vuestra fe en nuestro glorioso.<\/i><\/b> Hch 20:21<\/span>; Hch 24:24<\/span>; Col 1:4<\/span>; 1Ti 1:19<\/span>; Tit 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Apo 14:12<\/span>. <\/p>\n \nSe\u00f1or Jesucristo.<\/i><\/b> Sal 24:7-10<\/span>; 1Co 2:8<\/span>; Tit 2:13<\/span>; Heb 1:3<\/span>.<\/p>\n sea sin acepci\u00f3n de personas, o con una actitud de favoritismo.<\/i><\/b> Stg 2:3<\/span>, Stg 2:9<\/span>; Stg 3:17<\/span>; Lev 19:15<\/span>; Deu 1:17<\/span>; Deu 16:19<\/span>; 2Cr 19:7<\/span>; Pro 24:23<\/span>; Pro 28:21<\/span>; Mat 22:16<\/span>; Rom 1:11<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>; Jud 1:16<\/span>. <\/p>\n No es compatible con la profesi\u00f3n cristiana tener cuidado del rico, y despreciar a los hermanos pobres,<\/i><\/b> Stg 2:1-12<\/span>;<\/p>\n \nantes bien, hemos de ser tiernos y misericordiosos,<\/i><\/b> Stg 2:13<\/span>;<\/p>\n \ny no jactarnos de fe donde no hay obras,<\/i><\/b> Stg 2:14-16<\/span>;<\/p>\n \nya que es una fe muerta,<\/i><\/b> Stg 2:17<\/span>, Stg 2:18<\/span>;<\/p>\n \nc\u00f3mo la fe de los demonios,<\/i><\/b> Stg 2:19<\/span>, Stg 2:20<\/span>;<\/p>\n \nno la de Abraham,<\/i><\/b> Stg 2:21-24<\/span>;<\/p>\n ni la de Rahab,<\/i><\/b> Stg 2:25<\/span>, Stg 2:26<\/span>.<\/p>\n Santiago entrega un ejemplo de parcialidad hacia los ricos (vv.<\/span> Stg 2:1-4<\/span><\/span>), a\u00f1adiendo cuatro razones de por qu\u00e9 no debemos mostrar tal parcialidad:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) Dios ha aceptado a mucha gente pobre (v.<\/span> Stg 2:5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) a menudo los ricos persegu\u00edan a los cristianos (vv.<\/span> Stg 2:6<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Stg 2:7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) el ser parcial viola la ley del amor de Cristo (vv.<\/span> Stg 2:8-11<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) Dios juzgar\u00e1 a aquellos que violen esa ley (vv.<\/span> Stg 2:12<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Stg 2:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La\u00a0<\/span>fe en nuestro glorioso Se\u00f1or Jesucristo<\/span>\u00a0incluye el hecho de que Dios ama al mundo y de que Cristo muri\u00f3 por \u00e9l. Si Dios y Cristo muestran gracia y misericordia sin favoritismo, los creyentes tambi\u00e9n deber\u00edan hacerlo (vv.<\/span> Stg 2:8<\/span><\/span>,<\/span> Stg 2:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n ACEPCI\u00d3N DE PERSONAS.<\/b> La acepci\u00f3n de personas es la atenci\u00f3n especial que se les da a las personas por su riqueza, vestido o posici\u00f3n social. Es indebida esa conducta por varias razones:<\/p>\n (1) Desagrada a Dios, que no se fija en las apariencias sino en el coraz\u00f3n (1Sa 16:7<\/span>).<\/p>\n (2) No es motivado por el verdadero amor al pr\u00f3jimo (v. Stg 2:8<\/span>). Admirar la posici\u00f3n social de ciertas personas es pecar contra la ley del amor.<\/p>\n (3) Hace que las personas se conviertan en \u00abjueces con malos pensamientos\u00bb (v. Stg 2:4<\/span>); en lugar de honrar a \u00abnuestro glorioso Se\u00f1or\u00bb y aceptar a las personas por su fe en Cristo, injustamente se favorece al rico o al influyente por el motivo malicioso de las ventajas que se pudieran obtener.<\/p>\n Cap\u00edtulo 2.<\/p>\n Imparcialidad entre el pobre y el rico, 2:1-13. No tener acepci\u00f3n de personas, 2:1-4. La menci\u00f3n de los hu\u00e9rfanos y de las viudas al final del cap\u00edtulo anterior tal vez sea el motivo que haya impulsado a Santiago a hablar de la acepci\u00f3n de personas. Si el verdadero esp\u00edritu cristiano exige una caridad activa para con los necesitados, el mostrar parcialidad en favor de los ricos en las asambleas cristianas va en contra de los principios del Evangelio. Esta es la raz\u00f3n de que Santiago exhorte a los cristianos a no juntar la acepci\u00f3n de personas con la fe de nuestro glorioso Se\u00f1or Jesucristo (v.1). Esta fe es la adhesi\u00f3n del intelecto del cristiano a la persona y a la ense\u00f1anza de Jesucristo. Es la misma fe que aquella Deu 1:3, la cual es causa de alegr\u00eda en el sufrimiento; que eleva al humilde y humilla al rico, que hace esperar la corona de vida 2. Los cristianos no han de dejarse fascinar por las vanidades de este mundo, porque ellos creen en el Se\u00f1or de la gloria 3, en Jes\u00fas resucitado y entronizado en la gloria de su Padre, en el resplandor incomparable de la Divinidad. Un d\u00eda tambi\u00e9n ellos participar\u00e1n de la gloria de Cristo en el cielo. Por todo lo cual, honrar al rico porque es rico y despreciar al pobre porque es pobre es ir en contra de la misma fe. Santiago ha querido recordar la verdadera gloria de Cristo para dar mayor relieve a la vana gloria de los ricos. Superioridad del pobre, 2:5. El autor sagrado, dirigi\u00e9ndose a sus lectores como a hermanos car\u00edsimos, va a mostrarles que el favoritismo hacia los ricos es contrario a las divinas preferencias, que muestran m\u00e1s favor hacia el pobre. Los destinatarios de la ep\u00edstola sab\u00edan por propia experiencia que la mayor\u00eda de los cristianos eran gente humilde y pobre 14. Esto mismo era indicio del favor divino, puesto que les hac\u00eda herederos del cielo en lugar de concederles riquezas materiales. Eran pobres seg\u00fan el juicio del mundo, pero ricos desde el punto de vista de la fe 15. Los pobres, por el hecho de no encontrar en este mundo las satisfacciones que tienen los ricos, est\u00e1n m\u00e1s pendientes de la Providencia divina y menos expuestos a los peligros de las riquezas 16. Por esto mismo, est\u00e1n m\u00e1s libres para amar a Dios 17, y Dios se inclina hacia ellos de preferencia. Porque El es el que \u201clevanta del polvo al pobre y de la basura saca al indigente, para hacer que se siente entre los pr\u00edncipes y darle parte en un trono de gloria.\u201d18 El mismo Cristo desaprueba la acepci\u00f3n de personas con su ejemplo, como nota muy bien San Gregorio Magno a prop\u00f3sito del modo diverso de proceder de Jes\u00fas con el cortesano de Cafarna\u00fam 19 y con el siervo del centuri\u00f3n20: \u201cReguli filio per corporalem praesentiam non dignatur adesse, Centurionis servo non dedignatur occurrere. Quid est hoc, nisi quod superbia nostra retunditur, qui in hominibus non naturam, qua ad imaginem Dei facti sunt, sed honores et divitias veneramur.\u201d 21<\/p>\n Actitud indigna de los ricos, 2:6-7. Despreciar al pobre y ultrajarlo repugna tanto m\u00e1s a la conciencia cristiana cuanto que conoce muy bien las preferencias divinas por el pobre. Dios ensalza al pobre, y ellos le humillan, cometiendo de este modo una verdadera impiedad, pues se oponen al juicio de Dios. \u201cEl que desprecia al pobre – dice el libro de los Proverbios 22 – peca.\u201d Y, sin embargo, los cristianos ricos, a los que se dirige Santiago, eran los opresores de los pobres (v.6) y comet\u00edan con ellos indignas exacciones 23. Incluso les llevaban ante los tribunales, abusando de su poder, para exigirles cuentas24. Por eso, los cristianos, ensalzando a los ricos, obran neciamente, ya que son sus adversarios y los enemigos del nombre cristiano. La caridad y la misericordia son necesarias, 2:8-13. Santiago precisa su pensamiento. Tal vez alg\u00fan cristiano pudiera excusarse de la actitud tomada respecto de los ricos diciendo que lo hac\u00eda por caridad. El autor sagrado responde diciendo que bien est\u00e1 eso, a condici\u00f3n de que su conducta no est\u00e9 viciada por la acepci\u00f3n de personas (v.8). Porque el favoritismo es la negaci\u00f3n misma de la caridad. El autor sagrado sospecha con fundamento que se gu\u00edan por la acepci\u00f3n de personas, pues, de lo contrario, no se podr\u00eda explicar por qu\u00e9 tratan al pobre de modo diverso, siendo as\u00ed que cae bajo la misma regla de la caridad. No hay Fe sin Obras,Mat 2:14-20. 14 \u00bfQu\u00e9 le aprovecha, hermanos m\u00edos, a uno decir: Yo tengo fe, si no tiene obras? \u00bfPodr\u00e1 salvarle la fe? 15 Si el hermano o la hermana est\u00e1n desnudos y carecen de alimento cotidiano, 16 y alguno de vosotros les dijere: Id en paz, que pod\u00e1is calentaros y hartaros, pero no les diereis con qu\u00e9 satisfacer la necesidad de su cuerpo, \u00bfqu\u00e9 provecho les vendr\u00eda? 17 As\u00ed tambi\u00e9n la fe, si no tiene obras, es de suyo muerta\u201d 18 Mas dir\u00e1 alguno: T\u00fa tienes fe y yo tengo obras. Mu\u00e9strame sin las obras tu fe, que yo por mis obras te mostrar\u00e9 la fe.<\/p>\n En el v.14 se enuncia claramente la tesis de que la fe sin las obras no vale para salvar al hombre, d\u00e1ndole una forma un tanto dram\u00e1tica mediante dos interrogaciones. Santiago no pone en duda la necesidad de la fe para la salvaci\u00f3n, antes bien, la supone. Lo que quiere decir es que la adhesi\u00f3n a Cristo mediante la fe no ha de ser puramente te\u00f3rica, sino que se ha de manifestar en las obras. El fiel que se contenta con las buenas palabras, sin practicar las obras de misericordia para con sus hermanos cristianos, se jacta de una fe a la que falta una cualidad esencial para ser eficaz en orden a la salvaci\u00f3n61. 19 \u00bfT\u00fa crees que Dios es uno? Haces bien. Mas tambi\u00e9n los demonios creen y tiemblan\u201d<\/p>\n Creer en Dios es una cosa buena; y la fe, incluso la informe o muerta que permanece en el pecador, es tambi\u00e9n algo muy bueno y excelente, por ser un h\u00e1bito sobrenatural infuso, que no se pierde a no ser por un acto de incredulidad o apostas\u00eda. Pero a esta fe le falta una condici\u00f3n necesaria: las obras. La prueba de la Sagrada Escritura,2Co 2:20-26. El autor sagrado pasa ahora a dar el argumento decisivo, tomado de la Sagrada Escritura. Supone que el interlocutor todav\u00eda no est\u00e1 convencido, y acude a la prueba definitiva. La Biblia era para el jud\u00edo como para el cristiano, la palabra de Dios, y su autoridad no tiene r\u00e9plica. La brusca interrogaci\u00f3n con que comienza da mayor vivacidad al estilo. Santiago dice al que todav\u00eda duda: Si quieres ver que la fe sin las obras es est\u00e9ril 81, no tienes m\u00e1s que considerar el ejemplo de Abraham y de Rahab. 1 Sant 2:1-13. – 2 Sant 1:2-12. – 3 Cf. 1Co 2:8. – 4 El t\u00e9rmino sinagoga, empleado aqu\u00ed, puede significar la asamblea o el local donde se re\u00fane la asamblea (Hec 9:2; Mat 4:23; Mat 6:2.5; Mat 9:35)\u00b7 La Vulgata lo ha entendido en el primer sentido: \u201cconventus.\u201d La distinci\u00f3n entre ecclesia y sinagoga en las comunidades cristianas se fue haciendo poco a poco, pues a\u00fan en el siglo II se emplea la expresi\u00f3n sinagoga para designar las asambleas cristianas: San Ignacio M., Ad Polycarpum 4:2; Hermas, Mand. 11:9; Constitutiones Apostolicae 3:6. – 5 1Sa 16:7. – 6 Am4,i; 1Sa 5:10-15; 1Sa 8:4-7; Isa 1:17.23; Isa 5:20-23; Miq 3:9-12. – 7 Lev 19:15; Deu 1:17; Deu 16:19. – 8 Pro 18:5; Pro 24:23; Sal 82:2; Eco 12:1. – 9 Lev 6:24; Lev 16:19-31; Lev 18:24-25. – 10 Isa 11:3-5. – 11 Mt 5:3; 11:28. – 12 Mt 22:16. – 13 J. Chaine, o.c. p.43-44. – 14 1Co 1:26ss. – 15 2Co 6:10; 2Co 8:9; Rev 2:9. – 16 Mat 13:22; Mar 10:23; – 17 1Ti 6:93. – 18 1Sa 2:8; Sal 113:7; Luc 1:52. – 19 Jua 4:46-54. – 20 Mat 8:5-13. – 21 Mat 5:3ss; Mat 19:16-30. – 22 14:21. – 23 Sant 5:4. – 24 Gf. 1Co 6:1-11. – 25 Cf. Mat 20:25. – 26 Amo 4:1; Amo 8:4; Jer 7:6; Zac 7:10; Sab 2:10; Mar 12:40. – 27 Flp 2:9. – 28 Hec 2:38; Hec 8:16; Hec 10:48. – 29 2Sa 12:28; Amo 9:12; Isa 4:1; Isa 43:7; Jer 32:193. – 30 Hec 4:12; Flp 2:9. – 31 Mat 22:40. – 32 Cf. Rom 13:8-10; – 33 Gal 5:14. J Cf. Rev 17:14; Rev 19:16. – 34 Cf. A. Deissmann, Licht von Osten 4 ed. p.310. – 35 19:18. – 36JLc 10:25-3? – 37 19:15 – 38 Deu 1:17. – 39 Deu 16:19-20. – 40 Cf. Deu 27:26; Gal 3:10; 5:3- – 44 o.c. p.123, y en VD 19 (1939) 29-30. – 45 Epist. 167: PL 33:733ss. – 41 Sabbath 70:2. – 42 J. Chaine, o.c. p.53. – 46 SantTom\u00e1s De Aciuino, Suma Teol\u00f3gica 1-2 q.73 a.1; cf. 2-2 q-5 a.3 ad 3. – 47 Cf. D 366. V\u00e9ase tambi\u00e9n De Ambroggi, o.c. \u03c1\u00b744\u00b7 – 48 Stg 5:1. – 49 Mat 6:14-15; Mat 18:21-35; Mat 25:34-46. – 50 Mat 18:23-35. – 51 Mat 25:34-46. – 52 Jer 9:24. – 53 J. Chaine, o.c. \u03c1.54\u00b7 – 54 Mat 5:7. – 55 Mat 6:143. – 56 Miq 6:8; – 57 Eclo 28:2ss. – 58 Tob 4:7-12; – 59 Mat 7:2. – 60 1 17:5 22’22S\u00b7 San Agust\u00edn, Sermo de Ep\u00edstola lacobi 2:10; cf. A. Wilmart, Un serm\u00f3n de S\u00ed. Augustin ‘ la chant\u00e9: Rev. d’Asc\u00e9tique et Mystique n (1921) 351-372. – 61 H. Willmering, Ep\u00edstola de Santiago, en Verbum Dei IV (Barcelona 1959) P-4H\u00b7 – 62 Mt 7:21. – 63 lc 12:47. – 64 Gal 5:6; cf. Rom 2:6; Rom 8:2-5; Gal 5:19-25; Gal 6:10-16. – 65 Cf. 1 Jn3,17s. 69 Mt6:25- – 66 Mat 25:31-46. – 70 1Ti 6:8. JJ Isa 58:6-7. – 71 cf. Mat 7:21.24.25; Luc 6:46; Luc 12:47. 58 Lev 3:11. – 72 Ses.\u00f3c.6: D 800. – 73 Cf. De Ambroggi, o.c. p.45s. – 74 Cf. Mat 5:16. V\u00e9ase A. Charue, o.c. p.4io. – 75 te\u00f3filo garc\u00eda de orbiso, o.c. p. 131-132. – 76 Cf. Hermas, Mand, 1:1-2. – 77 A. Charue, o.c. p.4io. – 78 A. Valensin, La foi des d\u00e9mons: RSR 9 (1919) 381ss; A. Stolz, Der Daemonenglaube: otudia Anselmiana i (1935) 21-28; J. Beumer, Et daemones credunt, lac 2:19: Ein Beitrag *ur positive Bewertung der \u201cfides m\/orm\u00eds\u201d; Gregorianum 22 (1941) 231-251. – 79 Suma Teol\u00f3gica 2-2 q.5 a.2. – 80 Mat 8:29; Me 1:34; 5:6-7; cf. Luc 10:18; Jua 12:31; 2Pe 2:4; Jud 1:6; Rev 12:7-12. En un Papiro m\u00e1gico del a\u00f1o 300 d.C. tambi\u00e9n se habla del temblor de los demonios, empleando una expresi\u00f3n parecida a la de Santiago. V\u00e9ase A. Deissmann, o.c. p.21735. – 81 Los mejores c\u00f3dices, BSC, 323, ff, s; las versiones Sah. y Arm., y muchos mss. de la Vulgata leen \u03b1\u03c1\u03b3\u03ae = est\u00e9ril, ocioso. Los dem\u00e1s c\u00f3dices tienen \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03ac = \u201cmortua\u201d (Vg), que debe de ser una correcci\u00f3n armon\u00edstica en conformidad con los v.17 y 26. – 82 Cf. Eco 44:19-21; Sab 10:5; 1Ma 2:52; jubileos 17:18; Fil\u00f3n, Quod Deus immut. 