\u00a1Vamos ahora, ricos<\/i><\/b>! Stg 1:11<\/span>; Stg 2:6<\/span>; Deu 8:12-14<\/span>; Deu 32:15<\/span>; Neh 9:25<\/span>, Neh 9:26<\/span>; Job 20:15-29<\/span>; Sal 17:14<\/span>; Sal 49:6-20<\/span>; Sal 73:3-9<\/span>, Sal 73:18-20<\/span>; Pro 11:4<\/span>, Pro 11:28<\/span>; Ecl 5:13<\/span>, Ecl 5:14<\/span>; Jer 9:23<\/span>; Miq 6:12<\/span>; Sof 1:18<\/span>; Mat 19:23<\/span>, Mat 19:24<\/span>; Luc 6:24<\/span>; Luc 12:16-21<\/span>; Luc 16:19-25<\/span>; 1Ti 6:9<\/span>, 1Ti 6:10<\/span>; Apo 6:15-17<\/span>. <\/p>\n llorad y aullad.<\/i><\/b> Stg 4:9<\/span>; Isa 13:6<\/span>; Isa 22:12<\/span>, Isa 22:13<\/span>; Jer 4:8<\/span>; Eze 19:2<\/span>; Joe 1:5<\/span>, Joe 1:11<\/span>, Joe 1:13<\/span>; Am\u00f3 6:6<\/span>, Am\u00f3 6:7<\/span>; Zac 11:2<\/span>, Zac 11:3<\/span>; Luc 6:25<\/span>; Luc 23:28<\/span>, Luc 23:29<\/span>.<\/p>\n Los ricos malvados deben temer a Dios,<\/i><\/b> Stg 5:1-6<\/span>.<\/p>\n \nDebemos ser pacientes en las aflicciones, siguiendo el ejemplo de los profetas y de Job,<\/i><\/b> Stg 5:7-11<\/span>;<\/p>\n \nY evitar hacer juramentos,<\/i><\/b> Stg 5:12<\/span>;<\/p>\n \nOrar en la adversidad, cantar en la prosperidad,<\/i><\/b> Stg 5:13<\/span>;<\/p>\n \nconfesar mutuamente nuestras faltas, orar los unos por los otros,<\/i><\/b> Stg 5:14-18<\/span>;<\/p>\n y hacer volver al hermano que se extrav\u00eda de la verdad.<\/i><\/b> Stg 5:19<\/span>, Stg 5:20<\/span>.<\/p>\n En el esp\u00edritu de los profetas del AT. Santiago pronuncia juicio sobre los patrones que tratan a sus empleados injustamente (<\/span>Isa 3:14<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 3:15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 10:2<\/span><\/span>). Dios juzgar\u00e1 a aquellos que oprimen a los pobres (<\/span>Eze 18:12<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Eze 18:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En el mundo antiguo los alimentos, las\u00a0<\/span>ropas<\/span>\u00a0costosas y los metales preciosos eran se\u00f1ales de riqueza. Santiago pronuncia juicio y destrucci\u00f3n sobre esas tres cosas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a1VAMOS<\/b><\/p>\n AHORA, RICOS! LLORAD Y AULLAD.<\/b> La Biblia no ense\u00f1a que todos los ricos son imp\u00edos. No obstante, lo que Santiago describe es propio de muchas personas que tienen riquezas (vv. Stg 5:1-6<\/span>; Stg 2:1-3<\/span>). Las excepciones son los ricos cuyo riqueza no los domina, sino que la invierten para impulsar el evangelio y ayudar a los necesitados (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LAS RIQUEZAS Y LA POBREZA, P. 1428. [Luc 18:24-25<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Capitulo 5.<\/p>\n Las alegr\u00edas enga\u00f1osas de los ricos, 5:1-6. Santiago inicia en el cap\u00edtulo 5 una severa requisitoria contra los ricos soberbios, injustos, avaros, entregados a los placeres del mundo. Parece que el autor sagrado se dirige a cristianos ricos, injustos y explotadores de los pobres, que ya entonces exist\u00edan en las comunidades cristianas. Santiago les amenaza con los castigos que van a venir sobre ellos. Nuestro autor imita el estilo de los profetas, los cuales estaban tan ciertos de los castigos anunciados al pueblo de Israel, que los presentaban como ya realizados o a punto de realizarse. Los ricos, avaros e injustos, en lugar de alegrarse y de gozar deber\u00edan lamentarse por la suerte que les espera (v.1): perder\u00e1n sus bienes y ser\u00e1n condenados en el d\u00eda del juicio (v.2-9). El castigo no ser\u00e1 meramente temporal, sino eterno, como parece insinuarlo el v.3. La perspectiva del tiempo permanece, sin embargo, vaga e imprecisa; lo mismo que en las amenazas que el libro de Henoc 1 dirige a los ricos. Por eso no hay raz\u00f3n para explicar este pasaje de Santiago – y otros semejantes – del \u00faltimo juicio al fin del mundo. Santiago habla de la proximidad de la parus\u00eda de Cristo, lo mismo que San Pedro y San Pablo 2. Exhortaciones Finales,Sal 5:7-20. Exhortaci\u00f3n a la paciencia,Sal 5:7-11. Despu\u00e9s de reprochar severamente las injusticias de los ricos, se vuelve a los pobres oprimidos – deb\u00edan de ser la mayor\u00eda -, recomend\u00e1ndoles la paciencia, porque la venida del Se\u00f1or y el d\u00eda en que ha de dar a cada opresor el castigo merecido llegar\u00e1n pronto e infaliblemente (v.7). Entonces cesar\u00e1 el esc\u00e1ndalo de la prosperidad de los imp\u00edos y la injusticia ser\u00e1 castigada. Santiago, m\u00e1s bien que incitar a la revoluci\u00f3n social, pide a los fieles que esperen la sanci\u00f3n divina. Hay que evitar el perjurio,Sal 5:12. La impaciencia no debe llevar nunca a los cristianos a pronunciar palabras irrespetuosas contra Dios. Los jud\u00edos eran muy inclinados a jurar; y esto mismo hab\u00eda introducido abusos deplorables. Hab\u00eda muchos que no les importaba perjurar. Sobre todo despu\u00e9s que la casu\u00edstica rab\u00ednica hab\u00eda regulado cu\u00e1ndo se pod\u00eda quebrantar el juramento 34. Contra este laxismo se levantan el Siracida 35 y nuestro Se\u00f1or 36, condenando el abuso del juramento. Santiago, siguiendo el ejemplo de Cristo, quiere que la franqueza y la sencillez regulen las relaciones sociales de los fieles. Las palabras de este vers\u00edculo son muy afines a las de Jes\u00fas tal como nos las refiere San Mateo 37. Se ha de acudir a Dios en la oraci\u00f3n,Sal 5:13-18. En estos vers\u00edculos indica Santiago lo que han de hacer los cristianos en las diversas circunstancias de la vida, y especialmente en la enfermedad. En este contexto, con motivo de la recomendaci\u00f3n de la oraci\u00f3n asidua, introduce el autor sagrado la instrucci\u00f3n acerca de la unci\u00f3n de los enfermos (v. 14-15), que constituye uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo y promulgado aqu\u00ed por Santiago. El Sacramento de la Unci\u00f3n de los Enfermos. La correcci\u00f3n fraterna, 5:19-20. Santiago termina su ep\u00edstola con una recomendaci\u00f3n final para que trabajen por la conversi\u00f3n de los hermanos descarriados. El que esto haga conseguir\u00e1 la total remisi\u00f3n de sus pecados y la salvaci\u00f3n final. El profeta Ezequiel hab\u00eda ya prometido la salvaci\u00f3n de la propia alma al que se esforzare por convertir al pecador de su mal camino 98. De igual modo, el cristiano celoso obtendr\u00e1 el perd\u00f3n a causa de su abnegaci\u00f3n. Y la abnegaci\u00f3n en favor del pr\u00f3jimo, cuando es inspirada por la caridad, cubrir\u00e1 la muchedumbre de sus pecados, o sea, seg\u00fan el lenguaje b\u00edblico, los har\u00e1 desaparecer. Se trata del premio de aquel que ha cumplido el acto de caridad de convertir al pr\u00f3jimo. San Beda dice a este prop\u00f3sito: \u201cSi enim magnae mercedis est a morte eripere carnem quandoque morituram; quanti meriti est a morte animam liberare, in caelesti patria sine fine victuram?\u201d 100 ricos.<\/b> Los que contaban con m\u00e1s de lo que necesitaban para vivir. Santiago no los condena por ser acaudalados, sino por el mal uso de sus recursos. A diferencia de los creyentes ricos en la congregaci\u00f3n de Timoteo (1Ti 6:17-19<\/span>), estos eran ricos perversos que profesaban su adherencia a la fe cristiana y se asociaban con la iglesia, pero cuyo dios real era el dinero. Por haber prostituido la bondad y la generosidad de Dios, lo \u00fanico que pod\u00edan anticipar era el castigo divino (v. Stg 5:5<\/span>).<\/p>\n En esta secci\u00f3n Santiago se dirige a los ricos inconversos (como en 2:2,6), y no a los conversos (como en 1:10). A estos ricos no se les llama al arrepentimiento, sino que Santiago pronuncia ayees sobre ellos. Estos ricos eran opresores, acumulando riquezas a base de fraude. \t5:1 — \u00ab\u00a1Vamos ahora, ricos!\u00bb Sobre la frase \u00abvamos ahora\u00bb, v\u00e9ase 4:13, comentarios. LA INUTILIDAD DE LAS RIQUEZAS <\/p>\n Santiago 5:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \u00a1Venga ya, ricos! Llorad y lamentad las miserias que se os vienen encima. Vuestra riqueza est\u00e1 podrida, y vuestras ropas apolilladas; vuestro oro y vuestra plata est\u00e1n totalmente ro\u00f1osos, y eso os prueba lo in\u00fatiles que os ser\u00e1n. Su ro\u00f1a va a devorar vuestra carne como fuego. \u00a1Un tesoro que hab\u00edais amasado para que os durara toda la vida! En los primeros seis vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, Santiago se propone dos cosas. La primera, mostrar lo totalmente in\u00fatiles que son las riquezas terrenales; y la segunda, mostrar el car\u00e1cter detestable de los que las poseen. Al hacerlo, espera prevenir a sus lectores para que no pongan sus esperanzas en las cosas terrenales.<\/p>\n Si supierais lo que hac\u00e9is, les dice a los ricos, llorar\u00edais y lamentar\u00edais el terror del juicio que se os viene encima el D\u00eda del Se\u00f1or. La palabra que usa para lamentar aumenta el realismo del cuadro. Es el verbo odolythein, palabra onomatop\u00e9yica que sugiere el sentido por su sonido. Quiere decir a\u00fan m\u00e1s que lamentar: chillar, aullar (como dice la Reina-Valera), dar alaridos, ulular; describe el terror p\u00e1nico de los que se tienen que enfrentar con el juicio de Dios (Isa 13:6<\/span> ; Isa 14:31<\/span> ; Isa 15:2<\/span> s; 16:7; 23:1, 14; 65:14; Am\u00f3Cnt 8:3 CAP\u00cdTULO 5<\/p>\n 2. \u00a1AY DE LOS RICOS DE CORAZ\u00d3N ENDURECIDO! (5,1-6). <\/p>\n a) Se va acercando el castigo (5,1-3). <\/p>\n 1 Y ahora vosotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidades que os van a sobrevenir. 2 Vuestra riqueza est\u00e1 podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla. 8 Vuestro oro y vuestra plata, enmohecidos, y su moho servir\u00e1 de testimonio contra vosotros, y como fuego consumir\u00e1 vuestras carnes. Hab\u00e9is atesorado para los d\u00edas \u00faltimos. <\/p>\n Con visi\u00f3n prof\u00e9tica contin\u00faa Santiago los ayes de Jes\u00fas por las desgracias que han de sobrevenir sobre los ricos, los que est\u00e1n repletos, los que r\u00eden, y los que se complacen en los aplausos (Luc 6:24-26). Con la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n de Cristo ha comenzado el final de los tiempos, se ha dictado ya sentencia sobre este mundo. Cristo reina ya victorioso, sentado a la derecha del Padre como Se\u00f1or de la gloria. Ya est\u00e1 en vigor la gran inversi\u00f3n de los valores. Todos los bienes de este mundo transitorio y todos los que tienen el coraz\u00f3n apegado a ellos y conf\u00edan en ellos, est\u00e1n ya sometidos a este proceso radical de desvalorizaci\u00f3n y revalorizaci\u00f3n. Ya se ha pronunciado la sentencia contra ellos y contra todos los que no tienen m\u00e1s riqueza que estos bienes perecederos. Santiago juzga a los \u00abricos\u00bb con esta nueva escala de valores y les echa en cara su impotencia, su inseguridad y su pobreza. Su invitaci\u00f3n a llorar anticipa los lamentos por el castigo que, sin duda, se aproxima. <\/p>\n Una miseria tr\u00e1gica caer\u00e1 sobre los que son ricos tan s\u00f3lo en bienes terrenales. Aquello en que confiaban, lo que les ganaba aprecio, les daba prestigio, influencia y placer, lo que deb\u00eda servirles para su seguridad, aparece ahora como enga\u00f1oso, porque los poderes de la corrupci\u00f3n triunfan sobre ello. El or\u00edn y la polilla ser\u00e1n testigos contra estos ricos y revelar\u00e1n sin piedad su dureza de coraz\u00f3n, porque prefirieron que sus bienes se echasen a perder antes que prestar ayuda a los necesitados. Esta dureza de coraz\u00f3n es la causa de su ruina. <\/p>\n Adem\u00e1s de su culpa, Santiago les echa en cara su estupidez. Por las obras y el destino de Cristo pod\u00edan y deb\u00edan haberse dado cuenta de que el fin de los tiempos hab\u00eda llegado. Sin embargo, siguieron obrando como si las actuales condiciones del mundo hubieran de durar siempre, como si Dios fuese a manifestarse en breve como juez y reestructurador del mundo. Pertenece al n\u00famero de estos pobres ricos, de estas personas necias, de quienes uno s\u00f3lo puede compadecerse, quien despu\u00e9s de la venida de Cristo, de su muerte y resurrecci\u00f3n, no se prepara para el fin del mundo; quien con miras ego\u00edstas y coraz\u00f3n insensible aspira s\u00f3lo a los bienes de este mundo; quien con arrogancia y temeridad se siente seguro de s\u00ed mismo, <\/p>\n As\u00ed era entonces y as\u00ed es hoy dentro o fuera de la Iglesia. El juicio de Dios ha ca\u00eddo ya sobre ellos. <\/p>\n b) Todas las injusticias claman venganza al cielo (Luc 5:66). <\/p>\n 4 Mirad: el jornal de los obreros que segaron vuestros campos, y que les hab\u00e9is escamoteado, est\u00e1 clamando, y los clamores de los segadores han llegado a los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. 5 Hab\u00e9is disfrutado en la tierra, os hab\u00e9is entregado al placer; hab\u00e9is cebado vuestros corazones para el d\u00eda de la matanza. 6 Hab\u00e9is condenado, hab\u00e9is matado al justo. Nada se os resiste. <\/p>\n Santiago se refiere especialmente a los grandes terratenientes. Probablemente no pertenec\u00edan a las comunidades cristianas. Explotaban brutalmente a sus jornaleros, entre los que sin duda se contaban algunos cristianos, e incluso les escatimaban el salario m\u00ednimo establecido por la ley de Mois\u00e9s, que deb\u00eda ser pagado al atardecer 54, y sin el cual el jornalero y su familia estaban condenados a pasar hambre. Abusaban adem\u00e1s brutalmente de su poder en los pleitos contra los pobres. Los enga\u00f1aban, los defraudaban de sus derechos, e incluso los hac\u00edan condenar y matar sin raz\u00f3n ni justicia. Seguramente influ\u00eda la fe de los jornaleros cristianos, que resultaba odiosa a aquellos ricos, como ya se indic\u00f3 antes (2,6s). La venalidad y parcialidad de los jueces, frecuente entonces, facilitaba este estado de cosas. Pero hay que pensar ante todo en la ruina social y econ\u00f3mica de los pobres y d\u00e9biles; en el libro del Eclesi\u00e1stico se colocan en un mismo nivel la explotaci\u00f3n del trabajo y el asesinato (Eco 34:24). <\/p>\n Los ricos a que alude Santiago son ego\u00edstas sin escr\u00fapulos, que no se preocupan por el derecho y la justicia, atentos s\u00f3lo a incrementar su hacienda y a gozar desenfrenadamente de la vida. Les ten\u00edan sin cuidado la indigencia de los pobres y la suerte de sus trabajadores. Eran instrumentos para incrementar su hacienda a cualquier precio, y para conseguir este fin no reparaban en explotarlos, en defraudarles sus jornales, en oprimirles, o abusar de la ley, hasta llegar al asesinato. Lo importante era poder seguir holgando y riendo. No es, pues, de extra\u00f1ar que su coraz\u00f3n estuviese totalmente endurecido, embotado, imbuido del esp\u00edritu del mundo, \u00abconvertido en grasa\u00bb. Su Dios es en realidad el vientre (cf. Flp 3:19). No hab\u00edan percibido la gravedad del momento en que viv\u00edan: y desde la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas hemos entrado en el tiempo final, el tiempo del juicio, \u00abel d\u00eda de la matanza\u00bb 55. La sentencia de Dios ya ha sido pronunciada y no falta m\u00e1s que la promulgaci\u00f3n p\u00fablica. Por eso Santiago puede hablar as\u00ed: la actividad de estos \u00abricos\u00bb ya ha pasado, y ha sido juzgada. Es indudable que Dios toma a su cuidado a los oprimidos, sobre todo si ponen su causa en manos de Dios, si viven como \u00abjustos\u00bb. <\/p>\n Santiago no habla s\u00f3lo para los cristianos que estaban en aquella situaci\u00f3n. Siempre es importante saber que Dios se preocupa especialmente de los pobres, los oprimidos, los explotados, los que son perseguidos injustamente, si conf\u00edan en \u00e9l y se quejan a \u00e9l de su desgracia. Aunque puede parecer que los poderosos y los ricos sin escr\u00fapulos pueden hacer impunemente cuanto les place, el juicio de Dios los define como necios y, desde la encarnaci\u00f3n de Cristo, el juicio de Dios, fundamentalmente, ya ha sido pronunciado. No hay que cruzarse de brazos ante las necesidades sociales, sino trabajar activamente para resolverlas, pero nuestra verdadera esperanza es Dios. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 54. Cf. Lev 19:13; Deu 24:15; Mal 3:5. <\/p>\n 55. Aunque la expresi\u00f3n \u00abd\u00eda de la matanza\u00bb tambi\u00e9n se puede entender en un sentido inofensivo, como fest\u00edn con motivo de la matanza de animales, en este contexto se tiene que interpretar como referida al fin de los tiempos, o sea, como \u00abd\u00eda del juicio\u00bb de Dios o juicio final. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n VIII <\/p>\n EXHORTACI\u00d3N A LA CONSTANCIA 5,7-11 <\/p>\n En esta per\u00edcopa resume Santiago los puntos esenciales de su carta y alude a la proximidad del fin. En medio de las tribulaciones causadas por el ambiente pagano o por los cristianos tibios, hay que tener los ojos fijos en ese fin. El Se\u00f1or, que ha de venir, juzgar\u00e1 y castigar\u00e1 con justicia, pero tambi\u00e9n recompensar\u00e1 abundante y generosamente si la fe se ha traducido en obras, y ha probado su eficacia en una fidelidad perfecta. Es menester no desanimarse, sino aguardar al Se\u00f1or, que est\u00e1 ya a las puertas, y confiar en su bondad. \u00e9l dar\u00e1 a sus elegidos el premio: la entrada en el reino perfecto de Dios. <\/p>\n 1. AGUARDAD CON PACIENCIA EL ADVENIMIENTO DEL SE\u00d1OR (5,7-9) <\/p>\n a) Fortaleced vuestros corazones, porque el Se\u00f1or est\u00e1 cerca (5,7-8). <\/p>\n 7 Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta el advenimiento del Se\u00f1or. Mirad c\u00f3mo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando pacientemente, hasta recibir lluvias tempranas y tard\u00edas. 8 Tened paciencia vosotros tambi\u00e9n, fortaleced vuestro coraz\u00f3n, porque est\u00e1 cerca el advenimiento del Se\u00f1or. <\/p>\n La carta de Santiago rebosa de solicitud por preparar a todos los \u00abhermanos\u00bb para la venida del Se\u00f1or, para que consigan el precioso fruto de su fe. Ser cristiano significa prepararse para el advenimiento del Se\u00f1or. Nadie sabe cu\u00e1ndo vendr\u00e1 el Se\u00f1or, pero es cierto que vendr\u00e1, a\u00fan m\u00e1s, ya est\u00e1 viniendo. Por eso es decisivo el estado en que el Se\u00f1or encuentre a los suyos, cuando llegue repentina e inesperadamente. S\u00f3lo el que est\u00e1 preparado puede recibir como recompensa la vida en el reino de Dios. Igual que los labradores, hemos de aguardar el fruto que quiere brotar en nosotros de la semilla de la palabra de Dios (cf. 1,17.21). El Se\u00f1or dar\u00e1 a conocer las obras de la vida de cada uno de los creyentes. La semilla de Dios dar\u00e1 su fruto. Lo \u00fanico que ahora hay que hacer es tener paciencia, vivir de la fuerza vital de esa semilla, vivir aguardando la venida del Se\u00f1or. Los campesinos de Palestina aguardaban con confianza, a\u00f1o tras a\u00f1o, las lluvias tempranas despu\u00e9s de la siembra oto\u00f1al, y las lluvias tard\u00edas de primavera, para que la semilla no permaneciese est\u00e9ril en la tierra \u00e1rida 51. Tambi\u00e9n nosotros, en medio de las tribulaciones que este mundo ocasiona al creyente, debemos creer firmemente que Dios otorgar\u00e1 a la fe la victoria, el fruto precioso de la participaci\u00f3n en la victoria total del Se\u00f1or en el reino de Dios. <\/p>\n Por eso es preciso hacer frente en\u00e9rgicamente a la indolencia y a la indiferencia, a la falta de fe y al desaliento, a cualquier tentaci\u00f3n de entregarse a las concupiscencias de este mundo. Hay que encauzar toda la vida hacia la venida del Se\u00f1or, con la conciencia regocijada por la certeza de que el creyente conseguir\u00e1 la victoria, la victoria que se avecina, porque el advenimiento del Se\u00f1or est\u00e1 cerca. Santiago se inspira aqu\u00ed en unas palabras de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abSe ha cumplido el tiempo: el reino de Dios est\u00e1 cerca; convert\u00edos y creed en la buena nueva\u00bb (Mar 1:15). El Evangelio empez\u00f3 a difundirse, y desde entonces la semilla de Jes\u00fas tiende inconteniblemente hacia la consumaci\u00f3n. El Se\u00f1or ya est\u00e1 dispuesto para someterlo todo al dominio de Dios y para otorgar la participaci\u00f3n en la victoria a los que han sido probados en su fe 57. Desde la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas los d\u00edas caminan al encuentro de la gloria plena de Dios. Nada puede impedir esta victoria, nada puede torcer el curso de la historia. La decisi\u00f3n ha sido ya tomada en la cruz de Jes\u00fas. Aunque a muchos cristianos, como a muchos agricultores, el tiempo de espera les parezca demasiado largo; aunque, en vista de las muchas amenazas que provienen del exterior, la esperanza se vaya desvaneciendo; aunque vacile la fe en la consumaci\u00f3n de los tiempos, el advenimiento del Se\u00f1or est\u00e1 cerca. Hay que mantener viva la esperanza y fortificar el coraz\u00f3n en la fe. S\u00f3lo cosechar\u00e1 el que haya perseverado sin desfallecer. <\/p>\n Si a menudo nuestra fe es tan est\u00e9ril y nuestras fuerzas tan escasas, es porque no creemos con suficiente firmeza en la proximidad del advenimiento del Se\u00f1or. Santiago nos dice: \u00abMirad el fin, aguardad con paciencia, robusteced vuestros corazones con esta fe en el fin de los tiempos.\u00bb Si nuestra fe ha de ser fructuosa, tiene que saber ad\u00f3nde va y dirigirse con resoluci\u00f3n hacia el fin, hacia el Se\u00f1or que ha de volver. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 56. No se ha escogido esta comparaci\u00f3n con demasiado acierto, ya que por un lado se espera m\u00e1s bien que se hable de la maduraci\u00f3n del fruto y no de la lluvia, como condici\u00f3n previa para la maduraci\u00f3n (cf. Mar 4:26-29); por otra parte, el campesino de Palestina distingue entre la lluvia temprana, la lluvia invernal, y la lluvia tard\u00eda. La lluvia temprana s\u00f3lo reblandece y prepara la tierra endurecida con el calor estival, para recibir la semilla. Por tanto Santiago aqu\u00ed se refiere a esta divisi\u00f3n tradicional de las lluvias, pero la presenta incompleta. Sobre las lluvias temprana y tard\u00eda cf. Deu 11:44; Ose 6:3; Joe 2:23; Zac 10:1; Jer 5:24 (siempre seg\u00fan la traducci\u00f3n de los Setenta). <\/p>\n 57. Cf. 1Co 1;,1-29; Rev 1:3; Rev 3:11; Rev 22:6s.20. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n b) No os quej\u00e9is unos de otros, el juez est\u00e1 a las puertas (5.9) <\/p>\n 9 No os quej\u00e9is unos de otros, hermanos, para que no se\u00e1is juzgados. Mirad que el juez est\u00e1 a las puertas. <\/p>\n Con frecuencia el principal obst\u00e1culo para nuestra fe no es tener que vivir en un mundo alejado de Dios, sino la convivencia con los cristianos de nuestras comunidades. \u00a1Cu\u00e1ntas tensiones y esc\u00e1ndalos de \u00edndole social, \u00e9tica y teol\u00f3gica implica esta convivencia! Todos est\u00e1n llamados al amor perfecto, pero el esp\u00edritu del mundo los retiene con mayor o menor fuerza. Santiago no tiene reparos en llamar a estas tensiones por su nombre 68, Tambi\u00e9n \u00e9l conoci\u00f3 lo que hoy se nos reprocha tan a menudo: que los cristianos representan el principal esc\u00e1ndalo contra el mensaje de Cristo, por las terribles contradicciones que existen entre su fe y su vida. \u00bfY qui\u00e9n de nosotros no sabe que todas estas tensiones tienen su origen, en \u00faltimo t\u00e9rmino, en la imperfecci\u00f3n del amor fraterno, del amor del pr\u00f3jimo? El verdadero amor, no censura ni murmura, es desinteresado, se preocupa por el hermano menos digno de amor, e incluso por el que es francamente molesto, y le ayuda pacientemente a llevar su carga. \u00bfHace algo especial quien s\u00f3lo ama a los que le tratan con amabilidad y no le crean problemas (cf. Mat 5:46-48)? El que, en cambio, juzga sin amor a los dem\u00e1s cristianos, murmura contra ellos y se queja de tener que vivir en comunidad con ellos, se descubre a s\u00ed mismo. No responde a las exigencias de Cristo ni sigue su ejemplo; \u00e9l mismo construye la medida con la que el Se\u00f1or le juzgar\u00e1 en su advenimiento. <\/p>\n Pero eso no significa que hay tiempo de sobra para corregirse y mejorarse. La obligaci\u00f3n del amor no tolera dilaciones. Tambi\u00e9n aqu\u00ed es preciso tener en cuenta que el Juez est\u00e1 ya a las puertas. Y \u00bfc\u00f3mo nos encontrar\u00e1, si nos sorprende en el momento menos pensado? \u00bfQu\u00e9 estamos dispuestos a hacer nosotros, actuando con el amor fraterno que supera todos los obst\u00e1culos, para conseguir que nuestros hermanos vivan con alegr\u00eda en espera del advenimiento del Se\u00f1or? <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 58. Cf. 1,99; 1,19.26; 2,1 ss; 4,1 ss. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 2. EL FINAL DEPENDE DE DIOS (5,10-11). <\/p>\n a) Tornad por modelo a los profetas (5,10). <\/p>\n 10 Tomad, hermanos, por modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Se\u00f1or. <\/p>\n El cristiano que ha de poner a prueba su fe en medio de un mundo incr\u00e9dulo, no est\u00e1 solo. Son numerosos los ejemplos a los que puede dirigir su vista para convencerse de que la perseverancia en medio de los sufrimientos y las contradicciones es un elemento esencial de la vida del creyente. Las grandes figuras de la historia sagrada del pueblo de Dios son modelos que nos indican el camino que hemos de seguir. Nos muestran la posibilidad de perseverar animosamente, y con su renombre y su fama en el pueblo de Dios nos manifiestan cu\u00e1l fue su recompensa. Nos invitan a seguir su ejemplo, a entrar en comuni\u00f3n con ellos. <\/p>\n Santiago elige las figuras de la antigua alianza para hacernos ver que somos sus verdaderos herederos y sucesores; igual que ellos, hemos de dar testimonio de Dios y de su Mes\u00edas. Los profetas hab\u00edan anunciado el mensaje de Dios a una generaci\u00f3n incr\u00e9dula, que no lo o\u00eda con gusto. Santiago prosigue intencionadamente la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Sus compatriotas son los herederos de aquellos que no hab\u00edan acogido con amor a los mensajeros de Dios e incluso los hab\u00edan perseguido y los hab\u00edan obligado a callar, porque les resultaba inc\u00f3modo escuchar su mensaje 59. Santiago incluye en la categor\u00eda de profetas a todos los que dieron testimonio de la palabra de Dios con su obediencia, empezando por Abraham y terminando con los m\u00e1rtires del tiempo de los Macabeos 60. Esta \u00abnube de testigos\u00bb (Heb 12:1) ha prefigurado y ha dado testimonio de antemano del testigo fundamental de la fe, el Se\u00f1or Jesucristo crucificado y enaltecido (cf. Heb 12:1 ss). No es necesario mencionar expl\u00edcitamente a Jes\u00fas. Cada m\u00e1rtir da testimonio del Se\u00f1or que sufre y triunfa sobre el mal. <\/p>\n Este testimonio se exige a todos los que pertenecen a Cristo y quieren probar la eficacia de su fe. S\u00f3lo esta prueba convierte al creyente en miembro perfecto del verdadero pueblo de Dios. Ser cristiano, pues, significa entrar en las filas de los que han demostrado su fe con fidelidad y constancia, sin arredrarse ante los sacrificios; significa dar testimonio de Cristo en este mundo, con la propia vida. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 59. Cf. Mat 5:12; Mat 23:29 ss; Mar 12:1 ss. <\/p>\n 60. Cf. Hec 7:52; Hab 11:32 ss; Si 44-50; ,42. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n b) Bienaventurados los que perseveran (2Ma 5:11). <\/p>\n 11 Mirad c\u00f3mo proclamamos bienaventurados a los que fueron constantes. Hab\u00e9is o\u00eddo hablar de la paciencia de Job y hab\u00e9is visto el final que le dio el Se\u00f1or, porque es compasivo el Se\u00f1or y de mucha misericordia. <\/p>\n Aunque no podamos dar este testimonio por nuestras propias fuerzas, no tenemos ning\u00fan motivo para desanimarnos. Alcemos nuestra vista a la omnipotencia de Dios, que suscit\u00f3 en hombres d\u00e9biles una valent\u00eda y una fidelidad heroicas, y entregu\u00e9monos en las manos bondadosas de la providencia divina, especialmente cuando Dios nos llama a la prueba. Dios prepara siempre un feliz desenlace, porque su llamada nace de su amor y su mano conduce a los tesoros de su misericordia. Su amor quiere que participemos en su reino, en la eterna bienaventuranza. Quien conf\u00eda en Dios y se apoya por entero en \u00e9l, experimenta ya en medio de la tribulaci\u00f3n que Dios va guiando su caminar, prepara su destino y le concede, ya desde ahora, la victoria. <\/p>\n El destino de Job, probado en su fe, es un hermoso ejemplo 61. Se puso en contacto inmediato con Dios y recibi\u00f3 en recompensa, ya en este mundo, el doble de lo que hab\u00eda perdido62. A los que han sido probados Dios los premia en la vida futura, pero tambi\u00e9n en \u00e9sta. Su benevolencia es inmensa. Ya en la antigua alianza era proverbial esta sentencia: \u00abCompasivo y propicio es el Se\u00f1or\u00bb (salmo 102[103],8; 111[112],4). Santiago aumenta la dosis: Es compasivo el Se\u00f1or y de mucha misericordia.\u00bb Y lo es sobre todo cuando somete a pruebas a un cristiano, porque s\u00f3lo la prueba hace que se manifieste la paciencia, y la paciencia perfecciona la fe. La paciencia produce en el hombre el fruto de la fe perfecta, a la cual est\u00e1 prometido el premio de la bienaventuranza en comuni\u00f3n con Dios. Debemos alegrarnos, pues, si el amor de Dios nos env\u00eda una prueba 63. Bienaventurados los que perseveran. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 61. La frase \u00abhab\u00e9is visto el final que le dio el Se\u00f1or\u00bb, de no tener en cuenta el contexto, dice literalmente: \u00abhab\u00e9is.., visto el fin del Se\u00f1or\u00bb, o bien \u00abten\u00e9is a la vista el fin del Se\u00f1or\u00bb. Esta frase hizo pensar a muchos int\u00e9rpretes cristianos de la antig\u00fcedad y de la edad media, y tambi\u00e9n a muchos modernos, que Santiago se refer\u00eda aqu\u00ed a la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas. Sin embargo, Santiago argumenta aqu\u00ed con modelos tradicionales, de que nos habla el Antiguo Testamento, lo cual tambi\u00e9n se confirma por el hecho de que las dos veces que en este vers\u00edculo se nombra al Kyrios, Se\u00f1or, se quiere significar a Dios. Adem\u00e1s por el contexto se deduce que la voz telos (final) tiene aqu\u00ed el sentido de \u00abdesenlace\u00bb (de la historia, o sea, del tiempo de sufrimiento). <\/p>\n 62. Cf. Job 1:21s; Job 42:11 ss. <\/p>\n 63. Cf. 1,2; 4,12-16; 3,20-26; 4,18; S,7.11. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA 5,12-20 <\/p>\n En esta secci\u00f3n final compendia Santiago algunas advertencias importantes para vivir en el mundo como buen cristiano, sin que aparezca una estrecha conexi\u00f3n entre ellas. Trata del juramento (5,12) 64, de la oraci\u00f3n (5,13-18), de la solicitud por los cristianos que se extrav\u00edan o se pierden (5,19). Aparece una vez m\u00e1s el cristianismo activo de Santiago en su primitiva fuerza y realismo. El cristianismo activo toma impulso en la fuerza de la oraci\u00f3n, se manifiesta en una vida pura, rebosante de confianza filial y satisfecha de poseer el tesoro de la fe, y tiene por su tarea m\u00e1s noble la solicitud amorosa por el hermano y por su salvaci\u00f3n. No hay que atribuir a una torpeza literaria el hecho de que la carta se interrumpa bruscamente con la exhortaci\u00f3n a cuidarse del hermano extraviado; Santiago vuelve al punto de partida de su carta, al cap\u00edtulo primero: la solicitud por la perseverancia de los cristianos en medio de la lucha. Vuelve a mostrar los rasgos esenciales del cristianismo, tal como lo conceb\u00eda y reflejaba en su vida. Este cristianismo, que brota de una fe vivida que se traduce en las obras, no es un cristianismo de segunda categor\u00eda, sino el cristianismo primitivo de los tiempos apost\u00f3licos. Detr\u00e1s de las palabras de Santiago puede o\u00edrse la voz de su maestro y Se\u00f1or, de quien Santiago es fiel testigo y siervo en todas las frases de su carta. Quien escucha a Santiago, pues, escucha al Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 64. Este vers\u00edculo 12 del cap\u00edtulo 5 se incluye en general en la secci\u00f3n precedente a causa de la palabra \u00abjuicio\u00bb, que parece corresponder a la expresi\u00f3n \u00abse\u00e1is juzgados\u00bb y a la palabra \u00abjuez\u00bb del vers\u00edculo 9 de dicho cap\u00edtulo. Este vers\u00edculo de transici\u00f3n o este puente que une las dos secciones ha de incluirse m\u00e1s bien en la secci\u00f3n siguiente 5,12-20 por causa del nuevo vocativo \u00abhermanos m\u00edos\u00bb (cf. 1,2; 1,19; 2,1.5; 2,14; 3,1; 5,7), as\u00ed como por las palabras \u00absobre todo\u00bb, que introducen una advertencia insistente para que tomen actitudes resueltas, y tambi\u00e9n por causa de su contenido. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 1. PROHIBICI\u00d3N DEL JURAMENTO (5,12). <\/p>\n 12 Ante todo, hermanos m\u00edos, no jur\u00e9is ni por el cielo, ni por la tierra, ni con ning\u00fan otro juramento. Que vuestro \u00abs\u00ed\u00bb sea \u00absi\u00bb, y que vuestro \u00abno\u00bb sea \u00abno\u00bb, para que no caig\u00e1is en juicio. <\/p>\n En el ambiente jud\u00edo y judeocristiano estaba muy difundida la mala costumbre de invocar a Dios coma testigo de la verdad sin raz\u00f3n suficiente, incluso para las bagatelas y trivialidades que salen al paso de cada d\u00eda. Es verdad que se guardaban las apariencias y no se quebrantaba descaradamente el segundo mandamiento de la ley de Dios, porque se evitaba nombrar a Dios, y en su lugar se usaban circunlocuciones, como cielo, tierra, templo (cf. Mat 5:33-37). Pero en el fondo a quien se quer\u00eda invocar era a Dios y se le faltaba al respeto, reduci\u00e9ndolo al nivel de las habladur\u00edas cotidianas. Los escribas hab\u00edan clasificado meticulosamente estas circunlocuciones seg\u00fan el grado de su legitimidad. Los que conoc\u00edan estas sutilezas pod\u00edan enga\u00f1ar a sus compa\u00f1eros con f\u00f3rmulas de juramento v\u00e1lidas en apariencia. Muchas veces se enga\u00f1aba con este procedimiento (cf. Mat 23:16-22). Jes\u00fas se pronunci\u00f3 claramente contra este falseamiento de la verdad y este abuso escandaloso de la santidad de Dios. Prohibi\u00f3 a sus disc\u00edpulos el juramento (Mat 5:33-37). No deben jurar nunca. Como hijos del Padre que est\u00e1 en los cielos, su modo de hablar ha de ser claro, sencillo y sincero. Que vuestro \u00abs\u00ed\u00bb sea \u00abs\u00ed\u00bb, y que vuestro \u00abno\u00bb sea \u00abno\u00bb. El texto de Santiago resulta m\u00e1s claro y parece reproducir mejor las palabras pronunciadas por Jes\u00fas que el texto de San Mateo 65, como puede verse con una comparaci\u00f3n de ambos textos: Stg 5:12 : Mat 5:3637 : Prohibici\u00f3n de toda clase de Prohibici\u00f3n de toda clase de juramentos juramentos Ejemplos: Ejemplos: cielo cielo tierra tierra cualquier otro juramento Jerusal\u00e9n, vuestra cabeza <\/p>\n Motivo de la prohibici\u00f3n: todas las f\u00f3rmulas sustitutivas son verdaderos juramentos <\/p>\n Mandato (seg\u00fan texto griego): Manera como se debe hablar: vuestro \u00abs\u00ed\u00bb sea \u00abs\u00ed\u00bb al \u00abs\u00ed\u00bb, \u00abs\u00ed\u00bb vuestro \u00abno\u00bb sea \u00abno\u00bb al \u00abno\u00bb, \u00abno\u00bb Amenaza de castigo Se reprueban todas las otras f\u00f3rmulas usadas para afirmar o negar <\/p>\n Un disc\u00edpulo de Cristo no puede recurrir a sutilezas, verdades a medias, medios astutos de prevalecer, adulaciones o hipocres\u00edas. Dios le ha impuesto la obligaci\u00f3n de decir la verdad siempre y en todas las circunstancias. El disc\u00edpulo de Cristo vive siempre ante la presencia de Dios, el defensor de la verdad y el juez de toda falta de veracidad. Es disc\u00edpulo, adem\u00e1s, de aquel maestro y Se\u00f1or que vivi\u00f3 y padeci\u00f3 dando testimonio de la verdad, y \u00abproclam\u00f3 su hermosa confesi\u00f3n ante Pilato\u00bb (1Ti 6:13). <\/p>\n Santiago no quiere promulgar p\u00fablicamente una ley general obligatoria, como tampoco lo quer\u00eda Jesucristo. No pretende obligar al cristiano a abstenerse de jurar cuando el juramento est\u00e1 justificado por la necesidad de llegar a conocer la verdad. Lo que quiere es advertir que el cristiano tiene la obligaci\u00f3n de decir la verdad siempre y en todas partes, de renunciar a cualquier clase de artificio o de recurso, de no usar la santa autoridad de Dios para conseguir sus propios fines. Quien se ha liberado del dominio del pr\u00edncipe de este mundo, del padre de la mentira, tiene que reflejar la verdad en sus palabras y en su conducta. S\u00f3lo as\u00ed se salva el mundo y se santifica la Iglesia. El cristiano debe vivir la verdad en el amor (cf. 4,15). S\u00f3lo as\u00ed puede penetrar la verdad en el mundo, que est\u00e1 dominado por la mentira y la hipocres\u00eda, el desorden y la desconfianza, la astucia y el fraude. De nosotros depende que el esp\u00edritu de Dios, que nos trae la salvaci\u00f3n y es esp\u00edritu de verdad, penetre en nuestro ambiente, en nuestras comunidades, en la opini\u00f3n p\u00fablica y en el mundo y los salve. Quien no cumpla en la vida estas exigencias, no deber\u00e1 extra\u00f1arse cuando en el tribunal de Dios se le pidan cuentas. Dios, abogado de la verdad, vela sobre nuestras palabras y nuestra conducta. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 65. Testigos de Ia Iglesia antigua, como san JUSTINO, Apolog\u00eda 1, 16,5, y CLEMENTE DE ALEJANDR\u00cdA, Stromata Vll, 50,5; v, 99,1, en este punto van de acuerdo con Santiago frente a Mateo. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 2. ORAD EN TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA VIDA (5,13-18). <\/p>\n a) En la alegr\u00eda y en la tristeza (5,13). <\/p>\n 13 \u00bfSufre alguno de entre vosotros? Que ore. \u00bfEst\u00e1 de buen animo? Que cante salmos. <\/p>\n La posibilidad de sacar provecho de las tribulaciones radica en la oraci\u00f3n, en la comunicaci\u00f3n confiada con Dios. Esta comunicaci\u00f3n debe ayudarnos a aceptar y soportar todo lo que la voluntad de Dios permite o nos env\u00eda a sus hijos. No estamos solos ni somos mudos a la hora de la prueba. Dios ha abierto nuestra boca y ha infundido el amor en nuestros corazones. Escucha a sus hijos cuando le invocan y los ayuda a superar victoriosamente las tribulaciones y sufrimientos. Pero el hombre tiene que llamar; \u00e9sta es su facultad y su poder. S\u00f3lo es aut\u00e9ntica la fe que est\u00e1 arraigada en la oraci\u00f3n. Una fe que no vaya m\u00e1s all\u00e1 de las ideas y las palabras no basta para superar las tribulaciones. <\/p>\n Pero la oraci\u00f3n no es tan s\u00f3lo un medio para conseguir ayuda en las situaciones apuradas; es tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n vital de la fe. En la oraci\u00f3n palpita y act\u00faa la fe, se reviste de carne y adquiere forma. En la oraci\u00f3n se revela la fuerza vital de la fe, Creer significa, pues, orar, vivir de Dios, en El y con \u00e9l, en un intercambio amoroso. <\/p>\n La oraci\u00f3n abarca todas las circunstancias de la vida. Esto es lo que quiere dar a entender Santiago contraponiendo la tristeza y la alegr\u00eda. La oraci\u00f3n incluye tanto la alabanza, cuanto la petici\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias. Y para alabar a Dios se utilizan con preferencia los himnos y oraciones de la Sagrada Escritura, principalmente los salmos. El cristiano est\u00e1 ante el divino acatamiento como miembro del pueblo y, por tanto, alaba y da gracias a Dios con los himnos del pueblo escogido del Antiguo Testamento. Antes como despu\u00e9s de Cristo, toda oraci\u00f3n personal es asumida en el coro del pueblo de Dios, que est\u00e1 todav\u00eda en camino hacia el reino de Dios, meta de la larga historia de la salvaci\u00f3n. As\u00ed sucede con la oraci\u00f3n de todos los cristianos. <\/p>\n b) En la enfermedad y en el pecado (5,14-18). <\/p>\n 14 \u00bfEst\u00e1 alguno enfermo? Haga llamar a los presb\u00edteros de la Iglesia, y oren sobre \u00e9! ungi\u00e9ndole con \u00f3leo en el nombre del Se\u00f1or. 15 La oraci\u00f3n de la fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or le har\u00e1 levantarse, y si hubiere cometido pecados, habr\u00e1 perd\u00f3n para \u00e9l. <\/p>\n Santiago conoce una oraci\u00f3n de la Iglesia particularmente eficaz para la enfermedad corporal: el sacramento de la unci\u00f3n de los enfermos. Evidentemente, se trata de una costumbre de la Iglesia ya vigente entonces. Los pastores de almas de una comunidad -se los llama presb\u00edteros (ancianos), aunque entre ellos tambi\u00e9n se contaban personas j\u00f3venes, como Timoteo 66-, tienen un especial poder sacramental. Su oraci\u00f3n sobre los enfermos, acompa\u00f1ada de la unci\u00f3n del cuerpo enfermo con aceite de oliva, y de ]a invocaci\u00f3n del nombre de Jes\u00fas, tiene un especial poder curativo. Vence a la enfermedad, y ayuda al enfermo a dejar su cama y levantarse. Muchas enfermedades son una consecuencia de culpas personales, que Jes\u00fas perdona cuando los presb\u00edteros recitan sobre el hermano enfermo esta oraci\u00f3n, de eficacia sacramental. As\u00ed pues, es el mismo Se\u00f1or quien, por medio de sus ministros, los presb\u00edteros, act\u00faa en este sacramento; da la salud, perdona, alivia y salva. La Iglesia administra este sacramento a los enfermos en nombre de Jes\u00fas, es decir, con su poder. <\/p>\n Tambi\u00e9n aqu\u00ed es menester, sin duda, como en cualquier clase de oraci\u00f3n, que el creyente presente sus ruegos al Se\u00f1or y por su mediaci\u00f3n a Dios Padre: \u00abH\u00e1gase tu voluntad.\u00bb Este sacramento no tiene un poder m\u00e1gico, como si fuera un mecanismo de eficacia indiscutible. Su resultado es personal, adaptado por Dios al enfermo, cuya dolencia se debe muchas veces a sus pecados. Eso no nos autoriza a menospreciar este don salv\u00edfico ni a considerarlo como una \u00faltima tentativa que hay que utilizar tan s\u00f3lo en la proximidad de la muerte. En todas las enfermedades graves debemos ponernos en contacto con Jes\u00fas, que nos da la vida y nos trae la salvaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 regalo es para nosotros que el Se\u00f1or se cuide de nuestro cuerpo y de nuestra vida, que se interese con amor por nuestras enfermedades, que d\u00e9 a sus sacerdotes facultades especiales para los hermanos enfermos! <\/p>\n Esto no excluye el uso de los medios curativos que est\u00e1n a disposici\u00f3n del hombre, porque Dios le ha facilitado esas posibilidades y esos medios para que los utilice. Pero s\u00f3lo desde un punto de vista cristiano se puede entender el sentido de la enfermedad y la forma de curar su ra\u00edz oculta, el pecado. Si estamos unidos con Cristo, podemos experimentar que el objetivo de la enfermedad es purificarnos y que tambi\u00e9n la salud de nuestro cuerpo se restablece, si es voluntad del Se\u00f1or, como consecuencia de la confianza que en \u00e9l hemos depositado. Estos son dones que s\u00f3lo pueden provenir de nuestro salvador Jesucristo. La enfermedad, adem\u00e1s de hacer m\u00e1s profunda nuestra comuni\u00f3n con el Se\u00f1or, puede introducirnos en la comunidad de ta Iglesia. Los ministros de Cristo son mediadores de esta gracia. Toda enfermedad es un elemento que hace Iglesia. <\/p>\n \u00a1C\u00f3mo nos enriquecemos gracias a la enfermedad, si la sufrimos fielmente coma miembros de la Iglesia! \u00a1Y c\u00f3mo se enriquece la Iglesia, si sus miembros acuden a ella con fidelidad en sus enfermedades y en sus pecados, y llaman al Se\u00f1or para que intervenga…! <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 66. Cf. 1Ti 4:12.14; 2Ti 1:6; 2,1s. El oficio de los presb\u00edteros obispos, en aquella etapa de la evoluci\u00f3n jer\u00e1rquica, todav\u00eda era ejercido en corporaci\u00f3n, cf. Hec 11:30; Hec 14:23; Hec 15:2.4.6.22s; Hec 16:4; Hec 21:18; Hec 20:17, 1Ti 3:1s; 1Ti 4:14; 1Ti 5:17-22; 2Ti 1:6s; Tit 1:5 ss; 1Pe 5:1-5. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 16 Confesaos, pues, los pecados unos a otros; orad unos por otros, para ser curados. Mucho puede la oraci\u00f3n eficaz del justo. 17 El\u00edas, de la misma condici\u00f3n humana que nosotros, or\u00f3 inversamente para que no lloviese, y no llovi\u00f3 sobre la tierra en tres a\u00f1os y seis meses. 18 Y or\u00f3 de nuevo, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo fruto. <\/p>\n Santiago expone una nueva idea sobre las relaciones con los dem\u00e1s cristianos . Muestra un nuevo aspecto de la oraci\u00f3n de la Iglesia: la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n de unos por otros, especialmente en favor del hermano que se halla en necesidad. Se dirige a todos los cristianos y los exhorta a rogar unos por otros, sobre todo por los enfermos, para que Dios restablezca pronto su salud. Dios no s\u00f3lo introduce al enfermo m\u00e1s profundamente en la Iglesia, la comunidad a la que el enfermo pertenece, sino que, al mismo tiempo, recuerda a los fieles la solicitud que han de tener por los enfermos. La oraci\u00f3n del cristiano es muy poderosa si se hace con buena intenci\u00f3n y con sinceridad. \u00a1Cu\u00e1ntas bendiciones descienden sobre el mundo por medio de una oraci\u00f3n fraterna de intercesi\u00f3n por los hermanos! \u00a1Cu\u00e1ntos males se evitan, cu\u00e1ntas calamidades se convierten en bienes, cu\u00e1ntos bienes se perfeccionan! El destino del mundo depende en gran parte de la oraci\u00f3n de las personas piadosas, de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. <\/p>\n El Antiguo Testamento contiene ejemplos impresionantes a este prop\u00f3sito. Santiago recuerda la oraci\u00f3n del profeta El\u00edas, que fue poderosa incluso para detener el curso normal de las estaciones del a\u00f1o67. Y a pesar de todo El\u00edas era un hombre como nosotros. <\/p>\n Pero esta oraci\u00f3n tiene que manar de un amor fraternal, puro y sincero. La confesi\u00f3n de los pecados al principio del culto divino debe purificarnos sobre todo de los pecados cometidos contra el amor fraterno. La verdadera oraci\u00f3n s\u00f3lo puede proceder de un coraz\u00f3n puro. Jes\u00fas exige sin ambages que nos reconciliemos con el hermano antes de orar y que perdonemos a nuestros deudores (cf. Mat 5:23-26; Mat 18:23-35). Por eso en la Iglesia primitiva se empezaba el culto divino con una oraci\u00f3n en com\u00fan para obtener el perd\u00f3n de los pecados 68. A esta confesi\u00f3n corresponde actualmente la que rezamos al principio de la santa misa, que tiene su origen en aquella oraci\u00f3n de la Iglesia primitiva. Su objetivo es excluir todas las discordias, justificar a los que oran y hacerlos agradables a los ojos de Dios. S\u00f3lo as\u00ed puede ser escuchada su oraci\u00f3n. <\/p>\n