\u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros afligido?<\/i><\/b> 2Cr 33:12<\/span>, 2Cr 33:13<\/span>; Job 33:26<\/span>; Sal 18:6<\/span>; Sal 50:15<\/span>; Sal 91:15<\/span>; Sal 116:3-5<\/span>; Sal 118:5<\/span>; Sal 142:1-3<\/span>; Lam 3:55<\/span>, Lam 3:56<\/span>; Ose 6:1<\/span>; Jon 2:2<\/span>, Jon 2:7<\/span>; Luc 22:44<\/span>; Luc 23:42<\/span>; Hch 16:24<\/span>, Hch 16:25<\/span>; 2Co 12:7-10<\/span>; Heb 5:7<\/span>. <\/p>\n \nalguno alegre.<\/i><\/b> Jue 16:23-25<\/span>; Dan 5:4<\/span>.<\/p>\n cante alabanzas.<\/i><\/b> 1Cr 16:9<\/span>; Sal 95:2<\/span>; Sal 105:2<\/span>; Miq 4:5<\/span>; Mat 26:30<\/span>; 1Co 14:26<\/span>; Efe 5:19<\/span>; Col 3:16<\/span>, Col 3:17<\/span>; Apo 5:9-14<\/span>; Apo 7:10<\/span>; Apo 14:3<\/span>; Apo 19:1-6<\/span>.<\/p>\n \u00bfEST\u00c1 ALGUNO ENTRE VOSOTROS AFLIGIDO?… \u00bfEST\u00c1 ALGUNO ALEGRE?<\/b> Cuando alguien pasa por dificultades, pobreza o angustia, la Biblia lo invita a pedirle fortaleza a Dios en oraci\u00f3n. Si se acerca a su mediador, Jesucristo, \u00c9l lo representar\u00e1 delante de Dios, interceder\u00e1 (Heb 7:25<\/span>) por \u00e9l y dar\u00e1 misericordia y gracia para ayudarlo en la hora de necesidad (Heb 4:16<\/span>). Debe tomar en serio la Palabra de Dios: \u00abEchando toda vuestra ansiedad sobre \u00e9l, porque \u00e9l tiene cuidado de vosotros\u00bb (1Pe 5:7<\/span>). El creyente, feliz en el Se\u00f1or, debe cantarle himnos de alabanza (cf Sal 33:2-3<\/span>; Sal 81:1-2<\/span>; Sal 92:1-3<\/span>; Sal 98:4-6<\/span>; Sal 144:9<\/span>; Sal 149:1-5<\/span>; Sal 150:1-6<\/span>).<\/p>\n afligido.<\/b> El ant\u00eddoto contra el sufrimiento causado por el maltrato o la persecuci\u00f3n es buscar el consuelo de Dios por medio de la oraci\u00f3n (cp. Sal 27:13-14<\/span>; Sal 55:22<\/span>; Jon 2:7<\/span>; Flp 4:6<\/span>; 1Pe 5:7<\/span>). Cante alabanzas.<\/b> La reacci\u00f3n natural de un coraz\u00f3n gozoso es cantar alabanzas a Dios.<\/p>\n \t5:13 — \u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno… oraci\u00f3n\u00bb. La palabra \u00abaflicci\u00f3n\u00bb (en el texto griego) aparece en 5: 10; 2Ti 2:3 (penalidades, como de soldado); 2:9 (penalidades, como de prisiones); 4:5 (aflicciones, como de evangelista). Literalmente significa \u00absufrir males\u00bb. Se hace referencia a los problemas diarios de la vida. Santiago 5:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \u00bfHay alguien entre vosotros que tenga problemas? \u00a1Que haga oraci\u00f3n! \u00bfHay alguien que est\u00e9 de buenas? \u00a1Pues que cante un himno! \u00bfHay alguno entre vosotros que est\u00e9 enfermo? Pues que llame a los ancianos de la iglesia, y le ungir\u00e1n con aceite en el nombre del Se\u00f1or y orar\u00e1n por \u00e9l; y mediante la oraci\u00f3n de fe se le restaurar\u00e1 la salud, y el Se\u00f1or le capacitar\u00e1 para que se levante del lecho; y si hab\u00eda cometido alg\u00fan pecado, recibir\u00e1 el perd\u00f3n. <\/p>\n Aqu\u00ed se nos presentan algunas caracter\u00edsticas dominantes de la Iglesia Primitiva.<\/p>\n Era una iglesia que cantaba; <\/em>los cristianos originales siempre estaban listos para romper a cantar. En la descripci\u00f3n que nos hace Pablo de las reuniones de la iglesia de Corinto, encontramos que el canto era una parte integral(] Corintios <\/em>14:15, 26). Cuando piensa en la gracia de Dios saliendo al encuentro de los gentiles, le recuerda el dicho jubiloso del salmista: \u00abTe alabar\u00e9 entre los gentiles, y cantar\u00e9 a Tu nombre\u00bb (Rm 15:9<\/span> , cp. <\/em>Sal 18:49<\/span> ). Los cristianos se hablaban entre s\u00ed con Salmos e himnos y canciones espirituales, cantando y ta\u00f1endo en sus corazones al Se\u00f1or (<\/em>Ef 5:19<\/span> ). La Palabra de Cristo moraba en ellos, y se ense\u00f1aban y exhortaban entre s\u00ed mediante salinos e himnos y canciones espirituales, cantando de gratitud en sus corazones al Se\u00f1or (<\/em>Col 3:16<\/span> ). Ten\u00edan tal alegr\u00eda en el coraz\u00f3n que se les sal\u00eda por los labios en c\u00e1nticos de alabanza por la misericordia y la gracia de Dios.