\u00a1Oh almas adulteras<\/i><\/b>! Sal 50:18<\/span>; Sal 73:27<\/span>; Isa 57:3<\/span>; Jer 9:2<\/span>; Ose 3:1<\/span>; Mat 12:39<\/span>; Mat 16:4<\/span>.<\/p>\n \nla amistad del mundo.<\/i><\/b> Jua 7:7<\/span>; Jua 15:19<\/span>, Jua 15:23<\/span>; Jua 17:14<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>, 1Jn 2:16<\/span>.<\/p>\n \nes enemistad contra Dios.<\/i><\/b> G\u00e9n 3:15<\/span>; Rom 8:7<\/span>.<\/p>\n \nCualquiera, pues.<\/i><\/b> G\u00e1l 1:10<\/span>.<\/p>\n se constituye enemigo de Dios.<\/i><\/b> Sal 21:8<\/span>; Luc 19:27<\/span>; Jua 15:23<\/span>, Jua 15:24<\/span>; Rom 5:10<\/span>.<\/p>\n Este vers\u00edculo no habla de la actitud de Dios hacia los creyentes, sino de la actitud de los creyentes hacia Dios. La diferencia entre\u00a0<\/span>el mundo<\/span>\u00a0y Dios es tan amplia que cuando nos movemos hacia el mundo, nos desviamos de Dios. En el mundo, el pecado se considera aceptable y placentero. Los creyentes pierden la conciencia del pecado y este llega a ser habitual. La preocupaci\u00f3n de Santiago no es por los pecados ocasionales sino por la actitud del coraz\u00f3n que lleva a una persona a volverle la espalda a Dios y a enfrentarse al mundo. En vez de conocer el pecado a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n o la experiencia personal, el cristiano debe hacer uso de la mente de Dios para discernir lo bueno y lo malo sin experimentar el mal mismo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA AMISTAD DEL MUNDO ES ENEMISTAD CONTRA DIOS.<\/b> \u00abLa amistad del mundo\u00bb es adulterio espiritual, es decir, infidelidad a Dios y al compromiso de consagraci\u00f3n a \u00c9l (1Jn 2:15-17<\/span>; cf. Isa 54:5<\/span>; Jer 3:20<\/span>). Comprende la aceptaci\u00f3n del pecado, de los valores y de los placeres malvados del mundo (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA RELACI\u00d3N DEL CREYENTE CON EL MUNDO, P. 1830. [1Jn 2:15-16<\/span>]<\/span>). Dios no aceptar\u00e1 dicha amistad (Mat 6:24<\/span>), porque es un Dios celoso (\u00c9xo 20:5<\/span>; Deu 5:9<\/span>). Un ejemplo de esa amistad es la participaci\u00f3n en \u00f3rdenes secretas (e.g., logias) que exigen juramentos religiosos que no son b\u00edblicos y la asociaci\u00f3n con los incr\u00e9dulos, los cuales se proh\u00edben en la Palabra de Dios (Mat 5:33<\/span>; Mat 5:37<\/span>; 2Co 6:14<\/span>). Los creyentes no pueden pertenecer a dichos grupos sin comprometer la doctrina cristiana (2Pe 3:16<\/span>), las normas piadosas, la separaci\u00f3n del mundo (2Co 6:17-18<\/span>), y la fidelidad a Cristo (Mat 6:24<\/span>).<\/p>\n \u00a1Oh almas ad\u00falteras!<\/b> Una descripci\u00f3n metaf\u00f3rica de la infidelidad espiritual (cp. Mat 12:39<\/span>; Mat 16:4<\/span>; Mar 8:38<\/span>). Habr\u00eda sonado como algo muy familiar a los lectores jud\u00edos de Santiago porque el AT describe con frecuencia al Israel infiel como una ramera espiritual (cp. 2Cr 21:11<\/span>; 2Cr 21:13<\/span>; Jer 2:20<\/span>; Jer 3:1<\/span>; Jer 3:6<\/span>; Jer 3:8-9<\/span>; Eze 16:26-29<\/span>; Ose 1:2<\/span>; Ose 4:15<\/span>; Ose 9:1<\/span>). Aqu\u00ed Santiago considera a los cristianos de profesi\u00f3n que mantienen una asociaci\u00f3n externa con la iglesia pero no renuncian a un afecto profundo hacia el sistema maligno del mundo. amistad.<\/b> Solo aparece aqu\u00ed en el NT y es una palabra griega que describe el amor en t\u00e9rminos de un apego emocional fuerte. Los que tienen anhelos profundos e \u00edntimos por las cosas del mundo dan evidencia de que no han sido redimidos (1Jn 2:15-17<\/span>). mundo.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Stg 1:27<\/span>. enemistad contra Dios.