de d\u00f3nde vienen las guerras.<\/i><\/b> Stg 3:14-18<\/span>.<\/p>\n \nde vuestras concupiscencias.<\/i><\/b> Stg 4:3<\/span>; Stg 1:14<\/span>; G\u00e9n 4:5-8<\/span>; Jer 17:9<\/span>; Mat 15:19<\/span>; Mar 7:21-23<\/span>; Jua 8:44<\/span>; Rom 8:7<\/span>; 1Ti 6:4-10<\/span>; Tit 3:3<\/span>; 1Pe 1:14<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>; 1Pe 4:2<\/span>, 1Pe 4:3<\/span>; 2Pe 2:18<\/span>; 2Pe 3:3<\/span>; 1Jn 2:15-17<\/span>; Jud 1:16-18<\/span>.<\/p>\n combaten en vuestros miembros.<\/i><\/b> Rom 7:5<\/span>, Rom 7:23<\/span>; G\u00e1l 5:17<\/span>; Col 3:5<\/span>.<\/p>\n Debemos luchar contra la codicia,<\/i><\/b> Stg 4:1-4<\/span>;<\/p>\n \nel orgullo,<\/i><\/b> Stg 4:5-10<\/span>;<\/p>\n \ny el juzgar a otros precipitadamente,<\/i><\/b> Stg 4:11<\/span>, Stg 4:12<\/span>;<\/p>\n y no debemos confiar en el buen \u00e9xito de los negocios mundanales, sino estar siempre conscientes de la incertidumbre de la vida, para encomendarnos a nosotros mismos y todos nuestros asuntos a Dios,<\/i><\/b> Stg 4:13-17<\/span>.<\/p>\n Purificaci\u00f3n para los cristianos carnales (<\/span>1Co 3:1-4<\/span><\/span>):<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) evidencias de luchas con el pecado (vv.<\/span> Stg 4:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) el anhelo de Dios para dar\u00a0<\/span>mayor gracia<\/span>\u00a0(vv.<\/span> Stg 4:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Stg 4:6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la manera de bendecir (vv.<\/span> Stg 4:7-10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El conflicto\u00a0<\/span>en<\/span>\u00a0nosotros es entre nuestras\u00a0<\/span>pasiones<\/span>\u00a0y el deseo por la voluntad de Dios, una actitud que Esp\u00edritu Santo ha establecido en nosotros (v.<\/span> Stg 4:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfDE D\u00d3NDE VIENEN LAS GUERRAS Y LOS PLEITOS ENTRE VOSOTROS?<\/b> La mayor fuente de las desavenencias y los conflictos en la iglesia es el deseo de reconocimiento, honra, poder, placer, dinero y superioridad. La satisfacci\u00f3n de los deseos ego\u00edstas se vuelve m\u00e1s importante que la justicia y la voluntad de Dios (cf. Mar 4:19<\/span>; Luc 8:14<\/span>; G\u00e1l 5:16-20<\/span>). Cuando eso sucede, surgen conflictos ego\u00edstas en la comunidad. Los contendientes demuestran que no tienen el Esp\u00edritu y que est\u00e1n fuera del reino de Dios (G\u00e1l 5:19-21<\/span>; Jud 1:16<\/span>; Jud 1:19<\/span>).<\/p>\n Cap\u00edtulo 4.<\/p>\n Las Pasiones Engendran la Discordia, 4:1-12. Las causas que motivan la discordia son, 4:1-3. La verdadera sabidur\u00eda produce la paz. Mas esta paz es frecuentemente turbada en las comunidades cristianas por las querellas y los conflictos. La causa de todo esto son Zas pasiones desordenadas, la concupiscencia (\u03b7\u03b4\u03bf\u03bd\u03ae), que tiene su sede en la parte inferior del cuerpo humano, es decir, en nuestros miembros, de los cuales se sirve como instrumentos para engendrar la lucha dentro de nosotros mismos (v.1). Esta lucha \u00edntima fue experimentada tambi\u00e9n por San Pablo 3. El objeto de la concupiscencia son los placeres y los deleites de los sentidos y la comodidad de la vida. Para satisfacer \u00e9stos se necesitan bienes terrenos, como dinero, vestidos, joyas, los cuales se desean con avaricia y se buscan por todos los medios. La segunda causa de discordias: el amor del mundo, 4:4-6. <\/p>\n 4 Ad\u00falteros, \u00bfno sab\u00e9is que la amistad del mundo es enemiga de Dios? Quien pretende ser amigo del mundo se hace enemigo de Dios. 5 \u00bfO pens\u00e1is que sin causa dice la Escritura: El Esp\u00edritu que mora en vosotros se deja llevar de la envidia? 6 Al contrario, El da mayor gracia. Por lo cual dice: Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da la gracia.<\/p>\n Aqu\u00ed inicia el autor sagrado una severa requisitoria contra aquellos que, siguiendo las pasiones, abandonan a Dios, esposo de las almas, para cometer adulterio con el mundo. Los cristianos sometidos a los placeres terrenos cometen un adulterio espiritual. En el Antiguo Testamento, la alianza de Yahv\u00e9 con el pueblo elegido es representada frecuentemente bajo la imagen del matrimonio: Dios es el esposo; Israel, la esposa. Si \u00e9sta es infiel al pacto, Dios le reprocha llam\u00e1ndola ad\u00faltera 10. Tambi\u00e9n Jesucristo llam\u00f3 ad\u00faltera a la generaci\u00f3n jud\u00eda que no lo quer\u00eda reconocer como Mes\u00edas . San Pablo llama a Cristo esposo y cabeza de la Iglesia 12. Lo que se aplicaba al pueblo elegido, se pod\u00eda aplicar a los cristianos, verdaderos sucesores del aut\u00e9ntico Israel La tercera causa de discordia: el orgullo,Gen 4:7-10. Para conseguir esa gracia superabundante hemos de humillarnos delante de Dios, someternos a su santa voluntad, y de este modo venceremos al diablo (v.7). Santiago no dice expl\u00edcitamente con qu\u00e9 armas hemos de vencer al diablo, porque esto lo supon\u00eda bien sabido de los cristianos, a los cuales se dirige. Al diablo se le debe vencer con el escudo de la fe y con la pr\u00e1ctica de la humildad y dem\u00e1s virtudes cristianas. El diablo no tiene poder sobre nosotros sino en la medida en que nosotros se lo permitamos. Si obramos bien y estamos sometidos a Dios, no podr\u00e1 hacer nada contra nosotros y huir\u00e1. A este prop\u00f3sito dice muy bien Hermas: \u201cNo tem\u00e1is al diablo. El diablo no puede otra cosa que causar miedo, pero es un miedo vano. No tem\u00e1is, y huir\u00e1 lejos de vosotros. No puede dominar a los siervos de Dios, que ponen toda su esperanza en Dios. Puede combatir, pero no vencer. Si, pues, vosotros le resist\u00eds, huir\u00e1 lejos de vosotros confundido.\u201d 23 Cuarta causa de discordia: la maledicencia,Gen 4:11-12. El hagi\u00f3grafo vuelve a hablar de los pecados de la lengua 34, porque entre los males provocados por las pasiones en las comunidades cristianas ten\u00eda especial importancia la difamaci\u00f3n. El autor sagrado pone en guardia a los fieles contra los juicios temerarios y la difamaci\u00f3n del pr\u00f3jimo, que tienen su origen en el resentimiento y en la envidia. Uno de los motivos que debe disuadir a los cristianos de hablar mal y de hacer juicios injuriosos del pr\u00f3jimo es la reverencia debida a la ley y a su autor. Hablar mal o juzgar desfavorablemente a un hermano equivale a menospreciar la ley cristiana, y principalmente la ley de la caridad 35. El detractor del pr\u00f3jimo rebasa el terreno que le pertenece e invade el de Dios, \u00fanico juez supremo y legislador universal36. Dios es el \u00fanico \u201cque puede arder el alma y el cuerpo en la gehenna\u201d 37, as\u00ed como tambi\u00e9n librar 1 hombre de ella. Por eso, el hombre, que no es nada delante de Dios, cuando juzga a su pr\u00f3jimo poco caritativamente, se deja llevar de la soberbia y de la ambici\u00f3n. La humildad es el verdadero fundamento de la caridad.<\/p>\n Advertencia a los ricos, 4:13-5:6. Los proyectos de los comerciantes son ef\u00edmeros, 4:13-17. El autor sagrado nos presenta a los comerciantes discutiendo entre s\u00ed los planes a realizar. Todo lo preparan cuidadosamente. Piensan que todo les saldr\u00e1 a pedir de boca, y ya proyectan grandes planes para el futuro (v.13), sin tener en cuenta la brevedad de la vida y la ayuda divina. La tendencia de los jud\u00edos al comercio ya era proverbial en aquel tiempo. Santiago no condena el comercio en cuanto tal, sino que reprende a los comerciantes cristianos por el esp\u00edritu mundano que manifestaban en sus ambiciosos planes. Se duele de que obren s\u00f3lo por el af\u00e1n de lucro y se olviden totalmente de la Providencia divina. Por eso, Santiago les invita a reflexionar sobre la caducidad de la vida (v. 14). Los comerciantes, de los que se habla aqu\u00ed, olvidan que el ma\u00f1ana no les pertenece. El futuro est\u00e1 \u00fanicamente en manos de Dios. Aunque el hombre propone, es Dios el que dispone. Por cuya raz\u00f3n, la conducta de esos fieles es insensata, como la del rico de la par\u00e1bola 39, que, habiendo tenido una buena cosecha, pensaba que ya ten\u00eda reservas para muchos a\u00f1os, prometi\u00e9ndoselas muy felices y descansadas. Pero aquella misma noche oy\u00f3 la voz del Se\u00f1or, que le dec\u00eda: \u201cInsensato, esta misma noche te pedir\u00e1n el alma, y todo lo que has acumulado, \u00bfpara qui\u00e9n ser\u00e1?\u201d 1 1Ti 6:10. – 2 Sant 4:1-5:6. – 3 Rom 7:23; cf. 1Pe 2:11. – 4 El verbo \u03c6\u03bf\u03bd\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b5 = mat\u00e1is (Vulgata: \u201cocciditis\u201d), si se conserva tal como se encuentra en toda la tradici\u00f3n manuscrita, habr\u00eda que interpretarlo en sentido metaf\u00f3rico: \u201codiar\u201d (cf. 1Jn 3:15). Pero una tal significaci\u00f3n no es propia del verbo \u03c6\u03bf\u03bd\u03b5\u03cd\u03c9. Por eso, muchos autores modernos, siguiendo a Erasmo, suponen la existencia de una corrupci\u00f3n muy antigua del texto, el cual ser\u00eda originariamente \u03c63\u03bf\u03bd\u03b5\u0390\u03c4\u03b5 = envidi\u00e1is, y no \u03c6\u03bf\u03bd\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b5. De este modo se obtiene un sentido y una gradaci\u00f3n excelentes: \u201cCodici\u00e1is, y no ten\u00e9is; envidi\u00e1is, y ard\u00e9is en celos, y no alcanz\u00e1is nada.\u201d (Chaine, Charue, Belser, Spitta, Dibelius). – 5 Stg 1:5. – 6 Mat 7:7. – 7 Mat 6:33. – 8 Mat 7:7-11; Lev 11:9-13. – 9 1Jn 5:14 – 10 Cf. Os 1-3; Is 1:21; Jer 3:7-10; Ez 23; Cant iss. En el griego tenemos \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u03b1\u03bb\u03af\u03b4\u03b5\u03c2 = = ad\u00falteras, en femenino, no porque Santiago se dirija s\u00f3lo a las mujeres, sino porque habla, seg\u00fan el Antiguo Testamento, en el que Israel era la esposa de Dios, y con frecuencia la \u201cposa era ad\u00faltera. Y como en el Nuevo Testamento el pueblo cristiano y cada fiel ocupan el lugar de la esposa, de ah\u00ed que sean llamados \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u03b1\u03bb\u03af\u03b4\u03b5\u03c2. – 11 Mt 12:39; 16:4; Mar 8:38. – 12 Efe 5:22S; 2 Cor 11:2. – 13JMt6:24. – 14 Jua 7:7 ; Jua 12:31-43; Jua 14:17; Jua 16:11. – 15{Jua 2:153<\/p>\n las guerras y los pleitos entre vosotros.<\/b> Estas cosas suceden entre personas dentro de la iglesia y no son conflictos interiores de cada persona. \u00abGuerras\u00bb alude a conflicto en general y \u00abpleitos\u00bb a manifestaciones espec\u00edficos de esa belicosidad. La discordia en la iglesia no es por designio de Dios (Jua 13:34-35<\/span>; Jua 17:21<\/span>; 2Co 12:20<\/span>; Flp 1:27<\/span>), sino que resulta de la mezcla de la ciza\u00f1a (creyentes falsos) y el trigo (personas redimidas en verdad) que son los componentes habituales de la poblaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. pasiones.<\/b> La palabra griega (de la cual se deriva \u00abhedonismo\u00bb) siempre tiene una connotaci\u00f3n negativa en el NT. Los deseos pasionales por placeres mundanos que caracterizan a los incr\u00e9dulos (Stg 1:14<\/span>; Efe 2:3<\/span>; 2Ti 3:4<\/span>; Jud 1:18<\/span>) son la fuente interna de todo conflicto externo en la iglesia. Cp. Stg 1:14-15<\/span>. vuestros miembros.