4. Textos rab\u00ednicos se pueden ver en Strack-Billerbeck, o.c. III p. 186-200. – 83 Rom 4:16-21; Gal 3:6-9. – 84{Gal 15:6<\/p>\n vuestra fe.<\/b> Esto no se refiere al acto de creer, sino a la fe cristiana como un todo (cp. Jud 1:3<\/span>) cuyo enfoque central es Jesucristo. glorioso Se\u00f1or.<\/b> Cristo es quien revela la gloria de Dios (cp. Jua 1:14<\/span>; 2Co 4:4-6<\/span>; Heb 1:1-3<\/span>). En su encarnaci\u00f3n \u00c9l solo mostr\u00f3 imparcialidad (cp. Mat 22:16<\/span>) como lo demuestra por ejemplo el tipo de personas incluidas en su genealog\u00eda (vea las notas sobre<\/i> Mat 1:1-16<\/span>), su elecci\u00f3n de la aldea humilde de Nazaret como su lugar de residencia durante treinta a\u00f1os, y su disposici\u00f3n a ministrar en Galilea y Samaria, regiones que eran objeto de menosprecio por parte de los l\u00edderes de Israel. acepci\u00f3n.<\/b> El uso original de la palabra ten\u00eda que ver con levantar el rostro de alguien o elevar a la persona, pero lleg\u00f3 a utilizarse para aludir a la exaltaci\u00f3n de una persona por motivos superficiales como la apariencia, la raza, la riqueza o la posici\u00f3n social (Lev 19:15<\/span>; Job 34:19<\/span>; cp. Deu 10:17<\/span>; Deu 15:7-10<\/span>; 2Cr 19:7<\/span>; Pro 24:23<\/span>; Pro 28:21<\/span>; Mat 22:8-10<\/span>; Hch 10:34-35<\/span>; Rom 2:11<\/span>; Efe 6:9<\/span>; Col 3:25<\/span>; Col 4:1<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>).<\/p>\n \t2:1 — \u00abHermanos m\u00edos\u00bb. Santiago escribi\u00f3, desde luego, a cristianos. V\u00e9ase Introducci\u00f3n, IV. Usa esta expresi\u00f3n varias veces (1:19; 2:5,14; 3:1; 5:7). El conecta la necesaria exhortaci\u00f3n con esta expresi\u00f3n de ternura y de inter\u00e9s fraternal.–\u00abque vuestra fe… Jesucristo\u00bb. Dice la Versi\u00f3n Hispanoamericana, \u00abno teng\u00e1is la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. As\u00ed se expresan otras varias versiones, pues en el texto griego aparece el art\u00edculo definido \u00abla\u00bb (la fe). En este sentido se hace referencia a la fe de Cristo (Apo 2:13; Apo 14:12), como a la que le tiene por autor; o sea, el evangelio. Pero es de admitirse que la expresi\u00f3n griega puede ser traducida \u00abvuestra creencia en Jesucristo\u00bb, y en la aplicaci\u00f3n practica de la admonici\u00f3n, \u00a1ese es el punto! Ya que uno cree en Jesucristo, que no haga acepci\u00f3n de personas. No obstante, entiendo por la forma gramatical griega de la frase que lo que nos dice Santiago aqu\u00ed es precisamente que uno, que profesa seguir la fe (el evangelio) de Cristo, no deber\u00eda violarla por medio de hacer acepci\u00f3n de personas, pues ella no permite tal cosa. Ser\u00eda inconsecuencia profesar ser seguidor de Cristo y al mismo tiempo hacer acepci\u00f3n de personas. HACER DISCRIMINACI\u00d3N <\/p>\n Santiago 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Hermanos, no pod\u00e9is creer que ten\u00e9is fe en nuestro glorioso Se\u00f1or Jesucristo, y sin embargo seguir haciendo discriminaciones. <\/p>\n La frase \u00abhacer acepci\u00f3n de personas\u00bb se encuentra frecuentemente en muchas biblias; quiere decir obrar con parcialidad a favor de alguien porque es rico o influyente -o popular. Es una falta que toda la Biblia condena insistentemente. Los l\u00edderes ortodoxos jud\u00edos no. tuvieron m\u00e1s remedio que admitir que Jes\u00fas no hac\u00eda acepci\u00f3n de personas (<\/em>Lc 20:21<\/span> ; <\/em>Mr 12:14<\/span> ; <\/em>Mt 22:16<\/span> ). <\/em>Despu\u00e9s de la visi\u00f3n del lienzo con animales limpios e inmundos, Pedro aprendi\u00f3 que Dios no hace acepci\u00f3n de personas (<\/em>Hch 10:34<\/span> ). <\/em>Pablo estaba convencido de que los jud\u00edos y los gentiles reciben el mismo juicio de Dios, porque Dios no tiene favoritos (<\/em>Rm 2:11<\/span> ). <\/em>Esta es una verdad en la que Pablo insiste a menudo (<\/em>Ef 6:9<\/span> ; <\/em>Col 3:25<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n La palabra original es curiosa: pros\u00f3pol\u00e9mps\u00eda. <\/em>El nombre viene de la expresi\u00f3n pros\u00f3pon lamb\u00e1nein. Pros\u00f3pon <\/em>es la cara; y lamb\u00e1nein <\/em>quiere decir aqu\u00ed levantar. <\/em>La expresi\u00f3n griega es una traducci\u00f3n literal de la hebrea nas\u00e1 panim, <\/em>que quiere decir exactamente lo mismo. El levantar la cara de alguien, en lugar de hacer que bajara la cabeza <\/em>o que se le cayera la cara de verg\u00fcenza, <\/em>era tratarle favorablemente.<\/p>\n En su origen no era una expresi\u00f3n mala. Simplemente quena decir aceptar a una persona como buena. <\/em>Malaqu\u00edas pregunta si al gobernador le caer\u00e1n bien y aceptar\u00e1 las personas <\/em>de los que le traigan regalos indignos (<\/em>Mal 1:8<\/span> s). <\/em>Pero la expresi\u00f3n adquiri\u00f3 r\u00e1pidamente un sentido malo. Pronto lleg\u00f3 a significar, no tanto el favorecer a una persona como el mostrar favoritismo, dejarse uno influir indebidamente por la posici\u00f3n social, el prestigio, el poder o la riqueza de una persona. Malaqu\u00edas pasa a condenar ese mismo pecado cuando Dios acusa a Su pueblo de no cumplir Sus leyes y de ser parciales en sus juicios (<\/em>Mal 2:9<\/span> ). <\/em>La gran caracter\u00edstica de Dios es Su absoluta imparcialidad. En la ley estaba escrito: \u00abNo cometer\u00e1s injusticia, en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al. grande; con justicia juzgar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo\u00bb (<\/em>Lv 19:15<\/span> ). <\/em>Aqu\u00ed se hace hincapi\u00e9 en algo que es de capital importancia. Un juez puede ser injusto, tanto por someterse al poderoso, como para presumir de, favorecer al pobre. \u00abEl- Se\u00f1or -dec\u00eda Ben Sir\u00e1- es Juez, y no hace acepci\u00f3n de personas\u00bb (Eclesi\u00e1stico 35:12).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Tanto el Antiguo como el Nu\u00bfvo Testamento condenan la parcialidad en el juicio y el favoritismo en el trato que proviene de darle una importancia indebida a la posici\u00f3n social, riqueza o influencia. Y es una falta a la que todos somos m\u00e1s o menos propensos. \u00abEl rico y el pobre se encontraron; a ambos los hizo el Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Pr 22:2<\/span> ). <\/em>\u00abNo est\u00e1 bien -dice Ben Sir\u00e1- despreciar al pobre que tiene entendimiento; ni tampoco engrandecer al pecador porque tiene dinero\u00bb (Eclesi\u00e1stico 10:23). <\/em>Haremos bien en recordar que es tan discriminatorio consentir a la multitud como doblegarse al tirano.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n III <\/p>\n CONTRA LA ACEPCI\u00d3N DE PERSONAS 2,1-13 <\/p>\n Santiago hace notar una nueva contradicci\u00f3n que aparece en la vida religiosa: la preferencia incesante por los ricos, incluso en las comunidades cristianas, y el menosprecio de los pobres. Este tema aparece ya en el primer vers\u00edculo y luego se desarrolla con vivacidad, aclarado con ejemplos. Conviene observar que si es cierto que el ejemplo es una invenci\u00f3n del autor, la ense\u00f1anza que encierra la ha sacado, con toda seguridad, de su experiencia. <\/p>\n 1. NO IMPLIQU\u00e9IS LA FE CON ACEPCI\u00d3N DE PERSONAS (2,1-7). <\/p>\n a) Obra mal quien da preferencia a los ricos (2,1-4). <\/p>\n 1 Hermanos m\u00edos, no impliqu\u00e9is con acepci\u00f3n de personas la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo glorioso. 2 Suponed que en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y que entra tambi\u00e9n un pobre con vestido sucio. 3 Si atend\u00e9is al que lleva el vestido elegante y le dec\u00eds: \u00abT\u00fa si\u00e9ntate aqu\u00ed en lugar preferente\u00bb, y al pobre le dec\u00eds: \u00abT\u00fa qu\u00e9date all\u00ed de pie o si\u00e9ntate bajo el escabel de mis pies\u00bb, 4 \u00bfno juzg\u00e1is con parcialidad en vuestro interior y os hac\u00e9is jueces de pensamientos inicuos? <\/p>\n La fe en Cristo, en el Se\u00f1or, que se encuentra en la gloria de Dios, libera al cristiano de todo servilismo medroso o interesado ante otros poderes, cualesquiera que sean. No podemos seguir usando en el trato con los dem\u00e1s hombres las antiguas normas mundanas, porque son falsas. No hay que juzgar al pr\u00f3jimo por su posici\u00f3n social o por su apariencia, por la estima que de \u00e9l tienen los hombres, sino por lo que es ante Dios, Y ante Dios todos somos iguales, tanto por nuestra condici\u00f3n de criaturas como por ser pecadores llamados a la salvaci\u00f3n. Dios no mira las apariencias; Dios ve los corazones. No pueden seguir utiliz\u00e1ndose en las relaciones cotidianas las normas dictadas por puntos de vista terrenos, con frecuencia injustos y poco caritativos, ni siquiera cuando se trata de relaciones con no cristianos. En este ejemplo, que Santiago lleva al l\u00edmite conscientemente, habla de gente que no tiene sitio fijo en la asamblea cultual. Lo que dice m\u00e1s adeIante (2,6-8; cf. 5,1-6) indica que el rico es un no cristiano que un d\u00eda entra a participar en el culto divino cristiano porque se siente interesado. Lo mismo puede decirse, probablemente, del visitante pobre. Mientras al rico se le asigna, en seguida, un sitio honor\u00edfico, que sea lo m\u00e1s c\u00f3modo posible, al visitante pobre se le concede poca atenci\u00f3n. Nadie le cede el asiento. Por tanto, ha de quedarse de pie o sentarse en el suelo. Ni es cristiana la preferencia otorgada al rico, que seguramente est\u00e1 influida por la intenci\u00f3n de ganarle para la comunidad cristiana, ni es cristiano el menosprecio mostrado al pobre. Estas distinciones en la manera de tratar a las personas convierten a tales cristianos en jueces inicuos, parciales y llenos de prejuicios. Obrando as\u00ed, traicionan su vocaci\u00f3n. <\/p>\n Ya en el Antiguo Testamento 22 se amenaza a tales acepciones de personas con la rigurosas justicia de Dios. \u00bfComo podr\u00e1n resistir ante quien, seg\u00fan palabras de Jes\u00fas, ha de medir al hombre con la misma medida con que el hombre haya medido (Mat 7:1s)? \u00bfY c\u00f3mo puede atraer y persuadir la fe del cristiano, si las normas que sigue en su vida contradicen por completo las normas de la fe? Esta forma pr\u00e1ctica de vivir de muchos cristianos, adaptada a los criterios mundanos, \u00bfno constituye uno de los principales esc\u00e1ndalos para los que est\u00e1n fuera de la Iglesia? \u00bfNo hay que preguntarse si no se siguen con frecuencia tales normas err\u00f3neas en la vida de los cristianos y dentro de las comunidades, y si nosotros mismos no tenemos que contarnos entre Ios que consideran normal y natural tal forma de proceder? <\/p>\n …………….. <\/p>\n 22. Cf. Lev 19:15-18; Deu 1:17; Sal 82; Amo 5:11-15; Isa 10:1-3; Miq 3:1-4. <\/p>\n ……………. <\/p>\n b) Dios ha escogido a los pobres para herederos del reino (Miq 2:5-6a). <\/p>\n 6 Escuchad, hermanos m\u00edos queridos: \u00bfNo escogi\u00f3 Dios a los pobres seg\u00fan el mundo, pero ricos en la fe y herederos del reino que prometi\u00f3 a los que le aman? 6 \u00a1Y vosotros hab\u00e9is afrentado al pobre! <\/p>\n Nuestra conducta ha de ajustarse a la conducta de Dios. Pues bien: Dios, en su infinita bondad, no ha excluido a nadie de su amor, ni siquiera a los que poco o nada valen a los ojos del mundo. Al contrario: \u00abLo que para el mundo es necio, lo escogi\u00f3 Dios para avergonzar a los sabios\u00bb (1Co 1:27). Porque esos hombres, por raz\u00f3n, precisamente, de su indigencia, comprend\u00edan mejor que los dem\u00e1s la necesidad que tiene el hombre de ser salvado y estaban as\u00ed especialmente dispuestos a abrirse al amor misericordioso de Dios. A ellos, por tanto, se dirig\u00eda especialmente el amor de Jes\u00fas y para ellos pronunci\u00f3 Jes\u00fas, por voluntad de Dios, su mensaje de salvaci\u00f3n: \u00abBienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dlos\u00bb ( Luc 6:20). Una vez m\u00e1s Santiago es fiel testigo de su Se\u00f1or. <\/p>\n De lo antedicho no hay que deducir que los ricos est\u00e9n excluidos de la salvaci\u00f3n. Pero el hombre ha de reconocer esta especial elecci\u00f3n de los pobres, de las clases sociales inferiores, y ha de considerarlos y honrarlos como ricos por el tesoro de fe que poseen. Porque la verdadera riqueza del hombre es la elecci\u00f3n divina, el don de la fe, la gracia de haber sido nombrado heredero del reino de Dios. Los elegidos son ricos ya ahora; los creyentes son herederos ya actualmente. Hay, pues, que amarlos y honrarlos desde ahora. \u00bfC\u00f3mo se puede dejar de amar a aquellos a quienes Dios ama? \u00bfC\u00f3mo se puede dejar de honrar a quien Dios honra? \u00bfC\u00f3mo es posible que estas normas se descuiden tanto en nuestras comunidades? \u00bfC\u00f3mo es posible que se tenga en tan poca consideraci\u00f3n y se respete tan poco en nuestras comunidades aI hermano en Cristo, por el hecho de ser humilde o porque carece de importancia social o de cultura? \u00bfNo pasamos con indiferencia nosotros mismos por delante de otros, despu\u00e9s de la asamblea cultual? \u00bfNo tenemos con frecuencia poco amor a nuestro hermano, a quien Dios ha escogido y ama? Quien no ama a su hermano, a quien ve, a Dios, a quien no ve, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 amarle? (cf. 1Jn 4:20). El reproche de Santiago: \u00ab\u00a1Vosotros hab\u00e9is afrentado al pobre!\u00bb, \u00bfno se nos puede aplicar tambi\u00e9n a nosotros? <\/p>\n c) Los ricos son los principales responsables de la opresi\u00f3n de los cristianos (1Jn 2:6b-7). <\/p>\n 6b \u00bfNo os oprimen los ricos y os arrastran a los tribunales? 