<\/em><\/p>\n La Iglesia ha sido siempre cantarina. Cuando Plinio, el gobernador de Bitinia, escribi\u00f3 al emperador Trajano el a\u00f1o 111 d C. para informarle acerca de la nueva secta de los cristianos, le dijo: \u00abTienen costumbre de reunirse en d\u00edas. se\u00f1alados antes que se haga de d\u00eda, y cantar alternadamente un himno a Cristo como un Dios.\u00bb En la sinagoga ortodoxa jud\u00eda, no hay m\u00fasica desde la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n el a\u00f1o 70 d C.; porque, cuando hacen el culto, recuerdan una tragedia; pero en la Iglesia Cristiana, desde sus comienzos hasta ahora, no falta la m\u00fasica de alabanza, porque los cristianos recuerdan un amor infinito, y disfrutan una gloria presente.<\/p>\n <\/em><\/p>\n UNA IGLESIA QUE SANABA Santiago 5:13-15<\/span><\/em><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Otra caracter\u00edstica notable de la Iglesia Primitiva era que era una iglesia sanadora. <\/em>En eso hered\u00f3 la tradici\u00f3n del juda\u00edsmo: Cuando un jud\u00edo estaba enfermo, iba al rabino antes que al m\u00e9dico; y el rabino le ung\u00eda con aceite -que el m\u00e9dico griego Galeno llamaba \u00abla mejor de todas las medicinas\u00bb- y oraba por \u00e9l. Pocas comunidades habr\u00e1 habido tan pendientes de sus enfermos como la Iglesia Primitiva. Justino M\u00e1rtir escrib\u00eda que los cristianos curaban a innumerables endemoniados que los otros exorcistas hab\u00edan sido incapaces de curar y todos los tratamientos hab\u00edan resultado ineficaces. Ireneo, escribiendo ya avanzado el segundo siglo, nos cuenta que los enfermos se curaban mediante la imposici\u00f3n de manos. Tertuliano, que escribe a mediados del siglo III, dice que nada menos que el emperador romano Alejandro Severo fue sanado mediante la unci\u00f3n que le administr\u00f3 un cristiano que se llamaba Torpacio, y que, por gratitud a \u00e9ste, le tuvo de hu\u00e9sped en el palacio hasta el d\u00eda de su muerte.<\/p>\n Uno de los primeros libros de orden eclesi\u00e1stico es el de los C\u00e1nones de Hip\u00f3lito, <\/em>que data de finales del siglo II o principios del III. All\u00ed se establece que los que tengan el don de sanidad han de ordenarse como presb\u00edteros o ancianos despu\u00e9s de que se haga una investigaci\u00f3n para asegurarse de que realmente poseen ese don y que procede de Dios. El mismo libro contiene una oraci\u00f3n noble que se usaba en la consagraci\u00f3n de los obispos locales, parte de la cual dec\u00eda: \u00abConc\u00e9dele, oh Se\u00f1or, …el poder para romper todas las cadenas del poder malo de los demonios, para sanar a todos los enfermos y para someter r\u00e1pidamente a Satan\u00e1s bajo sus pies.\u00bb En las Cartas Clementinas <\/em>se determinan los deberes de los di\u00e1conos, que incluyen la regla: \u00abQue los di\u00e1conos de la Iglesia se muevan inteligentemente y act\u00faen como ojos para el obispo… Que descubran a los que est\u00e9n enfermos en la carne, y los traigan a la noticia del cuerpo principal que no los conozca, para que los visiten y suplan sus necesidades.\u00bb En la Primera Carta de Clemente, <\/em>la oraci\u00f3n de la iglesia es: \u00abSana a los enfermos; levanta a los d\u00e9biles; anima a los desalentados.