{"id":3100,"date":"2022-06-19T09:28:24","date_gmt":"2022-06-19T14:28:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-331-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:28:24","modified_gmt":"2022-06-19T14:28:24","slug":"comentario-de-exodo-331-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-331-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 33:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Despu\u00e9s Jehovah dijo a Mois\u00e9s: \u2014V\u00e9, sube de aqu\u00ed, t\u00fa con el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra acerca de la cual jur\u00e9 a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: \u201cA tus descendientes la dar\u00e9.\u201d<\/i><\/b><\/h3>\n

Anda, sube de aqu\u00ed.<\/i><\/b> \u00c9xo 32:34<\/span>.<\/p>\n

\ny el pueblo que sacaste.<\/i><\/b> \u00c9xo 17:3<\/span>; \u00c9xo 32:1<\/span>, \u00c9xo 32:7<\/span>.<\/p>\n

\na la tierra.<\/i><\/b> \u00c9xo 32:13<\/span>; G\u00e9n 22:16-18<\/span>; G\u00e9n 26:3<\/span>; G\u00e9n 28:13-15<\/span>.<\/p>\n

A tu descendencia la dar\u00e9.<\/i><\/b> G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El Se\u00f1or reh\u00fasa ir como hab\u00eda prometido con el pueblo,<\/i><\/b> \u00c9xo 33:1-3<\/span>.<\/p>\n

\nEl pueblo hace lamento all\u00ed,<\/i><\/b> \u00c9xo 33:4-6<\/span>.<\/p>\n

\nEl tabern\u00e1culo es sacado fuera del campamento,<\/i><\/b> \u00c9xo 33:7-8<\/span>.<\/p>\n

\nEl Se\u00f1or habla de manera familiar con Mois\u00e9s,<\/i><\/b> \u00c9xo 33:9-11<\/span>.<\/p>\n

Mois\u00e9s prevalece ante Dios y desea ver su gloria,<\/i><\/b> \u00c9xo 33:12-23<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00c9xo 34:1-35<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s del desastre del cap\u00edtulo\u00a0<\/span>\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>, Dios en su gran misericordia renov\u00f3 su compromiso del pacto con ellos. El tema principal en la Biblia hebrea no es la ira de Dios, como a menudo se supone. El tema principal es su misericordia que brilla en la oscuridad de la desobediencia de su pueblo y su gracia que vence la desesperaci\u00f3n que causa las dudas de su gente.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Anda, sube de aqu\u00ed:<\/b>\u00a0Lleg\u00f3 el momento para marchar a la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n

<\/p>\n

La cual jur\u00e9:<\/b>\u00a0Sobre el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob lea<\/span> G\u00e9n 12:7<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 15:13-21<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 22:15-18<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

33. Relaciones Familiares de Mois\u00e9s con Yahve.<\/p>\n

Orden de Partida (1-6).
\n1Habl\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s y le dijo: \u201cAnda, subid ya de aqu\u00ed t\u00fa y el pueblo que has sacado de Egipto, e id a la tierra que con jurament\u00f3 promet\u00ed a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia se la dar\u00e9. 2 Yo mandar\u00e9 delante de ti un \u00e1ngel, que arrojar\u00e1 al cananeo, al amorreo, al jeteo, al fereceo, al jeveo y al jebuseo. 3Sube a la tierra que mana leche y miel, pero yo no subir\u00e9 en medio de ti, porque eres un pueblo de dura cerviz, no sea que te destruya en el camino.\u201d 4Al o\u00edr estas duras palabras, el pueblo se acongoj\u00f3, y ya nadie se visti\u00f3 sus galas. 5Entonces dijo Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s: \u201cDi a los hijos de Israel: Sois un pueblo de dura cerviz; si un solo instante subiera con vosotros, os aniquilar\u00eda. Depon, pues, tus galas, y ya sabr\u00e9 yo lo que he de hacer.\u201d 6Los hijos de Israel se despojaron de sus galas a partir del monte Horeb.<\/p>\n

El pueblo se acongoj\u00f3 porque Dios no los iba a conducir directamente, como hasta ahora, y dej\u00f3 sus galas y adornos. Yahv\u00e9 no los abandonar\u00e1 del todo, pero no los guiar\u00e1 personalmente, como hasta ahora, sino que enviar\u00e1 su \u00e1ngel, que los llevar\u00e1 a la tierra prometida. La enumeraci\u00f3n de los pueblos que habitan en Cana\u00e1n que han de ser arrojados (v.2), parece adici\u00f3n posterior. Sobre su identificaci\u00f3n v\u00e9ase el comentario a Exo 3:8. El pueblo, vestido de luto, reconoce que ha pecado contra su Dios. Grande honor era tener un \u00e1ngel de Yahv\u00e9 por gu\u00eda, pero era triste haber perdido la compa\u00f1\u00eda del mismo Dios, y m\u00e1s todav\u00eda se entristece al o\u00edr que Yahv\u00e9 le castigar\u00e1 a su tiempo. En medio de la misericordia que representa la compa\u00f1\u00eda del \u00e1ngel de Yahv\u00e9, todav\u00eda queda pendiente sobre la cabeza de Israel la espada de la justicia. Por aqu\u00ed conocer\u00e1 Israel lo que significan las palabras de Dios: \u201cT\u00fa eres un pueblo de dura cerviz.\u201d<\/p>\n