<\/b> La consecuencia inevitable de la amistad con el mundo. La verdad seria de que los incr\u00e9dulos son enemigos de Dios es ense\u00f1ada en todas las Escrituras (cp. Deu 32:41-43<\/span>; Sal 21:8<\/span>; Sal 68:21<\/span>; Sal 72:9<\/span>; Sal 110:1-2<\/span>; Isa 42:13<\/span>; Nah 1:2<\/span>; Nah 1:8<\/span>; Luc 19:27<\/span>; Rom 5:10<\/span>; Rom 8:5-7<\/span>; 1Co 15:25<\/span>).<\/p>\n \t4:4 — \u00ab\u00a1Oh almas ad\u00falteras!\u00bb El texto griego dice nada m\u00e1s, \u00abad\u00falteras.\u00bb V\u00e9anse las versiones Moderna, Hispanoamericana, etc\u00e9tera. El t\u00e9rmino griego aparece en g\u00e9nero femenino, y por ser as\u00ed es muy probable que Santiago use la palabra figuradamente (como usa la palabra \u00abmat\u00e1is\u00bb en el vers\u00edculo 2). INFIDELIDAD PARA CON DIOS <\/p>\n Santiago 4:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \u00a1Infieles a lo que hab\u00e9is prometido! \u00bfEs que no sab\u00e9is que amar a este mundo es enemistarse con Dios? El que se propone llevarse bien con el mundo se convierte <\/em>ipso facto en enemigo de Dios. \u00bfCre\u00e9is que la Escritura dice por nada: \u00abDios anhela celosamente el esp\u00edritu que ha hecho habitar en vosotros?\u00bb<\/em><\/p>\n <\/p>\n La antigua versi\u00f3n Reina-Valera (1909) hac\u00eda este pasaje todav\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil de lo que es. En ella se dirig\u00eda la advertencia a ad\u00falteros y ad\u00falteras. <\/em>En el original se encuentra s\u00f3lo esta palabra en femenino, por lo que la revisi\u00f3n de 1960 traduc\u00eda almas ad\u00falteras. <\/em>Es verdad que no se pretend\u00eda que la palabra tuviera aqu\u00ed su sentido literal; no se hace referencia al adulterio f\u00edsico, sino espiritual. La idea se basa en la concepci\u00f3n corriente en el Antiguo Testamento de que el Se\u00f1or es el esposo de Israel, e Israel la esposa del Se\u00f1or. \u00abPorque tu marido es tu Hacedor; el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos es Su nombre\u00bb (<\/em>Isa 54:5<\/span> ). <\/em>\u00abPero como la esposa infiel abandona a su compa\u00f1ero, as\u00ed prevaricasteis contra M\u00ed, oh casa de Israel, dice el Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Jer 3:20<\/span> ). <\/em>Esta idea del Se\u00f1or como el marido y de la naci\u00f3n de Israel como la esposa explica la manera en que expresa constantemente el Antiguo Testamento la infidelidad espiritual en t\u00e9rminos de adulterio f\u00edsico. El hacer un pacto con los dioses de tierras extra\u00f1as, y el ofrecerles sacrificios, y el celebrar matrimonios con extranjeros era prostituirse (<\/em>Ex 34:15<\/span> s). <\/em>Dios le advirti\u00f3 a Mois\u00e9s que llegar\u00eda el d\u00eda en que el pueblo se levantar\u00eda y se prostituir\u00eda con los dioses de la tierra en que iba a morar, y Le dejar\u00eda (<\/em>Dt 31:16<\/span> ). <\/em>Oseas se queja de que el pueblo se ha prostituido y ha olvidado a Dios (<\/em>Os 9:1<\/span> ). <\/em>Es en este sentido espiritual en el que el Nuevo Testamento habla de una generaci\u00f3n ad\u00faltera (<\/em>Mt 16:4<\/span> ; <\/em>Mr 8:38<\/span> ). <\/em>La alegor\u00eda pas\u00f3 al pensamiento cristiano, en el que se presenta a la Iglesia como la esposa de Cristo (<\/em>2Co 11:1<\/span> s; <\/em>Ef 5:24-28<\/span> ; <\/em>Apocalipsis 19:7<\/span><\/em>; <\/em>21:9<\/span><\/em>).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Esta manera de hablar puede escandalizar a algunos o\u00eddos modernos; pero contiene una idea preciosa. Quiere decir que el desobedecer a Dios es como romper la promesa matrimonial; que todo pecado es un pecado contra el amor; que nuestra relaci\u00f3n con Dios no es distante, como entre un rey y sus s\u00fabditos o un amo y sus esclavos, sino \u00edntima como la de marido y mujer. Cuando pecamos quebrantamos el coraz\u00f3n de Dios, como se quebranta el coraz\u00f3n de un c\u00f3nyuge por la deserci\u00f3n del otro.