7 \u00bfNo son ellos los que blasfeman del hermoso nombre que ha sido invocado sobre vosotros? <\/p>\n Evidentemente las comunidades a las que Santiago escribe est\u00e1n compuestas por miembros de las clases sociales inferiores. \u00bfNo habr\u00e1n tenido que sufrir amargas experiencias con los grandes terratenientes, a quienes en general ten\u00edan que servir como jornaleros (1Jn 5:1-6)? \u00bfNo han aprendido nada de esas experiencias y siguen teniendo debilidad por los ricos y los poderosos? Se nos da aqu\u00ed una perspectiva de la vida cotidiana de los judeocristianos, a quienes no s\u00f3lo se explota y se lesiona en sus derechos, e incluso se esclaviza, sino que se llega a insultarlos por su fe cristiana y a llevarlos ante los tribunales. No se habla propiamente de una persecuci\u00f3n a los cristianos, pero el cristianismo debe haber motivado una actitud cruel, abusiva y hostil de los ricos contra sus subordinados 23. Muchas veces esa actitud se habr\u00e1 traducido en acusaciones ante las autoridades civiles y de ah\u00ed se habr\u00e1n seguido las acostumbradas consecuencias… 24. Santiago da en seguida la raz\u00f3n por la cual los cristianos pueden soportar todas esas contrariedades: la elecci\u00f3n de Dios y del Mes\u00edas Jes\u00fas en virtud del bautismo. En el bautismo fue invocado solemnemente sobre ellos el nombre de Jes\u00fas 25 y pasaron as\u00ed a ser propiedad de Cristo. Ya no han de temer a los ricos y a los poderosos, porque gozan de la protecci\u00f3n y del amor del Se\u00f1or Jesucristo, que es poderoso y tiene en sus manos el futuro. Tras esta alusi\u00f3n al bautismo se adivina la imagen de la compra de un esclavo: se pronunciaba el nombre del comprador sobre el esclavo adquirido y la compra quedaba as\u00ed legalizada (recu\u00e9rdese que en la antig\u00fcedad el nombre representaba a la persona). M\u00e1s a\u00fan: Santiago recoge intencionadamente en esta frase un t\u00edtulo honor\u00edfico de Israel. Israel ten\u00eda conciencia de ser el pueblo que Dios hab\u00eda elegido como propiedad suya y expresaba esta conciencia defini\u00e9ndose a s\u00ed mismo como el pueblo sobre el que hab\u00eda sido invocado el nombre de Dios 26). Los cristianos son el verdadero pueblo de Dios, gracias a Cristo, que lo eligi\u00f3 en el bautismo. Al defender su nombre y sufrir por \u00e9l, rinden honor al nombre y a su Se\u00f1or. Lo \u00fanico que debe preocuparnos es honrar al Se\u00f1or Jesucristo. Los cristianos deben despojarse de toda falsa adulaci\u00f3n, de toda codicia del favor de los hombres, de toda pretensi\u00f3n ante los poderes humanos. De todo esto les ha librado Cristo. Servirle a \u00e9l es su honor. <\/p>\n Ser\u00eda err\u00f3neo condenar a todos los ricos. No se trata aqu\u00ed de la conducta de los ricos, sino de la conducta de los cristianos. Resulta bien claro lo que Santiago quiere decir, y lo que quiere decirnos tambi\u00e9n a nosotros. <\/p>\n ……………… <\/p>\n 23. Cf. ,6; 1Pe 4:12-19; Hab 11:32-39; Hab 12:1-17; Hab 13:10-14. <\/p>\n 24. Cf. Hec 8:1-3; Hec 13:45 ss; Hec 14:19s; Hec 16:19; Hec 19:29; 2Co 11:21-33. <\/p>\n 25. Cf. Hec 2:38; Hec 10:48. <\/p>\n 26. Cf. Deu 28:10; Amo 9:12; Jer 14:9; Isa 43:7; 2Cr 7:14; 2Ma 8:15. <\/p>\n ………………… <\/p>\n 2. CUMPLID LA LEY REGIA (2Ma 2:8-13). <\/p>\n a) El que ama desinteresadamente, hace bien (2Ma 2:8). <\/p>\n 8 Si efectivamente cumpl\u00eds la ley regia seg\u00fan la Escritura: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb ( Lev 19:18). hac\u00e9is muy bien. <\/p>\n Santiago nos muestra ahora la conducta que hay que observar con el pr\u00f3jimo, el amor que hay que tenerle, un amor que se equipara al amor que uno se tiene a s\u00ed mismo. Se trata de un amor desinteresado, tal como Dios lo exig\u00eda ya en el Antiguo Testamento. Santiago llama a esta obligaci\u00f3n ley regia, por dos razones. En primer lugar el autor quiere decir que toda la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios, tal como est\u00e1 contenida en la Escritura, es decir, en el Antiguo Testamento, y tal como Cristo la ha cumplido (cf. Mat 5:17-19), est\u00e1 resumida en esta ley. En segundo lugar ese t\u00edtulo (regia) manifiesta la eminente y suprema categor\u00eda e importancia de esa ley frente a todos los dem\u00e1s mandamientos y obligaciones morales. Su cumplimiento es ya suficiente para hacer al hombre capaz de proceder conforme a la voluntad de Dios y heredar as\u00ed sus promesas. <\/p>\n Santiago se refiere aqu\u00ed al Antiguo Testamento y no a las palabras de Jesucristo, porque escribe a judeocristianos. Este mandamiento fundamental de la vida cristiana, en el cual est\u00e1 lo b\u00e1sico de toda la ley (jud\u00eda) y los profetas 27, se exig\u00eda ya en la antigua alianza. No se menciona el mandamiento del amor a Dios, porque no lo pide el curso de la argumentaci\u00f3n. El cristiano ha sido elegido para adecuarse plenamente a la voluntad salvadora de Dios. Cristo, insistiendo en este mandamiento fundamental, nos ha presentado la perspectiva aut\u00e9ntica de la voluntad de Dios. En este mandamiento fundamental ha compendiado todas las obligaciones, mandamientos y leyes. El pueblo de la nueva alianza representa la plenitud del pueblo de la antigua alianza, porque le ha sido revelada enteramente, por medio de Jesucristo, cu\u00e1l es la voluntad de Dios al hacer la alianza. Hemos de esforzarnos, pues, por vivir como linaje regio (1Pe 2:9), ajust\u00e1ndonos a esa \u00abley regia\u00bb. <\/p>\n ……………. <\/p>\n 27. Mat 22:36 40; cf. Mar 12:28-34; Luc 10:25-37. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n b) Quien hace acepci\u00f3n de personas, comete pecado (Luc 2:9-11). <\/p>\n 9 Pero si obr\u00e1is con acepci\u00f3n de personas, comet\u00e9is pecado y qued\u00e1is ante la ley convictos de transgresi\u00f3n. 10 El que guarda toda la ley, pero quebranta un solo precepto, se hace reo de todos. 11 Pues el que dijo. \u00abNo cometer\u00e1s adulterio\u00bb, dijo tambi\u00e9n: \u00abNo matar\u00e1s.\u00bb Y si no cometes adulterio, pero matas, te has hecho transgresor de la ley. <\/p>\n Quien hace acepciones entre los hombres y honra o ama a uno seg\u00fan sea su posici\u00f3n social, quebranta gravemente el mandamiento fundamental, el mandamiento del amor desinteresado, porque no ve en \u00e9l a un pr\u00f3jimo, a quien Dios ha creado y destinado a la salvaci\u00f3n con el mismo amor que a nosotros y a quien ha dado la misma grandeza y dignidad que a nosotros. Solamente tiene en cuenta si puede o no conseguir de \u00e9l alg\u00fan beneficio, en honra, favores o influencia. Peca contra la voluntad de Dios quien degrada as\u00ed la imagen viva de Dios y procura ponerla al servicio de los propios intereses. No se trata de una debilidad humana, de una imperfecci\u00f3n comprensible o inofensiva. La voluntad de Dios forma un todo. Quien se opone a esta voluntad en un punto se opone al n\u00facleo de la voluntad divina, que se manifiesta en la ley del amor (cf. 4,11-12). Todos los mandamientos de la segunda tabla derivan de esta ley. Solamente puede salir airoso ante el tribunaI de Dios quien ama al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, porque la voluntad de Dios procede del amor y tiende hacia el amor. <\/p>\n Santiago ha entendido muy bien la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, seg\u00fan la cual todos los pecados derivan de la falta de amor. La \u00fanica forma de dominar el pecado y de que el mundo alcance la salvaci\u00f3n consiste en vencer en el propio coraz\u00f3n el orgullo, el ego\u00edsmo y la falta de amor. Por eso, si se quiere que la libertad regia de Cristo reine en los corazones de los suyos, no hay que tomar a la ligera aquello que infringe el amor respetuoso y desinteresado 28, sino combatirlo en\u00e9rgicamente. <\/p>\n ………….. <\/p>\n 28 Cf. Mat 7:12; Mat 15:1-20; Mat 25:31-46; 1Co 13. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 3. LEY DE LIBERTAD (Mat 2:12-13). <\/p>\n 12 Hablad y actuad como quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. 13 Pues habr\u00e1 un juicio sin misericordia para quien no practic\u00f3 misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio. <\/p>\n El cristiano est\u00e1 sometido a una ley de libertad, la ley del amor. Dios, por medio de Cristo, lo ha llamado al amor y lo ha adoptado como hijo y heredero. Lo ha capacitado para el amor, le ha liberado del poder maligno del pecado, del propio ego\u00edsmo idol\u00e1trico y de todo v\u00ednculo con la letra del legalismo jud\u00edo. Por eso el cristiano debe pensar, juzgar, oir, hablar y obrar movido por esta libertad del amor a Dios y al pr\u00f3jimo. No puede agradar a Dios quien no ha amado, por m\u00e1s perfecci\u00f3n que haya conseguido en las virtudes y en las buenas obras. Dios medir\u00e1 al hombre con la medida de su benevolencia, que dispensa libremente sus favores: \u00e9sa es la libertad divina. Y le recompensar\u00e1 con la medida con que el hombre haya medido29: \u00e9sa es la justicia divina. Lo \u00fanico que puede salvar es el amor que se entrega sin ego\u00edsmo. Dios corresponder\u00e1 generosamente a ese amor, aunque el hombre, en muchas otras cosas, no haya cumplido lo que Dios le ped\u00eda, porque, seg\u00fan un principio ya conocido en la antigua alianza, la misericordia prevalece sobre el juicio30. \u00bfCu\u00e1l es la medida que nos aguarda? \u00bfNo ir\u00edan mejor las cosas en nuestras comunidades cristianas si todos vivieran seg\u00fan la ley de libertad, de amor, que es la ley de Dios? <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 29. Cf. Mat 5:7; Mat 18:29.34; Mat 25:45s; tambi\u00e9n Luc 6:38. <\/p>\n 30. Cf. Pro 19:17; Tob 4:12; Tob 29:16s; tambi\u00e9n Mat 6:14; Luc 7:47. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n lV <\/p>\n LA FE Y LAS OBRAS 2,14-26 <\/p>\n Lo que aqu\u00ed se expone constituye el objetivo principal de la carta, como lo demuestra la especial vivacidad del estilo. Alternando la exposici\u00f3n doctrinal con la controversia demuestra Santiago que la fe sin obras est\u00e1 muerta (2,17.26; cf. 2,14). A causa de la contraposici\u00f3n entre fe y obras, y del ejemplo de Abraham, suponen algunos que Santiago se enfrenta aqu\u00ed con una falsa interpretaci\u00f3n de la doctrina de Pablo sobre el poder salvador exclusivo de la fe (sin las obras exigidas por la ley jud\u00eda; Rom 3-4; G\u00e1l 3-4). FE\/OBRAS: El mismo san Pablo se opone ya a esta falsa interpretaci\u00f3n (Rom 6:1-23). El punto de vista de la argumentaci\u00f3n es diferente en ambos casos. Santiago muestra que una fe que no configura la vida seg\u00fan la voluntad de Dios no sirve para nada, porque no puede salvarnos. Pablo, que se encuentra ante la concepci\u00f3n jud\u00eda de que el hombre puede ser justo ante Dios y merecer el cielo por s\u00ed mismo y con sus obras, observando todas las prescripciones de la ley, no tiene m\u00e1s remedio que insistir en que el hombre pecador no es capaz de obrar su salvaci\u00f3n con sus propias fuerzas, sino que, con fe, debe recibirla como un don de Dios. Esta afirmaci\u00f3n de Pablo incluye la necesidad de realizar la fe en el amor; s\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1 presentarse sin temor al juicio de Dios 31. Tambi\u00e9n Santiago ense\u00f1a que, en el juicio, Dios escrutar\u00e1 los frutos de la fe y ellos dar\u00e1n la medida de la recompensa. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 31. Rm 12; Rom 13:8-10; Gal 5:13; Gal 6:1-10; 1Co 3:10-15; 2Co 5:9. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 1. LA FE SIN OBRAS ESTA MUERTA (2Co 2:14-19). <\/p>\n a) La fe sin obras no sirve para nada (2Co 2:14). <\/p>\n 14 \u00bfDe qu\u00e9 sirve, hermanos m\u00edos, si uno dice que tiene fe, pero no tiene obras? \u00bfPodr\u00e1 salvarlo la fe? <\/p>\n La pregunta est\u00e1 formulada en t\u00e9rminos claros y no espera obtener la respuesta de que la fe cristiana puede salvar; antes bien presupone lo contrario. La respuesta que se quiere obtener es que la fe sin obras y, por tanto, la mera posesi\u00f3n de la verdadera fe, la sola convicci\u00f3n no puede conseguirnos la salvaci\u00f3n. La fe empuja necesariamente a obrar seg\u00fan esa fe, a vivir seg\u00fan ella. Un creyente que no vive de acuerdo con las convicciones de su fe, que no configura su vida con el poder vital que le ha sido infundido, no es digno de ese nombre. Igual que la semilla tiende al fruto, la fe tiende a realizarse en obras conformes a la fe. Por m\u00e1s que uno alabe el valor y los frutos del cristianismo y estime la profundidad de su ense\u00f1anza , el valor \u00e9tico de su mensaje y sus valores vitales y culturales; por seguro que uno se sienta en su fe, todo es in\u00fatil si no la vive. Dios, en el juicio, tendr\u00e1 en cuenta la obediencia, la entrega y la fidelidad, la perseverancia en el amor. He aqu\u00ed la llave de la vida eterna. <\/p>\n b) La fe se muestra en las obras (2Co 2:15-20). <\/p>\n 15 Si un hermano o hermana se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, 16 y alguno de vosotros les dice: \u00abId en paz, calentaos y hartaos\u00bb, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, 17 \u00bfde qu\u00e9 servir\u00e1 eso? As\u00ed tambi\u00e9n la fe, si no tiene obras, est\u00e1 muerta en s\u00ed misma. <\/p>\n Santiago pone al descubierto el contrasentido y la inutilidad de una fe sin obras en un ejemplo elegido a prop\u00f3sito por su evidencia. Frente a tal taca\u00f1er\u00eda y cerraz\u00f3n a la indigencia del hermano en Cristo y a la ley fundamental del amor (2Co 2:8), el saludo fraterno y las palabras aparentemente compasivas muestran toda su hipocres\u00eda. No hay verdadera fe; lo \u00fanico que hay es una apariencia muerta. Sabe muy bien lo que se le ha encomendado y parece que lo tiene en cuenta, pero en realidad no da un solo paso para ponerlo en pr\u00e1ctica, ni siquiera en un caso de extrema necesidad, como el presente. <\/p>\n Esta demostraci\u00f3n es concluyente y, sin embargo, \u00a1con cu\u00e1nta facilidad eludimos las exigencias evidentes de nuestra fe y precisamente en el amplio \u00e1mbito del amor al pr\u00f3jimo! Santiago sabe perseguir hasta los \u00faltimos escondrijos nuestra voluntad torcida, ego\u00edsta, engre\u00edda e hip\u00f3crita, y enderezarla. No tenemos otro camino que tomar realmente en serio lo que Dios nos pide. No podemos permitir que se ense\u00f1oree de nuestra vida la tibieza comodona, segura de s\u00ed misma, la indiferencia o la mediocridad. <\/p>\n 18 M\u00e1s a\u00fan, alguno dir\u00e1: \u00abT\u00fa tienes fe, yo tengo obras.