\u00bb Un c\u00f3digo muy antiguo establece que cada congregaci\u00f3n debe nombrar por lo menos a una viuda para que se cuide de las enfermas. La Iglesia us\u00f3 la unci\u00f3n regularmente durante siglos como un medio para sanar a los enfermos. De hecho, es importante notar que el sacramento de la unci\u00f3n se aplicaba siempre en los primeros siglos para efectuar la curaci\u00f3n, no como una preparaci\u00f3n para la muerte como se practica ahora en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Fue en el a\u00f1o 852 d C. cuando este sacramento se convirti\u00f3 en el de la extremaunci\u00f3n, o vi\u00e1tico, que tiene por objeto preparar al paciente para la muerte.<\/p>\n La Iglesia se ha cuidado siempre de sus enfermos; y siempre ha tenido el don de sanidad. El evangelio social no es un ap\u00e9ndice del Cristianismo, sino parte integrante de la fe y pr\u00e1ctica cristiana.<\/p>\n UNA IGLESIA QUE CANTABA 1Co 14:15<\/span>; Efe 5:19-20<\/span>; Col 3:16-17<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>.<\/p>\n Oraci\u00f3n por salud<\/p>\n El siguiente punto en la conclusi\u00f3n de una carta griega normalmente era desear en nombre de los dioses, que el receptor de la carta tuviera buena sa lud. Santiago hace algo mejor. Recuerda a los cristianos que Dios ha hecho provisi\u00f3n para su sanidad. Esto no era una ense\u00f1anza nueva para los lectores, sino un recordatorio de una pr\u00e1ctica cristiana normal.<\/p>\n Como todos los maestros cristianos, Santiago divide el mal que puede experimentar una persona en dos categor\u00edas. La primera incluye el t\u00e9rmino afligido, lo que implica todas las experiencias desagradables que vienen desde lo externo, ya sean las cosas duras que se experimentan al esparcir el evangelio o la persecuci\u00f3n por parte de gente mala. Esto es lo que Stg. ha estado analizando al hablar de las pruebas y que ha concluido en 5:7-11. Quienes sufran de ese modo deben orar, no necesariamente por liberaci\u00f3n, sino por la capacidad pa ra soportar con paciencia. Quienes lleven una buena vida tambi\u00e9n deben orar, pero su oraci\u00f3n debe ser un canto de salmos (BA, \u201calabanzas\u201d). Queda entonces el segundo grupo que experimenta algo malo, los enfermos.<\/p>\n Los enfermos deben llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando una persona est\u00e1 tan enferma que no puede ir al templo, quiere a su lado a las personas que tienen m\u00e1s fe en ella para que vayan y oren. Normalmente, cuando la enfermedad no es grave, la norma es \u201corar unos por otros\u201d. Los ancianos actuar\u00e1n como los disc\u00edpulos en Mar. 6:13, que deben haber aprendido de Jes\u00fas, y ungir con aceite cuando oren, de modo que la oraci\u00f3n no s\u00f3lo se oiga, sino que se sienta f\u00edsicamente. El hecho importante es que la oraci\u00f3n es al Se\u00f1or y la unci\u00f3n es hecha en el nombre del Se\u00f1or. Es el Se\u00f1or y no el poder de la oraci\u00f3n o el aceite, lo que dar\u00e1 salud al enfermo. Eso es exactamente como Santiago promete que el Se\u00f1or responder\u00e1 a la oraci\u00f3n de fe. No es una oraci\u00f3n de algo que esperamos o que puede ser, sino una oraci\u00f3n que muestra segura confianza en que Dios sanar\u00e1 porque los ancianos primero han escuchado a Dios y han recibido la confianza en sus corazones. Es algo similar al don de fe que Pablo menciona en 1 Cor. 12:9. Esas oraciones llevan tiempo; no son un ritual r\u00e1pido o una rutina.