Adem\u00e1s la oraci\u00f3n tiene que ser fervorosa. Esto se requiere para que sea \u00abeficaz\u00bb 69. Tiene que brotar del vigor \u00edntegro de la fe, interceder con perseverancia por el hermano y por su salvaci\u00f3n, proceder del amor desinteresado. <\/p>\n Esa oraci\u00f3n puede conseguir grandes cosas, por pobre y d\u00e9bil que sea la persona que ora. Puede prevenir el mal, dar la salud y la salvaci\u00f3n al hermano, encaminar el mundo hacia Dios y hacia la salvaci\u00f3n, como hizo la oraci\u00f3n de El\u00edas. Una vez m\u00e1s Santiago es fiel testigo de su Se\u00f1or, que ha exigido una fe capaz de trasladar monta\u00f1as (Mat 17:20). \u00a1Qu\u00e9 importancia adquiere la oraci\u00f3n intercesora de la Iglesia para salvar a sus miembros y para salvar al mundo! Hemos de aprender a apreciar la gracia que representa estar protegidos por esa oraci\u00f3n intercesora de la Iglesia. Esta conciencia debe movernos a unirnos a esta cadena de intercesi\u00f3n y a contribuir con nuestro \u00f3bolo a la salvaci\u00f3n y a la redenci\u00f3n de todos los bautizados y de todos los hombres; tiene que impulsarnos a examinar nuestra conciencia y a preguntarnos: \u00bfTenemos inter\u00e9s por nuestro hermano, por nuestro pr\u00f3jimo, por la salvaci\u00f3n del mundo? \u00bfO nuestra falta de amor y nuestro ego\u00edsmo son la causa de que nuestra fe sea tan d\u00e9bil y nuestra oraci\u00f3n tan infructuosa? <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 67. Cf 1R 17s; Eco 48:1 ss. <\/p>\n 68. Cf. 1Jn 1:9; Hec 19:18; Doctrina de los doce ap\u00f3stoles 14,1; tambi\u00e9n 1Ti 2:8; Mat 3:6; Mar 1:5. <\/p>\n 69. En el texto griego se dice: energoumene. ……………….. <\/p>\n 3. VELAD POR EL HERMANO EXTRAVIADO (Mar 5:19-20). <\/p>\n 19 Hermanos m\u00edos, si alguno de vosotros se desv\u00eda de la verdad, y otro lo convierte, 20 sabed que quien convierte un pecador de su errado camino, se salvar\u00e1 de la muerte y \u00abcubrir\u00e1 muchedumbre de pecados\u00bb (Pro 10:12). <\/p>\n El cristiano es responsable de su hermano en la fe, lo es doblemente si su hermano se ha desviado del camino de la fe y corre el peligro de perderse para siempre. No puede sernos indiferente lo que suceda a la \u00aboveja perdida\u00bb de la Iglesia. Un verdadero cristiano, no puede alegrarse de su propia salvaci\u00f3n y contentarse con asegurarla. <\/p>\n El amor del Se\u00f1or hacia los que se han extraviado tiene que instarnos a ir tras del hermano perdido, para conseguir su conversi\u00f3n. Estos dos vers\u00edculos ponen fin a la per\u00edcopa dedicada a la oraci\u00f3n fraterna de intercesi\u00f3n. La oraci\u00f3n es el principal medio que hemos de utilizar para encontrar al hermano perdido, y es un medio muy eficaz. Santiago sabe que no es f\u00e1cil mover hacia la conversi\u00f3n a un hermano que se ha extraviado y corre peligro de condenarse. Por eso hay que emplear con perseverancia y fidelidad este poderoso medio salvador, la oraci\u00f3n intercesora, hasta que el Se\u00f1or conceda encontrar al que se ha perdido. \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda, devolver la vida a quien estaba destinado a la muerte, encontrar al hermano perdido! El Se\u00f1or ha descrito en forma conmovedora esta alegr\u00eda jubilosa en sus par\u00e1bolas de la oveja perdida, de la dracma perdida y del hijo pr\u00f3digo (Lc 15). No s\u00f3lo se regocijan en la tierra los hermanos del que estaba perdido y ha sido hallado; la alegr\u00eda llega hasta el cielo. Tambi\u00e9n se celebr\u00f3 fiesta en el cielo y se alegr\u00f3 la Iglesia, cuando Dios me encontr\u00f3 a m\u00ed por medio de Jesucristo. <\/p>\n El m\u00e1s precioso regalo para el que se afana en buscar al hermano perdido, ser\u00e1 la dicha de encontrarle, su salvaci\u00f3n, la comuni\u00f3n eterna de vida en el reino de Dios. Pero adem\u00e1s Dios le recompensar\u00e1 copiosamente su acto de amor, porque, como dice aqu\u00ed Santiago, este amor \u00abcubrir\u00e1 muchedumbre de pecados\u00bb 70. El que salva a su hermano se salva a s\u00ed mismo. Este amor borra las propias culpas… <\/p>\n As\u00ed vuelve la carta de Santiago al punto de partida, a la solicitud por la salvaci\u00f3n de los cristianos atribulados. Santiago quiere salvar a todos los llamados a la salvaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo? Invit\u00e1ndoles a tomar en serio su fe y a probar con las obras su eficacia. El tiempo apremia, porque el Se\u00f1or est\u00e1 cerca. S\u00f3lo una fe traducida en obras puede salvar al creyente, a sus compa\u00f1eros y a todos los hombres, Santiago nos ense\u00f1a la justificaci\u00f3n por las obras; este siervo y hermano del Se\u00f1or sabe que s\u00f3lo pertenece a Cristo quien cumple la voluntad de Dios. S\u00f3lo a \u00e9ste ha sido prometida la salvaci\u00f3n plena. La carta de Santiago es para nosotros una llamada, que no podemos pasar por alto, a tomar en serio nuestra fe, a vivirla en obras y en verdad. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 70. Cf. 1Pe 4:8; primera carta de san CLEMENTE ROMANO 49,5; y !a que se llama segunda carta de san CLEMENTE ROMANO 16,4.<\/p>\n Isa 5:8-10<\/span>; Jer 5:26-30<\/span>; Am\u00f3 8:4-8<\/span>; Luc 6:24<\/span>.<\/p>\n Probados por los ricos<\/p>\n Ahora Santiago pasa a los ricos que est\u00e1n fuera de la iglesia. Esta gente no s\u00f3lo est\u00e1 fallando en la prueba de tener riqueza, sino que tambi\u00e9n son la fuente de algunas de las presiones sobre la iglesia ya que se aprovechan de los cristianos pobres, ya sea porque son pobres o porque son cristianos o ambas cosas. Para ellos, Santiago no tiene una apelaci\u00f3n, sino una condenaci\u00f3n. Como los profetas del AT proclama su desastre.<\/p>\n Si el cristiano debiera vivir en un gozo anticipado, goz\u00e1ndose a pesar de la prueba por la retribuci\u00f3n que han de recibir (v. 12), el rico debe vivir en llanto por anticipado, ya que el juicio es tan cierto como la retribuci\u00f3n lo es para los cristianos. Santiago contempla sus riquezas desde la perspectiva del futuro y ve sus grandes almacenes de posesiones como algo podrido y comidos por la polilla. Si estuviera escribiendo hoy, podr\u00eda agregar algo sobre la inflaci\u00f3n. Simplemente est\u00e1 aplicando las palabras de Jes\u00fas en Mat. 6:19: la riqueza terrenal es s\u00f3lo algo temporal.<\/p>\n Pero no es s\u00f3lo que ellos no tendr\u00e1n sus riquezas en la eternidad. La \u201ccorrosi\u00f3n\u201d de sus riquezas es evidencia de que no las necesitan. Eso devorar\u00e1 vuestra carne como fuego en cuanto a que, como el rico de la par\u00e1bola de Jes\u00fas en Luc. 16:19-31, ser\u00e1n echados en el fuego del infierno por su fracaso en obedecer a Dios y compartir lo suyo. Han almacenado riqueza para tiempos de necesidad, pero \u00e9stos son los \u00faltimos d\u00edas. El fin de los tiempos vino con Jes\u00fas. Ahora ha sido anunciado el juicio final. Es tiempo de poner tesoros en el cielo y no de almacenar en la tierra.<\/p>\n Lejos de dar, hab\u00edan actuado aun peor por cuanto hab\u00edan retenido el jornal de los obreros que cosechaban sus campos. Quiz\u00e1 estaban esperando que subiera el precio del grano, o pensaban que los trabajadores no hab\u00edan hecho bien lo suyo. El AT dice que los obreros deb\u00edan ser pagados cada d\u00eda (Lev. 19:13; Deut. 24:14, 15), aun ya los empleadores de entonces descubr\u00edan formas de violar esa norma (Jer. 22:13; Mal. 3:5). Ciertamente eso pod\u00eda haber sido hecho de acuerdo con las leyes del pa\u00eds, de modo que ning\u00fan juez humano escuchar\u00eda su clamor. El t\u00e9rmino Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos (DHH, \u201cel Se\u00f1or todopoderoso\u201d) recuerda a los lectores Isa. 5:9 y la acci\u00f3n que Dios tom\u00f3 contra los ricos. Dios no se limita a o\u00edr sin hacer nada luego; oye y act\u00faa con tremendo poder.<\/p>\n Volviendo al tema de Luc. 16:19-31 Santiago comenta el lujo de los ricos. Para ellos, cada d\u00eda era como el d\u00eda de matanza, o sea de fiesta, porque en los lugares donde no hay refrigeraci\u00f3n se come car ne en abundancia cada vez que es muerto un animal, mientras que el resto debe ser secado o salado para su preservaci\u00f3n. Entre l\u00edneas del cuadro de Santiago, est\u00e1 la oscura implicaci\u00f3n de que ese \u201cd\u00eda de matanza\u201d es su d\u00eda, el d\u00eda que Dios aniquilar\u00e1 a sus enemigos (Isa. 30:33; 34:5-8).<\/p>\n Una vez m\u00e1s, Santiago hace un comentario final. Estos ricos han condenado y dado muerte al justo. No est\u00e1 hablando de asesinatos en sentido lit. porque el t\u00e9rmino gr. traducido condenado indica que los tribunales estaban envueltos. Tampoco significa que los justos eran ejecutados. Probablemente est\u00e1 pensando en pleitos en los cuales los ricos se apoderaban del usufructo de la tierra de los pobres. Al quedar sin recursos adecuados, los cristianos pobres mor\u00edan de hambre o, debilitados por la escasa alimentaci\u00f3n, mor\u00edan de distintas enfermedades. Santiago se\u00f1ala que el pobre no ofrece resistencia al rico. Estos no ten\u00edan motivos para su acci\u00f3n. Otra interpretaci\u00f3n, quiz\u00e1 mejor, es que \u201cno se os oponen\u201d. Estas v\u00edctimas de los opresores ricos pueden ser muertos, pero como las almas de los m\u00e1rtires en Apoc. 6:10, ahora est\u00e1n en la misma presencia de Dios clamando por justicia. Esa justicia no ser\u00e1 largamente retardada.<\/p>\n 5.1-6 Santiago declara la falta de valor de las riquezas, no la falta de valor del rico. El dinero de hoy no tendr\u00e1 valor cuando Cristo vuelva; por lo tanto, es bueno emplear nuestro tiempo en acumular tesoros que ser\u00e1n valiosos en el reino eterno de Dios. El dinero en s\u00ed no es el problema; los pastores necesitan dinero para vivir y sostener sus familias; los misioneros necesitan dinero para difundir el evangelio; las iglesias necesitan dinero para llevar a cabo su tarea con eficiencia. Es el amor al dinero el que conduce a lo malo (1Ti 6:10) y origina que algunos opriman a otros para quedarse con m\u00e1s. Esa es una advertencia a todos los cristianos que son tentados a adoptar normas mundanas antes que las normas de Dios (Rom 12:1-2) como tambi\u00e9n es un est\u00edmulo para todos los que est\u00e1n oprimidos por los ricos. L\u00e9ase Mat 6:19-21 para ver lo que Jes\u00fas dice acerca de las riquezas.5.6 Es probable que el justo que Santiago menciona sea un obrero pobre. A los pobres que no pod\u00edan pagar las deudas se les echaba en la c\u00e1rcel o se les obligaba a vender todos sus bienes y a veces a vender a sus familiares como esclavos. Sin ninguna oportunidad de trabajar a fin de pagar sus deudas, a menudo los pobres mor\u00edan de inanici\u00f3n. Dios le llam\u00f3 a eso homicidio. Atesorar dinero, explotar a los empleados y vivir con desenfreno no pasar\u00e1 inadvertido para Dios.5.7, 8 El agricultor debe esperar con paciencia que crezca lo que sembr\u00f3; no puede apresurar el proceso. Pero no puede tomarse vacaciones en el verano y esperar que todo vaya bien en sus sembrados. Hay mucho por hacer para asegurar una buena cosecha. De igual manera, debemos esperar con paciencia el regreso de Cristo. No podemos apresurarlo, pero mientras esperamos hay mucho que hacer para que avance el reino de Dios. Tanto el agricultor como el cristiano deben vivir por fe, con la mirada en el futuro, que ser\u00e1 portador de recompensa por su trabajo. No viva como si Cristo nunca fuera a volver. Trabaje con fidelidad en la edificaci\u00f3n de su reino, porque el Rey vendr\u00e1 cuando el tiempo de la cosecha haya llegado.5.9 Cuando las cosas van mal, tendemos a culpar a otros por nuestras desdichas (v\u00e9ase la nota sobre Gen 3:11-13). Culpar a los dem\u00e1s es m\u00e1s f\u00e1cil que aceptar nuestra culpa, pero es destructivo y pecaminoso. Antes de juzgar a otros por sus faltas, recuerde que Cristo, el Juez, vendr\u00e1 a evaluarnos a cada uno de nosotros (Mat 7:1-5; Mat 25:31-46). El no pasar\u00e1 por alto el que culpemos a los dem\u00e1s.5.10, 11 Muchos profetas sufrieron y fueron perseguidos, como Mois\u00e9s, El\u00edas y Jerem\u00edas. Para una lista completa de los que fueron perseguidos, v\u00e9ase el cuadro en 2 Cr\u00f3nicas 19. Para mayor informaci\u00f3n relacionada con el sufrimiento, v\u00e9anse las notas sobre Job 1:1ss; Job 2:10; Job 3:23-26; Job 4:7-8; Job 42:17 y el perfil de Job en Job 2.5.12 A menudo una persona con una reputaci\u00f3n de exagerada o mentirosa no logra que nadie le crea. Los cristianos nunca deben llegar a eso. Siempre sea sincero para que los dem\u00e1s crean un simple s\u00ed o no. Al evitar mentiras, medias verdades y omisiones de la verdad, a usted lo llegar\u00e1n a conocer como una persona confiable.5.14, 15 Aqu\u00ed Santiago habla acerca de alguien que tiene incapacidad f\u00edsica. En las Escrituras, se ha usado el aceite como s\u00edmbolo de medicamento (v\u00e9ase la par\u00e1bola del buen samaritano en Luk 10:30-37) y s\u00edmbolo del Esp\u00edritu de Dios (como se emple\u00f3 al ungir reyes, v\u00e9ase 1Sa 16:1-13). De modo que, el aceite puede representar el \u00e1mbito m\u00e9dico y espiritual de la vida. Los cristianos no deben separar lo f\u00edsico y lo espiritual; Jesucristo es Se\u00f1or tanto del cuerpo como del esp\u00edritu.5.14, 15 Los creyentes no est\u00e1n solos. Los miembros del cuerpo de Cristo deben contar con el apoyo de otros en oraci\u00f3n y sostenimiento, sobre todo cuando est\u00e1n enfermos o sufriendo. Los ancianos deben estar disponibles para responder a las debilidades de cualquier miembro, y la iglesia debe estar atenta para orar por las necesidades de todos sus miembros.5.15 \u00abLa oraci\u00f3n de fe\u00bb no se refiere a la fe de la persona enferma sino a la fe de las personas que est\u00e1n orando. Dios sana, la fe no, y todas las oraciones est\u00e1n sujetas a la voluntad de Dios. Pero nuestras oraciones son parte del proceso de sanidad de Dios. Esa es la raz\u00f3n por la que a menudo Dios espera nuestras oraciones de fe antes de intervenir en la sanidad de una persona.5.16 Cristo ha hecho posible que vayamos directamente a Dios en busca de perd\u00f3n; pero el confesar nuestros pecados unos a otros todav\u00eda tiene un lugar importante en la vida de la iglesia. (1) Si hemos pecado en contra de alguna persona, debemos pedirle que nos perdone. (2) Si nuestro pecado ha afectado a la iglesia, debemos confesarlo p\u00fablicamente. (3) Si necesitamos apoyo afectivo en nuestra lucha contra el pecado, debemos confesarlo a quienes pueden darnos ese apoyo. (4) Si despu\u00e9s de haber confesado un pecado a Dios, todav\u00eda no sentimos su perd\u00f3n, podr\u00edamos confesar el pecado a otro creyente y o\u00edr de su parte palabras que confirmen que hemos sido perdonados por Dios. En el reino de Cristo, cada creyente es un sacerdote para los dem\u00e1s creyentes (1Pe 2:9).5.16-18 El recurso m\u00e1s poderoso de un cristiano es comuni\u00f3n con Dios mediante la oraci\u00f3n. A menudo los resultados son mucho m\u00e1s grandes de lo que pensamos ser\u00eda posible. Algunas personas ven la oraci\u00f3n como un \u00faltimo recurso a intentar cuando todo lo dem\u00e1s haya fallado. Es al rev\u00e9s; la oraci\u00f3n debe venir primero. Dado que el poder de Dios es infinitamente m\u00e1s poderoso que el nuestro, solo tiene sentido que nos apoyemos en \u00e9l, sobre todo porque El nos anima a que as\u00ed lo hagamos.5.17 Para mayores detalles con relaci\u00f3n al gran profeta El\u00edas, l\u00e9ase 1 Reyes 18.5.19, 20 Es claro que esta persona que se ha apartado de la verdad es un creyente que ha ca\u00eddo en pecado, uno que ya