<\/b> No los miembros de la iglesia, sino del cuerpo humano (vea la nota sobre<\/i> Rom 6:13<\/span>). Santiago, como Pablo, utiliza la palabra \u00abmiembros\u00bb para aludir a la naturaleza humana pecaminosa y ca\u00edda (cp. Rom 6:19<\/span>; Rom 7:5<\/span>; Rom 7:23<\/span>). En este vers\u00edculo se considera a los incr\u00e9dulos y su incapacidad para luchar contra los deseos malos que no pueden controlar.<\/p>\n \t4:1 — \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde… entre vosotros?\u00bb Habiendo acabado de hablar de la paz que es fruto de la sabidur\u00eda divina, Santiago pasa a hablar de condiciones donde no prevalece la sabidur\u00eda divina en los corazones de los cristianos. MI GUSTO O LA VOLUNTAD DE DIOS <\/p>\n Santiago 4:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde proceden las ri\u00f1as y las peleas entre vosotros? \u00bfNo es verdad que brotan del ansia de placer que mantiene una constante campa\u00f1a b\u00e9lica en vuestros miembros? Dese\u00e1is, pero no consegu\u00eds; asesin\u00e1is; codici\u00e1is, pero no logr\u00e1is. Pele\u00e1is y guerre\u00e1is, pero no pose\u00e9is porque no ped\u00eds. Ped\u00eds, pero no recib\u00eds, porque no ped\u00eds como es debido; porque no quer\u00e9is m\u00e1s que gastar en vuestros placeres lo que recib\u00eds. <\/p>\n Santiago les plantea a sus lectores una cuesti\u00f3n fundamental: si la finalidad de su vida es someterse a la voluntad de Dios o satisfacer el ansia de placeres de este mundo. Les advierte que, si el placer es el objetivo de su vida, lo \u00fanico que van a conseguir son peleas, y odio, y divisiones. Dice que el resultado de una ansiosa b\u00fasqueda de placeres es polemoi <\/em>(guerras) y maja\u00a1 <\/em>(batallas). Quiere decir que la b\u00fasqueda febril de placeres desemboca en unos resentimientos interminables que son como guerras, y en unas explosiones repentinas de enemistad que son como batallas. Los antiguos moralistas habr\u00edan estado totalmente de acuerdo con \u00e9l.<\/p>\n Cuando miramos a la sociedad humana, vemos a menudo una masa hirviente de odios y peleas. Fil\u00f3n dec\u00eda: \u00abConsiderad la guerra continua que prevalece entre las personas, hasta en tiempo de paz, y que existe no s\u00f3lo entre naciones, pa\u00edses y ciudades, sino tambi\u00e9n entre casas familiares o, para decirlo mejor, est\u00e1 presente en cada individuo; observad la tempestad indeciblemente rugiente que se produce en las almas humanas, excitada por el violento acoso de los asuntos de la vida; y os preguntar\u00e9is si hay alguien que disfrute de tranquilidad en tal tempestad, o que mantenga la calma en medio de las olas turgentes de tal Marcos\u00bb<\/p>\n La ra\u00edz de este conflicto incesante y violento no es otra cosa que el deseo. Fil\u00f3n advierte que los Diez Mandamientos culminan en la prohibici\u00f3n de desear o codiciar, porque esa es la peor de todas las pasiones del alma. \u00ab\u00bfNo es por esta pasi\u00f3n por lo que se rompen las relaciones y se cambia la buena voluntad natural en enemistad desesperada; y los pa\u00edses grandes y populosos quedan desolados por cuestiones dom\u00e9sticas; y tierra y mar se llenan de nuevos desastres de batallas navales y campos de batalla? Porque las famosas y tr\u00e1gicas guerras… todas surgieron de la misma fuente: el deseo de dinero, o de gloria, o de placer. Estas son las cosas que enloquecen a la humanidad.\u00bb Luciano escribe: \u00abTodos los males que le vienen al hombre -revoluciones y guerras, asechanzas y matanzassurgen del deseo. Todas estas cosas proceden del manantial del deseo de m\u00e1s.\u00bb Plat\u00f3n escribe: \u00abLa sola causa de las guerras y revoluciones y batallas no es otra que el cuerpo y sus deseos:\u00bb Y Cicer\u00f3n: \u00abSon los deseos insaciables los que trastornan, no s\u00f3lo a las personas, sino a familias enteras, y que hasta demuelen el estado. De los deseos surgen los odios, divisiones, discordias, sediciones y guerras.\u00bb El deseo es la ra\u00edz de todos los males que arruinan la vida y causan divisiones entre las personas.<\/p>\n El Nuevo Testamento presenta con toda claridad el hecho de que este deseo arrollador de los placeres del mundo es siempre un peligro amenazador para la vida espiritual. Son los cuidados y las riquezas y los placeres de esta vida los que se asocian para sofocar la buena semilla (Lc 8:14<\/span> ). Una persona puede llegar a estar tan dominada por las pasiones y placeres que la malicia y la envidia y el odio invaden su vida y se apoderan de ella totalmente (<\/em>Tit 3:3<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n La disyuntiva clave de la vida est\u00e1 en agradar a nuestra naturaleza ca\u00edda o agradar a Dios; y un mundo en el que el fin principal del hombre es agradarse a s\u00ed mismo es un campo de batalla para la barbarie y la divisi\u00f3n.<\/p>\n LAS CONSECUENCIA DE UNA VIDA<\/u><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Santiago 4:1-3<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Una vida dominada por el placer tiene ciertas consecuencias inevitables.<\/p>\n (i) Hace que las personas se lancen al cuello las unas de las otras. Los deseos, como dice Santiago, son poderes b\u00e9licos en potencia. No quiere decir que guerreen en el interior de la persona-aunque esto tambi\u00e9n es cierto-,sino que hacen que las personas est\u00e9n en guerra unas con otras. Desean fundamentalmente las mismas cosas -dinero, poder, prestigio, posesiones terrenales, gratificaci\u00f3n de las concupiscencias corporales. Cuando todos se esfuerzan por poseer las mismas cosas, la vida se convierte inevitablemente en un campo de batalla. Se pisotean unos a otros para llegar antes; har\u00e1n lo que sea para eliminar a un rival. La obediencia a la voluntad de Dios agrupa a las personas, porque Su voluntad es que se amen y se sirvan mutuamente; pero la sumisi\u00f3n al ansia de placer distancia a las personas, porque las convierte en rivales potenciales para obtener las mismas cosas.<\/p>\n (ii) El ansia de placer arrastra a las personas a acciones vergonzosas. Las impulsa a la envidia y a la enemistad; y hasta al asesinato. Para llegar a conseguir lo que desea, una persona tiene que tener una fuerza motriz en el coraz\u00f3n. Podr\u00e1 privarse de cosas que su deseo de placer le impida hacer; pero, mientras tenga ese deseo en el coraz\u00f3n, no est\u00e1 a salvo. Puede explotar en cualquier momento haciendo algo que traiga ruina.<\/p>\n Los pasos del proceso son sencillos y terribles. La persona. se permite desear algo. Aquello empieza a dominarle el pensamiento; se encuentra pensando en ello involuntariamente, tanto en la vigilia como en el sue\u00f1o. Llega a ser para ella lo que se llama propiamente una pasi\u00f3n dominante. <\/em>Empieza a imaginar maneras para obtenerlo, que pueden implicar eliminar a los que se interpongan. Esto puede mantenerse en su mente cierto tiempo; y de pronto, de la imaginaci\u00f3n pasa a la acci\u00f3n; y puede que se encuentre dando pasos terribles que son necesarios para la consecuci\u00f3n del objeto de su deseo. Todos los cr\u00edmenes del mundo empiezan por un deseo que en un principio no es m\u00e1s que un sentimiento del coraz\u00f3n pero que, abrigado largo tiempo, acaba por llegar a la acci\u00f3n.<\/p>\n (iii) El ansia de placer acaba por cerrar la puerta de la oraci\u00f3n. Si las oraciones de una persona se limitan a aquellas cosas que pueden gratificar sus deseos, son esencialmente ego\u00edstas; y, por tanto, no es posible que Dios las conceda. El fin verdadero de la oraci\u00f3n es decirle a Dios: \u00abH\u00e1gase Tu voluntad.\u00bb La oraci\u00f3n de la persona dominada por el deseo del placer es: \u00abQue se cumplan mis deseos.\u00bb Es indudable que los ego\u00edstas no pueden orar como es debido; nadie podr\u00e1 nunca orar como se debe orar si no ha desplazado su ego del centro de su vida, y ha dejado que sea Dios Quien lo ocupe.<\/p>\n En esta vida tenemos que escoger entre nuestros deseos y la voluntad de Dios. Si escogemos nuestros deseos, nos alejamos de nuestros semejantes y de Dios.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 4<\/p>\n 2. LA AMISTAD CON EL MUNDO ES ENEMIGA DE DIOS (4,1-6). <\/p>\n a) La causa de todas las contiendas (4,1-3). <\/p>\n 1 \u00bfDe d\u00f3nde vienen entre vosotros las guerras y de d\u00f3nde las luchas? \u00bfNo vienen precisamente de aqu\u00ed, de vuestras pasiones, que hacen la guerra en vuestros miembros? 2 Codici\u00e1is y no ten\u00e9is. Mat\u00e1is y envidi\u00e1is, y no pod\u00e9is conseguir nada. Luch\u00e1is y combat\u00eds. No ten\u00e9is, porque no ped\u00eds. 3 Ped\u00eds, y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal, para gastarlo en vuestras pasiones. <\/p>\n Ahora Santiago va en busca de las ra\u00edces de la falsa sabidur\u00eda y de sus perniciosos frutos, y las deja al descubierto sin contemplaciones. Emplea palabras apasionadas tomadas del oficio de las armas y de las costumbres de la guerra 46. Podr\u00edamos decir -usando un t\u00e9rmino algo fuerte- que ha estallado una guerra civil en las comunidades a las que se dirige la carta. Las disensiones y tensiones existentes, se deben, por lo visto, a la indigencia de la mayor\u00eda y al antagonismo social que provoca el hecho de que al lado de unos pocos ricos haya una masa de fieles pobres y miserables (cf. 2,1-9; 5,1-6). La aspiraci\u00f3n perfectamente comprensible de estos pobres, su deseo de poseer m\u00e1s bienes y de vivir sin los temores y zozobras de su indigencia, se ha desviado siguiendo un camino falso. Surgen tiranteces y brotan la envidia y las desavenencias entre los cristianos, lo que demuestra que los m\u00f3viles son puramente terrenales y ego\u00edstas. Se ha declarado el \u00abestado de guerra\u00bb en las comunidades, porque el ego\u00edsmo todav\u00eda domina el esp\u00edritu y el coraz\u00f3n de muchos cristianos. <\/p>\n Toda d\u00e1diva perfecta, ya est\u00e9 destinada al individuo o a la comunidad, desciende de Dios (1,17). A \u00e9l, pues, debe encaminar el hombre sus afanes si la paz ha de reinar \u00aben el propio coraz\u00f3n\u00bb y \u00aben las comunidades\u00bb. La paz del mundo se funda en la paz de Dios, que se infunde a los que viven seg\u00fan el esp\u00edritu de Dios. Pero esa paz no la lograr\u00e1n los fieles a no ser que se libren del dominio de las pasiones e intenciones ego\u00edstas. La salvaci\u00f3n del mundo s\u00f3lo puede venir de dentro y de arriba. Todo lo dem\u00e1s es un fraude imp\u00edo. Con esto Santiago est\u00e1 muy lejos de rechazar por completo el deseo de los que quieren mejorar su nivel de vida. Al contrario; ense\u00f1a incluso el camino para poder conseguir algo: pedir a Dios con confianza que nos conceda sus dones. Hemos de pedir los bienes que nos son realmente necesarios en este mundo para la vida, para esa vida que Dios da ya en este mundo a los que conf\u00edan en \u00e9l y cumplen su voluntad. Porque, a fin de cuentas, lo que se desea es la vida, una vida plena, rica, segura, que ofrezca alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n. Eso es lo que se revela en esta codicia, envidia y discordia. Esta aspiraci\u00f3n ha sido infundida por el Creador en el coraz\u00f3n del hombre. El hombre est\u00e1 destinado a la vida, Pero lo que es tr\u00e1gico en la situaci\u00f3n del mundo distanciado de Dios es que ya no sabe ni quiere reconocer que s\u00f3lo Dios tiene derecho a disponer de la vida. Cree, incluso, que puede llegar a conseguir y obtener por la fuerza la plenitud de la vida, que puede conseguirla prescindiendo de Dios y yendo contra su voluntad. Esta es la ley