Qui\u00e9n es sabio.<\/i><\/b> Stg 3:1<\/span>; Sal 107:43<\/span>; Ecl 8:1<\/span>, Ecl 8:5<\/span>; Jer 9:12<\/span>, Jer 9:23<\/span>; Mat 7:24<\/span>; 1Co 6:5<\/span>; G\u00e1l 6:4<\/span>.<\/p>\n \ny entendido entre vosotros.<\/i><\/b> 2Cr 2:12<\/span>, 2Cr 2:13<\/span>; Job 28:28<\/span>; Isa 11:3<\/span>; Dan 2:21<\/span>.<\/p>\n \nmuestre por.<\/i><\/b> Stg 2:18<\/span>; Isa 60:6<\/span>; 2Co 8:24<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>.<\/p>\n \nla buena conducta.<\/i><\/b> Flp 1:27<\/span>; 1Ti 4:12<\/span>; Heb 13:5<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 3:1<\/span>, 1Pe 3:2<\/span>, 1Pe 3:16<\/span>.<\/p>\n en sabia mansedumbre.<\/i><\/b> Stg 3:17<\/span>; Stg 1:21<\/span>; N\u00fam 12:3<\/span>; Sal 25:9<\/span>; Sal 45:4<\/span>; Sal 149:4<\/span>; Isa 11:4<\/span>; Isa 29:19<\/span>; Isa 61:1<\/span>; Sof 2:3<\/span>; Mat 5:5<\/span>; Mat 11:29<\/span>; Mat 21:5<\/span>; 2Co 10:1<\/span>; G\u00e1l 5:23<\/span>; G\u00e1l 6:1<\/span>; Efe 4:2<\/span>; Col 3:12<\/span>; 1Ti 6:11<\/span>; 2Ti 2:25<\/span>; Tit 3:2<\/span>; 1Pe 3:4<\/span>, 1Pe 3:15<\/span>.<\/p>\n Un contraste entre la sabidur\u00eda que Dios da (vv.<\/span> Stg 3:13<\/span><\/span>,<\/span> Stg 3:17<\/span><\/span>,<\/span> Stg 3:18<\/span><\/span>) y la sabidur\u00eda de la humanidad ca\u00edda (vv.<\/span> Stg 3:14-16<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La soluci\u00f3n para el problema de controlar nuestra lengua es buscar la\u00a0<\/span>sabidur\u00eda<\/span>\u00a0divina (<\/span>Stg 1:5<\/span><\/span>). La persona que posee sabidur\u00eda de lo alto (v.<\/span> Stg 1:17<\/span><\/span>) la demostrar\u00e1 con las obras, no s\u00f3lo con palabras. Es decir, los creyentes deben ser tardos para hablar (<\/span>Stg 1:19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sabio y entendido.<\/b> La palabra \u00absabio\u00bb era muy com\u00fan en griego para aludir a cualquier experto en la filosof\u00eda y el conocimiento especulativo, pero los hebreos le a\u00f1adieron un significado mucho m\u00e1s rico que inclu\u00eda la aplicaci\u00f3n habilidosa del conocimiento a los asuntos de la vida pr\u00e1ctica. La palabra \u00abentendido\u00bb solo se emplea aqu\u00ed en el NT y se refiere a un especialista o profesional que pod\u00eda aplicar con habilidad su experiencia y pericia a situaciones pr\u00e1cticas. Santiago pregunta aqu\u00ed qui\u00e9n tiene habilidad verdadera en el arte de vivir la vida. sabia.<\/b> Del tipo que solo proviene de Dios (vea la nota sobre<\/i> Stg 1:5<\/span>; cp. Job 9:4<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Sal 104:24<\/span>; Sal 111:10<\/span>; Pro 1:7<\/span>; Pro 2:1-7<\/span>; Pro 3:19-20<\/span>; Pro 9:10<\/span>; Jer 10:7<\/span>; Jer 10:12<\/span>; Dan 1:17<\/span>; Dan 2:20-23<\/span>; Rom 11:33<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Col 2:3<\/span>). mansedumbre.<\/b> Tambi\u00e9n se traduce \u00abamabilidad\u00bb y es todo lo opuesto a la arrogancia y la promoci\u00f3n individual (vea la nota sobre<\/i> Mat 5:5<\/span>; cp. Stg 1:21<\/span>; N\u00fam 12:3<\/span>; G\u00e1l 5:23<\/span>). Los griegos describ\u00edan la mansedumbre como \u00abpoder bajo control\u00bb.