\u00bb Mu\u00e9strame tu fe sin las obras, y yo te mostrar\u00e9 por las obras mi fe. <\/p>\n Ahora se presenta con mucha brevedad una objeci\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 sirven las obras sin la fe?; la fe es la virtud decisiva, y yo tengo fe. Considerada en s\u00ed misma, esta objeci\u00f3n no carece de fundamento. A diferencia de los no cristianos, el cristiano ha recibido gratuitamente por medio de la fe el don de la nueva vida, la prenda y la herencia del reino de Dios. Se trata de un don salvador realmente decisivo, que el hombre no puede conseguir con sus propias fuerzas. Es el fundamento indispensable para salvarse. Pero eso no nos autoriza a conservar pasivamente ese don, sin que se refleje en nuestra vida cotidiana. La objeci\u00f3n, pues, no es m\u00e1s que un subterfugio. S\u00f3lo quien tiene fe, es decir, quien vive seg\u00fan su fe, puede realizar las obras de la fe. La fe de quien no tiene obras est\u00e1 muerta; el don divino se ha marchitado, S\u00f3lo la fe viva es aut\u00e9ntica. <\/p>\n 19 \u00bfT\u00fa crees que \u00abhay un solo Dlos\u00bb (Deu 6:4)? Haces bien. Tambi\u00e9n los demonios creen y tiemblan. 20 \u00bfQuieres saber, hombre necio, c\u00f3mo la fe sin las obras es est\u00e9ril? <\/p>\n Santiago hace suya la frase inicial de la oraci\u00f3n \u00abEscucha, Israel\u00bb (sema), que, en tiempos de Jes\u00fas, los jud\u00edos rezaban tres veces al d\u00eda. Mois\u00e9s hab\u00eda exhortado con esta frase al pueblo congregado al pie del Sina\u00ed para que se mantuviera fiel al Dios de la alianza (Deu 6:4). \u00bfDe qu\u00e9 sirve la profesi\u00f3n de fe en un solo Dios, si no se toma en serio la fe en ese Dios y el cumplimiento de su voluntad? Tambi\u00e9n los demonios conocen la doctrina contenida en la profesi\u00f3n de fe; muchas cosas incluso las ven con mayor claridad que el hombre creyente (cf. Mat 8:29; Luc 4:34). Pero esta ciencia no puede salvarles de su condenaci\u00f3n, porque tienen cerrada para siempre la puerta, cuya apertura les har\u00eda posible vivir seg\u00fan la fe. <\/p>\n En cambio, \u00a1qu\u00e9 halag\u00fce\u00f1as posibilidades de salvaci\u00f3n tiene el creyente! \u00bfPor qu\u00e9, pues, no queremos darnos cuenta de que una mera profesi\u00f3n de fe, una fe que no va m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento y de los labios, no es suficiente para salvarnos, antes bien se convierte en causa de castigo? <\/p>\n 2. TESTIMONIO DE LA ESCRITURA (Luc 2:21-25). <\/p>\n a) Abraham fue justificado por las obras (Luc 2:21-24). <\/p>\n 21 Abraham, nuestro padre, \u00bfno fue justificado por las obras al \u00abofrecer su hijo Isaac sobre el altar\u00bb (Gen 22:9)? 22 Ya lo ves: la fe actuaba juntamente con las obras y por las obras se hizo perfecta la fe. 23 Y as\u00ed se cumpli\u00f3 la Escritura que dice: Crey\u00f3 Abraham a Dios, y le fue computado a justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Ya veis que por las obras se justifica el hombre y no s\u00f3lo por la fe. <\/p>\n Santiago desarrolla la prueba indicada en el vers\u00edculo 18, es decir, que la fe se muestra y se despliega en las obras. Por eso escoge al gran modelo de la fe y de los creyentes, Abraham. Ya para el antiguo pueblo de Dios, Abraham era el gran creyente, porque en medio de todas las pruebas demostr\u00f3 su confianza incondicional en Dios. Se someti\u00f3 a la voluntad de Dios incluso cuando, en edad avanzada, le pidi\u00f3 el sacrificio de su heredero leg\u00edtimo, sobre quien reca\u00eda la promesa 32. Su fe tuvo que superar la prueba de las obras. No s\u00f3lo la super\u00f3, sino que en ella madur\u00f3 hasta el m\u00e1ximo, hasta la perfecci\u00f3n. La finalidad de esta fe perfecta es la justicia, la justificaci\u00f3n, es decir, la plena posesi\u00f3n de la vida como hijos de Dios y la certeza de la herencia al lado de Dios (cf. 1,12.17s; 2,5). La justicia otorgada anteriormente a Abraham (Gen 15:6) tuvo que perfeccionarse todav\u00eda mediante su colaboraci\u00f3n en la prueba de la fe (Gen 22:9s). Por eso le fue concedida la recompensa prometida a una fe tan perfecta: Dios le confiri\u00f3 la dignidad de amigo suyo. Este t\u00edtulo honor\u00edfico muestra admirablemente cu\u00e1l es la nueva relaci\u00f3n: una comunidad de vida \u00edntima y cordial con Dios, que se inclina benignamente hacia la persona agraciada 33. S\u00f3lo cuando la fe se demuestra con las obras, consigue el creyente el premio prometido: la comunidad de vida con Dios. \u00a1Qu\u00e9 necio el creyente que no quiere ver este fin que Dios pretende y se enga\u00f1a sobre el fruto de su fe! \u00a1Qu\u00e9 pobre es la fe del creyente que no se alegra y no tiende con todas sus fuerzas hacia esa meta suprema del esfuerzo humano! Santiago sigue las huellas de su Se\u00f1or y como \u00e9l es inflexible al exigir que el cristianismo de nombre, certificado por la partida de bautismo y profesado de palabra, sea acrisolado en la prueba de la fe 34. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 32. Gen 15:6; Gen 22:9-12; cf. 1Ma 2:52; Eco 44:20; Hab 11:17 19. <\/p>\n 33. Cf. Isa 41:8; Dan 3:35; 2Cr 20:7. <\/p>\n 34. Cf. Mat 7:21-27; Mat 13:1-23; Luc 6:43-49; Luc 8:4-21. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n b) Rahab se salv\u00f3 por las obras (Luc 2:25). <\/p>\n 25 La misma Rahab, la meretriz, \u00bfno se justific\u00f3 por las obras al recibir a los mensajeros y al despedirlos por otro camino? <\/p>\n Santiago aduce otro ejemplo tomado del Antiguo Testamento, que muestra en forma a\u00fan m\u00e1s contundente el poder salvador de la fe demostrada con obras; la salvaci\u00f3n de la casa de la meretriz Rahab. Escondi\u00f3 a los mensajeros de Israel para que no fueran descubiertos por quienes los buscaban, y por esta acci\u00f3n fue preservada del exterminio que sigui\u00f3 a la conquista de la ciudad (Jos 2:1-15; Jos 6:17-23). Hab\u00eda o\u00eddo hablar de los prodigios obrados por el Dios de los israelitas e hizo causa com\u00fan con ellos, ayud\u00e1ndolos en un trance tan peligroso. Este ejemplo nos resulta chocante en los tiempos actuales, pero al presentar}o Santiago recurre a una antigua interpretaci\u00f3n cristiana que ve\u00eda en la conducta de esta pecadora un modelo y un ejemplo para el creyente (cf. Heb 11:31). En el destino de esta mujer el cristianismo primitivo ve\u00eda una prueba efectiva del inexplicable amor de Dios a los pecadores, que Jes\u00fas patentiz\u00f3 m\u00e1s tarde tan admirablemente en su trato con los publicanos, las meretrices y los extraviados 35. Pero si Rahab se salv\u00f3, fue porque crey\u00f3 y actu\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 fuerza tiene la fe, que es capaz de salvar y de santificar cuando se la abraza vitalmente y se refleja en la actividad cotidiana! \u00bfPor qu\u00e9 no creemos, o no creemos como se debe, en esta fuerza que es capaz de transformar nuestra vida? \u00bfPor qu\u00e9 nos arriesgamos tan poco por conseguir que la fuerza de nuestra fe se despliegue en el curso de nuestra vida? \u00a1Cu\u00e1ntas promesas contiene la fe viva, resuelta, que se manifiesta en las obras! <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 35. Cf. Mat 9:9-13; Mat 15:24; Luc 7:36-50; 15; Jua 8:1-8. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n c) Resumen (Jua 2:26). <\/p>\n 26 As\u00ed pues, como el cuerpo sin esp\u00edritu est\u00e1 muerto as\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 muerta la fe sin obras. <\/p>\n Santiago resume, con una comparaci\u00f3n, sus razonamientos sobre la fe y las obras. El punto de contacto entre ambos miembros de la comparaci\u00f3n es el estado de muerte. As\u00ed como de un cuerpo muerto se deduce la ausencia del alma que vivifica, as\u00ed de una fe sin obras se deduce la ausencia de una fe viva. Una fe que no se vive, que no conforma el obrar, es in\u00fatil para conseguir la salvaci\u00f3n, no puede salvar, est\u00e1 muerta. Por eso ese tipo de creyentes son verdaderos cad\u00e1veres vivientes: a los ojos de Dios no existen. No hay, pues, que sorprenderse de que el Se\u00f1or, que ha de volver como juez, fulmine contra tales creyentes el terrible anatema: \u00abJam\u00e1s os conoc\u00ed; apartaos de m\u00ed\u00bb (Mat 7:23), aunque lleven su nombre y le invoquen como su Se\u00f1or. Quien, en cambio, sigue los consejos de Santiago, su fiel servidor, puede alegrarse como Abraham y Rahab por la venida del Se\u00f1or y por su trato \u00edntimo con \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 nos dir\u00e1 el Se\u00f1or a nosotros?<\/p>\n Deu 10:17<\/span>; 2Cr 17:7<\/span>; Job 34:19<\/span>; Hch 10:34<\/span>; Rom 2:11<\/span>; Efe 6:9<\/span>; Col 3:25<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>; (ver Stg 2:9<\/span>).<\/p>\n Principio. Santiago comienza su serm\u00f3n haciendo notar que Jes\u00fas es nuestro glorioso Se\u00f1or. El reclamo de compromiso a una persona tal (\u201cfe en\u201d \u00e9l ser\u00eda una traducci\u00f3n m\u00e1s literal, como DHH, \u201custedes que \u2026 creen en\u201d) es incompatible con la parcialidad. Dios mismo es totalmente imparcial (Deut. 10:17; G\u00e1l. 2:6). La consagraci\u00f3n a aqu\u00e9l que encarn\u00f3 perfectamente a tal Dios y ahora es el glorioso Se\u00f1or resucitado es, pues, incompatible con cualquier tipo de favoritismo.<\/p>\n 2.1ss En este cap\u00edtulo Santiago presenta las razones contra el favoritismo y la necesidad de las buenas obras. Establece tres principios de fe: (1) La entrega es una parte esencial de la fe. Usted no puede ser un cristiano simplemente por afirmar las doctrinas correctas o por manifestar estar de acuerdo con los hechos b\u00edblicos (2.19). Usted debe entregar la mente y el coraz\u00f3n a Cristo. (2) Las buenas obras son el resultado natural de la verdadera fe. Un cristiano genuino tendr\u00e1 una vida transformada (2.18). (3) La fe sin buenas obras no hace bien a nadie; es in\u00fatil (2.14-17). Esas declaraciones no contradicen las ense\u00f1anzas de Pablo de que la salvaci\u00f3n es solo por la fe. Pablo pone \u00e9nfasis en el prop\u00f3sito de la fe: brindar salvaci\u00f3n. Santiago pone \u00e9nfasis en los resultados de la fe: una vida transformada.2.1-7 Santiago censura los actos de favoritismos. A menudo tratamos a una persona bien vestida y de aspecto imponente mejor de lo que tratamos a alguien que da la impresi\u00f3n de pobreza. Actuamos as\u00ed porque preferimos identificarnos con las personas que han tenido \u00e9xito y no con quienes han tenido un aparente fracaso. Lo ir\u00f3nico, como dice Santiago, es que los supuestos triunfadores pudieron haber obtenido su estilo de vida ostentoso a nuestra expensas. Adem\u00e1s, el rico halla dificultad para identificarse con el Se\u00f1or Jes\u00fas, pues El vino como un humilde siervo. \u00bfSe impresiona con facilidad por el nivel social, la riqueza o la fama? \u00bfSe parcializa con los que \u00abtienen\u00bb y desprecia a los que \u00abno tienen\u00bb? Ese prejuicio es pecaminoso. Dios ve a todos como iguales, y si favorece a alguien, es al pobre y al indefenso. Debemos seguir ese ejemplo.2.2-4 \u00bfPor qu\u00e9 es malo juzgar a una persona por su nivel econ\u00f3mico? La riqueza puede indicar inteligencia, decisiones sabias y arduo trabajo; pero tambi\u00e9n pudiera indicar solo que una persona tuvo la buena fortuna de haber nacido en una familia acomodada. O tambi\u00e9n pudiera ser se\u00f1al de codicia, deshonestidad y ego\u00edsmo. Al honrar a alguien s\u00f3lo porque viste bien, convertimos su apariencia en algo m\u00e1s importante que su car\u00e1cter. Algunas veces lo hacemos porque (1) la pobreza nos hace sentir insatisfechos; (2) tambi\u00e9n queremos ser ricos, y esperamos usar a la persona rica como un medio para ese fin; (3) queremos que la persona rica asista a nuestra iglesia y la ayude econ\u00f3micamente. Todos esos motivos son ego\u00edstas; ninguno de ellos ve en el hombre rico o en la persona pobre a un ser humano necesitado de compa\u00f1erismo. Si decimos que Cristo es el Se\u00f1or de nuestra vida, entonces debemos vivir como El quiere, sin mostrar favoritismo, y amar a todos sin importar si son ricos o pobres.2.2-4 A menudo tenemos mejor disposici\u00f3n hacia el rico porque equivocadamente damos por sentado que es rico porque ha sido bendecido y aprobado por Dios. Pero Dios no promete riquezas ni recompensas terrenales; m\u00e1s bien Cristo nos pide estar dispuestos a sufrir por El y renunciar a cualquier cosa a fin de aspirar a la vida eterna (Mat 6:19-21; Mat 19:28-30; Luk 12:14-34; Rom 8:15-21; 1Ti 6:17-19). Tendremos riquezas inefables en la eternidad si somos fieles en nuestra vida actual (Luk 6:35; Joh 12:23-35; Gal 6:7-10; Tit 3:4-8).2.5 Cuando Santiago habla acerca del pobre, se refiere a quienes carecen de dinero, y tambi\u00e9n a aquellos cuyos valores simples son despreciados por muchos en nuestra sociedad opulenta. Posiblemente ellos prefieran servir antes que administrar, relaciones humanas antes que seguridad econ\u00f3mica, paz antes que poder. Eso no significa que el pobre autom\u00e1ticamente ir\u00e1 al cielo y el rico al infierno. Los pobres, sin embargo, est\u00e1n m\u00e1s conscientes de su desamparo. Por lo tanto, a menudo eso facilita que puedan reconocer su necesidad de salvaci\u00f3n. Una de las m\u00e1s grandes barreras para la salvaci\u00f3n de las personas ricas es el orgullo. Para el pobre, la amargura puede a menudo resultarle un obst\u00e1culo para aceptar la salvaci\u00f3n.2.8 La ley real es la ley de nuestro gran rey Jesucristo, el que dijo: \u00abQue os am\u00e9is unos a otros, como yo os he amado\u00bb (Joh 15:12). Esta ley, que aparece originalmente en Lev 19:18, es el fundamento de todas las leyes de c\u00f3mo debemos relacionarnos los unos con los otros. Cristo puso de relieve esto en Mat 22:37-40, y Pablo habl\u00f3 al respecto en Rom 13:8 y Gal 5:14.2.8, 9 Debemos tratar a todas las personas de la forma que esperamos que se nos trate a nosotros. No debemos despreciar al rico porque si lo hacemos estaremos neg\u00e1ndole nuestro amor. Pero tampoco debemos favorecerlos por lo que puedan hacer por nosotros y al mismo tiempo despreciar al pobre por lo poco que al parecer pueda darnos a cambio.2.10 Los cristianos no deben usar estos vers\u00edculos para justificar el pecado. Debemos cuidarnos de no decir: \u00abYa que no puedo guardar todas las exigencias de Dios, \u00bfpara qu\u00e9 voy a intentarlo?