2:1.5.14; 3:1.10.12; 4:11; 5:7.95. – 19 Cf. Lev 19:18; 25:46; Dt 15:3. 21 L,c 10:30-37. – 20 Cf. Mt 23:9 – 22 Gal 3:26.28; cf. Rom 10:12; 1 Cor 12:13. – 23 El t\u00e9rmino \u03c4\u03c4\u03b1\u03c3\u03b1\u03bd tiene aqu\u00ed el sentido del lat\u00edn summus, significando \u201cel m\u00e1ximum de la cosa indicada\u201d (cf. P. abel, Grammaire du grec biblique [Par\u00eds 1927] p.129). 24 Mt 5:11. – 25 Mt 5:12. – 26 Rom 5:3-4. Cf. W. Nauck, Freude in Leiden: ZNTW 46 \u00dc954) 68-80. – 27 8:18. – 28 Act 5:41. – 29 1 Pe 2:19 – 30 Salm 3?; 39; 49; 73- – 31 El verbo \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03af\u03c0\u03c4\u03c9 indica el car\u00e1cter externo y tal vez inesperado de la prueba. Generalmente significa un encuentro desagradable (cf. Le 10:30): se choca contra la prueba como contra un obst\u00e1culo (cf. 2 Mac 4:10). – 32 Cf. Sant 2:6. 44 Eclo 2:1-6. – 33 Cf. Te\u00f3filo Garc\u00eda De Orbiso, De tentationibus in epistula lacobi: VD 16 (1936) 209-216; id., De origine et effectu tentationum (lac 1:13-15): VD 16 (1936) 305-311; de ambroggi o.c. p.26. – 34 El t\u00e9rmino \u03c4\u03bf \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bfV = \u201cla prueba,\u201d empleado tambi\u00e9n en 1 Pe 1:7, lo consideramos como un sustantivo m\u00e1s bien que como un adjetivo, designando el acto de probar y no la calidad de lo que es probado. – 35 Cf. Mt 24:13; Le 8:15; 21:19; Rom 5:4. – 36 Cf. 2Ma 6:18ss; 7:1ss. – 37 2 Cor 12:12. – 38 2 Cor 6:4; 1 Tim 6:11; 2 Tim 3:10; Tit 2:2. . – 39 S,3s. – 40 2 Tes 3:5. – 41 Col 1:24. Cf. Charue,o.c.p.395;G.Spicq: \u03a5\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae,Patientia:RSPT19(1930)95-106; fcTo. Tom\u00e1s, Summa Theologica 2-2 q.136, a.6. – 42 Te\u00f3filo Garc\u00eda De Orbiso, o.c. p.8s. – 43 job 36:1-16. – 44. Cf. J. Chaine, o.c. p.ys. – 45 Sant 1:12. – 46 Mt 5:4.10-12; Le 6:23 – 47 R. Leconte, o.c. p.27. – 48 El griego \u03bf\u03bb\u03cc\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03b9 significa completos, intactos. Pero aqu\u00ed el t\u00e9rmino tiene una significaci\u00f3n moral: irreprochables. – 49 Mt 5:48. – 50 te\u00f3filo garc\u00eda de orbiso, o.c. p.86. – 51 1 Cor 1:21ss. – 52 1 Cor 2:6. – 53 J. Chaine, o.c. p.8. En el libro de la Sabidur\u00eda (c.q) se pide tambi\u00e9n a Dios la sabidur\u00eda para obrar sabiamente. – 54 Cf. Prov 2:6; Eclo 1:1; Sab 7:17; 8:21; 9:4. – 55 28.12SS. – 56 Prov 1:7. – 57 1 Cor 2:12-16. 61 1 Cor 1:18-25; 2:5.12-13; 3:18-20. – 59 Ef 1:7-10; 3:8-14. – 60 Ef 5:15-16.. – 61 Ef 1:17. – 62 1 Cor 1:17-24.26.31. – 63 A. Charue, o.c. p.396; De Ambroggi, o.c. p.28. – 64 Mt 7:7. – 65 Mt 5:45. – 66 Eclo 18:15-18; 20:1455. – 67 Mt 21:22; Mc 11:24. – 68 1 Re3:11s. – 69 Mc 11.24. – 70 San Agust\u00edn, Serm. 15. – 71 Mt 14:31. – 72 Cf. Jer 49:23; Is 57:20. – 73 El v.8 se ha de considerar como formando un todo con el precedente, aunque la Vulgata y N\u00e1car-Colunga los separen con un punto y la Vulgata haya a\u00f1adido est para dar sentido independiente al v.8. – 74 Sal 12:3; 1 Cr\u00f3n 12:33; Eclo 1:28; 2:12-14. – 75 H. Strack-P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch vol.3 p.751. – 76 Mt 6:24. Cf. J. F. \u00f3scar Seitz, Antecedents and Signification of the Term \u201cdipsyjos\u201d; JBL (1947) 211-219. – 77 \u039a\u03b1\u03c5\u03c7\u03ac\u03c3\u03b8\u03c9 implica no s\u00f3lo la idea de gloriarse, sino tambi\u00e9n la de saber discernir las erdaderas realidades espirituales y complacerse en ellas. Cf. Jer 9:225; 1 Cor 1:31. V\u00e9ase J. M. La expresi\u00f3n \u00f3 \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2, que corresponde al hebreo ‘ani o ‘anaw, Is 11:4; 14:32. – 78 Lc 1:52. – 79 Cf.1 Sam 2:73; – 80 Sal 72:4.12; – 81 Cf. Is 11:3-4; 61:1-2; Jer 23-26. Mt 5:3. – 82 a. Charue, o.c. p-397. – 83 Cf. Job 14:2; Sal 37:2. – 84 Cf. 1 Pe 1:248. – 85 O.C. p.99. – 86 Gen 31:40; Mt 20:12. – 87 Os 12:2; Ez 17:10; Jon 4:8. – 88 El \u03b1\u03cd\u03c4\u03bf\u03b0 es a\u00f1adido por los mss.88,g15 ff(=Corbeiensis) y la versi\u00f3n sir. Pesitta. – 89 El t\u00e9rmino \u03b5\u03c5\u03c0\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9\u03b1 designa la bella apariencia, la belleza;\u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd, con el sentido derivado del hebreo panim, significa \u201cla superficie\u201d de una cosa, \u201cel aspecto exterior,\u201d \u201clas apariencias.\u201d – 90 Cf. i Sam 2:5.7; Job 24:24; 27:13-23; Sal 49:16-20; Eclo 11:20; Sab 5:8-9; Mt 6:19; Lc 12:16-21; 16:19-31. – 91 Hes\u00edodo, O. etj. 5; Eur\u00edpides, Troad. 610-611. – 92 Eclo 11:14. – 93 Acerca de la funci\u00f3n pedag\u00f3gica de los bienes temporales en el A. T., v\u00e9ase I. Tell, (-m ogge\u00ed\u00edi e \u00bf motivi della fiducia in Dio nella pieta del Salterio: Scuola Cattolica 70 (1942) – 94 8-55-Icp9-129.281-302.348-365.415-427. – 95 bal 1:1; 32:2; 34:9; Job 5:17; Eclo 14:1:22. – 96 Cf. Mt 5:3-11; 16:17; Lc 1:45; Jn 20:29; 1 Pe 3:14; Ap 1:3. – 97 Mt 5:3. – 98 2 Tim 4:8. – 99 1 Pe 5:4. – 100 Ap 2:10. – 101 Ap 4:2; 14:14; 19:12. – 102 Ap 12:1. – 103 Ap 2:10; 3:11. Cf. A. Charue, o.c. p.398. – 104 Ap 2:10. – 105 El verbo \u03b5\u03c0\u03b7\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf = \u201cprometi\u00f3,\u201d no tiene sujeto en los c\u00f3dices BSA 323 81, P~3 2Cr 794:206, ff, armena y copta. Otros c\u00f3dices ( 2Cr_1175:547 2Cr_1852:255 ps vg) a\u00f1aden \u03cc \u0398\u03b5\u03cc\u03b2; y algunos otros (P y la familia K) se inclinan por (\u00f3) K\u00fapio\u03b2. La lecci\u00f3n mejor es, sin duda, la que no expresa el sujeto, ya que era costumbre entre los jud\u00edos evitar, en lo posible, el nombre de Dios cuando pod\u00eda ser sobrentendido. – 106 Cf. 1 Cor 10:13. – 107 Eclo 15:11-20. – 108 Prov 19:3. – 109 Gen 22:15s; Heb 11:17. – 110 Serm. 71:10: PL 38:453. – 111 Cf. 2 Sam 24:1. Sin embargo, la teolog\u00eda posterior del libro 1 Cr\u00f3n 21: 0 corrige el Gen 22:1: no fue Dios el que tent\u00f3 a Abraham, sino el demonio Mastema. ise tambi\u00e9n Eclo 15:11-20. Cf. A. Charue, o.c. p.399. – 112 Sab2:24. – 113 1 Tes 3:5; cf. Mt 4:1. V\u00e9ase san beda, PL 93:14. – 114 Rom 1:24; 6:23; 7:7s; Jn 8:44. – 115 Cf. Conc. Tridentino, ses.5 can.5: D 792. – 116 Te\u00f3filo Garc\u00eda De Orbiso, o.c. p.95. – 117 Los dos participios \u03b5\u03be\u03b5\u03bb\u03ba\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b2 y \u03b4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b2 representan al hombre en el momento en que bajo el influjo de la concupiscencia camina hacia el pecado. Estos t\u00e9rminos est\u00e1n tomados del arte de cazar y de pescar. El primero significa, en sentido propio, la acci\u00f3n con la que los cazadores tratan de atraer los animales para sacarlos de sus escondites. El segundo se dice de los peces, que son seducidos por el cebo. – 118 Prov7. – 119 San Justino (Dial con Trf\u00f3n 100:55) emplea, en el mismo sentido metaf\u00f3rico que nuestra ep\u00edstola, los t\u00e9rminos \u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03c9 y \u03c4\u03af\u03ba\u03c4\u03c9: \u201cEva concibi\u00f3 de la serpiente el pensamiento y pari\u00f3 el pecado y la muerte.\u201d – 120 Serm. 58:8: PL 38:398 – 121 Ses.5 can.s: D 792. Cf. De Ambroggi, o.c. p.32; J. Chaine, o.c. p.22. – 122 Es usado s\u00f3lo aqu\u00ed y en Rom 5:16, en donde se aplica a la redenci\u00f3n. Dudan los autores sobre la puntuaci\u00f3n del fin de la frase. Algunos ponen coma despu\u00e9s de \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd, como hace N\u00e1car-Golunga. En cuyo caso lo que sigue ser\u00eda una especie de aposici\u00f3n a lo que precede.’ La Vulgata lo ha entendido as\u00ed tambi\u00e9n: \u201cdesursum est, descendens a Patre luminum.\u201d Esta puntuaci\u00f3n parece conferir a la frase un ritmo m\u00e1s arm\u00f3nico. Sin embargo, la mayor\u00eda de los autores une \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd a lo que sigue, suponiendo una forma perifr\u00e1stica, coincidiendo as\u00ed con la versi\u00f3n de la Pesitta y de la Vetus Latina: \u201cdesursum descendit.\u201d – 123 2 Cor 1:3. – 124 Ef 1:17. – 125 Jer 4:23. – 126 Gen 1:14-18; Jer 31:35; Sal 136:7; Eclo 43:1-9 – 127 Gf. Is 60:19; 1 Pe 2:9; 1 Jn 1:5. – 128 \u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03bb\u03b1\u03b3\u03ae, t\u00e9rmino empleado en astronom\u00eda para indicar el movimiento de los astros. Hoy todas las ediciones adoptan la lecci\u00f3n \u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03ae\u03b2 \u03ac\u03c0\u03bf\u03c3\u03ba\u03af\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1 de ACKLP, Vulgata. kl c\u00f3dice Vaticanus (B) tiene, sin embargo: \u201cen el cual no existe ninguna mudanza proveniente del movimiento de la sombra.\u201d – 129 \u0392\u03bf\u03c5\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u0390\u03c2 (Vulgata: \u201cvoluntarle\u201d) no se distingue ordinariamente de \u0398\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd en el griego helen\u00edstico. Aqu\u00ed designa el libre decreto de la voluntad divina. Es totalmente arbitrario el que los calvinistas se hayan servido de este texto para negar la libertad humana en las cosas de la salvaci\u00f3n, pues esta cuesti\u00f3n ni siquiera est\u00e1 propuesta en la mente del autor. – 130 Cf. Ef 1:5. – 131 Cf. Jn 1:13; 1 Pe 1:3; 1 Jn 3:9. – 132 Cf. Bonnetain, en DBS III col10:55. – 133 2 Cor 5:17; Gal 6:15; Ef 2:10; Col 3:95. – 134 Jn 1:12s; 3:3-5-8; 1 Jn 3:9; 4:7; 5:1.4.18 – 135 Jpe 1:3; Jn 3:3-10. – 136 Ef 1:13. – 137 4:15. – 138 1 Pe 1:3. Cf. L. E. Elliot-Binss, James 1:18: Creation or Redemptionl: NTS (1956) 148-161; C. M. Edsman, Schopferwille und Geburt, Jac 1:18. Eine Studie zur altchris. Kosmo-logie: ZNTW 38 (1939) n-44- – 139 1 pe 1:23. – 140 Cf. 2 Cor 6:7; Ef 1:13; Col 1:5; 2 Tim 2:15. – 141 Gen 1:3ss; Is 55:105; Sal 33:6; 107:20. – 142 F. M. Abel, Grammaire du grec biblique p.145. – 143 Ex 22:295; Dt 18:4. – 144 Cf. Jer 2:3 seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Fil\u00f3n, De spec. leg. 4:180. – 145 1 Cor 16:15. – 146 A. Charue, o.c. p.40i. – 147 Te\u00f3filo Garc\u00eda De Orbiso, o.c. p.102. – 148 A. Charue , o.c. p.401s. – 149 J. Chaine, o.c. p.27; Camerlynck, o.c. in h.l. As\u00ed lo ha entendido tambi\u00e9n la Vulgata: \u201cScitis.\u201d – 150 Eclo 5:13; 20:5-8; – 151 Prov 1:55; 10:19; 13:3; 29:20. – 152 O.c. IIIp.753. – 153 Qf. DE Ambroggi, O.C. P-36. 5:2; 7:10. – 154 cf. Sant 1:2; 2:1; 3:1. 4:29-34; 5:13; 20:5-8. – 155 1 Cor 14:29. – 156 13:3; 17:27; 29:20-22. – 157 Cf. Arist\u00f3fanes, Thesm. 177-178; – 158 Luciano, Demonactis vita 51. – 159 Gf. Di\u00f3genes Laercio, 7:1:23 – 160 Gf. v.26; 3:1-12. – 161 Demonactis vita 51. – 162 Prov 14:29; 16:32; 29:22. – 163 S\u00e9neca, De ira; Plutarco, Cato Mi i. – 164 De Ambroggi, o.c. p.56. – 165 Mt 5:20; 6:23. – 166 2 Cor 5:21 ; Flp 3:8-11. – 157 Rom 5:17; 2 Cor 8:2; 10:15. – 168 J. Chaine, o.c. p.29. – 169 Cf.v.15. – 170 Jer 31:33. – 171 J. M. Lozano, La Palabra que salva nuestras almas (Sant 1:21). Virtud y Letras 17 (1958) 149-156. – 172 Te\u00f3filo Garc\u00eda De Orbiso, o.c. p.ios. V\u00e9anse F. Ogara, Voluntarle genuit nos verbo veritatis ut simus initium aliquod creaturae eius (lac 1:17-27): VD (1935) 150-55; L. E. el-\u03c0\u03bf\u03c4-BiNss, James 1:21 and Ez 16:36. An O\u00edd Coincidence: Exp. Tim. (1954) 273. – 173 Jer 9:19; Prov 2:1; Le 8:13; Act 8:14; 1 Tes 1:6; 2:13. – 174 Rom 1:16; cf. Ef 1:13. – 175 Sant 2:14-26. 176 Mt 7:24; 12:50; Lc 6:47-49; 8:21; Jn 13:17. – 177 Mt7:26. – 178 Rom 2:13. – 179 Ez 33:31-32; Dtf15:5; 30:853. – 180 Cf. Mt 23:35; Act 15:10; Rom 2:17-24 – 181 Moralia in lob 2:1: PL 75:553- – 182 El verbo \u03c4\u03c4\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03cd\u03c4\u03c4\u03c4\u03c9 es empleado al hablar de San Pedro y San Juan (Le 24:12; Jua 20:5.11) cuando se inclinaron sobre el sepulcro para ver el lugar en donde hab\u00edan puesto el cuerpo de Jes\u00fas. En este texto de Santiago, el verbo es empleado en sentido metaf\u00f3rico, refiri\u00e9ndose a una intensa consideraci\u00f3n de la mente. – 183 Cf.Mts,17. – 184 Gal 4:24.29; Rom 8:1-4. E. Stauffer, Das \u201cGesete der Fre\u00edheit\u201d (Jac 1:251 2:12) in der Ordensregel von Jericho: TLZ (1952) 627-632. – 185 Cf. Act 15:10; Gal 4:3s; 5:1. – 186 Cf. 2 Cor 3:17. V\u00e9ase M. M. Sales, o.c. p.514\u00b7 – 187 Rom 8:2; Gal 4:21-31. – 188 Lc 11:28. – 189 Sal 1:1-3; 119:15ss; Eclo 50:30. – 190 El adjetivo 3\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03cc\u03b2 es un hapax en la Biblia; pero corresponde al sustantivo \u0392\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03af\u03b1, Que designa generalmente la religi\u00f3n considerada en sus pr\u00e1cticas exteriores, especialmente \u201cs de culto. – 191 Cf. Sant 3:1-12. – 192 Am 5:21-25; Os 6:6; Is 1:11-17; 58:3-7; Miq 6:6-8; Jer 7:21-23. – 193 Mt 15:1-10; 23; Mar 7:15ss. – 194 Sal 68:6; 146:9; Dt 27:19; Eclo 35:17-18. – 195 Mt 25:35-46. – 196 Acto. – 197 Act9:39 – 198 1 Tim 5:3-16; cf. San Ignacio M., Ad Polycarpum 4:1; San Policarpo, Ad Philip-penses 4:3. – 199 Rom 15:26; Gal 2:10; – 200 1 Cor 16:1-2.116. – 201 Mt 12:9-14; 15:1-6.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola de Santiago<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nSantiago, al igual que todas las ep\u00edstolas generales a excepci\u00f3n de Hebreos, lleva el nombre de su autor (v. Stg 1:1<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nDe los cuatro hombres que se llaman Santiago en el NT, solo dos son candidatos para ser los autores de esta ep\u00edstola. Nadie ha considerado seriamente a Jacobo el menor hijo de Alfeo (Mat 10:3<\/span>; Hch 1:13<\/span>), o Jacobo el padre de Judas, no Iscariote (Luc 6:16<\/span>; Hch 1:13<\/span>). Algunos han sugerido a Jacobo el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mat 4:21<\/span>), pero \u00e9l fue martirizado demasiado pronto para haberla escrito (Hch 12:2<\/span>). Eso \u00fanicamente deja a Jacobo (Santiago) el medio hermano m\u00e1s grande de Cristo (Mar 6:3<\/span>) y hermano de Judas (Mat 13:55<\/span>), quien tambi\u00e9n escribi\u00f3 la ep\u00edstola que lleva su nombre (Jud 1:1<\/span>). Inicialmente Santiago hab\u00eda rechazado a Jes\u00fas como Mes\u00edas (Jua 7:5<\/span>), pero m\u00e1s adelante crey\u00f3 (1Co 15:7<\/span>). \u00c9l se volvi\u00f3 el l\u00edder clave en la iglesia de Jerusal\u00e9n (cp. Hch 12:17<\/span>; Hch 15:13<\/span>; Hch 21:18<\/span>; G\u00e1l 2:12<\/span>), siendo llamado una de las \u00abcolumnas\u00bb de esa iglesia, junto con Pedro y Juan (G\u00e1l 2:9<\/span>). Tambi\u00e9n conocido como Santiago el Justo por su devoci\u00f3n a la justicia, \u00e9l fue martirizado ca. 62 d.C., de acuerdo al historiador jud\u00edo del primer siglo Josefo. Comparando el vocabulario de Santiago en la carta que se escribi\u00f3 la cual est\u00e1 registrada en Hch 15:1-41<\/span> con el que se encuentra en la ep\u00edstola de Santiago corrobora el hecho de que fue el autor de esta ep\u00edstola.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Santiago<\/b><\/td>\n–<\/td>\nHch 15:1-41<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Stg 1:1<\/span><\/td>\n\u00absalud\u00bb<\/td>\nHch 15:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Stg 1:16<\/span>; Stg 1:19<\/span>; Stg 2:5<\/span><\/td>\n\u00abamados\u00bb<\/td>\nHch 15:25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Stg 1:21<\/span>; Stg 5:20<\/span><\/td>\n\u00abvuestras almas\u00bb<\/td>\nHch 15:24<\/span>; Hch 15:26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Stg 1:27<\/span><\/td>\n\u00abvisitar\u00bb<\/td>\nHch 15:14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Stg 2:10<\/span><\/td>\n\u00abguardare\u00bb<\/td>\nHch 15:24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Stg 5:19-20<\/span><\/td>\n\u00abvolver\u00bb<\/td>\nHch 15:19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Santiago escribi\u00f3 con la autoridad de uno que hab\u00eda visto personalmente al Cristo resucitado (1Co 15:7<\/span>), quien fue reconocido como un asociado de los ap\u00f3stoles (G\u00e1l 1:19<\/span>), y quien fue el l\u00edder de la iglesia de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

\nLo m\u00e1s probable es que Santiago escribi\u00f3 esta ep\u00edstola a creyentes dispersos (Stg 1:1<\/span>) como resultado de la turbulencia registrada en Hch 12:1-25<\/span> (ca. 44 d.C.). No hay menci\u00f3n del Concilio de Jerusal\u00e9n descrito en Hch 15:1-41<\/span> (ca. 49 d.C.), lo cual se esperar\u00eda si ese concilio ya se hubiera llevado a cabo. Por lo tanto, Santiago puede ser fechado con confianza ca. 44 49 d.C., haci\u00e9ndolo el libro escrito m\u00e1s antiguo del canon del NT.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLos destinatarios de este libro eran creyentes jud\u00edos que hab\u00edan sido dispersados (Stg 1:1<\/span>), posiblemente como resultado del martirio de Esteban (Hch 7:1-60<\/span>; Hch 7:31-34<\/span> d.C.), pero lo m\u00e1s probable es que se debi\u00f3 a la persecuci\u00f3n bajo Herodes Agripa I (Hch 12:1-25<\/span>, ca. 44 d.C.). El autor se refiere a su audiencia como a \u00abhermanos\u00bb quince veces (Stg 1:2<\/span>; Stg 1:16<\/span>; Stg 1:19<\/span>; Stg 2:1<\/span>; Stg 2:5<\/span>; Stg 2:14<\/span>; Stg 3:1<\/span>; Stg 3:10<\/span>; Stg 3:12<\/span>; Stg 4:11<\/span>; Stg 5:7<\/span>; Stg 5:9-10<\/span>; Stg 5:12<\/span>; Stg 5:19<\/span>), el cual era un ep\u00edteto com\u00fan entre los jud\u00edos del primer siglo. No es sorprendente, entonces, que Santiago es jud\u00edo en su contenido. Por ejemplo, la palabra griega traducida \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb (Stg 2:2<\/span>) es la palabra para \u00absinagoga\u00bb. Adem\u00e1s, Santiago contiene m\u00e1s de cuarenta referencias al AT (y m\u00e1s de veinte al Serm\u00f3n del Monte, Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nSantiago, con su devoci\u00f3n a afirmaciones directas y penetrantes acerca de la vida sabia, nos recuerda el libro de Proverbios. Tiene un \u00e9nfasis pr\u00e1ctico, que destaca no el conocimiento te\u00f3rico, sino la conducta piadosa. Santiago escribi\u00f3 con un deseo pasional porque sus lectores fueran obedientes sin reserva alguna a la Palabra de Dios. \u00c9l us\u00f3 por lo menos treinta referencias a la naturaleza (p. ej. \u00abonda del mar\u00bb [Stg 1:6<\/span>]; \u00abserpientes\u00bb [Stg 3:7<\/span>]; y \u00abel cielo dio lluvia\u00bb [Stg 5:18<\/span>]), como es apropiado de uno que pas\u00f3 una gran cantidad de tiempo afuera. El complementa el \u00e9nfasis de Pablo de la justificaci\u00f3n por la fe con su propio \u00e9nfasis en el fruto espiritual demostrando fe verdadera.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nPor lo menos dos textos significativos retan al int\u00e9rprete: 1) En el Stg 2:14-26<\/span>, \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre la fe y las obras? \u00bfContradice el \u00e9nfasis de Santiago en las obras el enfoque de Pablo en la fe? 2) En el Stg 5:13-18<\/span>, \u00bflas promesas de sanidad se refieren a la esfera espiritual o f\u00edsica? Estos dif\u00edciles textos son tratados en las notas.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nHay varias maneras de bosquejar el libro para entender el orden de su contenido. Una manera es ordenarlo alrededor de una serie de pruebas mediante las cuales la legitimidad de la fe de una persona puede ser medida.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nIntroducci\u00f3n (Stg 1:1<\/span>)<\/p>\n

I) <\/B>La prueba de la perseverancia en el sufrimiento (Stg 1:2-12<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La prueba de la culpabilidad en la tentaci\u00f3n (Stg 1:13-18<\/span>)<\/p>\n

\nIII) <\/B>La prueba de la respuesta a la Palabra (Stg 1:19-27<\/span>)<\/p>\n

\nIV) <\/B>IV.La prueba del amor imparcial (Stg 2:1-13<\/span>)<\/p>\n

\nV) <\/B>V.La prueba de las obras justas (Stg 2:14-26<\/span>)<\/p>\n

\nVI) <\/B>VI.La prueba de la lengua (Stg 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

\nVII) <\/B>VII.La prueba de la sabidur\u00eda humilde (Stg 3:13-18<\/span>)<\/p>\n

\nVIII) <\/B>VIII.La prueba de los deseos y satisfacci\u00f3n mundanos (Stg 4:1-12<\/span>)<\/p>\n

\nIX) <\/B>IX. La prueba de la dependencia (Stg 4:13-17<\/span>)<\/p>\n

\nX) <\/B>X. La prueba de la paciencia que soporta (Stg 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

\nXI) <\/B>XI. La prueba de la veracidad (Stg 5:12<\/span>)<\/p>\n

\nXII) <\/B>XII. La prueba de la oraci\u00f3n (Stg 5:13-18<\/span>)<\/p>\n

XIII) <\/B>XIII. La prueba de la verdadera Fe (Stg 5:19-20<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Santiago.<\/b> El medio hermano del Se\u00f1or Jes\u00fas (vea la Introducci\u00f3n:Autor y fecha; cp. G\u00e1l 1:19<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>). siervo.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Rom 1:1<\/span>. doce tribus.<\/b> Un t\u00edtulo com\u00fan del NT para los jud\u00edos (cp. Mat 19:28<\/span>; Hch 26:7<\/span>; Apo 7:4<\/span>). Cuando el reino se dividi\u00f3 tras el reino de Salom\u00f3n, diez tribus constituyeron el reino del norte llamado Israel, mientras que Benjam\u00edn y Jud\u00e1 se combinaron para formar el reino del sur conocido como Jud\u00e1. Despu\u00e9s de la ca\u00edda y deportaci\u00f3n del reino del norte a Asiria (722 a.C.), algunos del remanente de esas diez tribus del norte se filtraron en Jud\u00e1 y acudieron siempre a Jerusal\u00e9n para rendir culto a Dios (2Cr 29:1-36<\/span>; 2Cr 30:1-27<\/span>; 2Cr 34:1-33<\/span>), de tal modo que las doce tribus fueron preservadas en la tierra de Jud\u00e1. Aunque fue imposible establecer con certidumbre la identidad tribal de cada israelita tras el cautiverio del reino del sur a manos de Babilonia (586 a.C.), los profetas previeron un tiempo en el que Dios restaurar\u00eda a la naci\u00f3n como un todo y delinear\u00eda con claridad la pertenencia de cada persona a su tribu respectiva (cp. Isa 11:12-13<\/span>; Jer 3:18<\/span>; Jer 50:4<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Apo 7:5-8<\/span>). en la dispersi\u00f3n.<\/b> La palabra griega diaspora<\/i> significa \u00aba trav\u00e9s de la siembra\u00bb (cp. Jua 7:35<\/span>), y se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para aludir a todos los jud\u00edos que viv\u00edan fuera de la tierra de Palestina (cp. 1Pe 1:1<\/span>). Adem\u00e1s de las expulsiones de la tierra por parte de los asirios (2Re 17:1-41<\/span>; 1Cr 5:1-26<\/span>) y los babilonios (2Re 24:1-20<\/span>; 2Re 25:1-30<\/span>; 2Cr 36:1-23<\/span>), muchos jud\u00edos fueron llevados a Roma como esclavos tras ser conquistados por los romanos en el a\u00f1o 63 d.C. Adem\u00e1s, durante los siglos que culminaron en la primera venida de Cristo, miles de jud\u00edos salieron de Palestina para establecerse a lo largo y ancho del mundo mediterr\u00e1neo (vea las notas sobre<\/i> Hch 2:5-11<\/span>). Ahora bien, los oyentes primarios de Santiago fueron los que estaban dispersados por el mundo a causa de la persecuci\u00f3n (vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — \u00abSantiago\u00bb. Tocante a esta persona, V\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, III, p\u00e1gina 3.
\n\t–\u00absiervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Comp\u00e1rense Tit 1:1 y el primer vers\u00edculo de Judas.
\n\tLa palabra \u00absiervo\u00bb es de la griega doulos, que significa \u00abesclavo\u00bb. Santiago se consideraba como sujeto totalmente a Dios y a Jesucristo, y como propiedad de ellos (1Co 6:19-20; 1Co 7:23; Tit 2:14).
\n\tTocante a no referirse Santiago a s\u00ed mismo como \u00abap\u00f3stol\u00bb o como \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb, v\u00e9anse INTRODUCCI\u00d3N, III,B,4,e. y f., p\u00e1gina 3.
\n\tDice que es siervo de ambos, de Dios y de Jesucristo; \u00a1es de los dos! Esto lo dice para el beneficio del jud\u00edo inconverso que dir\u00eda que al ser uno siervo de Jes\u00fas de Nazaret, \u00a1no lo ser\u00eda de Dios! Pero Los Dos son deidad, y como tal son la fuente de autoridad y se les debe lealtad a Los Dos (Jua 17:3; Jua 14:6).
\n\tEn la expresi\u00f3n \u00abSe\u00f1or Jesucristo\u00bb vemos expresados su SE\u00d1OR\u00cdO o DOMINIO (Se\u00f1or), su HUMANIDAD (Jes\u00fas), y su DEIDAD (Cristo, Mes\u00edas).
\n\t–\u00aba las doce… dispersi\u00f3n\u00bb. V\u00e9anse INTRODUCCI\u00d3N, IV, p\u00e1gina 7. Hubo dos dispersiones principales: la primera fue hacia el oriente, cuando cay\u00f3 el reino del norte (722 a. de J.C.) y despu\u00e9s el del sur (600 a. de J.C.) (Deuteronomio 30:1-4, Est 3:8, Neh 1:9). La segunda fue durante el tiempo del griego Alejandro Magno (hacia 350 a. de J.C.), siendo llevados los jud\u00edos a lugares del occidente.
\n\tAlgunos creen que Santiago escribi\u00f3 a cristianos jud\u00edos esparcidos en tierras orientales, ya que Pedro dirigi\u00f3 una carta a la dispersi\u00f3n en lugares occidentales (1Pe 1:1).
\n\tLas diez tribus del reino del norte, como grupos \u00edntegros, no volvieron de la cautividad (Ose 8:8; Ose 9:17). Se mezclaron con las naciones paganas. Dios en su providencia hizo uso de los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n para dispersar el evangelio por medio de jud\u00edos convertidos (Hch 2:5-11).
\n\tLa frase \u00abdoce tribus\u00bb (Comp\u00e1rese Hechos 26:7) vino a significar en el tiempo de Cristo \u00ablos jud\u00edos\u00bb, sin referencia absoluta a distinci\u00f3n de tribus.
\n\tYa que las doce tribus de Israel eran el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, la frase \u00abdoce tribus\u00bb (de Israel) vino a aplicarse al pueblo de Dios por medio de Jesucristo (Mat 19:28 etc\u00e9tera).
\n\t–\u00abSalud\u00bb, del griego chairein = gozar, regocijar. V\u00e9ase Notas Sobre 2 Juan, vers\u00edculo 10. La palabra griega aparece en forma de infinitivo; es decir, gozar o regocijar. En una carta propuesta por Santiago (Jacobo) (Hechos 15:20), se emple\u00f3 la misma forma de salutaci\u00f3n (vers\u00edculo 23). Esta palabra en forma de infinitivo aparece tambi\u00e9n en Hch 23:26. Juan emplea esta forma en 2Jn 1:10. El \u00e1ngel Gabriel (Luc 1:28) us\u00f3 la misma palabra, aunque en otra forma gramatical, al decir, \u00abSalve\u00bb. La palabra lleva en s\u00ed la expresi\u00f3n de gozar.
\n\tSe notar\u00e1 que Santiago, ya despu\u00e9s de usar esta salutaci\u00f3n (de \u00abgozar\u00bb), en el vers\u00edculo siguiente pasa a hablar de gozar (chara).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