<\/p>\n En el v. Stg 3:13<\/span>, Santiago hace una transici\u00f3n para pasar de discutir a los maestros y la lengua a tratar el efecto de la sabidur\u00eda en la vida de todos. Respalda as\u00ed la verdad de la literatura del AT dedicada al tema de la sabidur\u00eda (Job a Cantar de los cantares), en el sentido de que la sabidur\u00eda se divide en dos ramas: la sabidur\u00eda del hombre y la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n \t3:13 — Es muy probable que Santiago en los vers\u00edculos 13-18 continu\u00e9 la discusi\u00f3n sobre maestros en particular, la cual comenz\u00f3 en el vers\u00edculo 1. (Desde luego los principios tratados en esta secci\u00f3n se aplican a toda persona). UNO QUE NO DEBER\u00cdA SER MAESTRO <\/p>\n Santiago 3:13-14<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \u00bfHay alguien entre. vosotros que sea sabio e inteligente? Pues que demuestre por la amabilidad de su conducta que todo lo que hace lo hace con buena intenci\u00f3n. Pero, si ten\u00e9is en el coraz\u00f3n un celo amargo y una ambici\u00f3n ego\u00edsta, no os chule\u00e9is arrogantemente de vuestros triunfos, porque estar\u00edais falsificando la verdad. <\/p>\n Santiago vuelve, como si dij\u00e9ramos, al principio del cap\u00edtulo. Su razonamiento sigue el siguiente curso: \u00ab\u00bfHay alguien entre vosotros que quiera ser un verdadero sabio y un aut\u00e9ntico maestro? Pues que viva una vida tan llena de gracia que demuestre a todos que la amabilidad es la que gobierna su vida y es el poder controlador de su coraz\u00f3n. Porque, si est\u00e1 lleno de fanatismo, y a todas luces controlado por una ambici\u00f3n personal y ego\u00edsta, entonces, todo lo que pretenda en su arrogancia, todo lo que haga, estar\u00e1 lejos de la verdad que profesa ense\u00f1ar.\u00bb<\/p>\n Santiago usa aqu\u00ed dos palabras interesantes. La que usa para celo <\/em>es z\u00e9los. Z\u00e9los no tiene por qu\u00e9 tener un sentido malo. Podr\u00eda querer decir, como celo <\/em>en espa\u00f1ol, la noble emulaci\u00f3n que uno siente cuando se encuentra ante la personificaci\u00f3n de la grandeza y de la bondad. Pero a veces hay una l\u00ednea muy tenue entre la noble emulaci\u00f3n y la vulgar envidia. La palabra que usa para ambici\u00f3n ego\u00edsta <\/em>es erithe\u00eda, <\/em>que tampoco ten\u00eda originalmente un sentido peyorativo. En un principio quer\u00eda decir contratar como hilandera, y se <\/em>empleaba para designar a las asistentas en general. De ah\u00ed pas\u00f3 a significar cualquier trabajo que se hace a sueldo; y luego, la clase de trabajo que no se hace m\u00e1s que por la paG\u00e1latas Luego se introdujo en el campo de la pol\u00edtica, y lleg\u00f3 a significar la ambici\u00f3n ego\u00edsta que no busca m\u00e1s que el propio encumbramiento, y que est\u00e1 dispuesta a utilizar cualesquiera medios para conseguir su fin.<\/p>\n Maestros y profesores tienen siempre una doble tentaci\u00f3n.<\/p>\n (i) Los ataca la tentaci\u00f3n de la arrogancia. <\/em>Era el pecado caracter\u00edstico de los rabinos. Los m\u00e1s elevados maestros de Israel eran plenamente conscientes de ese peligro. En los Dichos de los padres <\/em>leemos: \u00abEl que es arrogante en sus decisiones es est\u00fapido, malvado, orgulloso de esp\u00edritu.\u00bb Uno de los sabios aconsejaba: \u00abTus colegas son libres para seguir o no tu parecer; no se lo tienes que hacer tragar.\u00bb Pocos est\u00e1n en tan constante peligro espiritual como los maestros y los predicadores. Est\u00e1n acostumbrados a que los escuchen y a que se acepten sus palabras. Sin darse cuenta llegan a la actitud que ironizaba Shakespeare:<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \u00a1Yo soy el Se\u00f1or Or\u00e1culo,<\/p>\n y cuando abro los labios, que no ladre perro alguno! <\/p>\n Es muy dif\u00edcil ser maestro o predicador y seguir siendo sencillo; pero es absolutamente necesario.<\/p>\n (ii) Los ataca la tentaci\u00f3n de la agresividad. <\/em>Sabemos lo f\u00e1cilmente que \u00abla discusi\u00f3n intelectual engendra pasi\u00f3n.