del hombre de este mundo desde la rebeli\u00f3n de su primer padre, Ad\u00e1n, que por sus propias fuerzas quiso ser \u00abcomo Dios\u00bb (Gen 3:5). <\/p>\n Pero esta aspiraci\u00f3n est\u00e1 condenada al fracaso; conduce a la envidia, al odio, a la discordia y, por fin, a la muerte. Esto es lo que expresan claramente las palabras escogidas por Santiago: codicia, altercado, guerra, homicidio. Sin duda hay que excluir que se haga alusi\u00f3n a casos reales de asesinato. Santiago emplea aqu\u00ed la dura expresi\u00f3n \u00abmatar\u00bb para recordar la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas: Quien odia a su hermano, es un homicida. Le pesa que viva y quisiera que perdiera la vida, que fue donada por Dios tanto a su hermano como a \u00e9l mismo (d. Mat 5:21s; 1Jn 3:15). \u00bfC\u00f3mo pueden conducir a la vida esta tendencia y esta forma de obrar? <\/p>\n Pero los cristianos piden todos los d\u00edas en la oraci\u00f3n este don de la vida, piden cada d\u00eda la bendici\u00f3n divina. \u00bfC\u00f3mo, pues, su miserable situaci\u00f3n no experimenta ning\u00fan cambio? Si Dios puede disponer libremente de todas las cosas, \u00bfno ser\u00eda para \u00e9l cosa f\u00e1cil contestar a las s\u00faplicas de sus fieles siervos con dones superabundantes? \u00bfNo ha dicho Jes\u00fas, el Se\u00f1or: \u00abPedid, y os dar\u00e1n\u00bb (Mat 7:7), y: \u00abTodo el que pide, recibe\u00bb (Mat 7:8)? Santiago rechaza este reproche impl\u00edcito al modo divino de proceder, y al decir: \u00abPed\u00eds, y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal, para gastarlo en vuestras pasiones\u00bb (4,3), recuerda las palabras de Jes\u00fas. Dios es fiel, cumple las promesas de Jes\u00fas, su enviado, pero los cristianos de quienes se habla aqu\u00ed no oran con el esp\u00edritu de Jes\u00fas que aparece en el padrenuestro. Sus ruegos no se supeditan enteramente a la voluntad salv\u00edfica del Padre: \u00abH\u00e1gase tu voluntad.\u00bb No; con la ayuda de la oraci\u00f3n pretenden que su voluntad ego\u00edsta se salga con la suya; quieren satisfacer sus apetitos puramente terrenales. Se nota, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la influencia de los esp\u00edritus malos, que han conseguido dominar a estos cristianos, todav\u00eda imbuidos del esp\u00edritu del mundo. Quieren abusar de los dones de Dios para sus propios fines. Es, pues, natural que Dios no pueda atender sus s\u00faplicas, que no tienen por objetivo la vida, que procede de sus manos divinas, ni propagan en el mundo el reino de Dios. <\/p>\n Santiago ha puesto al descubierto un gran peligro que suelen correr los cristianos. La tentaci\u00f3n primordial del hombre, y precisamente del hombre piadoso, es pretender adue\u00f1arse de Dios y ponerle al servicio de los propios intereses. Quien pretende esto y se enfada con Dios cuando \u00e9ste no atiende sus peticiones ego\u00edstas, no ha tomado en serio su cristianismo. La fe consiste en entregarse por completo y sin condiciones a la voluntad de Dios, diciendo siempre con filial confianza: \u00abPero no lo que yo quiero, sino lo que t\u00fa\u00bb (Mar 14:36). La oraci\u00f3n del cristiano pone de manifiesto si el que ora est\u00e1 todav\u00eda contaminado del esp\u00edritu del mundo irredento o si realmente es un creyente. Si todo lo pone en manos de Dios y por consiguiente recibe de las manos divinas todo lo que Dios quiere darle, movido por su amor y por su poder salvador. Con esta norma hemos de medir continuamente la autenticidad de nuestra fe. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 46. No puede interpretarse literalmente las palabras dr\u00e1sticas que aqu\u00ed se emplean para caracterizar una situaci\u00f3n poco satisfactoria. Tales exageraciones son propias del estilo usado en la literatura mora! y did\u00e1ctica. Desde Erasmo se ha propuesto con frecuencia corregir la palabra phoneuete (mat\u00e1is) y escribir phthoneite (ten\u00e9is celos), pero esta correcci\u00f3n no tiene ning\u00fan punto de apoyo en la transmisi\u00f3n del texto hasta los tiempos de Erasmo, y adem\u00e1s tiene que ser matizada desde eI punto de vista estil\u00edstico por carecer de fundamento. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n b) Dios quiere todo el hombre (Mar 4:4-6). <\/p>\n 4 Almas ad\u00falteras, \u00bfno sab\u00e9is que la amistad del mundo es enemiga de Dios? El que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios. <\/p>\n Si el cristiano se entrega al esp\u00edritu de este mundo, al esp\u00edritu del pr\u00edncipe de este mundo y de sus c\u00f3mplices, se aparta de Dios, pacta con el enemigo de Dios, comete adulterio. Santiago se vale de la imagen del amor conyugal que los profetas hab\u00edan aplicado a la relaci\u00f3n existente entre Israel y el Dios de la alianza 47. Igual que Pablo, aplica esta relaci\u00f3n a la que existe entre Dios y su Iglesia, el nuevo pueblo de Dios. La Iglesia es la esposa de Dios, porque el Mes\u00edas la adquiri\u00f3 para s\u00ed mediante su muerte: \u00abOs despos\u00e9 con un solo marido, para presentaros como virgen pura, a Cristo\u00bb (\/2Co\/11\/02). <\/p>\n Santiago utiliza esta imagen al introducir la exclamaci\u00f3n \u00abalmas ad\u00falteras\u00bb. Los que han sido bautizados y elegidos viven en comuni\u00f3n indisoluble de vida y de amor con Dios. Por esa raz\u00f3n, quien no corresponde al amor de Dios de todo coraz\u00f3n, quien busca otros amantes, otro amigo -el mundo ca\u00eddo, enemigo de Dios-, demostrando as\u00ed que, en el fondo, s\u00f3lo se ama a s\u00ed mismo, rompe su comuni\u00f3n de amor con Dios. Estas palabras de Santiago no deben dejarnos indiferentes. Recordemos que la median\u00eda, el nadar entre dos aguas, el flirtear y juguetear con el esp\u00edritu de este mundo, equivale a una traici\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n no percibe en esta palabra de Santiago, que nos advierte y nos acusa al mismo tiempo, el rastro de la amarga acusaci\u00f3n: \u00abTengo contra ti que has dejado tu amor primero\u00bb (\/Ap\/02\/04\u00bb? <\/p>\n Por tanto, \u00abse constituye\u00bb traidor y enemigo de Dios quien tiene m\u00e1s aprecio del esp\u00edritu y de los hijos de este mundo que de Dios. No es posible ning\u00fan compromiso entre Dios y el \u00abmundo\u00bb 48, dominado por el esp\u00edritu del enemigo de Dios. Quien no se subordina a Dios y no le obedece con docilidad comete adulterio y traiciona el amor de Dios. Dios no quiere migajas de nuestro amor, actos concretos, exteriormente irreprochables, de sumisi\u00f3n a la ley; no se contenta con que, movidos por nuestros sentimientos, le dediquemos unas horas de entusiasmo dominical o festivo. Dios quiere nuestro coraz\u00f3n, nos quiere enteros. \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con toda tu mente\u00bb 49. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 47. Cf. Isa 1:21; Jer 3:1s; Isa 57:3 ss; Os 1-3; Eze 10:22 <\/p>\n 48. Cf. Jua 8:34 ss; ,4; Jua 17:4 ss.; 1Jn 2:15 ss. <\/p>\n 49. Mt 22,S7; Mar 12:30; Luc 10:27; cf. Jua 15:9-17; 1Jn 2:79; 1Jn 3:9 24; 1Co 13; Stg 2:8 ss. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 6 \u00bfO cre\u00e9is que dice en vano la Escritura \u00abCon celos desea Dios el esp\u00edritu que puso en nosotros\u00bb? <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 quiere decir Santiago con estos \u00abcelos\u00bb de Dios? 50. El buen esp\u00edritu de Dios en el hombre, el nuevo yo del cristiano, no puede ser desbancado por el esp\u00edritu malo de este mundo, por los deseos mundanos. El cristiano en este mundo tiene que luchar, y esta lucha tiene lugar en su propio coraz\u00f3n. El nuevo yo del que ha renacido por la fe y el bautismo tiene que imponerse a todos los malos est\u00edmulos que tienen su origen en los miembros, en el yo, sometido a la tentaci\u00f3n, del hombre que no ha sido a\u00fan plenamente redimido. <\/p>\n Conforta saber que Dios vela sobre su buen esp\u00edritu. Nos mueve a poner el m\u00e1ximo esfuerzo saber que vendr\u00e1 el d\u00eda en que Dios pedir\u00e1 la devoluci\u00f3n de su buen esp\u00edritu, y que ya ahora exige que este buen esp\u00edritu se emplee en el servicio divino, como una respuesta de su amor. La raz\u00f3n de que Dios exija el amor del hombre exclusivamente para s\u00ed, para que cumpla su voluntad, es el amor pleno de Dios, que ha querido entrar en comuni\u00f3n de amor con los hombres. Dios vela celosamente sobre la alianza de amor que ha concertado con todos los bautizados; pedir\u00e1 cuentas a quienes pequen ligera o alevosamente contra esta comunidad de amor. \u00bfC\u00f3mo es posible no corresponder al amor de Dios, que nos ha infundido un nuevo yo, una nueva vida, la vida por excelencia, con un amor igualmente exclusivo? El verdadero amor, \u00bfno ha de estar celoso por la correspondencia amorosa de la persona amada? \u00bfNo hemos de estar agradecidos de que el amor de Dios se preocupe tan celosamente de nuestra salvaci\u00f3n? <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 50. Esta frase no se encuentra en el Antiguo Testamento. Probablemente est\u00e1 tomada de una escritura, es decir, de un escrito judeo-helenistico. Es evidente que el canon de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento no estaba definitivamente cerrado, y por eso Santiago cita una \u00abEscritura\u00bb que nos es desconocida, un libro que no est\u00e1 incluido en el canon, probablemente un libro prof\u00e9tico, que el autor considera como \u00abSagrada Escritura\u00bb. Cf. Jud 1:9s.14, donde igualmente se citan escrituras ap\u00f3crifas, aunque sin la formula \u00abdice la Escritura\u00bb. En cambio la primera carta de san Clemente Romano 23,3, escrita hacia el a\u00f1o 95 despu\u00e9s de Cristo, cita tambi\u00e9n una escritura prof\u00e9tica desconocida, pero con la f\u00f3rmula \u00abdice la Escritura\u00bb; cf. A segunda carta de san Clemente Romano 11,2: \u00abPalabra prof\u00e9tica\u00bb, en que se da la misma cita que en la primera carta 23,3. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 6 Pero \u00e9l da todav\u00eda una gracia mayor. Por eso dice: \u00abDios resiste a los soberbios, pero da su gracia a los humildes\u00bb (Pro 3:34). <\/p>\n Dios ama a los suyos y quiere que se salven. Eso es lo que quiere decir Santiago con la prueba de la Escritura. Tambi\u00e9n el celo de Dios y su acci\u00f3n directora est\u00e1n al servicio de su amor salvador. Si Dios interviene con normas y con castigos, si quiere todo el hombre, lo hace con la intenci\u00f3n de disponer a la persona amada para recibir favores y gracias m\u00e1s valiosas, un amor m\u00e1s intenso de Dios. Quien quiere recibir un don, tiene que tender y abrir la mano; quien quiere recibir como es debido el amor de Dios, tiene que limpiar su coraz\u00f3n de toda egolatr\u00eda y de todo extrav\u00edo mundano, porque el esp\u00edritu del mundo culmina en la presunci\u00f3n, en el orgullo; quiere suplantar a Dios y convertirse en centro de todas las cosas. Por eso Dios resiste a los soberbios de coraz\u00f3n maligno y s\u00f3lo da su amor a los sencillos y los humildes, porque ellos, como Mar\u00eda, saben que todo lo bueno, todo lo grande, todo lo que tiene verdadero valor, procede de Dios. <\/p>\n Esta ley fundamental de la redenci\u00f3n, que ya fue reconocida y proclamada en el Antiguo Testamento -como lo demuestra la cita-, tiene importancia primordial para nosotros. Dios envi\u00f3 a su Hijo, haci\u00e9ndole nacer de una humilde doncella, en cuya insignificancia Dios hab\u00eda puesto los ojos, mientras hab\u00eda rechazado toda la grandeza y el orgullo de este mundo (cf. Luc 1:47 ss). Su Hijo renunci\u00f3 a su majestad y se present\u00f3 como el siervo sufriente de Dios, hasta llegar a la m\u00e1xima humillaci\u00f3n de la ignominia de la cruz 51. Esta es la actitud que Jes\u00fas pide a sus disc\u00edpulos: \u00abAprended de m\u00ed, porque soy manso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb (Mat 11:29). Dios se da sin reservas a quien se abre del todo a su amor y se entrega a su voluntad. Pero esto no es cosa f\u00e1cil, porque el ego\u00edsmo se introduce en lo m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n y pretende poseer el amor de Dios al servicio de sus propias aspiraciones. Es necesario renunciar continuamente al ego\u00edsmo y a la propia glorificaci\u00f3n y abrirse a Dios. S\u00f3lo apart\u00e1ndonos decididamente del esp\u00edritu de este mundo y convirti\u00e9ndonos a Dios podemos entrar en comuni\u00f3n con el. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 51. Cf. Mar 10:45; Flp 2:5-11; Hec 3:13 ss; Hec 5:29 ss; Hab 5:7-10. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 3. TOMAD EN SERIO VUESTRA FE (Hab 4:7-12). <\/p>\n a) Convert\u00edos a Dios (Hab 4:7-10). <\/p>\n 7 Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo y huir\u00e1 de vosotros. <\/p>\n Santiago nos exhorta a renunciar a toda mediocridad y a someternos enteramente a la voluntad de Dios. Creer significa obedecer a Dios, someter nuestra voluntad a la suya, reconocerle como Se\u00f1or y gu\u00eda de nuestra vida. \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb (Luc 22:44). Para comprobar si la fe es aut\u00e9ntica basta ver si va acompa\u00f1ada de sumisi\u00f3n a Dios. Mediante esta sumisi\u00f3n el elegido se convierte en creyente, se despoja del esp\u00edritu mundano y se libera de su dominio, derriba el trono del propio ya ego\u00edsta y penetra en la zona de la influencia divina. Ama a Dios quien cumple su voluntad. <\/p>\n No bastan la profesi\u00f3n de fe ni los ejercicios externos de piedad. Con este precepto terminante, Santiago da testimonio, una vez m\u00e1s, de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (d. Mat 7:21). <\/p>\n A la sumisi\u00f3n a Dios tiene que corresponder la renuncia a Satan\u00e1s. No puede concebirse un compromiso entre Dios y Sat\u00e1n. El hecho de ser cristiano lleva consigo necesariamente la lucha contra las incesantes tentaciones y amenazas de Sat\u00e1n. Nadie puede sustraerse a esta lucha, porque nadie puede servir a dos se\u00f1ores (Mat 6:24). O Dios o Sat\u00e1n. Pero quien se ha decidido por Dios enteramente y sin reservas, no est\u00e1 solo. Dios le asiste, le cubre con la armadura de su invencible poder 52, \u00abSi Dios est\u00e1 con nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb (Rom 8:31). No solamente es invencible, sino que la experiencia le ense\u00f1ar\u00e1 que Sat\u00e1n se retira, porque ante el poder de Dios tiene que reconocer el fracaso de sus intrigas y confesar su impotencia. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 52. Cf. 1Te 5:8; Efe 6:1 ss; Rom 13:14. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 8 Acercaos a Dios, y \u00e9l se acercar\u00e1 a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; los que obr\u00e1is con doblez, purificad los corazones. 9 Reconoced vuestra miseria; lamentaos y llorad. Que vuestra risa se convierta en llanto y vuestra alegr\u00eda en tristeza. <\/p>\n Tambi\u00e9n aqu\u00ed es preciso precaverse de una falsa seguridad. La conversi\u00f3n a Dios no es tan s\u00f3lo una decisi\u00f3n del esp\u00edritu. Tiene que manifestarse en la oraci\u00f3n. El que quiere convertirse necesita orar, y su conversi\u00f3n se renueva continuamente gracias a la oraci\u00f3n. En la oraci\u00f3n tenemos acceso al amor de Dios; en ella nuestra entrega se traduce en confianza, en s\u00faplica, en obediencia, en acci\u00f3n de gracias y en alabanza. Dios responde a la oraci\u00f3n que brota de un coraz\u00f3n sincero, Se acerca al creyente que incrementa continuamente su comuni\u00f3n de amor con Dios y experimenta con alegr\u00eda y agradecimiento las riquezas de la benevolencia divina. Pero la oraci\u00f3n tiene que brotar de un coraz\u00f3n puro, porque s\u00f3lo el inocente, el que est\u00e1 sin pecado, puede acercarse al Dios santo 53. Por eso es necesario apartarse de la mediocridad y de los sentimientos mundanos. Hay que poner fin al mariposear indeciso entre Dios y el mundo, que es signo de falta de fe, y convertirse decididamente a Dios. El poder de Sat\u00e1n se funda en la impotencia de la oraci\u00f3n tibia y de la fe vacilante. La lejan\u00eda de Dios se debe a la indecisi\u00f3n e incredulidad del hombre, no a la omnipotencia de Dios ni a su infinita superioridad sobre el mundo. Es \u00e9sta una idea interesante para quien quiera tomar en serio su fe. <\/p>\n Solo una consecuencia es posible: reconocer la miseria de la propia situaci\u00f3n y arrepentirse sinceramente. Una actitud esc\u00e9ptica y melanc\u00f3lica no sirve para nada. Eso es lo que quiere significar la acumulaci\u00f3n y la gradaci\u00f3n de las exhortaciones a la penitencia y a la conversi\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nta miseria se oculta con frecuencia tras la m\u00e1scara de la satisfacci\u00f3n mundana, de la agitaci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1ntas veces se llega a un vil compromiso con esa miseria, de la cual en definitiva, siendo sinceros, no se quiere de ning\u00fan modo salir! Si se quiere dejar de ser esclavo del propio yo, y sustraerse al dominio de Sat\u00e1n y acercarse a Dios, es preciso reconocer la propia miseria, aborrecerla y confesarla. <\/p>\n El advenimiento del reino de Dios presupone necesariamente la conversi\u00f3n y la penitencia (Mar 1:14s). Quien teme cumplir estos dos requisitos indispensables, permanecer\u00e1 siempre vacilante y alejado de Dios. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 53. Cf. 3,5; Lev 21:21; Eze 40:46; Sal 24:3; Isa 1:16; Eco 38:10, Heb 12:14; 1Jn 3:3. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 10 Humillaos ante el Se\u00f1or y os ensalzar\u00e1. <\/p>\n Para eso es necesaria la humildad (cf. 4,6). Hay que desprenderse de s\u00ed mismo, cortar todos los v\u00ednculos que nos atan a los intereses personales ego\u00edstas y al esp\u00edritu de este mundo. Hay que reconocer la propensi\u00f3n al pecado, la miseria y la impotencia. Quien se conforma d\u00f3cilmente a la voluntad de Dios, experimentar\u00e1 en su vida el principio fundamental de la redenci\u00f3n: quien se busca a s\u00ed mismo, se pierde; quien, en cambio, se entrega a Dios, se encuentra a s\u00ed mismo (cf. Jua 12:25). Jes\u00fas expres\u00f3 este principio con las siguientes palabras: \u00abPorque todo el que se ensalza ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 ensalzado\u00bb (Luc 14:11). <\/p>\n Pero para aceptar esta inversi\u00f3n de valores es necesario medir con la medida de Dios. S\u00f3lo quien cree podr\u00e1 experimentar y verificar esta exaltaci\u00f3n, porque juzga con los ojos de Dios, y se ve a si mismo, su propia vida y el mundo a la luz de Dios. Sabe, adem\u00e1s, que la exaltaci\u00f3n definitiva no tendr\u00e1 lugar antes del retorno del Se\u00f1or. Desde que el Se\u00f1or muri\u00f3, resucit\u00f3 y subi\u00f3 a los cielos, esa reordenaci\u00f3n final y definitiva est\u00e1 ya cerca, muy cerca. El fin influye ya en forma decisiva y profunda sobre el presente, que avanza r\u00e1pidamente hacia la plenitud: \u00abel juez est\u00e1 a las puertas\u00bb (Luc 5:9). Por eso nadie puede retrasar su conversi\u00f3n. Es preciso que cuanto antes, ahora mismo, tomemos la firme resoluci\u00f3n de darnos por entero a Dios, porque la exigencia de Dios, la oferta que nos hace y nuestra miseria no toleran ninguna dilaci\u00f3n. No se puede abusar del amor de Dios ni traicionarlo. <\/p>\n b) Pero, ante todo, no juzgu\u00e9is (Luc 4:11-12). <\/p>\n 11 No habl\u00e9is mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de un hermano, o juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga a la ley. Y si juzgas a la ley, no eres cumplidor de la ley, sino su juez. 12 Uno es el legislador y juez: el que puede salvar o perder. Pero t\u00fa, \u00bfqui\u00e9n eres para juzgar al pr\u00f3jimo? <\/p>\n Llega ahora Santiago al n\u00facleo de esta per\u00edcopa: hablar mal unos de otros, juzgarse, condenarse, desacreditarse, llegando incluso a calumniar al hermano. Esta actitud puede esconderse tras una m\u00e1scara de celo por la perfecci\u00f3n del hermano y de la comunidad; pero, en realidad, brota de un coraz\u00f3n apegado a s\u00ed mismo, que no ama, y destruye toda comuni\u00f3n. <\/p>\n Evidentemente, hay motivo para estar preocupado y temer que este proceso de continua divisi\u00f3n, so capa de piedad, se convierta en un serio peligro para las comunidades. Santiago se esfuerza una vez m\u00e1s por superar este peligro (Luc 1:19-21.26s; Luc 3:1-4.12; Luc 5:9). Por eso designa estas habladur\u00edas, censuras, juicios y calumnias con expresiones duras: hablar mal y juzgar, lo que pretende es dejar al descubierto la verdadera intenci\u00f3n de tales actos. Quien as\u00ed procede, no presta ning\u00fan servicio a la justicia y santidad de Dios; al contrario, va contra la \u00abley regia\u00bb, la \u00abley de libertad\u00bb, contra el amor desinteresado y respetuoso del pr\u00f3jimo. Este mandamiento de Dios constituye el n\u00facleo de todos los mandamientos, e incluye en s\u00ed todos los mandamientos de la segunda tabla (cf. 2,8-13; Dios dio a Mois\u00e9s los diez mandamientos en dos tablas). <\/p>\n El que mira a su hermano sin amor y confiando en su propia justicia habla contra \u00e9l, obra contra la voluntad de Dios y se opone a la \u00abley primordial\u00bb de Dios (Lev 19:15-18). M\u00e1s a\u00fan, se erige en nuevo legislador, contra la ley de Dios, porque no grad\u00faa sus juicios y sus acciones seg\u00fan la medida de Dios, sino seg\u00fan la medida de su propia justicia. Con esta presunci\u00f3n farisaica se desliga de la obligaci\u00f3n fundamental de toda criatura de Dios, es decir, de la obligaci\u00f3n de cumplir la voluntad del Se\u00f1or, nuestro Dios. Niega, adem\u00e1s, con altaner\u00eda, el poder soberano que Dios tiene para determinar, con omn\u00edmoda libertad, el camino que hemos de seguir para salvarnos y para alcanzar la perfecci\u00f3n. La vida y la muerte, la salvaci\u00f3n o la desgracia de todos los hombres est\u00e1 tan s\u00f3lo en manos de Dios. <\/p>\n Todos los que censuran los mandamientos de Dios y el camino que Dios ha trazado para salvarnos y quieren reformar la humanidad seg\u00fan los propios criterios, se colocan por encima de Dios. Muchos creen poder crear una Iglesia para una Iglesia de perfectos y justos utilizando como instrumentos una cr\u00edtica sin miramientos, un realismo aparentemente inexorable y un radicalismo despiadado, pero chocan con la voluntad de Dios y con la voluntad de su enviado, humilde, que se entreg\u00f3 a la muerte por los pecadores. Todos los que fi\u00e1ndose de su propia justicia juzgan y condenan a los dem\u00e1s, en t\u00e9rmino se condenan y se juzgan a s\u00ed mismos, porque \u00bfqui\u00e9n puede ser justo ante la santidad infinita de Dios? \u00bfQui\u00e9n puede negar sus pecados ante el divino juez? Dios juzga seg\u00fan la ley fundamental del amor misericordioso. \u00bfY qui\u00e9n puede afirmar con la conciencia tranquila que ha cumplido a la perfecci\u00f3n el mandamiento fundamental del amor al pr\u00f3jimo y que es realmente un \u00abobservador de la ley\u00bb? Si se aplica esta divina norma del amor al pr\u00f3jimo, \u00bfno resultan tambi\u00e9n hip\u00f3critas las conversaciones tan frecuentes entre nosotros, en que se murmura de la falta de amor, del ego\u00edsmo, del orgullo y dureza de coraz\u00f3n de nuestros hermanos en el cristianismo y en general de nuestro pr\u00f3jimo? \u00bfNo ser\u00eda mucho mejor para todos nosotros y para nuestras comunidades, si siempre que vamos a juzgar prematuramente nos pregunt\u00e1ramos: \u00abY t\u00fa \u00bfqui\u00e9n eres, que juzgas a tu pr\u00f3jimo?