no vive una vida consecuente con sus creencias. Los cristianos no est\u00e1n de acuerdo en si es o no posible que las personas pierdan la salvaci\u00f3n, pero todas est\u00e1n de acuerdo en que los que se alejan de la fe se hallan en serias dificultades y necesitan arrepentirse. Santiago exhorta a los cristianos a que ayuden a los que se apartaron para que vuelvan a Dios. Al tomar la iniciativa, orar por la persona y actuar con amor, podemos hablar con la persona en el estado espiritual que se encuentre y llevarla de vuelta a Dios y a su perd\u00f3n.5.20 El libro de Santiago pone de relieve la fe en acci\u00f3n. La forma correcta de vivir es la evidencia y el resultado de la fe. La iglesia debe servir con compasi\u00f3n, hablar con amor y sinceridad, vivir en obediencia a los mandatos de Dios y amarse los unos a los otros. El cuerpo de creyentes debe ser un ejemplo del cielo en la tierra, y conducir a las personas a Cristo mediante el amor a Dios y el amor de los unos a los otros. Si en realidad creemos en la Palabra de Dios, la viviremos d\u00eda a d\u00eda. La Palabra de Dios no es sencillamente algo que leemos o algo en lo que pensamos, sino algo que hacemos. Todo lo que creemos, nuestra fe y nuestra confianza, debe tener pies y manos, \u00a1los nuestros! FE QUE OBRASantiago ofrece un mayor n\u00famero de similitudes al Serm\u00f3n del Monte que cualquier otro libro en el Nuevo Testamento. Santiago se apoyaba en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.Cuando su vida est\u00e9 llena de dificultades y persecuciones, al\u00e9grese. Le espera una recompensa.Jam 1:2; Mat 5:10-12Usted llegar\u00e1 a ser perfecto, maduro y completo, sin que le falte nada.Jam 1:4; Mat 5:48P\u00eddale a Dios y El le responder\u00e1.Jam 1:5; Jam 5:15; Mat 7:7-12Los humildes (que no son considerados mucho seg\u00fan las normas del mundo) deben regocijarse en su posici\u00f3n, como aquellos a quienes Dios ama.Jam 1:9; Mat 5:3Cu\u00eddese de su enojo… Puede ser peligroso.Jam 1:20; Mat 5:22Sea misericordioso con los dem\u00e1s, as\u00ed como Dios lo es con usted.Jam 2:13; Mat 5:7; Mat 6:14Debe probarse su fe al ayudar a los dem\u00e1s.Jam 2:14-16; Mat 7:21-23Felices los que buscan la paz; hacedores de paz que plantan semillas en paz y recogen una cosecha de justicia.Jam 3:17-18; Mat 5:9Usted no puede servir a Dios y al dinero, a los placeres o a la maldad. La amistad con el mundo es aborrecimiento a Dios.Jam 4:4; Mat 6:24Cuando nos humillamos y reconocemos nuestra necesidad de Dios, El vendr\u00e1 y nos levantar\u00e1.Jam 4:10; Mat 5:3-4No critique ni hable mal de los dem\u00e1s. Eso va en contra del mandato de Dios de amarnos unos a otros.Jam 4:11; Mat 7:1, 2Como los tesoros en la tierra solo se corroen y desaparecen, debemos acumular tesoros eternos en el cielo.Jam 5:2; Mat 6:19Sea paciente en el sufrimiento, as\u00ed como lo fueron los profetas de Dios.Jam 5:10; Mat 5:12Sea sincero en lo que dice de modo que pueda decir un simple \u00abno\u00bb o \u00abs\u00ed\u00bb y que siempre se le crea.Jam 5:12; Mat 5:33-37<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 186 Pro 11:28<\/p>\n b 187 Luc 6:24; Luc 18:25<\/p>\n ricos! Llorad. Santiago se dirige aqu\u00ed a los no creyentes (cp. 2:6, 7). Es tambi\u00e9n un mensaje para advertir a los creyentes: puesto que los bienes materiales son temporales (vers. 2\u2013 6), no deben poner su confianza en ellos.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Los vs. 1-6 pueden ser considerados un par\u00e9ntesis y, a la luz de su contenido, se podr\u00eda pensar que fueron dirigidos en general a la clase rica entre los jud\u00edos, ya que Jacobo dirigi\u00f3 su ep\u00edstola a las doce tribus de los jud\u00edos (1:1). V\u00e9anse las notas l (3)<\/strong> del cap. 1 y 2 (1)<\/strong> del cap.2. <\/p>\n 30 (X) Ay de los ricos (5,1-6). V\u00e9ase el comentario a 4,13-17. Esta severa denuncia de los ricos injustos recuerda a los profetas del AT (p.ej., Am 8,4-8). No se pretende influir en los ricos a los que va dirigido ret\u00f3ricamente el texto; \u00e9ste es m\u00e1s bien una advertencia salu\u00addable a los fieles acerca del terrible destino de quienes abusan de las riquezas, y quiz\u00e1 tam\u00adbi\u00e9n un consuelo para quienes est\u00e1n ahora oprimidos por los ricos (2,5-7). 1. desgracias que est\u00e1n para caer: La p\u00e9rdida de la riqueza (w. 2-3) y el juicio aterrador que vengar\u00e1 sus crueles injusticias (vv. 3-6). 2. est\u00e1 podrida: El tiempo pf. de este vb. y de los dos siguientes probablemente indica la actual carencia de va\u00adlor de la riqueza, vestidos: \u00c9stos eran en la an\u00adtig\u00fcedad una de las formas principales de ri\u00adqueza (v\u00e9anse Horacio, Ep. 1.6.40-44; Mt 6,19; Hch 20,33). 3. est\u00e1n corro\u00eddos: Aunque la pla\u00adta y el oro de hecho no se corroen, esta expre\u00adsi\u00f3n indica su carencia fundamental de valor. testimonio contra vosotros: La herrumbre y la decadencia de sus posesiones ser\u00e1n prueba de que sus propietarios no les dieron buen uso poni\u00e9ndolas al servicio de los pobres, devorar\u00e1 vuestras carnes como fuego: Los objetos de ri\u00adqueza acumulada son representados, por me\u00adtonimia, como instrumentos de castigo vindi\u00adcativo -sin duda, con alusi\u00f3n a \u00abla gehena del fuego\u00bb (Mt 5,22)-. los \u00faltimos d\u00edas: En vista de la alusi\u00f3n a la venida del Se\u00f1or en los w. 7 y 9, Santiago probablemente se\u00f1ala la absurdidad de la excesiva preocupaci\u00f3n por este mundo, puesto que los \u00faltimos d\u00edas est\u00e1n pr\u00f3ximos (v\u00e9ase Hch 2,16-17). Otros entienden esto re\u00adferido al futuro juicio de ira que el rico ha \u00abacumulado\u00bb para s\u00ed. 32 (XI) La espera paciente de la venida del Se\u00f1or (5,7-11). 7. tened paciencia: Las pa\u00adlabras iniciales compendian la secci\u00f3n entera. Tienen aplicaci\u00f3n, no s\u00f3lo ante la injusticia monstruosa (5,4-6), sino en las pruebas ordi\u00adnarias de la vida (5,9.12.13.14.19). la venida del Se\u00f1or: En el NT se hace a menudo referencia a la parus\u00eda del Se\u00f1or (1 Tes 2,19; 4,15; 2 Tes 2,1.8.9; Mt 24,3; 2 Pe 1,16; 3,4.12; 1 Jn 2,28). Probablemente, \u00abel Se\u00f1or\u00bb significa aqu\u00ed Cris\u00adto, como en otros lugares (as\u00ed Ropes, Chaine, Dibelius, Mussner, Law, Davids), y no Dios Pa\u00addre (as\u00ed BJ v\u00e9anse los w. 10 y 11). el labrador: Santiago vuelve a emplear una ilustraci\u00f3n ima\u00adginativa (v\u00e9anse 1,6.11.23-24; 3,3-4.11-12). las lluvias tempranas y tard\u00edas: Expresi\u00f3n del AT utilizada a menudo en la enumeraci\u00f3n de los dones de Dios (p.ej., Dt 11,14). La importancia que para el labrador ten\u00edan los chubascos tem\u00adpranos (octubre-noviembre) y tard\u00edos (abril-mayo) era caracter\u00edstica de Palestina y el sur de Siria. Santiago manifiesta as\u00ed conocimiento de este aspecto de la vida palestinense. 33 9. La exhortaci\u00f3n cambia de manera bastante brusca al tema de las relaciones mu\u00adtuas dentro de la comunidad, remitiendo a 4,11-12 (v\u00e9anse 1,19; 3,2-10). La venida del Se\u00ad\u00f1or se ve en este momento como la venida del juez, para no ser juzgados: V\u00e9ase Mt 7,1-2. a las puertas: V\u00e9anse Ap 3,20; Mc 13,29 par. 10. co\u00admo ejemplo: Sant ya ha utilizado como ejem\u00adplos a personajes del AT (Abrah\u00e1n y Rajab, 2,21-25); ahora se presenta a los profetas como m\u00e1rtires (v\u00e9anse Mt 23,29-31; Hch 7,52). La persecuci\u00f3n de los cristianos se ve como pro\u00adlongaci\u00f3n de la de los profetas en Mt 5,12 y 23,29-39. 11. proclamamos felices a los que fue\u00adron pacientes: Santiago mismo lo ha hecho (1,12). Combinaciones de \u00abfelices\u00bb (makarios) y \u00abpaciencia\u00bb (hypomon\u00e9) tambi\u00e9n se dan en Dn 12,12 (Teodoci\u00f3n); 4 Mac 7,22. la paciencia de Job: Ez 14,14.20 pone de manifiesto la fama de Job como ejemplo de virtud, incluso inde\u00adpendientemente del libro que lleva su nombre. V\u00e9ase tambi\u00e9n el ap\u00f3crifo Testamento de Job. el resultado de lo que el Se\u00f1or llev\u00f3 a cabo: Este es el significado probable del compendioso to telos kyriou (semitismo; v\u00e9ase Davids, James). Presupone que los lectores est\u00e1n familiarizados con los detalles de las pruebas, paciencia y pro\u00advidencial liberaci\u00f3n de Job. el Se\u00f1or es compa\u00adsivo y misericordioso: Frase del AT: Ex 34,6; Sal 103,8; 111,4; 145,8. Santiago se aparta de los LXX al introducir la palabra polysplanchnos, \u00abcompasivo\u00bb, no testimoniada en el uso gr. an\u00adterior, pero acertada traducci\u00f3n del rah\u00fcm del TM. En contraste con la virtud autosuficiente del estoicismo, la paciencia cristiana se basa en la convicci\u00f3n de que Dios es misericordioso y en la esperanza de la venida del Se\u00f1or. 36 El concilio de Trento, en su sesi\u00f3n XIV, defini\u00f3 la extremaunci\u00f3n como \u00abverdadera y propiamente sacramento instituido por Cristo nuestro Se\u00f1or y promulgado por el bienaven\u00adturado Santiago Ap\u00f3stol\u00bb (DS 1716; v\u00e9anse 1694-1700). Esto no equivale a decir que todas las precisiones de la posterior teolog\u00eda sacra\u00admental se hayan de encontrar en Sant. Sin em\u00adbargo, los puntos siguientes son importantes con respecto a la identidad sustancial entre lo que Santigo recomienda aqu\u00ed y el sacramento de la unci\u00f3n de los enfermos en la Iglesia: la distinci\u00f3n respecto a la mera curaci\u00f3n carism\u00e1tica (1 Cor 12,9.28.30), tal como queda puesta de manifiesto por el papel cultual de los presbyteroi; la unci\u00f3n con aceite de oliva; la in\u00advocaci\u00f3n del nombre del Se\u00f1or y la oraci\u00f3n de fe; la subsiguiente recuperaci\u00f3n y perd\u00f3n de los pecados. Tambi\u00e9n es importante observar, como se\u00f1ala M. Dibelius, algo que est\u00e1 claro: Santiago, de acuerdo con su estilo paren\u00e9tico, no pretende introducir una nueva manera de proceder, sino que presupone su existencia. R428 Winer encuentra que el as\u00edndeton (es decir, la omisi\u00f3n de conectivos) es frecuente en casos de cl\u00edmax en discursos apasionados (como ocurre aqu\u00ed con \u1f04\u03b3\u03b5… , \u03ba\u03bb\u03b1\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5; comp. R949; \u1f04\u03b3\u03b5 es exclamativo): \u00a1Vaya ahora! \u2026 lloren. <\/p>\n R1116 El participio de presente \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9\u03c2 tiene un sentido futurista: que vendr\u00e1n.<\/p>\n Lit., Vamos<\/i> <\/p>\n [5] A\u00fan el rico tendr\u00e1 que dar cuenta por sus riquezas a la venida venida de Yahshua. \u00bfEst\u00e1s invirtiendo lo que tienes en el reino, o en ti mismo, de una manera permanente?\n<\/p>\n [6] Todo Israel debe desaprender la vanidad de nuestros padres, porque fueron un pueblo de murmuraci\u00f3n y queja constante. Nosotros, por el otro lado, que somos llamados a ser Israelitas renovados, debemos aprender c\u00f3mo no quejarnos, sino dar alabanza mientras caminamos en el amor de restauraci\u00f3n.\n<\/p>\n [7] Esto no es lo contrario de tomar un voto basado en la Torah, sino una simplificaci\u00f3n de \u00e9ste a menos palabras, para que s.a.tan no pueda tener una oportunidad al decir votos m\u00e1s largos, donde a la lengua le es dada m\u00e1s oportunidad de prender fuego a m\u00e1s bosques.\n<\/p>\n [1] La verdadera sanidad que dura y no es simplemente dramas es hecho en petici\u00f3n a YHWH, no a ning\u00fan otro nombre, o t\u00edtulo sustituto.\n<\/p>\n [2] Una referencia aparente a esos Israelitas que piensan en dejar la verdadera fe en Yahshua al negarle. N\u00f3tese que estas ovejas extraviadas pueden ser rescatadas mientras est\u00e1n extraviadas, pero no despu\u00e9s de que han negado y abandonado a Yahshua. Al mostrar una fuerte postura contra las fuerzas malvadas que roban ovejas caprijosas al negar a Yahshua como Hijo de YHWH, hay una recompensa prometida de misericordia extra a los que pelean esos batallas anti-misionarias en la posiciones al frente. Sus acciones cubren otros defectos que puedan tener delante de YHWH, ya que El cuenta esta batalla como muy crucial.<\/p>\n [7] Que no dejar\u00e1 de daros la paga de vuestro sufrimiento.[14] El sacramento de la extremaunci\u00f3n se debe dar a los enfermos cuando est\u00e1n en peligro.[17] 1 Re 17, 1; Luc 4, 25.[20] Prov 10, 12.<\/p>\n \u00a1Vamos pues ahora, oh ricos! Llorad y aullad por las miserias que vienen sobre vosotros. En esta secci\u00f3n Santiago se dirige a los ricos inconversos (como en 2:2,6), y no a los conversos (como en 1:10). A estos ricos no se les llama al arrepentimiento, sino que Santiago pronuncia ayees sobre ellos. Estos ricos eran … Continuar leyendo \u00abComentario de Santiago 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30984","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30984","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30984"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30984\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30984"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30984"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30984"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Y vosotros los ricos llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan. 2 Vuestra riqueza est\u00e1 podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla; 3 vuestro oro y vuestra plata, comidos del or\u00edn, y el or\u00edn ser\u00e1 testigo contra vosotros y roer\u00e1 vuestras carnes como fuego. Hab\u00e9is atesorado para los \u00faltimos d\u00edas. 4 El jornal de los obreros que han segado vuestros campos, defraudado por vosotros, clama, y los gritos de los segadores han llegado a los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. 5 Hab\u00e9is vivido en delicias sobre la tierra, entregados a los placeres, y hab\u00e9is engordado para el d\u00eda de la matanza. 6 Hab\u00e9is condenado al justo, le hab\u00e9is dado muerte sin que \u00e9l os resistiera.<\/p>\n
\nNuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n amenaza a los ricos con toda clase de privaciones 3. Las riquezas que han amontonado esos ricos, consistentes en v\u00edveres, vestidos, ropas preciosas y metales 4, ser\u00e1n consumidas por la polilla y el or\u00edn. Estos agentes destructores ser\u00e1n a su vez, en el d\u00eda del juicio, una prueba abrumadora de la avaricia culpable de esos ricos, un testimonio terrible que ser\u00e1 exhibido en contra de ellos. Han preferido tener sus riquezas inactivas en los cofres, a despecho de la justicia y de la caridad 5. Pero ese or\u00edn ser\u00e1 testigo en contra de ellos, porque har\u00e1 m\u00e1s evidente su avaricia y los acusar\u00e1 ante el tribunal del Juez supremo. El autor sagrado presenta el or\u00edn como un testigo y un verdugo, en cuanto que, en el d\u00eda del juicio divino, el or\u00edn acuciar\u00e1 y morder\u00e1 la conciencia, acus\u00e1ndola as\u00ed ante Dios. Este tormento resultar\u00e1 intolerable. As\u00ed se cumple lo que dice el libro de la Sabidur\u00eda: \u201cPara que conozcan que por donde uno peca, por ah\u00ed es atormentado.\u201d6 Las riquezas putrefactas y llenas de or\u00edn constituir\u00e1n para ellos un ejemplo y como un s\u00edmbolo del fin tr\u00e1gico que les espera: del mismo modo que perecieron las riquezas, as\u00ed tambi\u00e9n perecer\u00e1n ellos. Sus bienes ser\u00e1n la causa de su p\u00e9rdida eterna, pues hicieron mal uso de ellos. Pudieron vestir a los hermanos pobres con los vestidos guardados en sus roperos, pero prefirieron dejarlos apelillarse. Amontonaron riquezas para hacer m\u00e1s terrible la c\u00f3lera de Dios en el d\u00eda del juicio (v.2-5).