\u00bb Se conoce tambi\u00e9n el odium theologicum. <\/em>Sir Thomas Browne tiene un pasaje sobre el salvajismo que reina entre los investigadores: \u00abSon gente de paz, no llevan armas, pero tienen la lengua m\u00e1s afilada que una navaja de afeitar; llegan m\u00e1s lejos con sus plumas, y hacen m\u00e1s ruido que el trueno; yo preferir\u00eda enfrentarme con el ataque de un basilisco antes que a la furia de su pluma despiadada.\u00bb Y en Espa\u00f1a dec\u00eda alguien a unos extranjeros que objetaban a la crueldad de las corridas de toros, que eso no era nada comparado con la que se desplegaba en las oposiciones a c\u00e1tedras de universidad. Una de las cosas m\u00e1s dif\u00edciles del mundo es discutir sin pasi\u00f3n, y enfrentarse con los razonamientos sin herir. El estar totalmente convencido de lo que uno cree sin ridiculizar lo que creen otros es sumamente dif\u00edcil; pero es de primera necesidad para el profesor o el maestro cristiano. Podemos encontrar en este pasaje cuatro caracter\u00edsticas del magisterio que no es como es debido.<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n (i) Es fan\u00e1tico. <\/em>Defiende su verdad con violencia desequilibrada m\u00e1s que con convicci\u00f3n razonada.<\/p>\n<\/p>\n (ii) Es agresivo. <\/em>Considera a sus oponentes como enemigos a los que tiene que aniquilar, y no como amigos a los que tiene que convencer.<\/p>\n (iii) Es ego\u00edstamente ambicioso. <\/em>Tiene m\u00e1s inter\u00e9s en desplegarse a s\u00ed mismo que en desplegar la verdad; la \u00fanica victoria que le interesa es la de sus opiniones personales, y no la de la verdad.<\/p>\n (iv) Es arrogante. <\/em>Est\u00e1 orgulloso de lo que sabe, y no humilde por lo que no sabe. El verdadero intelectual ser\u00e1 mucho m\u00e1s consciente de lo que no sabe que de lo que sabe.<\/p>\n Ant\u00eddoto para la lengua<\/p>\n Santiago nos ha dejado en un punto desesperado. \u00bfQui\u00e9n puede controlar su lengua? \u00bfC\u00f3mo podemos librarnos de su terrible poder y llegar a la perfecci\u00f3n? Es el mismo clamor que hemos sentido al final de 1:4. La respuesta es la misma que el autor dio all\u00ed: no necesitamos nuestro propio poder sino la divina sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n Santiago comienza su an\u00e1lisis mostrando la diferencia entre uno que tiene sabidur\u00eda divina y otro que no la tiene. La persona realmente sabia se caracteriza por su buena conducta, o sea un estilo de vida que es bueno de acuerdo con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Esa persona tambi\u00e9n mostrar\u00e1 la mansedumbre de la sabidur\u00eda. Uno de los problemas de las iglesias que Santiago conoc\u00eda era que los maestros se atacaban entre s\u00ed y estaban agresivamente a la defensiva. La mansedumbre es lo opuesto a la agresi\u00f3n. Mois\u00e9s es el ejemplo m\u00e1ximo de una persona mansa (N\u00fam. 12:3). En la historia donde se lo llama \u201cmanso\u201d (o humilde), estaba siendo atacado indebidamente por otros dos l\u00edderes. En vez de responder de la misma manera (ya que, despu\u00e9s de todo, \u00e9l hab\u00eda tenido visiones y revelaciones de Dios mayores que las de aquellos), humildemente se ca ll\u00f3 y ni siquiera se defendi\u00f3. Al fin Dios intervino y lo defendi\u00f3. Esa falta de necesidad de autodefensa es el ejemplo que el autor presenta de una persona llena de sabidur\u00eda.