\u00bb. Santiago nos recuerda que, si hemos quebrantado una sola ley, somos pecadores. No podemos decidir guardar una parte de la ley de Dios y no hacer caso del resto. No se puede quebrantar la ley ni siquiera en una peque\u00f1a parte; si se quebranta, es necesario que Cristo pague por ese pecado. M\u00eddase a s\u00ed mismo, no mida a los dem\u00e1s, seg\u00fan las normas de Dios. Pida perd\u00f3n cuando lo necesite, y luego renueve sus esfuerzos para poner su fe en pr\u00e1ctica.2.12 Somos salvos por el don de Dios (gracia) mediante la fe, no por guardar la ley. Pero tambi\u00e9n se nos exige que obedezcamos a Cristo. El ap\u00f3stol Pablo ense\u00f1\u00f3 que \u00abes necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo\u00bb (2Co 5:10) a fin de ser juzgados por nuestra conducta. La gracia de Dios no elimina nuestra necesidad de obedecerle; le otorga a la obediencia un nuevo fundamento. La ley no es m\u00e1s un conjunto de reglas externas sino \u00abla ley de la libertad\u00bb, la que con gozo y buena voluntad podemos acatar, porque amamos a Dios y porque obra en nosotros el poder del Esp\u00edritu Santo para cumplirla (v\u00e9ase 1.25).2.13 Nuestros pecados son perdonados solo por la misericordia de Dios. No podemos ganar perd\u00f3n por perdonar a otros. Pero cuando nos resistimos a perdonar a los dem\u00e1s despu\u00e9s de haber sido perdonados, demostramos que no entendemos o no apreciamos la misericordia de Dios hacia nosotros (v\u00e9anse Mat 6:14-15; Mat 18:21ss; Eph 4:31-32).2.14 Cuando alguien afirma que tiene fe, eso puede ser una aprobaci\u00f3n intelectual, el estar de acuerdo con una serie de ense\u00f1anzas cristianas, y por lo tanto ser\u00eda una fe incompleta. La verdadera fe transforma nuestra conducta y nuestros pensamientos. Si nuestra vida no cambia, en realidad no creemos las verdades que decimos creer.2.17 No podemos ganar nuestra salvaci\u00f3n por el servicio y la obediencia a Dios; pero tales actos demuestran que nuestra entrega a Dios es genuina. Obras de servicio con amor no reemplazan a la fe pero s\u00ed son una prueba de nuestra fe en Cristo.2.18 A primera vista, este vers\u00edculo parece contradecir lo que dice Rom 3:28 : \u00abEl hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley\u00bb. Una investigaci\u00f3n profunda, sin embargo, muestra que las ense\u00f1anzas de Santiago y Pablo no se contradicen. Mientras que por un lado es verdad que nuestras buenas obras no podr\u00e1n darnos salvaci\u00f3n, por otro lado la verdadera fe siempre resulta en una vida transformada y en buenas obras. Pablo habla en contra de quienes procuran ser salvos por las obras y no por la verdadera fe. Santiago habla en contra de quienes confunden la simple aprobaci\u00f3n intelectual con la verdadera fe. Despu\u00e9s de todo, aun los demonios saben qui\u00e9n es Jesucristo, pero no le obedecen (Rom 2:19). La verdadera fe implica una entrega total de su ser a Dios.2.21-24 Santiago expresa que Abraham fue \u00abjustificado\u00bb por lo que hizo y Pablo dice que fue por lo que crey\u00f3 (Rom 4:1-5). Santiago y Pablo no se contradicen; m\u00e1s bien se complementan. Debemos llegar a la conclusi\u00f3n de que la verdad es una combinaci\u00f3n de esas dos declaraciones. De ninguna manera somos justificados por lo que hacemos. La verdadera fe siempre resulta en obras, pero las obras no nos justifican. El creer nos depara salvaci\u00f3n; la obediencia activa prueba que nuestra fe es genuina.2.25 Rahab vivi\u00f3 en Jeric\u00f3, una ciudad que tomaron los israelitas al entrar en la tierra prometida (Josu\u00e9 2). Cuando los esp\u00edas de Israel entraron en la ciudad, ella los ocult\u00f3 y les ayud\u00f3 a escapar. Como resultado, ella y su familia fueron salvas cuando se destruy\u00f3 la ciudad (Josu\u00e9 2). Heb 11:31 menciona a Rahab entre los h\u00e9roes de la fe.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cHermanos m\u00edos, dejen de tener […] favoritismo\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 60 1Co 2:8<\/p>\n b 61 Pro 24:23; Mat 22:16; 1Ti 5:21; Stg 3:17<\/p>\n actitud de favoritismo. Puesto que Dios no hace acepci\u00f3n de personas (Ro 2:11), el creyente tampoco debe hacerlo.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> O, fe en nuestro Se\u00f1or… Cfr. nota 22 super (1)<\/strong> de Ro 3. Indica que esta ep\u00edstola, especialmente este cap\u00edtulo, fue dirigida a los que cre\u00edan en el Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de gloria.<\/p>\n acepci\u00f3n de personas<\/i><\/b>. i.e., no hay que mostrar parcialidad ni tener favoritismos, especialmente en relaci\u00f3n con la posici\u00f3n social y econ\u00f3mica que las personas tengan en la congregaci\u00f3n.<\/p>\n 16 (IV) Evitad el favoritismo (2,1-13).<\/p>\n Esta secci\u00f3n es una explicaci\u00f3n ulterior de la exhortaci\u00f3n de 1,22: \u00abPoned por obra la pala\u00adbra\u00bb. La breve menci\u00f3n de viudas y hu\u00e9rfanos en 1,27 lleva a una consideraci\u00f3n m\u00e1s comple\u00adta de los pobres dentro de la comunidad. El desarrollo: advertencia contra el favoritismo (2,1); un ejemplo concreto (w. 2-4); razones contra el favoritismo (vv. 5-13). 178. ley regia: Puesto que la ley mosaica procede de Dios, el rey universal, se le llama regia con toda la raz\u00f3n. Santiago est\u00e1 aludien\u00addo as\u00ed mismo al mandamiento del amor al pr\u00f3jimo (Lv 19,18) citado en la predicaci\u00f3n que Jes\u00fas hace del reino (Mt 22,39; L. John\u00adson, \u00abLeviticus 19 in James\u00bb, JBL 101 [1982] 391-401). Cumpliendo el mandamiento del amor al pr\u00f3jimo se cumple la ley entera. Esto qued\u00f3 explicitado en Rom 13,8-10; G\u00e1l 5,14. 9. Equilibrada ant\u00edtesis de lo que precede. La re\u00adlaci\u00f3n impl\u00edcita entre el pecado, la ley y la transgresi\u00f3n parece estar b\u00e1sicamente en ar\u00admon\u00eda con el desarrollo propio de Pablo, m\u00e1s detallado (v\u00e9anse Rom 4,15; 5,13-14; 7,7-21; G\u00e1l 3,19). 10. reo de todos: La transgresi\u00f3n de tan siquiera uno solo de los preceptos de la ley lo pone a uno dentro de la categor\u00eda de los transgresores de la ley. Este principio est\u00e1 im\u00adpl\u00edcito en Mt 5,18-19; G\u00e1l 3,10; 1QS 8,3; se en\u00adcuentra en la tradici\u00f3n rab\u00ednica. Seg\u00fan M. O\u2019R. Boyle (\u00abThe Stoic Paradox of James 2.10\u00bb, NTS 31 [1985] 611-17), refleja adem\u00e1s una tradici\u00f3n estoica. 12. han de ser juzgados: En 1,12, Santiago recurr\u00eda al motivo de la re\u00adcompensa futura; ahora recurre al motivo del juicio futuro (v\u00e9anse 3,1; 4,12; 5,9). Esta moti\u00advaci\u00f3n vinculada con el precepto del amor al pr\u00f3jimo aparece tambi\u00e9n en Mt 5,22.25; 7,1-2; 25,31-46. por la ley de la libertad: V\u00e9ase el co\u00admentario a 1,25. S\u00f3lo una libre entrega perso\u00adnal a la ley en cuanto voluntad de Dios (y opuesta a una mera limitaci\u00f3n exterior) es ca\u00adpaz de asegurar una observancia integral de todos los preceptos. Este esp\u00edritu de gozosa y libre entrega a la ley de Dios encuentra expre\u00adsi\u00f3n en el AT (Sal 1,2; 40,9; 119,21) y en la LQ. 13. la misericordia triunfa del juicio: Esto se hace eco de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Mt 6,15; 18,23-35; 25,41-46, ense\u00f1anza que tambi\u00e9n aparece en el AT y en la literatura sapiencial ap\u00f3crifa. <\/p>\n 18 (V) La fe sin obras est\u00e1 muerta (2,14-26). Esta secci\u00f3n es \u00fanica por su desa\u00adrrollo unificado y relativamente extenso de un \u00fanico tema. Es el coraz\u00f3n de la carta, de don\u00adde reciben su fundamento te\u00f3rico las exhorta\u00adciones pr\u00e1cticas. No obstante, la apariencia de contradicci\u00f3n respecto a la ense\u00f1anza de Pa\u00adblo sobre la justificaci\u00f3n por la fe ha dado por lo general una importancia exagerada a esta secci\u00f3n. Fue en buena medida debido a esta contradicci\u00f3n aparente por lo que Lutero qui\u00adso excluir Sant del canon (v\u00e9ase Mussner, Ja\u00adkobusbrief 42-47).<\/p>\n 19(A) La tesis principal (2,14-17). 14. diga que tiene fe: Santiago no insin\u00faa aqu\u00ed la posibilidad de que exista verdadera fe al mar\u00adgen de las obras, sino simplemente que cabe hacer tal afirmaci\u00f3n. A juzgar por el presente pasaje y por 1,3.6; 2,1.5; 5,15, Santiago entien\u00adde por fe la libre aceptaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n salv\u00edfica de Dios, no tiene obras: Por \u00abobras\u00bb se entiende la obediente puesta en pr\u00e1ctica de la voluntad revelada de Dios en cada uno de los aspectos de la vida, tal como ponen de mani\u00adfiesto las numerosas exhortaciones pr\u00e1cticas de la ep\u00edstola, \u00bfpuede salvarle la fe?: Es decir, \u00bfpuede tal \u00abfe\u00bb salvarle del juicio (v\u00e9anse 2,13 y el comentario a 5,15)? 17. as\u00ed: Se expl\u00edcita lo importante de la analog\u00eda precedente, la fe en s\u00ed misma: Cuando no va acompa\u00f1ada por obras -lo contrario, por tanto, de la \u00abfe que ac\u00adt\u00faa por la caridad\u00bb-, est\u00e1 muerta: Es incapaz de salvarle para la vida eterna (v\u00e9ase 2,14). N\u00f3tese que Santiago no opone fe y obras, sino fe viva y fe muerta.<\/p>\n 20 (B) Ejemplos diversos (2,18-26). 18. alguno podr\u00e1 decir: La interpretaci\u00f3n de este vers\u00edculo es bastante discutida. Lo mejor pa\u00adrece considerar esto una leg\u00edtima objeci\u00f3n. Enti\u00e9ndanse \u00abt\u00fa\u00bb y \u00abyo\u00bb, no como Santiago y el objetor, respectivamente, sino en el sentido de que unos se especializan en la fe, otros en las obras. La frase siguiente, \u00abMu\u00e9strame tu fe…\u00bb, es la respuesta de Santiago al objetor; en ella le invita a aportar pruebas de la exis\u00adtencia de la fe separada de las obras. Su si\u00adguiente afirmaci\u00f3n, \u00abyo por mis obras\u00bb, sos\u00adtiene que, donde se podr\u00eda suponer que las obras existen sin fe, un examen m\u00e1s detenido pone de manifiesto que la fe subyace a ellas. 19. \u00bft\u00fa crees que hay un solo Dios?: La insis\u00adtencia del AT en la unicidad de Dios como ver\u00addad fundamental de fe (Dt 6,4) se encuentra igualmente en el NT (Mc 12,29; 1 Cor 8,4.6; Ef 4,6). haces bien: El tono de kalos, \u00abbien\u00bb, es ir\u00f3nico (v\u00e9anse Mc 7,9; Jn 4,117; 2 Cor 11,4). tambi\u00e9n los demonios creen y tiemblan: Son objetos de la ira de Dios, pese a su est\u00e9ril \u00abcre\u00adencia\u00bb en la unicidad de Dios. El objeto de es\u00adte ejemplo es poner de manifiesto que el co\u00adnocimiento de verdades religiosas no es de provecho alguno cuando la voluntad est\u00e1 apartada de Dios. <\/p>\n 20. la fe sin obras es est\u00e9ril: En griego, esta frase encierra un juego de pa\u00adlabras entre \u00absin obras\u00bb (ch\u00f3ris erg\u00f3n) y \u00abest\u00e9\u00adril\u00bb (arg\u00e9, de a-ergos). Este vers\u00edculo sirve de introducci\u00f3n a las pruebas siguientes de la Es\u00adcritura. hag\u00e1is…<\/b><\/i> Lit. teng\u00e1is<\/i>; glorioso…<\/b><\/i> Lit. de la gloria.<\/b><\/i> La expresi\u00f3n tes d\u00f3xes<\/i> act\u00faa como un genitivo atributivo, no en aposici\u00f3n como en Luc 2:32<\/span><\/span>.<\/p>\n R503 En este vers\u00edculo, \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5; el pronombre \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd tambi\u00e9n modifica a \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5, que es en s\u00ed mismo un genitivo de complemento directo con \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, mientras que \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03b6\u03b7\u03c2 probablemente est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6. La traducci\u00f3n resultante ser\u00eda: la fe en nuestro Se\u00f1or Jusucristo, el Se\u00f1or de la gloria. <\/p>\n La expresi\u00f3n tu234?s d\u00f3xes = d\u00e9 la gloria,<\/em> es sustantivo de aposici\u00f3n (a Jesu250?s el Mes\u00edas)<\/em> g Luc 2:32<\/span>.<\/p>\n [5] Una advertencia a todos Israelitas retornados.\n<\/p>\n [6] Y por tanto viol\u00f3 la Torah.\n<\/p>\n [7] Mucha gente incluyendo el rico odian el verdadero nombre de de YHWH.\n<\/p>\n [8] Si Judah muestra solomente hacia Judah s\u00f3lo y no recibe de nuevo a Efray\u00edm, se le considera transgresor como si hubiera abusado del pobre.\n<\/p>\n [9] \u00bfQu\u00e9 punto est\u00e1 bajo discusi\u00f3n? Mostar parcialidad. Si un Jud\u00edo creyente cumple toda la Torah, pero maltrata o rechaza en reconocer a Efray\u00edm, es como si ha violado la Torah entera. Hay mucho de \u00e9sto en G\u00e1latas, o Galut-Yah.\n<\/p>\n [10] Ver nota al pie de pagina para San 2:10<\/span>.\n<\/p>\n [11] Arameo Peshitta.\n<\/p>\n [12] Estos vers\u00edculos (8-13) son un llamado al Israel que ha retornado para caminar en misericordia y paciencia hacia la otra casa, para que nuestra guerra civil nacional pueda acabarse y nuestra unidad pueda ser una ofrenda de paz ante YHWH.\n<\/p>\n [13] Santiago no est\u00e1 rechazando a ninguno. Sino que est\u00e1 ense\u00f1ando a los exiliados la diferencia entre un enfoque balanceado Hebraico en la fe en Yahshua, que se opone al enfoque her\u00e9tico Greco-Romano, que hab\u00eda empezado a filtrase.\n<\/p>\n [14] El punto aqu\u00ed es que la fe en un superpoder, o en un alguien todopoderoso es bueno, pero es necesario confiar s\u00f3lo en YHWH, y despu\u00e9s actuar como tal, a diferencia de los demonios, que ni usan el Nombre de YHWH, ni act\u00faan como El.\n<\/p>\n [1] Referencia a Israel.\n<\/p>\n [2] Los creyentes son descendientes tanto f\u00edsicos como espirituales de Abraham.\n<\/p>\n [3] A diferencia de Lutero, Abraham y los otros guardadores de la Torah entienden muy bien \u00e9sto. La Torah es una salida a trav\u00e9s de la cual alabamos al Padre con obediencia, y a nuestro pr\u00f3jimo con una vida santa. Es la expresi\u00f3n natural de nuestra fe.\n<\/p>\n [4] Si Abraham fue justificado por la obra que hizo en Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n El autor sagrado ha hablado en el cap\u00edtulo anterior de c\u00f3mo el hombre no s\u00f3lo ha de limitarse a escuchar la palabra divina, sino a ponerla en pr\u00e1ctica mediante una fe operosa. El cristiano ha de obrar siempre en conformidad con su fe. Por eso pasa ahora a hablar de la acepci\u00f3n de personas, consider\u00e1ndola como inconciliable con la fe de Cristo 1.<\/p>\n