\nJesucristo exhortaba tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos a no amontonar riquezas en este mundo, en donde pueden ser consumidas por el or\u00edn y la polilla, sino en el cielo 7, en donde no hay polilla ni ladrones.
\nEl severo juicio con el que amenaza el autor sagrado est\u00e1 justificado por tres graves injusticias cometidas por esos malos ricos. Defraudan al pobre reteniendo su salario, con lo cual le condenaban a pasar hambre o incluso a morir de inanici\u00f3n. Aqu\u00ed se trata de obreros rurales, que, seg\u00fan la ley, deb\u00edan ser pagados todas las tardes 8. Una tarde sin salario era una tarde sin pan, un d\u00eda de hambre. El salario defraudado es comparado a una voz que, como la sangre de Abel 9, pide venganza al cielo. Los gritos de los pobres oprimidos llegan a o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos (v.4) 10. La expresi\u00f3n parece inspirarse en el texto griego (LXX) de Isa 5:8-9, en el que tambi\u00e9n se habla de las injusticias de los ricos. En el Antiguo Testamento se protesta frecuentemente contra las injusticias cometidas en el pago de los salarios 11. Dios mismo promete su ayuda, en Exo 22:26, a aquel que acuda a El pidiendo auxilio contra la injusta vejaci\u00f3n. El v.4 est\u00e1, por consiguiente, lleno de reminiscencias del Antiguo Testamento. Santiago se dirige directamente a sus lectores, suponiendo que ya conocen las prescripciones de la Ley en esta materia. Esto demuestra que los destinatarios eran cristianos convertidos del juda\u00edsmo.
\nInsensibles a los gritos de los pobres, los ricos abusan de sus riquezas para el placer y el lujo (v.5). Los banquetes y la ociosidad les han engordado como si se tratase de animales destinados al matadero. Viven cual est\u00fapido ganado que se engorda para el d\u00eda de la matanza. En el mismo sentido habla el profeta Jerem\u00edas 12 de los mercenarios de Egipto, gordos y preparados para el castigo. El d\u00eda Ae la matanza designa el d\u00eda del juicio final, llamado as\u00ed por los profetas porque es considerado como el d\u00eda de la victoria de Yahv\u00e9 sobre sus enemigos, cuyos cad\u00e1veres yacer\u00e1n por tierra 13.
\nTambi\u00e9n los Libros Santos amonestan muchas veces contra los abusos de la comida y de la bebida 14. Las par\u00e1bolas evang\u00e9licas del rico insensato, del rico epul\u00f3n y del pobre L\u00e1zaro 15 ilustran los severos reproches de Santiago. La suerte que les espera a estos ricos injustos y glotones nos la indica Jesucristo en la par\u00e1bola ya recordada del rico epul\u00f3n: ser\u00e1n sepultados en el infierno, en donde ser\u00e1n atormentados sin alivio alguno 16.
\nFinalmente, los ricos injustos condenan y matan al pobre inofensivo, que no puede oponer resistencia (v.6). Este reproche de injusticia recuerda los apostrofes de Amos 17 o de Miqueas 18 contra los ancianos y jueces de Israel, que vend\u00edan la justicia y despojaban al pueblo de todo lo que pose\u00eda. Cuando escrib\u00eda Santiago, como ya en tiempo de los profetas, los regalos hechos a los jueces decid\u00edan frecuentemente las sentencias. La expresi\u00f3n le hab\u00e9is dado muerte no es necesario entenderla de una muerte procurada directamente. Se puede entender tambi\u00e9n de una muerte procurada indirectamente, sometiendo al pobre a grav\u00edsimas exacciones; conden\u00e1ndolo as\u00ed a una muerte lenta. El Siracida considera el pan como la vida de los pobres; privarles del pan es, por lo tanto, matarles: \u201cEl pan de los pobres es la vida de los indigentes, y quien se lo quita es un asesino. Mata al pr\u00f3jimo quien le priva de la subsistencia. Y derrama sangre el que retiene el salario al jornalero\u201d 19. El pensamiento de Santiago debe de ser parecido al del Siracida. Los ricos matan al pobre realmente, conden\u00e1ndolo a muerte – en la antig\u00fcedad los poderosos eran due\u00f1os de vidas y haciendas -, o bien lo matan moralmente, priv\u00e1ndole de los medios de subsistencia.
\nEl justo (\u00f3 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2) del que habla nuestro texto no es Jesucristo, sino el cristiano pobre, oprimido y perseguido. La expresi\u00f3n el justo tiene aqu\u00ed sentido colectivo, como en el libro de la Sab 2:10.12.18; Isa 57:1; Sal 94:21, y designa a los pobres que, perseguidos y calumniados por los ricos malvados, conf\u00edan en Dios, el cual no les abandonar\u00e1 en la prueba. El pecado de los ricos es tanto m\u00e1s odioso cuanto que el pobre est\u00e1 sin defensa eficaz. Pero el Se\u00f1or tomar\u00e1 su defensa y vengar\u00e1 al justo oprimido 20.<\/p>\n
\n Comprende esta \u00faltima secci\u00f3n de la ep\u00edstola diversas exhortaciones dirigidas a los fieles. Los v.7-11 contienen una recomendaci\u00f3n de soportar con paciencia la opresi\u00f3n de los poderosos. En el v.1a se habla contra los juramentos hechos a la ligera y sin motivo grave. Los v.13-18 nos presentan las recomendaciones que hace el autor sagrado a los cristianos en las diversas circunstancias de la vida, y especialmente en las enfermedades. Y, por \u00faltimo, Santiago termina su carta exhortando a todos a trabajar por la conversi\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n
\n 7 Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Se\u00f1or. Ved c\u00f3mo el labrador, con la esperanza de los preciosos frutos de la tierra, aguarda con paciencia las lluvias tempranas y las tard\u00edas. 8 Aguardad tambi\u00e9n vosotros con paciencia, fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Se\u00f1or est\u00e1 cercana. 9 No os quej\u00e9is, hermanos, murmurando unos de otros, para que no incurr\u00e1is en juicio; mirad que el Juez est\u00e1 a las puertas. 10 Tomad, hermanos, por modelo de tolerancia y de paciencia a los profetas, que hablaron en nombre del Se\u00f1or, 11 Ved c\u00f3mo ahora aclamamos bienaventurados a los que padecieron. Sab\u00e9is la paciencia de Job, el fin que el Se\u00f1or le otorg\u00f3, porque el Se\u00f1or es compasivo y misericordioso.<\/p>\n
\nEl autor sagrado est\u00e1 convencido de que la parus\u00eda del Se\u00f1or restablecer\u00e1 el orden perturbado. Los pobres recibir\u00e1n el premio de su paciencia y los opresores recibir\u00e1n el castigo merecido por sus injusticias. La venida del Se\u00f1or no constituye motivo de preocupaci\u00f3n para los fieles, sino m\u00e1s bien motivo de confortamiento. Esto lo demuestra claramente la peque\u00f1a par\u00e1bola que pone a continuaci\u00f3n para ilustrar la exhortaci\u00f3n. Lo mismo que el labrador, que aspira a recoger los frutos de la tierra, espera con paciencia la llegada del tiempo oportuno para que caigan las lluvias tempranas y las tard\u00edas (v.7)21, as\u00ed tambi\u00e9n los cristianos oprimidos han de esperar que el Se\u00f1or, con su venida, realice sus m\u00e1s \u00edntimos anhelos (v.8). El pensamiento de la parus\u00eda o juicio, que deb\u00eda causar terror a los ricos, era un consuelo para los fieles pobres. La perspectiva escatol\u00f3gica de Santiago permanece vaga, aunque considera la parus\u00eda como pr\u00f3xima 22.
\nEn espera de la llegada del Se\u00f1or, Santiago exhorta a practicar la caridad fraterna. La llegada del Juez es tan cierta y tan pr\u00f3xima, que los fieles no deben dejarse llevar de la impaciencia o de faltas contrarias a la caridad, que les pudieran conducir a recriminaciones juicios temerarios contra los miembros de la comunidad o a merecer una severa sentencia del justo Juez (v.9). Los cristianos han de tolerarse mutuamente los propios defectos: \u201cAyudaos mutuamente – dice San Pablo 23 – a llevar vuestras cargas, y as\u00ed cumplir\u00e9is la ley de Cristo.\u201d Las expresiones que emplea la ep\u00edstola de Santiago parecen inspirarse en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a 24 y en el discurso escatol\u00f3gico de Cristo 25.
\nEl autor sagrado dice a sus lectores que han de tomar como ejemplo a los profetas, que tanto sufrieron de sus correligionarios por la justicia y por la predicaci\u00f3n de la verdad (v.10). Los sufrimientos de los profetas constituyen un ejemplo citado frecuentemente en la catequesis primitiva 26. El profeta paciente por excelencia era Jerem\u00edas. Pero tambi\u00e9n tuvieron mucho que sufrir Amos, Oseas, Elias, Isa\u00edas, Daniel 27. Algunos de estos profetas sufrieron incluso prisi\u00f3n y otros llegaron hasta soportar una muerte cruel por causa de Yahv\u00e9. Pues bien: si hombres tan santos y amados de Dios, como eran los profetas, tuvieron que sufrir tanto, esto ha de valer para animar a los fieles, porque, si sufren, es se\u00f1al de que Dios los ama como a sus siervos los profetas 28. San Pedro cita en un contexto an\u00e1logo 29 el ejemplo de paciencia que nos dej\u00f3 Jes\u00fas. Si Santiago no aduce el ejemplo de Cristo, tal vez sea porque, escribiendo a judeo-cristianos, les cita aquellos ejemplos que ellos conoc\u00edan desde la infancia, y que ten\u00edan para ellos un gran valor.
\nTambi\u00e9n el ejemplo de paciencia de Job ha de servir a los fieles para infundirles \u00e1nimos y para que puedan perseverar hasta el momento en que el Se\u00f1or tenga misericordia de ellos, como la tuvo de Job 30. Al fin, tambi\u00e9n les dar\u00e1, como dio a Job, el premio de su paciencia, porque el Se\u00f1or es compasivo y generoso (v.11). Nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n hab\u00eda dicho: \u201cEl que persevere hasta el fin ser\u00e1 salvo.\u201d 31 Y Santiago promete la corona de la vida 32 al que soporte la prueba con paciencia 33.<\/p>\n
\n 12 Pero ante todo, hermanos, no jur\u00e9is, ni por el cielo, ni por la tierra, ni con otra especie de juramento; que vuestro s\u00ed sea s\u00ed, y vuestro no sea no, para no incurrir en juicio.<\/p>\n
\nEsto no quiere decir que Santiago condene toda clase de juramento. Lo que rechaza es el abuso y mal uso. La Iglesia ha declarado que el juramento, hecho con las debidas condiciones, es l\u00edcito, y a veces ella misma lo exige e impone 38.<\/p>\n
\n 13 \u00bfEst\u00e1 afligido alguno entre vosotros? Ore. \u00bfEst\u00e1 de buen \u00e1nimo? Salmodie. 14 \u00bfAlguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presb\u00edteros de la Iglesia y oren sobre \u00e9l, ungi\u00e9ndole con \u00f3leo en el nombre del Se\u00f1or, 15 y la oraci\u00f3n de la fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or le aliviar\u00e1, y los pecados que hubiere cometido le ser\u00e1n perdonados. 16 Confesaos, pues, mutuamente vuestras faltas y orad unos por otros para que os salv\u00e9is. Mucho puede la oraci\u00f3n fervorosa del justo. 17 El\u00edas, hombre era, semejante a nosotros, y or\u00f3 para que no lloviese, y no llovi\u00f3 sobre la tierra durante tres a\u00f1os y seis meses; 18 y de nuevo or\u00f3, y envi\u00f3 el cielo la lluvia, y produjo la tierra sus frutos.<\/p>\n
\nLa oraci\u00f3n es la medicina de todos los males, pues con ella se consigue reanimar el alma y se obtiene el auxilio pedido 39. Incluso Jesucristo, en un momento de suprema tristeza, recurre a la oraci\u00f3n 40 Es necesario volverse siempre hacia Dios y orar: en el sufrimiento, para implorar ayuda41, y en la alegr\u00eda, para darle gracias (v.15)\u00b7 Se pueden dar gracias a Dios bien sea cantando con los labios himnos sagrados o bien s\u00f3lo con el coraz\u00f3n 42.
\nEn el caso que un cristiano se enferme gravemente, el autor sagrado determina c\u00f3mo ha de comportarse (v.14-15): Haga llamar a los presb\u00edteros de la Iglesia (v.14). Santiago, al decir esto, da un consejo, no una orden perentoria o un precepto formal. Por eso el concilio Tridentino afirma que el sacramento de la unci\u00f3n de los enfermos fue recomendado y promulgado por Santiago; pero no dice que haya sido impuesto.
\nLos presb\u00edteros – t\u00e9rmino tomado del ambiente jud\u00edo, en el que los ancianos ten\u00edan una funci\u00f3n tan importante – designa frecuentemente en el Nuevo Testamento una realidad y una funci\u00f3n totalmente nuevas: son los sacerdotes. El presbyterium cristiano ya no constituye una clase puramente honor\u00edfica o un consejo consultivo, formado por los fieles m\u00e1s ancianos, sino que designa la instituci\u00f3n sacerdotal que estaba al frente de cada Iglesia 43 y desempe\u00f1aba las funciones del culto. Tambi\u00e9n aparecen en las ep\u00edstolas de San Pablo \u00edntimamente unidos a los ap\u00f3stoles y compartiendo con ellos las cargas de la ense\u00f1anza44 y de la administraci\u00f3n de los sacramentos45, en grado superior a los di\u00e1conos46. El concilio de Trento defini\u00f3 que el ministro de la unci\u00f3n de los enfermos no es un simple anciano, sino el sacerdote ordenado por el obispo 47. Santiago habla de los presb\u00edteros, en plural y con art\u00edculo, porque supone que la instituci\u00f3n de los presb\u00edteros es un hecho cumplido en la Iglesia. Y en el plural se puede ver un plural de categor\u00eda48, o tal vez ser\u00eda mejor pensar que, siendo peque\u00f1a la comunidad y los presb\u00edteros pocos tambi\u00e9n, vengan juntos a ver al enfermo. En la Iglesia griega existe la costumbre de que vayan siete presb\u00edteros a administrar la unci\u00f3n al enfermo; y si este n\u00famero no se puede tener, deben ir al menos tres. La Iglesia romana, en cambio, sigue la costumbre de administrar la unci\u00f3n de los enfermos por medio de un solo presb\u00edtero, pues no considera la pluralidad de presb\u00edteros, de que habla Santiago, como condici\u00f3n necesaria para la validez y eficacia del sacramento 49.
\nLlegados al lado del enfermo, han de orar sobre \u00e9l, extendiendo sus manos sobre el enfermo, tendido en la cama, y despu\u00e9s ungirle con \u00f3leo en el nombre del Se\u00f1or (v.14). La oraci\u00f3n lit\u00fargica deb\u00eda acompa\u00f1ar la unci\u00f3n con \u00f3leo. El participio aoristo \u03ac\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 fungentes) parece indicar simultaneidad con la acci\u00f3n del verbo principal \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03be\u03ac\u03c33\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd (orent). La unci\u00f3n con \u00f3leo era hecha en el nombre del Se\u00f1or50, es decir, por orden de Jes\u00fas, o mejor, porque iba acompa\u00f1ada de una oraci\u00f3n en la que se invocaba el nombre de Cristo. Tambi\u00e9n el bautismo era administrado en el nombre de Jes\u00fas51. Esta unci\u00f3n hecha en el nombre del Se\u00f1or no s\u00f3lo ten\u00eda una finalidad terap\u00e9utica ordinaria, sino, principalmente, finalidad religiosa. Esto se ve claramente por los efectos de esta unci\u00f3n descritos en el v.15: la oraci\u00f3n de la fe salvar\u00e1 al enfermo. Es la oraci\u00f3n lit\u00fargica que acompa\u00f1aba a la unci\u00f3n, la oraci\u00f3n de la comunidad, de la Iglesia, hecha con fe52. Es conveniente observar que el autor sagrado no trata aqu\u00ed de la eficacia ex opere operato o ex opere operantis, porque, como muy bien dice J. Chaine 53, Santiago ni siquiera se propone esta cuesti\u00f3n en nuestro pasaje.