<\/p>\n Algunos de los maestros (y otras personas) que estaban teniendo discusiones en las iglesias que Santiago conoc\u00eda, sin embargo, eran muy distintos de este ejemplo. Se caracterizaban por amargos celos y contiendas. Probablemente, describ\u00edan su envida como \u201ccelo\u201d en el sentido en que lo fue Fineas (N\u00fam. 25:10), pero mientras que el celo puede ser bueno, este celo no era realmente del esp\u00edritu de Dios, porque no se caracterizaba por la mansedumbre. Esta era envidia disfrazada. Lo que Santiago describe como contiendas quiz\u00e1 era visto por ellos como una lucha por la verdad o por mantener la pureza del grupo. El t\u00e9rmino que usa el autor podr\u00eda ser traducido por \u201crivalidades\u201d porque estaban formando partidos m\u00e1s que manteni\u00e9ndose en pro de la unidad de la iglesia. Declarar que esas actitudes eran la \u201csabidur\u00eda de Dios\u201d y as\u00ed jactarse de ellas es negar la realidad, la verdad de Dios. Esa no fue la forma de actuar de Jes\u00fas. Santiago declara que ciertamente tal actitud no es el don de sabidur\u00eda de Dios. El esp\u00edritu que inspira tal conducta no es del cielo, sino terrenal. Pertenece al mundo y a esta era. Tambi\u00e9n es animal o \u201cno espiritual\u201d, t\u00e9rmino que Judas usa cuando habla para aquellos que \u201cno tienen al Esp\u00edritu\u201d (Jud. 19). Este esp\u00edritu de falsa sabidur\u00eda no s\u00f3lo es de este mundo, sino que de hecho es diab\u00f3lico. Declarando estar inspirada por Dios, esta gente, en su envidia y ambici\u00f3n, realmente est\u00e1 inspirada por el demonio. Santiago resume esto se\u00f1alando que la envidia y la ambici\u00f3n no vienen solas, sino que llevan el desorden (una caracter\u00edstica de los demonios que encontramos primero en 3:8) y toda pr\u00e1ctica perversa, lo que se puede demostrar con un estudio de la historia de la iglesia.<\/p>\n La \u00fanica protecci\u00f3n verdadera contra esta falsa sabidur\u00eda y el mal que hay en la lengua es la sabidur\u00eda de Dios. El autor da una lista de las caracter\u00edsticas de esta verdadera sabidur\u00eda que es muy similar a la que da Pablo como fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l. 5:22, 23). Es pura, lo que significa que la persona es sincera en su obediencia a Dios, sin tener motivos ocultos en su deseo de santidad. Es pac\u00edfica (Prov. 3:17; Heb. 12:11), lo que significa que produce paz en la iglesia. Es tolerante (BA, \u201camable\u201d; Fil. 4:5; 1 Tim. 3:3), lo que quiere decir que no es combativa. Es complaciente, lo que indica a una persona que est\u00e1 dispuesta a aprender, ser corregida o de otro modo responder gozoso al liderazgo piadoso. Est\u00e1 llena de misericordia y de buenos frutos, que se refiere a la ayuda caritativa que era tan importante para Santiago. Por supuesto, Dios siempre es misericordioso y dadivoso, de modo que quienes est\u00e9n llenos de su sabidur\u00eda tambi\u00e9n ser\u00e1n as\u00ed. Finalmente, es imparcial y no hip\u00f3crita, lo que significa que la persona tiene un coraz\u00f3n orientado solamente a seguir a Dios, a diferencia de la persona \u201cde doble \u00e1nimo\u201d de 1:8. El t\u00e9rmino no hip\u00f3crita se refiere a que no hay falsedad o actuaci\u00f3n teatral en lo que hace una persona. Como una persona es en presencia de otra, as\u00ed lo es en su ausencia.<\/p>\n Santiago resume todo este p\u00e1rrafo con un dicho que suena como un proverbio. Algunos eruditos creen que puede haberlo recibido de Jes\u00fas: El fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz. Esta es la soluci\u00f3n a los problemas mencionados en 1:20; la ira humana no produce la justicia de Dios, pero hacer la paz s\u00ed la produce. Eso es tambi\u00e9n lo que dijo Jes\u00fas: \u201cBienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u201d (Mat. 5:9). Son hijos de Dios porque est\u00e1n actuando como su verdadero Padre, produciendo el tipo de justicia que agrada a Dios. Esto es muy diferente de la ira y la contienda de caminos me ramente humanos para producir lo que los humanos llaman \u201cjusto\u201d. El camino de Dios para hacer cosas requiere su sabidur\u00eda, su Esp\u00edritu.