SALUDOS
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Santiago 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Santiago, el esclavo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, env\u00eda saludos a las doce tribus que est\u00e1n esparcidas por todo el mundo.
<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Santiago se identifica al principio de su carta con el t\u00edtulo que encierra todo su honor y su \u00fanica gloria, el esclavo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>Con la excepci\u00f3n de Judas, es el \u00fanico autor del. Nuevo Testamento que se atribuye ese t\u00e9rmino (dulos) <\/em>sin m\u00e1s cualificaci\u00f3n. Pablo se describe como esclavo y ap\u00f3stol de Jesucristo (<\/em>Rm 1:1<\/span> ; <\/em>Fil 1:1<\/span> ). <\/em>Pero Santiago no pasa de llamarse el esclavo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. Este t\u00edtulo tiene por lo menos cuatro implicaciones.<\/p>\n

(i) Implica una obediencia absoluta. <\/em>El esclavo no tiene m\u00e1s ley que la palabra de su amo; no tiene derechos propios; es propiedad absoluta de su amo, y est\u00e1 obligado a rendirle a su amo una obediencia incondicional.<\/p>\n

(ii) Implica una humildad absoluta. Es <\/em>la condici\u00f3n de un hombre que no piensa en sus privilegios sino en sus deberes, no en sus derechos sino en sus obligaciones. Es la palabra que describe a un hombre que se ha perdido a s\u00ed mismo en el servicio de Dios.<\/p>\n

(iii) Implica una lealtad absoluta. <\/em>Es la posici\u00f3n de un hombre que no tiene intereses propios, porque todo lo que hace lo hace para Dios. Su provecho y sus preferencias =personales no entran en sus c\u00e1lculos: Le debe su lealtad a Dios.<\/p>\n

(iv) Sin embargo, en esta palabra de encierra su gloria. <\/em>Lejos de ser un t\u00edtulo deshonroso es el que se aplicaba a las grandes figuras del Antiguo Testamento. Mois\u00e9s era el dulos, <\/em>en hebreo `\u00e9bed, <\/em>de Dios (1R 8:53<\/span> ; Dn 9:11<\/span> ; Mal 4:4<\/span> ); as\u00ed se llamaban tambi\u00e9n Josu\u00e9 y Caleb (<\/em>Jos 24:29<\/span> ; <\/em>Nm 14:24<\/span> ); <\/em>as\u00ed tambi\u00e9n los grandes patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob (<\/em>Dt 9:27<\/span> ); y Job (<\/em>Job 1:8<\/span><\/em>); <\/em>e Isa\u00edas (<\/em>Isaias 20:5<\/span><\/em>); y dulos <\/em>es el t\u00edtulo distintivo por el que se conoc\u00edan los profetas (<\/em>Am\u00f3s 3:7<\/span><\/em>; <\/em>Zac 1:6<\/span> ; <\/em>Jer 7:25<\/span> ). <\/em>Al tomar el t\u00edtulo de dulos, Santiago se coloca en la gran l\u00ednea sucesoria de los que hallaron la libertad y la paz y la gloria en la perfecta sufisi\u00f3n a la voluntad de Dio&., La \u00fanica grandeza a la que un cristiano puede aspirar es a la de ser esclavo de Dios.<\/p>\n

Hay algo poco corriente en el saludo inicial de esta carta. Santiago manda saludos a sus lectores usando la palabra jairein, <\/em>que es la que se sol\u00eda usar en las cartas personales en griego. Pablo no la usa nunca, sino siempre el saludo distintivo de los cristianos \u00abGracia y paz\u00bb (<\/em>Rm 1:7<\/span> ; <\/em>1Co 1:3<\/span> ; <\/em>2Co 1:2<\/span> ; <\/em>Gal 1:3<\/span> ; <\/em>Ef 1:2<\/span> ; <\/em>Fil 1:2<\/span> ; <\/em>Col 1:2<\/span> ; <\/em>1 Tesalonicenses 1:1<\/span><\/em>; <\/em>2Ts 1:2<\/span> ; <\/em>Filem\u00f3n 1:3<\/span> ). <\/em>El saludo corriente griego s\u00f3lo aparece dos veces en el resto del Nuevo Testamento: en la carta que- dirige el oficial romano Claudio Lisias a F\u00e9lix para garantizar la seguridad del viaje de Pablo (<\/em>Hch 23:26<\/span> ), <\/em>y en la carta general que se mand\u00f3 a todas las iglesias gentiles con la decisi\u00f3n del Concilio de Jerusal\u00e9n que les garantizaba la admisi\u00f3n en la Iglesia (<\/em>Hch 15:23<\/span> ). <\/em>Esto es interesante, porque fue Santiago el que presidi\u00f3 aquel Concilio (<\/em>Hch 15:13<\/span> ). <\/em>Puede que usara el saludo m\u00e1s general porque la carta iba dirigida a un c\u00edrculo muy amplio de gentiles.<\/p>\n

<\/p>\n

LOS JUD\u00cdOS ESPARCIDOS POR EL MUNDO
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Santiago 1:1<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

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La carta va dirigida a las doce tribus que est\u00e1n esparcidas por el extranjero; <\/em>literalmente, en la Di\u00e1spora, <\/em>que era la palabra t\u00e9cnica que designaba a los jud\u00edos que viv\u00edan fuera de Palestina. Todos los millones de jud\u00edos que hab\u00eda, por la raz\u00f3n que fuera, fuera de la Tierra Prometida, eran la Di\u00e1spora. <\/em>Esta dispersi\u00f3n de los jud\u00edos por todo el mundo fue de importancia capital para la extensi\u00f3n del Cristianismo, porque quer\u00eda decir que hab\u00eda. sinagogas en todas las ciudades principales, que era donde empezaban su labor los predicadores cristianos; y tambi\u00e9n quer\u00eda decir que hab\u00eda grupos -de hombres y mujeres por todo el mundo que ya conoc\u00edan el Antiguo Testamento, y que hab\u00edan hecho que algunos gentiles se interesaran por la fe de Israel. Veamos c\u00f3mo se hab\u00eda producido esa dispersi\u00f3n.<\/p>\n

Algunas veces, y as\u00ed fue como empez\u00f3 todo el proceso, los jud\u00edos fueron exiliados de su tierra y obligados a vivir en otros lugares. Hubo tres grandes deportaciones.<\/p>\n

(i) La primera tuvo lugar cuando el Reino del Norte, con su capital en Samaria, fue conquistado por los asirios, y sus habitantes fueron llevados cautivos a Asiria (<\/em>2R 17:23<\/span> ; <\/em>1Cr 5:26<\/span> ). <\/em>Esos eran las diez tribus perdidas, que no volvieron a Palestina. Los jud\u00edos cre\u00edan que, al final de todas las cosas, todos los jud\u00edos se reunir\u00edan en Jerusal\u00e9n; pero cre\u00edan que, hasta que llegara el fin del mundo, esas diez tribus no volver\u00edan. Fundaban esa creencia en una interpretaci\u00f3n bastante fant\u00e1stica de un texto del Antiguo Testamento. Los rabinos lo arg\u00fc\u00edan de la siguiente manera: \u00abLas diez tribus no volver\u00e1n nunca, porque se dice de ellas: \u00abLos arroj\u00f3 a otra tierra, como hoy se ve\u00bb (<\/em>Dt 29:28<\/span> ). <\/em>Como \u00abhoy\u00bb acaba y nunca vuelve, as\u00ed ellos partieron y nunca volver\u00e1n. Como \u00abhoy\u00bb se oscurece y vuelve a amanecer otra vez, as\u00ed tambi\u00e9n el d\u00eda amanecer\u00e1 para que vuelvan las diez tribus que ahora est\u00e1n en las tinieblas.\u00bb<\/p>\n

(ii) La segunda gran: deportaci\u00f3n fue alrededor del a\u00f1o 580 a C., despu\u00e9s que los babilonios conquistaron el Reino del Sur, cuya capital era Jerusal\u00e9n, y llevaron cautivos a Babilonia a los mejores del pueblo (2R 24:14-16<\/span> ; Salmo 137<\/span>). Aquellos jud\u00edos se comportaron en Babilonia de una manera muy diferente: se resistieron a ser asimilados y perder su identidad. Se dice que estaban principalmente en las ciudades de Nahardea y de Nisibis. Fue precisamente en Babilonia donde floreci\u00f3 el enciclopedismo jud\u00edo y se produjo el Talmud Babl\u00ed <\/em>o babilonio, exposici\u00f3n masiva de la ley jud\u00eda en sesenta inmensos vol\u00famenes. Cuando Josefo escribi\u00f3 su Guerras de las <\/em>jud\u00edos, la primera edici\u00f3n no fue en griego sino en arameo, e iba dirigida a los jud\u00edos intelectuales de Babilonia. \u00c9l nos dice que los jud\u00edos alcanzaron tal poder all\u00ed que en un .tiempo la provincia de Mesopotamia estaba gobernada por ellost Sus dos gobernadores jud\u00edos fueron Asideo y Anileo; y al morir Anileo se dijo que fueron masacrados no menos de 50,000 jud\u00edos.<\/p>\n

(iii) La tercera deportaci\u00f3n tuvo lugar mucho m\u00e1s tarde. Cuando Pompeyo derrot\u00f3 a los jud\u00edos y tom\u00f3 Jerusal\u00e9n en 63 a C., se llev\u00f3 esclavos a Roma a muchos jud\u00edos. Su adhesi\u00f3n r\u00edgida a su propia ley ceremonial y su inflexible cumplimiento de la ley del s\u00e1bado hac\u00edan que fueran dif\u00edciles hasta como esclavos, por lo que fueron manumitidos. Se asentaron en una especie de barrio propio a la otra orilla del Ti’ber. Al poco tiempo se los vio florecer por toda la ciudad. Di\u00f3n Casio dice de ellos: \u00abFueron oprimidos con frecuencia, pero a pesar de todo se multiplicaron hasta tal punto que consiguieron hasta que se les respetaran sus costumbres.\u00bb Julio C\u00e9sar fue su gran protector, y leemos que se pasaron toda la noche de duelo junto a su ata\u00fad. Tambi\u00e9n leemos que estaban presentes en gran n\u00famero cuando Cicer\u00f3n estaba defendiendo a Flaco. En el a\u00f1o 19 d C., toda la comunidad jud\u00eda fue dEsterrada de Roma al ser acusada de haberle robado a una pros\u00e9lita rica pretendiendo que el dinero era para el templo, y en aquella ocasi\u00f3n fueron llamados a filas para luchar contra los bandidos de Cerde\u00f1a; mas pronto regresaron. Cuando los jud\u00edos de Palestina enviaron su diputaci\u00f3n a Roma para quejarse del gobierno de Arquelao, leemos que se les unieron 8,000 jud\u00edos que resid\u00edan en la ciudad. La literatura latina. est\u00e1 llena de referencias sarc\u00e1sticas contra los jud\u00edos, porque el antisemitismo no es nada nuevo; y el mismo n\u00famero de referencias es prueba del papel que representaban en la vida de la ciudad.<\/p>\n

Las deportaciones llevaron millares de jud\u00edos a Babilonia y a Roma; pero a\u00fan fueron muchos m\u00e1s los que se marcharon de Palestina por su propia voluntad, en busca de tierras m\u00e1s c\u00f3modas y productivas. Dos pa\u00edses en particular recibieron a miles de jud\u00edos. Palestina estaba como en un bocadillo entre dos grandes poderes: Siria y Egipto; y estaba en peligro, por tanto, de convertirse en campo de batalla: Por esa raz\u00f3n, muchos jud\u00edos se fueron, ya a Siria, ya a Egipto.<\/p>\n

En tiempos de Nabucodonosor hubo un \u00c9xodo voluntario de muchos jud\u00edos a Egipto (2R 25:26<\/span> ). All\u00e1 para el a\u00f1o 650 a C., el rey Sam\u00e9tico se dec\u00eda que ten\u00eda mercenarios jud\u00edos en sus ej\u00e9rcitos. Cuando Alejandro Magno fund\u00f3 Alejandr\u00eda, se ofrecieron privilegios especiales a los que se instalaran all\u00ed, y llegaron gran n\u00famero de jud\u00edos. Alejandr\u00eda se divid\u00eda en cinco distritos administrativos, y dos de ellos estaban habitados por jud\u00edos, que sumaban en esa sola ciudad m\u00e1s de un mill\u00f3n. Los asentamientos jud\u00edos en Egipto llegaron a tal punto que, hacia el a\u00f1o 50 a C., se construy\u00f3 una r\u00e9plica del templo de Jerusal\u00e9n en Leont\u00f3polis para los jud\u00edos egipcios.<\/p>\n

Muchos jud\u00edos se trasladaron tambi\u00e9n a Siria. La concentraci\u00f3n m\u00e1s importante fue en Antioqu\u00eda, donde se predic\u00f3 el Evangelio por primera vez a los gentiles, y los seguidores de Jes\u00fas recibieron el mote de cristianos. En Damasco leemos que masacraron a 10,000 jud\u00edos en una ocasi\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed que Egipto y Siria ten\u00edan numerosas poblaciones jud\u00edas. Pero otros se instalaron m\u00e1s lejos. En Cirene, al Norte de Africa, leemos que la poblaci\u00f3n estaba dividida entre ciudadanos, agricultores, residentes extranjeros y jud\u00edos. Mommsen, el historiador de Roma, escribe: \u00abLos habitantes de Palestina no eran m\u00e1s que una parte, y no la m\u00e1s importante, de los jud\u00edos; las comunidades jud\u00edas de Babilonia, Siria, Asia Menor y Egipto eran muy superiores a la de Palestina.\u00bb La menci\u00f3n de Asia Menor nos conduce a otra esfera en. la que los jud\u00edos eran numerosos. Cuando se desmembr\u00f3 el imperio de Alejandro Magno a su muerte, Egipto correspondi\u00f3 a .los Tolomeos, y Siria y los territorios adyacentes a Seleuco y sus sucesores los sel\u00e9ucidas. Estos ten\u00edan dos caracter\u00edsticas principales. Segu\u00edan una pol\u00edtica deliberada de fusi\u00f3n de poblaciones con vistas a ganar seguridad y acabar con los nacionalismos. Y tambi\u00e9n eran inveterados fundadores de ciudades. En estas ciudades se necesitaban residentes, lo que hac\u00eda que se ofrecieran atractivos y privilegios especiales a los candidatos. Los jud\u00edos aceptaron a millares la nacionalidad de estas ciudades. Por toda Asia Menor, en las grandes ciudades de la costa del Mediterr\u00e1neo y en los grandes centros comerciales, los jud\u00edos eran numerosos y pr\u00f3speros. Hasta hab\u00eda trasplantes obligatorios: Ant\u00edoco el Grande se llev\u00f3 a 2,000 familias jud\u00edas de Babilonia y las reasent\u00f3 en Lidia y en Frigia. De hecho, la salida de Palestina tom\u00f3 tales proporciones que los jud\u00edos palestinos se quejaban de sus hermanos que abandonaban las austeridades de Palestina para disfrutar de los ba\u00f1os y de las fiestas de Asia y de Frigia; y Arist\u00f3teles nos cuenta que se encontr\u00f3 a un jud\u00edo en Asia Menor que era \u00bb griego, no s\u00f3lo en la lengua, sino tambi\u00e9n en el alma.\u00bb<\/p>\n

Est\u00e1 claro que hab\u00eda jud\u00edos en todas las .partes del mundo. El ge\u00f3grafo griego Estrab\u00f3n escribe: \u00abCuesta trabajo encontrar un lugar en todo el ancho mundo que no est\u00e9 ocupado y dominado por jud\u00edos.\u00bb Y el historiador jud\u00edo Josefo escribe: \u00abNo hay ciudad, ni tribu, ya sean griegas o b\u00e1rbaras, en la que no hayan arraigado la ley y las costumbres jud\u00edas.\u00bb Los Or\u00e1culos sibilinos, <\/em>escritos hacia el a\u00f1o 140 a C., dicen que todas las tierras y todos los mares est\u00e1n llenos de jud\u00edos. Hay una carta que se supone que le mand\u00f3 Agripa a Cal\u00edguia, que cita Josefo, en la que se dice que Jerusal\u00e9n no es s\u00f3lo la capital de Judasa, sino de la mayor parte de los pa\u00edses, por las colonias que ha instalado en ocasiones propicias en los pa\u00edses cercanos de Egipto, Fenicia, Siria, Celesiria, y en los m\u00e1s remotos de Parifilia y Cilicia, en la mayor parte de Asia hasta llegar a Bitinia y el Ponto; tambi\u00e9n en Europa: Tesalia, Boecia, Macedonia, Etolia, \u00c1tica, Argos, Corinto y en las mejores partes del Peloponeso. Y no s\u00f3lo estaba lleno de asentamientos jud\u00edos el continente, sino tambi\u00e9n las islas m\u00e1s importantes: Eubea, . Chipre, Creta.:. y no digamos las tierras m\u00e1s all\u00e1, del \u00c9ufrates, en todas las cuales hab\u00eda habitantes jud\u00edos.<\/p>\n

La Di\u00e1spora jud\u00eda era coextensiva con el mundo; y fue el factor m\u00e1s importante para la extensi\u00f3n del Cristianismo.<\/p>\n

LOS DESTINATARIOS DE LA CARTA
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Santiago 1:1<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Santiago escribe a das doce tribus de la Di\u00e1spora. <\/em>\u00bfA qui\u00e9nes tiene en mente al escribir? Las doce tribus de la Di\u00e1spora <\/em>podr\u00eda querer decir cualquiera de las tres cosas siguientes.<\/p>\n

(i) Podr\u00eda representar a todos los jud\u00edos de fuera de Palestina. Ya hemos visto que supon\u00edan millones. Hab\u00eda de hecho muchos m\u00e1s jud\u00edos por toda Siria y Egipto y Grecia y Roma y Asia Menor y todas las tierras del Mediterr\u00e1neo y m\u00e1s all\u00e1 de Babilonia, que en Palestina. En las condiciones del mundo antiguo ser\u00eda totalmente imposible mandar un mensaje a una circunscripci\u00f3n tan extensa y desparramada.<\/p>\n

(ii) Podr\u00eda querer decir los jud\u00edos cristianos fuera de Palestina. En este caso incluir\u00eda probablemente a los jud\u00edos en los pa\u00edses alrededor de Palestina, tal vez particularmente los de Siria y Babilonia. No cabe duda de que si alguno hubiera de escribir una carta a esos jud\u00edos ser\u00eda Santiago, porque era el l\u00edder reconocido de la cristiandad jud\u00eda.<\/p>\n

(iii) La frase podr\u00eda tener un tercer significado. Para los cristianos, la Iglesia Cristiana era el Nuevo Israel. Al final de G\u00e1latas <\/em>Pablo manda su bendici\u00f3n al Israel de Dios (<\/em>Gal 6:16<\/span> ). La naci\u00f3n de Israel hab\u00eda sido el pueblo escogido especialmente por Dios; pero se hab\u00edan negado a aceptar su. lugar, su responsabilidad y su tarea. Cuando vino el Hijo d\u00e9 Dios, Le rechazaron. Por tanto, todos los privilegios que les hab\u00edan correspondido pasaron a la Iglesia Cristiana, que es el nuevo pueblo de Dios. Pablo (<\/em>Rm 9:7<\/span> s) <\/em>hab\u00eda desarrollado esta idea hasta sus \u00faltimas consecuencias. Era su convicci\u00f3n que los verdaderos descendientes de Abraham no eran los` que pod\u00edan remontar su ascendencia f\u00edsica hasta \u00e9l, sino los que hab\u00edan emprendido la misma aventura de fe que emprendi\u00f3 Abraham. El verdadero Israel se compon\u00eda,- no de ninguna` naci\u00f3n o raza en particular, sino de los que hab\u00edan aceptado a Jesucristo por la fe. As\u00ed pues, esta frase podr\u00eda muy bien querer decir la- Iglesia Cristiana en general.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Podemos escoger entre el segundo y el tercer significado, cada uno de los cuales hace perfecto sentido. Santiago puede que escribiera a los jud\u00edos cristianos esparcidos por las naciones circundantes; o al nuevo Israel, la Iglesia Cristiana.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

CRISTIANISMO EN ACCI\u00d3N <\/p>\n

La carta de Santiago, por ser m\u00e1s extensa que otras, figura en cabeza de las llamadas cartas cat\u00f3licas. Estas cartas, a excepci\u00f3n de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayor\u00eda de cristianos. Son, pues, como unas enc\u00edclicas. Esta caracter\u00edstica, puesta de relieve en el t\u00edtulo de \u00abcartas cat\u00f3licas\u00bb, resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertaci\u00f3n de \u00edndole \u00e9tico-religiosa, cuya forma literaria se ajusta al estilo epistolar. Se puede demostrar que no es propiamente una carta, porque, a m\u00e1s de faltar el saludo de despedida y la firma, no aparece ninguna relaci\u00f3n personal entre el remitente y los destinatarios. Los destinatarios son judeocristianos, pobres y oprimidos, que viven en la di\u00e1spora, entre los paganos, probablemente en Siria y Cilicia. <\/p>\n

El autor, que se presenta humildemente como \u00abSantiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, sin concretar m\u00e1s en particular los fundamentos en que se apoya su autoridad, porque puede suponer que los destinatarios ya los conocen, es un cristiano procedente del juda\u00edsmo. A un buen conocimiento del Antiguo Testamento y de la espiritualidad jud\u00eda de su tiempo une el autor una visi\u00f3n certera de las necesidades de sus correligionarios. Escribe un griego muy cuidado1. Es imposible decidir si Santiago2, \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb, primer responsable de la Iglesia de Jerusal\u00e9n y \u00abcolumna\u00bb, junto con Pedro y Juan, de la Iglesia primitiva (Gal 2:9), conoc\u00eda tan bien el griego (Jerusal\u00e9n, como Galilea, era biling\u00fce en aquellos tiempos) o si utiliz\u00f3 como escriba y secretario a un judeocristiano de la di\u00e1spora griega. Seg\u00fan nuestra opini\u00f3n, la carta no fue escrita m\u00e1s tarde del a\u00f1o 62 \u00f3 63 despu\u00e9s de Cristo. Por ser un documento inspirado procedente de la \u00e9poca apost\u00f3lica, garantizado por el hecho de estar incluido en el canon, Ias afirmaciones de la carta tienen validez incontrovertible. <\/p>\n

La carta est\u00e1 compuesta a la manera de un \u00ablibro sapiencial\u00bb del Antiguo Testamento (libro de los Proverbios, Eclesiast\u00e9s, libro de la Sabidur\u00eda, Eclesi\u00e1stico) y expone, sin ilaci\u00f3n rigurosa, una serie de advertencias, instrucciones y normas, enfocadas hacia la vida pr\u00e1ctica cotidiana de los judeocristianos de la di\u00e1spora. Utiliza el tesoro de ideas contenidas en el Antiguo Testamento y en las tradiciones jud\u00edas, que constitu\u00edan la base de la ense\u00f1anza \u00e9ticoreligiosa de aquel tiempo, pero, adem\u00e1s, se inspira intencionadamente en la tradici\u00f3n cristiana primitiva, tal como exist\u00eda en la Iglesia primitiva y en las iglesias judeocristianas. As\u00ed, encontramos en esta carta la versi\u00f3n escritur\u00edstica primitiva de muchas sentencias del serm\u00f3n de la monta\u00f1a 3; tambi\u00e9n ocupan un lugar central las exigencias apremiantes del mandamiento fundamental (Gal 2:8-11; cf. Mat 22:39s; Rom 13:8-10). Pero, ante todos la actitud de la carta est\u00e1 determinada, decisivamente, por el esp\u00edritu de la actitud de Jes\u00fas. La ley ritual est\u00e1 derogada; la nueva ley del cristiano es la \u00abley perfecta, la de la libertad\u00bb (Rom 1:25; cf. 2,12), que culmina en la \u00abley regia\u00bb del amor al pr\u00f3jimo (2,8). Se excluye por completo el deseo de obtener una recompensa en la tierra como motivo del obrar del hombre. La solicitud y el amor del autor van dirigidos a los pobres, mientras tiene palabras duras para la riqueza y para la autosuficiencia de los ricos (2,1-9; 4,13-5,6): \u00ab\u00bfNo escogi\u00f3 Dios a los pobres seg\u00fan el mundo, pero ricos en la fe y herederos del reino…?\u00bb (2,5). Seg\u00fan la carta de Santiago, la vida del verdadero cristiano se caracteriza y est\u00e1 determinada por una serie de virtudes: humildad (4,6.10), mansedumbre (1,21), misericordia (2,13), amor a la paz (3,18), hospitalidad, solicitud por los pobres, por los pecadores (5,16), por los indigentes, por los enfermos e incluso por los que se han desviado y perdido (5,19s), entrega confiada a la providencia del Padre Eterno, que gobierna con sabidur\u00eda y s\u00f3lo concede dones buenos (1,17; 4,13-15; 5,7s), oraci\u00f3n continua perseverante, en todas las circunstancias de la vida (1,6; 4,2-10; 5,13-18) y, por fin, paciencia que no desfallezca en medio de las pruebas y tribulaciones de este mundo (1,3s.12; 5,7-12). FE\/V: Los libros sapienciales dan normas generales de prudencia y de vida; la carta de Santiago, en cambio, intenta lograr una total subordinaci\u00f3n de todos los \u00e1mbitos de la vida a la voluntad de Dios, que fue promulgada en su plenitud y perfecci\u00f3n por el Se\u00f1or Jes\u00fas. La gran aspiraci\u00f3n de esta carta es que los (judeo)cristianos, en la vida cotidiana, tomen en serio su fe y pongan en pr\u00e1ctica lo que creen y profesan. \u00bfQu\u00e9 utilidad tiene una vida aparentemente piadosa y dispuesta a obedecer a los mandatos divinos, si sus m\u00e1s profundos m\u00f3viles y objetivos no est\u00e1n determinados por la fe? \u00bfDe qu\u00e9 aprovecha una fe que no repercute en la vida, transform\u00e1ndola? Una fe que no toma en serio la vida de cada d\u00eda, que no pone su sello en el obrar del hombre, no es digna de ese nombre. Es un puro enga\u00f1o: \u00abComo el cuerpo sin esp\u00edritu est\u00e1 muerto, as\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 muerta la fe sin obras\u00bb (2,26). <\/p>\n

Santiago no se contenta con estas consideraciones de tipo general. Es implacable a la hora de sacar consecuencias para la vida pr\u00e1ctica. Se sirve para ello de una serie de sentencias que plantean con agudeza los problemas caracter\u00edsticos de estas comunidades judeocristianas de la di\u00e1spora. Muchos pobres son explotados y oprimidos por los grandes terratenientes; se les insulta, incluso, por su fe, y se les conduce ante los tribunales (2,1-9; 5,1-6; 5,13). Por eso muchos se han entregado a una servil apetencia de todo lo que trae consigo honra y autoridad, y han demostrado desd\u00e9n por los pobres, miserables e incultos de la comunidad (2,1-8). Tambi\u00e9n hay ricos y personas acomodadas que se hacen tributar honores y viven seguros de s\u00ed mismos, haciendo planes, como si su destino estuviera exclusivamente en sus manos (5,1-6; 4,13-17). <\/p>\n

Hay algunos que saben decir palabras hermosas al hermano indigente, pero cierran sin compasi\u00f3n sus bolsillos y su coraz\u00f3n a sus necesidades. Hay envidia y celos, un af\u00e1n de \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb por los propios m\u00e9ritos y un prurito de reformar al pr\u00f3jimo, especialmente a los cristianos. <\/p>\n

A esto se unen precipitaci\u00f3n y arrogancia en hablar y en juzgar, e incluso ofensas y calumnias (4,1-12). Aparece un esp\u00edritu malsano de murmuraci\u00f3n, de refunfu\u00f1ar unos contra otros, que destruye la comunidad (5,9a); se advierte un celo por advertir, ense\u00f1ar, instruir y gobernar a la comunidad; es un celo te\u00f1ido de ego\u00edsmo y conduce a pendencias, a esp\u00edritu de contradicci\u00f3n, a sutilezas, contiendas y antagonismos (3,1-4,12), se nota una gran pusilanimidad en los contratiempos y necesidades de la vida cotidiana, porque se duda de la providencia bondadosa de Dios, como si Dios fuese la causa de cuantos males caen sobre sus fieles servidores en el mundo (1,2-18). Es, pues, muy natural que de aqu\u00ed resulten deficiencias en la fe, en la oraci\u00f3n y en la vida, hipocres\u00eda y apariencias de piedad (1,8.19-25; 2,14-26; 4,1-17), que las tribulaciones se transformen en verdaderas tentaciones y lleven a algunos a la ca\u00edda (5,19s). Es tambi\u00e9n natural que la demora de la parus\u00eda del Se\u00f1or como juez y remunerador, que se esperaba como algo pr\u00f3ximo, lleve a muchos a no seguir tomando en serio el juicio final y a apartar su vista del fin, y se lancen a vivir sirviendo al mundo, arrastrados por su ego\u00edsmo y por sus pasiones (4,13-5,11). Santiago se enfrenta a esta actitud y afirma que Dios examinar\u00e1 y juzgar\u00e1 la fe de cada uno seg\u00fan sus obras y sin acepci\u00f3n de personas, que la parus\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca, e incluso que las decisiones judiciales ya est\u00e1n tomadas (5,1-9). Contrapone implacablemente esta actitud concreta de los cristianos, demasiado pusil\u00e1nimes y dispuestos a aceptar compromisos, con las exigencias del Se\u00f1or. Hay que tomar la fe en serio y vivirla (1,8; 4,8). Se mide a cada uno seg\u00fan sus frutos, seg\u00fan su vida. Solamente un cristianismo de acci\u00f3n podr\u00e1 mantenerse airoso en la parus\u00eda del Se\u00f1or y recibir en posesi\u00f3n la herencia prometida. Es un toque de diana, una exhortaci\u00f3n siempre v\u00e1lida, siempre necesaria, siempre actual, dirigida a los cristianos de todos los tiempos, \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que la amistad del mundo es enemiga de Dios?\u00bb (4,4). Permaneced, pues, en el mundo con coraz\u00f3n \u00edntegro y fiel y con confianza inquebrantable. <\/p>\n