\n\u00bfDe qu\u00e9 salud se trata aqu\u00ed? Hay autores, como A. Charue54, que entienden esta salud en sentido amplio e impreciso de favor divino, favor divino de la restauraci\u00f3n de la salud y del perd\u00f3n de los pecados. Otros autores (Belser, Bardenhewer, Chaine) creen que se trata \u00fanicamente, o al menos principalmente, de la salud del cuerpo. Otros, finalmente, apoy\u00e1ndose en el sentido que tiene el verbo \u03c3\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 en otros lugares de la ep\u00edstola55, piensan que se trata de la salud espiritual, de la salvaci\u00f3n eterna. Santiago, cuando habla de la curaci\u00f3n del cuerpo, emplea otro verbo (\u03af\u03b13\u03ae\u03c4\u03b5) 56. El efecto principal de la unci\u00f3n es, por consiguiente, el conferir al enfermo la salud eterna.
\nEl segundo efecto de la unci\u00f3n es el alivio que el Se\u00f1or dar\u00e1 al enfermo. Har\u00e1 que el enfermo se levante de su enfermedad57, que sane. Es evidente que el autor sagrado no quiere decir que todos han de sanar, porque, en este caso, todos los que recibiesen la unci\u00f3n no morir\u00edan. Se sobrentiende la condicional: \u201csi Dios lo quiere.\u201d
\nEl tercer efecto de la unci\u00f3n es el perd\u00f3n de los pecados. La enfermedad no supone pecado; pero, si los hay, le ser\u00e1n perdonados. El hagi\u00f3grafo no hace ninguna reserva. Por consiguiente, entre los pecados incluye las faltas graves. De aqu\u00ed pudo concluir con raz\u00f3n la teolog\u00eda que la remisi\u00f3n de los pecados – incluso los graves – es un efecto propio, no accidental, del sacramento de la unci\u00f3n de los enfermos, aunque los que la reciben tengan que confesar antes, si pueden, las faltas graves. Esto mismo es ense\u00f1ado claramente por el concilio Tridentino 5S, poniendo as\u00ed de relieve que el fruto espiritual que ha de obtenerse de la unci\u00f3n es la finalidad principal de la administraci\u00f3n de dicho rito.
\nEn la antig\u00fcedad era conocida la virtud terap\u00e9utica del \u00f3leo59 sobre todo en los pa\u00edses c\u00e1lidos, en donde ayuda a desengrasar y a regularizar la transpiraci\u00f3n, y tambi\u00e9n a limpiar y a suavizar la piel. Los jud\u00edos ten\u00edan en gran aprecio el \u00f3leo como remedio contra las enfermedades 60. Por otra parte, los semitas se serv\u00edan del \u00f3leo para inaugurar un santuario y consagrar los objetos de culto61. Lo empleaban en los sacrificios62, para consagrar al sumo sacerdote 63 y para ungir los reyes entre los hebreos 64. De este significado religioso se ha podido pasar f\u00e1cilmente a la unci\u00f3n de los enfermos, cuya curaci\u00f3n era esperada de Dios m\u00e1s que de los m\u00e9dicos. Por eso, cuando en el Evangelio se dice que los ap\u00f3stoles \u201cung\u00edan con \u00f3leo a muchos enfermos y los curaban\u201d65, sin duda que se alude a curaciones milagrosas. La duraci\u00f3n y permanencia de este rito en las comunidades cristianas – como nos lo demuestra la ep\u00edstola de Santiago – supone una consigna del mismo Jesucristo. Por eso dice el concilio de Trento: \u201cSacramentum a Christo Domino nostro apud Marcum quidem insinuatum, per lacobum autem. fidelibus commendatum ac promulgatum\u201d66.
\n La unci\u00f3n de la que habla nuestra ep\u00edstola tiene un valor religioso, porque es hecha en nombre del Se\u00f1or (v.14) y va acompa\u00f1ada de oraciones (v.14-15). Adem\u00e1s, su finalidad no es \u00fanicamente el alivio de las enfermedades, sino, sobre todo, la remisi\u00f3n de los pecados.<\/p>\n
\n El rito de la unci\u00f3n que, como hemos visto, describe Santiago, constituye un verdadero sacramento de la Nueva Ley. La unci\u00f3n es un signo sensible muy adaptado para simbolizar la curaci\u00f3n espiritual. Entre los antiguos, la unci\u00f3n con \u00f3leo era un remedio terap\u00e9utico muy usado. La materia remota es el \u00f3leo; la materia pr\u00f3xima, la unci\u00f3n; la forma, la oraci\u00f3n lit\u00fargica, y el ministro, el presb\u00edtero o sacerdote. Fue instituido por Cristo y promulgado por Santiago en esta ep\u00edstola. El autor sagrado no precisa el n\u00famero de unciones ni el modo de hacerlas. Sin duda supone que los presb\u00edteros ya sab\u00edan administrar la unci\u00f3n. De donde se deduce que deb\u00eda de ser un rito practicado ya en la Iglesia.
\nLos efectos espirituales producidos por esta unci\u00f3n tambi\u00e9n son indicados: obtiene la salvaci\u00f3n espiritual mediante la remisi\u00f3n de los pecados y el aumento de la gracia santificante. Procura la curaci\u00f3n, o, al menos, el alivio material o moral del enfermo.
\nTiene, por consiguiente, todas las propiedades y caracter\u00edsticas propias de un sacramento.
\nEl sentido aut\u00e9ntico de este texto de Santiago (v. 14-15) ha sido declarado por el magisterio solemne de la Iglesia cat\u00f3lica. Ya el papa San Inocencio I (a.416) utiliza expresamente este texto de Santiago a prop\u00f3sito del sacramento de la unci\u00f3n de los enfermos. M\u00e1s tarde, el concilio Florentino67 tambi\u00e9n habla del sacramento de la unci\u00f3n de los enfermos, al cual se refiere Santiago en este lugar. Pero es principalmente el concilio Tridentino el que ense\u00f1a que Santiago en este texto recomienda y promulga el sacramento de la unci\u00f3n de los enfermos, instituido por nuestro Se\u00f1or Jesucristo. La declaraci\u00f3n del concilio de Trento se apoya no s\u00f3lo en las palabras de Santiago, sino tambi\u00e9n en la tradici\u00f3n apost\u00f3lica recibida por la Iglesia68. Con raz\u00f3n, pues, este concilio, interpretando el sentir de toda la tradici\u00f3n y en contra de la negaci\u00f3n de los protestantes, defini\u00f3 solemnemente que la unci\u00f3n de los enfermos es un sacramento. \u201cSi quis dixerit extremam unctionem non esse ver\u00e9 et proprie sacramentum a Christo Domino nostro institutum (cf. Mar 6:13) et a beato lacobo apost\u00f3lo promulgatum (lac 5:14), sed ritum tantum acceptum a patribus, aut figmentum humanum, anathema sit.\u201d69
\n Los protestantes modernos y los racionalistas ven, en la unci\u00f3n de la que nos habla Santiago, un remedio terap\u00e9utico ordinario, y en la visita de los presb\u00edteros a los enfermos, una piadosa y caritativa costumbre.
\nLa materia de este sacramento es el \u00f3leo de oliva consagrado por obispos el d\u00eda de Jueves Santo. Este sacramento se puede repetir en caso de reca\u00edda en una enfermedad grave77. Aunque es un sacramento no estrictamente necesario para la salvaci\u00f3n – Santiago recomienda, no manda -, sin embargo, pecar\u00eda el que lo despreciase78.
\nEn los v.16-18, el autor sagrado ya no se dirige al enfermo, sino m\u00e1s bien a los cristianos que rodean al enfermo, como parece sugerirlo la part\u00edcula griega o\u00fcv (= pues). Sin embargo, la uni\u00f3n que parece suponer esta part\u00edcula no es f\u00e1cil precisarla. Algunos piensan que Santiago une la unci\u00f3n de los enfermos y la confesi\u00f3n en un solo bloque, como si formaran los sacramentos de los enfermos. No obstante, como todo este pasaje parece tener por finalidad el indicar los medios m\u00e1s aptos para obtener la salud del enfermo, es muy probable que aqu\u00ed el autor sagrado invite a los fieles presentes en torno al enfermo a que confiesen sus pecados, para que sus oraciones, salidas de corazones purificados, puedan ser m\u00e1s eficaces delante de Dios. Entre los jud\u00edos era frecuente confesar los propios pecados para hacer m\u00e1s eficaz la oraci\u00f3n. El poder de la oraci\u00f3n del justo es un tema bastante conocido en el Antiguo Testamento79. Pero para que la oraci\u00f3n sea de buena calidad y tenga poder delante de Dios ha de proceder de un alma recta y justa. Con este fin, la espiritualidad rab\u00ednica recomendaba con frecuencia la confesi\u00f3n de los pecados 80. Esta misma costumbre se conserv\u00f3 entre los primeros cristianos. Por la Didaj\u00e9 81 sabemos que los cristianos ten\u00edan por costumbre confesarse en la iglesia para prepararse mejor a la oraci\u00f3n.
\n\u00bfDe qu\u00e9 confesi\u00f3n habla Santiago? \u00bfSe trata de la confesi\u00f3n sacramental o de una simple pr\u00e1ctica devota? El t\u00e9rmino \u03c3\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03b2 (= mutuamente) puede tener un sentido gen\u00e9rico ordinario y designar reciprocidad: \u201clos unos a los otros\u201d; pero a veces tambi\u00e9n puede revestir un sentido relativo, restringido82. En cuyo caso, nuestro texto habr\u00eda que entenderlo as\u00ed: cada uno confiese con quien est\u00e1 facultado para recibir la acusaci\u00f3n, es decir, con los presb\u00edteros. Sin embargo, en este pasaje Santiago parece referirse a la comunidad. Por consiguiente, es mejor entender \u03ac\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2 en sentido ordinario, y admitir que el autor sagrado alude aqu\u00ed a la pr\u00e1ctica lit\u00fargica. La expresi\u00f3n griega \u03b5\u03be\u03bf\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u03af\u03c3\u03c4\u03b5 \u03ac\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03b2 se entiende m\u00e1s f\u00e1cilmente de una confesi\u00f3n hecha en grupo, como la oraci\u00f3n. Los fieles se reconocen culpables y dicen en voz alta sus faltas. La confesi\u00f3n deb\u00eda de referirse a faltas que pod\u00edan ser conocidas sin inconveniente83.
\nDe este texto tal vez provenga la costumbre de la confesi\u00f3n lit\u00fargica p\u00fablica (Confiteor Deo.), que se recita antes de la misa y en otras ocasiones; as\u00ed como la confesi\u00f3n mon\u00e1stica que se realiza mediante la acusaci\u00f3n de las culpas p\u00fablicas ante el superior y toda la comunidad.
\nSin embargo, los te\u00f3logos no coinciden en la determinaci\u00f3n del verdadero significado de la confesi\u00f3n recomendada por Santiago. San Agust\u00edn84 y, m\u00e1s tarde, el cardenal Cayetano 85 ven en esto una piadosa costumbre de acusarse rec\u00edprocamente para obtener el perd\u00f3n de los dem\u00e1s. Otros sostienen que el autor sagrado habla de la confesi\u00f3n sacramental 90.
\nAdem\u00e1s de la confesi\u00f3n rec\u00edproca, Santiago recomienda la oraci\u00f3n: orad unos por otros para que os salv\u00e9is (v.16). Una vez purificada su alma por la confesi\u00f3n de los pecados, los fieles est\u00e1n mejor preparados para obtener de Dios lo que piden. La oraci\u00f3n fervorosa del justo es muy poderosa delante de Dios. Pero este poder depende de las buenas disposiciones y de la fe del que ora 93. El autor sagrado confirma la eficacia de la oraci\u00f3n del justo con el ejemplo del profeta Elias 94, el cual, a pesar de ser hombre semejante a nosotros, obtuvo de Dios la sequ\u00eda durante tres a\u00f1os. Y de nuevo or\u00f3 y envi\u00f3 el cielo la lluvia (v. 17-18). Santiago expresa la misma doctrina que nuestro Se\u00f1or cuando ense\u00f1aba a los ap\u00f3stoles: \u201cSi permanec\u00e9is en m\u00ed y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que. quisiereis y se os dar\u00e1.\u201d 95 Esto debe animar a los cristianos a orar como El\u00edas, porque tambi\u00e9n conseguir\u00e1n los mismos resultados.
\nEl libro 1 de los Reyes (17:1; 18:1) no habla de tres a\u00f1os y seis meses 96, como se expresa nuestra ep\u00edstola. S\u00f3lo habla de a\u00f1os, en plural, de muchos d\u00edas y del a\u00f1o tercero; pero de los seis meses nada se dice. Como Jesucristo en el Evangelio 97 dice lo mismo que Santiago, es muy probable que tanto Cristo como Santiago hayan seguido la tradici\u00f3n jud\u00eda, que determinaba m\u00e1s en concreto el tiempo que dur\u00f3 la sequ\u00eda en los d\u00edas de El\u00edas.<\/p>\n
\n 19 Hermanos m\u00edos, si alguno de vosotros se extrav\u00eda de la verdad y otro logra reducirle, 20 sepa que quien convierte a un pecador de su errado camino salvar\u00e1 su alma de la muerte y cubrir\u00e1 la muchedumbre de sus pecados.<\/p>\n
\nEl horizonte de la ep\u00edstola parece limitarse a la comunidad cristiana.
\nLa ep\u00edstola termina bruscamente, sin los saludos y deseos con que terminan ordinariamente las dem\u00e1s cartas del Nuevo Testamento, especialmente las de San Pablo. Pero esta falta se comprender\u00e1 f\u00e1cilmente si tenemos presente que la ep\u00edstola de Santiago es una especie de circular a las comunidades jud\u00edas de la di\u00e1spora, que el autor no ha visitado ni conoce.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tDebe notarse que el reino de Cristo no es antiriqueza, o antipropiedad privada (Hechos 5:4). V\u00e9ase 2:5, comentarios. <\/p>\n
\n\tNo todos los ricos oprim\u00edan a los pobres, pero eran tantos los que lo hac\u00edan que se consideraban como una sola clase mala (Luc 6:24-25; Luc 18:24), como no todos los pobres son creyentes, pero los muchos creyentes son pobres, y por eso se consideraban una sola clase (2:5, comentarios).
\n\tPero la Biblia no ense\u00f1a que es pecado ser rico, o que es justicia ser pobre. Lo que la Biblia condena es el uso ego\u00edsta de las riquezas (Luc 1:1-802:16-21 y 16:19-31; consid\u00e9rese Efe 4:28), o el adquirirlas injustamente (Stg 5:4; 1Ti 3:8; Tit 1:7).
\n\t–\u00abLlorad… os vendr\u00e1n\u00bb. Ya hab\u00eda usado Santiago la palabra \u00abllorar\u00bb en 4:9, pero all\u00ed es el llorar del arrepentimiento, mientras que aqu\u00ed es el de contemplar la ira y ruina de Dios que iban a venir sobre ellos.
\n\tAullar es gritar. V\u00e9anse Isa 16:7; Isa 65:14; Am\u00f3 8:3 (Versi\u00f3n Moderna). La idea de Santiago es que si los ricos opresores contemplaran su castigo venidero, llorar\u00edan y aullar\u00edan en anticipaci\u00f3n (como F\u00e9lix se espant\u00f3, al o\u00edr la predicaci\u00f3n de Pablo sobre el juicio venidero, Hch 24:25), en lugar de gozarse en sus deleites y org\u00edas.