La Tienda de la Reuni\u00f3n (7-11).
\n7Mois\u00e9s tom\u00f3 la tienda y la puso fuera del campamento, a alguna distancia; le dio el nombre de tienda de reuni\u00f3n, y todo el que buscaba a Yahv\u00e9, iba a la tienda de reuni\u00f3n, que estaba fuera del campamento. 8Cuando Mois\u00e9s se dirig\u00eda a la tienda, se levantaba el pueblo todo, est\u00e1ndose todos a la puerta de sus tiendas, y segu\u00edan con sus ojos a Mois\u00e9s hasta que este entraba en la tienda. 9Una vez que entraba en ella Mois\u00e9s, bajaba la columna de nube y se paraba a la entrada de la tienda, y Yahv\u00e9 hablaba con Mois\u00e9s. 10Todo el pueblo, al ver la columna de nube parada ante la tienda, se alzaba y se prosternaba a la entrada de sus tiendas. 11Yahv\u00e9 hablaba a Mois\u00e9s cara a cara, como habla un hombre a su amigo. Luego volv\u00eda Mois\u00e9s al campamento, pero su ministro, el joven Josu\u00e9, hijo de Nun, no se apartaba de la tienda.<\/p>\n

Hemos visto atr\u00e1s las disposiciones de Yahv\u00e9 sobre el santuario que’quiere tener en medio del pueblo de Israel. Pero ese santuario tan suntuoso no est\u00e1 a\u00fan fabricado. Por consiguiente, no puede referirse a \u00e9l lo que aqu\u00ed se cuenta. Adem\u00e1s, la simple lectura del texto nos deja la impresi\u00f3n de que la tienda de que aqu\u00ed se trata no se parece en nada a la que nos hacen esperar los preparativos arriba mencionados.
\n\tAntes de esto hemos visto c\u00f3mo Dios mandaba guardar un vaso del man\u00e1 para perpetua memoria y que Mois\u00e9s lo coloc\u00f3 \u201cdelante de Yahv\u00e9 ante el testimonio.\u201d Estas palabras eran oscuras, pero las aclaran las que ahora nos hablan de la \u201ctienda de la reuni\u00f3n,\u201d en que Yahv\u00e9 se comunica con Mois\u00e9s. Viviendo Israel en tiendas, ten\u00eda tambi\u00e9n en una tienda el \u201csantuario de Yahv\u00e9,\u201d m\u00e1s que para el culto, para consultar al Se\u00f1or. En atenci\u00f3n a la santidad de aquella tienda, a la que Yahv\u00e9 descend\u00eda en forma de nube (v.6) a comunicar con Mois\u00e9s como un amigo con otro, \u00e9ste la planta fuera del campamento y la pone bajo el cuidado de su ayudante militar, Josu\u00e9 (v.11). Los textos nos hablan continuamente de las comunicaciones de Dios con Mois\u00e9s; aqu\u00ed se nos declara la forma en que esas comunicaciones se verifican. La nube, que tantas veces se nos ofrece como la imagen de la presencia de Dios, es la que aqu\u00ed tambi\u00e9n desciende. El pueblo la ve y en ella adora a su Dios, pues en ella se manifiesta sensiblemente. Pudiera creerse que esta separaci\u00f3n obedec\u00eda a la prevaricaci\u00f3n del becerro, como una protesta del l\u00edder, que no quiere que la \u201ctienda de la reuni\u00f3n\u201d permanezca en medio del campo manchado con el pecado de la idolatr\u00eda. Pero en el texto no hay nada que sugiera esto, y lo m\u00e1s natural es considerar esta peque\u00f1a per\u00edcopa desligada de lo que precede y sigue. La tienda se plantaba de ordinario fuera del campamento. As\u00ed lo exig\u00eda su santidad.
\n\tSe llama \u201ctienda de reuni\u00f3n\u201d porque en ella se encontraban Yahv\u00e9 y Mois\u00e9s. Como los santuarios antiguos se colocaban fuera de la ciudad, as\u00ed la tienda de Yahv\u00e9 estaba fuera del campamento. A ella deb\u00edan ir los israelitas para consultar a Yahv\u00e9, pues all\u00ed estaba Mois\u00e9s el profeta, que hablaba con Dios como un amigo con otro amigo.<\/p>\n