\n 1Hermanos m\u00edos, no junt\u00e9is la acepci\u00f3n de personas con la fe de nuestro glorioso Se\u00f1or Jesucristo. 2 Porque si, entrando en vuestra asamblea un hombre con anillos de oro en los dedos, en traje magn\u00edfico, y entrando asimismo un pobre con traje ra\u00eddo, 3 fij\u00e1is la atenci\u00f3n en el que lleva el traje magn\u00edfico y le dec\u00eds: T\u00fa si\u00e9ntate aqu\u00ed honrosamente; y al pobre le dec\u00eds: T\u00fa qu\u00e9date ah\u00ed en pie o si\u00e9ntate bajo mi escabel, 4 \u00bfno juzg\u00e1is por vosotros mismos y ven\u00eds a ser jueces perversos?<\/p>\n
\nEl principio propuesto en el v.1 es ilustrado por un ejemplo (v.2-4). Los cristianos se encuentran reunidos en asamblea4, cuando entran un pobre y un rico, ambos cristianos. Al rico, vestido espl\u00e9ndidamente (v.2), se le saluda con toda amabilidad y se le conduce a un puesto de honor. Al pobre, con un vestido s\u00f3rdido debido al uso y a la suciedad, se le dice simplemente con sequedad: T\u00fa qu\u00e9date ah\u00ed en pie o si\u00e9ntate bajo mi escabel (v.3). Hacer esto en una reuni\u00f3n cristiana es algo infamante. La iglesia es tanto para el pobre como para el rico, y hacer muestras de servilismo a los que parecen ricos, mientras se relega a un rinc\u00f3n al pobre, es ser injusto y vano en el juzgar a las personas. Porque el hombre, como ve s\u00f3lo lo exterior – Dios, en cambio, ve el coraz\u00f3n 5 -, f\u00e1cilmente se equivoca, dej\u00e1ndose llevar de las apariencias y no juzgando seg\u00fan manda la justicia. El pecado da la acepci\u00f3n de personas, sobre todo en los jueces, magistrados, pr\u00edncipes, es condenado con frecuencia en los Profetas6, en la Ley7 y en los libros Sapienciales 8. Del Mes\u00edas se dice: \u201cNo juzgar\u00e1 por vista de ojos ni arg\u00fcir\u00e1 por o\u00eddas de o\u00eddos, sino que juzgar\u00e1 en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra. La justicia ser\u00e1 el cintur\u00f3n de sus lomos, y la fidelidad el ce\u00f1idor de su cintura\u201d 9. Y, en efecto, Cristo no juzg\u00f3 seg\u00fan las apariencias, sino seg\u00fan justicia. Por eso recibi\u00f3 con amor a los pobres y los defendi\u00f3 10; en cambio, a los ricos los trat\u00f3 con severidad n. Esto mismo lo confiesan los fariseos cuando dicen al Se\u00f1or: \u201cMaestro, sabemos que eres sincero, y que con verdad ense\u00f1as el camino de Dios sin darte cuidado de nadie, y que no tienes acepci\u00f3n de personas.\u201d12
\nEl hecho de tratar bien a una persona porque es rica, va en contra de los principios cristianos de la caridad. Esto significa despreciar a Dios por agradar servilmente a los poderosos. Por eso dice muy bien el autor sagrado: Procediendo de esta manera, \u00bfno juzg\u00e1is por vosotros mismos y ven\u00eds a ser jueces perversos? (v.4). El verbo \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9 tal vez ser\u00eda mejor traducirlo, como en 1:6, por \u201cdudar, ser inconsecuente, estar dividido en s\u00ed mismo.\u201d Por consiguiente, se podr\u00eda traducir: \u201c\u00bfNo sois inconsecuentes con vosotros mismos y ven\u00eds a ser jueces perversos?\u201d En cuyo caso significar\u00eda que los cristianos dudan, est\u00e1n divididos entre si atender a Cristo o al mundo. Tienen fe, pero obran como si no la tuvieran. De este modo se evita la tautolog\u00eda al evitar la repetici\u00f3n del verbo juagar 13. Sin embargo, la mayor parte de los autores entienden el verbo en sentido activo de juzgar, siguiendo a la Vulgata.
\nSantiago condena los juicios temerarios, fundados \u00fanicamente en apariencias externas. Pero ser\u00eda falsear el pensamiento del autor sagrado atribuirle la condenaci\u00f3n de los signos de respeto que se deben dar a los superiores y a los ancianos.<\/p>\n
\n 5 Escuchad, hermanos m\u00edos car\u00edsimos: \u00bfNo escogi\u00f3 Dios a los pobres seg\u00fan el mundo para enriquecerlos en la fe y hacerlos herederos del reino que tiene prometido a los que le aman?<\/p>\n
\n 6 Y vosotros afrent\u00e1is al pobre. \u00bfNo son los ricos los que os oprimen y os arrastran ante los tribunales? 7 \u00bfNo son ellos los que blasfeman el buen nombre invocado sobre nosotros?<\/p>\n
\nLos jud\u00edos del Imperio romano gozaban del privilegio de juzgar seg\u00fan su ley, aunque no pod\u00edan imponer la pena de muerte. El autor sagrado no se refiere aqu\u00ed a las persecuciones oficiales, sino a la explotaci\u00f3n y abuso social de los pobres por parte de los ricos. Esto suced\u00eda de un modo particular en Oriente y hasta entre los mismos jud\u00edos 25. Por eso, los profetas denuncian en sus discursos a los opresores de los hu\u00e9rfanos, de las viudas y de los d\u00e9biles en general 26.
\nLa conducta de esos ricos deshonra y blasfema el buen nombre invocado sobre nosotros (v.7). Su avaricia y sus violencias escandalizan a los humildes y hacen que los infieles desprecien el nombre de Cristo. El nombre superior a todo nombre 27 es el nombre de Jes\u00fas, el cual que invocado sobre nosotros. \u00bfEn qu\u00e9 ocasi\u00f3n? Probablemente cuando recibieron el bautismo en el nombre de Jes\u00fas 28. En el Antiguo Testamento, pronunciar el nombre de Dios sobre alguno equival\u00eda a ponerlo bajo la protecci\u00f3n divina, a declararlo propiedad suya 29. El mismo modo de hablar se aplica a nuestro Se\u00f1or Jesucristo en el Nuevo Testamento. Su nombre es el \u00fanico medio de salvaci\u00f3n que Dios dio a los hombres sobre la tierra 30. El buen nombre invocado sobre nosotros tambi\u00e9n se podr\u00eda entender del apelativo cristianos, con el cual empezaron a ser designados los disc\u00edpulos de Antioqu\u00eda y despu\u00e9s todos los disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n
\n 8 Si en verdad cumpl\u00eds la ley regia de la Escritura: Amar\u00e1s al pr\u00f3jimo como a ti mismo, bien hac\u00e9is; 9 pero, si obr\u00e1is con acepci\u00f3n de personas, comet\u00e9is pecado, y la Ley os arg\u00fcir\u00e1 de transgresores. 10 Porque quien observe toda la Ley, pero quebrante un solo precepto, viene a ser reo de todos; 11 pues el mismo que dijo: No adulterar\u00e1s, dijo tambi\u00e9n: No matar\u00e1s. Y si no adulteras, pero matas, te has hecho transgresor de la Ley. 12 Hablad y juzgad como quienes han de ser juzgados por la ley de la libertad. 13 Porque sin misericordia ser\u00e1 juzgado el que no hace misericordia. La misericordia aventaja al juicio.<\/p>\n
\nSer aceptador de personas es cometer un pecado y constituirse en transgresor de la Ley (v.9), es decir, de la ley regia de la caridad evang\u00e9lica (v.8). Se llama ley regia porque es el principio fundamental en el reino de Cristo; es el precepto primero y m\u00e1s grande, el que domina todos los dem\u00e1s y constituye la base de toda la Ley y de los Profetas 31. Es, por lo tanto, regio en raz\u00f3n de su misma dignidad 32 y de su origen, pues procede de Jes\u00fas, que es rey 33. La misma expresi\u00f3n de ley regia se emplea en una inscripci\u00f3n de P\u00e9rgamo del tiempo de Trajano. La raz\u00f3n de esta apelaci\u00f3n era el haber sido dada por cierto rey de P\u00e9rgamo 34.
\nEl amor al pr\u00f3jimo es ya inculcado en el Lev\u00edtico 35, cuyo texto es citado por Santiago (v.8). Pero el amor para con el pr\u00f3jimo de nuestro texto no ha de ser concebido en el cuadro particularista en que se colocaba el juda\u00edsmo, sino en la perspectiva universalista de la Iglesia de Cristo. Jes\u00fas en el Evangelio nos ense\u00f1a que todos los hombres, incluso nuestros mismos enemigos, deben ser amados y respetados por sus disc\u00edpulos 36.
\nLa Ley condenaba, en diversos textos, la acepci\u00f3n de personas. \u201cNo hagas injusticia en tus juicios – dice el Lev\u00edtico 37 -, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al poderoso; juzga a tu pr\u00f3jimo seg\u00fan justicia.\u201d El Deuteronomio exhorta a los israelitas, diciendo: \u201cNo atender\u00e9is en vuestros juicios a la apariencia de las personas; o\u00edd a los peque\u00f1os como a los grandes, sin temor a nadie, porque de Dios es el juicio\u201d 38. Y en otro lugar dice el mismo libro del Deuteronomio: \u201cNo tuerzas el derecho, no hagas acepci\u00f3n de personas, no recibas regalos, porque los regalos ciegan los ojos de los sabios y corrompen las palabras de los justos. Sigue estrictamente la justicia, para que vivas y poseas la tierra que te da Yahv\u00e9, tu Dios.\u201d 39
\nEl quebrantamiento del precepto de la caridad mediante la acepci\u00f3n de personas no constituye solamente la trasgresi\u00f3n de un precepto de la Ley, sino de la Ley entera. Santiago considera la ley como un todo (v.10). Aunque los cristianos fueran exactos cumplidores de todos los preceptos, excepto de la caridad, cometer\u00edan un grave pecado. Porque toda falta contra un mandamiento de la Ley presupone, por parte del trasgresor, desprecio de toda la Ley. De este modo se muestra la gravedad del pecado 40. El Talmud tambi\u00e9n afirma: \u201cQuien quebrante un solo mandamiento es culpable ante todos los dem\u00e1s preceptos.\u201d41
\nEsta idea es explicada por el autor sagrado en el \u03bd. 11. Los preceptos de la Ley forman un todo inseparable, porque son la expresi\u00f3n de una misma voluntad divina. El legislador es uno. Su voluntad es tambi\u00e9n \u00fanica, y, por lo tanto, \u00fanica ha de ser la ley que la expresa. Quebrantar un precepto es quebrantar toda la ley, pues es ponerse en contra de la voluntad divina 42. Del mismo modo que Santiago se expresan los rabinos. Rab\u00ed Yohan\u00e1n, por ejemplo, ense\u00f1aba: \u201cAquel que dice: Yo acepto toda la Ley excepto una palabra, desprecia la palabra del Se\u00f1or y hace nulos sus preceptos.\u201d 43
\nSin embargo, la afirmaci\u00f3n de Santiago: quien quebranta un solo precepto se hace reo de todos, a primera vista parece falsa. Porque, si alguien comete adulterio, no por eso se le podr\u00e1 acusar de homicidio o viceversa, aunque ambas cosas se proh\u00edban en la Ley.
\nNo obstante, el pensamiento del autor sagrado es claro: quien traspasa un precepto se hace reo de todos, \u201cno directa y materialmente – como dice el P. Te\u00f3filo de Orbiso44 -, sino impl\u00edcita y formalmente, en cuanto desprecia la Ley, de la cual emanan todos los preceptos con igual valor coactivo, y la misma autoridad del legislador, de la que provienen todas y cada una de las prescripciones. En materia moral sucede lo mismo que en materia de fe: el que cree todas las verdades de fe excepto una, es hereje, como si las rechazara todas, porque desprecia la veracidad divina, que es \u00fanica e id\u00e9ntica en la revelaci\u00f3n de todas y de cada una de las verdades.\u201d
\nSan Agust\u00edn, en una carta a San Jer\u00f3nimo en la que le pregunta por el sentido del dicho de Santiago del v.10 45, compara la doctrina de Santiago (v.10-11) a la de los estoicos a prop\u00f3sito de la solidaridad entre las virtudes y los vicios. Posteriormente los escol\u00e1sticos estudiaron m\u00e1s a fondo esta doctrina, con la tesis de que todas las virtudes est\u00e1n informadas por la caridad46. El concilio Lateranense II (1139) aplica la doctrina de Santiago al que no hace una verdadera penitencia: si uno hiciera penitencia de todos sus pecados, excepto de uno, su penitencia ser\u00eda falsa47.
\nSantiago aduce, finalmente, en forma de exhortaci\u00f3n, la \u00faltima raz\u00f3n contra el favoritismo (v.12-13). La acepci\u00f3n de personas es un acto condenado por el Evangelio y un pecado contra la misericordia, que ser\u00e1 severamente juzgado por Dios. La ley de la libertad es el Evangelio, que ser\u00e1 nuestra condenaci\u00f3n si en nuestra conducta nos guiamos por el favoritismo. El juicio del que se habla aqu\u00ed es principalmente el juicio final, que seguir\u00e1 a la venida del Se\u00f1or 48; pero no se excluyen los juicios divinos particulares que se manifiestan en los sucesos cotidianos. A \u00e9stos parece aludir la Vulgata: \u201cincipientes iudicari,\u201d que indica la proximidad del juicio.
\nEl que piensa que ser\u00e1 juzgado seg\u00fan la ley evang\u00e9lica tratar\u00e1 a todos con igual amor y honor, evitando la acepci\u00f3n de personas, porque sabe que ser\u00e1 medido con la misma medida con que midi\u00f3 a los dem\u00e1s49. Santiago tiene presente la doctrina de Cristo en San Mat 7:1-2, y la par\u00e1bola del siervo inexorable50; y sobre todo la sentencia de Cristo Juez, que condena a los que no fueron misericordiosos, y, en cambio, recibe en su reino a los que practicaron la misericordia51.