\u00bb <\/p>\n VII <\/p>\n CONTRA LA PRESUNTUOSA CONFIANZA EN Sf MISMO 4,13-5,6 <\/p>\n Santiago utiliza aqu\u00ed el lenguaje judicial de los profetas para atacar dos casos t\u00edpicos del modo mundano de pensar y de proceder, que ya hab\u00eda fustigado en la precedente secci\u00f3n (cf. 3,15; 4,1-4): la excesiva confianza en s\u00ed mismo de los mercaderes, de miras puramente terrenales (4,13-17), y el ego\u00edsmo y la dureza de coraz\u00f3n de los jueces injustos (5,1-6). La exposici\u00f3n de los dos casos comienza con las mismas palabras: \u00abY ahora vosotros\u00bb, que son una invitaci\u00f3n a los interesados a someterse a Dios y a su se\u00f1or\u00edo, que se manifestar\u00e1 en breve y los convencer\u00e1 de lo est\u00fapido de su actitud. En el trasfondo de estas amenazas prof\u00e9ticas hay una conciencia viva de la proximidad del juicio divino y del retorno de Cristo, pero el hecho de que esa m\u00e1xima expectaci\u00f3n del juicio final no se haya cumplido, no quita seriedad ni valor a las palabras de Santiago. Nadie que quiera tomar en serio su cristianismo, m\u00e1s a\u00fan, nadie que viva y act\u00fae en este mundo, puede cerrar sus o\u00eddos a esta llamada, so pena de estrellarse contra Dios. <\/p>\n 1. \u00a1AY DE LOS QUE CONF\u00cdAN EN S\u00cd MISMOS! (4,13-17). <\/p>\n A) S\u00f3lo Dios es due\u00f1o del futuro (4,13-14). <\/p>\n 13 Y ahora vosotros, los que dec\u00eds: \u00abHoy o ma\u00f1ana iremos a tal ciudad y pasaremos all\u00ed el a\u00f1o; negociaremos y ganaremos.\u00bb 14 \u00a1Vosotros, precisamente, que no sab\u00e9is c\u00f3mo ser\u00e1 ma\u00f1ana vuestra vida! Sois vapor, que un momento aparece y al punto se disipa. <\/p>\n Los casos t\u00edpicos de extrav\u00edo mundano aqu\u00ed citados no se refieren a individuos concretos de la comunidad, necesidados de convertirse. Lo que en realidad interesa a Santiago es mostrar en el ejemplo de estos hombres acaudalados y poderosos la insensatez del esp\u00edritu del mundo. Quien, en sus c\u00e1lculos, prescinde de Dios y del car\u00e1cter transitorio y ef\u00edmero de la vida humana; quien hace planes sin acordarse de Dios y se siente seguro en el mundo, es un necio. No tiene en cuenta la experiencia palpable y evidente de la vida terrena: la impotencia del hombre ante el futuro. El hombre no s\u00f3lo no puede disponer del futuro, sino que ni siquiera sabe lo que le traer\u00e1; no conoce el ma\u00f1ana. Esto es tan evidente que tras la fachada externa y aparente de seguridad se echa de ver la temeridad de sus planes y su insensatez y ofuscaci\u00f3n. \u00bfAcaso el hombre por su propias fuerzas es algo m\u00e1s que vapor tenue, que al punto se disipa sin dejar rastro de s\u00ed? Seg\u00fan Santiago, no s\u00f3lo es vanidad la vida en general, sino tambi\u00e9n el hombre, que hace planes para el tiempo futuro: no sois m\u00e1s que vapor. <\/p>\n A la luz de esta realidad que todo lo ilumina, hay que medir todo lo que en el mundo tiene categor\u00eda y nombre, poder y riqueza, influencia e importancia. Con esta medida podemos liberarnos de la envidia, de la codicia, de la amargura y de la falta de fe, y podemos valorar las cosas en su justo valor. Con esta medida hemos de medir tambi\u00e9n nuestros planes y objetivos, nuestra concepci\u00f3n de la vida. Entonces es f\u00e1cil sacar la consecuencia de que s\u00f3lo Dios puede dar la seguridad. Quien no cuenta siempre con Dios, es un necio, un vapor que al punto se disipa. <\/p>\n b) Pecado de la presuntuosa confianza (4,15-l7). <\/p>\n 15 Deb\u00edais, por el contrario, decir: \u00abSi el Se\u00f1or quiere, viviremos y haremos esto o aquello.\u00bb 16 Pero ahora os jact\u00e1is de vuestras fanfarronerias. Toda esta jactancia es mala. 17 Pues el que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado. <\/p>\n Pero eso no es motivo para dejar que las cosas sigan su curso. Precisamente porque el tiempo futuro es incierto y misterioso, debemos poner nuestra confianza en Dios, someternos por entero a su voluntad y a su providencia. Esta sumisi\u00f3n humilde a la voluntad del omnisapiente Creador y Se\u00f1or nos libera de la insensata confianza en nuestras propias fuerzas y de la actividad infatigable con que esperamos alcanzar la felicidad. Sabemos que estamos bien guardados por la voluntad salv\u00edfica del Padre, que vela por todo, por lo grande y por lo peque\u00f1o, por lo sublime y por lo insignificante (cf. Mat 6:25-34). Sabemos tambi\u00e9n que todas las adversidades, incluso la cruz, cooperan al bien (Rom 8:28). La frase \u00absi el Se\u00f1or quiere\u00bb, se transforma paulatinamente en \u00abcomo Dios quiera\u00bb; la providencia de Dios ocupa el lugar de los propios planes y objetivos. S\u00f3lo Dios puede dar la plenitud de vida, que el hombre espera para el futuro y quiere alcanzar con su esfuerzo, y la dar\u00e1 a los que se dejan guiar por \u00e9l. <\/p>\n \u00bfPor que, pues, son tantos los que, debi\u00e9ndolo todo a Dios, le reh\u00fasan su amor y quieren dominar el futuro y correr tras la vida con sus propias fuerzas? \u00bfPor qu\u00e9 somos tan propensos a atribuirnos todo lo bueno que hay en nuestra vida, a gloriarnos de nuestra habilidad, de nuestra fuerza y perspicacia, de nuestra previsi\u00f3n y de nuestros \u00e9xitos? \u00a1Como si todo esto lo debi\u00e9ramos tan s\u00f3lo a nuestro esfuerzo! \u00bfPor qu\u00e9 muchos piensan incluso que la piedad s\u00f3lo es una forma de evasi\u00f3n ante la dureza del mundo, un intento de compensar la propia ineptitud y debilidad, una se\u00f1al de la propia angustia y debilidad? \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, \u00bfpor qu\u00e9 presumes como si no lo hubieses recibido?\u00bb (1Co 4:7). <\/p>\n En realidad, esta presunci\u00f3n no es sino jactancia y, por tanto, un pecado, porque menoscaba la gloria de Dios, le niega la debida gratitud, y coloca el propio yo en el lugar de Dios, tribut\u00e1ndole un culto, un incienso idol\u00e1trico. \u00abMi voluntad\u00bb, \u00abmi m\u00e9rito\u00bb, \u00abmi honor\u00bb, en lugar de \u00abtu gracia\u00bb, \u00abtu voluntad\u00bb, \u00abtu honor\u00bb, es el modo de hablar de las personas que Santiago declara culpables. No es de extra\u00f1ar que este proceder atraiga el juicio de Dios. <\/p>\n Esta audacia no s\u00f3lo es insensata, sino peligrosa. Est\u00e1 sometida al juicio. Santiago termina este grupo de vers\u00edculos con una observaci\u00f3n de car\u00e1cter general: Quien obra contra su ciencia y su conciencia, peca. Con esta conclusi\u00f3n quiere Santiago evitar que se d\u00e9 a lo anterior una interpretaci\u00f3n torcida, como si s\u00f3lo se refiriese a las personas del mundo, a los que est\u00e1n fuera de la Iglesia. Tambi\u00e9n el cristiano est\u00e1 expuesto continuamente al peligro de actuar confiando excesivamente en s\u00ed mismo, de actuar temerariamente. La forma m\u00e1s sutil de esta altiva arrogancia es el orgullo espiritual, combatido en varios pasajes de su carta (1,9 ss; 1,26; 2,1 ss; 3,1s.9-18; 4,11). Una vez m\u00e1s se echa de ver que Santiago quiere tender un puente sobre la grieta entre la fe y la vida, quiere que la profesi\u00f3n de fe vaya madurando hasta convertirse en actividad inspirada por la fe. Lo \u00fanico que puede salvarnos es vivir la fe, cumplir la voluntad de Dios. <\/p>\n La fuente del mal y su cura<\/p>\n El prop\u00f3sito del an\u00e1lisis de Santiago sobre la lengua y la sabidur\u00eda aparece en la secci\u00f3n siguiente. Hab\u00eda disputas en la comunidad cristiana a la que escrib\u00eda Santiago. Cada cual quer\u00eda su propio camino y su propia ventaja. El autor deja en claro que estas luchas no son algo que provenga de Dios y apela a los que est\u00e1n envueltos en ellas a que se arrepientan y sean perdonados.<\/p>\n Santiago pinta un cuadro de la iglesia tal como la ve: guerras, pleitos, combates, muerte y envidia. La menci\u00f3n de la muerte probablemente se refiera m\u00e1s a \u201cmatar\u201d con palabras que a un asesinato literal, pero todo el cuadro es familiar a cualquiera que conozca la iglesia actual. Todas estas luchas y combates ciertamente eran justificados por los que estaban envueltos en ellos, quiz\u00e1 como una forma de \u201cluchar por la verdad\u201d. Pero Santiago escribe sobre ellos tal como son a los ojos de Dios. Traza el origen de estos conflictos, no al amor para con Dios de parte de sus lectores, sino a vuestras mismas pasiones (DHH, \u201cmalos deseos\u201d), el impulso malo que ya se ha estudiando en 1:14, 15.<\/p>\n Todo lo que puedan argumentar es in\u00fatil: no tienen lo que quieren porque no piden. \u201c\u00a1Pero nosotros s\u00ed pedimos, s\u00ed oramos!\u201d, puede ser la reacci\u00f3n. \u201cS\u00ed, obran, pero no de manera efectiva, porque tienen m\u00f3viles equivocados.\u201d No est\u00e1n buscando la voluntad o la sabidur\u00eda de Dios, sino su propia voluntad: \u201cDios bendiga mis planes.\u201d Su motivo est\u00e1 en sus deseos o placeres. La meta de Dios no es dar a los seres humanos lo que reclaman sus impulsos; su meta es que los seres humanos aprendan a amar lo que \u00e9l ama. No es que Dios no quiere que las personas tengan placer, sino que quiere entrenarlas en lo que \u00e9l sabe que es realmente bueno. Como ocurri\u00f3 con Cristo, la crucifixi\u00f3n viene antes de la resurrecci\u00f3n para el pueblo de Dios (G\u00e1l. 5:24).<\/p>\n Al afirmar su confianza en Dios y, sin embargo, seguir viviendo de acuerdo con los propios deseos, esta gente es ad\u00faltera. El t\u00e9rmino lit. es en femenino, no porque fueran todas mujeres, sino porque piensa en la iglesia como la novia de Cristo (2 Cor. 11:2; Apoc. 19; 21) como Israel era la novia de Dios (Isa. 1:21; Jer. 3; Ose. 1-3). Ir tras otro amante es ser infiel a Dios, de modo que la amistad con el mundo es enemistad con Dios (cf. Mat. 6:24; 1 Jn. 3:15). No es que sea dif\u00edcil o penoso servir tanto a Dios como al mundo, o sea los deseos o el mundo; es imposible. La persona que trata de llegar a ser amigo del mundo de hecho es enemigo de Dios. Puede ser un enemigo con doctrina ortodoxa y fiel asistente al templo, pero sigue siendo un enemigo.<\/p>\n En este punto, Santiago cita las Escrituras, pero no se sabe a qu\u00e9 corresponde este dicho. Debe estar citando el sentido b\u00edblico en general o alg\u00fan libro que se ha perdido. La traducci\u00f3n que dice:El Esp\u00edritu que \u00e9l hizo morar en nosotros nos anhela celosamente parece referirse al esp\u00edritu humano y su tendencia a la envidia. Aunque sea bien cierto, no se adecua al contexto. Una traducci\u00f3n mejor podr\u00eda ser: \u201cEl anhela celosamente al Esp\u00edritu que hizo morar en nosotros\u201d (ver la nota de la RVA). Eso significa que Dios da su esp\u00edritu a cada persona. Anhela celosamente que se le retribuya con un amor puro (cf. Exo. 20:5, 6). La Escritura no habla en vac\u00edo sobre este celo de Dios, como lo comprob\u00f3 dolorosamente Israel por su experiencia cuando trat\u00f3 de servir a la vez a Dios y a Baal.