<\/p>\n LA AMISTAD CON EL MUNDO<\/p>\n ES ENEMISTAD CON DIOS <\/p>\n Santiago 4:4-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Santiago nos dice en este pasaje que amar al mundo es enemistarse con Dios; y, por tanto, el que es muy amigo del mundo se coloca en la posici\u00f3n de enemigo de Dios. Es importante entender lo que quiere decir.<\/p>\n (i) Esto no se dice por desprecio al mundo; ni desde el punto de vista que considera la Tierra como un desierto inh\u00f3spito y que denigra el mundo natural. Un puritano estaba dando un paseo por el campo con un amigo. Este se fij\u00f3 en una flor, muy hermosa que hab\u00eda al borde del camino, y se lo hizo notar a aquel; a lo que el puritano replic\u00f3: \u00abHe aprendido a no apreciar nada de lo que contiene este mundo perdido y pecador.\u00bb Eso no era lo que quer\u00eda decir Santiago, que habr\u00eda estado de acuerdo en que este mundo es creaci\u00f3n de Dios; y, como Jes\u00fas, se habr\u00eda complacido en su belleza.<\/p>\n (ii) Ya hemos visto que el Nuevo Testamento usa a menudo la palabra k\u00f3smos <\/em>en el sentido de el mundo que est\u00e1 apartado de Dios. <\/em>Hay dos pasajes en el Nuevo Testamento que ilustran lo que Santiago quiere decir. Pablo dice: \u00abPorque el estar pendiente de las cosas que fascinan a nuestra naturaleza humana pecadora implica enemistad con Dios… Los que viven una vida exclusivamente mundana no pueden agradar a Dios\u00bb (<\/em>Rm 8:7<\/span> s). <\/em>Lo que quiere decir es que los que se empe\u00f1an en juzgarlo todo conforme a una escala de valores puramente humana est\u00e1n por necesidad en desacuerdo con Dios. Y el segundo pasaje es uno de los m\u00e1s impactantes epitafios sobre la vida cristiana que se encuentran en ninguna literatura: \u00abDemas me ha desertado, porque est\u00e1 enamorado de este mundo\u00bb (<\/em>2 Timoteo 4:10<\/span> ). <\/em>Se refiere a la mundanalidad: si <\/em>uno dedica totalmente su vida a las cosas materiales, est\u00e1 claro que no se la puede dedicar a Dios. En ese sentido, el que le dedica su vida a este mundo est\u00e1 enemistado con Dios.<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n (iii) El mejor comentario a este dicho es el de Jes\u00fas: \u00bb Nadie puede estar al servicio de dos amos\u00bb (<\/em>Mt 6:24<\/span> ). <\/em>Hay dos actitudes ante las cosas de este mundo y tiempo: podemos estar tan dominados por ellas que el mundo llega a ser nuestro amo; o podemos usarlas para servir a nuestros semejantes y prepararnos para la eternidad, en cuyo caso el mundo no es nuestro amo, sino nuestro servidor. Una persona puede, o servirse del mundo, o estar a su servicio. Usar el mundo para servir a Dios y a la humanidad es ser amigo de Dios, porque eso es lo que Dios quiere que hagamos. Pero dejarnos usar por un mundo dictador y tirano de la vida es estar en enemistad con Dios, porque eso es algo que Dios no quiere que sea el mundo.<\/p>\n <\/p>\n DIOS COMO ESPOSO CELOSO <\/p>\n Santiago 4:4-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n El vers\u00edculo 5 es extremadamente dif\u00edcil. Para empezar, se nos presenta como una cita de la Escritura, pero no sabemos de d\u00f3nde se ha tomado, porque no se puede reconocer. Podemos suponer que Santiago est\u00e1 citando alg\u00fan libro que se ha perdido y que \u00e9l consideraba parte de la Sagrada Escritura; o que est\u00e1 resumiendo en una frase mucho del sentido del Antiguo Testamento sin referirse a ning\u00fan pasaje en particular.