………………… <\/p>\n

1. As\u00ed, usa juegos de palabras y asonancias de palabras semejantes, de parecida o id\u00e9ntica pronunciaci\u00f3n (1,15; 2,4; 2,13; 2,20); ap\u00f3strofes ret\u00f3ricos (4,13; 5,1); objeciones que se ponen en boca de interlocutores (2,18), la progresi\u00f3n sucesiva de palabras y de ideas (1,3s; 1,15); adem\u00e1s cita el Antiguo Testamento seg\u00fan la traducci\u00f3n griega de los Setenta. <\/p>\n

2. El Nuevo Testamento habla de tres personas de la primitiva comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n, que llevaban el nombre de Santiago: el ap\u00f3stol Santiago el Mayor, hermano de Juan Evangelista (cf. Mat 3:17; Mat 5:37; Mat 9:2; Mat 14:33), que fue degollado por orden de Herodes Agripa por pascua del a\u00f1o 42 (Hec 12:2); el ap\u00f3stol Santiago, hijo de Alfeo (Mar 3:18; Hec 1:13), a quien suele llamarse \u00abel Menor\u00bb, aunque no recibe tal nombre en los pasajes citados. Hoy d\u00eda se cree que no hay que confundirlo con Santiago el Menor, \u00abhermano\u00bb de Jes\u00fas e hijo de una mujer llamada Mar\u00eda (Mar 15:40; Mar 6:3). Este \u00faltimo Santiago, despu\u00e9s de un periodo inicial de incredulidad, crey\u00f3 en Jes\u00fas, por lo menos desde que se le apareci\u00f3 resucitado (1Co 15:7; Hec 1:14). Despu\u00e9s de la huida de Pedro fue elegido jefe de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hec 12:17; Hec 15:13-29; Hec 21:18-25), y junto con Pedro y Juan, el evangelista, fue considerado como una de las columnas de la Iglesia primitiva (Gal 1:19; Gal 2:9). Persever\u00f3 en el culto del templo y en el cumplimiento de las prescripciones legales, y se le llam\u00f3 el \u00abjusto\u00bb por su piedad (v\u00e9ase EUSEBIO, Historia Eclesi\u00e1stica II, 1,2-5; 23,4-18.21). Sin embargo, no defendi\u00f3 severa y celosamente las leyes mosaicas, antes al contrario abog\u00f3 en defensa de los cristianos que proven\u00edan de los gentiles, para que se les liberase de la obligaci\u00f3n de observar estas leyes (Hec 15:19.28s; Gal 2:1-10). Seg\u00fan Flavio Josefo (hacia el a\u00f1o 70 despu\u00e9s de Cristo) y Hegesipo (hacia el a\u00f1o 170 despu\u00e9s de Cristo) unos celosos defensores de la ley jud\u00eda le dieron muerte violenta por pascua del a\u00f1o 62 despu\u00e9s de Cristo, siendo sumo sacerdote An\u00e1s II. Si se acepta que Santiago el Menor ha escrito esta carta, entonces se encuentra la mejor explicaci\u00f3n que pueda darse de que el autor no use el titulo de ap\u00f3stol en Stg 1:1, de la indudable autoridad del remitente, de su ambiente espiritual, as\u00ed como tambi\u00e9n de su familiaridad con una tradici\u00f3n muy antigua que recordaba palabras de Jes\u00fas, sobre todo tal como se encuentran en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a de Mateo. Sobre este asunto cf. A. WlKENHAUSER, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento, Herder, Barcelona2 1966, p. 346s; J. CANTINAT, en A. ROBERT y A. FEUILLET, Introducci\u00f3n a la Biblia, Herder, Barcelona2,1967, p. 513-519. 32Re 5:11 = Mat 5:34-37; Mat 2:5 = Mat 5:3-5; Mat 2:13 =Mat 5:7; Mat 2:15 = Mat 6:25; Mat 3:12 = Mat 7:16. <\/p>\n

………………… <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1,1 <\/p>\n

REMITENTE (1, 1a) <\/p>\n

1a Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo… <\/p>\n

Aunque la carta de Santiago no es propiamente una carta, su autor ha preferido adoptar la antigua forma epistolar. Comienza nombrando el remitente, luego los destinatarios, y termina con el saludo acostumbrado: khareim, \u00absalud\u00bb. El nombre y la autoridad del remitente han de respaldar sus argumentos y darles validez. Quien quiera decir algo en la Iglesia de Dios tiene que venir en nombre y con autoridad de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. Sus palabras, para que tengan validez en el pueblo de Dios, deben estar respaldadas por la verdad de Dios y la misi\u00f3n de Cristo. <\/p>\n

Como acreditado servidor de la palabra y maestro de la Iglesia (3,1) hace prevalecer su autoridad, que es incuestionable y que, en oposici\u00f3n a la autoridad del mundo, no hace alarde de jerarqu\u00eda ni de t\u00edtulos de grandeza. Se presenta como esclavo, siervo de autoridades superiores: de Dios y de Jes\u00fas, su \u00abungido\u00bb (Cristo, el Mes\u00edas), el Se\u00f1or sentado a la derecha de Dios. El t\u00edtulo de esclavo o siervo no s\u00f3lo significa la completa dependencia del autor respecto de Dios, que le ha tomado a su servicio, sino que expresa adem\u00e1s la alegr\u00eda por haber sido elegido y acreditado mediante esa \u00abtoma de posesi\u00f3n\u00bb por parte de Dios y de su Mes\u00edas. Poder ser siervo de Dios es un regalo y un don honor\u00edfico; por esa raz\u00f3n tampoco el Antiguo Testamento encontr\u00f3 un t\u00edtulo honor\u00edfico m\u00e1s excelso que el de siervo para designar a las grandes figuras de Israel. As\u00ed se designa a Mois\u00e9s (Jos 14:7), Josu\u00e9 (Jos 24:29; Jue 2:8), Abraham (Sal 104:42), David (Sal 88:4), Isaac; (Dan 3:55) y a los profetas (2Re 17:23), a quienes Dios constituy\u00f3 en siervos suyos. Lo mismo puede decirse aqu\u00ed, con la \u00fanica diferencia de que ahora Dios ha actuado y act\u00faa por medio de su ungido, Jes\u00fas, el \u00abSe\u00f1or\u00bb. Todos los que reconocen que Jes\u00fas es el ungido de Dios y el Se\u00f1or son siervos de Dios y de Jesucristo. Pero el t\u00edtulo de siervo expresa aqu\u00ed, igual que cuando se aplica a aquellas grandes figuras de la antigua alianza, la conciencia de una dependencia y de una misi\u00f3n especiales, de una elecci\u00f3n y de una autoridad peculiares. Tambi\u00e9n Pablo en sus escritos se nombra con frecuencia con este t\u00edtulo4. Pero, a diferencia de Pablo, nuestro autor no alude a su cargo de ap\u00f3stol, antes encubre su cargo y su autoridad con el humilde t\u00edtulo de \u00absiervo\u00bb, esclavo, servidor. As\u00ed procede tambi\u00e9n el autor de la carta de Judas \u00abhermano de Santiago\u00bb. Pero precisamente esta modesta designaci\u00f3n indica a los lectores que el autor habla aqu\u00ed s\u00f3lo en nombre y con la autorldad de Dios y del Se\u00f1or Jes\u00fas, m\u00e1s a\u00fan, que es el mismo \u00abSe\u00f1or\u00bb quien les habla. \u00a1Qu\u00e9 pretensi\u00f3n!, pero tambi\u00e9n \u00a1qu\u00e9 promesa!: encontrar en la carta del siervo a su Se\u00f1or, al ungido de Dios, e incluso al mismo Dios, oculto y escondido. No hay que sorprenderse, pues, de que esta carta procure imponer la voluntad de Dios, sin limitarla ni reducirla, tal como se la revel\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. Cf. Rom 1:1; Flp 1:1; Tit 1:1; 2Co 4:5. <\/p>\n

………….. <\/p>\n

2. DESTINATARIOS. SALUDO (2Co 1:1 b). <\/p>\n

1b . . .a las doce tribus en la di\u00e1spora: Salud. <\/p>\n

Santiago se dirige a los cristianos con una expresi\u00f3n que era corriente para designar a las doce tribus del pueblo de Israel, dispersas entre los gentiles. Desde los d\u00edas de la destrucci\u00f3n del reino septentrional de Israel (722 antes de Cristo) y el destierro de la mayor\u00eda de los habitantes del reino meridional de Jud\u00e1 (587 antes de Cristo), una gran parte del pueblo de Dios viv\u00eda en la di\u00e1spora. Este hecho no s\u00f3lo tuvo por consecuencia que algunos paganos rindieran culto al \u00fanico Dios verdadero, sino que muchos miembros e incluso tribus enteras del antiguo pueblo de las doce tribus fueran absorbidos por los pueblos paganos que los hospedaban. Pero el pueblo jud\u00edo, desde el tiempo de los profetas, manten\u00eda la viva esperanza de que Dios, al final de los tiempos, volver\u00eda a congregar a su pueblo y har\u00eda regresar a su tierra a todos los miembros perdidos para formar el \u00fanico pueblo de Dios. Santiago, al hacer esta referencia, que no se repite en todo el Nuevo Testamento, alude a su gran hom\u00f3nimo, Jacob, el fundador del pueblo de las doce tribus, y dice: Ahora ha empezado la reuni\u00f3n de los miembros perdidos, por medio del Mes\u00edas de Dios; la Iglesia es ahora el verdadero Israel. Por eso ha tenido cuidado en omitir en el encabezamiento el nombre del antiguo pueblo de Dios, \u00abIsrael\u00bb. Quiere dar a entender, adem\u00e1s, que \u00e9l es el continuador de la obra del patriarca Jacob. A \u00e9l, responsable de la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n, le han sido confiadas especialmente las doce tribus, que han sido rescatadas, los miembros del pueblo de Dios, que han cre\u00eddo en el Mes\u00edas. A pesar de haber sido ya rescatados, han de vivir a\u00fan en un mundo enemigo de Dios (4,4-6), aunque el d\u00eda del retorno definitivo del pueblo de Dios a su patria ya proyecta su sombra (5,1-11). <\/p>\n

Santiago se reconoce, pues, como heredero y defensor de Jes\u00fas y de los \u00abdoce\u00bb, a quienes se hab\u00eda encomendado la reunificaci\u00f3n del pueblo de Dios, disperso y perdido, y a quienes se hab\u00eda prometido dominio futuro sobre las doce tribus de Israel 5. Su solicitud deb\u00eda dirigirse sobre todo a aquellos que, como \u00e9l mismo, descend\u00edan por la sangre de los doce hijos de Jacob, aunque sab\u00eda, sin duda, que la Iglesia, formada por jud\u00edos y paganos, es quien representa ahora el verdadero Israel. Su alegre saludo va dirigido, pues, a todos aquellos que pertenecen al verdadero Israel: tambi\u00e9n a nosotros. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

5 Cf. Mat 10:1 ss; Mat 19:28; Luc 22:30; Hec 1:15 ss; Hec 3:18-26; Hec 5:29-32; Hec 13:26.31 <\/p>\n

……………… <\/p>\n

BENEFICIOS APORTADOS POR LAS PRUEBAS 1,2-18 <\/p>\n

Sin ninguna frase de transici\u00f3n, Santiago comienza a exponer una primera serie de ideas sobre las pruebas. Repite continuamente algunos pensamientos y palabras, que constituyen el n\u00facleo central, y cuando uno menos se lo espera pasa a nuevas series de ideas. Los temas se los da la situaci\u00f3n concreta, y al tratarlos deduce de ellos cu\u00e1l ha de ser la actitud fundamental aut\u00e9nticamente cristiana y airea, con dureza y sin miramientos, las deficiencias de conducta de los cristianos. Hay que precaverse de cualquier ilusi\u00f3n piadosa, como si bastara estar convencido de las verdades cristianas para ser cristiano y salvarse. La verdadera fe, si ha de conducir a la salvaci\u00f3n, hay que demostrarla d\u00eda a d\u00eda. <\/p>\n

l. LA PRUEBA ES MOTIVO DE GOZO (1,2-4). <\/p>\n

a) Produce constancia (1,2-3). <\/p>\n

2 Considerad, hermanos m\u00edos, motivo de grandes alegr\u00edas el veros envueltos en toda clase de pruebas, 3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce constancia. <\/p>\n

Santiago, despu\u00e9s de saludar a los destinatarios de la carta, aplica a la prueba la palabra \u00abalegr\u00edas\u00bb: en todos los aspectos, la prueba, es decir, la prueba de la fe o tentaci\u00f3n, ha de ser motivo de gozo. Es una afirmaci\u00f3n audaz, sorprendente, si se tiene en cuenta la sombr\u00eda y peligrosa realidad contenida en aquellos conceptos. \u00a1Qu\u00e9 misterio diab\u00f3lico oculta la palabra tentaci\u00f3n para el que cree en la providencia de Dios, nuestro Padre bondadoso y santo del cielo, y experimenta sin cesar que los piadosos y creyentes son entregados en diversas maneras al poder del tentador, hasta caer en la profundidad de la desesperaci\u00f3n, de la silenciosa apostas\u00eda o incluso de la traici\u00f3n! La obscura sombra de la tentaci\u00f3n comenz\u00f3 a proyectarse sobre nuestros primeros padres (Gen 3:1-19), fue pasando por Abraham, el padre de la fe (Gen 22:1-19), por el inocente Job, hasta llegar a Jes\u00fas en el desierto (Mat 4:1-11) y en el monte de los Olivos (Mar 14:32-42), a Judas, a Tom\u00e1s y a los ap\u00f3stoles, y seguir\u00e1 proyect\u00e1ndose hasta el juicio final. Por eso Jes\u00fas, en la sexta petici\u00f3n del padrenuestro, nos ense\u00f1a a pedir que no nos deje caer en la tentaci\u00f3n (Mat 6:13; Luc 11:4), y nos advierte que estemos siempre alerta y que pidamos la protecci\u00f3n de Dios en la tentaci\u00f3n (Mar 14:38). <\/p>\n

FE\/TENTACION: Solamente donde hay fe es posible que se someta a prueba a la fe. Y s\u00f3lo en medio de la prueba demuestra la fe su autenticidad, su plena sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. Esto nos lo ense\u00f1a ya el Antiguo Testamento: \u00abHijo, en entrando en el servicio de Dios, persevera firme en la justicia y en el temor, y prep\u00e1rate para la tentaci\u00f3n. Domina tu coraz\u00f3n, y ten paciencia; inclina tu o\u00eddo y recibe los consejos prudentes, y no te impacientes en tiempo del infortunio. Aguarda con paciencia lo que esperas de Dios. Estr\u00e9chate con Dios, y ten paciencia, a fin de que en adelante sea m\u00e1s pr\u00f3spera tu vida. Acepta todo cuanto te enviare, y en medio de los dolores sufre con constancia, y lleva con paciencia tu abatimiento; pues al modo que en el fuego se prueban el oro y la plata, as\u00ed los hombres aceptos se prueban en la fragua de la tribulaci\u00f3n\u00bb (\/Si\/02\/01-05). Por eso Santiago puede limitarse a afirmar que la prueba de la fe produce constancia. La tentaci\u00f3n es el medio para probar la fe. Esta es la actitud fundamental que debe tener el cristiano, que vive en este mundo y tiene que convivir con frecuencia entre compatriotas incr\u00e9dulos, S\u00f3lo puede producir frutos abundantes quien demuestra su fe, con firmeza, en medio de todas las contrariedades. Si se consigue esto realmente, hay motivo para alegrarse. <\/p>\n

h) La constancia lleva a la perfecci\u00f3n (Mar 1:4). <\/p>\n

4 Pero que la constancia lleve consigo una obra perfecta, para que se\u00e1is perfectos y plenamente \u00edntegros, sin deficiencia alguna. <\/p>\n

El objetivo de la voluntad salvadora de Dios es llevar al hombre a la perfecci\u00f3n. Este objetivo s\u00f3lo se logra cuando la fe, con tenacidad, imprime su sello en todos los \u00e1mbitos de la vida y cuando todo el obrar del hombre se ordena y se subordina a la voluntad de Dios. El hombre redimido debe ser perfecto, sin m\u00e1cula ni falta, como el Padre celestial es perfecto (Mat 5:48). El hecho de que con la expresi\u00f3n \u00abobra perfecta\u00bb no designe una acci\u00f3n o virtud determinada, sino al cristiano mismo en la madurez de su fe, demuestra cu\u00e1n profundamente ha penetrado en las palabras de su Se\u00f1or. Pero, a la vez, la formulaci\u00f3n misma de esta frase pone de relieve con finura que esta madurez no trae consigo la \u00abobra perfecta\u00bb sin m\u00e1s ni m\u00e1s, autom\u00e1ticamente, sino que es necesario un esfuerzo perseverante para que se distinga en el elegido la imagen del Padre. As\u00ed, nos pone en guardia contra el menor indicio de autosuficiencia piadosa: la fe s\u00f3lo es aut\u00e9ntica y consigue su fin cuando nada falta a esta perfecci\u00f3n. No basta dejar esto o aquello, hacer esto o lo de mas all\u00e1. Dios quiere que todo el hombre se renueve y se perfeccione. Si uno ha llegado a percatarse de esta insuficiencia, de su propia pobreza, de la que \u00e9l mismo es en parte culpable; si ante su vista, iluminada por la fe, se ha presentado este objetivo y lo ha introducido en su coraz\u00f3n, entonces no podr\u00e1 menos de gozarse por la prueba de su fe, ya que s\u00f3lo as\u00ed puede acercarse a su fin. <\/p>\n

2. SE NECESITA SABIDUR\u00cdA PARA ADMITIR ESTA VERDAD (Mat 1:5-8). <\/p>\n

a) Pidamos la sabidur\u00eda a Dios (Mat 1:5a). <\/p>\n

5a Si a alguno de vosotros le falta sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios… <\/p>\n

Para entender bien lo que acaba de exponer, es necesaria una comprensi\u00f3n, que es don de Dios. Tener fe significa juzgar el mundo y la vida con los criterios de Dios y con su escala de valores. Por eso la verdadera sabidur\u00eda s\u00f3lo puede descender de arriba (Mat 3:15). \u00a1Cu\u00e1ntas veces aparece una contradicci\u00f3n entre las convicciones religiosas y la pr\u00e1ctica de la vida cotidiana, porque no se ha cambiado la manera de pensar! Quien no reflexiona, quien no ve, planea, juzga, valora y obra inspirado por Dios y con la vista puesta en \u00e9l, tiene una fe insuficiente y est\u00e9ril, es todav\u00eda menor de edad, est\u00e1, en fin, marcado por la sabidur\u00eda de este mundo, que no ve m\u00e1s all\u00e1 de las cosas de este mundo y conduce a la muerte (3,13-18). <\/p>\n

Puesto que todo depende de que veamos las cosas con perspectiva divina, es necesario pedir, tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s se esfuerce uno por alcanzar la madurez de su fe y la perfecci\u00f3n. Santiago se limita a insistir en algo que sus lectores ya sab\u00edan hac\u00eda mucho tiempo por el Antiguo Testamento (cf. Pro 2:3-6) y por el ejemplo del prudente Salom\u00f3n, que no pidi\u00f3 a Dios larga vida, ni riquezas, ni victoria sobre sus enemigos, sino el don m\u00e1s precioso que Dios puede otorgar: un coraz\u00f3n sabio, inteligente, razonable, capaz de discernir entre el bien y el mal (1Re 3:5-14). Quien no pide con perseverancia este don primordial no podr\u00e1 llevar su fe a feliz t\u00e9rmino, porque carece de la necesaria perspectiva. \u00bfPor qu\u00e9 pedimos tan pocas veces y con tan poca energ\u00eda el don de la sabidur\u00eda, de la fe razonable? \u00bfQuiz\u00e1 porque nos importa muy poco la perfecci\u00f3n de la fe? \u00bfO tal vez porque dudamos de poder conseguirla alguna vez? \u00bfO acaso porque dudamos de que Dios escuchar\u00e1 nuestra s\u00faplica? <\/p>\n

b) Dios da generosamente (1Re 1:5b-c). <\/p>\n

5b … que la da a todos, sencillamente y sin ech\u00e1rselo en cara… <\/p>\n

Dios da a lo divino, no como un hombre a quien se pide ayuda. Dios no inventa pretextos ni hace salvedades, no sale nunca con un si o un pero, no piensa si el que pide es digno de ser escuchado, si su petici\u00f3n es digna de ser atendida, ni en qu\u00e9 condiciones sea mejor atenderla: da sin segundas intenciones, sin reparos, sin reservas. Precisamente porque \u00e9l es Dios, el dador de todo bien (1Re 1:17). <\/p>\n

Da sin hacer reproches al que le suplica, sin hacerle sentir que se le da algo de mala gana y que supone una gran condescendencia atender a sus ruegos; Dios da con gusto, porque es bondadoso y le gusta complacer. As\u00ed, la s\u00faplica pierde su car\u00e1cter de cosa dif\u00edcil, desagradable, incluso vergonzosa, para transformarse en algo alegre y glorioso, porque Dios da como un padre amoroso, que da a su hijo lo que le pide. \u00bfNo les gusta a los ni\u00f1os ir a su padre con todos sus deseos, grandes y peque\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 nos retrae, pues, de pedir la sabidur\u00eda? <\/p>\n

5c …y se le dar\u00e1 <\/p>\n

Podemos estar seguros de que Dios prestar\u00e1 o\u00eddos a nuestra petici\u00f3n. No es s\u00f3lo Santiago quien lo afirma; est\u00e1 respaldado por un testigo, que cita; Jes\u00fas, su Se\u00f1or. En esta frase Santiago reproduce una sentencia del serm\u00f3n de la monta\u00f1a, que exhorta a pedir con confianza y promete que se prestar\u00e1 o\u00eddo a nuestra s\u00faplica (Mat 7:7; Luc 11:9). Es significativo que, para Lucas, el don bueno que Dios concede a quien le pide con confianza sea el don del Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu bueno y santificador de Dios: \u00abSi vosotros, que sois malos, sab\u00e9is dar a vuestros hijos cosas buenas, \u00bfcon cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n eI Padre que est\u00e1 en el cielo dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que le piden?\u00bb (Luc 11:13). Esto es lo que quiere decir Santiago con su exhortaci\u00f3n a pedir el don de la sabidur\u00eda. Para el hombre que quiere conseguir la perfecci\u00f3n y la plenitud de vida de Dios, \u00bfhay algo m\u00e1s necesario que el don de este Esp\u00edritu santificador, que transforma al hombre y le hace sabio? Al mismo tiempo, da una norma de lo que se debe pedir y un criterio para saber c\u00f3mo puede estarse seguro de que la s\u00faplica ser\u00e1 atendida. <\/p>\n

c) Pero hay que pedir con fe (Luc 1:6-8). <\/p>\n

6a Pero pida con fe, sin ninguna duda… <\/p>\n

Para que la oraci\u00f3n re\u00fana las debidas condiciones no s\u00f3lo es menester conocer el don que se pide, sino tambi\u00e9n tener una confianza firme, apoyada en la fe. Tambi\u00e9n el que pide ha de contribuir con algo decisivo para que la oraci\u00f3n sea atendida: con su fe sin reservas en la bondad y en el amor de Dios. La fe del cristiano es el puente por el que se llega hasta el coraz\u00f3n de Dios. Quien duda de la bondad de Dios, de su solicitud paterna y de su disposici\u00f3n a escuchar nuestras peticiones, duda tambi\u00e9n de la palabra y de la obra de Cristo, rebaja a Dios al nivel de un hombre veleidoso, indigno de confianza, y destruye este puente. Cualquier clase de duda destruye la eficacia de la oraci\u00f3n confiada. Aunque la aparente solidez del orden del mundo, el traj\u00edn ruidoso y agitado del mundo y de los hombres, y el silencio, a veces incomprensible, de Dios parezcan oponerse a la eficacia de la oraci\u00f3n confiada, el que cree sin vacilar tiene una fe que puede incluso trasladar monta\u00f1as (Mat 21:21). As\u00ed lo garantizan las palabras de Jesucristo. Este testigo est\u00e1 ahora en la gloria del Padre. Podemos apoyarnos con confianza inquebrantable en su promesa. <\/p>\n

6b …pues el que duda es semejante al oleaje del mar, agitado por el viento y llevado de una parte a otra. <\/p>\n

Esta es la situaci\u00f3n del que duda: en cuanto sopla el viento de la duda sobre el mar de los pensamientos, reflexiones y criterios, este impulso del viento le mueve, le empuja de un lado a otro, le revuelca, sin objetivo, sin centro, sin descanso. Salta la espuma, huera y enga\u00f1osa. He aqu\u00ed una imagen estremecedora del creyente que deb\u00eda tener su apoyo en Dios, pero que presta m\u00e1s atenci\u00f3n a los f\u00fatiles cuchicheos y opiniones que a la verdad inmutable y permanente de Dios. Santiago no habla aqu\u00ed de la duda propia del hombre atribulado, sino de la insuficiencia y fatuidad de los \u00abhombres inconstantes\u00bb, que se dejan afectar por la primera corriente de airea o, como dice Jes\u00fas en la par\u00e1bola del sembrador (Luc 8:13), se agostan al primer rayo ardiente del sol, porque no han echado ra\u00edces. <\/p>\n

7 No piense tal hombre en recibir nada del Se\u00f1or. 8 Es un indeciso, inconstante en todos sus caminos. <\/p>\n

No puede aplicarse al creyente que carece de una fe aut\u00e9ntica y sencilla, la promesa de que su oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada. No tiene nada que esperar de Dios 6, ya que tampoco le da nada; ni pone su confianza en Dios ni se entrega a \u00e9l sin reservas. Se queda solo, aislado, y no puede estar seguro de nada, porque su indecisi\u00f3n, que no le permite confiar en Dios, tampoco le permite confiar en s\u00ed mismo. La indecisi\u00f3n no conduce a nada. Se reduce a polvo oscilando entre la confianza y la desconfianza, entre la confianza en Dios y la confianza en s\u00ed mismo, entre la entrega y la huida, entre la oraci\u00f3n y la duda, entre contentarse con lo que encuentra y salir a la b\u00fasqueda, entre la esperanza y el temor. No hay, pues, que sorprenderse de que esta forma de vivir carezca de direcci\u00f3n y de objetivo, y semeje a un deambular de un lado a otro, sin plan ni meta y cuyas huellas es imposible seguir. <\/p>\n

Aqu\u00ed se ve claro lo que significa creer: entregarse a Dios enteramente y con plena confianza , y construir la vida sobre ese s\u00f3lido cimiento. Quien conf\u00eda en Dios sin condiciones, quien no est\u00e1 seguro del amor y la bondad de Dios, no tiene ning\u00fan asidero. S\u00f3lo cuando se pide con fe la sabidur\u00eda, el Esp\u00edritu de Dios y la gracia, llega la fe del cristiano a desplegar toda su fuerza. Es el cristianismo primitivo quien nos sale al encuentro en la persona de Santiago. Quien preste o\u00eddos a este testigo acreditado encontrar\u00e1 el camino que conduce de la indecisi\u00f3n y la imperfecci\u00f3n a la plenitud de la fe alegre, que vence al mundo. <\/p>\n

……………… <\/p>\n

6. Aqu\u00ed a Dios se le llama Kyrios, como en 3,9; 4,10.15; 5,4.10.11. <\/p>\n

…………….. <\/p>\n

3. PORQUE LAS APARIENCIAS ENGA\u00d1AN (1,9-12). <\/p>\n

a) S\u00f3lo podemos gloriarnos en nuestra vocaci\u00f3n (1,9-lOa). <\/p>\n

9 Glor\u00edese el hermano humilde en su exaltaci\u00f3n, 10a y el rico en su humillaci\u00f3n… <\/p>\n

Da la impresi\u00f3n de que Santiago pasa a hablar de repente sobre la gloria que se puede poner en las cosas propias, pero, en realidad, contin\u00faa el curso de ideas que antes hab\u00eda iniciado, aunque desde un nuevo punto de vista. No hemos de valorar a un hombre por los bienes que posee en este mundo, sino por los bienes que le hacen rico a los ojos de Dios, porque s\u00f3lo lo que vale ante Dios tiene un valor duradero. Gracias a la intervenci\u00f3n de Dios en este mundo se ha producido una inversi\u00f3n de valores. No es el hombre y su vida terrena Io que ocupa el centro, sino Dios y sus bienes. Solamente el que es perfecto ante Dios tiene raz\u00f3n para gloriarse; no en sus propios m\u00e9ritos sino en la gracia y en los dones que ha recibido de la divina clemencia. Por eso debemos gloriarnos incluso en las tribulaciones: en ellas se acrisola la fe, como el oro. <\/p>\n

El autor expone su concepci\u00f3n del verdadero valor del hombre en dos ideas, que suenan a paradojas. Pero tampoco aqu\u00ed se apoya \u00fanicamente en sus propias convicciones, sino en la tradici\u00f3n. Este modo de ver se encuentra tanto en la antigua alianza como en la nueva: \u00abEsto dice el Se\u00f1or: no se glor\u00ede el sabio en su saber; ni se glor\u00ede el valeroso en su valent\u00eda; ni el rico se glor\u00ede en sus riquezas. Mas el que quiera gloriarse, glor\u00edese en conocerme y saber que yo soy el Se\u00f1or, el autor de la misericordia, del juicio y de la justicia en la tierra; pues \u00e9stas son las cosas que me son gratas, dice el Se\u00f1or\u00bb (Jer 9:22-24). Tambi\u00e9n el Eclesi\u00e1stico desarrolla esta idea: \u00abLa gloria de los ricos, la de los hombres bien considerados y la de los pobres es el temor de Dios\u00bb (Eco 10:25). El principio de que el hombre s\u00f3lo puede gloriarse cuando aparta los ojos de s\u00ed mismo y los fija en Dios, enorgulleci\u00e9ndose entonces de la gracia y de la elecci\u00f3n de que ha sido objeto, ha sido formulado definitivamente por Pablo: \u00abQuien tenga orgullo, que lo tenga en el Se\u00f1or\u00bb (1Co 1:31). Dios ha destruido, per medio de Cristo, todo el orgullo de los gentiles y de los jud\u00edos, para que nadie se glor\u00ede ante Dios (1Co 1:25-31). El cristiano, pues, puede gloriarse s\u00f3lo del amor de Cristo y de su acci\u00f3n salvadora, que le ha hecho rico anta Dios (Flp 3:3). S\u00f3lo puede gloriarse de lo que recibe gracias a su comuni\u00f3n de vida con el Se\u00f1or; en otras palabras: de su impotencia personal y de sus sufrimientos 7. <\/p>\n

Santiago saca a relucir la \u00abexaltaci\u00f3n\u00bb y el honor como motivo de orgullo para el cristiano pobre, menospreciado a menudo. Pero al hermano rico y bien considerado le recuerda que debe reconocer humildemente que su exaltaci\u00f3n se funda \u00fanicamente en su vocaci\u00f3n, en el hecho de ser cristiano. La frase concisa: \u00abel (hermano) rico (glor\u00edese) en su humillaci\u00f3n\u00bb, no quiere ser s\u00f3lo una exhortaci\u00f3n a ser humilde, a deponer toda clase de orgullo y presunci\u00f3n y a gloriarse s\u00f3lo en Dios. Quiere tambi\u00e9n se\u00f1alar el peligro que tiene la riqueza de nublar la vista del creyente y darle una visi\u00f3n enga\u00f1osa (cf. 4,13-163. <\/p>\n

…………………. <\/p>\n

7. Cf. Gal 6:14; 2Co 4:7-11. <\/p>\n

……………… <\/p>\n

b) Todas las riquezas pasar\u00e1n ( 2Co 1:10b-11). <\/p>\n

10b …porque pasar\u00e1 como la flor de heno. 11 Pues sali\u00f3 el sol, vino el viento abrasador, sec\u00f3 el heno y se le cay\u00f3 la flor, y se estrope\u00f3 su bello aspecto. As\u00ed se marchitar\u00e1 tambi\u00e9n el rico en sus empresas. <\/p>\n