<\/p>\n El argumento de Santiago puede llevar a la gente a la desesperaci\u00f3n debido a su pecado. Sin embargo, Santiago reclama que Dios ofrece mayor gracia que condenaci\u00f3n al creyente que se arrepiente. Pa ra respaldar esto cita Prov. 3:34, citado tambi\u00e9n en 1 Ped. 5:5: Dios da gracia a los humildes, o sea a los que se arrepienten.<\/p>\n Luego Santiago nos muestra c\u00f3mo se ve la humildad. Someteos, pues, a Dios: Lo m\u00e1s importante del arrepentimiento es dejar lo que estaba haciendo y comenzar a obedecer a Dios. Resistid al diablo: El diablo es la fuente final de la prueba o tentaci\u00f3n (Mat. 4:1-11; Mar. 8:28-34; Luc. 22:32; Juan 13:2, 27) y negarse a escuchar el llamado del deseo es resistirle. Cuando se le resiste, huye; puede amenazar con el desastre, pero es una mentira. S\u00f3lo tiene poder si se cree en \u00e9l. Acercaos a Dios: Esto suena como Mal 3:7 y Zac. 1:3. El cuadro es el de una persona que se acerca a ofrecer sacrificio en el templo y se aproxima a Dios en la ceremonia. Limpiad vuestras manos: Este es otro cuadro del AT (Exo. 3:19-21) que ilustra la remoci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pecaminosas. Purificad vuestros corazones: La purificaci\u00f3n es mencionada en el AT (Exo. 19:10), pero aqu\u00ed se trata de la edificaci\u00f3n de un coraz\u00f3n puro. El de doble \u00e1nimo es el que trata de servir tanto a Dios como al mundo (ver 1:8). Purificar el coraz\u00f3n es ser dedicado s\u00f3lo a Dios. Estas acciones deben ir acompa\u00f1adas por el lamento del propio estado de pecado. El arrepentimiento consiste en el dolor por el pecado m\u00e1s un abandono del mismo y, cuando es posible, la restituci\u00f3n del da\u00f1o causado por el propio pecado. Finalmente, Santiago incluye promesas dentro de su lla mado al arrepentimiento. El se acercar\u00e1 a vosotros, \u00e9l os exaltar\u00e1. Dios no dejar\u00e1 al coraz\u00f3n humilde en el llanto. Aceptar\u00e1 el arrepentimiento y responder\u00e1 con su amor, levantando del dolor al calor de su amor.<\/p>\n 4.1-3 Siempre son da\u00f1inos los conflictos y las disputas entre los creyentes. Santiago dice que esas rencillas son el producto de los malos deseos que luchan en nuestro interior: queremos m\u00e1s bienes, m\u00e1s dinero, mejor nivel social, m\u00e1s reconocimiento. Cuando nos empecinamos en satisfacer esos deseos, luchamos a fin de lograrlo. En lugar de apoderarnos con violencia de lo que anhelamos, debemos someternos a Dios, pedirle que nos ayude a deshacernos de nuestros deseos ego\u00edstas y a confiar en que El nos dar\u00e1 lo que de veras necesitamos.4.2, 3 Santiago menciona los problemas m\u00e1s comunes en la oraci\u00f3n: no pedir, pedir las cosas err\u00f3neas y pedir por razones equivocadas. \u00bfDespu\u00e9s de todo habla usted con Dios? Cuando lo hace, \u00bfacerca de qu\u00e9 habla? \u00bfPide solo para que Dios satisfaga sus deseos? \u00bfBusca la aprobaci\u00f3n de Dios en lo que ya plane\u00f3 hacer? Sus oraciones llegar\u00e1n a tener poder cuando permita que Dios cambie sus deseos para que correspondan perfectamente con su voluntad para usted (1Jo 3:21-22).4.3, 4 No hay nada malo en querer una vida placentera. Dios nos da buenos dones para que los disfrutemos (1.17; Eph 4:7; 1Ti 4:4-5). Pero tener amistad con el mundo implica buscar placer a expensas de los dem\u00e1s o a expensas de obedecer a Dios. El placer que impide que agrademos a Dios es pecado; el placer que procede de la abundante generosidad de Dios es bueno.4.4-6 La cura para los malos deseos es la humildad (v\u00e9anse Pro 16:18-19; 1Pe 5:5-6). El orgullo nos hace egoc\u00e9ntricos y nos lleva a pensar que tenemos derecho a todo lo que podemos ver, tocar o imaginar. Crea apetitos codiciosos de obtener m\u00e1s de lo que necesitamos. Podemos ser librados de nuestros deseos egoc\u00e9ntricos al humillarnos delante de Dios, tomando conciencia de que lo \u00fanico que necesitamos es su aprobaci\u00f3n. Cuando su Esp\u00edritu Santo nos llena, nos damos cuenta de que las atracciones seductoras del mundo son solo sustitutos baratos en comparaci\u00f3n con lo que Dios nos ofrece.4.7 Aunque Dios y Satan\u00e1s est\u00e1n en guerra, no tenemos que esperar hasta el final para ver qui\u00e9n ganar\u00e1. Dios ya venci\u00f3 a Satan\u00e1s (Rev 12:10-12), y cuando Cristo vuelva, Satan\u00e1s y todos sus aliados ser\u00e1n eliminados para siempre (Rev 20:10-15). Sin embargo, Satan\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed ahora, y procura convertirnos a su maligna causa. Con el poder del Esp\u00edritu Santo en nuestra vida, podemos resistir a Satan\u00e1s, y \u00e9l huir\u00e1 de nosotros.4.7-10 \u00bfC\u00f3mo puede acercarse a Dios? Santiago nos da cinco maneras: (1) Som\u00e9tanse a Dios (4.7). R\u00edndase a su autoridad y voluntad, y entregue su vida a El y a su control, y est\u00e9 deseoso de seguirlo. (2) Resista al diablo (4.7). No permita que Satan\u00e1s lo seduzca y tiente. (3) Limpiad las manos… purificad vuestros corazones (es decir, lleve una vida pura) (4.8). L\u00edmpiese del pecado; sustituya sus deseos de pecar por los deseos de experimentar la pureza de Dios. (4) Aflig\u00edos, y lamentad, y llorad con sincero pesar por sus pecados (4.9). No tenga temor de expresar profunda tristeza de coraz\u00f3n por lo que usted ha hecho. (5) Humillaos delante del Se\u00f1or, y El lo pondr\u00e1 en alto (4.10; 1Pe 5:6).4.10 Humillarnos significa reconocer que nuestro valor viene solo de Dios. Ser humilde implica el actuar con su poder de acuerdo con su gu\u00eda, no con nuestros propios esfuerzos. Aunque no merecemos su favor, El nos ama y nos da valor y dignidad a pesar de nuestros defectos humanos.4.11, 12 Jes\u00fas resume la ley en amar a Dios y al pr\u00f3jimo (Mat 22:37-40) y Pablo dice que el amor que se le muestra a nuestro pr\u00f3jimo satisface ampliamente la ley (Rom 13:6-10). Cuando no amamos, estamos quebrantando la ley de Dios. Examine su actitud y conducta hacia los dem\u00e1s. \u00bfEdifica usted a la gente o la acongoja? Cuando est\u00e9 a punto de criticar a alguien, recuerde la ley de amor de Dios y diga algo bueno en cambio. Decir algo beneficioso a otros lo curar\u00e1 de su tendencia de hallar faltas en los dem\u00e1s y aumentar\u00e1 su capacidad de obedecer la ley de Dios.4.13-16 Es bueno tener metas, pero las metas nos pueden decepcionar si dejamos a Dios fuera de ellas. No vale la pena hacer planes como si Dios no existiera porque el futuro est\u00e1 en sus manos. \u00bfQu\u00e9 le gustar\u00eda estar haciendo dentro de diez a\u00f1os? \u00bfEn un a\u00f1o m\u00e1s? \u00bfMa\u00f1ana? \u00bfC\u00f3mo reaccionar\u00eda si Dios interviniera y modificara sus planes? Planifique por adelantado, pero no se aferre mucho a sus planes. Si pone los deseos de Dios en el centro de sus planes, El nunca lo decepcionar\u00e1.4.14 La vida es corta por mucho que vivamos. No se enga\u00f1e al pensar que tiene mucho tiempo para vivir por Cristo, para disfrutar con sus seres queridos o para hacer lo que usted sabe que debe hacer. \u00a1Viva para Dios hoy! Luego, sin que importe cu\u00e1nto dure su vida, habr\u00e1 cumplido con el plan que Dios ten\u00eda para usted.4.17 Nos inclinamos a pensar que hacer lo malo es pecado. Pero Santiago nos dice que pecado es tambi\u00e9n no hacer lo bueno. (A esas dos clases de pecado algunas veces se les llama pecados de comisi\u00f3n y pecados de omisi\u00f3n.) Es pecado mentir; tambi\u00e9n puede ser pecado saber la verdad y no decirla. Es pecado hablar mal de alguien; tambi\u00e9n es pecado despreciarlo cuando sabemos que esa persona necesita nuestra amistad. Debemos estar dispuestos a ayudar seg\u00fan nos gu\u00ede el Esp\u00edritu Santo. Si Dios lo dirige a hacer un acto bondadoso, a rendir un servicio o a restaurar una relaci\u00f3n, h\u00e1galo. Experimentar\u00e1 una renovada vitalidad en su fe cristiana. HABLARCuando nuestro hablar es motivado por Satan\u00e1s Est\u00e1 lleno de Celos amargos Ambici\u00f3n ego\u00edsta Preocupaciones y deseos terrenales Pensamientos e ideas no espirituales Desorden MaldadCuando nuestro hablar es motivado por Dios y su sabidur\u00eda Est\u00e1 lleno de Misericordia Amor por otros Paz Cortes\u00eda Sumisi\u00f3n Sinceridad, imparcialidad Justicia<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 146 Stg 3:14<\/p>\n b 147 Rom 7:23; G\u00e1l 5:17; 1Pe 2:11<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> La misma palabra griega es usada en el v.3. Aqu\u00ed se refiere a los deseos de placeres que tiene la carne (los miembros), mientras que en el v. 3 se refiere a los deleites que satisfacen dichos deseos.<\/p>\n 26 (VIII) Causas de los conflictos; re\u00admedios (4,1-12). Puesto que las faltas de la lengua (3,2-12) y la falsa sabidur\u00eda (3,13-16) provocan contiendas en la comunidad, Santia\u00adgo pasa en este momento a considerar las cau\u00adsas fundamentales (4,1-6) y los remedios (4,7-10) de esa situaci\u00f3n, concluyendo con una consideraci\u00f3n de la ley y el juicio (4,11-12). 1. guerras y contiendas: Las dos palabras gr. apa\u00adrecen a menudo juntas en el sentido figurado de discusiones, disputas y cosas semejantes. Contrastan llamativamente con la \u00faltima pala\u00adbra de la secci\u00f3n precedente, \u00abpaz\u00bb, vuestras pasiones: Lit., \u00abvuestros placeres\u00bb (v\u00e9ase Tit 3,3). 2. La generalidad del v. 1 queda ahora es\u00adpecificada mediante ejemplos concretos, por\u00adque no ped\u00eds: Eco, en forma negativa, de las ex\u00adhortaciones evang\u00e9licas sobre la oraci\u00f3n (Mt 7,7-11 par.; Mc 11,24; Jn 14,13-14; 1 Jn 3,22). 3. ped\u00eds mal: El planteamiento correcto de la oraci\u00f3n se indica m\u00e1s adelante (4,7-10). V\u00e9an\u00adse tambi\u00e9n 1 Jn 5,14; Mt 6,33. (Sobre la ora\u00adci\u00f3n en Sant, v\u00e9anse tambi\u00e9n 1,5-8; 5,13-18 y los comentarios correspondientes.) 4. ad\u00falte\u00adros: Este ep\u00edteto sorprendentemente duro es reflejo de la presentaci\u00f3n que los profetas del AT hac\u00edan de la infidelidad a Dios como adul\u00adterio (Jr 3,9; Ez 16; Os 3,1), y quiz\u00e1 se haga eco del uso de Jes\u00fas (Mt 12,39; 16,4; Mc 8,38). mundo: V\u00e9ase el comentario a 1,27. se consti\u00adtuye en enemigo de Dios: El estado de enemis\u00adtad entre Dios y los hombres no es como el que se da en unas relaciones humanas ordinarias, porque la actitud permanente de amor por parte de Dios no se ve interrumpida por dicho estado. 28 11-12. El tema de los pecados de pala\u00adbra, ya tratado en 1,26 y 3,2-10, se retoma en co\u00adnexi\u00f3n con el juicio sobre los dem\u00e1s, puesto que estas maneras de proceder tambi\u00e9n contribu\u00adyen a los conflictos dentro de la comunidad. Por su vocabulario y estructura, estos dos vers\u00edculos constituyen una secci\u00f3n independiente y per\u00adfectamente unificada. 