Coloquio Confidencial de Yahv\u00e9 y Mois\u00e9s (12-23).
\n12Mois\u00e9s dijo a Yahv\u00e9: \u201cT\u00fa me dices: Haz subir a este pueblo, pero no me das a saber a qui\u00e9n mandar\u00e1s conmigo, a pesar de que me has dicho: Te conozco por tu nombre y has hallado gracia a mis ojos. 13Si, pues, en verdad he hallado gracia a tus ojos, dame a conocer el camino, para que yo, conoci\u00e9ndolo, vea que he hallado gracia a tus ojos\u201d Considera que este pueblo es tu pueblo.\u201d 14Yahv\u00e9 le respondi\u00f3: \u201cIr\u00e9 yo mismo contigo y te dar\u00e9 descanso.\u201d 15Mois\u00e9s a\u00f1adi\u00f3: \u201cSi no vienes t\u00fa delante, no nos saques de este lugar, 16pues \u00bfen qu\u00e9 vamos a conocer yo y tu pueblo que hemos hallado gracia a tus ojos sino en que marches con nosotros, y nos gloriemos yo y tu pueblo entre todos los pueblos que habitan sobre la tierra?\u201d 17Dijo Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s: \u201cTambi\u00e9n a eso que me pides accedo, pues has hallado gracia a mis ojos y te conozco por tu nombre. Yo mismo ir\u00e9 delante de ti y te guiar\u00e9.\u201d 18Mois\u00e9s le dijo: \u201cMu\u00e9strame tu gloria\u201d; 19y Yahv\u00e9 respondi\u00f3: \u201cYo har\u00e9 pasar ante ti toda mi bondad y pronunciar\u00e9 ante ti mi nombre, Yahv\u00e9, pues yo hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia de quien tengo misericordia; pero mi faz no podr\u00e1s verla, porque no puede hombre verla y vivir.\u201d 20y a\u00f1adi\u00f3: \u201cAh\u00ed en ese lugar te pondr\u00e1s conmigo sobre la roca. 21Cuando pase mi gloria, yo te meter\u00e9 en el hueco de la roca, 22y te cubrir\u00e9 con mi mano mientras paso; 23luego retirar\u00e9 mi mano y me ver\u00e1s las espaldas; pero mi faz no la ver\u00e1s.\u201d<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos otro relato del mismo episodio, pero en el que el triunfo de Mois\u00e9s es m\u00e1s completo. Comienza el profeta haciendo presentes a Dios sus palabras de benevolencia para con \u00e9l y para su pueblo, pero no le ha dicho a qui\u00e9n mandar\u00e1 con \u00e9l. Y Yahv\u00e9 le contesta sin m\u00e1s: Ir\u00e9 yo mismo contigo y te dar\u00e9 descanso (v.14)1. Bien pod\u00eda descansar el caudillo llevando tal compa\u00f1\u00eda. La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s ha logrado cambiar los planes de Dios, pues antes dijo que enviar\u00eda su \u00e1ngel, y ahora anuncia que, movido de sus plegarias, le acompa\u00f1ar\u00e1 personalmente. Mois\u00e9s, agradecido a esta condescendencia, dice que, de no ser as\u00ed, prefiere quedarse donde est\u00e1, pues supone que all\u00ed tiene Yahv\u00e9 su morada (v.16). \u03a5 a\u00f1ade que ninguna se\u00f1al mejor puede dar Dios de que ama a su pueblo que la de acompa\u00f1arlo y ser su gu\u00eda y su gloria ante los pueblos.
\n\tCon esta concesi\u00f3n, Mois\u00e9s se anima y pasa m\u00e1s adelante en su ruego, pues pide a Dios que le muestre su propia gloria, ya que la nube no era sino un s\u00edmbolo de su presencia (v.18). Pero \u00bfc\u00f3mo mostrarle su gloria, es decir, c\u00f3mo manifestarse a s\u00ed mismo rodeado de gloria y majestad, estando escrito que nadie puede ver a Dios sin morir? Mois\u00e9s hab\u00eda hablado con Yahv\u00e9 cara a cara, como un hombre a su amigo2; pero Yahv\u00e9 hablaba desde la nube que le ocultaba, y le hab\u00eda visto figurado en el fuego3. Pero ahora quiere contemplar la faz de Yahv\u00e9 sin velos ni celajes, sin intermediario. Varias veces se habla en el \u00e9xodo de la \u201cgloria de Yahv\u00e9,\u201d que el mismo pueblo contempla sin experimentar da\u00f1o alguno4. Era esa gloria la nube arrebolada que aparece en la puesta del sol, o la nube azulada que se manifestaba en el cielo, s\u00edmbolo de la presencia de Yahv\u00e95. Pero sab\u00eda el pueblo que aquellas nubes no eran su Dios. Otra cosa era lo que Mois\u00e9s ped\u00eda: ver a Dios en su plena realidad gloriosa y mayest\u00e1tica. Y esto es lo que se le niega. Es dif\u00edcil entender c\u00f3mo, a la vista de este texto: mi faz no podras verla, porque no puede verla hombre alguno y vivir (v.19), algunos Padres y te\u00f3logos se han planteado el problema de si Mois\u00e9s alcanz\u00f3 la gracia de ver la esencia divina. La gloria de Dios es inaccesible al hombre; por eso no se acepta la petici\u00f3n ingenua de Mois\u00e9s, pero se le va a conceder lo que es posible. Yahv\u00e9 le va a dar a contemplar su bondad (v.19) o gloria seg\u00fan la versi\u00f3n de los LXX6, y, adem\u00e1s, le dar\u00e1 a conocer su nombre: y pronunciar\u00e9 ante ti mi nombre. Esa bondad y su nombre est\u00e1n reflejados en la frase que sigue: Hago gracia a quien hago gracia, y tengo misericordia de quien tengo misericordia. Como si dijera que Dios obra movido por su misericordia y no por ninguna causa exterior a El. San Pablo cita estas palabras, y a\u00f1ade por v\u00eda de comentario: \u201cPor consiguiente, no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia.\u201d7 Los Padres a\u00f1aden que en todas las obras de Dios hay misericordia y se funda en ella8. De donde resulta que la misericordia es el todo en las obras de Dios. Aplicado este principio a las presentes circunstancias, querr\u00e1 decir que Yahv\u00e9 otorga a Mois\u00e9s la gracia que pide, y perdona al pueblo su pecado en virtud de su propia misericordia, por ser El quien es y no por los m\u00e9ritos del profeta o por las gracias del pueblo. Pero la sentencia del Se\u00f1or tiene un valor universal, y \u00e9se es el que pone de relieve el Ap\u00f3stol al estudiar el grave problema que le planteaba la suerte de Israel. A\u00f1ade Dios, no obstante, que quiere darle a conocer el significado de su nombre, Yahv\u00e9, del cual dice El mismo: \u201cEste es mi nombre para siempre, este mi memorial, o sea, el vocablo con que quiero ser recordado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.\u201d9 Para ello le manda subir a la monta\u00f1a y situarse en la oquedad de una roca. El Se\u00f1or pasar\u00e1 por delante, pero cubrir\u00e1 con la mano dicha oquedad para que Mois\u00e9s no pueda verle sino por la espalda (v.23). En esta escenificaci\u00f3n ingenua debemos ver la preocupaci\u00f3n del hagi\u00f3grafo en destacar la trascendencia divina, sin que sea necesario tomar el relato al pie de la letra en todas las particularidades. Esta escenificaci\u00f3n parece tiene aire de par\u00e1bola simb\u00f3lica, en la que entran en juego nociones teol\u00f3gicas concretadas en protagonistas que act\u00faan y dialogan. Aqu\u00ed se destacan las ideas teol\u00f3gicas de la trascendencia divina y de su misericordia y bondad para con su siervo, Mois\u00e9s, caudillo de Israel.<\/p>\n