\n\tLa palabra griega traducida \u00abmiserias\u00bb aparece en Rom 3:16 (\u00abdesventura\u00bb, \u00abmiseria,\u00bb Versi\u00f3n La Biblia de las Am\u00e9ricas). En forma adjetival aparece en Rom 7:24 (\u00abmiserable\u00bb). Esas miserias vendr\u00e1n con la segunda venida de Cristo y el juicio final (Comp\u00e1rese el vers\u00edculo 7). Algunos entienden que Santiago se refiere a la venida de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (70 d. de J.C.).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\n
<\/span><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n314. salario de los obreros: La denuncia de la retenci\u00f3n del salario o de otras formas de es\u00adtafar a los trabajadores es un tema importante tanto en el AT como en el NT (v\u00e9anse Lv 19,13; Dt 24,14; L. Johnson, JBL 101 [1982] 391-401; Davids, James), a los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9r\u00adcitos: Estas palabras est\u00e1n tomadas literalmen\u00adte de Is 5,9 LXX, que est\u00e1 en un contexto se\u00admejante al de Sant. 5. d\u00eda de la matanza: Esta expresi\u00f3n, tomada de Jr 12,3, hace hincapi\u00e9 en la proximidad del juicio escatol\u00f3gico. Resulta ir\u00f3nico que su excesivo lujo haga a los ricos m\u00e1s vulnerables a los tormentos venideros. 6. matasteis al justo: Santiago tal vez aluda a Eclo 34,22: \u00abMata a su pr\u00f3jimo quien le roba el sus\u00adtento, quien no paga el sueldo al jornalero de\u00adrrama sangre\u00bb. Esta acusaci\u00f3n culminante tal vez aluda as\u00ed mismo a Sab 2 y 3, donde los im\u00adp\u00edos traman la destrucci\u00f3n del pobre justo (v\u00e9ase esp. Sab 3,3-5,16). Por \u00faltimo, incluso puede que en este texto se contenga una alu\u00adsi\u00f3n a la muerte de Cristo, no os resiste: El sig\u00adnificado es incierto. Puesto que la palabra antitassetai, \u00abresistirse\u00bb -rara en el NTaparece tambi\u00e9n en 4,6, el vb. de 5,6 bien puede pre\u00adtender evocar esa aparici\u00f3n anterior, donde Dios es expl\u00edcitamente el sujeto, y de ese modo unificar y rematar la secci\u00f3n situada entre am\u00adbos (v\u00e9ase L. Alonso Sch\u00f3kel, \u00abJames 5:2 [sic, l\u00e9ase 5,6] and 4:6\u00bb, Bib 54 [1973] 73-76).<\/p>\n
\n8. tened paciencia: Al repetir el precepto inicial de la secci\u00f3n, Santiago aplica ahora a sus oyentes la ilustraci\u00f3n precedente. \u00bfEl objeto de la pacien\u00adcia lo constituyen s\u00f3lo los diversos sufrimien\u00adtos, o tambi\u00e9n el retraso de la venida del Se\u00ad\u00f1or? Los w. 7-8 parecen indicar esto \u00faltimo (v\u00e9ase 2 Pe 3,3-13). fortaleced vuestros corazo\u00adnes: V\u00e9ase 1 Tes 3,13. la venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca: Otras expresiones de la cercan\u00eda de la parus\u00eda aparecen en Flp 4,5; Heb 10,25.37; 1 Jn 2,18; Ap 22,10.12.20. En la mayor\u00eda de estos casos, es un motivo de esperanza y fortaleza en medio de las tribulaciones presentes. Puesto que en el NT la parus\u00eda hace referencia a la ve\u00adnida de Cristo resucitado, este pasaje es uno de los pocos de Sant que exponen expl\u00edcitamente una doctrina espec\u00edficamente cristiana (v\u00e9anse 1,1; 2,1), doctrina que va claramente m\u00e1s all\u00e1 de las ense\u00f1anzas del AT y del judaismo con\u00adtempor\u00e1neo. Sin embargo, la amplia resonan\u00adcia que en Sant tienen los dichos de Jes\u00fas y otras partes del NT acreditan esta carta como un documento completamente cristiano.<\/p>\n
\n34(XII) Indicaciones para diversas cir\u00adcunstancias; fin de la carta (5,12-20). Tres instrucciones cierran la carta: una sobre jura\u00admentos (5,12); otra sobre la oraci\u00f3n (5,13-18); y una tercera sobre la conversi\u00f3n de quien se desv\u00eda (5,19-20). 12. ante todo: Esta expresi\u00f3n gr. (pro pant\u00f3n) aparece en la secci\u00f3n conclu\u00adsiva de algunas cartas helen\u00edsticas escritas so\u00adbre papiro y descubiertas en Egipto (v\u00e9ase F. X. Exler, The Form of the Ancient Greek I^etter [Washington 1923] 110). Esta breve recomen\u00addaci\u00f3n est\u00e1 desconectada de lo que precede y de lo que sigue; la \u00fanica excepci\u00f3n la constitu\u00adye la advertencia relativa a la posibilidad de incurrir en condenaci\u00f3n, que es semejante a la de 5,9. Sin embargo, Exler (Form 127-32) ha se\u00f1alado que en la secci\u00f3n conclusiva de las cartas helen\u00edsticas aparece con frecuencia una \u00abf\u00f3rmula de juramento\u00bb, no jur\u00e9is: V\u00e9ase Mt 5,33-37. Pensamiento y expresi\u00f3n son pareci\u00addos, aunque el griego de Mt es m\u00e1s sem\u00edtico.
\nEn ninguno de los dos pasajes se proh\u00edben ab\u00adsolutamente los juramentos, sino s\u00f3lo su abu\u00adso (v\u00e9ase Eclo 23,9-11). que vuestro s\u00ed sea s\u00ed, y el no, no: Santiago no especifica el modo de la declaraci\u00f3n, como hace Mt 5,37 (\u00abSea vuestro lenguaje \u201cS\u00ed, s\u00ed\u201d \u201cno, no\u201d\u00bb). S\u00f3lo exhorta a la veracidad. As\u00ed, no es el uso de juramentos, si\u00adno la falsedad lo que, seg\u00fan se dice, provoca el peligro de incurrir en juicio. Si tanto Sant co\u00admo Mt presentan formas alternativas del \u00fani\u00adco dicho original de Jes\u00fas, la de Sant de la sec\u00adci\u00f3n \u00abs\u00ed-no\u00bb probablemente sea m\u00e1s original.
\n35 13-18. El tema de la oraci\u00f3n, mencio\u00adnado brevemente en 1,5-8 y 4,2-3, se desarrolla ahora en un tratamiento bien organizado y muy completo. 13. \u00bfest\u00e1 alguno alegre?: Puesto que cabe considerar que el sufrimiento y la alegr\u00eda, como t\u00e9rminos generales, abarcan la totalidad de las vicisitudes de la vida humana, y puesto que \u00abcantar alabanzas\u00bb es una forma de oraci\u00f3n, el presente consejo corresponde al \u00aborad en toda ocasi\u00f3n\u00bb de Ef 6,18.
\nAlegr\u00eda y oraci\u00f3n se relacionan en Rom 12,12; 1 Tes 5,16-17. 14. enfermo: El vb. astheneo se aplica a veces a los que est\u00e1n cercanos a la muerte (Jn 4,46-47; 11,1.4.14; Hch 9,37). entre vosotros: Se refiere a los miembros de la comunidad cris\u00adtiana. llame: El hombre est\u00e1 lo bastante enfer\u00admo para tener que guardar cama, pero todav\u00eda no est\u00e1 in extremis. ancianos de la Iglesia: En la primitiva comunidad cristiana, los presbyteroi, \u00abancianos\u00bb, estaban estrechamente relaciona\u00addos con los ap\u00f3stoles en lo tocante a autoridad (Hch 15,2.4.6.22-23; 16,4). Los ancianos esta\u00adban as\u00ed mismo al cargo de las iglesias misione\u00adras (Hch 14,23; 20,17; 1 Tim 5,17.19; Tit 1,5). De ah\u00ed que el t\u00e9rmino no signifique meramente edad avanzada, sino posici\u00f3n oficial de autori\u00addad dentro de la Iglesia local, que oren sobre \u00e9l: La oraci\u00f3n pidiendo la curaci\u00f3n en tiempo de enfermedad es recomendada en Eclo 38,9-10, junto con el arrepentimiento de los pecados, le unjan con aceite: El uso del aceite como ele\u00admento terap\u00e9utico se encuentra en el AT, as\u00ed co\u00admo en la literatura rab\u00ednica y entre los griegos. Un ejemplo neotestamentario aparece en Lc 10,34. en el nombre del Se\u00f1or: As\u00ed, la unci\u00f3n no es un mero remedio m\u00e9dico, sino que, como en Mc 6,13, simboliza la presencia y fuerza sana\u00addoras del Se\u00f1or, es decir, de Jesucristo (cf. el bautismo administrado \u00aben el nombre del Se\u00ad\u00f1or\u00bb, Hch 19,5). 15. la oraci\u00f3n de la fe: Tampo\u00adco en este caso se habla de un mero tratamien\u00adto m\u00e9dico, salvar\u00e1 al enfermo: En otros lugares de Sant, s\u00f3zein, \u00absalvar\u00bb, se refiere a la salva\u00adci\u00f3n escatol\u00f3gica de la persona (1,21; 2,14; 4,12;
\n5,20). En los evangelios se aplica a la salvaci\u00f3n de la persona y tambi\u00e9n al restablecimiento de la salud (v\u00e9ase BAGD), frecuentemente en co\u00adnexi\u00f3n con la \u00abfe\u00bb (Mc 5,34 par.; 10,52 par.; Lc 7,50; 17,19; Rom 10,9). En el presente contexto, se hace hincapi\u00e9 en el restablecimiento de la sa\u00adlud. el Se\u00f1or har\u00e1 que se levante: El mismo vb. se utiliza en las curaciones de Jes\u00fas en Mc 1,31; 9,27.Como en el v. 14, \u00abel Se\u00f1or\u00bb probable\u00admente se refiere a Cristo, aunque en ambos ca\u00adsos los t\u00e9rminos tal vez fueran adaptados a par\u00adtir de expresiones jud\u00edas referidas a Dios, y si hubiera cometido pecados: A la vista de 3,2, los pecados parecen ser algo m\u00e1s que las faltas ine\u00advitables cometidas por todos, le ser\u00e1n perdona\u00addos: La curaci\u00f3n f\u00edsica y el perd\u00f3n de los peca\u00addos est\u00e1n estrechamente relacionados tambi\u00e9n en Mc 2,3-12 y Jn 5,14. La redacci\u00f3n del primer texto guarda gran semejanza con este pasaje.<\/p>\n
\n(Coppens, J., \u00abNotes ex\u00e9g\u00e9tiques: Jacques 5,13-15\u00bb, ETL 53 [1977] 201-07. Cothenet, E., \u00abLa maladie et la mort du chr\u00e9tien (Je 5,13-16)\u00bb, EspV 84\/41 [1974] 561-70. Empereur, J., Prophetic Anointing [Wilmington 1982].)
\n37 5,16-18. La conexi\u00f3n con lo precedente es oscura. Tras haber hablado del perd\u00f3n de los pecados personales de la persona enferma, San\u00adtiago parece volverse a los miembros de la co\u00admunidad en general para recordarles c\u00f3mo han de ser perdonados sus pecados. Las nociones de oraci\u00f3n y curaci\u00f3n proporcionan ulterior apa\u00adriencia de continuidad con lo precedente. 16. confesad vuestros pecados: La confesi\u00f3n de los pecados es un tema del AT (Lv 5,5; Nm 5,7; Sal 32,5; Dn 9,4-20; Esd 9,6-15), conocido tambi\u00e9n en el NT (Mt 3,6; Hch 19,18) y en la Iglesia an\u00adtigua (Did 4,14; Bem 19,12; 1 Clem 51,3). los unos a los otros: Probablemente esto significa \u00aben la asamblea lit\u00fargica\u00bb, como en la Did. Puesto que en la Did y Bem la confesi\u00f3n de los pecados se considera preparaci\u00f3n necesaria pa\u00adra una oraci\u00f3n eficaz, en este caso tal vez se pre\u00adtenda sugerir esa misma relaci\u00f3n, orad unos por otros: Al parecer, a este precepto cristiano b\u00e1si\u00adco (impl\u00edcito en Mt 5,44 y en las peticiones de la segunda mitad del Padrenuestro [Mt 6,11-13] y ejemplificado en Hch 12,5; Col 3,4; 1 Tes 5,25; 2 Tes 3,1; Heb 13,18, as\u00ed como en las frecuentes declaraciones de Pablo de que ora por sus lec\u00adtores) no se le da formulaci\u00f3n expl\u00edcita en nin\u00adg\u00fan lugar de la Escritura fuera del presente ver\u00ads\u00edculo. En el contexto de \u00e9ste, la oraci\u00f3n mutua probablemente se haya de entender como moti\u00advada por la mutua confesi\u00f3n de los pecados (un ejemplo actual de \u00e9sta ser\u00eda el \u00abrito penitencial\u00bb al comienzo de la liturgia eucar\u00edstica). para que se\u00e1is curados: De acuerdo con la interpretaci\u00f3n de que Santiago se dirige en este momento, no simplemente a los enfermos, sino a la comuni\u00addad en general, la palabra \u00abcurar\u00bb se ha de en\u00adtender en el sentido espiritual de perd\u00f3n de los pecados -sentido que de hecho tiene en otros lugares del NT y en los Padres apost\u00f3licos-. Tal vez se pretenda hacer tambi\u00e9n una referencia secundaria a la curaci\u00f3n de los enfermos, la ora\u00adci\u00f3n ferviente del justo tiene mucho poder: Otros traducen: \u00abLa oraci\u00f3n del justo es poderosa en sus efectos\u00bb. La idea general se encuentra en Sal 34,16.18; Prov 15,29. La intenci\u00f3n del ver\u00ads\u00edculo es, por un lado alentar la confianza en el poder de la oraci\u00f3n cristiana, y por otro, exhor\u00adtar a que se practique con fervor (v\u00e9ase G. Bottini, \u00abConfessione e intercessione in Giacomo 5,16\u00bb, SBFLA 33 [1983] 193-226; F. Manns, \u00abConfessez vos p\u00e9ch\u00e9s les uns aux autres\u00bb, RSR
\n58[1984] 233-41).
\n38 17. El\u00edas: Los ejemplos veterotestamentarios de Abrah\u00e1n y Rajab se usaron como modelos de buenas obras (2,21-25), y el de Job, como modelo de paciencia (5,11); El\u00edas se pre\u00adsenta ahora como modelo de oraci\u00f3n eficaz (v\u00e9ase 1 Re 17,1.7; 18,1.41-45). Su papel con relaci\u00f3n a la hambruna se recuerda tambi\u00e9n en Eclo 48,2-3 y 4 Esd 109. un hombre como no\u00adsotros: El matiz del gr. homoiopathes queda bien expresado por la par\u00e1frasis de NEB: \u00abfue un hombre con fragilidades humanas como las nuestras\u00bb. Santiago se anticipa a la objeci\u00f3n de que la oraci\u00f3n de ese santo heroico es m\u00e1s de admirar que de imitar, or\u00f3 insistentemente: 1 Re cuenta la profec\u00eda de El\u00edas de la sequ\u00eda y la lluvia, sin afirmar que fueran debidas a su ora\u00adci\u00f3n. Santiago sigue la tradici\u00f3n de Eclo y 4 Esd. tres a\u00f1os y seis meses: Esta especificaci\u00f3n de la duraci\u00f3n de la sequ\u00eda es m\u00e1s precisa que 1Re 18,1. Refleja una tradici\u00f3n jud\u00eda encon\u00adtrada tambi\u00e9n en Lc 4,25 y probablemente co\u00adnectada con el apocal\u00edptico \u00abtres y medio\u00bb, la mitad de siete (Dn 7,25; 12,7; Ap 11,2.9; 12,6.14; v\u00e9ase G. Bottini, La preghiera di Elia in Giacomo 5:17-18 [Studium Biblicum Franciscanum, Analecta 16, Jerusal\u00e9n 1981).
\n39 5,19-20. Aunque este pasaje final, co\u00admo otros varios anteriores, empieza brusca\u00admente, existe una continuidad de contenido marcada por los temas del pecado y el perd\u00f3n. 19. se desv\u00eda de la verdad: Aletheia en este caso, como ya en 1,18 y 3,14, y frecuentemente en el evangelio y las ep\u00edstolas de Juan, remite al sentido veterotestamentario de fidelidad efi\u00adcaz a la palabra de Dios, y no tanto a la insis\u00adtencia gr. en la comprensi\u00f3n intelectual de la realidad. 20. salvar\u00e1 su alma (= \u00abpersona\u00bb o \u00abyo\u00bb) de la muerte: Se alude a la muerte espi\u00adritual y escatol\u00f3gica, como en Rom 5,12. Los comentaristas discrepan a la hora de determi\u00adnar a qui\u00e9n se refiere \u00absu\u00bb: \u00bfalude al pecador o al salvador? En vista de la probable influen\u00adcia de Ez 3,20-21 y 33,9, bien puede ser que se refiera a ambos, cubrir\u00e1 multitud de pecados: La formulaci\u00f3n de la frase es muy parecida a 1Pe 4,8. Probablemente ambos derivan de una tradici\u00f3n paren\u00e9tica jud\u00eda basada en Prov 10,12(TM, no LXX). El \u00abcubrimiento\u00bb de los pecados es una met\u00e1fora del perd\u00f3n. (V\u00e9anse Sal 32,1-2 LXX y su uso en Rom 4,7-8.) Los pe\u00adcados as\u00ed \u00abcubiertos\u00bb incluyen los del herma\u00adno que se desv\u00eda, pero tambi\u00e9n se pueden en\u00adtender de manera m\u00e1s global. Sant carece de salutaci\u00f3n epistolar final. Sin embargo, F. X. Exler (Form 69) ha se\u00f1alado que gran n\u00famero de cartas oficiales griegas de la antig\u00fcedad ca\u00adrecen de toda salutaci\u00f3n epistolar final. Los \u00faltimos vers\u00edculos de Sant sirven perfecta\u00admente de conclusi\u00f3n. En los amenazadores problemas abordados en la carta queda refle\u00adjada la sombr\u00eda posibilidad de la apostas\u00eda; pero la nota inicial de alegr\u00eda al comienzo de la carta se recoge en la perspectiva conclu\u00adsiva que ve a los cristianos como aquellos que ponen por obra la palabra y no se limitan a o\u00edrla, que salvan a quienes est\u00e1n en peligro con una esperanza com\u00fan de salvaci\u00f3n defi\u00adnitiva.
\n[Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"