\nEl autor sagrado declara a continuaci\u00f3n (v.13) que el juicio ser\u00e1 sin misericordia para aquel que no hace misericordia. La justicia divina le aplicar\u00e1 la ley del tali\u00f3n 52. Porque, como dec\u00eda nuestro Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, \u201ccon el juicio que juzgareis ser\u00e9is juzgados y con la medida con que midiereis se os medir\u00e1\u201d53. Los misericordiosos son objeto de una bienaventuranza especial54. El Padre celestial perdonar\u00e1 a quien perdone a sus semejantes55. Santiago recomienda ser bueno y misericordioso especialmente para con los peque\u00f1os y humildes.
\nLa misericordia era una virtud muy recomendada ya en el Antiguo Testamento56. Es considerada como condici\u00f3n para obtener el perd\u00f3n de los pecados57. La misericordia se manifestaba frecuentemente en el Antiguo Testamento mediante la limosna, que era una de sus formas m\u00e1s especialmente recomendadas 58. Dios juzgar\u00e1 con severidad al que no tenga misericordia59. Pero el que sea misericordioso no tiene por qu\u00e9 temer, pues cuando sea juzgado obtendr\u00e1 victoria. La misericordia, en la lucha entablada con el juicio, lograr\u00e1 el triunfo. San Agust\u00edn, comentando este pasaje de Santiago, dice muy hermosamente: \u201cPer baptismum deletur hominis iniquitas, sed manet infirmitas; ex qua necesse est quaedam, quamvis minora, peccata subrepant; et ideo datum est alterum reme-dium, quia non poterat dari alterum baptismi sacramentum; hoc remedium cotidianum, quasi secundum baptisma, est misericordia.\u201d 60<\/p>\n
\n El tema de las relaciones entre la fe y las obras es el punto central de la ep\u00edstola. En el cap\u00edtulo 1:19-27 ha ense\u00f1ado Santiago que no basta con escuchar la palabra, sino que hay que cumplirla. Y en la primera parte del cap\u00edtulo 2:1-13 ha insistido en que no se puede creer en Cristo y ser aceptador de personas. Ahora pasa a desarrollar la tesis de que la fe sin las obras es incapaz de salvarnos.<\/p>\n
\nEsta doctrina de Santiago est\u00e1 en perfecta conformidad con el Evangelio, en donde Cristo ense\u00f1a que \u201cno todo el que dice \u201cSe\u00f1or, Se\u00f1or!\u201d entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos\u201d62. Por consiguiente, la fe en Dios no aprovechar\u00e1 si no va acompa\u00f1ada con la observancia de los mandamientos. El que cree en Dios y no cumple su voluntad, se hace reo de mayor castigo, seg\u00fan ense\u00f1a el mismo Cristo: \u201cEl siervo que, conociendo la voluntad de su amo, no se prepar\u00f3 ni hizo conforme a ella, recibir\u00e1 muchos azotes.\u201d 63
\nLa fe de la que habla la ep\u00edstola en toda esta per\u00edcopa es la virtud teologal de la fe. Consiste esta virtud en la adhesi\u00f3n de la inteligencia y de la voluntad a la autoridad de Dios revelante. Algunos cristianos, aunque pose\u00edan esta fe, se preocupaban poco del cumplimiento de las obras de caridad, creyendo que pod\u00edan salvarse sin su cumplimiento. Santiago afirma con toda claridad que es necesario su cumplimiento para poder salvarse.
\nEl autor sagrado no se refiere aqu\u00ed a las obras exteriores de la Ley mosaica, sino a las obras buenas en general. La controversia de la Iglesia primitiva con los judaizantes acerca de la observancia de la Ley antigua parece que todav\u00eda no hab\u00eda estallado. La ense\u00f1anza de Santiago no va, pues, contra los judaizantes, a los que combate San Pablo en sus ep\u00edstolas a los Calatas y a los Romanos. Para los judaizantes antipaulinos bastaba cumplir materialmente las prescripciones impuestas por la Ley para asegurarse la salvaci\u00f3n. La intenci\u00f3n con que se hac\u00edan no ten\u00eda mayor importancia. Contra esta falsa doctrina se levanta el Ap\u00f3stol de los Gentiles, ense\u00f1ando que en adelante, para obtener la salvaci\u00f3n, no era ya necesaria la pr\u00e1ctica de la Ley, sino que bastaba la fe. Pero no una fe cualquiera, sino \u201cla fe actuada por la caridad.\u201d64 De este modo San pablo coincide con Santiago, que exige la fe unida a las obras de caridad. Nada hay que indique que Santiago quiera combatir la doctrina de San Pablo. Adem\u00e1s, ya dejamos dicho que la ep\u00edstola de Santiago es probablemente anterior a las de San Pablo.
\nLa tesis enunciada es probada por medio de una peque\u00f1a par\u00e1bola (v.15-16). Esta, si bien debe ser hipot\u00e9tica, se apoyaba en la experiencia de muchos casos semejantes. Se trata de un hermano o de una hermana, es decir, de cristianos unidos a Cristo y participantes de una misma fe, que se encuentran en extrema indigencia. A pesar de todo, se les despide con buenas palabras, sin hacer nada en favor de esos desvalidos. En cuyo caso la fe de esos cristianos poco compasivos no valdr\u00eda nada ante Dios, ser\u00eda una fe muerta (v.17). Ser\u00eda como el \u00e1rbol seco, que no da frutos. La fe sin obras es est\u00e9ril y ociosa, como la caridad que socorriese las necesidades del pr\u00f3jimo con solas palabras. El que tiene con qu\u00e9 socorrer al hermano necesitado, y, sin embargo, en lugar de darle de comer y vestirlo, lo despide con buenas palabras, manifiesta una caridad hip\u00f3crita y sus palabras vienen a sonar a los o\u00eddos del indigente como ir\u00f3nicas y sarc\u00e1sticas. Delante del Juez supremo de poco servir\u00e1 el haber hablado bien 65 si no practicamos las obras de caridad y misericordia 66. Isa\u00edas ya hab\u00eda dicho que el ayuno que agrada a Dios es el repartir el pan con el que tiene hambre y vestir al que anda desnudo67. Tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento se habla de alimento y de vestido, como im\u00e1genes de las cosas que son necesarias para la vida. San Juan Bautista, dirigi\u00e9ndose a las turbas, les dec\u00eda: \u201cEl que tiene dos t\u00fanicas, d\u00e9 una al que no la tiene, y el que tiene alimentos, haga lo mismo.\u201d68 Jesucristo, exhortando a tener confianza en la Providencia divina, ense\u00f1a: \u201cNo os inquiet\u00e9is por. lo que comer\u00e9is ni por. lo que restir\u00e9is.\u201d69 Y San Pablo afirma a su vez: \u201cTeniendo con qu\u00e9 alimentarnos y con qu\u00e9 cubrirnos, estemos con eso contentos.\u201d70
\nLas obras de que nos habla Santiago no son las obras legales, es decir, el cumplimiento de la Ley mosaica, sino las obras buenas de caridad71. La fe sin las obras es fe muerta, no porque las obras sean la causa de la vida de la fe, sino porque manifiestan al exterior esa vida. Cuando el cristiano no ejecuta obras de caridad, muestra que su fe est\u00e1 muerta y que, por lo tanto, no le podr\u00e1 salvar, ya que la salvaci\u00f3n supone la vida de la gracia, y \u00e9sta no puede ser efecto de una cosa muerta.
\nEl concilio Tridentino 72 hace referencia a estos vers\u00edculos de nuestra ep\u00edstola cuando habla de la justificaci\u00f3n del imp\u00edo y de sus causas. Ense\u00f1a que la justificaci\u00f3n implica no s\u00f3lo remisi\u00f3n de los pecados, sino tambi\u00e9n renovaci\u00f3n interior del hombre. Porque la fe, si no va unida con la esperanza y la caridad, no hace perfecta la uni\u00f3n con Cristo ni vivifica el miembro de su Cuerpo 73.
\nLa interpretaci\u00f3n del v.18 es controvertida. Para algunos autores ser\u00eda una objeci\u00f3n artificialmente propuesta para reafirmar todav\u00eda m\u00e1s en\u00e9rgicamente la necesidad de las obras. Sin embargo, mejor que una objeci\u00f3n, es m\u00e1s natural ver aqu\u00ed una especie de desaf\u00edo lanzado contra aquel que cree, pero que no hace electiva su fe con obras de caridad. El desafiado pretende disociar fe y obras, como si pudiesen subsistir separadas, como si fuesen carismas del mismo valor y perfectamente intercambiables. El autor sagrado le responde que pruebe la existencia de esa fe que no tiene obras. La fe con obras, en cambio, manifiesta palpablemente su existencia74.
\nEsta interpretaci\u00f3n ve en la frase \u03ac\u03bb\u03bb’\u03ad\u03c1\u03b5\u0390 \u03c4\u03b9\u03b2, con que empieza el vers\u00edculo, una confirmaci\u00f3n de la doctrina expuesta. Por lo tanto, \u03ac\u03bb\u03bb\u03b1 no es adversativa, sino enf\u00e1tica o confirmativa, como en Jua 16:2; 1Co 7:21; 2Co 7:11. Santiago dir\u00eda al que se gloriaba de la fe sin las obras: Te invito a mostrarme tu fe sin obras. Esto no lo podr\u00e1s hacer, porque la fe, siendo algo interior, no puede verse o comprobarse, a no ser que se manifieste al exterior mediante las obras. Yo, en cambio, que tengo obras, puedo mostrarte mi fe, pues de ella proceden esas obras, como el fruto del \u00e1rbol75.
\n\u00e9stas preguntas y respuestas, formuladas a la manera de la diatriba griega, se ordenan a demostrar que la fe no puede ser atestiguada m\u00e1s que por las obras.<\/p>\n
\nEl monote\u00edsmo constitu\u00eda la base de la fe jud\u00eda, que inclu\u00eda, adem\u00e1s, todos los misterios revelados por Dios. Las cristiandades primitivas tambi\u00e9n hicieron del monote\u00edsmo el primer art\u00edculo de su nueva fe 76. Santiago tambi\u00e9n se muestra fuertemente teoc\u00e9ntrico, sin disminuir la importancia de Jesucristo 77. Este car\u00e1cter arcaico de la teolog\u00eda de Santiago confirma la antig\u00fcedad de su ep\u00edstola, anterior a las cartas de San Pablo.
\nSantiago aduce en el v.19 un argumento decisivo contra el objetante. La fe puramente intelectual y te\u00f3rica no es la fe que salva, como lo prueba el ejemplo de los demonios. Estos tambi\u00e9n creen, en cierto sentido, es decir, son constre\u00f1idos a creer por la evidencia de ciertos motivos de credibilidad. Y, sin embargo, su fe no posee eficacia alguna salvadora, porque est\u00e1 privada de buenas obras. Les sirve, por el contrario, para mayor tormento, pues saben que Dios es justo e inmutable en sus decretos y que nunca podr\u00e1n librarse de las manos justicieras de Dios. En este sentido, la fe de los demonios es comparable a la fe muerta de los cristianos, la cual no les podr\u00e1 salvar. Santiago no intenta afirmar la semejanza de la fe del cristiano con la fe de los demonios, sino que habla de la semejanza en cuanto a los efectos. Del mismo modo que la fe de los demonios no les aprovecha en nada para librarse de su condenaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n la fe sin obras del cristiano no le valdr\u00e1 para salvarse 78.
\nLos demonios creen en nuestros misterios no por un h\u00e1bito de fe sobrenatural, como sucede en los cristianos, sino forzadamente, por la evidencia de los signos de credibilidad con los cuales ha sido confirmada por Dios.
\nEl temblor de los demonios parece recordar aquellos casos de exorcismos narrados por los evangelios, en que los demonios se ve\u00edan forzados a abandonar a los posesos por mandato de Jes\u00fas 80. Tambi\u00e9n los cristianos que, teniendo fe, no la hacen efectiva mediante las obras, deber\u00edan temblar y estremecerse, porque con ella no se podr\u00e1n salvar.<\/p>\n
\n 20 \u00bfQuieres saber, hombre vano, que es est\u00e9ril la fe sin las obras? 21 Abraham, nuestro padre, \u00bfno fue justificado por las obras cuando ofreci\u00f3 sobre el altar a Isaac, su hijo? 22 \u00bfVes c\u00f3mo la fe cooperaba con sus obras y que por las obras se hizo perfecta la fe? 23 Y cumpli\u00f3se la Escritura que dice: Pero Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue imputado a justicia y fue llamado amigo de Dios. 24 Ved, pues, c\u00f3mo por las obras y no por la fe solamente se justifica el hombre. 25 Y, asimismo, Rahab la meretriz, \u00bfno se justific\u00f3 por las obras, recibiendo a los mensajeros y despidi\u00e9ndolos por otro camino? 26 Pues como el cuerpo sin el esp\u00edritu es muerto, as\u00ed tambi\u00e9n es muerta la fe sin las obras.<\/p>\n
\nEl ejemplo de Abraham era el m\u00e1s eficaz para convencer a un jud\u00edo-cristiano. Este patriarca era, en la tradici\u00f3n jud\u00eda, el prototipo del creyente, el padre de la fe. Santiago recuerda el sacrificio de Isaac como la obra por excelencia que atestigua la fe y la justicia de Abraham. La fidelidad del patriarca fue tanto m\u00e1s admirable cuanto que la prueba fue m\u00e1s dura. Por eso, toda la literatura jud\u00eda celebra su fidelidad 82. Tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento Santiago y San Pablo evocan el ejemplo de Abraham para indicar las exigencias de la fe 83. San Pablo alaba principalmente su fe; Santiago se fija sobre todo en su obediencia, que era la manifestaci\u00f3n y el fruto de su fe.
\nEn la literatura jud\u00eda, el sacrificio de Isaac era el punto culminante de las pruebas sufridas por Abraham. Esta fue la obra que le mereci\u00f3 de un modo especial la justificaci\u00f3n: Abraham fue justificado por las obras (v.21). Sin embargo, Santiago no quiere decir que en aquel momento obtuviera la justificaci\u00f3n inicial. Esta es ya supuesta en Abraham por el mismo libro del G\u00e9nesis 84. Adem\u00e1s, en todo este pasaje de nuestra ep\u00edstola nunca se habla de la justificaci\u00f3n inicial. El autor sagrado habla m\u00e1s bien de un aumento de la justificaci\u00f3n que ya pose\u00eda. Se hizo m\u00e1s justo, como ense\u00f1a el concilio de Trento85. Abraham fue sometido a una terrible prueba y obedeci\u00f3. Esta obediencia le mereci\u00f3 una mayor justificaci\u00f3n, y, al mismo tiempo, el reconocimiento, por parte de Dios, de su justicia 86.
\nLa fe puede ser perfeccionada por las obras. Y \u00e9stas a su vez pueden mostrar la buena calidad de la fe. Son como el complemento necesario de ella. Mas la fe confiere a las obras tal dignidad, que hacen al hombre grato a Dios; y, al mismo tiempo, la fe recibe de las obras su consumaci\u00f3n y perfecci\u00f3n. En Abraham, la fe fue inseparable de las obras. La idea del v.22 es la uni\u00f3n de la fe y de las obras. Abraham no fue reconocido justo por Dios a causa de la fe sola, porque la fe sola es fe muerta; ni por las obras solas, porque \u00e9stas suponen la fe que las inspira, sino por la uni\u00f3n de ambas 87.
\nLa conducta ejemplar de Abraham y su fe, unida a una obediencia ciega, explican por qu\u00e9 Dios se lo imput\u00f3 como justificaci\u00f3n y por qu\u00e9 la Sagrada Escritura exalta su santidad: Crey\u00f3 Abraham, y le fue imputado a justicia y fue llamado amigo de Dios (v.23). La cita est\u00e1 tomada de Gen 15:6, seg\u00fan la versi\u00f3n de los LXX. La \u00faltima frase no se encuentra en el G\u00e9nesis, sino en Isa 41:8, en 2Cr 20:7 y en Dan 3:35. Posteriormente se convirti\u00f3 en una f\u00f3rmula corriente entre los jud\u00edos, cristianos y \u00e1rabes para designar a Abraham, el amigo de Dios: Jalil Allah, como dicen los \u00e1rabes hoy d\u00eda. De aqu\u00ed procede el nombre que los \u00e1rabes dan a la ciudad de Hebr\u00f3n – en donde Abraham vivi\u00f3, muri\u00f3 y fue enterrado – : El-Jalil.