<\/p>\n Adem\u00e1s, es dif\u00edcil de traducir. Ofrece dos alternativas que, a fin de cuentas, dan casi el mismo sentido. \u00ab\u00c9l -es decir, Dios- anhela celosamente la devoci\u00f3n del esp\u00edritu que ha hecho morar en nosotros;\u00bb o: \u00abEl Esp\u00edritu que Dios ha hecho morar en nosotros celosamente anhela la plena devoci\u00f3n d\u00e9 nuestros corazones.\u00bb<\/p>\n En cualquier caso, el sentido es que Dios es un Esposo celoso, que no consiente competidor. El Antiguo Testamento no ten\u00eda nunca reparo en aplicarle a Dios la cualidad de celoso. <\/em>Mois\u00e9s dec\u00eda de Dios a Su pueblo: \u00abLe provocaron celos con los dioses ajenos\u00bb (<\/em>Dt 32:16<\/span> ). Y <\/em>oye a Dios decir:<\/p>\n<\/p>\n \u00abEllos me provocaron a- celos con lo que no es Dios\u00bb (<\/em>Dt 32:21<\/span> ). <\/em>Insistiendo en Su derecho exclusivo a recibir adoraci\u00f3n, Dios dice en los Diez Mandamientos: \u00abYo, el Se\u00f1or vuestro Dios, soy un Dios celoso\u00bb (<\/em>Ex 20:5<\/span> ). <\/em>\u00abNo te- has de inclinar a ning\u00fan otro dios;.pues el Se\u00f1or, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es\u00bb (<\/em>Ex 34:14<\/span> . <\/em>Bas\u00e1ndose en este vers\u00edculo, y comparando las consonantes del tetragr\u00e1maton con otras lenguas sem\u00edticas, se la sugerido que el nombre de Jehov\u00e1 quiere decir Celoso). <\/em>Zacar\u00edas oy\u00f3 decir a Dios: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: \u00abCel\u00e9 a Si\u00f3n con gran celo, y con gran ira la cel\u00e9\u00bb\u00bb (<\/em>Zac 8:2<\/span> ). <\/em>La palabra espa\u00f1ola celoso <\/em>viene del griego z\u00e9los, que contiene la idea de calor ardiente. El sentido es que Dios ama a la humanidad con tan ardiente pasi\u00f3n que no puede soportar ning\u00fan otro amor supremo en los corazones de los seres humanos.<\/p>\n<\/p>\n Puede que ahora nos sea dif\u00edcil conectar la cualidad de celoso con el car\u00e1cter de Dios, porque ha adquirido un significado que no es elevado; pero detr\u00e1s de esta palabra se encierra la verdad sorprendente de que Dios ama de tal manera las almas humanas. Hay un sentido en el que el amor se debe difundir entre todas las personas y por toda la creaci\u00f3n de Dios; pero hay tambi\u00e9n un sentido en el que el amor exige y da una devoci\u00f3n exclusiva a una sola persona. Es profundamente cierto que una persona no puede estar enamorada nada m\u00e1s que de una persona a la vez. Si no est\u00e1 de acuerdo, es que no se ha enterado de lo que es el amor.<\/p>\n LA GLORIA DE LA HUMILDAD<\/p>\n Y LA TRAGEDIA DEL ORGULLO <\/p>\n Santiago 4:4-7<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Santiago sale al encuentro de una reacci\u00f3n casi inevitable a su descripci\u00f3n de Dios como un enamorado celoso. Si Dios es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 nadie ofrecerle la devoci\u00f3n que \u00c9l exige? Y la respuesta de Santiago es que, si Dios hace una gran demanda, tambi\u00e9n da gran gracia para cumplirla; y cuanto m\u00e1s grande la demanda, mayor es la gracia que Dios da.<\/p>\n Pero la gracia tiene una caracter\u00edstica constante: una persona no puede recibirla hasta que se da cuenta de que la necesita, y acude a Dios solicitando humildemente Su ayuda. Por tanto, siempre ser\u00e1 verdad que Dios est\u00e1 en contra de los soberbios y da Su gracia pr\u00f3digamente a los humildes: \u00abDios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes.\u00bb Es una cita de Pr 3:34<\/span> ; y reaparece otra vez en 1Pe 5:5<\/span> .