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n t 125 Mat 7:24; G\u00e1l 6:4; Stg 2:18<\/p>\n mansedumbre. Esto es lo opuesto a la arrogancia, y refleja en la persona una actitud de humildad y benignidad en todo lo que hace. Es incapaz de ofender; est\u00e1 libre de malicia y de venganza; es sabia en lo que hace. Tiene control de su vida por el poder del Esp\u00edritu de Dios (G\u00e1 5:22\u2013 23).<\/p>\n \n13 (1)<\/strong> Lit, a partir de.<\/p>\n<\/p>\n \n13 (2)<\/strong> Conducta ( Flp_1:27). <\/p>\n<\/p>\n \n13 (3)<\/strong> Conforme al contexto, la mansedumbre de la sabidur\u00eda <\/em> seguramente denota restringirse al hablar. Esto corresponde a Pro_10:19. Tal mansedumbre iguala la comprensi\u00f3n y la condescendencia (v.17), que est\u00e1n en contraste con los cejos amargos y la ambici\u00f3n ego\u00edsta expresados al jactarse y al mentir (v.14). <\/p>\n La pregunta con que se abre este vers\u00edculo, fija el tema de los vv. Stg 3:13-18<\/span>. La respuesta es: La persona que recuerda sus responsabilidad es morales.<\/p>\n T49 \u03a4\u03af\u03c2 probablemente es un pronombre interrogativo en este vers\u00edculo, \u00bfqui\u00e9n \u2026? (comp. BD298[4] y MT93). <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es sabio y entendido entre vosotros? \u00a1Que demuestre por su buena conducta sus obras en la mansedumbre de la sabidur\u00eda! 3:13 \u2014 Es muy probable que Santiago en los vers\u00edculos 13-18 continu\u00e9 la discusi\u00f3n sobre maestros en particular, la cual comenz\u00f3 en el vers\u00edculo 1. (Desde luego los principios tratados en esta secci\u00f3n se … Continuar leyendo \u00abComentario de Santiago 3:13 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30961","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30961","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30961"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30961\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30961"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30961"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30961"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00ab\u00bfQui\u00e9n… vosotros?\u00bb El entendido tiene conocimiento de hechos y verdades; el sabio tiene la habilidad para emplearlos o aplicarlos. El conocimiento viene del estudio; la sabidur\u00eda, de Dios (1:5).
\n\tLa frase, \u00absabio y entendido\u00bb, aparece en Deu 1:13. Jes\u00fas prometi\u00f3 enviar maestros al mundo, llam\u00e1ndolos \u00absabios\u00bb (Mat 23:34).
\n\t–\u00abMuestre por… mansedumbre\u00bb. No est\u00e1 diciendo Santiago que un maestro sabio y entendido debe mostrar tales cualidades, sino que \u00a1su buena conducta, compuesta de buenas obras en sabia mansedumbre, es la evidencia de que de veras es maestro sabio y entendido! La falta de esas cualidades prueban, o demuestran, que \u00e9l no es lo que profesa ser. Si hay falta de mansedumbre en el maestro, tambi\u00e9n hay falta de sabidur\u00eda divina (aunque tenga mucho conocimiento).
\n\tEl Maestro de maestros, Jesucristo, era manso (Mat 11:29). Tambi\u00e9n era bueno (Jua 10:11; Mat 19:17). El maestro perteneciente a Cristo, pues, va a evidenciar buena conducta; va a ser manso (\u00abla mansedumbre de sabidur\u00eda\u00bb –Versi\u00f3n La Biblia de las Am\u00e9ricas).
\n\tEl ser maestro sabio y entendido no es probado por palabras, sino por conducta de vida. Es f\u00e1cil hablar y reclamar, pero \u00a1la demostraci\u00f3n consiste en obras!<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\n
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"