RIQUEZAS\/CADUCAS: Santiago interpreta las palabras del profeta Isa\u00edas (\/Is\/40\/06s) sobre el destino de los ricos: todo el brillo y todo el fulgor fascinante de la riqueza est\u00e1n irremediablemente condenados a desaparecer. Todo el maravilloso esplendor de los pastos y campi\u00f1as florecientes de Palestina despu\u00e9s de la estaci\u00f3n de las lluvias se desvanece en un plazo brev\u00edsimo. De toda la magnificencia del mundo nada permanece. Por eso el rico es pobre: porque se deja cegar y prender por el fulgor de lo transitorio, que le enga\u00f1a miserablemente. Nada puede impedir que la fuerza vital del hombre se debilite, aunque pueda disponer de todos los recursos del mundo. Por eso es pobre en doble sentido: porque se encuentra sin nada y porque, adem\u00e1s, sus esperanzas de vida quedan defraudadas. Nada permanece, todo pasa. S\u00f3lo Dios no pasa; Dios y los que conf\u00edan en \u00e9l, y todo lo esperan de \u00e9l, y son ricos ante \u00e9l, por \u00e9l y en \u00e9l. Hoy percibimos con especial claridad la validez eterna y la actualidad que tiene esta llamada para todos los que se llaman cristianos, se glor\u00edan de tener una visi\u00f3n correcta de la realidad y conocen las promesas de Dios. Cu\u00e1n amargo resulta a veces reducir nuestros criterios y nuestras esperanzas a esta nota, que es la \u00fanica valedera: s\u00f3lo es rico el que es rico a los ojos de Dios. <\/p>\n

c) Bienaventurado el que soporta la prueba (1,12). <\/p>\n

12 Bienaventurado el que soporta la prueba, porque, una vez probado, recibir\u00e1 la corona de la vida que Dios prometi\u00f3 a los que lo aman. <\/p>\n

En este vers\u00edculo vuelve el autor a tratar el tema con que comenz\u00f3 la carta (1,2-4). Resume en una bienaventuranza todo lo dicho hasta aqu\u00ed. Bienaventurado sea ante Dios quien sale airoso de las numerosas tribulaciones y calamidades que ha de sufrir por causa de su fe, porque le aguarda ya la corona de la victoria, que Dios prometi\u00f3 a todos los que triunfen en el combate de la vida. El s\u00edmbolo de la corona de la victoria proviene del mundo deportivo; aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento 8. La fe no preserva de las penalidades de la vida en este mundo, antes al contrario, nos coloca en el centro del combate contra las fuerzas enemigas de Dios, pero nos da fuerzas para salir victoriosos de ese combate. Tambi\u00e9n aqu\u00ed aplica Santiago la predicaci\u00f3n de su Se\u00f1or a la vida cotidiana del cristiano: \u00abBienaventurados ser\u00e9is cuando, por causa m\u00eda, os insulten, y persigan, y digan toda clase de calumnias contra vosotros\u00bb (Mat 5:11). <\/p>\n

Al que ha sido probado as\u00ed, le espera una gran recompensa: la plenitud de la vida de Dios. S\u00f3lo ser\u00e1 coronado el que ha combatido. Por eso hay motivo real para gozarse y para cantar un c\u00e1ntico de alabanza, ya ahora, en medio de las tribulaciones de este mundo, porque la persona que sufre la tribulaci\u00f3n y la supera tiene asegurada la recompensa, la vida misma. Sin embargo, ser\u00eda un grave error concluir de esta esperanza en una recompensa futura, que el cristiano no es m\u00e1s que un ego\u00edsta refinado que, igual que todos, va tras una recompensa, aunque sea futura y en el cielo. El cristiano no es fiel a su Se\u00f1or en la vida cotidiana por raz\u00f3n del premio o de las ventajas que espera conseguir, sino por Dios mismo, porque Dios le puso en la lucha, porque Dios le llam\u00f3 a la prueba, porque Dios lo ha amado primero y lo ha destinado a la herencia de su vida. El amor a Dios es el est\u00edmulo m\u00e1s \u00edntimo y poderoso para la lucha. \u00ab\u00a1Tu amor, tu voluntad, tu reino, tu vida!\u00bb Este es el grito de combate del cristiano, porque \u00e9sta fue la ley que sigui\u00f3 nuestro Se\u00f1or Jesucristo en su vida. S\u00f3lo quien ama a Dios con su vida 9 y no se limita a amarle con la boca o con palabras piadosas recibir\u00e1 la corona de la victoria, la recompensa de la gracia de Dios. No hay, pues, que maravillarse de que la recompensa prometida consista en comunidad de vida y de amor con este Dios que se abre, con amor, al hombre. Seg\u00fan Santiago, se ama a Dios cuando se demuestra con perseverancia en la vida de cada d\u00eda que se pertenece al n\u00famero de los elegidos. He aqu\u00ed una sentencia realista que sale en defensa de la pureza de nuestro amor a Dios y no acepta que el mandamiento del amor degenere en un falso cari\u00f1o y sentimentalismo, y acabe por corromperse. <\/p>\n

………………. <\/p>\n

8. Cf. 1Co 9:25; 2Ti 4:8; 1Pe 5:4; Rev 2:10; Rev 4:4.10; Rev 6:2. <\/p>\n

9. Santiago est\u00e1 aqu\u00ed muy lejos de cualquier clase de piedad que mueva e impulse a obrar para recibir una recompensa material. Una comparaci\u00f3n con san Pablo, 1Co 2:9, puede mostrarnos cu\u00e1l era aqu\u00ed el esp\u00edritu que animaba a Santiago. San Pablo cita la misma frase que Santiago, y tambi\u00e9n la cita en un lugar decisivo de sus razonamientos: \u00abLo que el ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni el coraz\u00f3n humano imagin\u00f3; eso prepar\u00f3 Dios para los que le aman.\u00bb Tanto las palabras de san Pablo como las de Santiago son una reminiscencia del pasaje de Isa\u00edas en el Antiguo Testamento Isa 64:3 (LXX): \u00abTus obras, las que har\u00e1s para aquellos que tienen confianza en tu misericordia\u00bb, lo cual se hab\u00eda adaptado muy bien al pensamiento de Santiago, que sustituy\u00f3 la \u00faltima oraci\u00f3n por las palabras \u00abque lo aman\u00bb. Con este matiz que da el autor a la frase de Isa\u00edas, se hace patente el esp\u00edritu del mayor mandamiento del cristianismo, que establece como la ley m\u00e1s \u00edntima de la vida cristiana la obligaci\u00f3n de amar a Dios sobre todas las cosas. <\/p>\n

………………… <\/p>\n

4. SOLO LO BUENO PROVIENE DE DlOS (Isa 1:13-18). <\/p>\n

a) La concupiscencia es la causa de la tentaci\u00f3n (Isa 1:13-15). <\/p>\n

13 Nadie, al ser tentado, diga: \u00abSoy tentado por Dios.\u00bb Pues Dios no puede ser tentado por el mal, y \u00e9l a nadie tienta. <\/p>\n

Se podr\u00eda presentar la siguiente objeci\u00f3n: Si la tentaci\u00f3n, seg\u00fan los planes de Dios, ha de servir para probar y perfeccionar, entonces, \u00bfno es Dios el responsable de todos los que caen en la tentaci\u00f3n y naufragan en la fe? He aqu\u00ed una tentaci\u00f3n muy antigua en la historia humana, un intento de hacer responsable en \u00faltimo t\u00e9rmino a Dios del mal que hay en el mundo y en la propia vida, para sacudirse de encima, en cuanto sea posible, la propia responsabilidad. \u00abLa mujer que t\u00fa me diste me ha hecho caer en pecado\u00bb (Gen 3:12), dijo ya Ad\u00e1n. El principal argumento para refutar esta objeci\u00f3n es que Dios se sirve del mal, del pecado y de la culpa del hombre, como tambi\u00e9n de la actuaci\u00f3n de Sat\u00e1n, para realizar sus planes, y as\u00ed saca bien del mal Por eso Jos\u00e9, agradecido, dice a sus hermanos: \u00abVosotros pensasteis hacer un mal, pero Dios lo convirti\u00f3 en bien\u00bb (G\u00e9n 50 90). <\/p>\n

Santiago empieza haciendo constar en forma incontrovertible que Dios no es responsable de la tentaci\u00f3n al pecado, porque Dios, por su esencia, no s\u00f3lo est\u00e1 libre de toda tentaci\u00f3n, sino que es totalmente bueno. Es tan bueno que no puede querer ni tomar a su servicio nada que sea esencialmente malo o sencillamente menos bueno. Es la causa de todo lo bueno, el se\u00f1or y celador del bien, el remunerador del bien y el vengador del mal. Por tanto, el Dios santo no puede ser la causa de la tentaci\u00f3n al mal. Toda su actividad tiende a que todas las cosas colaboren para bien de quienes aman a Dios, como dice, certeramente, Pablo (Rom 8:28). <\/p>\n

Santiago sabe que, una vez m\u00e1s, el testimonio de la Escritura est\u00e1 a su favor. En efecto, el Eclesi\u00e1stico dice: \u00abNo digas: mi transgresi\u00f3n viene de Dios; pues \u00e9l no hace lo que detesta. Tampoco digas: \u00e9l me ha inducido a caer; pues no necesita \u00e9l que haya hombres imp\u00edos. El Se\u00f1or aborrece el mal y la abominaci\u00f3n, la cual no puede ser amada de aquellos que le temen. Dios cre\u00f3 al principio el hombre y dej\u00f3le en manos de su albedr\u00edo. Diole, adem\u00e1s, sus mandamientos y preceptos. Si t\u00fa quieres, puedes guardar sus mandamientos; para cumplir su voluntad s\u00f3lo hace falta ser fiel. Dios no mand\u00f3 a nadie pecar, ni presta apoyo a los mentirosos\u00bb (\/Si\/15\/11-21). As\u00ed pues, la responsabilidad no recae sobre Dios. Ahora bien, si Dios \u00aba nadie tienta\u00bb, \u00bfc\u00f3mo puede el Se\u00f1or ense\u00f1arnos a orar en el padrenuestro: \u00abNo nos lleves a la tentaci\u00f3n\u00bb (Mat 6:13; Luc 11:4)? Esta objeci\u00f3n se desvanece si se tienen en cuenta las palabras siguientes: \u00ab…sino l\u00edbranos del mal\u00bb (Mat 6:13). Se trata, pues, en esta s\u00faplica, de la preservaci\u00f3n de todo lo que pudiese convertirse en lazo para quedar prendido en el pecado. Hay que entender esta s\u00faplica en el sentido de \u00abno nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb 10, es decir, no permitas que nos sobrevenga una tentaci\u00f3n tal, que supere nuestra capacidad de resistencia, y a la cual Dios sabe que hemos de sucumbir. Jes\u00fas dice claramente que Dios, por ser el bueno, el perfecto y el santo por excelencia, s\u00f3lo puede conceder cosas buenas, y de hecho las concede, incluso a los hombres malos 11. Dios env\u00eda incluso a su propio Hijo para salvar a los pecadores, para ir a buscar a los que se han perdido y conseguir que vuelvan al hogar paterno y se conforten de nuevo al fuego de su amor. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda capaz este Dios de atraernos con halagos al pecado para despe\u00f1arnos en la perdici\u00f3n? <\/p>\n

………………. <\/p>\n

10. La oraci\u00f3n del padrenuestro fue formulada y rezada en sus or\u00edgenes en arameo, pero esta lengua no tiene ninguna expresi\u00f3n para significar tolerancia, permisi\u00f3n. La traducci\u00f3n griega se ha mantenido fiel al original arameo. <\/p>\n

11. Mat 5:43-48; Mat 7:9-11; Mar 10:18, <\/p>\n

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14 Cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que lo atrae y lo seduce. 15 Luego la concupiscencia, despu\u00e9s de concebir, pare el pecado, y el pecado, una vez consumado, pare la muerte. <\/p>\n

La perdici\u00f3n no tiene su ra\u00edz en Dios, sino en el hombre. En medio de los deseos y ambiciones, en medio de los est\u00edmulos humanos m\u00e1s \u00edntimos, la concupiscencia incita al pecado. El hombre est\u00e1 inclinado al mal. Santiago no profundiza en las causas de que la creaci\u00f3n de Dios, que \u00e9l cre\u00f3 buena, est\u00e9 inclinada al mal, sienta deseos de rebelarse contra la voluntad de Dios y experimente una aut\u00e9ntica concupiscencia hacia todo lo que se opone al esp\u00edritu y a la voluntad de Dios. Santiago supone simplemente que el hombre y el mundo est\u00e1n echados a perder, est\u00e1n sometidos al yugo del pecado y de Sat\u00e1n y han sucumbido a la perdici\u00f3n. Por eso tiene mucho m\u00e1s inter\u00e9s en abrir los ojos al que ha sido salvado por Cristo y prevenirlo contra cualquier compromiso sospechoso, contra cualquier pacto disimulado o descubierto con el mundo del mal, que aunque est\u00e1 ya vencido, es siempre peligroso. Santiago muestra breve y acertadamente c\u00f3mo es posible que se caiga en la tentaci\u00f3n y ad\u00f3nde conduce esta ca\u00edda: por una parte, presenta la concupiscencia como una ramera, una prostituta que seduce con sus atractivos a un joven ingenuo y le tiende sus redes, hasta que consigue tenerle en sus brazos nocivos, El fruto de este abrazo no puede ser otro, seg\u00fan la ley divina, que la perdici\u00f3n eterna. Esta manera de representar el pecado era bien conocida para los lectores del Antiguo Testamento (cf. Pro 7:1-27). En las palabras \u00abatraer\u00bb y \u00abseducir\u00bb se refleja tambi\u00e9n probablemente el s\u00edmil de la caza, en la que con ayuda de un cebo, de apariencia agradable, se hace que el animal pierda la precauci\u00f3n y tenga que pagar este placer breve y enga\u00f1oso con su libertad y, finalmente, con su vida. El destino del hombre est\u00e1, pues, en sus manos. Pero su voluntad, desde un principio, est\u00e1 achacosa de propensi\u00f3n al mal. La tentaci\u00f3n nace de su propio coraz\u00f3n, esclavo del pecado. Todo, pues, depende de c\u00f3mo el hombre haga frente desde un principio a esa suave atracci\u00f3n. Quien no rechaza la concupiscencia pecaminosa resueltamente y en su primer brote, quien juega con la tentaci\u00f3n, quien, incluso, quiere sacudirse de encima la responsabilidad de la tentaci\u00f3n y del pecado, para descargarla sobre Dios, est\u00e1 perdido, porque se forma la cadena: tentaci\u00f3n, pecado, muerte. Hasta que se le abren los ojos; pero entonces ya es demasiado tarde. Todos los pecadores experimentan el terrible proceso: concupiscencia, tentaci\u00f3n, pecado, muerte. Se nos pone ante los ojos esta cadena de anillos estrechamente unidos, para dar la voz de alerta y para que se ofrezca una resistencia tenaz y se busque una firme defensa para protegerse contra la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

b) Dios es la primera causa y el creador de todo lo bueno (Pro 1:16-18). <\/p>\n

16 No os enga\u00f1\u00e9is, hermanos m\u00edos queridos. 17 Toda buena d\u00e1diva y todo don perfecto son de arriba, descienden del Padre de los astros, en quien no hay fases ni per\u00edodos de sombra. <\/p>\n

Santiago aduce un argumento m\u00e1s contra la afirmaci\u00f3n de que Dios es en \u00faltimo t\u00e9rmino el responsable de la tentaci\u00f3n y del pecado. Toma este argumento del orden de la creaci\u00f3n y se sirve de ideas que eran familiares sobre todo en el ambiente de sus lectores. Dios, por ser el creador y el conservador del mundo, es tambi\u00e9n su padre. Para demostrar lo que afirma dirige su mirada a las estrellas. Su fuerza luminosa en el cielo nocturno es m\u00e1s intensa en oriente que en occidente. Por eso las estrellas brillan con mucho m\u00e1s fulgor a los ojos de los orientales que a la vista de los occidentales. Dios, que ha creado estas preciosas luces del cielo para que se\u00f1alen les tiempos e iluminen las tinieblas y ha fijado el curso de su movimiento y lo dirige con un orden maravilloso (cf. Gen 1:14-19), no est\u00e1 subordinado a ninguna ordenaci\u00f3n temporal ni a ninguna ley de movimiento; es inmutable en su esencia y en su actividad. Es imposible que su esencia pura y buena pueda producir el mal o algo imperfecto, Sus d\u00e1divas y dones son todos buenos y hacen rico y bueno al agraciado. Quien no ve as\u00ed las cosas se enga\u00f1a miserablemente. Este enga\u00f1o debilita al hombre en la tentaci\u00f3n, y de ah\u00ed se siguen funestas consecuencias. <\/p>\n

18 Por propio designio, con paIabra de verdad, nos engendr\u00f3 para que fu\u00e9ramos primicias de su creaci\u00f3n. <\/p>\n

Todav\u00eda puede presentar Santiago una prueba m\u00e1s contundente contra este modo de ver, falso y peligroso: fue voluntad libre de Dios salvarnos a nosotros, pecadores y pobres criaturas. \u00bfC\u00f3mo es posible que Dios vaya contra la decisi\u00f3n de su propia voluntad y contra sus propias acciones, tentando a los redimidos para que vuelvan a caer? Hay que descartar tal posibilidad. La voluntad de Dios tiende a nuestra salvaci\u00f3n y nada puede desviarla. No hay ninguna raz\u00f3n para desconfiar del amor paterno y salvador de Dios, ni siquiera cuando sufrimos tentaci\u00f3n. Precisamente en ese caso su ayuda salvadora es el \u00fanico apoyo con que contamos, la \u00fanica raz\u00f3n s\u00f3lida de nuestra confianza en que saldremos victoriosos de todas las tentaciones. <\/p>\n

Dios opera la salvaci\u00f3n de los hombres con palabra de verdad. La aceptaci\u00f3n del mensaje de fe de la Iglesia, que anuncia que Dios ha decidido salvar, por medio de Jesucristo, el mundo, que estaba perdido, mueve a Dios a adoptar a los creyentes como hijos, a introducirlos en su familia y a hacerlos part\u00edcipes de su vida. Santiago, usando una palabra poco frecuente para significar la acci\u00f3n salvadora de Dios: engendrar (apokyein), nos da a entender que la fiel aceptaci\u00f3n del mensaje de fe de la Iglesia salva de hecho al creyente. La palabra de verdad es en cierto modo el principio materno, mediante el cual Dios engendra al hombre que quiere salvarse, le introduce en una nueva vida, en la vida verdadera. Santiago no piensa aqu\u00ed en el sacramento del bautismo, que no menciona, sino en el mensaje de la fe, en que se funda la salvaci\u00f3n, en la palabra de verdad 12, El bautismo viene a poner un sello y a dar plenitud a esa regeneraci\u00f3n que se ha producido ya al aceptar con fe la palabra de verdad. <\/p>\n

El objetivo de esta regeneraci\u00f3n es que los renacidos sean las primicias, la prenda de todas las criaturas. Dos pensamientos se entrecruzan probablemente en esta frase: Dios se prepara v\u00edctimas escogidas y perfectas entre las criaturas de este mundo, igual que los hombres presentan como ofrendas frutos selectos. Estos dones primerizos son muy agradables a Dios y los acepta complacido. Los renacidos, adem\u00e1s, dan testimonio de que en la Iglesia ha comenzado ya germinalmente la regeneraci\u00f3n escatol\u00f3gica del mundo, que tiende a transformar a toda la humanidad, e incluso a todos los seres creados 13. El mundo nuevo apunta ya ahora en los hijos de Dios; la transformaci\u00f3n total de la creaci\u00f3n no puede hacerse esperar ya mucho tiempo. El final de los tiempos ha comenzado ya con Cristo (cf. 5,7-9). <\/p>\n

Santiago dice: \u00ab…para que seamos…\u00bb Se alegra de que Dios nos haya reengendrado, a \u00e9l y a nosotros, para que seamos hijos suyos y las primicias de su mundo nuevo. En los renacidos Dios ha hecho brillar una se\u00f1al de esperanza para el mundo: que toda la creaci\u00f3n llegar\u00e1 a salvarse. Adem\u00e1s de alegrarse por este motivo, Santiago recuerda tambi\u00e9n la dignidad y la misi\u00f3n de los renacidos. La palabra de verdad, la fe, hay que vivirla; el nuevo ser tiene que manifestarse en una nueva vida. Por eso no se contenta con expresar este pensamiento, que es el punto culminante de la primera parte de la carta: hemos renacido en Dios, somos hijos de Dios, las primicias del mundo redimido. Esta afirmaci\u00f3n es el punto de partida para los vers\u00edculos siguientes: \u00bfc\u00f3mo tiene que vivir el que ha renacido para que lo que Dios ha obrado ya en \u00e9l se despliegue y llegue a plenitud? Porque la acci\u00f3n de Dios exige, como contrapartida, la acci\u00f3n del hombre, para que se logre lo que Dios pretende, la obra perfecta del hombre nuevo en el reino de Dios (1,4). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

12. En este punto coincide Santiago con Pablo, Pedro, Juan y los dem\u00e1s testigos del Nuevo Testamento (cf. 1Co 1:17; 2Co 5:17-21; Rom 8:14-23; Gal 4:4-7; Gal 6:15; Efe 1:13; 1Pe 1:3.23; Jua 1:13; Jua 3:5-8; Jua 8:47; 1Jn 3:1.9), que muestran la fundamental importancia de la fe, que es una conversi\u00f3n a Dios y una vida que mana de la participaci\u00f3n de las gracias divinas por mediaci\u00f3n de Jesucristo. Para ser part\u00edcipe de estas gracias hay que mantenerse en el esp\u00edritu de Dios y hay que sentirse miembro de la comunidad que forma el pueblo de Dios. <\/p>\n

13. Por tanto, lo que aqu\u00ed se dice de las primicias hay que entenderlo en sentido metaf\u00f3rico, de la misma manera que los textos de Rom 8:23; Rom 16:5; 1Co 16:15; 2Te 2:13. <\/p>\n

……………… <\/p>\n

II <\/p>\n

LA PALABRA Y LAS OBRAS 1,19-27 <\/p>\n

Sigue un nuevo grupo de ideas, que muestra otro rasgo fundamental del cristianismo aut\u00e9ntico: la fe reconocida y profesada urge por su esencia para que se pase a la acci\u00f3n, si en realidad es verdadera fe. Por eso el pensamiento central de este grupo de vers\u00edculos es que no basta oir, sino que hay que realizar. Hay que ser realizador de la palabra (1,22.23) y realizador de la obra (1,25). Una fe que s\u00f3lo repercute en el pensamiento es una forma piadosa de enga\u00f1arse a s\u00ed mismo. Por eso Santiago, al final, pone algunos ejemplos de fe realizada: la solicitud desinteresada por los indigentes (1,27: viudas, hu\u00e9rfanos) y la lucha para vivir de un modo agradable a Dios. <\/p>\n

1. MANERA DE COMPORTARSE CON LA PALABRA (1,19-21). <\/p>\n

a) Disposici\u00f3n para escuchar (1,19-20). <\/p>\n

19 Sabedlo, hermanos m\u00edos queridos: Que todo hombre sea pronto para escuchar, tardo para hablar, tardo para la ira. 20 Pues la ira del hombre no realiza la justicia de Dios. <\/p>\n

PALABRA\/ESCUCHA: La interpelaci\u00f3n solemne, precedida de la palabra \u00absabed\u00bb indica la responsabilidad del hombre ante la palabra y muestra, en una sentencia sapiencial trimembre, la manera conveniente de comportarse. El hombre debe estar abierto y bien dispuesto a escuchar la palabra ajena; debe escucharla con amor y con paciencia. Escuchando se pone en contacto con el t\u00fa de su pr\u00f3jimo y con el t\u00fa de Dios; \u00e9sa es la raz\u00f3n de que deba estar siempre abierto, con respeto, a las interpelaciones de Dios o de su pr\u00f3jimo. S\u00f3lo quien sabe escuchar sabe entender; s\u00f3lo quien escucha con esp\u00edritu abierto y respetuoso puede responder con conocimiento de causa, con amor y con verdad. Este principio tiene validez sobre todo cuando es Dios quien se dirige a nosotros: \u00abEl que tenga o\u00eddos para oir, que oiga\u00bb (Mar 4:9). Para Santiago tiene especial importancia esta apertura, sobre todo cuando se trata de escuchar la palabra de Dios, particularmente en la predicaci\u00f3n y en el culto. Lo demuestran los vers\u00edculos siguientes, que comentan esta norma de car\u00e1cter general. Todo hombre debe tener una postura adecuada ante la palabra, debe dominar el arte de escuchar, para ser as\u00ed capaz de recibir la palabra de Dios como conviene. <\/p>\n

Santiago muestra tambi\u00e9n la responsabilidad por las propias palabras: tardo para hablar. El hombre es responsable de cada palabra que pronuncia. Santiago tratar\u00e1 despu\u00e9s m\u00e1s despacio de este poder casi diab\u00f3lico del hombre. Aqu\u00ed s\u00f3lo intenta dar la norma suprema que hemos de seguir en nuestras palabras y nuestras acciones: lo que es justo ante Dios. Con la expresi\u00f3n justicia de Dios quiere designar aquel don, aquella capacidad que ha recibido y tiene quien procura realizar en su vida la voluntad de Dios. <\/p>\n

En la lucha por la justicia tiene importancia decisiva saber administrar como conviene la propia palabra. No basta evitar conversaciones ligeras o palabras y juicios inconsiderados. Lo importante, en \u00faltimo t\u00e9rmino, es de qu\u00e9 sentimientos procede la propia palabra: si procede de un amor a la verdad que sea sincero, respetuoso, realista y circunspecto, o de un instinto egoc\u00e9ntrico, vano, \u00e1vido de gloria, quisquilloso, vengativo, ind\u00f3mito, de un instinto propio del esp\u00edritu de este mundo (cf. 3,13-4,12). Las horribles burlas y blasfemias de los enemigos de Jes\u00fas al pie de la cruz (Mat 27:39-44) muestran qu\u00e9 poder diab\u00f3lico llega a tener la palabra del hombre cuando el odio, la c\u00f3lera, la indignaci\u00f3n y el orgullo se adue\u00f1an de ella. La palabra irreflexiva, que no procede de la verdad y del amor, s\u00f3lo puede destruir, incluso a quien la pronuncia, porque Dios, un d\u00eda, nos pedir;\u00e1 cuenta a todos de cada palabra pronunciada (Mat 12:36). <\/p>\n

b) Mansedumbre (Mat 1:21). <\/p>\n

21 Por lo cual, despoj\u00e1ndoos de toda impureza y de todo resto de maldad, recibid con mansedumbre la palabra plantada en vosotros que puede salvaros. <\/p>\n

Pero no s\u00f3lo los pecados de palabra y los pecados que guardan relaci\u00f3n con la palabra, sino toda maldad y malicia ha de ser depuesta y enmendada. Tambi\u00e9n aqu\u00ed, probablemente, se hace alusi\u00f3n al bautismo, que quit\u00f3 toda mancha y toda maldad y revisti\u00f3 al bautizado con la santidad de su Se\u00f1or 14. Esta liberaci\u00f3n del pecado y de la imperfecci\u00f3n, que se ha dado ya en germen, hay que llevarla a la vida y precisamente oponi\u00e9ndose a todo g\u00e9nero de maldad y de pecado, que amenazan constantemente la nueva vida. Con la palabra plantada se refiere Santiago a la palabra de la predicaci\u00f3n y tambi\u00e9n a la de la profesi\u00f3n de fe, que se hace en el bautismo. Esta palabra plantada en los fieles y abonada continuamente por la predicaci\u00f3n de la Iglesia debe producir fruto abundante en la vida de cada uno de los bautizados. Pero esta fecundidad no s\u00f3lo depende del poder operativo de la palabra de Dios, sino tambi\u00e9n de la colaboraci\u00f3n del creyente. El hombre debe colaborar, venciendo su ira con mansedumbre y con una disposici\u00f3n amistosa, dulce, humilde y confiada. <\/p>\n

Ante nosotros est\u00e1 el ejemplo de Cristo. Debemos imitar su actitud frente a la voluntad del Padre y frente a los hombres necesitados de salvaci\u00f3n; hemos de sacar fuerza para ello de las alabanzas que prodiga a los mansos (Mat 5:4). La herencia del reino de Cristo ha sido prometida a quienes no esperan nada de s\u00ed mismos, a quienes lo esperan todo de Dios y aceptan con perseverancia alegre y confiada la oferta de salvaci\u00f3n que Dios les hace. Santiago contin\u00faa la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Se dirige a la misma gente sencilla, humilde, pobre, necesitada, a quienes se dirig\u00eda el mensaje de Jes\u00fas durante los a\u00f1os de su vida p\u00fablica. Todos los aspectos de la mansedumbre: pobreza, humildad, perseverancia, suavidad y alegr\u00eda, se encuentran en la carta de Santiago15. Tambi\u00e9n aqu\u00ed recoge la herencia de Cristo y la anuncia de nuevo con autoridad apost\u00f3lica. Hay que advertir que Santiago insiste en que se acepte el mensaje de la fe y se cumplan sus exigencias: \u00abRecibid la palabra plantada en vosotros.\u00bb Ocupaos constantemente de ella, vivid desplegando la fuerza de esa nueva semilla, de ese principio vital; haced fermentar vuestro pensamiento y vuestra voluntad con esa activa levadura; reformad y perfeccionad con ella vuestra vida. Es un requisito muy importante, que s\u00f3lo puede cumplirse como es debido mediante un constante contacto con la palabra de Dios, que hemos de oir tal como nos la ense\u00f1an y anuncian. Vivir de la palabra pertenece a la esencia del cristianismo, tanto antes como ahora. La palabra es poderosa; \u00abpuede salvarnos\u00bb. <\/p>\n

……………… <\/p>\n

14. Cf. Gal 3:27; Efe 4:24; Efe 5:26; Hab 10:22; 1Pe 3:21. <\/p>\n

152Re 1:9; 2Re 2:5; 2Re 4:6.10; 2Re 1:3s.12; 2Re 5:7.11; 2Re 3:13.17s; 2Re 1:2.13. <\/p>\n

……………… <\/p>\n

2. REALIZACI\u00d3N DE LA PALABRA (2Re 1:22-25). <\/p>\n

a) Pr\u00e1ctica de la palabra (2Re 1:22-24). <\/p>\n

22 Llevad a la pr\u00e1ctica la palabra y no os limit\u00e9is a escucharla, enga\u00f1\u00e1ndoos a vosotros mismos. 23 Porque quien escucha la palabra y no la pone en pr\u00e1ctica se parece a un hombre que se mira la cara en un espejo; 24 se mir\u00f3 y se fue, y en seguida se olvid\u00f3 de c\u00f3mo era. <\/p>\n

Ahora enuncia Santiago el objetivo a que tend\u00edan sus palabras: sed realizadores de la palabra. Vivid lo que cre\u00e9is. Quien reconoce como verdadero el mensaje de la fe y lo acepta, quien procura con todas sus fuerzas penetrar el sentido espiritual de la revelaci\u00f3n, pero no ajusta su vida a la voluntad de Dios, se enga\u00f1a. Una fe de ese estilo no basta para salvarse. Al contrario: ese saber ha de servir para su ruina, porque un d\u00eda su vida ser\u00e1 juzgada seg\u00fan esas normas. Tanto Jes\u00fas 16 como Pablo 17 han insistido con tenacidad en que se realice y se tome en serio lo que se ha reconocido como verdad y voluntad de Dios. Santiago contin\u00faa la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y la resume de forma tajante porque, seg\u00fan parece, tiene que poner en guardia a sus lectores contra una concepci\u00f3n falsa y arrogante de la elecci\u00f3n, fundada en la justificaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Pero sus palabras sirven tambi\u00e9n para todos nosotros. Nada m\u00e1s err\u00f3neo que pensar que el peligro de que aqu\u00ed se trata est\u00e1 ya pasado de moda, que era un peligro t\u00edpicamente jud\u00edo o judeocristiano. Este pensamiento habr\u00eda crecido de la misma ra\u00edz que Santiago quiere desarraigar. No podemos salvarnos solamente con un cristianismo de nombre. <\/p>\n