<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es este orgullo <\/em>demoledor? La palabra griega es hyper\u00e9fanos, <\/em>que quiere decir literalmente el. que se coloca por encima de los dem\u00e1s. <\/em>Tambi\u00e9n los griegos aborrec\u00edan el orgullo. Teofrasto lo describ\u00eda como \u00abun cierto desprecio de todos los dem\u00e1s.\u00bb Teofilacto, autor cristiano, lo llamaba \u00abla ciudadela y la cima de todos los males.\u00bb Lo m\u00e1s terrible es que se esconde en el coraz\u00f3n. Quiere decir altaner\u00eda; <\/em>pero el que la padece puede parecer de lo m\u00e1s humilde, cuando en realidad siente en el coraz\u00f3n un desprecio ol\u00edmpico hacia todos sus semejantes. Se cierra a Dios por tres razones.<\/p>\n<\/p>\n (i) Jam\u00e1s reconoce su propia necesidad. <\/em>Se admira a s\u00ed mismo hasta tal punto que no se reconoce ninguna necesidad.<\/p>\n<\/p>\n (ii) Le encanta ser autosuficiente. <\/em>No tiene obligaciones para con nadie, ni siquiera para con Dios.<\/p>\n<\/p>\n (iii) No reconoce su propio pecado. <\/em>Est\u00e1 tan ocupado pensando en su propia excelencia que no le queda tiempo para descubrirse ning\u00fan pecado del que,tenga que librarse. Un orgullo as\u00ed no puede recibir ayuda, porque no sabe que la necesita, y por tanto no la busca ni acepta.<\/p>\n La humildad de que habla Santiago no consiste en rebajarse. Tiene dos caracter\u00edsticas.<\/p>\n (i) Sabe que si una persona se enfrenta abiertamente con el diablo, este le dejar\u00e1 por cobarde. \u00abEl diablo -manifestaba Herm\u00e1s- puede pelear con el cristiano, pero no le puede abatir.\u00bb Esta es una verdad que les encantaba a los cristianos, porque Pedro dice lo mismo (<\/em>I Pedro 5<\/span><\/em>:8s). <\/em>El gran ejemplo y la gran inspiraci\u00f3n es Jes\u00fas en Sus tentaciones. En ellas Jes\u00fas dej\u00f3 bien claro que el diablo no es invencible; cuando se enfrenta con la Palabra de Dios, tiene que huir. El cristiano tiene la humildad de saber que tiene que pelear sus batallas con el tentador, no con su propio poder, sino con el poder de Dios.<\/p>\n (ii) Sabe que tiene el mayor privilegio, que es el acceso a Dios. Esto es algo imponente, porque el derecho de acceso a la presencia de Dios en el antiguo orden de cosas era una exclusiva de los sacerdotes (<\/em>Ex 19:22<\/span> ). <\/em>El ministerio del sacerdote le permit\u00eda acercarse a Dios para ayudar a los que estaban manchados de pecado (<\/em>Ez 44:13<\/span> ). <\/em>Pero por la obra de Jesucristo, cualquier creyente puede acercarse confiadamente al trono de Dios, seguro de que encontrar\u00e1 misericordia y gracia que le ayuden en el momento de la necesidad (<\/em>He 4:16<\/span> ). <\/em>Hubo un tiempo cuando s\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar en el lugar sant\u00edsimo; pero nosotros tenemos un Camino nuevo y vivo y una mejor esperanza que nos permite acercarnos a Dios (<\/em>He 7:19<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Los cristianos debemos ser humildes; pero es una humildad que nos da un valor invencible y que sabe que el acceso a Dios est\u00e1 abierto hasta para el santo m\u00e1s t\u00edmido.<\/p>\n \u2014 \u00a1Gente infiel!:<\/b><\/i> La traducci\u00f3n literal ser\u00eda: \u00a1Mujeres ad\u00falteras! (si bien bastantes mss. dicen: ad\u00falteros y ad\u00falteras). La infidelidad a Dios se describe en la Biblia en los mismos t\u00e9rminos como la infidelidad entre los esposos, es decir, se la llama adulterio (ver Jer 2:1<\/span> ss; Jer 5:7-8<\/span>; Eze 16:1<\/span> ss; Eze 20:30-31<\/span>; Eze 23:1<\/span> ss; Ose 1:1-11<\/span>; Ose 1:10-21<\/span>; Ose 3:1-5<\/span>; Mat 12:39<\/span>; Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tSi hablara del adulterio literal, habr\u00eda dicho \u00abad\u00falteros\u00bb (g\u00e9nero masculino), pues no eran culpables de adulterio literal solamente las mujeres.