11. hermanos: El t\u00e9rmino \u00abafectuoso\u00bb contrasta con el duro \u00abad\u00falteros\u00bb precedente (v. 4). el que habla mal de un herma\u00adno o juzga a su hermano: El juicio hecho contra los dem\u00e1s es objeto de censura en otros lugares del NT (Mt 7,1-5; Lc 6,37-42; Rom 2,1; 14,4.10), pero s\u00f3lo en este texto de Sant se aduce como motivo de dicha censura esta raz\u00f3n: que eso es hablar mal de la ley y juzgar a la ley. La \u00abley\u00bb a la que uno juzga al hablar contra un hermano es \u00abel segundo gran mandamiento\u00bb, el amor al pr\u00f3jimo (v\u00e9ase 2,8). 12. salvar y perder: V\u00e9anse Mt 16,25; Lc 6,9; en el AT, Dios es el que mata y hace vivir (Dt 32,39; 1 Sm 2,6; 2 Re 5,7). pero \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa?: Esta pregunta ret\u00f3rica pone de relieve la enormidad de la presunci\u00f3n oculta en la costumbre tremendamente com\u00fan de juzgar al pr\u00f3jimo. Tal persona pr\u00e1cticamente ha \u00abusur\u00adpado el papel de Dios\u00bb (Davids, James). La queja de la carta no es contra la industria y el comercio como tales, sino contra una falsa sensaci\u00f3n de seguridad, sois una niebla: Esta imagen de la naturaleza fr\u00e1gil y transitoria de la existencia humana es com\u00fan en el AT (Sal 39,6.7.12; Sab 2,1-5). aparece… desaparece: En griego, esto constituye un juego de palabras (phainomen\u00e9… aphanizomen\u00e9).15. si el Se\u00f1or quiere: Expresiones parecidas a esta famosa conditio Jacobaea eran de uso corriente entre los primitivos griegos y romanos. La f\u00f3rmula no aparece en el AT ni en los escritos rab\u00ednicos. Al parecer fue tomada del uso pagano y \u00abcris\u00adtianizada\u00bb por los autores del NT. Est\u00e1 expre\u00adsada en el habitual inshallah musulm\u00e1n. 17. Este \u00abconsejo para malvados\u00bb concluye con un proverbio sucinto, semejante a Lc 12,47; Jn 9,41; 15,22.24. Es una expresi\u00f3n m\u00e1s abstracta de la verdad de que la fe sin obras est\u00e1 muerta (2,26).<\/p>\n Se inserta surgen<\/b><\/i> para suplir elipsis del original. <\/b><\/i> <\/p>\n Lit., \u00bfDe d\u00f3nde guerras, y de d\u00f3nde conflictos<\/i> <\/p>\n Lit., \u00bfNo de aqu\u00ed, de vuestros placeres<\/i> <\/p>\n [2] Judah y Efray\u00edm deben ambas estar cumpliendo la Torah, no juzg\u00e1ndose los estilos y peculiaridades de cada uno en aplicar la Torah, porque si hacemos eso, nos hacemos jueces de Torah, y no hacedores de Torah tras los pasos de otros en Israel. Si siempre estamos juzgando a otros, no tenemos tiempo para reconocer Su amor por todo Israel.<\/p>\n [5] Deut 4, 24.[6] Prov 3, 34.[16] Como si el porvenir estuviera en vuestra mano.<\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y de d\u00f3nde los pleitos entre vosotros? \u00bfNo surgen de vuestras mismas pasiones que combaten en vuestros miembros? 4:1 \u2014 \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde… entre vosotros?\u00bb Habiendo acabado de hablar de la paz que es fruto de la sabidur\u00eda divina, Santiago pasa a hablar de condiciones donde no prevalece la sabidur\u00eda divina … Continuar leyendo \u00abComentario de Santiago 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30967","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30967"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30967\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Aqu\u00ed el autor sagrado pasa a considerar la ambici\u00f3n o el deseo de riquezas, que, como dice San Pablo 1, es \u201cla ra\u00edz de todos los males.\u201d Esa ambici\u00f3n produce discordias entre los cristianos, por lo cual Santiago arremete contra esta \u201cauri sacra fames\u201d en todo este cap\u00edtulo y en parte del siguiente 2. En toda esta secci\u00f3n expone las causas que motivan las discordias entre los cristianos. Por una parte est\u00e1 la envidia de los pobres (v.1-12); por otra, la avaricia desmesurada de los mercaderes (v. 13-17), y, en fin, la injusticia de los ricos (5:1-6).<\/p>\n
\n 1 \u00bfY de d\u00f3nde entre vosotros tantas guerras y contiendas? \u00bfNo es de las pasiones, que luchan en vuestros miembros? 2 Codici\u00e1is, y no ten\u00e9is; mat\u00e1is, ard\u00e9is en envidia, y no alcanz\u00e1is nada; os combat\u00eds y os hac\u00e9is la guerra, y no ten\u00e9is porque no ped\u00eds; 3 ped\u00eds y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal, para dar satisfacci\u00f3n a vuestras pasiones.<\/p>\n
\nLa concupiscencia que no es domada provoca las guerras y las contiendas. Estas provienen de la codicia de bienes que no se poseen y se desean ardientemente. Entonces nacen la envidia4 y los celos. Pero como ni con esto se obtiene lo que se desea, surge entonces la irritaci\u00f3n, el litigio, que pueden llevar a actos de hostilidad (v.2). El an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de Santiago es muy hermoso.
\nEl motivo de no obtener lo que se desea es la falta de la verdadera oraci\u00f3n. No se dirigen a Dios con las verdaderas disposiciones de la oraci\u00f3n impetratoria. Dios da a todos generosamente5, a condici\u00f3n de que se lo pidamos 6. Pero esta petici\u00f3n hay que hacerla con buena intenci\u00f3n (\u03bd.3). Santiago dice a sus lectores que piden los bienes codiciados con mala intenci\u00f3n, no para sostener la fragilidad humana, sino para satisfacer sus incontrolados placeres (San Beda). Muchos fieles no cumpl\u00edan el mandato del Se\u00f1or: \u201cBuscad ante todo el reino de Dios y su justicia\u201d7, sino que buscaban la abundancia para satisfacer sus pasiones. Los bienes terrenos pueden ser objeto de oraci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or en el Padre nuestro nos manda pedir el pan cotidiano y dem\u00e1s bienes de la tierra necesarios para la vida, pero en el supuesto de que no nos resulten nocivos 8. Se pueden pedir bienes temporales en la oraci\u00f3n con tal de que se haga con recta intenci\u00f3n, o sea para mejor cumplir la voluntad de Dios, pues, como dice la 1 Jn, \u201csi pedimos alguna cosa conforme con su voluntad, El nos oye.\u201d 9<\/p>\n
\nSantiago afirma claramente que no se puede ser amigo del mundo y, al mismo tiempo, amigo de Dios. Los compromisos son imposibles entre estas dos potencias adversas. Es necesario decidirse por el uno o por el otro. Esta ense\u00f1anza es el eco de aquellas palabras de Cristo: \u201cNadie puede servir a dos se\u00f1ores, a Dios y a Mamm\u00f3n.\u201d13 La hostilidad irreductible entre Cristo y el mundo es afirmada por nuestro Se\u00f1or mismo 14. Y lo mismo ense\u00f1a San Juan en su primera ep\u00edstola 15.
\nEl autor sagrado confirma a continuaci\u00f3n su pensamiento con una prueba escritur\u00edstica: \u00bf O pens\u00e1is que sin causa dice la Escritura: Con ardiente celo, (Dios) ama el esp\u00edritu que ha hecho habitar en nosotros? (\u03bd.5). Ser\u00eda una cita tomada de Gen 2:7, y que tambi\u00e9n estar\u00eda inspirada en la idea – expresada frecuentemente en la Biblia – de que Dios ama con amor celoso a los hombres 16. La versi\u00f3n que adoptamos nos parece ser la m\u00e1s conforme con los mejores c\u00f3dices griegos. La Vulgata, a la cual sigue N\u00e1car-Colunga, considera el esp\u00edritu como sujeto. Ser\u00eda el Esp\u00edritu Santo, que habita en nosotros 17, y nos desear\u00eda con ardiente celo. Pero, en este caso, \u00bfa qu\u00e9 texto b\u00edblico aludir\u00eda? Creemos que es mejor considerar a Dios como sujeto de la frase. El es el m\u00edstico Esposo de nuestras almas, y ama, hasta sentir celos, el esp\u00edritu humano que ha infundido en nosotros con su soplo creador, pues Dios es el \u00fanico due\u00f1o del hombre por raz\u00f3n de la creaci\u00f3n.
\nEste texto, considerado una crux \u00ednterpretum, ha dado origen a muy diversas explicaciones y conjeturas. La m\u00e1s interesante es, sin duda, la propuesta por Wettstein, el cual cree que se dio una confusi\u00f3n entre las palabras \u03c0\u03c1\u03cc\u03b2 \u03c63\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd = \u201cad invidiam,\u201d \u201ccon ardiente celo,\u201d y \u03c0\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03bd \u03b8\u03b5\u03cc\u03bd = \u201cversus Deum,\u201d que ser\u00eda la lecci\u00f3n original. En cuyo caso habr\u00eda que traducir: \u201chacia Dios dirige sus anhelos el esp\u00edritu que (El) hizo habitar en nosotros.\u201d Esta correcci\u00f3n textual corresponder\u00eda perfectamente con el contexto, y provendr\u00eda de dos textos b\u00edblicos combinados 18. Tiene, sin embargo, el inconveniente que no coincide bien con lo que sigue.
\nDios quiere para s\u00ed solo todo el amor del hombre y no soporta que lo divida con el mundo. Por el hecho de amarnos Dios con amor tan ardiente, nos otorga una mayor gracia (v.62), a fin que podamos llevar a la pr\u00e1ctica una cosa tan dif\u00edcil. El hecho de que Dios exija la totalidad de nuestro amor es dif\u00edcil de cumplir, porque el mundo nos incita con sus atractivos. Pero mayor es la gracia con la que Dios fortalece al hombre para que se entregue plenamente al servicio de Dios. El comparativo \u03bc\u03b5\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03b1 ha de entenderse, en este caso, en sentido absoluto. Esto nos recuerda ciertos pasajes de los profetas, en que Israel, a pesar de haberse prostituido, es tan amado de Yahv\u00e9 que incluso le promete una bendici\u00f3n m\u00e1s abundante, una gloria a\u00fan mayor 19.
\nEl recuerdo de la gracia trae a la mente del autor sagrado un texto b\u00edblico que habla de este don divino que Dios concede a los humildes: Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da la gracia (v.6b). La cita pertenece al libro de los Proverbios,Gen 3:34, aducida seg\u00fan la versi\u00f3n de los LXX 20. La gracia que Dios da a los humildes debe entenderse, en el texto de los Proverbios, de un favor divino que no es s\u00f3lo espiritual, sino tambi\u00e9n temporal. Porque Dios maldice la casa de los malvados y bendice la de los justos. Pero Santiago entiende el texto en un sentido m\u00e1s profundo 21, m\u00e1s en conformidad con el Nuevo Testamento 22.
\nLos soberbios son los amadores del mundo, a los cuales niega su gracia y benevolencia y les prepara un castigo eterno. Los humildes representan aquellos que responden a la llamada divina, se someten totalmente a su voluntad y conf\u00edan en El. A \u00e9stos les da su gracia, los llena de bienes como a amigos car\u00edsimos y les tiene reservada la bienaventuranza eterna.<\/p>\n
\n 7 Someteos, pues, a Dios y resistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros. 8 Acercaos a Dios, y El se acercar\u00e1 a vosotros. Lavaos las manos, pecadores, y purificad vuestros corazones, almas dobles. 9 Sentid vuestras miserias, llorad y lamentaos; convi\u00e9rtase en llanto vuestra risa, y vuestra alegr\u00eda en tristeza. 10 Humillaos delante del Se\u00f1or y El os ensalzar\u00e1.<\/p>\n
\nHuir del demonio es acercarse a Dios, el cual nos dar\u00e1 su gracia para poder resistir al mal. A Dios nos podremos acercar mediante los afectos de nuestra alma, y principalmente por medio de la oraci\u00f3n, que penetra hasta el mismo trono de Dios 24. Dios se acercara a nosotros (v.8) mediante sus favores y sus especiales auxilios, a fin de socorrernos en los momentos de peligro 25. Pero, si queremos que Dios est\u00e9 a nuestro lado, hemos de esforzarnos por purificar nuestras acciones – lavaos las manos – y por purgar nuestros afectos internos – vuestros corazones -, obrando con recta intenci\u00f3n 26, y entonces desaparecer\u00e1 la duplicidad del alma pecadora. El autor sagrado se refiere a la purgaci\u00f3n del alma de todas las manchas contra\u00eddas por la amistad con el mundo y a la total renuncia al esp\u00edritu mundano.