Santiago refuerza con una comparaci\u00f3n el precepto que acaba de dar. Quien por medio de la fe ha penetrado en la verdad, pero sigue viviendo como si la fe no le hubiera dado una visi\u00f3n fundamental y nueva de su conducta y de su vida, es como un hombre que contempla su rostro en un espejo y olvida inmediatamente lo que el espejo le mostr\u00f3. Un mero conocimiento superficial de la fe no sirve para nada. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

16. Mat 7:24-27; Luc 6:46-49; Luc 8:21; Luc 10:37; Luc 12:47s; Jua 13:17. <\/p>\n

17. Cf. Rom 2:13 ss. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Los que practiquen la palabra se salvar\u00e1n (Rom 1:25). <\/p>\n

25 Pero quien fija su atenci\u00f3n en la ley perfecta, la de la libertad, y es constante, no como oyente olvidadizo, sino para ponerla por obra, ser\u00e1 bienaventurado al practicarla. <\/p>\n

He aqu\u00ed un nuevo cuadro. Creer es inclinarse para mirar con atenci\u00f3n en el tesoro de la fe; es fijar la atenci\u00f3n en las instrucciones de Dios, troquelarlas en la propia voluntad y vivir ajust\u00e1ndose a ellas. Santiago nos exige que seamos constantes. Con ello subraya cu\u00e1n necesario es para la debida consumaci\u00f3n de la fe ocuparse siempre de la voluntad de Dios. Solamente es capaz de configurar toda su vida seg\u00fan la palabra divina quien va ajustando siempre su vida a la voluntad revelada de Dios, ocup\u00e1ndose \u00edntima y constantemente de su palabra. <\/p>\n

Esta clase de vida, \u00bfs\u00f3lo es una piedad externa y legalista, que nada tiene que ver con la salvaci\u00f3n? Santiago habla de la ley de la nueva vida con una admirable expresi\u00f3n: \u00abla ley perfecta, la de la libertad\u00bb. Esta ley procede de la voIuntad salvadora de Dios, tiende a conseguir la perfecci\u00f3n del hombre redimido y se despliega en la ley regia del amor desinteresado al pr\u00f3jimo (Rom 2:8; cf. 4,11s). Esta ley, pues, es un brote de la libertad del hombre que ha sido redimido del pecado, del ego\u00edsmo y del esp\u00edritu de este mundo; conserva al hombre en la libertad y la desarrolla plenamente 18. S\u00f3lo como hijo de Dios y primicias de su mundo redimido es el hombre realmente libre para vivir seg\u00fan lo que es. Por eso la salvaci\u00f3n se promete al que pone la ley por obra. No se trata s\u00f3lo de la salvaci\u00f3n futura, porque la salvaci\u00f3n est\u00e1 ya actuando en la vida de los redimidos, que toman en serio la nueva realidad de la gracia que les ha sido concedida. La salvaci\u00f3n futura no ser\u00e1 sino la consumaci\u00f3n plena de la realidad ya presente de la gracia salvadora. Esta promesa la hizo Jes\u00fas con sus propios labios a todos los que no s\u00f3lo le confiesan con la boca sino que realizan su palabra y su voluntad (Mat 7:21-27). Cuando el cristiano realiza la voluntad de Dios que, seg\u00fan la doctrina de Jes\u00fas, est\u00e1 resumida en el mandamiento fundamental del amor, la salvaci\u00f3n se hace realidad presente en su vida. <\/p>\n

……………… <\/p>\n

18. Cf. Mat 11:28 ss; Mat 12:7; Mat 17:25s; Rom 8:2; Rom 6:7 ss; Jua 8:31 ss. <\/p>\n

…………….. <\/p>\n

3. CARACTER\u00cdSTICAS DE LA VERDADERA RELIGI\u00d3N (Jua 1:26-27). <\/p>\n

a) La verdadera religi\u00f3n no consiste en palabras (Jua 1:26). <\/p>\n

26 Si alguno cree ser realmente religioso y no refrena su lengua, sino que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, su religi\u00f3n no es aut\u00e9ntica. <\/p>\n

Otro defecto que hay que evitar en la vida cristiana es la falta de dominio de las palabras. Santiago volver\u00e1 a tratar despu\u00e9s m\u00e1s extensamente de este peligroso defecto (Jua 3:1-18), que por lo visto era frecuente entre los judeocristianos de vida piadosa. Se trata de algo que motiva un enga\u00f1o de s\u00ed mismo. Probablemente se alude, ante todo, al af\u00e1n de emitir juicio, de criticar, de murmurar, af\u00e1n que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares es con frecuencia despiadado. Este af\u00e1n nace de la envidia, la rivalidad y ia presunci\u00f3n (Jua 4:11s). A menudo se enmascara incluso bajo la capa de celo por las cosas de Dios y la santidad de su pueblo. Esta forma de servir a Dios -pues eso es lo que significan propiamente las palabras que aqu\u00ed se han traducido por religi\u00f3n y religioso- no vale nada, ya que no sirve a Dios ni al pr\u00f3jimo, sino a la presunci\u00f3n de la propia justicia y, por tanto, a los intereses del pr\u00edncipe de este mundo (Jua 3:15). Cristo ha dejado al descubierto de una vez para siempre la hipocres\u00eda de este celo religioso 19. No son las palabras impregnadas de religiosidad ni los discursos llenos de celo los que aprovechan ante Dios, sino la acci\u00f3n responsable que, en este caso, consiste en reprimir la lengua y en convertir el coraz\u00f3n, que conf\u00eda en su propia justicia. <\/p>\n

……………. <\/p>\n

19. Cf. Mat 5:21s.; Mat 7:1-5; Mat 9:12s.; Mat 23:27s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) La verdadera religi\u00f3n se demuestra con obras (Mat 1:27). <\/p>\n

27 La religi\u00f3n pura y sin mancha delante de Dios y Padre, es \u00e9sta: visitar hu\u00e9rfanos y viudas en su tribulaci\u00f3n, y conservarse limpio de contagio del mundo. <\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n se manifiesta en una vida laboriosa al servicio del amor fraterno y en la pureza de costumbres. No es la observancia puritana de prescripciones rituales, ni el cumplimiento meticuloso y literal de pr\u00e1cticas externas de piedad, sino el amor misericordioso y activo con el indigente y el necesitado, lo que convierte la religi\u00f3n en verdadero servicio a Dios. Los hu\u00e9rfanos y las viudas representan tradicionalmente a todos los necesitados 20, Adem\u00e1s, hay que esforzarse sinceramente por santificarse ante los ojos del Padre, que est\u00e1 en los cielos, seg\u00fan la medida de su propia perfecci\u00f3n. Este es el esp\u00edritu de Jes\u00fas y del Evangelio. Contra toda clase de religiosidad puramente externa, que se limita a los ritos de culto, el Se\u00f1or da como signo de la aut\u00e9ntica religiosidad el coraz\u00f3n puro y las obras de misericordia 21. Nuestra aspiraci\u00f3n hacia la perfecci\u00f3n de Dios y nuestro deseo de ayudar al pr\u00f3jimo necesitado deben formar una unidad, si queremos que Dios se complazca en el servicio que le prestamos en este mundo y en el culto. Ni la propia santificaci\u00f3n sin amor al pr\u00f3jimo, ni el amor al pr\u00f3jimo sin la propia santificaci\u00f3n bastan para agradar a Dios. Es fundamental comprender la necesidad de unir estos dos elementos, porque muchos cristianos est\u00e1n tentados a cuidar de uno de ellos, descuidando el otro. A veces, incluso, presumen de ello.<\/p>\n

………………. <\/p>\n

20. Cf. Exo 22:22s; Deu 27:19; Eco 4:10; Sal 68:6; Sal 146:9; Isa 1:17; Eze 22:7. <\/p>\n

21. Cf. Mc 7; Mt 23; Eze 9:12-13; Eze 25:31-46. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Santiago era el medio hermano mayor de Jes\u00fas (Mar 6:3<\/span>; Mat 13:55<\/span>). Era tambi\u00e9n hermano de Judas, el autor de la ep\u00edstola que lleva ese nombre.<\/p>\n

2.<\/b> Santiago era un incr\u00e9dulo antes de la resurrecci\u00f3n (Jua 7:3-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Cuando Cristo resucit\u00f3 se le apareci\u00f3 tambi\u00e9n a \u00e9l (1Co 15:7<\/span>). M\u00e1s tarde lo encontramos entre los que esperaban pentecost\u00e9s en el aposento alto (Hch 1:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Fue el primer pastor de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 12:17<\/span>; Hch 15:13<\/span>; G\u00e1l 2:1<\/span>, G\u00e1l 2:9<\/span>, G\u00e1l 2:10<\/span>, G\u00e1l 2:12<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Su ep\u00edstola es quiz\u00e1 la m\u00e1s temprana del Nuevo Testamento, fechada alrededor del 45<\/b> a.C. Se menciona la sinagoga como lugar de reuni\u00f3n (Stg 2:2<\/span>, Versi\u00f3n Moderna).<\/p>\n

Parece que fue escrita cuando la Iglesia se mov\u00eda todav\u00eda en el c\u00edrculo del juda\u00edsmo<\/p>\n

6.<\/b> Es el libro de m\u00e1s sabor jud\u00edo en el Nuevo Testamento. M. E Unger escribe: \u00abSi se eliminaran todos los pasajes que se refieren a Cristo, la ep\u00edstola podr\u00eda estar incluida en el canon del Antiguo Testamento m\u00e1s que en el del Nuevo Testamento. En este sentido, la ep\u00edstola podr\u00eda ser descrita como una interpretaci\u00f3n de la ley del Antiguo Testamento y del Serm\u00f3n del Monte, a la luz del evangelio de Cristo.\u00bb (Manual b\u00edblico de Unger,<\/i> Editorial Portavoz, p. 804<\/b>.)<\/p>\n

Podr\u00eda ser considerado como el libro de Proverbios del Nuevo Testamento.<\/p>\n

7.<\/b> H. H. Halley dice: \u00abSe le reconoc\u00eda como hombre preeminentemente santo seg\u00fan las normas de la Ley. Sus compatriotas le llamaban \u201cel Justo\u201d. Se dice que Santiago pasaba tanto tiempo de rodillas, que se le hicieron duras y callosas como las de un camello. Se cree que era casado (1Co 9:5<\/span>).\u00bb (Compendio Manual de la Biblia,<\/i> Editorial Portavoz, p. 588<\/b>.)<\/p>\n

8.<\/b> Lo mismo que Judas, Santiago no \u00absac\u00f3 a relucir nunca \u00bb su relaci\u00f3n familiar con Cristo. Se refiere a s\u00ed mismo simplemente como \u00absiervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Stg 1:1<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> El griego de esta carta es de la m\u00e1s alta calidad.<\/p>\n

10.<\/b> Contiene solamente cuatro citas directas del Antiguo Testamento, pero hallamos al menos cincuenta y tres referencias al Antiguo Testamento en la ep\u00edstola.<\/p>\n

11.<\/b> A Santiago, al igual que a Jes\u00fas, le gustaba usar los personajes del Antiguo Testamento y el reino de la naturaleza como ilustraciones. Notemos:<\/p>\n

Personajes del Antiguo Testamento:<\/p>\n

a.<\/b> Abraham (Stg 2:21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Isaac (Stg 2:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Rahab (Stg 2:25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Job (Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El\u00edas (Stg 5:17<\/span>).<\/p>\n

Reino de la naturaleza:<\/p>\n

f.<\/b> El viento que forma las olas del mar (Stg 1:6<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La hierba que pasa y la flor que se marchita (Stg 1:10<\/span>, Stg 1:11<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Fuego (Stg 3:5<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Fuentes de agua (Stg 3:11<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Higos y aceitunas (Stg 3:12<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Sembrar y recoger (Stg 3:18<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Lluvias tempranas y tard\u00edas (Stg 5:7<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Sequ\u00eda (Stg 5:17<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Algunos se han imaginado que hab\u00eda contradicci\u00f3n entre Santiago y Pablo. Mart\u00edn Lutero lo crey\u00f3 y se refiri\u00f3 a este libro como \u00abuna ep\u00edstola de paja\u00bb. Notemos los siguientes paralelismos: Santiago: \u00abVosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe\u00bb (Stg 2:24<\/span>).<\/p>\n

Pablo: \u00abPorque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glor\u00ede\u00bb (Efe 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

Lutero y otros estaban, por supuesto, equivocados en su conclusi\u00f3n, pues no hay contradicci\u00f3n aqu\u00ed. Veamos: Pablo habla de la justificaci\u00f3n delante de Dios.<\/p>\n

Santiago describe la justificaci\u00f3n ante el hombre.<\/p>\n

Somos justificados mediante<\/i> la fe, dice Pablo.<\/p>\n

Somos justificados para<\/i> buenas obras, dice Santiago.<\/p>\n

Pablo est\u00e1 interesado en la ra\u00edz<\/i> de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Santiago est\u00e1 preocupado por el fruto<\/i> de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

Fue Juan Calvino quien dijo: \u00abS\u00f3lo la fe nos salva, pero la fe que salva no est\u00e1 sola.\u00bb<\/p>\n

Adem\u00e1s, en ocasiones Pablo enfatiza las obras<\/i> (1Ti 6:18<\/span>; Tit 3:8<\/span>; Efe 2:10<\/span>), mientras que Santiago enfatiza la fe<\/i> (Stg 2:5<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Santiago se encontr\u00f3 con Pablo durante la primera visita de Pablo a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n en el camino a Damasco (G\u00e1l 1:18<\/span>, G\u00e1l 1:19<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> Tambi\u00e9n convers\u00f3 con \u00e9l durante la \u00faltima visita del ap\u00f3stol a Jerusal\u00e9n (Hch 21:18-25<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Dice la tradici\u00f3n que poco antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, cuando muchos jud\u00edos aceptaban a Cristo, el sumo sacerdote An\u00e1s convoc\u00f3 al sanedr\u00edn y orden\u00f3 a Santiago que renunciara p\u00fablicamente a Cristo como el Mes\u00edas de Israel. Ante su negativa fue arrojado desde el pin\u00e1culo del templo y apedreado hasta morir cuando yac\u00eda en el suelo muriendo a consecuencia de la ca\u00edda.<\/p>\n

16.<\/b> La palabra \u00abperfecto\u00bb aparece un cierto n\u00famero de veces en este libro. Procede del t\u00e9rmino griego teleios<\/i> y significa \u00abmaduro\u00bb. Usaremos esta palabra al desarrollar el bosquejo de la ep\u00edstola de Santiago.<\/p>\n

I.<\/b> El sufrimiento ayuda a madurar al hombre (Stg 1:1-20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las fuentes del sufrimiento:<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas\u00bb (Stg 1:2<\/span>). \u00abBienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n…\u00bb (Stg 1:12<\/span>). Estos vers\u00edculos nos hablan de dos clases de sufrimiento:<\/p>\n

1.<\/b> El sufrimiento de las pruebas. Estas provienen de Dios y tienen el prop\u00f3sito de hacernos crecer y sacar a relucir lo mejor de nosotros. Veamos un ejemplo: \u00abAconteci\u00f3 despu\u00e9s de estas cosas, que prob\u00f3 Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y \u00e9l respondi\u00f3: Heme aqu\u00ed. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu \u00fanico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofr\u00e9celo all\u00ed en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir\u00e9\u00bb (G\u00e9n 22:1-2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abY te acordar\u00e1s de todo el camino por donde te ha tra\u00eddo Jehov\u00e1 tu Dios estos cuarenta a\u00f1os en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que hab\u00eda en tu coraz\u00f3n, si hab\u00edas de guardar o no sus mandamientos\u00bb (Deu 8:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 8:3<\/span>). \u00abY Mois\u00e9s respondi\u00f3 al pueblo: No tem\u00e1is; porque para probaros vino Dios, y para que su temor est\u00e9 delante de vosotros, para que no pequ\u00e9is\u00bb (\u00c9xo 20:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero vosotros sois los que hab\u00e9is permanecido conmigo en mis pruebas\u00bb (Luc 22:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn lo cual vosotros os alegr\u00e1is, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, teng\u00e1is que ser afligidos en diversas pruebas\u00bb (1Pe 1:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los sufrimientos de las tentaciones. Estos provienen del diablo (quien usa al mundo y la carne) y tienen el prop\u00f3sito de hacer que salga a relucir lo peor de nosotros.<\/p>\n

\u00abCuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni \u00e9l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb (Stg 1:13<\/span>, Stg 1:14<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 3:1-6<\/span>; Mat 4:1<\/span>; 2Co 11:3<\/span>, 2Co 11:4<\/span>).<\/p>\n

Podemos decir, en conclusi\u00f3n, que tanto las pruebas como las tentaciones son las caras opuestas de la misma moneda. Es decir, que tanto Dios como Satan\u00e1s pueden estar trabajando en la vida de un creyente por medio del mismo hecho, el uno para purificarle y el otro para pervertirle. (V\u00e9ase Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Las caracter\u00edsticas del sufrimiento:<\/p>\n

1.<\/b> Son frecuentemente repentinas: \u00abCuando os hall\u00e9is…\u00bb (Stg 1:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Son seguras: Santiago dice: cuando<\/i> os hall\u00e9is, no, si<\/i> ca\u00e9is.<\/p>\n

3.<\/b> Pueden ser variadas: \u00aben diversas pruebas\u00bb. Pueden ser f\u00edsicas, econ\u00f3micas, espirituales, mentales, sociales, etc.<\/p>\n

C.<\/b> El prop\u00f3sito del sufrimiento: como ya hemos visto, Dios causa o permite que sucedan los sufrimientos en nuestra vida. \u00bfPor qu\u00e9 lo hace?<\/p>\n

1.<\/b> Porque el sufrimiento nos ayuda a cultivar la paciencia.<\/p>\n

\u00abSabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que se\u00e1is perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna\u00bb (Stg 1:3<\/span>, Stg 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Porque el sufrimiento nos traer\u00e1 galard\u00f3n en el cielo.<\/p>\n

\u00abBienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n; porque cuando haya resistido la prueba, recibir\u00e1 la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman\u00bb (Stg 1:12<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La actitud en el sufrimiento: \u00bfC\u00f3mo debe el creyente responder a las pruebas y tribulaciones?<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas\u00bb (Stg 1:2<\/span>, v\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 5:12<\/span>; 1Pe 1:6<\/span>; 1Pe 4:12-14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> El estudio de las Escrituras ayuda al hombre a madurar (Stg 1:17<\/span>, Stg 1:18<\/span>, Stg 1:21-25<\/span>). Estos vers\u00edculos nos aportan cuatro verdades preciosas.<\/p>\n

A.<\/b> El Padre nos ha dado el Libro.<\/p>\n

\u00abToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto desciende de los alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n\u00bb (Stg 1:17<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El Libro nos da a nosotros el nuevo nacimiento.<\/p>\n

\u00abEl, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar nuestras almas\u00bb (Stg 1:18<\/span>, Stg 1:21<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El creyente debe, por tanto, leerla cuidadosamente.<\/p>\n

\u00abMas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, \u00e9ste ser\u00e1 bienaventurado en lo que hace\u00bb (Stg 1:25<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El creyente debe, pues, considerarla atentamente.<\/p>\n

\u00abPero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, enga\u00f1\u00e1ndoos a vosotros mismos\u00bb (Stg 1:22<\/span>).<\/p>\n

III. La sinceridad ayuda al hombre a madurar (<\/b>Stg 2:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La ra\u00edz de la insinceridad (Stg 2:1-8<\/span>). Su base es la parcialidad hacia los ricos.<\/p>\n

\u00abPorque si en vuestra congregaci\u00f3n entra un hombre con anillo de oro y con ropa espl\u00e9ndida, y tambi\u00e9n entra un pobre con vestido andrajoso, y mir\u00e1is con agrado al que trae la ropa espl\u00e9ndida y le dec\u00eds: Si\u00e9ntate t\u00fa aqu\u00ed en buen lugar; y dec\u00eds al pobre: Estate t\u00fa all\u00ed en pie, o si\u00e9ntate aqu\u00ed bajo mi estrado; \u00bfno hac\u00e9is distinciones entre vosotros mismos, y ven\u00eds a ser jueces con malos pensamientos?\u00bb (Stg 2:2-4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El fruto de la insinceridad (Stg 2:9-13<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero si hac\u00e9is acepci\u00f3n de personas, comet\u00e9is pecado, y qued\u00e1is convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos\u00bb (Stg 2:9<\/span>, Stg 2:10<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> El servicio cristiano ayuda al hombre a madurar (Stg 2:14-26<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El problema: estos vers\u00edculos, como ya hemos se\u00f1alado en la Introducci\u00f3n, han causado preocupaci\u00f3n innecesaria entre muchos cristianos.<\/p>\n

\u00bfContradice Santiago a Pablo en el asunto de la justificaci\u00f3n? \u00bfEra ese su prop\u00f3sito? No creo que sea ese el caso, porque para cuando Santiago escrib\u00eda su carta Pablo no hab\u00eda empezado sus muchas ep\u00edstolas.<\/p>\n

B.<\/b> La prueba:<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, \u00bfde qu\u00e9 aprovechar\u00e1 si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? \u00bfPodr\u00e1 la fe salvarle? As\u00ed tambi\u00e9n la fe, si no tiene obras, es muerta en s\u00ed misma. Pero alguno dir\u00e1: T\u00fa tienes fe, y yo tengo obras. Mu\u00e9strame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar\u00e9 mi fe por mis obras. T\u00fa crees que Dios es uno; bien haces. Tambi\u00e9n los demonios creen, y tiemblan. \u00bfMas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe\u00bb (Stg 2:14<\/span>, Stg 2:17-20<\/span>, Stg 2:24<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos no tienen el prop\u00f3sito de hablar de la salvaci\u00f3n<\/i> sino de las se\u00f1ales<\/i> de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\n

La prueba de la comida estar\u00e1 siempre en el comerla. La \u00fanica<\/i> prueba de la salvaci\u00f3n de un hombre es por medio de sus obras. Un creyente callado bien puede ser considerado un santo ante Dios, pero permanecer\u00e1 como un pecador delante de los hombres hasta que no act\u00faa en el servicio cristiano.<\/p>\n

C.<\/b> El modelo: Santiago menciona a dos personas del Antiguo Testamento para ilustrar lo que quiere decir aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/b> Abraham:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo fue justificado por las obras Abraham nuestro Padre, cuando ofreci\u00f3 a su hijo Isaac sobre el altar?\u00bb (Stg 2:21<\/span>).<\/p>\n

Es importante que notemos aqu\u00ed la cronolog\u00eda de la vida de Abraham. Fue justificado ante Dios a la edad de 85<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 15:6<\/span>; G\u00e9n 16:16<\/span>), y fue justificado ante el hombre a la edad (aproximadamente) de 137<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 22:1-14<\/span>; G\u00e9n 23:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Rahab:<\/p>\n

\u00abAsimismo tambi\u00e9n Rahab la ramera, \u00bfno fue justificada por obras, cuando recibi\u00f3 a los mensajeros y los envi\u00f3 por otro camino? \u00bb (Stg 2:25<\/span>).<\/p>\n

La salvaci\u00f3n<\/i> de Rahab aparece registrada en Jos 2:1-14<\/span>, y el servicio<\/i> en Jos 2:15<\/span>, Jos 2:16<\/span>. El doctor Charles Ryrie escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abUna fe improductiva no puede salvar, porque no es una fe genuina. Fe y obras pueden compararse a un vale, cup\u00f3n, billete o \u201cticket\u201d para el cielo, impreso en dos mitades con perforaci\u00f3n de puntos en el centro. La parte del cup\u00f3n perteneciente a las obras no sirve, no es buena, para el viaje al cielo, pero la parte que corresponde a la fe no es v\u00e1lida si se la arranca de la que pertenece a las obras.\u00bb (Biblia de Estudio Ryrie,<\/i> Editorial Portavoz, p.1743<\/b>.)<\/p>\n

V.<\/b> El hablar rectamente ayuda al hombre a madurar (Stg 3:1-18<\/span>; Stg 1:26<\/span>, Stg 1:27<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La importancia de la lengua: \u00abPorque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, \u00e9ste es var\u00f3n perfecto, capaz tambi\u00e9n de refrenar todo su cuerpo\u00bb (Stg 3:2<\/span>).<\/p>\n

Tomado apropiadamente en su contexto, esta es una de las declaraciones m\u00e1s profundas y de mayor alcance de toda la Biblia.<\/p>\n

B.<\/b> Las ilustraciones de la lengua:<\/p>\n

1.<\/b> Nuestras lenguas nos dirigen como el caballo es guiado por el freno que lleva en la boca.<\/p>\n

2.<\/b> Nuestras lenguas nos dirigen como un barco es dirigido por un peque\u00f1o tim\u00f3n.<\/p>\n

Se ha dicho que podr\u00edamos comparar el cuerpo con la congregaci\u00f3n y la lengua con el maestro.<\/p>\n

C.<\/b> La iniquidad de la lengua:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed tambi\u00e9n la lengua es un miembro peque\u00f1o, pero se jacta de grandes cosas. He aqu\u00ed, \u00a1cu\u00e1n grande bosque enciende un peque\u00f1o fuego! Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad.<\/p>\n

La lengua est\u00e1 puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creaci\u00f3n, y ella misma es inflamada por el infierno\u00bb (Stg 3:5<\/span>, Stg 3:6<\/span>).<\/p>\n

Un incendio tiene generalmente un comienzo muy peque\u00f1o. Aqu\u00ed se nos dice que el tremendo poder destructivo de la lengua viene del infierno mismo. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Stg 3:14-16<\/span>.)<\/p>\n

D.<\/b> La incorregibilidad de la lengua:<\/p>\n

\u00abPorque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana; pero ning\u00fan hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal\u00bb (Stg 3:7<\/span>, Stg 3:8<\/span>).<\/p>\n

Hablando humanamente, la lengua no puede ser cambiada (Stg 3:7<\/span>, Stg 3:8<\/span>; cp. Rom 3:13<\/span>, Rom 3:14<\/span>). S\u00f3lo la eternidad revelar\u00e1 la frustraci\u00f3n y la agon\u00eda causada por palabras descuidadas o rencorosas.<\/p>\n

E.<\/b> La inconsecuencia de la lengua:<\/p>\n

\u00abCon ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que est\u00e1n hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Hermanos m\u00edos, esto no debe ser as\u00ed. \u00bfAcaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga?\u00bb (Stg 3:9-12<\/span>).<\/p>\n

Un rey egipcio llamado Amasis envi\u00f3 una vez un sacrificio a su dios y pidi\u00f3 que el sacerdote le devolviera la mejor y la peor parte del animal. El sacerdote le envi\u00f3 la lengua, con el mensaje de que tal \u00f3rgano representaba ambas demandas. Se ha dicho que el cristiano deber\u00eda vivir de tal manera que no dudara nunca en vender su loro al chismoso del pueblo.<\/p>\n

F.<\/b> La instrucci\u00f3n de la lengua:<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero la sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente pura, despu\u00e9s pac\u00edfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocres\u00eda. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz\u00bb (Stg 3:13<\/span>, Stg 3:17<\/span>, Stg 3:18<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/b> La sumisi\u00f3n a Dios ayuda al hombre a madurar (Stg 4:1-17<\/span>). \u00abSometeos, pues, a Dios\u00bb (Stg 4:7<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Debemos hacerlo a fin de escapar de:<\/p>\n

1.<\/b> La carne (Stg 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El mundo (Stg 4:4<\/span>, Stg 4:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El diablo (Stg 4:6<\/span>, Stg 4:7<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Debemos hacerlo para gozar de:<\/p>\n

1.<\/b> La gracia de Dios.<\/p>\n

\u00abPero \u00e9l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes\u00bb (Stg 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La gu\u00eda de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00a1Vamos ahora! los que dec\u00eds: Hoy y ma\u00f1ana iremos a tal ciudad, y estaremos all\u00e1 un a\u00f1o, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sab\u00e9is lo que ser\u00e1 ma\u00f1ana. Porque \u00bfqu\u00e9 es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deber\u00edais decir: Si el Se\u00f1or quiere, viviremos y haremos esto o aquello\u00bb (Stg 4:13-15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La bondad de Dios.<\/p>\n

\u00abHumillaos delante del Se\u00f1or, y \u00e9l os exaltar\u00e1\u00bb (Stg 4:10<\/span>).<\/p>\n

VII.<\/b> El sacrificio personal ayuda al hombre a madurar (Stg 5:1-6<\/span>).<\/p>\n

VIII.<\/b> La paciencia ayuda al hombre a madurar (Stg 5:7-11<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Un ejemplo del pasado:<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tomad como ejemplo de aflicci\u00f3n y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Se\u00f1or. He aqu\u00ed, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Hab\u00e9is o\u00eddo de la paciencia de Job, y hab\u00e9is visto el fin del Se\u00f1or, que el Se\u00f1or es muy misericordioso y compasivo\u00bb (Stg 5:10<\/span>, Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Un ejemplo del presente:<\/p>\n

\u00abPor tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Se\u00f1or. Mirad c\u00f3mo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tard\u00eda\u00bb (Stg 5:7<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Un ejemplo del futuro:<\/p>\n

\u00abTened tambi\u00e9n vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Se\u00f1or se acerca\u00bb (Stg 5:8<\/span>, Stg 5:9<\/span>).<\/p>\n

IX.<\/b> La oraci\u00f3n ayuda al hombre a madurar (Stg 5:12-18<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndole con aceite en el nombre del Se\u00f1or. Y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1; y si hubiere cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que se\u00e1is sanados. La oraci\u00f3n eficaz del justo puede mucho\u00bb (Stg 5:14-16<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos han sido objeto de mucha especulaci\u00f3n.<\/p>\n

A.<\/b> \u00bfQu\u00e9 significa el ungimiento del enfermo con aceite?<\/p>\n

1.<\/b> Lo que no dice:<\/p>\n

a.<\/b> Esta no es una referencia a la extrema unci\u00f3n, que es un dogma de fe de la Iglesia Cat\u00f3lica, y que se usa para preparar a la persona para la muerte. La pr\u00e1ctica en estos vers\u00edculos es para restaurar a los enfermos, no para enterrarlos.<\/p>\n

b.<\/b> Esto no es una aprobaci\u00f3n de los sanadores por fe. Debemos notar, por el contrario, que aparecen involucrados varios ancianos de la iglesia.<\/p>\n

2.<\/b> Lo que s\u00ed dice:<\/p>\n

a.<\/b> Los varones involucrados: \u00ablos ancianos de la iglesia\u00bb (Stg 5:14<\/span>). Como ya hemos indicado anteriormente, estos eran los l\u00edderes espirituales de la iglesia.<\/p>\n

b.<\/b> La medicina usada: \u00abungi\u00e9ndole con aceite\u00bb (Stg 5:14<\/span>). Esta es una referencia al aceite de oliva, que se usaba como un remedio medicinal com\u00fan en el antiguo Oriente (v\u00e9anse Isa 1:6<\/span>; Luc 10:34<\/span>). En su libro The Game of Life,<\/i> el autor Roy Roberts nos aporta una explicaci\u00f3n \u00fatil, que tom\u00f3 del profesor James E. Rosscup:<\/p>\n