\n\tLa iglesia es la esposa de Cristo (Rom 7:1-4; 2Co 11:2; etc\u00e9tera) (as\u00ed como los juditos eran la esposa de Jehov\u00e1 en el Antiguo Testamento — Ose 2:19; etc\u00e9tera). La infidelidad de parte de la iglesia era adulterio espiritual. (En el Antiguo Testamento se usa el adulterio espiritual para referirse a la infidelidad, mayormente y en particular de la idolatr\u00eda, de Israel. V\u00e9anse Eze 23:5-7; Eze 23:30; Eze 23:37, etc\u00e9tera; Sal 73:27; Isa 57:1-21; Oseas). En Mat 12:39 y en 16:4, Cristo se refiere a la \u00abgeneraci\u00f3n mala y ad\u00faltera\u00bb, porque ellos eran infieles a Dios, por ser incr\u00e9dulos. Apo 2:20-22 es otro caso de fornicaci\u00f3n (o sea, mundanalidad).
\n\t–\u00ab\u00bfNo sab\u00e9is… contra Dios?\u00bb En el griego hay dos palabras para decir \u00absaber\u00bb. Una (la que es usada aqu\u00ed en este vers\u00edculo) es la que indica saber por reflejar o contemplar; la otra indica saber por observar. Cuando uno contempla las caracter\u00edsticas opuestas de Dios y del mundo, \u00a1sabe lo que Santiago afirma aqu\u00ed!
\n\tLa \u00abamistad del mundo\u00bb es el amor que el hombre les tiene a los placeres (vers\u00edculo 1, pasiones) del mundo; es amar \u00abmalas conversaciones,\u00bb o costumbres (1Co 15:33). Juan nos aconseja no amar al mundo (1Jn 2:15).
\n\tLa palabra \u00abmundo\u00bb aqu\u00ed se refiere, no a la creaci\u00f3n f\u00edsica, ni a los seres humanos en ella, pues a \u00e9stos (el mundo) Dios ama (Jua 3:16), sino a la esfera de actividades opuestas a la voluntad de Dios (1:27). V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Jn 5:5; 2Ti 4:10; G\u00e1l 6:14; Col 2:8; Jua 15:19.
\n\tEl texto griego dice, \u00abenemistad de Dios\u00bb (como dice \u00abamistad del mundo\u00bb). Como el mundo es el objeto del dicho amor, Dios es el objeto de dicha enemistad. Los que aman al mundo, odian a Dios. V\u00e9anse Mat 6:24; Mat 12:30; Jua 15:18-20; Rom 8:7.
\n\t–\u00abCualquiera, pues,… enemigo de Dios\u00bb. La terminaci\u00f3n de la palabra \u00abcualquiera\u00bb ense\u00f1a que ser amigo del mundo es el resultado de decisi\u00f3n intencional; es cosa de prop\u00f3sito, de voluntad. Es estado mental que logra expulsar a Dios del coraz\u00f3n. Para evitar tales pensamientos, hay que amar a Dios seg\u00fan dice Mat 22:37, y mantener la mira en las cosas de arriba (Col 3:2).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
Pero Dios da mayor gracia. Por eso, tambi\u00e9n dice la Escritura: \u00abDios se opone a los soberbios, pero concede Su gracia a los humildes.\u00bb Por tanto, someteos a Dios. Resistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros; manteneos cerca de Dios, y \u00c9l estar\u00e1 cerca de vosotros.
<\/em><\/p>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/u><\/strong><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n