<\/p>\n Santiago analiza la relaci\u00f3n que a veces existe entre enfermedad y pecado. No toda enfermedad tiene que ver con el pecado (Juan 9:3), pero el pecado puede causar enfermedad (1 Cor. 11:30). Si el pecado realmente est\u00e1 impl\u00edcito, entonces debe tratarse con esa ra\u00edz antes de pasar a su fruto, o sea la misma enfermedad. Santiago asegura a sus lectores que tales pecados ser\u00e1n perdonados. Dios no retendr\u00e1 el perd\u00f3n para prolongar la enfermedad. De hecho, Santiago argumenta que ser\u00eda mejor cuidar del pecado porque provoca serias enfermedades. Confesaos unos a otros vuestros pecados: No se precisa de un anciano para esto, ya que cada creyente es un sacerdote. Hay valor en confesar de viva voz el pecado y recibir del otro creyente la seguridad de que ha sido perdonado.<\/p>\n Pod\u00eda ser que un lector de la carta dijera que eso era bueno para los ancianos, pero que \u00e9l era un simple cristiano y entonces c\u00f3mo pod\u00eda orar por la sanidad de otro o escuchar sus confesiones. Pero en cuanto el creyente es justo, su oraci\u00f3n obrando eficazmente, puede mucho. Santiago hace notar que El\u00edas era un personaje com\u00fan, como los creyentes de entonces, pero como ellos ten\u00eda un Dios extraordinario que o\u00eda y contestaba la oraci\u00f3n. En las leyendas se los asociaba a menudo con la oraci\u00f3n. Por eso, aun cuando la oraci\u00f3n pidiendo lluvia no se menciona expl\u00edcitamente en 1 Rey. 17:1 o 18:16-46, siguiendo a los jud\u00edos de su tiempo, San tiago da por sentado que eso es lo que ocurri\u00f3.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201calabanzas a Dios\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n d 216 Sal 50:15<\/p>\n e 217 Col 3:16<\/p>\n \n13 (1)<\/strong> Orar nos trae la fortaleza del Se\u00f1or para perseverar bajo el sufrimiento, y cantar alabanzas nos mantiene en el gozo del Se\u00f1or.<\/p>\n<\/p>\n \n13 (2)<\/strong> La palabra griega significa principalmente tocar un instrumento de cuerdas<\/em>, y, por ende, interpretar una melod\u00eda<\/em>. Por consiguiente, denota cantar un himno, cantar una alabanza. Ya sea que oremos o cantemos alabanzas, tenemos contacto con Dios, En cualquier ambiente y bajo cualquier circunstancia, en humillaci\u00f3n o en exaltaci\u00f3n, en pena o en alegr\u00eda, necesitamos tener contacto con el Se\u00f1or. <\/p>\n BD494 La disoluci\u00f3n de una oraci\u00f3n en sus partes componentes no conectadas produce un efecto m\u00e1s poderoso del que producir\u00eda la forma peri\u00f3dica normal. Adem\u00e1s, lo que se quiere destacar en la oraci\u00f3n se fortalece, en este vers\u00edculo, por la brevedad de los componentes. <\/p>\n \u00bfEst\u00e1 afligido alguno entre vosotros? \u00a1Que ore! \u00bfEst\u00e1 alguno alegre? \u00a1Que cante salmos! 5:13 \u2014 \u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno… oraci\u00f3n\u00bb. La palabra \u00abaflicci\u00f3n\u00bb (en el texto griego) aparece en 5: 10; 2Ti 2:3 (penalidades, como de soldado); 2:9 (penalidades, como de prisiones); 4:5 (aflicciones, como de evangelista). Literalmente significa \u00absufrir males\u00bb. Se hace referencia a los problemas … Continuar leyendo \u00abComentario de Santiago 5:13 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30996","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30996","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30996"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30996\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30996"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30996"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30996"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLa oraci\u00f3n es la respuesta natural del coraz\u00f3n (en lugar de juramentos vanos) a la aflicci\u00f3n. Es la acci\u00f3n del coraz\u00f3n que conf\u00eda en el Padre Celestial. En lugar de atribuir a Dios desprop\u00f3sitos (Job 1:22), como hacen muchos en el tiempo de problemas (aflicciones), el cristiano va a Dios en oraci\u00f3n por alivio. V\u00e9anse Sal 34:4; Sal 46:1; Sal 57:1; Sal 62:8; Mat 7:9-11; 1Pe 3:12.