\u00abDicho brevemente, el aceite ten\u00eda un valor terap\u00e9utico en los tiempos antiguos como lo tiene hoy tambi\u00e9n, pero lo entendemos mejor aqu\u00ed como un s\u00edmbolo de la acci\u00f3n milagrosa de Dios al curar. Ten\u00eda buenos efectos medicinales, pues suavizaba y pose\u00eda poder curativo para animales, como ovejas (Sal 23:5<\/span>), y hombres (Isa 1:6<\/span>). Cristo, en la par\u00e1bola del buen samaritano, cuenta c\u00f3mo \u00e9ste aplic\u00f3 aceite a las heridas del hombre que ayud\u00f3 (Luc 10:34<\/span>). Pero \u00e9ste no es, por varias razones, el significado que le da Santiago aqu\u00ed. Aunque era terap\u00e9utico en algunos casos, no serv\u00eda para curar todas las enfermedades en general. Adem\u00e1s, Santiago no dice en el vers\u00edculo Stg 5:15<\/span> que el aceite va a curar al enfermo, ni siquiera que el aceite m\u00e1s la oraci\u00f3n vayan a hacerlo. \u00c9l dice espec\u00edficamente \u201cla oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo\u201d, y no afirma nada sobre el aceite. No es el aceite sino el Se\u00f1or el que \u201clo levantar\u00e1\u201d. Es m\u00e1s apropiado decir que el ungimiento es con el prop\u00f3sito de simbolizar de ma\u00f1era tangible que se encomienda a aquella persona al milagroso poder curativo de Dios. Es como una ayuda a su fe al propiciar un sentido de expectaci\u00f3n.<\/p>\n

Cristo mismo aplic\u00f3 a veces saliva a las personas, para simbolizar evidentemente, mediante el contacto f\u00edsico, la sanidad que Dios iba a realizar (Mar 7:33<\/span>; Mar 8:23<\/span>). Hay apoyo en el Antiguo Testamento para la idea de que el ungimiento puede significar el encomendar la persona a Dios para que \u00e9l obre en ella conforme a su voluntad.<\/p>\n

Aparecen numerosas aplicaciones de aceite, no para curar sino para separar o identificar en alg\u00fan sentido cosas o personas con Dios. Jacob ungi\u00f3 la piedra en Betel para identificarla como el s\u00edmbolo de \u201ccasa de Dios\u201d en la que \u00e9l hab\u00eda estado (G\u00e9n 28:18<\/span>; G\u00e9n 31:13<\/span>). Cuando derram\u00f3 aceite sobre la piedra no era para sanarla. Era una costumbre ceremonial que m\u00e1s tarde se us\u00f3 en relaci\u00f3n con sacerdotes (\u00c9xo 29:7<\/span>; Lev 8:12<\/span>), profetas (1Re 19:16<\/span>), y reyes (1Sa 10:1<\/span>; 1Re 19:15<\/span>). Esto simbolizaba su dedicaci\u00f3n y su identificaci\u00f3n con Dios para hacer su voluntad. Cuando Jes\u00fas envi\u00f3 a los doce disc\u00edpulos, ellos \u201cung\u00edan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban\u201d (Mar 6:13<\/span>)\u00bb (pp. 171<\/b>, 172<\/b>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00bfEs un enfermo autom\u00e1ticamente sanado mediante esta acci\u00f3n? Para expresarlo de otra manera: \u00bfes siempre la voluntad de Dios que el creyente experimente largas enfermedades? No siempre es la voluntad de Dios sanar a los cristianos. El sufrimiento, cuando es entendido y soportado correctamente por el creyente, puede dar gloria a Dios. (V\u00e9anse \u00c9xo 4:11<\/span>; 1Ti 5:23<\/span>; 2Ti 4:20<\/span>; 2Co 12:1-10<\/span>; Jua 9:1-3<\/span>.) Otras veces, por supuesto, la enfermedad es<\/i> un castigo por el pecado (v\u00e9ase Jua 5:14<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 involucrado en la confesi\u00f3n de Stg 5:16<\/span>? Santiago nos dice que debemos confesarnos nuestras ofensas unos a otros.<\/i> Como ya hemos visto, hay ocasiones en que los pecados no confesados producen sufrimiento. Puede que Santiago se est\u00e9 refiriendo a ello en este momento. Si un creyente enfermo ha ofendido a otro en la iglesia, se le exhorta a que lo confiese, a fin de que Dios pueda bendecirle tanto espiritual como f\u00edsicamente. Santiago dice entonces: \u00abLa oraci\u00f3n eficaz del justo puede mucho\u00bb (Stg 5:16<\/span>). El \u00abjusto\u00bb del que se habla aqu\u00ed puede referirse al anciano que ora por el enfermo, o al creyente mismo que, habiendo restaurado sus relaciones mediante la confesi\u00f3n, puede ahora orar efectivamente. Santiago menciona a El\u00edas como un ejemplo de oraci\u00f3n eficaz del Antiguo Testamento (Stg 5:17<\/span>; cp. 1Re 17:1-24<\/span>;<\/b> 1Re 18:1-46<\/span>).<\/p>\n

X.<\/b> El ganar almas ayuda al hombre a madurar.<\/p>\n

\u00abHermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 de muerte un alma, y cubrir\u00e1 multitud de pecados\u00bb (Stg 5:19<\/span>, Stg 5:20<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Santiago era el medio hermano mayor de Jes\u00fas (Mar 6:3<\/span>; Mat 13:55<\/span>). Era tambi\u00e9n hermano de Judas, el autor de la ep\u00edstola que lleva ese nombre.<\/p>\n

2.<\/b> Santiago era un incr\u00e9dulo antes de la resurrecci\u00f3n (Jua 7:3-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Cuando Cristo resucit\u00f3 se le apareci\u00f3 tambi\u00e9n a \u00e9l (1Co 15:7<\/span>). M\u00e1s tarde lo encontramos entre los que esperaban pentecost\u00e9s en el aposento alto (Hch 1:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Fue el primer pastor de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 12:17<\/span>; Hch 15:13<\/span>; G\u00e1l 2:1<\/span>, G\u00e1l 2:9<\/span>, G\u00e1l 2:10<\/span>, G\u00e1l 2:12<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Su ep\u00edstola es quiz\u00e1 la m\u00e1s temprana del Nuevo Testamento, fechada alrededor del 45<\/b> a.C. Se menciona la sinagoga como lugar de reuni\u00f3n (Stg 2:2<\/span>, Versi\u00f3n Moderna).<\/p>\n

Parece que fue escrita cuando la Iglesia se mov\u00eda todav\u00eda en el c\u00edrculo del juda\u00edsmo<\/p>\n

6.<\/b> Es el libro de m\u00e1s sabor jud\u00edo en el Nuevo Testamento. M. E Unger escribe: \u00abSi se eliminaran todos los pasajes que se refieren a Cristo, la ep\u00edstola podr\u00eda estar incluida en el canon del Antiguo Testamento m\u00e1s que en el del Nuevo Testamento. En este sentido, la ep\u00edstola podr\u00eda ser descrita como una interpretaci\u00f3n de la ley del Antiguo Testamento y del Serm\u00f3n del Monte, a la luz del evangelio de Cristo.\u00bb (Manual b\u00edblico de Unger,<\/i> Editorial Portavoz, p. 804<\/b>.)<\/p>\n

Podr\u00eda ser considerado como el libro de Proverbios del Nuevo Testamento.<\/p>\n

7.<\/b> H. H. Halley dice: \u00abSe le reconoc\u00eda como hombre preeminentemente santo seg\u00fan las normas de la Ley. Sus compatriotas le llamaban \u201cel Justo\u201d. Se dice que Santiago pasaba tanto tiempo de rodillas, que se le hicieron duras y callosas como las de un camello. Se cree que era casado (1Co 9:5<\/span>).\u00bb (Compendio Manual de la Biblia,<\/i> Editorial Portavoz, p. 588<\/b>.)<\/p>\n

8.<\/b> Lo mismo que Judas, Santiago no \u00absac\u00f3 a relucir nunca \u00bb su relaci\u00f3n familiar con Cristo. Se refiere a s\u00ed mismo simplemente como \u00absiervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Stg 1:1<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> El griego de esta carta es de la m\u00e1s alta calidad.<\/p>\n

10.<\/b> Contiene solamente cuatro citas directas del Antiguo Testamento, pero hallamos al menos cincuenta y tres referencias al Antiguo Testamento en la ep\u00edstola.<\/p>\n

11.<\/b> A Santiago, al igual que a Jes\u00fas, le gustaba usar los personajes del Antiguo Testamento y el reino de la naturaleza como ilustraciones. Notemos:<\/p>\n

Personajes del Antiguo Testamento:<\/p>\n

a.<\/b> Abraham (Stg 2:21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Isaac (Stg 2:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Rahab (Stg 2:25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Job (Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El\u00edas (Stg 5:17<\/span>).<\/p>\n

Reino de la naturaleza:<\/p>\n

f.<\/b> El viento que forma las olas del mar (Stg 1:6<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La hierba que pasa y la flor que se marchita (Stg 1:10<\/span>, Stg 1:11<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Fuego (Stg 3:5<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Fuentes de agua (Stg 3:11<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Higos y aceitunas (Stg 3:12<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Sembrar y recoger (Stg 3:18<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Lluvias tempranas y tard\u00edas (Stg 5:7<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Sequ\u00eda (Stg 5:17<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Algunos se han imaginado que hab\u00eda contradicci\u00f3n entre Santiago y Pablo. Mart\u00edn Lutero lo crey\u00f3 y se refiri\u00f3 a este libro como \u00abuna ep\u00edstola de paja\u00bb. Notemos los siguientes paralelismos: Santiago: \u00abVosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe\u00bb (Stg 2:24<\/span>).<\/p>\n

Pablo: \u00abPorque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glor\u00ede\u00bb (Efe 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

Lutero y otros estaban, por supuesto, equivocados en su conclusi\u00f3n, pues no hay contradicci\u00f3n aqu\u00ed. Veamos: Pablo habla de la justificaci\u00f3n delante de Dios.<\/p>\n

Santiago describe la justificaci\u00f3n ante el hombre.<\/p>\n

Somos justificados mediante<\/i> la fe, dice Pablo.<\/p>\n

Somos justificados para<\/i> buenas obras, dice Santiago.<\/p>\n

Pablo est\u00e1 interesado en la ra\u00edz<\/i> de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Santiago est\u00e1 preocupado por el fruto<\/i> de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

Fue Juan Calvino quien dijo: \u00abS\u00f3lo la fe nos salva, pero la fe que salva no est\u00e1 sola.\u00bb<\/p>\n

Adem\u00e1s, en ocasiones Pablo enfatiza las obras<\/i> (1Ti 6:18<\/span>; Tit 3:8<\/span>; Efe 2:10<\/span>), mientras que Santiago enfatiza la fe<\/i> (Stg 2:5<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Santiago se encontr\u00f3 con Pablo durante la primera visita de Pablo a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n en el camino a Damasco (G\u00e1l 1:18<\/span>, G\u00e1l 1:19<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> Tambi\u00e9n convers\u00f3 con \u00e9l durante la \u00faltima visita del ap\u00f3stol a Jerusal\u00e9n (Hch 21:18-25<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Dice la tradici\u00f3n que poco antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, cuando muchos jud\u00edos aceptaban a Cristo, el sumo sacerdote An\u00e1s convoc\u00f3 al sanedr\u00edn y orden\u00f3 a Santiago que renunciara p\u00fablicamente a Cristo como el Mes\u00edas de Israel. Ante su negativa fue arrojado desde el pin\u00e1culo del templo y apedreado hasta morir cuando yac\u00eda en el suelo muriendo a consecuencia de la ca\u00edda.<\/p>\n

16.<\/b> La palabra \u00abperfecto\u00bb aparece un cierto n\u00famero de veces en este libro. Procede del t\u00e9rmino griego teleios<\/i> y significa \u00abmaduro\u00bb. Usaremos esta palabra al desarrollar el bosquejo de la ep\u00edstola de Santiago.<\/p>\n

I.<\/b> El sufrimiento ayuda a madurar al hombre (Stg 1:1-20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las fuentes del sufrimiento:<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas\u00bb (Stg 1:2<\/span>). \u00abBienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n…\u00bb (Stg 1:12<\/span>). Estos vers\u00edculos nos hablan de dos clases de sufrimiento:<\/p>\n

1.<\/b> El sufrimiento de las pruebas. Estas provienen de Dios y tienen el prop\u00f3sito de hacernos crecer y sacar a relucir lo mejor de nosotros. Veamos un ejemplo: \u00abAconteci\u00f3 despu\u00e9s de estas cosas, que prob\u00f3 Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y \u00e9l respondi\u00f3: Heme aqu\u00ed. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu \u00fanico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofr\u00e9celo all\u00ed en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir\u00e9\u00bb (G\u00e9n 22:1-2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 11:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abY te acordar\u00e1s de todo el camino por donde te ha tra\u00eddo Jehov\u00e1 tu Dios estos cuarenta a\u00f1os en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que hab\u00eda en tu coraz\u00f3n, si hab\u00edas de guardar o no sus mandamientos\u00bb (Deu 8:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 8:3<\/span>). \u00abY Mois\u00e9s respondi\u00f3 al pueblo: No tem\u00e1is; porque para probaros vino Dios, y para que su temor est\u00e9 delante de vosotros, para que no pequ\u00e9is\u00bb (\u00c9xo 20:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero vosotros sois los que hab\u00e9is permanecido conmigo en mis pruebas\u00bb (Luc 22:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn lo cual vosotros os alegr\u00e1is, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, teng\u00e1is que ser afligidos en diversas pruebas\u00bb (1Pe 1:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los sufrimientos de las tentaciones. Estos provienen del diablo (quien usa al mundo y la carne) y tienen el prop\u00f3sito de hacer que salga a relucir lo peor de nosotros.<\/p>\n

\u00abCuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni \u00e9l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb (Stg 1:13<\/span>, Stg 1:14<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 3:1-6<\/span>; Mat 4:1<\/span>; 2Co 11:3<\/span>, 2Co 11:4<\/span>).<\/p>\n

Podemos decir, en conclusi\u00f3n, que tanto las pruebas como las tentaciones son las caras opuestas de la misma moneda. Es decir, que tanto Dios como Satan\u00e1s pueden estar trabajando en la vida de un creyente por medio del mismo hecho, el uno para purificarle y el otro para pervertirle. (V\u00e9ase Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Las caracter\u00edsticas del sufrimiento:<\/p>\n

1.<\/b> Son frecuentemente repentinas: \u00abCuando os hall\u00e9is…\u00bb (Stg 1:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Son seguras: Santiago dice: cuando<\/i> os hall\u00e9is, no, si<\/i> ca\u00e9is.<\/p>\n

3.<\/b> Pueden ser variadas: \u00aben diversas pruebas\u00bb. Pueden ser f\u00edsicas, econ\u00f3micas, espirituales, mentales, sociales, etc.<\/p>\n

C.<\/b> El prop\u00f3sito del sufrimiento: como ya hemos visto, Dios causa o permite que sucedan los sufrimientos en nuestra vida. \u00bfPor qu\u00e9 lo hace?<\/p>\n

1.<\/b> Porque el sufrimiento nos ayuda a cultivar la paciencia.<\/p>\n

\u00abSabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que se\u00e1is perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna\u00bb (Stg 1:3<\/span>, Stg 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Porque el sufrimiento nos traer\u00e1 galard\u00f3n en el cielo.<\/p>\n

\u00abBienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n; porque cuando haya resistido la prueba, recibir\u00e1 la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman\u00bb (Stg 1:12<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La actitud en el sufrimiento: \u00bfC\u00f3mo debe el creyente responder a las pruebas y tribulaciones?<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas\u00bb (Stg 1:2<\/span>, v\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 5:12<\/span>; 1Pe 1:6<\/span>; 1Pe 4:12-14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> El estudio de las Escrituras ayuda al hombre a madurar (Stg 1:17<\/span>, Stg 1:18<\/span>, Stg 1:21-25<\/span>). Estos vers\u00edculos nos aportan cuatro verdades preciosas.<\/p>\n

A.<\/b> El Padre nos ha dado el Libro.<\/p>\n

\u00abToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto desciende de los alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n\u00bb (Stg 1:17<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El Libro nos da a nosotros el nuevo nacimiento.<\/p>\n

\u00abEl, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar nuestras almas\u00bb (Stg 1:18<\/span>, Stg 1:21<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El creyente debe, por tanto, leerla cuidadosamente.<\/p>\n

\u00abMas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, \u00e9ste ser\u00e1 bienaventurado en lo que hace\u00bb (Stg 1:25<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El creyente debe, pues, considerarla atentamente.<\/p>\n

\u00abPero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, enga\u00f1\u00e1ndoos a vosotros mismos\u00bb (Stg 1:22<\/span>).<\/p>\n

III. La sinceridad ayuda al hombre a madurar (<\/b>Stg 2:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La ra\u00edz de la insinceridad (Stg 2:1-8<\/span>). Su base es la parcialidad hacia los ricos.<\/p>\n

\u00abPorque si en vuestra congregaci\u00f3n entra un hombre con anillo de oro y con ropa espl\u00e9ndida, y tambi\u00e9n entra un pobre con vestido andrajoso, y mir\u00e1is con agrado al que trae la ropa espl\u00e9ndida y le dec\u00eds: Si\u00e9ntate t\u00fa aqu\u00ed en buen lugar; y dec\u00eds al pobre: Estate t\u00fa all\u00ed en pie, o si\u00e9ntate aqu\u00ed bajo mi estrado; \u00bfno hac\u00e9is distinciones entre vosotros mismos, y ven\u00eds a ser jueces con malos pensamientos?\u00bb (Stg 2:2-4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El fruto de la insinceridad (Stg 2:9-13<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero si hac\u00e9is acepci\u00f3n de personas, comet\u00e9is pecado, y qued\u00e1is convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos\u00bb (Stg 2:9<\/span>, Stg 2:10<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> El servicio cristiano ayuda al hombre a madurar (Stg 2:14-26<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El problema: estos vers\u00edculos, como ya hemos se\u00f1alado en la Introducci\u00f3n, han causado preocupaci\u00f3n innecesaria entre muchos cristianos.<\/p>\n

\u00bfContradice Santiago a Pablo en el asunto de la justificaci\u00f3n? \u00bfEra ese su prop\u00f3sito? No creo que sea ese el caso, porque para cuando Santiago escrib\u00eda su carta Pablo no hab\u00eda empezado sus muchas ep\u00edstolas.<\/p>\n

B.<\/b> La prueba:<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, \u00bfde qu\u00e9 aprovechar\u00e1 si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? \u00bfPodr\u00e1 la fe salvarle? As\u00ed tambi\u00e9n la fe, si no tiene obras, es muerta en s\u00ed misma. Pero alguno dir\u00e1: T\u00fa tienes fe, y yo tengo obras. Mu\u00e9strame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar\u00e9 mi fe por mis obras. T\u00fa crees que Dios es uno; bien haces. Tambi\u00e9n los demonios creen, y tiemblan. \u00bfMas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe\u00bb (Stg 2:14<\/span>, Stg 2:17-20<\/span>, Stg 2:24<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos no tienen el prop\u00f3sito de hablar de la salvaci\u00f3n<\/i> sino de las se\u00f1ales<\/i> de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\n

La prueba de la comida estar\u00e1 siempre en el comerla. La \u00fanica<\/i> prueba de la salvaci\u00f3n de un hombre es por medio de sus obras. Un creyente callado bien puede ser considerado un santo ante Dios, pero permanecer\u00e1 como un pecador delante de los hombres hasta que no act\u00faa en el servicio cristiano.<\/p>\n

C.<\/b> El modelo: Santiago menciona a dos personas del Antiguo Testamento para ilustrar lo que quiere decir aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/b> Abraham:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo fue justificado por las obras Abraham nuestro Padre, cuando ofreci\u00f3 a su hijo Isaac sobre el altar?\u00bb (Stg 2:21<\/span>).<\/p>\n

Es importante que notemos aqu\u00ed la cronolog\u00eda de la vida de Abraham. Fue justificado ante Dios a la edad de 85<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 15:6<\/span>; G\u00e9n 16:16<\/span>), y fue justificado ante el hombre a la edad (aproximadamente) de 137<\/b> a\u00f1os (G\u00e9n 22:1-14<\/span>; G\u00e9n 23:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Rahab:<\/p>\n

\u00abAsimismo tambi\u00e9n Rahab la ramera, \u00bfno fue justificada por obras, cuando recibi\u00f3 a los mensajeros y los envi\u00f3 por otro camino? \u00bb (Stg 2:25<\/span>).<\/p>\n

La salvaci\u00f3n<\/i> de Rahab aparece registrada en Jos 2:1-14<\/span>, y el servicio<\/i> en Jos 2:15<\/span>, Jos 2:16<\/span>. El doctor Charles Ryrie escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abUna fe improductiva no puede salvar, porque no es una fe genuina. Fe y obras pueden compararse a un vale, cup\u00f3n, billete o \u201cticket\u201d para el cielo, impreso en dos mitades con perforaci\u00f3n de puntos en el centro. La parte del cup\u00f3n perteneciente a las obras no sirve, no es buena, para el viaje al cielo, pero la parte que corresponde a la fe no es v\u00e1lida si se la arranca de la que pertenece a las obras.\u00bb (Biblia de Estudio Ryrie,<\/i> Editorial Portavoz, p.1743<\/b>.)<\/p>\n

V.<\/b> El hablar rectamente ayuda al hombre a madurar (Stg 3:1-18<\/span>; Stg 1:26<\/span>, Stg 1:27<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La importancia de la lengua: \u00abPorque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, \u00e9ste es var\u00f3n perfecto, capaz tambi\u00e9n de refrenar todo su cuerpo\u00bb (Stg 3:2<\/span>).<\/p>\n

Tomado apropiadamente en su contexto, esta es una de las declaraciones m\u00e1s profundas y de mayor alcance de toda la Biblia.<\/p>\n

B.<\/b> Las ilustraciones de la lengua:<\/p>\n

1.<\/b> Nuestras lenguas nos dirigen como el caballo es guiado por el freno que lleva en la boca.<\/p>\n

2.<\/b> Nuestras lenguas nos dirigen como un barco es dirigido por un peque\u00f1o tim\u00f3n.<\/p>\n

Se ha dicho que podr\u00edamos comparar el cuerpo con la congregaci\u00f3n y la lengua con el maestro.<\/p>\n

C.<\/b> La iniquidad de la lengua:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed tambi\u00e9n la lengua es un miembro peque\u00f1o, pero se jacta de grandes cosas. He aqu\u00ed, \u00a1cu\u00e1n grande bosque enciende un peque\u00f1o fuego! Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad.<\/p>\n

La lengua est\u00e1 puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creaci\u00f3n, y ella misma es inflamada por el infierno\u00bb (Stg 3:5<\/span>, Stg 3:6<\/span>).<\/p>\n

Un incendio tiene generalmente un comienzo muy peque\u00f1o. Aqu\u00ed se nos dice que el tremendo poder destructivo de la lengua viene del infierno mismo. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Stg 3:14-16<\/span>.)<\/p>\n

D.<\/b> La incorregibilidad de la lengua:<\/p>\n

\u00abPorque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana; pero ning\u00fan hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal\u00bb (Stg 3:7<\/span>, Stg 3:8<\/span>).<\/p>\n

Hablando humanamente, la lengua no puede ser cambiada (Stg 3:7<\/span>, Stg 3:8<\/span>; cp. Rom 3:13<\/span>, Rom 3:14<\/span>). S\u00f3lo la eternidad revelar\u00e1 la frustraci\u00f3n y la agon\u00eda causada por palabras descuidadas o rencorosas.<\/p>\n

E.<\/b> La inconsecuencia de la lengua:<\/p>\n

\u00abCon ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que est\u00e1n hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Hermanos m\u00edos, esto no debe ser as\u00ed. \u00bfAcaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga?\u00bb (Stg 3:9-12<\/span>).<\/p>\n

Un rey egipcio llamado Amasis envi\u00f3 una vez un sacrificio a su dios y pidi\u00f3 que el sacerdote le devolviera la mejor y la peor parte del animal. El sacerdote le envi\u00f3 la lengua, con el mensaje de que tal \u00f3rgano representaba ambas demandas. Se ha dicho que el cristiano deber\u00eda vivir de tal manera que no dudara nunca en vender su loro al chismoso del pueblo.<\/p>\n

F.<\/b> La instrucci\u00f3n de la lengua:<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero la sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente pura, despu\u00e9s pac\u00edfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocres\u00eda. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz\u00bb (Stg 3:13<\/span>, Stg 3:17<\/span>, Stg 3:18<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/b> La sumisi\u00f3n a Dios ayuda al hombre a madurar (Stg 4:1-17<\/span>). \u00abSometeos, pues, a Dios\u00bb (Stg 4:7<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Debemos hacerlo a fin de escapar de:<\/p>\n

1.<\/b> La carne (Stg 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El mundo (Stg 4:4<\/span>, Stg 4:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El diablo (Stg 4:6<\/span>, Stg 4:7<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Debemos hacerlo para gozar de:<\/p>\n

1.<\/b> La gracia de Dios.<\/p>\n

\u00abPero \u00e9l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes\u00bb (Stg 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La gu\u00eda de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00a1Vamos ahora! los que dec\u00eds: Hoy y ma\u00f1ana iremos a tal ciudad, y estaremos all\u00e1 un a\u00f1o, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sab\u00e9is lo que ser\u00e1 ma\u00f1ana. Porque \u00bfqu\u00e9 es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deber\u00edais decir: Si el Se\u00f1or quiere, viviremos y haremos esto o aquello\u00bb (Stg 4:13-15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La bondad de Dios.<\/p>\n

\u00abHumillaos delante del Se\u00f1or, y \u00e9l os exaltar\u00e1\u00bb (Stg 4:10<\/span>).<\/p>\n

VII.<\/b> El sacrificio personal ayuda al hombre a madurar (Stg 5:1-6<\/span>).<\/p>\n

VIII.<\/b> La paciencia ayuda al hombre a madurar (Stg 5:7-11<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Un ejemplo del pasado:<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tomad como ejemplo de aflicci\u00f3n y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Se\u00f1or. He aqu\u00ed, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Hab\u00e9is o\u00eddo de la paciencia de Job, y hab\u00e9is visto el fin del Se\u00f1or, que el Se\u00f1or es muy misericordioso y compasivo\u00bb (Stg 5:10<\/span>, Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Un ejemplo del presente:<\/p>\n

\u00abPor tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Se\u00f1or. Mirad c\u00f3mo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tard\u00eda\u00bb (Stg 5:7<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Un ejemplo del futuro:<\/p>\n

\u00abTened tambi\u00e9n vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Se\u00f1or se acerca\u00bb (Stg 5:8<\/span>, Stg 5:9<\/span>).<\/p>\n

IX.<\/b> La oraci\u00f3n ayuda al hombre a madurar (Stg 5:12-18<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndole con aceite en el nombre del Se\u00f1or. Y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1; y si hubiere cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que se\u00e1is sanados. La oraci\u00f3n eficaz del justo puede mucho\u00bb (Stg 5:14-16<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos han sido objeto de mucha especulaci\u00f3n.<\/p>\n

A.<\/b> \u00bfQu\u00e9 significa el ungimiento del enfermo con aceite?<\/p>\n

1.<\/b> Lo que no dice:<\/p>\n

a.<\/b> Esta no es una referencia a la extrema unci\u00f3n, que es un dogma de fe de la Iglesia Cat\u00f3lica, y que se usa para preparar a la persona para la muerte. La pr\u00e1ctica en estos vers\u00edculos es para restaurar a los enfermos, no para enterrarlos.<\/p>\n

b.<\/b> Esto no es una aprobaci\u00f3n de los sanadores por fe. Debemos notar, por el contrario, que aparecen involucrados varios ancianos de la iglesia.<\/p>\n

2.<\/b> Lo que s\u00ed dice:<\/p>\n

a.<\/b> Los varones involucrados: \u00ablos ancianos de la iglesia\u00bb (Stg 5:14<\/span>). Como ya hemos indicado anteriormente, estos eran los l\u00edderes espirituales de la iglesia.<\/p>\n

b.<\/b> La medicina usada: \u00abungi\u00e9ndole con aceite\u00bb (Stg 5:14<\/span>). Esta es una referencia al aceite de oliva, que se usaba como un remedio medicinal com\u00fan en el antiguo Oriente (v\u00e9anse Isa 1:6<\/span>; Luc 10:34<\/span>). En su libro The Game of Life,<\/i> el autor Roy Roberts nos aporta una explicaci\u00f3n \u00fatil, que tom\u00f3 del profesor James E. Rosscup:<\/p>\n

\u00abDicho brevemente, el aceite ten\u00eda un valor terap\u00e9utico en los tiempos antiguos como lo tiene hoy tambi\u00e9n, pero lo entendemos mejor aqu\u00ed como un s\u00edmbolo de la acci\u00f3n milagrosa de Dios al curar. Ten\u00eda buenos efectos medicinales, pues suavizaba y pose\u00eda poder curativo para animales, como ovejas (Sal 23:5<\/span>), y hombres (Isa 1:6<\/span>). Cristo, en la par\u00e1bola del buen samaritano, cuenta c\u00f3mo \u00e9ste aplic\u00f3 aceite a las heridas del hombre que ayud\u00f3 (Luc 10:34<\/span>). Pero \u00e9ste no es, por varias razones, el significado que le da Santiago aqu\u00ed. Aunque era terap\u00e9utico en algunos casos, no serv\u00eda para curar todas las enfermedades en general. Adem\u00e1s, Santiago no dice en el vers\u00edculo Stg 5:15<\/span> que el aceite va a curar al enfermo, ni siquiera que el aceite m\u00e1s la oraci\u00f3n vayan a hacerlo. \u00c9l dice espec\u00edficamente \u201cla oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo\u201d, y no afirma nada sobre el aceite. No es el aceite sino el Se\u00f1or el que \u201clo levantar\u00e1\u201d. Es m\u00e1s apropiado decir que el ungimiento es con el prop\u00f3sito de simbolizar de ma\u00f1era tangible que se encomienda a aquella persona al milagroso poder curativo de Dios. Es como una ayuda a su fe al propiciar un sentido de expectaci\u00f3n.<\/p>\n

Cristo mismo aplic\u00f3 a veces saliva a las personas, para simbolizar evidentemente, mediante el contacto f\u00edsico, la sanidad que Dios iba a realizar (Mar 7:33<\/span>; Mar 8:23<\/span>). Hay apoyo en el Antiguo Testamento para la idea de que el ungimiento puede significar el encomendar la persona a Dios para que \u00e9l obre en ella conforme a su voluntad.<\/p>\n

Aparecen numerosas aplicaciones de aceite, no para curar sino para separar o identificar en alg\u00fan sentido cosas o personas con Dios. Jacob ungi\u00f3 la piedra en Betel para identificarla como el s\u00edmbolo de \u201ccasa de Dios\u201d en la que \u00e9l hab\u00eda estado (G\u00e9n 28:18<\/span>; G\u00e9n 31:13<\/span>). Cuando derram\u00f3 aceite sobre la piedra no era para sanarla. Era una costumbre ceremonial que m\u00e1s tarde se us\u00f3 en relaci\u00f3n con sacerdotes (\u00c9xo 29:7<\/span>; Lev 8:12<\/span>), profetas (1Re 19:16<\/span>), y reyes (1Sa 10:1<\/span>; 1Re 19:15<\/span>). Esto simbolizaba su dedicaci\u00f3n y su identificaci\u00f3n con Dios para hacer su voluntad. Cuando Jes\u00fas envi\u00f3 a los doce disc\u00edpulos, ellos \u201cung\u00edan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban\u201d (Mar 6:13<\/span>)\u00bb (pp. 171<\/b>, 172<\/b>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00bfEs un enfermo autom\u00e1ticamente sanado mediante esta acci\u00f3n? Para expresarlo de otra manera: \u00bfes siempre la voluntad de Dios que el creyente experimente largas enfermedades? No siempre es la voluntad de Dios sanar a los cristianos. El sufrimiento, cuando es entendido y soportado correctamente por el creyente, puede dar gloria a Dios. (V\u00e9anse \u00c9xo 4:11<\/span>; 1Ti 5:23<\/span>; 2Ti 4:20<\/span>; 2Co 12:1-10<\/span>; Jua 9:1-3<\/span>.) Otras veces, por supuesto, la enfermedad es<\/i> un castigo por el pecado (v\u00e9ase Jua 5:14<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 involucrado en la confesi\u00f3n de Stg 5:16<\/span>? Santiago nos dice que debemos confesarnos nuestras ofensas unos a otros.<\/i> Como ya hemos visto, hay ocasiones en que los pecados no confesados producen sufrimiento. Puede que Santiago se est\u00e9 refiriendo a ello en este momento. Si un creyente enfermo ha ofendido a otro en la iglesia, se le exhorta a que lo confiese, a fin de que Dios pueda bendecirle tanto espiritual como f\u00edsicamente. Santiago dice entonces: \u00abLa oraci\u00f3n eficaz del justo puede mucho\u00bb (Stg 5:16<\/span>). El \u00abjusto\u00bb del que se habla aqu\u00ed puede referirse al anciano que ora por el enfermo, o al creyente mismo que, habiendo restaurado sus relaciones mediante la confesi\u00f3n, puede ahora orar efectivamente. Santiago menciona a El\u00edas como un ejemplo de oraci\u00f3n eficaz del Antiguo Testamento (Stg 5:17<\/span>; cp. 1Re 17:1-24<\/span>;<\/b> 1Re 18:1-46<\/span>).<\/p>\n