\nSantiago saca a continuaci\u00f3n la conclusi\u00f3n del argumento escritur\u00edstico, tomado del ejemplo de Abraham. Viene a ser como la respuesta directa al v.20: Ved c\u00f3mo por las obras y no por la fe solamente se justifica el hombre (v.24). El autor sagrado quiere decir que el hombre es justificado por la fe unida a las obras. La fe es necesaria, pero no basta para salvarse. Debe darse la uni\u00f3n de la fe y de las obras para ser agradable a Dios y poder salvarse.
\nSantiago admite, como San Pablo, que la justificaci\u00f3n se opera por la fe, pero no por la sola fe, que entonces resultar\u00eda muerta (v.17) e incapaz de producir la vida de la gracia que se confiere en la justificaci\u00f3n. La fe debe ir acompa\u00f1ada de obras de caridad, es decir, no ha de ser puramente intelectual y te\u00f3rica, sino que ha de ir informada por la caridad 88.
\nLa conclusi\u00f3n de Santiago podr\u00e1 parecer contraria a la de San Pablo en la ep\u00edstola a los Rom 3:28. Sin embargo, si examinamos de cerca la mente de ambos autores, veremos que no hay contradicci\u00f3n ninguna.
\nLa justicia de que se habla aqu\u00ed ha de ser entendida en el sentido de perfecci\u00f3n moral 89. La justificaci\u00f3n es aqu\u00ed la complacencia de Dios por el exacto cumplimiento de sus \u00f3rdenes; es la amistad y el benepl\u00e1cito del Se\u00f1or. San Pablo dir\u00e1, a prop\u00f3sito del ejemplo de Abraham, que no es la materialidad de las obras lo que hace merecer delante de Dios, sino la actitud del alma que se somete enteramente a Dios y est\u00e1 siempre dispuesta a obedecer. Esto presupone una fe viva unida a la caridad 90. Por su parte, Santiago dice que lo que agrada a Dios no es la fe muerta, sino la que implica el cumplimiento de las leyes m\u00e1s penosas y las obras de caridad, que la vivifican. La fidelidad manifestada en la prueba es la que indica la buena cualidad de la fe. Santiago quiere simplemente mostrar c\u00f3mo la actitud ejemplar del patriarca ha contribuido a aumentar en su favor la amistad divina.
\nLas tesis de San Pablo y de Santiago no son contradictorias, sino que m\u00e1s bien ambas enfocan la cuesti\u00f3n en sentido inverso 91. Porque cuando San Pablo habla de la fe que justifica, se refiere a la fe informada por la caridad, a la fe viva. En cambio, Santiago, al hablar de, que la fe sin las obras no puede salvar, alude a la fe muerta, es decir, al simple asentimiento de la inteligencia a la autoridad de Dios revelante. Para San Pablo, las obras que no justifican son especialmente las observancias de la Ley mosaica; para Santiago, en cambio, las obras que salvan son las de la ley perfecta de la libertad, las obras buenas que siguen a la justificaci\u00f3n. El concilio Tridentino ense\u00f1a que la fe, cuando no lleva unidas la esperanza y la candad, no une perfectamente a Cristo y no hace miembro vivo de su Cuerpo m\u00edstico 92.
\nEn el v.25, Santiago cita otro ejemplo tomado del libro de Josu\u00e9 93. Se trata de Rahab la cortesana, mujer cananea, que de pecadora se hizo agradable a los ojos de Dios gracias a su fe, unida a sus obras. Por el libro de Josu\u00e9 sabemos que Rahab salv\u00f3 la vida de los esp\u00edas hebreos enviados por Josu\u00e9 porque hab\u00eda cre\u00eddo que Yahv\u00e9 era el verdadero Dios del cielo y de la tierra y que hab\u00eda entregado la tierra de Cana\u00e1n en manos de los israelitas. Su fe era viva, activa, unida a las obras de caridad en favor de aquellos perseguidos. Su fe se manifiesta en las obras que realiz\u00f3 94. A causa de sus obras, unidas a la fe, Rahab obtuvo el perd\u00f3n y la justificaci\u00f3n, haci\u00e9ndose agradable a los ojos de Dios. Esto le mereci\u00f3 ser incorporada al pueblo de Dios 95 y ser contada entre los antepasados del Mes\u00edas 96, de la misma manera que Tamar, Rut, Betsab\u00e9. Rahab, que los jud\u00edos consideraban como el prototipo de los pros\u00e9litos, fue tambi\u00e9n para los cristianos un modelo de fe 97.
\nSantiago concluye todo lo que ha dicho desde el v.14 mediante una comparaci\u00f3n: la fe sin las obras es muerta, del mismo modo que el cuerpo sin alma (v.26). El cuerpo sin la ruah, es decir, sin el soplo vital, se convierte en un cuerpo muerto. Otro tanto sucede con la fe disociada de las obras de caridad: se convierte en una fe muerta, sin alguna eficacia salvadora. Como el \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 98 coopera con el cuerpo para vivificarlo, as\u00ed las obras cooperan con la fe para darle virtud salvadora. No se deben urgir demasiado los t\u00e9rminos de la comparaci\u00f3n ni tratar de investigar por qu\u00e9 la fe se equipara al cuerpo, y las obras al esp\u00edritu. Santiago quiere describir gr\u00e1ficamente la inseparabilidad de la fe y de las obras. La fe que no va unida con las obras es semejante al cuerpo del cual desaparece el esp\u00edritu, se muere.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00abglorioso\u00bb. Literalmente dice el texto griego, \u00abnuestro Se\u00f1or Jesucristo, de gloria\u00bb. Jesucristo es glorioso, pero El es gloria. Parece que Santiago le identifica con la gloria de Jehov\u00e1 (\u00c9xo 24:17; N\u00fam 14:10) (Shekinah del templo, Rom 9:4). Como la nube indicaba la presencia de Dios con su pueblo del Antiguo Testamento, ahora Jesucristo representa la presencia de Dios con su pueblo (2Co 4:6), sean pobres o ricos los que lo componen. Consid\u00e9rense Luc 2:32; 1Co 2:8; Heb 1:3.
\n\t–\u00absea sin acepci\u00f3n de personas\u00bb. \u00abCon actos de favoritismo\u00bb, dice la Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo, y dice la Versi\u00f3n Popular, \u00abhacer deferencia entra una persona y otra\u00bb. Literalmente dice la palabra griega, prosopolapsia, una palabra compuesta de dos, \u00abrecibir cara\u00bb, o \u00abrostro\u00bb. Significa, pues, hacer caso de las circunstancias exteriores de uno. V\u00e9anse Lev 19:15; Deuteronomio 16:19; Luc 20:21; Hch 10:34; Rom 2:11; Efe 6:9; Col 3:25; 1Pe 1:17. Hacer acepci\u00f3n de personas es mostrar parcialidad, cosa que Dios condena (1Ti 5:21). V\u00e9ase tambi\u00e9n Jud 1:16.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) El precepto (2,1). 1. hermanos m\u00edos: V\u00e9ase el comentario a 1,2. favoritismo: V\u00e9ase el comentario a Rom 2,11. nuestro Se\u00f1or glo\u00adrioso: Lit., \u00abnuestro Se\u00f1or de gloria\u00bb. La gran gloria del Se\u00f1or en quien creemos debe anular todas esas ideas de rango o categor\u00eda munda\u00adna que podr\u00edan llevar al favoritismo en la con\u00adducta.
\n(B) Ejemplo hipot\u00e9tico (2,2-4). El car\u00e1c\u00adter vivido del ejemplo tal vez no haga referen\u00adcia a un incidente real. Tales ejemplos son ca\u00adracter\u00edsticos del estilo ret\u00f3rico de la \u00abdiatriba\u00bb (v\u00e9ase Dibelius, James 124-26; ( Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:12). en vuestra sinagoga: Este ejemplo, \u00fanico en el NT, de ampliaci\u00f3n cristiana del t\u00e9r\u00admino synagdge es un indicio de trasfondo jud\u00edo-cristiano. Se imagina que tanto el rico como el pobre son desconocidos en la comu\u00adnidad, de manera que su categor\u00eda social s\u00f3lo se puede conocer por su apariencia. 3. Al rico se le ofrece un asiento de honor (v\u00e9anse Mt 23,6; Mc 12,39; Lc 11,43; 20,46).
\n(C)Argumentos varios (2,5-13). 5. \u00bfno ha escogido Dios a los pobres?: V\u00e9anse 1,19 y el comentario correspondiente. La creencia veterotestamentaria de que los pobres son objeto de una especial solicitud de Dios (Sal 35,10) y destinatarios de las bendiciones mesi\u00e1nicas (Is 61,1) ocupa tambi\u00e9n un puesto destacado en la LQ (1QM 13,14; 1QH 18,14) y en los evangelios (Mt 5,3; Lc 6,20; Mt 11,5). 1 Cor 1,17-29 da la explicaci\u00f3n de Pablo de esta \u00abop\u00adci\u00f3n preferencial\u00bb divina. Los pobres, por ra\u00adz\u00f3n de su fe, son ricos, herederos del reino: Es\u00adta referencia \u00fanica a \u00abel reino\u00bb recuerda la primera bienaventuranza (Mt 5,3; Lc 6,20). que prometi\u00f3: El concepto de promesa divina, estrechamente vinculado con las nociones de elecci\u00f3n y herencia, y el de la respuesta de amor a Dios constituyen la base misma de la teolog\u00eda del AT y el NT. los que le aman: V\u00e9ase el comentario a 1,12. 6. hab\u00e9is menospreciado al pobre: Su conducta es la ant\u00edtesis misma de la atribuida a Dios en el vers\u00edculo precedente. los que os oprimen: Esto supone que los lecto\u00adres se sit\u00faan entre los pobres. Los ricos opre\u00adsores son considerados como una clase carac\u00adterizada no s\u00f3lo por la riqueza, sino tambi\u00e9n por su car\u00e1cter opresor e impiedad; tal consi\u00adderaci\u00f3n se hace con t\u00e9rminos que recuerdan a los profetas del AT (Am 8,4; v\u00e9ase Sab 2,10). os arrastran a los tribunales: A la vista del v. 7, probablemente se incluye una referencia a la persecuci\u00f3n religiosa, junto con diversas formas de opresion social y econ\u00f3mica. 7. blasfe\u00adman el hermoso nombre con que sois deno\u00adminados: Ser llamado por un nombre (lit., \u00abte\u00adner un nombre pronunciado sobre uno\u00bb) equivale a ser designado como perteneciente a la persona nombrada. Perseguir a los cristia\u00adnos bautizados en el nombre de Jes\u00fas (Hch 2,38) es blasfemar su nombre exaltado (v\u00e9ase Flp 2,10).<\/p>\n
\n21 21. Abrah\u00e1n nuestro padre: T\u00edtulo que los jud\u00edos aplican con predilecci\u00f3n a Abrah\u00e1n. Seg\u00fan Pablo (Rom 4; G\u00e1l 3-4), Abrah\u00e1n es el padre de todos los creyentes. Pese a la diferen\u00adcia de acentos que se encuentra en Sant y en Pablo, ambos siguen una venerable corriente de tradici\u00f3n jud\u00eda al mencionar a Abrah\u00e1n co\u00admo ejemplo de fidelidad y justicia ante Dios (Eclo 44,19-21; Sab 10,5; 1 Mac 2,52; Jub 17-19; CD 3,2; Heb 11,8-12.17-19). justificado por las obras: La voz pas. implica actuaci\u00f3n divi\u00adna. Las \u00abobras\u00bb son el sacrificio de Isaac. La \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb parece significar que Abrah\u00e1n es encontrado grato ante Dios, y por tanto es confirmado en la promesa (Gn 22,16-18). San\u00adtiago ha combinado la afirmaci\u00f3n acerca de la justificaci\u00f3n de Abrah\u00e1n (Gn 15,6) con la de su obediencia (Gn 22). A continuaci\u00f3n se da el fundamento de tal combinaci\u00f3n. 22. la fe coo\u00adperaba con sus obras: La obediencia de Abra\u00adh\u00e1n a la dif\u00edcil palabra de Dios indica el ca\u00adr\u00e1cter activo de su fe. por las obras alcanz\u00f3 la fe su perfecci\u00f3n: Creer en la promesa de des\u00adcendencia que Dios le hac\u00eda ante el hecho de que daba muerte a la \u00fanica fuente visible de dicha descendencia hizo perfecta su fe en la promesa inicial de Dios. Esto demuestra lo in\u00adseparable de fe y obras. 23. se cumpli\u00f3 la Es\u00adcritura: Gn 15,6 se toma como una profec\u00eda cumplida por los acontecimientos de Gn 22 (v\u00e9ase 1 Mac 2,52). amigo de Dios: Este t\u00edtulo de Abrah\u00e1n, no encontrado en Gn, aparece en Is 41,8; 2 Cr 20,7; y en la LQ (CD 3,2). 24. la persona es justificada: En este momento se sa\u00adca de la Escritura una conclusi\u00f3n: lo que fue verdad en el caso de Abrah\u00e1n es verdad de ma\u00adnera universal, por las obras y no por la fe so\u00adlamente: Como resulta claro por el contexto, esto no significa que la fe aut\u00e9ntica sea insufi\u00adciente para la justificaci\u00f3n, sino que la fe que no va acompa\u00f1ada por obras no es aut\u00e9ntica. As\u00ed, no existe desacuerdo fundamental de San\u00adtiago con Pablo, para quien la fe \u00abact\u00faa por la caridad\u00bb (G\u00e1l 5,6).
\nSigue en pie un problema, sin embargo. No s\u00f3lo existe una marcada diferencia de acento entre Pablo y Santiago en lo tocante a la fe y las obras; tambi\u00e9n existe una sorprendente cuasi-identidad de formulaci\u00f3n y de insisten\u00adcia en Abrah\u00e1n (cada uno cita Gn 15,6 en fa\u00advor de su propio argumento), adem\u00e1s de una apariencia superficial de rec\u00edproca contradic\u00adci\u00f3n (v\u00e9ase Rom 3,28; tambi\u00e9n 1,17; 3,20-27.30; 4,2-5.16-24; G\u00e1l 2,16; 3,6-12.24). Tan sorprendentes son ambas cosas, que parecen exigir alg\u00fan tipo de conexi\u00f3n, a modo de refu\u00adtaci\u00f3n o correcci\u00f3n. La hip\u00f3tesis m\u00e1s satisfac\u00adtoria es que Santiago parece corregir una comprensi\u00f3n tergiversada que corr\u00eda por ah\u00ed de la ense\u00f1anza paulina sobre la justificaci\u00f3n por la fe, comprensi\u00f3n que, a diferencia de la aut\u00e9ntica doctrina paulina, no planteaba exi\u00adgencias morales al creyente.
\n22 25. Rajab, la prostituta: Santiago no menciona su fe, puesto que es evidente por Jos 2,11. Sus conciudadanos tambi\u00e9n ten\u00edan una especie de fe (2,9-11); pero s\u00f3lo ella actu\u00f3 de acuerdo con su creencia y qued\u00f3 as\u00ed justifica\u00adda -fue hallada grata ante Dios y se salv\u00f3 (Jos 6,22-25)-. Un uso semejante del ejemplo de Rajab en Heb 11,31 y (con mayor amplitud) en 1 Clem 12 indica la popularidad de este tema en la antig\u00fcedad. 26. La comparaci\u00f3n cuerpoesp\u00edritu sintetiza el tratamiento que se ha he\u00adcho del tema, indicando h\u00e1bilmente que tanto la fe como las obras son indispensables. Dado que forma una inclusi\u00f3n sem\u00edtica con el v. 14, indica la conclusi\u00f3n de la secci\u00f3n.
\n(Burchard, C., \u00abZu Jakobus 2:14-16\u00bb, ZNW 71 [1980] 27-45. Burtchaell, J., \u00abA Theology of Faith and Works: The Epistle to the Galatians A Catholic View\u00bb, Int 17 [1963] 39-47. Jacobs, I., \u00abThe Midrashic Background forjas ii.21-23\u00bb, NTS 22 [ 1975-76] 457-64. Jerem\u00edas, J., \u00abPaul and James\u00bb, ExpTim 66 [1954-55] 368-71. Mussner, Jakobusbrief 133-36.146-50.152-57. Reumann, J., \u00abRighteousness\u00bb in the New Testament [Filadelfia 1982] 270-75.413.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n