\nCondici\u00f3n preliminar para la conversi\u00f3n es el reconocer y sentir la propia miseria moral 27. Santiago insiste sobre los signos que manifiestan externamente la compunci\u00f3n interior, como era usual entre los orientales. En la Biblia se invita con frecuencia a cambiar la alegr\u00eda profana en llanto saludable de penitencia28. Es mejor para el alma practicar el esp\u00edritu de compunci\u00f3n, que la conducir\u00e1 a Dios, que abandonarse a las alegr\u00edas mundanas, las cuales hacen al alma olvidarse de Dios. Jesucristo expresa las mismas ideas en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a cuando declara \u201cbienaventurados a los que lloran, porque ellos ser\u00e1n consolados\u201d 29. El autor sagrado, al aconsejar a los fieles que se aflijan y lloren, no les pide que supriman toda alegr\u00eda moderada o todo goce inocente, sino que quiere se\u00f1alar a los hombres mundanos lo que deben hacer para recuperar el favor divino. Como penitentes que rechazan lo que hasta entonces hab\u00edan amado, han de imitar al publicano del Evangelio, que, estando en el templo, \u201cno se atrev\u00eda a levantar los ojos al cielo y her\u00eda su pecho diciendo: \u00a1Oh Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u201d 30 Esta humildad, provocada por el conocimiento de su miseria, le vali\u00f3 la justificaci\u00f3n.
\nEn lugar de gozar orgullosamente de la vida, han de humillarse delante del Se\u00f1or, y El los ensalzar\u00e1 (v.10). El Se\u00f1or se complace en habitar con el humilde 31. El tema de la exaltaci\u00f3n del humilde se encuentra frecuentemente en la Biblia32. En nuestro pasaje se trata de una exaltaci\u00f3n espiritual y moral, con la perspectiva del premio en la vida futura. De esta exaltaci\u00f3n hab\u00eda hablado ya nuestro Se\u00f1or en el Evangelio 33. Se trata de la exaltaci\u00f3n que supone el ser hijo de Dios, participante de la vida de la gracia y heredero de la vida eterna.<\/p>\n
\n 11 No murmur\u00e9is unos de otros\/hermanos; el que murmura de su hermano o juzga a su hermano, murmura de la Ley, juzga la Ley. Y si juzgas la Ley, no eres ya cumplidor de ella, sino juez. 12 Uno solo es el legislador y el juez, que puede salvar y perder. Pero t\u00fa, \u00bfqui\u00e9n eres para juzgar a tu pr\u00f3jimo?<\/p>\n
\n Santiago ataca con fuerza en esta secci\u00f3n a los comerciantes y a los ricos, que, con orgullosa presunci\u00f3n e independencia de Dios, cre\u00edan que pod\u00edan disponer del futuro a su antojo. Este vicio proven\u00eda de la codicia de las cosas terrenas y del desprecio de las celestiales. Esta es la raz\u00f3n de que les dirija una serie de advertencias. Las advertencias van dirigidas especialmente a los comerciantes cristianos, que en sus negocios todo lo esperaban de su habilidad, sin recurrir para nada a Dios y sin tener cuenta de El. El lanzarse a empresas comerciales para sacar grandes ganancias conviene muy bien a judeo-cristianos que amaban el mundo y envidiaban a los ricos. Los jud\u00edos fueron desde los tiempos de Alejandro Magno especialistas en el comercio 38.<\/p>\n
\n 13 Y vosotros los que dec\u00eds: Hoy o ma\u00f1ana iremos a tal ciudad, y pasaremos all\u00ed el a\u00f1o, y negociaremos, lograremos buenas ganancias, 14 no sab\u00e9is cu\u00e1l ser\u00e1 vuestra vida de ma\u00f1ana, pues sois humo, que aparece un momento y al punto se disipa. 15 En vez de esto deb\u00edais decir: Si el Se\u00f1or quiere y vivimos, haremos esto o aquello. 16 Pero de otro modo os jact\u00e1is fanfarronamente, y esa jactancia es mala. 17 Pues al que sabe hacer el bien y no lo hace, se le imputa a pecado.<\/p>\n
\nSi, pues, el hombre es como humo, que aparece un momento y al punto se disipa, no ha de hablar con tanta arrogancia, como lo hac\u00edan los mercaderes de nuestra ep\u00edstola, sino con humildad y modestia, pensando en la brevedad de la vida y en la dependencia que tenemos de Dios.
\nConsideraciones e im\u00e1genes semejantes a estas del Evangelio y de la ep\u00edstola de Santiago las encontramos con frecuencia en los libros Sapienciales 40.
\nA la actitud insensata de los comerciantes, el hagi\u00f3grafo opone la actitud de la sabidur\u00eda cristiana, es decir la sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios (v.15). La recomendaci\u00f3n que hace Santiago est\u00e1 inspirada en la fe sobre la Providencia divina. Se encuentra frecuentemente en San Pablo la misma f\u00f3rmula u otras semejantes 41. Sin embargo, los comerciantes, en lugar de someterse a Dios, se complacen de su habilidad en los negocios y en sus grandiosos proyectos comerciales. Esta complacencia mundana es mala, porque prescinde totalmente de Dios (v.16) y se atribuye a s\u00ed misma los \u00e9xitos habidos en sus negocios. San Juan 42 considera la \u201csoberbia de la vida\u201d como una de las tres pasiones fundamentales de las que provienen todos los vicios del mundo.
\nSantiago concluye con una m\u00e1xima general (v.17), como es frecuente en \u00e9l43. Los hombres que conocen sus deberes y no los cumplen pecan. Y los fieles a los que se dirige el hagi\u00f3grafo conocen la fragilidad de la vida humana, la existencia de la Providencia y lo que deben hacer. Pero no lo hacen. Y nada aprovecha para la salvaci\u00f3n el conocer sus obligaciones si no se ponen en pr\u00e1ctica. Al contrario, este conocimiento ser\u00e1 motivo de mayor pecado y castigo. Son, por lo tanto, inexcusables. Jesucristo tambi\u00e9n expresa en diversas ocasiones esta misma idea44; y San Pablo la desarrolla en la ep\u00edstola a los Romanos 45 a prop\u00f3sito de la Ley.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tHay comentaristas que toman las palabras \u00abguerras\u00bb, \u00abpleitos\u00bb, y \u00abmat\u00e1is\u00bb (del vers\u00edculo 2) literalmente, y expresan gran sorpresa de que tales cosas existieran entre los cristianos. Es m\u00e1s probable, seg\u00fan juzgo yo, que Santiago estuviera hablando figuradamente, refiri\u00e9ndose m\u00e1s bien a conflictos y pleitos en el sentido moral o espiritual.
\n\tLa palabra \u00abguerra\u00bb, polemos, seg\u00fan el Sr. Thayer (lexic\u00f3grafo de fama), aparte de su sentido ordinario, puede significar disputa, contenci\u00f3n o querella.
\n\tLa palabra \u00abpleitos\u00bb (contiendas; Versi\u00f3n Hispanoamericana, Versi\u00f3n La Biblia de las Am\u00e9ricas) es traducci\u00f3n del vocablo griego maje. Esta palabra se emplea en 2Co 7:5; 2Ti 2:23; y Tit 3:9, en sentido figurado de pleito, y no literalmente.
\n\t(Si Santiago habla aqu\u00ed en sentido literal, los pleitos se refieren a conflictos espec\u00edficos, mientras que las guerras ser\u00edan estados generales de conflictos. Pero yo dudo que Santiago se refiera aqu\u00ed a guerras y batallas literales).
\n\t\u00bfCu\u00e1l es la fuente de estas disputas y contiendas? Santiago lanza la pregunta para la consideraci\u00f3n seria de sus lectores, y luego da la contestaci\u00f3n.
\n\t–\u00ab\u00bfNo es de vuestras pasiones,\u00bb Otras versiones dicen, \u00ab\u00bfNo es de esto, del amor a vuestros placeres\u00bb, Versi\u00f3n Hispanoamericana; Versi\u00f3n J. T. de la Cruz; \u00ab\u00bfNo son de esta fuente, a saber, de sus deseos vehementes de placer sensual\u00bb, Versi\u00f3n Nuevo Mundo. La Versi\u00f3n American Standard, en ingl\u00e9s, dice \u00abplaceres\u00bb. De la palabra griega empleada aqu\u00ed (jedone), que significa \u00abplacer\u00bb, vienen las palabras hedonismo (filosof\u00eda que considera el placer como el fin de la vida), y hedonista. Se encuentra tambi\u00e9n en Luc 8:14 (placeres),y en 2Pe 2:13 (delicia), en sentido literal, y luego en Tit 3:3 y aqu\u00ed en Stg 4:1 en sentido meton\u00edmico, el placer o deleite siendo puesto por los deseos que buscan y consiguen el placer o el deleite (Tit 3:3).
\n\tLas querellas y contiendas entre los hermanos eran el resultado de haber seguido sus deseos de gozar de placeres o deleites sensibles.
\n\t–\u00ablos cuales… miembros?\u00bb Los deseos desordenados, que satisfechos traen placer sensual, son presentados por Santiago como si fueran unos soldados peleando con otros. Esta pelea ocurre dentro de los miembros del cuerpo de uno. Ya hab\u00eda hablado Santiago de la concupiscencia, 1:14,15. Comp\u00e1rense Rom 7:23; 1Pe 2:11; Col 3:5-10.
\n\tLa sabidur\u00eda divina es pura (3:17); la que es \u00abterrenal, animal, diab\u00f3lica\u00bb dirige a la persona a buscar satisfacci\u00f3n en lo impuro, y de esto siempre resulta conflictos de muchas clases entre los profesados seguidores de Cristo.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\n
DOMINADA POR EL PLACER
<\/u><\/strong><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n275. la Escritura dice: En el AT no es po\u00adsible encontrar un texto as\u00ed. Santiago tal vez est\u00e9 citando una obra ap\u00f3crifa o una variante perdida de una versi\u00f3n gr. del AT. el esp\u00edritu: Se trata de la \u00edntima vida divina infundida en el hombre en el momento de su creaci\u00f3n (v\u00e9ase 2,26). 6. Dios resiste a los soberbios y da su gra\u00adcia a los humildes: Sant cita Prov 33,4 LXX en el v. 6, y luego pasa a comentar este texto y a aplicarlo en los w. 7-10 -procedimiento que L. Alonso Sch\u00f3kel llama \u00abanuncio de tema\u00bb (Bib 54[1973] 73-76)-. 7-10. Estos vers\u00edculos, con sus 10 imperativos, constituyen un desarrollo sumamente estructurado basado en Prov 33,4 (v\u00e9ase Davids, James 165). El hecho de que 1 Pe 5,5-9 cite el mismo pasaje de Prov en un contexto parecido de sometimiento a Dios y de rechazo del diablo es un excelente ejemplo de la dependencia de estas dos cartas (y de otros escritos cristianos primitivos) respecto a un repertorio com\u00fan de par\u00e9nesis basada en la Escritura. 10. humillaos ante el Se\u00f1or y \u00e9l os ensalzar\u00e1: La primera parte de este vers\u00edculo forma una inclusi\u00f3n unif\u00edcadora con el v. 7. El vers\u00edculo en su conjunto se hace eco de la en\u00adse\u00f1anza de Jes\u00fas (Mt 23,12; Lc 14,11; 18,14).<\/p>\n
\n29 (IX) Contra el engreimiento mer\u00adcantil (4,13-17). Este pasaje y el siguiente (5,1-6) son paralelos por cuanto ambos tienen id\u00e9ntica introducci\u00f3n -\u00abAhora bien\u00bb (age nyn)y emplean el estilo directo. Difieren en que 4,13-17 es una reprensi\u00f3n en\u00e9rgica, probable\u00admente dirigida a cristianos, mientras que 5,1-6 es una dur\u00edsima condena de los ricos opreso\u00adres, que al parecer no son considerados como cristianos. 13. Aunque puede parecer que este vers\u00edculo introduce un brusco cambio de tema, cabe considerarlo como un desarrollo de la pregunta precedente, \u00ab\u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb. 14. vo\u00adsotros que no sab\u00e9is qu\u00e9 ser\u00e1 de vuestra vida el d\u00eda de ma\u00f1ana: V\u00e9anse Prov 27,1; Mt 6,34. <\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"