X.<\/b> El ganar almas ayuda al hombre a madurar.<\/p>\n

\u00abHermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 de muerte un alma, y cubrir\u00e1 multitud de pecados\u00bb (Stg 5:19<\/span>, Stg 5:20<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

<\/p>\n

Estamos ante un escrito del NT que ha llegado hasta nosotros bajo la denominaci\u00f3n de carta, pero que en realidad parece m\u00e1s bien un serm\u00f3n o una homil\u00eda de car\u00e1cter moralizante. El breve saludo inicial (Stg 1:1<\/span>) es ciertamente epistolar; sin embargo, el resto del escrito y sobre todo el final (Stg 5:19-20<\/span>) no lo son en absoluto. El tono es constantemente oral. No es alguien que escribe, sino alguien que habla. Un escrito que pas\u00f3 serias dificultades para entrar en la lista de libros sagrados; de hecho, s\u00f3lo a partir de la segunda mitad del siglo IV todas las iglesias, tanto las de Oriente como las de Occidente, lo consideraron can\u00f3nico de forma un\u00e1nime. Incluso en los primeros tiempos de la Reforma volvi\u00f3 a ser objeto de ciertas reservas y recelos en algunos ambientes cristianos.<\/p>\n

<\/p>\n

Desde el punto de vista literario, la llamada carta de Santiago (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Stg) est\u00e1 redactada en un griego excelente, revela un buen conocimiento de la Biblia griega de los LXX (de la que toma todas las citas el AT) y utiliza el recurso de la \u201cdiatriba\u201d propio de la filosof\u00eda popular helen\u00edstica. Pero al mismo tiempo no se puede pasar por alto su constante inspiraci\u00f3n en el AT, su inmersi\u00f3n en la cultura semita, tal como se refleja tanto en el estilo como en el vocabulario, y su parentesco con las tradiciones sapienciales veterotestamentarias y con el libro deuterocan\u00f3nico del Eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

<\/p>\n

Si se presta atenci\u00f3n en el contenido, sorprende que el autor s\u00f3lo dos veces, y como de pasada, menciona a Jesucristo (Stg 1:1<\/span>; Stg 2:1<\/span>). Ninguna referencia a su vida, muerte y resurrecci\u00f3n; y cuando se trata de ofrecer modelos de paciencia en el sufrimiento, cita a Job y a los profetas, pero no a Jesucristo (Stg 5:10-11<\/span>). En contrapartida, sin embargo, son numeros\u00edsimas y claras las resonancias y alusiones al mensaje de Jes\u00fas tal como lo transmiten los evangelios sin\u00f3pticos, especialmente el serm\u00f3n del monte en Mateo. Se han contabilizado hasta veintid\u00f3s coincidencias entre Stg y el mencionado pasaje del primer evangelio (ver, a modo de ejemplo, Stg 1:2-4<\/span> y Mat 5:11-12<\/span>; Stg 1:5-6<\/span> y Mat 7:7-8<\/span>; Stg 1:22-23<\/span> y Mat 5:17-19<\/span>; Mat 7:24-26<\/span>; Stg 2:5-6<\/span>; Stg 5:1-3<\/span> y Mat 6:19-20<\/span>; Stg 2:12-13<\/span> y Mat 5:7<\/span>; ver tambi\u00e9n Stg 3:1-12<\/span> y Mat 12:36-37<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Otro dato a tener en cuenta ser\u00eda la velada pol\u00e9mica antipaulina presente, seg\u00fan bastantes autores, en determinados pasajes de Stg. En realidad es posible que algunas iglesias de implantaci\u00f3n paulina hubieran malinterpretado la ense\u00f1anza de Pablo sobre la relaci\u00f3n fe-obras en el proceso de salvaci\u00f3n del creyente y hubieran roto unilateralmente todo contacto incluso con los aspectos v\u00e1lidos del juda\u00edsmo. El autor de Stg parece salir al paso de estas posturas radicales tratando de conservar una serie de valores cristianos heredados del juda\u00edsmo que, a su parecer, estaban siendo peligrosamente amenazados.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco hist\u00f3rico<\/p>\n

<\/p>\n

Lo dicho en el apartado anterior explica la dificultad de precisar tanto los destinatarios como el autor y la fecha de composici\u00f3n de este escrito del NT. Los destinatarios podr\u00edan ser comunidades b\u00e1sicamente judeocristianas, pero con miembros procedentes tambi\u00e9n del paganismo y establecidas probablemente en ciudades helen\u00edsticas; comunidades en las que puede estar siendo mal interpretada la ense\u00f1anza paulina y que necesitan reafirmar y vivir la fe en Jesucristo en un ambiente social, cultural y religioso claramente adverso.<\/p>\n

<\/p>\n

M\u00e1s complicada es la cuesti\u00f3n del autor, relacionada evidentemente con la fecha de composici\u00f3n. El encabezamiento atribuye la carta-exhortaci\u00f3n a Santiago, servidor de Dios y de Jesucristo (Stg 1:1<\/span>). Si la atribuci\u00f3n ha de darse por buena, \u00bfa qu\u00e9 Santiago se refiere? Sin duda que no a Santiago, el hijo de Zebedeo, martirizado el a\u00f1o 44 d. C. por Herodes Agripa I (ver Hch 12:2<\/span>); probablemente tampoco a Santiago, el hijo de Alfeo (ver Mat 10:3<\/span>; Hch 1:13<\/span>). Podr\u00eda ser Santiago, el hermano del Se\u00f1or (Mar 6:3<\/span>; Mar 15:40<\/span>; G\u00e1l 1:19<\/span>) que es presentado como autoridad importante de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 12:17<\/span>; Hch 15:13<\/span>; Hch 21:18<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>; G\u00e1l 2:12<\/span>; 1Co 15:17<\/span>). Esta \u00faltima opini\u00f3n ha sido y sigue siendo sostenida por muchos autores, alguno de los cuales sugiere que Santiago habr\u00eda \u201cutilizado a un helenista de su entorno\u201d para redactar la carta. Si este Santiago, responsable de la iglesia de Jerusal\u00e9n, fue martirizado el a\u00f1o 62 d. C., seg\u00fan el testimonio del historiador Flavio Jesefo, la carta ser\u00eda naturalmente anterior a esta fecha.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero no est\u00e1 descartado que el escrito sea de \u00e9poca posterior, en torno tal vez al a\u00f1o 80 d. C. En tal caso el autor, un cristiano de origen jud\u00edo con honda implantaci\u00f3n helen\u00edstica, habr\u00eda utilizado el nombre de Santiago para dar autoridad y notoriedad a su escrito.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido<\/p>\n

<\/p>\n

Stg no es un tratado de \u00edndole doctrinal. Es un escrito pastoral de car\u00e1cter pr\u00e1ctico, una c\u00e1lida exhortaci\u00f3n a vivir positivamente \u201cen cristiano\u201d, a manifestar la fe del coraz\u00f3n mediante la rectitud en la conducta. Para conseguir su objetivo, el autor combina h\u00e1bilmente motivos y temas jud\u00edos y cristianos en un encomiable esfuerzo ecum\u00e9nico: la fe monote\u00edsta (Stg 1:18<\/span>; Stg 2:19<\/span>), el valor de las buenas acciones (Stg 2:14-26<\/span>), el dominio de la lengua (Stg 1:19<\/span>; Stg 1:26<\/span>; Stg 3:2-12<\/span>), el peligro de los bienes materiales (Stg 1:9-11<\/span>; Stg 5:1-6<\/span>), el compromiso a favor de los d\u00e9biles (Stg 2:1-9<\/span>), la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda (Stg 1:5<\/span>; Stg 3:13-17<\/span>), la justicia en las relaciones laborales (Stg 5:1-6<\/span>), la esperanza en la venida gloriosa del Se\u00f1or (Stg 5:7-8<\/span>), el poder de la oraci\u00f3n (Stg 5:13-18<\/span>), el reconocimiento de los propios pecados (Stg 4:8-10<\/span>; Stg 5:16<\/span>), la preocupaci\u00f3n por los hermanos (Stg 1:27<\/span>; Stg 5:20<\/span>), etc.<\/p>\n

<\/p>\n

A la vista de todos estos temas, no cabe duda de que la dimensi\u00f3n social de la fe en Jesucristo es un valor de primera magnitud para el autor de Stg. La dimensi\u00f3n social y tambi\u00e9n la coherencia entre la vida y el culto. Si el cristiano tiene que transformar al mundo, s\u00f3lo podr\u00e1 hacerlo desde una fe aut\u00e9ntica y comprometida.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Saludo (Stg 1:1<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 UNA FE AUT\u00c9NTICA Y COHERENTE<\/span> (Stg 1:2<\/span> \u2014 Stg 2:26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 CUESTIONES CONCRETAS DE VIDA CRISTIANA<\/span> (Stg 3:1<\/span> \u2014 Stg 4:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 JUICIO Y SALVACI\u00d3N<\/span> (Stg 4:11<\/span> \u2014 Stg 5:18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 pueblo de Dios:<\/b><\/i> Lit. las doce tribus de la dispersi\u00f3n. Algunos piensan, por tanto, que el autor se dirige a los cristianos de origen jud\u00edo que viv\u00edan fuera de Palestina (ver Mat 19:28<\/span>; Hch 26:7<\/span>). Parece m\u00e1s probable, no obstante, que las doce tribus representan al nuevo pueblo de Dios, es decir, a toda la Iglesia cristiana (ver Hch 15:14<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Rom 1:1<\/span>; Flp 1:1<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Jud 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos<\/p>\n

Santiago comienza identific\u00e1ndose como autor y luego se dirige a los lectores. En cuanto a s\u00ed mismo, usa la simple designaci\u00f3n de siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. Por supuesto, este es un t\u00edtulo honroso lo que se comprueba en que Mois\u00e9s es designado repetidamente como \u201cSiervo del Se\u00f1or\u201d en Jos. y Apoc., as\u00ed como tambi\u00e9n Jos. mismo en Jue. Pero al mismo tiempo es un t\u00edtulo simple, que cualquier cristiano podr\u00eda usar. Stg. va m\u00e1s all\u00e1 del uso del AT al agregar y del Se\u00f1or Jesucristo al t\u00edtulo siervo de Dios. Esto muestra la tendencia de la iglesia primitiva de reconocer la igualdad de Cristo con Dios.<\/p>\n

Los lectores son las doce tribus de la dispersi\u00f3n. Probablemente la expresi\u00f3n las doce tribus no significa que todos los lectores eran jud\u00edos, sino que Santiago pensaba en ellos como el pueblo de Dios, el verdadero Israel, fueran jud\u00edos o gentiles (as\u00ed tambi\u00e9n G\u00e1l. 6:16; 1 Ped. 2:9). Los lectores estaban esparcidos tal como lo estaban los jud\u00edos du rante el exilio, lo que probablemente indica que no viv\u00edan en Tierra Santa. Sin embargo, la palabra dispersi\u00f3n tiene otro uso. 1 Ped. 1:1 usa el mismo t\u00e9rmino para indicar que, desde que llegaron a ser cristianos, sus lectores gentiles ya no estaban \u201cen casa\u201d en sus tierras natales, pues su verdadero hogar era el cielo.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE LOS CAPITULOSCap\u00edtulo 1: Posici\u00f3n confiada – Lo que el cristiano tieneCap\u00edtulo 2: Servicio compasivo – Lo que el cristiano haceCap\u00edtulo 3: Vocabulario cuidadoso – Lo que el cristiano diceCap\u00edtulo 4: Sumisi\u00f3n contrita – Lo que el cristiano sienteCap\u00edtulo 5: Compartir con amor – Lo que el cristiano da 1.1 El escritor de esta carta, un l\u00edder de la iglesia de Jerusal\u00e9n (v\u00e9anse Act 12:17, Act 15:13), no fue Santiago el ap\u00f3stol, sino Santiago el hermano de Jes\u00fas. La Ep\u00edstola de Santiago fue una de las primeras, escrita probablemente antes del a\u00f1o 50 d.C. Despu\u00e9s del martirio de Esteban (Hechos 7.55-8.3), aument\u00f3 la persecuci\u00f3n y los cristianos de Jerusal\u00e9n fueron esparcidos por todo el mundo romano. Hubo comunidades jud\u00edas cristianas florecientes en Roma, Alejandr\u00eda, Chipre y ciudades de Grecia y de Asia menor. Debido a que estos nuevos creyentes no tuvieron el apoyo para establecer iglesias cristianas, Santiago les escribi\u00f3 como un l\u00edder interesado en el bienestar de ellos a fin de animarlos en la fe durante ese per\u00edodo dif\u00edcil.1.2, 3 Santiago no dice si pasan por diversas pruebas, sino cuando pasan por diversas pruebas. El da por sentado que vamos a tener pruebas y que es posible sacar provecho de ellas. La idea no es fingir ser feliz cuando uno se enfrenta al dolor, sino tener una perspectiva positiva (\u00abtener por sumo gozo\u00bb) por lo que las pruebas pueden producir en nuestra vida. Santiago nos dice que debemos convertir nuestras dificultades en per\u00edodos de aprendizaje. Los tiempos dif\u00edciles pueden ense\u00f1arnos paciencia. Para mayores detalles relacionados con la paciencia (tambi\u00e9n llamada perseverancia y constancia), v\u00e9anse Rom 2:7; Rom 5:3-5; Rom 8:24-25; 2Co 6:3-7; 2Pe 1:2-9.1.2-4 En realidad, no podemos llegar a conocer la profundidad de nuestro car\u00e1cter hasta ver c\u00f3mo reaccionamos frente a las presiones. Es muy f\u00e1cil ser amable cuando todas las cosas andan bien, pero \u00bfseguiremos siendo amables cuando otros nos traten injustamente? Dios quiere que seamos perfectos, no librarnos del dolor. En lugar de quejarnos por nuestras luchas, debi\u00e9ramos ver en ellas oportunidades de crecer. D\u00e9 gracias a Dios por haber prometido estar con usted en tiempos dif\u00edciles. P\u00eddale que le ayude a resolver sus problemas o que le d\u00e9 la fortaleza para soportarlos. Luego sea paciente. Dios no lo dejar\u00e1 solo con sus problemas; permanecer\u00e1 cerca de usted y le ayudar\u00e1 a crecer.1.5 Petici\u00f3n de sabidur\u00eda, Santiago no solo habla acerca del conocimiento, sino de la capacidad de tomar decisiones sabias en circunstancias dif\u00edciles. Cuando necesitamos sabidur\u00eda, podemos orar a Dios y El suplir\u00e1 abundantemente nuestras necesidades. Los cristianos no tienen por qu\u00e9 andar a tientas en las tinieblas, con la esperanza de tal vez encontrar la respuesta. La sabidur\u00eda de Dios est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n para guiar nuestras decisiones.1.5 Sabidur\u00eda significa discernimiento pr\u00e1ctico. La sabidur\u00eda empieza con respeto a Dios, conduce a una vida recta y resulta en una capacidad creciente para distinguir lo correcto de lo err\u00f3neo. Dios est\u00e1 dispuesto a darnos esa sabidur\u00eda, pero no podremos recibirla si nuestras metas est\u00e1n centradas en nosotros mismos en lugar de estar centradas en Dios. Para conocer la voluntad de Dios, debemos leer su Palabra y pedirle que nos revele c\u00f3mo obedecerla, y luego estar dispuestos a hacer lo que El nos diga.1.6 \u00abPedir con fe, no dudando nada\u00bb significa no solo creer en la existencia de Dios, sino en su tierno cuidado. Eso incluye depender de Dios y confiar en que El oir\u00e1 y responder\u00e1 a nuestras oraciones. Debemos poner a un lado nuestras actitudes cr\u00edticas cuando nos dirigimos a El. Dios no garantiza que ha de responder a nuestra desconsideraci\u00f3n o ego\u00edsmo. Debemos tener la confianza que Dios armonizar\u00e1 nuestros deseos con su prop\u00f3sito. Para m\u00e1s acerca de este concepto, l\u00e9ase la nota en Mat 21:22.1.6 Una mente inestable no est\u00e1 plenamente convencida de que el m\u00e9todo de Dios es el mejor. Trata la Palabra de Dios como un consejo humano cualquiera y se queda con la opci\u00f3n a desobedecer. Vacila entre la lealtad a sus sentimientos subjetivos, los conceptos del mundo y los mandamientos de Dios. Si su fe es nueva, d\u00e9bil o de mucho esfuerzo, recuerde que usted puede confiar en Dios. Luego sea leal a El. A fin de estabilizar sus fluctuaciones y dudas mentales, r\u00edndase por completo a Dios.1.6-8 Si usted ha tenido la oportunidad de ver a menudo el vaiv\u00e9n constante de las olas gigantescas del mar, sabe cu\u00e1n inquietas son, sujetas a las fuerzas del viento, de la gravedad y de la marea. La duda lo deja a uno tan vacilante como las olas movidas de un lado para otro. Si usted quiere evitar que se le trate as\u00ed, crea que Dios sabe qu\u00e9 es lo mejor para usted. P\u00eddale sabidur\u00eda, y conf\u00ede en que El se la dar\u00e1. Al hacerlo, sus decisiones ser\u00e1n confiables y seguras.1.9 El cristiano que no ocupa un puesto importante debe estar contento porque es de gran estima ante los ojos de Dios. Ese \u00abhermano que es de humilde condici\u00f3n\u00bb es una persona sin un alto nivel social ni riqueza. A menudo se trata a tal persona con desprecio, incluso en nuestras congregaciones, pero Dios no lo subestima.1.9-11 El pobre debe sentirse contento de que la riqueza no significa nada para Dios; de otro modo se le debiera considerar indigno. El rico debe sentirse contento de que el dinero no significa nada para Dios, porque es muy f\u00e1cil perder el dinero. La verdadera riqueza se halla en el desarrollo de la vida espiritual del individuo, no en su caudal econ\u00f3mico. Dios est\u00e1 interesado en lo que es duradero (nuestra alma) no en lo que es temporal (nuestro dinero y nuestros bienes). V\u00e9ase Mar 4:18-19 para hallar lo que dijo Jes\u00fas al respecto. Procure tratar a las personas de la misma forma que Cristo las tratar\u00eda.1.10, 11 Si la riqueza, el poder y el nivel social no significan nada para Dios, \u00bfpor qu\u00e9 les damos tanta importancia y les rendimos honor a quienes los poseen? \u00bfSus bienes materiales les dan un sentido de prop\u00f3sito y una raz\u00f3n para vivir? Si desaparecieran, \u00bfqu\u00e9 les quedar\u00eda? Lo que usted tiene en el coraz\u00f3n, no sus cuentas bancarias, es lo que le interesa a Dios y permanece para siempre.1.12 La corona de la vida es como las guirnaldas que se le dan a los deportistas ganadores (v\u00e9ase 1Co 9:25). La corona de vida no es gloria y honor en la tierra, sino la recompensa de vida eterna; vivir con Dios para siempre. El camino hacia el c\u00edrculo de los ganadores de Dios es mediante el amor y el permanecer fiel aun bajo presi\u00f3n.1.12-15 La tentaci\u00f3n viene de nuestros malos deseos, no de parte de Dios. Empieza con malos pensamientos y se vuelve pecado cuando le damos lugar y permitimos que se convierta en acci\u00f3n. As\u00ed como la bola de nieve que baja rodando de una colina, la acci\u00f3n destructiva del pecado crece cuando lo dejamos actuar. El momento m\u00e1s apropiado para detener la bola de nieve es antes que sea demasiado grande o que haya adquirido tal velocidad que no podamos controlarla. V\u00e9anse Mat 4:1-11; 1Co 10:13 y 2Ti 2:22 para mayores detalles sobre c\u00f3mo escapar de la tentaci\u00f3n.1.13, 14 A menudo las personas que viven para Dios se preguntan por qu\u00e9 todav\u00eda tienen que soportar las tentaciones. \u00bfLas tienta Dios? Dios prueba a las personas pero no las tienta para conducirlas al pecado. Permite que Satan\u00e1s las tiente a fin de refinar su fe y ayudarlas a que crezcan en su dependencia de Cristo. Podemos soportar la tentaci\u00f3n del pecado si le pedimos a Dios fortaleza y decidimos actuar en obediencia a su Palabra.1.13-15 Es muy f\u00e1cil condenar a otros y excusarnos por los malos pensamientos y por la conducta equivocada. Algunas excusas pueden ser: (1) es la culpa de la otra persona; (2) no lo pude resistir; (3) todos lo hacen; (4) fue solo un error; (5) nadie es perfecto; (6) el diablo me oblig\u00f3 a hacerlo; (7) fui presionado; (8) no sab\u00eda que era malo; (9) Dios me estaba tentando. Una persona que presenta excusas procura pasar su culpa a algo o a alguien. Un cristiano, sin embargo, acepta su responsabilidad por sus errores, los confiesa y pide el perd\u00f3n de Dios.1.17 A menudo las Escrituras comparan lo bueno con la luz y lo malo con las tinieblas. Otros pasajes donde se presenta a Dios como luz son: Psa 27:1; Isa 60:19-22, Joh 1:1-14.1.18 Los cristianos del primer siglo fueron la primera generaci\u00f3n en creer en Jesucristo como el Mes\u00edas. Santiago los llama \u00abprimicias de sus criaturas\u00bb. Los l\u00edderes jud\u00edos habr\u00edan estado conscientes de la pr\u00e1ctica de ofrendar lo primero en madurar de la siembra, antes de la cosecha, como un acto de adoraci\u00f3n y tambi\u00e9n como una bendici\u00f3n para el resto de la cosecha (v\u00e9ase Deu 26:9-11). En 1Co 15:20, Pablo se refiere a Cristo como la primicia de los que durmieron.1.19 Cuando hablamos demasiado y o\u00edmos poco, comunicamos a los dem\u00e1s que nuestras ideas son mucho m\u00e1s importantes que la de ellos. Santiago con sabidur\u00eda nos aconseja revertir ese proceso. Ponga un cron\u00f3metro mental en su conversaci\u00f3n y controle cu\u00e1nto habla y tambi\u00e9n cu\u00e1nto oye. Cuando alguien conversa con usted, \u00bfpercibe esa persona que son valiosos sus puntos de vista y sus conceptos?1.19, 20 Este vers\u00edculo se refiere al enojo que surge cuando se siente herido el ego: \u00abMe siento herido\u00bb, \u00abNo se oyen mis opiniones\u00bb. Cuando hay injusticia y pecado, debemos enojarnos porque otros son heridos. Pero no debemos enojarnos cuando no ganamos una discusi\u00f3n o cuando sentimos que fuimos ofendidos o que no se nos tom\u00f3 en cuenta. El enojo ego\u00edsta nunca ha ayudado a nadie.1.21 Santiago nos advierte que quitemos todo lo que anda mal en nuestra vida y que recibamos \u00abcon mansedumbre\u00bb el mensaje de salvaci\u00f3n que hemos recibido (\u00abla palabra implantada\u00bb), porque solo ella puede salvarnos.1.22-25 Es muy importante saber lo que la Palabra de Dios dice, pero es mucho m\u00e1s importante obedecerla. La eficacia de nuestro tiempo de estudio b\u00edblico puede medirse por el efecto que tiene en nuestra conducta y nuestras actitudes. \u00bfPone usted en pr\u00e1ctica lo que ha estudiado?1.25 Parece parad\u00f3jico que una ley pueda darnos libertad. Pero la ley de Dios destaca nuestro pecado y nos da la oportunidad de pedir perd\u00f3n a Dios (v\u00e9ase Rom 7:7-8). Los cristianos somos salvos por la gracia de Dios. La salvaci\u00f3n incluye libertad del dominio del pecado. Los creyentes somos libres para vivir como Dios se propuso al crearnos. Desde luego, eso no significa que seamos libres para hacer lo que nos plazca (v\u00e9ase 1Pe 2:16). Ahora somos libres para obedecer a Dios.1.26 V\u00e9anse las notas del cap\u00edtulo 3 para m\u00e1s sobre c\u00f3mo dominar la lengua. No importa cu\u00e1n espirituales nos sintamos, todos debemos cuidar nuestra lengua de una manera m\u00e1s eficiente.1.27 En el primer siglo, los hu\u00e9rfanos y las viudas pose\u00edan muy pocas fuentes de apoyo econ\u00f3mico. A menos que un familiar no estuviera dispuesto a cuidar de ellos, estaban condenados a pedir limosna, a venderse como esclavos o a morir de hambre. Al cuidar de esos desamparados, la iglesia puso la Palabra de Dios en pr\u00e1ctica. Cuando damos sin esperanza de recibir algo a cambio, mostramos lo que significa servir a los dem\u00e1s.1.27 Para mantenernos libre de la contaminaci\u00f3n del mundo, debemos consagrarnos al sistema \u00e9tico y moral de Cristo, no al del mundo. No debemos conformarnos al sistema de valores del mundo que se basa en el dinero, el poder y el placer. La verdadera fe no significa nada si estamos contaminados con dichos valores. MOSTRAR FAVORITISMO\u00bfPor qu\u00e9 es malo mostrar favoritismo con los ricos?1.\tEs contrario a las ense\u00f1anzas de Cristo.2.\tEs el producto de malos pensamientos.3.\tMenosprecia a las personas creadas a la imagen de Dios.4.\tEs una de las consecuencias de motivos ego\u00edstas.5.\tVa en contra de la definici\u00f3n b\u00edblica del amor.6.\tMuestra falta de misericordia con los menos afortunados.7.\tEs hipocres\u00eda.8.\tEs pecado.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) Lit.: \u201cJacob (Jacobo)\u201d. Gr.: I\u00b7\u00e1\u00b7ko\u00b7bos. \u201cSantiago\u201d es la forma com\u00fan que en espa\u00f1ol resulta de la combinaci\u00f3n de \u201cSant (San)\u201d y \u201cYago (Jacob)\u201d; \u201cJacob\u201d significa: \u201cAsirse del Tal\u00f3n; Suplantador\u201d.<\/p>\n

(2) \u201cQue est\u00e1n esparcidas por todas partes.\u201d Lit.: \u201clas (que est\u00e1n) en la dispersi\u00f3n [gr.: di\u00b7a\u00b7spo\u00b7r\u00e1i; lat.: di\u00b7sper\u00b7si\u00b7\u00f3\u00b7ne]\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Mat 13:55; Hch 12:17; G\u00e1l 1:19<\/p>\n

b 1 Rom 12:11; Col 3:24; 1Ts 1:9<\/p>\n

c 2 Jer 31:31; Hch 26:7<\/p>\n

d 3 Hch 2:5; Hch 8:1; 1Pe 1:1<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Santiago. Santiago (o, Jacobo) era hermano de Jes\u00fas y l\u00edder de la iglesia en Jerusal\u00e9n (Hch 15:13, 19; 21:18).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Hermano del Se\u00f1or Jes\u00fas ( Mat_13:55) y de Judas ( Jud_1:1) en la carne. No fue uno de los doce ap\u00f3stoles que el Se\u00f1or escogi\u00f3 mientras estaba en la tierra, pero lleg\u00f3 a ser ap\u00f3stol despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or ( G\u00e1l_1:19) y vino a ser el anciano principal de la iglesia en Jerusal\u00e9n ( Hch_12:17 ; 15:2,13; 21:18). Era considerado, junto con Pedro y Juan, una columna de la iglesia, y Pablo lo menciona como el primero entre las tres columnas ( G\u00e1l_2:9) . <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Jacobo consideraba al Se\u00f1or Jes\u00fas como igual a Dios. Esto era contrario al juda\u00edsmo, el cual no reconoc\u00eda la deidad del Se\u00f1or ( Jua_5:18). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Se refiere a las tribus de Israel, lo cual indica que esta ep\u00edstola fue escrita a los cristianos jud\u00edos, quienes ten\u00edan la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de gloria (2:1), quienes fueron justificados por la fe (2:24), regenerados por la palabra de verdad (v.18) y en quienes moraba el Esp\u00edritu de Dios (4:5), y quienes tambi\u00e9n eran miembros de la iglesia (5:14), los cuales esperaban la venida del Se\u00f1or (5:7-8). Sin embargo, el escritor, al llamar a estos creyentes en Cristo \u00ablas doce tribus\u00bb, tal como fue llamado el pueblo escogido de Dios en Su econom\u00eda antiguotestamentaria, tal vez indique que no ten\u00eda una visi\u00f3n clara con respecto a la diferencia entre los cristianos y los jud\u00edos, entre la econom\u00eda neotestamentaria de Dios y la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Quiz\u00e1s no ve\u00eda que en el Nuevo Testamento Dios libr\u00f3 de la naci\u00f3n jud\u00eda a los jud\u00edos que cre\u00edan en Cristo y los separ\u00f3 de ella, a la cual en ese entonces Dios consider\u00f3 una generaci\u00f3n perversa ( Hch_2:40). Dios, en Su econom\u00eda neotestamentaria, no considera que estos creyentes sean jud\u00edos apartados para el juda\u00edsmo, sino cristianos apartados para la iglesia. Ellos, como miembros de la iglesia de Dios, deben ser distintos y estar separados de los jud\u00edos al mismo grado que de los gentiles ( 1Co_10:32). Pero Jacobo, una columna de la iglesia, en su ep\u00edstola a los hermanos cristianos segu\u00eda llam\u00e1ndolos \u00ablas doce tribus\u00bb. (Esta tal vez sea la raz\u00f3n por la cual dirigi\u00f3 la palabra en 5:1-6 a la clase rica de los jud\u00edos en general.) Esto era contrario a la econom\u00eda neotestamentaria de Dios. V\u00e9ase la nota 2 (1)<\/strong> del cap.2.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> V\u00e9ase la nota 1 (4)<\/strong> de 1 P 1. Esta dispersi\u00f3n debe de haber incluido el esparcimiento de los creyentes jud\u00edos desde Jerusal\u00e9n, causado por la persecuci\u00f3n que sobrevino despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s ( Hch_8:1, Hch_8:4). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> V\u00e9ase la nota 10 (3)<\/strong> de 2 Jn <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA EP\u00cdSTOLA DE SANTIAGO<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Jacobo o Santiago<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 45-50<\/p>\n

\nLas Ep\u00edstolas Universales Stg 1:1-27<\/span> y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan, y Judas fueron llamadas por la iglesia primitiva las ep\u00edstolas \u00abgenerales\u00bb, \u00abuniversales\u00bb o \u00abcat\u00f3licas\u00bb, porque su direcci\u00f3n (con las excepciones de 2 y 3 de Juan) no estaba limitada a una localidad en particular. La de Santiago, por ejemplo, est\u00e1 dirigida \u00aba las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n\u00bb (Stg 1:1<\/span>), una designaci\u00f3n para los creyentes de cualquier lugar (probablemente, todos los cristianos jud\u00edos de aquella temprana fecha).<\/p>\n