\n\tEl cristiano conoce la actitud correcta hacia las aflicciones (2Co 12:8-10; Comp\u00e1rese 2Cr 33:10-13).
\n\tDios contesta la oraci\u00f3n (5:16).
\n\t–\u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno… alabanzas\u00bb. La palabra griega para decir \u00abalegre\u00bb aparece en otros pasajes solamente en Hch 24:10; Hch 27:22; Hch 27:25; Hch 27:36. La aflicci\u00f3n y la alegr\u00eda representan las dos clases de circunstancias de la vida. Aqu\u00ed Santiago da la respuesta natural del cristiano a ellas.
\n\tLa palabra griega para decir \u00abcante\u00bb es psallo. Aparece tambi\u00e9n en Rom 15:9; 1Co 14:15; Efe 5:19.
\n\tEn otros pasajes, donde en espa\u00f1ol aparece la palabra \u00abcantar\u00bb, la palabra griega es jumneo, que significa cantar himno (como si fuera, \u00abhimnar\u00bb). V\u00e9anse Mat 26:30; Mar 14:26; Hch 16:25; Heb 2:12).
\n\tLa palabra psallo, seg\u00fan todos los lexic\u00f3grafos de reconocimiento, y aun muchos comentaristas denominacionales (que practican el uso de instrumentos mec\u00e1nicos de m\u00fasica en sus cultos p\u00fablicos), en el Nuevo Testamento significa (solamente) cantar, y no tocar (aunque su significado radical es tocar, y as\u00ed se usaba dicha palabra anteriormente). \u00a1En el Nuevo Testamento psallo quiere decir
\n\tcantar!
\n\tAlgunos que abogan por el uso de instrumentos mec\u00e1nicos de m\u00fasica en el culto p\u00fablico afirman que el instrumento se adhiere a la palabra griega psallo; dicen que significa tocar. Si as\u00ed fuera el caso, no se podr\u00eda hacer psallo sin tocarse alg\u00fan instrumento. Pero no es as\u00ed con ellos. \u00bfSiempre se toca alg\u00fan instrumento cuando cantan? \u00bfToca cada persona de los que est\u00e1n cantando (si psallo significa tocar)? \u00bfUsan solamente instrumento de cuerda (psallo no quiere decir pitar o soplar)? \u00bfSe puede substituir cantar por tocar en todo pasaje donde aparece psallo? \u00bfEst diciendo Santiago que si alguno est\u00e1 alegre, toque? Si no, entonces \u00a1psallo no quiere decir tocar!<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/em><\/p>\n
Es un hecho que el mundo pagano siempre ha estado l\u00fagubre, cansado y atemorizado. En contraste con \u00e9l, el acento del cristiano es la canci\u00f3n jubilosa. Eso fue lo que impresion\u00f3 a Juan Bunyan cuando escuch\u00f3 a las cuatro ancianas pobres que estaban hablando, sentadas al sol a la puerta de una casa: \u00abMe parec\u00eda que hablaban como impulsadas por la alegr\u00eda.\u00bb Cuando el m\u00e1rtir Bilney capt\u00f3 la maravilla de la gracia redentora, dijo: \u00abFue como si amaneciera de pronto en medio de una noche oscura.\u00bb Archibald Lang Fleming, el primer obispo del \u00c1rtico, cita el dicho de un cazador esquimal: \u00abAntes de que usted viniera, el camino estaba oscuro y ten\u00edamos miedo. Ahora ya no lo tenemos, porque las tinieblas se han disipado y todo est\u00e1 luminoso yendo por el camino de Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n
<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\n
<\/em><\/p>\n
<\/u><\/strong><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"