\nPaternidad literaria De los cuatro hombres que llevan el nombre de Jacobo o Santiago en el NT, s\u00f3lo dos han sido propuestos como posibles autores de esta carta: Santiago el hijo de Zebedeo (y hermano del ap\u00f3stol Juan), y Santiago el hermano del Se\u00f1or. No es probable que el hijo de Zebedeo fuese el autor, puesto que fue martirizado el a\u00f1o 44 d.C. (Hch 12:2<\/span>). El tono autoritativo de la ep\u00edstola, no s\u00f3lo elimina los otros dos menos conocidos, Santiagos del NT (\u00abSantiago el Menor\u00bb, y el Santiago de Luc 6:16<\/span>), sino que se\u00f1ala claramente al medio hermano de Jes\u00fas, que vino a ser el l\u00edder reconocido de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 12:17<\/span>; Hch 15:13<\/span>; Hch 21:18<\/span>). Esta conclusi\u00f3n es corroborada por las semejanzas en el griego entre esta ep\u00edstola y el discurso de Santiago en el Concilio de Jerusal\u00e9n (cp. Stg 1:1<\/span> y Hch 15:23<\/span>; Stg 1:27<\/span> y Hch 15:14<\/span>; Hch 2:5<\/span> y Hch 15:13<\/span>).<\/p>\n

Fecha Algunos, negando la paternidad literaria de Santiago a causa del excelente griego que usa, colocan la fecha de redacci\u00f3n del libro al final mismo del primer siglo. Sin embargo, los galileos conoc\u00edan y usaban bien el griego, juntamente con el arameo y el hebreo. Adem\u00e1s, hay detalles que indican una fecha temprana: la falta de referencias al Concilio de Jerusal\u00e9n (a\u00f1o 49 d.C.), el uso de la palabra \u00absinagoga\u00bb (asamblea) para designar la iglesia en Stg 2:2<\/span>; y la fuerte expectaci\u00f3n del pronto regreso del Se\u00f1or (Stg 5:7-9<\/span>).<\/p>\n

\nCanonicidad La canonicidad de esta ep\u00edstola fue puesta en duda hasta que la Iglesia se percat\u00f3 de que su autor era casi seguramente el medio hermano de Jes\u00fas. Lutero no puso en duda la genuinidad de Santiago, sino s\u00f3lo su utilidad en comparaci\u00f3n con las ep\u00edstolas de Pablo, por cuanto dice poco acerca de la justificaci\u00f3n por la fe, mientras resalta el papel de las obras.<\/p>\n

\nContenido La ep\u00edstola trata de los aspectos pr\u00e1cticos de la conducta cristiana; nos dice c\u00f3mo act\u00faa la fe en la vida cotidiana. El objetivo de Santiago era proveer una instrucci\u00f3n \u00e9tica concreta. Comparado con Pablo, Santiago muestra mucho menos inter\u00e9s en la teolog\u00eda formal, aunque no faltan en la ep\u00edstola afirmaciones teol\u00f3gicas (Stg 1:12<\/span>; Stg 2:1<\/span>; Stg 2:10-12<\/span>; Stg 2:19<\/span>; Stg 3:9<\/span>; Stg 5:7-9<\/span>; Stg 5:12<\/span>; Stg 5:14<\/span>). Son muchos los temas que se debaten en este libro, haciendo de \u00e9l algo as\u00ed como una serie de breves p\u00e1rrafos, organizados en forma de carta. Aunque la ep\u00edstola tiene poca estructura formal, sus muchas instrucciones explican c\u00f3mo ser hacedores de la Palabra (Stg 1:22<\/span>). En los 108 vers\u00edculos de la ep\u00edstola, hay referencias o alusiones de 22 libros del Antiguo Testamento y al menos 15 alusiones a las ense\u00f1anzas de Cristo conforme se hallan en el Serm\u00f3n del Monte. Entre los temas claves est\u00e1n el de fe y obras (Stg 2:14-26<\/span>), el del uso de la lengua (Stg 3:1-12<\/span>), y el de la oraci\u00f3n por los enfermos (Stg 5:13-16<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE SANTIAGO<\/B><\/p>\n

I) Saludo,<\/b> Stg 1:1<\/span><\/p>\n

II) Las pruebas,<\/b> Stg 1:2-18<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El objetivo de las pruebas, Stg 1:2-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El origen de las pruebas, Stg 1:13-16<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El objetivo de Dios, Stg 1:17-18<\/span><\/p>\n

III) La palabra,<\/b> Stg 1:19-27<\/span><\/p>\n

IV) La parcialidad,<\/b> Stg 2:1-13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El mandato, Stg 2:1<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La conducta, Stg 2:2-3<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Las consecuencias, Stg 2:4-13<\/span><\/p>\n

V) Fe y obras,<\/b> Stg 2:14-26<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La interrogaci\u00f3n, Stg 2:14<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La ilustraci\u00f3n, Stg 2:15-17<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La instrucci\u00f3n, Stg 2:18-26<\/span><\/p>\n

VI) Pecados de la lengua<\/b>, Stg 3:1-12<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su freno, Stg 3:1-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su jactancia, Stg 3:5-12<\/span><\/p>\n

VII) La verdadera sabidur\u00eda<\/b>, Stg 3:13-18<\/span><\/p>\n

VIII) La mundanalidad<\/b>, Stg 4:1-17<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su causa, Stg 4:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Sus consecuencias, Stg 4:3-6<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Su curaci\u00f3n, Stg 4:7-10<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Sus caracter\u00edsticas, Stg 4:11-17<\/span><\/p>\n

IX) Riquezas, paciencia y juramentos<\/b>, Stg 5:1-12<\/span><\/p>\n

X) La oraci\u00f3n<\/b>, Stg 5:13-18<\/span><\/p>\n

XI) La conversi\u00f3n de los que yerran<\/b>, Stg 5:19-20<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

a las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n<\/i><\/b>. La carta est\u00e1 dirigida a cristianos jud\u00edos (cp., Stg 2:1<\/span>; Stg 5:7<\/span>), dispersos por todo el mundo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

7(I) F\u00f3rmula inicial (1,1). Santiago: gr. Iak\u00f3bos = hebr. Ya’\u00e1qdb (sobre la identidad de Santiago, \u2192 2-3 supra)
\nel autor se aplica un titulo dado en el AT a jefes religiosos como Mois\u00e9s, Abrah\u00e1m, Jabob y los profetas. Se\u00f1ala as\u00ed la base de su autoridad, en virtud de la cual va a exhortar a sus lectores, el Se\u00f1or Jesucristo: La aplicaci\u00f3n a Jes\u00fas del t\u00ed\u00adtulo Kyrios, \u00abSe\u00f1or\u00bb, y el estrecho empareja\u00admiento de Dios y Cristo indican que el autor comparte la fe cristiana. Esto es de particular importancia a la vista de la escasez de referen\u00adcias espec\u00edficas a Cristo en Sant. a las doce tri\u00adbus: Desde la cautividad asir\u00eda de las 10 tribus del norte, esta expresi\u00f3n hab\u00eda acabado por re\u00adpresentar la esperanza escatol\u00f3gica de la res\u00adtauraci\u00f3n de Israel. En este caso se aplica a la Iglesia cristiana como prolongaci\u00f3n del pue\u00adblo de Dios, dispersi\u00f3n: V\u00e9ase 1 Pe 1,1. saluda: La f\u00f3rmula gr. aqu\u00ed utilizada (chairein) no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del NT (salvo Hch 15,23 y 23,26), aunque era normal en el estilo epistolar helen\u00edstico (Cartas del NT, 45:6).
\n8(II) Exhortaci\u00f3n inicial (1,2-18). Una serie de exhortaciones breves, ligadas m\u00e1s por calculadas conexiones verbales que por el con\u00adcepto, introduce temas que se retomar\u00e1n y se desarrollar\u00e1n posteriormente en la carta.
\n(A) Alegr\u00eda en las pruebas (1,2-4). 2. gran alegr\u00eda: La palabra \u00abalegr\u00eda\u00bb, chara, no s\u00f3lo proporciona un v\u00ednculo verbal con el \u00absaluda\u00bb (chairein) precedente, sino que en virtud de su posici\u00f3n estrat\u00e9gica al comienzo de la carta in\u00adtroduce un tono dominante de optimismo cris\u00adtiano que sirve para equilibrar el tono conde\u00adnatorio de gran parte de la carta, hermanos m\u00edos: Sant utiliza esta forma normal de trata\u00admiento cristiano (tomada del judaismo) 11 ve\u00adces, de ellas 4 con \u00abamados\u00bb, lo cual transmite una sensaci\u00f3n de gravedad afectuosa, toda cla\u00adse de pruebas: El tema de la alegr\u00eda en las prue\u00adbas se encuentra de manera generalizada en el NT, a partir de las \u00abbienaventuranzas\u00bb de Jes\u00fas (Mt 5,10-12; Lc 6,20-23; Hch 5,41; Rom 5,3; 1 Tes 1,6). El tema del aguante paciente, aqu\u00ed in\u00adtroducido brevemente, ser\u00e1 retomado con ma\u00adyor detenimiento en 5,7-11. 3. lo acendrado de vuestra fe: La imagen sobrentendida es la del oro probado y purificado al fuego (como en el AT y 1 Pe 1,7), en alusi\u00f3n a las pruebas o per\u00adsecuciones que pon\u00edan en peligro la fe. cons\u00adtancia: La palabra hypomon\u00e9 no supone un mero aguante pasivo, sino el esp\u00edritu activo de resistencia a la defecci\u00f3n caracter\u00edstico de los m\u00e1rtires. 4. la constancia ha de surtir todo su efecto: Lit., \u00abtener obra perfecta\u00bb. La expresi\u00f3n gr. es vaga, pero su intenci\u00f3n queda aclarada por lo que sigue: \u00abpara que se\u00e1is perfectos e \u00edn\u00adtegros\u00bb. Lo que se considera es el esfuerzo pre\u00adsente y la consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica. El con\u00adcepto de perfecci\u00f3n es importante en Sant (aparece tambi\u00e9n en 1,17.25; 3,2), lo mismo que en el AT, en Qumr\u00e1n y en otros lugares del NT. Entra\u00f1a aspectos de madurez, termina\u00adci\u00f3n y consumaci\u00f3n. J. Zmijewski (Christliche \u00abVollkommenheit\u00bb 50-78) considera que la per\u00adfecci\u00f3n es el concepto clave y principio unifi-
\ncador de Sant.
\n(V\u00e9ase tambi\u00e9n B. Rigaux, NTS 4[1957-58] 237-41.248.) Los vv. 3-4 emplean el recurso estil\u00edstico del \u00abcl\u00edmax\u00bb, por el cual el final de una frase tiene eco en el comienzo de la siguiente. Las semejanzas de vocabulario y pensamiento entre estos vers\u00edculos y 1 Pe 1,6-7 y Rom 5,3-5 probablemente no se deben a de\u00adpendencia literaria, sino a un primitivo reper\u00adtorio com\u00fan de material paren\u00e9tico. (V\u00e9ase Dibelius, James 74-77.)
\n9 (B) Oraci\u00f3n confiada pidiendo sabi\u00addur\u00eda (1,5-8). Esta secci\u00f3n introduce varios temas que se desarrollar\u00e1n m\u00e1s tarde: sabidu\u00adr\u00eda (3,13-18), oraci\u00f3n (4,2-3; 5,13-18), Dios co\u00admo dador de todo bien (1,17-18), fe (2,14-26), inestabilidad (4,1-8). 5. carece de sabidur\u00eda: Prosigue el entrelazamiento verbal de senten\u00adcias, pues \u00abcarece\u00bb (leipetai, 1,5) recuerda \u00abfal\u00adtos\u00bb (leipomenoi, 1,4). La conexi\u00f3n l\u00f3gica es menos evidente, pero parece depender de te\u00admas sapienciales del AT, que conectan \u00edntima\u00admente sabidur\u00eda, prueba mediante tribulacio\u00adnes y perfecci\u00f3n (v\u00e9anse Sab 9,6; Eclo 4,17) y hacen hincapi\u00e9 en la necesidad de sabidur\u00eda (Sab 9,10-18). generosamente y sin echarlo en cara: Esta caracter\u00edstica de Dios contrasta con el mezquino modo de dar reprendido en Eclo 18,15-18; 20,10-15. 6. pida con fe: El objeto im\u00adpl\u00edcito de esta fe es la disposici\u00f3n de Dios a responder a las oraciones (v\u00e9ase 1,5). sin vaci\u00adlar: Esto probablemente depende de dichos de Jes\u00fas tales como Mt 21,21-22; Mc 11,23-24.
\n10 (C) Actitudes de los humildes y los ricos (1,9-11). El inter\u00e9s del autor por la tras\u00adcendencia religiosa de la humildad y la pobre\u00adza, por un lado, y de la riqueza, por el otro, mostrado en este texto por vez primera, se ma\u00adnifiesta tambi\u00e9n en 1,27; 2,1-7.15-17; 4,10.13-16; 5,1-6. Es un tema dominante de la carta. Deriva de la comprensi\u00f3n veterotestamentaria de los pobres y oprimidos -los anawim- que son objeto de la solicitud especial de Dios y que ven en \u00e9l su \u00fanica esperanza de refugio en medio de la aflicci\u00f3n. Este tema, expuesto de manera amplia y variada en el per\u00edodo inter\u00adtestamentario, se encuentra en la LQ y en el NT, esp. en Lucas (\u2192 43:23). Dicha solicitud in\u00adcluye la condena de la opresi\u00f3n u olvido de los pobres, la afirmaci\u00f3n de su exaltaci\u00f3n real y la convicci\u00f3n de su vindicaci\u00f3n escatol\u00f3gica. 9. La conexi\u00f3n de este vers\u00edculo con el preceden\u00adte tal vez consista en que en ambos se trata de una aplicaci\u00f3n particular de la exhortaci\u00f3n ge\u00adneral de 1,2, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n de un conoci\u00admiento profundo y parad\u00f3jico obtenido me\u00addiante la sabidur\u00eda descrita en el v. 5. exulte: La nota de alegr\u00eda del v. 2 tiene aqu\u00ed un nuevo eco. V\u00e9ase Rom 5,3. La base para esta exulta\u00adci\u00f3n se da en 2,5. 10a. el rico: El paralelismo de los vv. 9 y 10 indica que los ricos son tam\u00adbi\u00e9n miembros de la comunidad, en su humi\u00adllaci\u00f3n: Es decir, en la naturaleza transitoria de su posici\u00f3n social adinerada, descrita en las frases que siguen. Desde el punto de vista de la escatolog\u00eda cristiana, la \u00fanica esperanza del rico estriba en que se d\u00e9 cuenta de su absolu\u00adta pobreza y nada ante Dios. 10b-ll. La ima\u00adgen de la hierba que se agosta r\u00e1pidamente -particularmente adecuada en Palestinaes muy conocida en el AT (v\u00e9ase Is 40,6-7; para un uso diferente, v\u00e9ase 1 Pe 1,24-25). en medio de sus proyectos: La palabra traducida por \u00abproyectos\u00bb tambi\u00e9n puede significar \u00abviajes\u00bb. V\u00e9ase la imagen parecida de 4,13-15.
\n11(D) La paciencia obtiene la corona de la vida (1,12). Este vers\u00edculo forma una es\u00adpecie de inclusi\u00f3n culminante con los vv. 2-4, haciendo con ello que la secci\u00f3n d\u00e9 impresi\u00f3n de coherencia, feliz el hombre que: La forma de esta \u00abbienaventuranza\u00bb es reflejo del AT (Sal 1,1) y los evangelios (Mt 5,3-10 par.), la corona de la vida: La corona es escatol\u00f3gica, pero la felicidad es una realidad presente, a los que le aman: Esta frase, que reaparece en 2,5, es tra\u00addicional en el contexto de la recompensa divi\u00adna a la fidelidad (\u00c9x 20,6; Dt 5,10; Rom 8,28; 2 Tim 4,8; en la LQ, v\u00e9ase 1QH 16,13). La seme\u00adjanza de pensamiento y expresi\u00f3n entre 1,2-
\n3,12y 1 Pe 1,6-9 y Rom 5,3-5 tal vez indique dependencia respecto a un himno cristiano primitivo, quiz\u00e1 procedente de la liturgia bau\u00adtismal (v\u00e9ase M.-\u00c9. Boismard, RB 64 [1957] 162-67).
\n(E)La genealog\u00eda del pecado y la muer\u00adte (1,13-15). 13. es Dios quien me tienta: El autor se\u00f1ala la antiqu\u00edsima falacia de culpar de los propios pecados a Dios, en lugar de a uno mismo. V\u00e9anse Eclo 15,11-20; 1 Cor 10,13.14. por su propia concupiscencia: La tentaci\u00f3n es causada por algo interior a la per\u00adsona; sin embargo, ese algo se presenta como de alguna manera distinto de ella, porque la atrae como el cazador atrae a su presa. 15. Se pasa a la imagen de la ascendencia geneal\u00f3gi\u00adca. cuando ha concebido: Esto es, cuando se ha consentido en la tentaci\u00f3n, cuando est\u00e1 total\u00admente desarrollado: Esto indica el destino es\u00adcatol\u00f3gico hacia el cual crece el pecado. La se\u00adcuencia de concupiscencia, pecado y muerte es el equivalente negativo de otra: la de prue\u00adba, paciencia probada y corona de la vida (1,12). Este vers\u00edculo se hace eco parcialmen\u00adte de Sal 7,15.
\n12 (F) Nuestro nacimiento por la pala\u00adbra de Dios (1,16-18). 17. Puesto que tal vez se est\u00e9 citando un conocido proverbio po\u00e9tico, parece mejor (siguiendo a H. Greeven, 7Z 14 [1958] 1-13) tomar estas palabras como una sentencia completa: \u00abToda d\u00e1diva es buena y todo don es perfecto\u00bb. Su significado ser\u00eda es\u00adte conocido parecer: lo que cuenta en un rega\u00adlo no es su valor, sino la intenci\u00f3n de quien lo hace. Se a\u00f1ade un significado m\u00e1s profundo al explicar la fuente de toda bondad creada: todo don viene de arriba. Padre de las luces: La ex\u00adpresi\u00f3n parece querer referirse a Dios como creador de los luminares celestes, primer ejemplo de su actividad de dar d\u00e1divas bue\u00adnas. Este mismo t\u00edtulo aparece en ApMo 36,5. oscurecimiento, efecto del cambio: A diferencia de los cuerpos celestes, cuyos movimientos se\u00adg\u00fan los tiempos y estaciones se traducen en las correspondientes variaciones en la luz que emiten, su creador es inmutable; por tanto, su bondad nunca mengua. 18. por su propia vo\u00adluntad: La libertad de la iniciativa divina con que Dios da a luz a sus hijos contrasta con la fuerza ciega del deseo que da a luz el pecado (w. 14-15). dio a luz: De suyo, esta expresi\u00f3n se puede entender en el contexto veterotestamentario de Dt 32,18. Sin embargo, una compara\u00adci\u00f3n del v. 18 con 1 Pe 1,23, donde el sentido es obviamente cristiano, indica que la expre\u00adsi\u00f3n se ha de entender m\u00e1s bien en el sentido espec\u00edficamente cristiano (como en Jn 1,12-13). No obstante, puede que se pretenda aludir igualmente a la creaci\u00f3n. Lo mismo que la pri\u00admera creaci\u00f3n (en Gn) tuvo lugar mediante la palabra de Dios, as\u00ed sucede tambi\u00e9n con la nueva creaci\u00f3n, con palabra de verdad: Proba\u00adblemente esto hace referencia a la aceptaci\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico. Sobre el uso de \u00abpala\u00adbra\u00bb, v\u00e9ase el comentario a 1,21.
\n13 (III) Poned por obra la palabra (1,19-27). Se debe o\u00edr la palabra por la cual Dios nos dio a luz, se han de eliminar los obs\u00adt\u00e1culos, y la palabra se debe llevar a la pr\u00e1cti\u00adca con obras.
\n(A)La disposici\u00f3n correcta (1,19-21). 19. sea diligente para escuchar y tardo para ha\u00adblar, tardo para la ira: Estas tres recomenda\u00adciones son de un tipo frecuente en el AT y la LQ (Eclo 5,11-13; 1QH 1,34-37). Se van a de\u00adsarrollar respectivamente en 1,22-25; 3,13-18; y 1,20 + 4,1-2. tardo para hablar: Este tema se resume en 1,26 y se desarrolla con amplitud en 3,1-12. 20. Se da la raz\u00f3n de la \u00faltima de las tres recomendaciones del v. 19. la justicia de Dios: Esto es, exigida por Dios, como en Mt 5,20; 6,33. 21. recibir… la palabra sembrada: El gr. emphytos, \u00abimplantado\u00bb, \u00absembrado\u00bb, nor\u00admalmente significa \u00abinnato\u00bb -significado que parece l\u00f3gicamente inadmisible en el presen\u00adte contexto-. Esta siembra de la palabra se re\u00adfiere m\u00e1s bien a la aceptaci\u00f3n de la fe cristia\u00adna en el bautismo, aceptaci\u00f3n que incluye las exigencias \u00e9ticas que dicha fe lleva apareja\u00addas. El uso de \u00abpalabra\u00bb (logos) en 1,18.21-23 refleja el uso neotestamentario t\u00edpico. Es la revelaci\u00f3n salv\u00edfica de Dios, prefigurada en la palabra dada a los profetas y en la palabra que es sin\u00f3nimo de ley (tora), pero plenamente ex\u00adpresada s\u00f3lo en Cristo y el evangelio.<\/p>\n

14(B) El precepto: poned por obra, no os content\u00e9is simplemente con o\u00edr (1,22).
\nEste vers\u00edculo es un acertado resumen de la carta entera. Es llamativamente parecido a Rom 2,13. El tema general de una \u00abreligi\u00f3n de obras\u00bb, tan caracter\u00edstico de Sant, desempe\u00f1a un papel destacado en los dem\u00e1s escritos del NT. V\u00e9anse Mt 7,24-27 par.; Lc 8,21; 11,28. Pa\u00adra el trasfondo veterotestamentario, v\u00e9anse Dt
\n4,5-6; 28,13-15; Ez 33,31-32. enga\u00f1\u00e1ndoos a vosotros mismos: Para un ejemplo de este autoenga\u00f1o, v\u00e9ase el v. 26.
\n(C) El s\u00edmil del espejo (1,23-25). 23. en un espejo: La \u00abpalabra\u00bb es como un espejo: al exponer la conducta humana ideal, pone de manifiesto las deficiencias del oyente, lo mis\u00admo que un espejo pone de manifiesto las im\u00adperfecciones o desali\u00f1o del rostro. Si quien utiliza el espejo olvida lo que ha visto, no pon\u00addr\u00e1 remedio a la situaci\u00f3n -no llegar\u00e1 a ser al\u00adguien \u00abque pone por obra\u00bb-. 25. Una vez m\u00e1s Sant introduce un tema (la \u00abley\u00bb) que tambi\u00e9n reaparecer\u00e1 m\u00e1s tarde en 2,8-12 tratado am\u00adpliamente y en 4,11 en una breve menci\u00f3n, ley perfecta de la libertad: Debido a la estrecha co\u00adnexi\u00f3n de este vers\u00edculo con el anterior, la \u00abley\u00bb (como en 2,8-12; 4,11) se ha de identifi\u00adcar con la \u00abpalabra\u00bb de los vers\u00edculos prece\u00addentes. Sant carece de la distinci\u00f3n que Pablo establece entre la ley y el evangelio; m\u00e1s bien manifiesta afinidad con el esp\u00edritu de Mt 5,17-19 tal como se concreta en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a. <\/p>\n

Que no se refiere simplemente a la ley antigua parecen indicarlo los calificativos de \u00abperfecta\u00bb y \u00abde la libertad\u00bb (v\u00e9ase 2,12), as\u00ed como la ausencia en la carta de cualquier insistencia en el cumplimiento de las prescrip\u00adciones rituales. De hecho, Sant no manifiesta ning\u00fan legalismo r\u00edgido como el que la tradi\u00adci\u00f3n posterior atribuye a \u00abSantiago el Justo\u00bb (v\u00e9ase Eusebio, HE 2.23). 15(D) La religi\u00f3n aut\u00e9ntica (1,26-27).
\nEn este momento se da aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica a la exhortaci\u00f3n del v. 22. 26.pone freno a su len\u00adgua: El inter\u00e9s por la moderaci\u00f3n en el hablar, que ya aflor\u00f3 en 1,19, se desarrollar\u00e1 con am\u00adplitud en 3,1-12. V\u00e9ase tambi\u00e9n 4,11. se enga\u00ad\u00f1a a s\u00ed mismo: Lit., \u00aba su propio coraz\u00f3n\u00bb, he\u00adbra\u00edsmo derivado del uso de los LXX. 27. pura e inmaculada: Estas cualidades, habitualmen\u00adte rituales y cultuales, son oportunamente aplicadas a la pr\u00e1ctica de las obras exteriores de caridad y a la integridad interior. No se in\u00adtenta dar aqu\u00ed una definici\u00f3n completa de la religi\u00f3n, sino s\u00f3lo hacer hincapi\u00e9 en ciertos aspectos sin los cuales su pr\u00e1ctica no tiene sentido. (V\u00e9anse Is 58; Mt 23.) ante Dios Padre: El t\u00edtulo se elige en vista de la solicitud pater\u00adnal de Dios por viudas y hu\u00e9rfanos (Sal 67,6). hu\u00e9rfanos y viudas: Estos son los destinatarios normales de la caridad dentro de la comuni\u00addad; v\u00e9anse Dt 27,19; Eclo 4,19; Hch 6,1. del mundo: Este sentido peyorativo de \u00abmundo\u00bb (en oposici\u00f3n a Dios) aparece tambi\u00e9n en Pa\u00adblo, 2 Pe, Jn y 1 Jn (v\u00e9ase BAGD 7).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

Jacobo…<\/b><\/i> \u2192 Mat 13:55<\/span><\/span>; Mar 6:3<\/span><\/span>; Hch 15:13-21<\/span><\/span>; G\u00e1l 1:19<\/span><\/span>; \u00a7126<\/span>; esclavo…<\/b><\/i> Gr. do\u00falos<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>; a las doce tribus…<\/b><\/i> Esto es, los destinatarios<\/i> \u2192 \u00a7131<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

B388 En los saludos, el infinitivo \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd debe tomarse como el complemento directo de un verbo de ofrecimiento no expresado: Santiago \u2026 a las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n, salud. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, Jacobo<\/i> <\/p>\n

O, dispersas<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g Mat 13:55<\/span>; Mar 6:3<\/span>; Hch 15:13<\/span>; G\u00e1l_1:19. g \u00a7126.<\/p>\n

1.1 doce tribus<\/em> g \u00a7131.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Este rollo est\u00e1 escrito a las doce tribus de Israel, que se dice todav\u00eda estaban todas en el exilio, o dispersi\u00f3n cerca de 60 EC. Si toda la Casa de Judah hubiera regresado en 520 AEC en los d\u00edas de Esdras, como algunos falsamente afirman, entonces Santiago estar\u00eda dirigi\u00e9ndose a nueve tribus todav\u00eda en dispersi\u00f3n, no a doce. Ambas casas en el tiempo de Yahshua estaban en exilio completo, aparte de un peque\u00f1o remanente de incr\u00e9dulos en la provincia de Judea, que despu\u00e9s fueron exiliados tambi\u00e9n.\n<\/p>\n

[2] Los creyentes nacidos de nuevo son llamados hermanos de las 12 tribus. Santiago quien era el medio hermano de Yahshua, no ten\u00eda ning\u00fan problema entendiendo exactamente quienes eran todos los creyentes en Moshiaj.\n<\/p>\n

[3] A\u00fan en el exilio, Israel puede ser totalmente provisto a trav\u00e9s de la propia paciencia de uno, mientras que esperan en YHWH.\n<\/p>\n

[4] \u201cHombres\u201d en la Escritura casi siempre se refiere a Israel en un contexto de creencia.\n<\/p>\n

[5] La interpretaci\u00f3n aqu\u00ed es que el doble juicio es comparado al exilio espiritual, una situaci\u00f3n con la cual las 12 tribus bien se pueden identificar.\n<\/p>\n

[6] Hablando del anterior Lo-Ami, o Israel-Efray\u00edm.\n<\/p>\n

[7] El ser Israel significa que al confiar en YHWH, un hombre puede vencer las pruebas y ser rico en creencia.\n<\/p>\n

[8] \u201cHombre\u201d es un sin\u00f3nimo para \u201cIsrael,\u201d y los Israelitas saben que YHWH nos prueba y nos examina, pero nunca nos tienta. Ese trabajo es hecho por s.a.tan.\n<\/p>\n

[9] Ve\u00e1se la nota a pie de p\u00e1gina con relaci\u00f3n al \u201chombre\u201d en San 1:8<\/span>.\n<\/p>\n

[10] As\u00ed como los perdidos durante la Gran Tribulaci\u00f3n, mientras que los salvos son dejados atr\u00e1s, y los perdidos son \u201cremovidos.\u201d\n<\/p>\n

[11] Santiago espera que sus lectores Hebreos entiendan Shavuot y los Primeros Frutos, a ambas se les refiere como las fiestas de los primeros frutos. Seremos los primeros frutos en levantarse de los muertos al regreso de Yahshua.\n<\/p>\n

[12] La promesa a ambas casas que se encuentra en Jer 31:31<\/span>.\n<\/p>\n

[13] La \u00fanica palabra que los creyentes conoc\u00edan era la Torah, ya que la mayor\u00eda del Pacto Renovado no hab\u00eda sido todav\u00eda Escrito.\n<\/p>\n

[14] El guardar la Torah nos protege de posibles autoenga\u00f1os.\n<\/p>\n

[1] Cuando los exiliados oyen la Torah y no la realizan, contin\u00faan contin\u00faan en el camino de todos los que son Israel, y en un tiempo sab\u00edan quienes eran, pero llegaron a ser las tribus perdidas debido a una desviaci\u00f3n de hacer la Torah. Por cuanto no continuaron en observarla, necesitan ser constantemente recordados de que son las ovejas perdidas de la Casa de Israel. Necesitan ver dentro del espejo de la Torah, con el fin de tener sus memorias sacudidas en cuanto a su identidad. El mirar cuidadosamente a la Torah entonces restablecer\u00e1 su identidad y acabar\u00e1 con su amnesia.\n<\/p>\n

[2] Ve\u00e1se la nota a pie de p\u00e1gina de San 1:24<\/span>. Un hacedor de Torah pronto recordar\u00e1 su antigua herencia, causando que la amnesia de su herencia se disipe.\n<\/p>\n

[3] Lashon hara, o \u201cel habla malvada,\u201d que es capaz corromper el el camino y el llamado de un Israelita.\n<\/p>\n

[4] En una disposici\u00f3n Hebra\u00edca, no es solamente el creer lo que demuestra el car\u00e1cter de un hombre, m\u00e1s su desempe\u00f1o de lo que \u00e9l cree, a diferencia de un simple asentimiento a los hechos.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[4] Vuestra alma purificada con el fuego de las tribulaciones.[8] Dividido entre Dios y las criaturas.[9] Que consiste en ser hijo adoptivo de Dios y semejante a Jesucristo, pobre y humilde.[22] Mat 7, 24.[27] Is 1, 17.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* Refiri\u00e9ndose a las doce tribus de Israel, por supuesto.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Arameo, Yacob<\/em>. El actual nombre de Santiago es la contracci\u00f3n en espa\u00f1ol derivada de la expresi\u00f3n latina \u00abSanct Iacob\u00bb. Se atribuye la utor\u00eda de esta ep\u00edstola a Jacobo, el hermano de nuestro Se\u00f1or Jesucristo ( G\u00e1l_1:19). Se considera el escrito m\u00e1s antiguo del Nuevo Testamento, ya que su fecha se fija alrededor del 45 d.C.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, a las doce tribus de la dispersi\u00f3n: Saludos. 1:1 \u2014 \u00abSantiago\u00bb. Tocante a esta persona, V\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, III, p\u00e1gina 3. \u2014 \u00absiervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Comp\u00e1rense Tit 1:1 y el primer vers\u00edculo de Judas. La palabra \u00absiervo\u00bb es de la griega doulos, que significa … Continuar leyendo \u00abComentario de Santiago 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30896"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30896\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}