1 En heb. \u201cyo mismo\u201d se expresa idiom\u00e1ticamente \u201cmi faz\u201d (panay), como en asirio (paniia). Algunos autores han querido ver en la expresi\u00f3n \u201cmi faz\u201d una alusi\u00f3n a otra hip\u00f3stasis distinta de Yahv\u00e9, su \u00e1ngel; cf. Lagrange: RB (1903) p.ais; P. Van Imschoot, Th\u00e9ologie de \u0393 Ancien Testament I (1954) p.221. – 2 Exo 33:11. – 3 Exo 16:17; Exo 24:16. – 4 Exo 24:11. – 5 Exo 16:10; Exo 24:163. – 6 En hebreo tub, que lo mismo significa bondad que belleza. – 7 Rom 9:16. – 8 Tom\u00e1s de aquino, 1 q.21 3;4. – 9 Exo 3:15.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

E. Idolatr\u00eda de Israel (<\/span>\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Estos cap\u00edtulos representan un momento culminante para todo el Antiguo Testamento. En ellos se narra c\u00f3mo el pueblo de Israel lleva a su punto m\u00e1s bajo la relaci\u00f3n con el Dios que los ha liberado de la esclavitud y los est\u00e1 alimentando en el desierto. Si hasta ahora el descontento se hab\u00eda expresado en quejas y protestas, en esta oportunidad se llega a la ruptura misma del pacto de no hacer im\u00e1genes de Dios ni adorarlas. Esta situaci\u00f3n de violaci\u00f3n del acuerdo y de pecado consumado habr\u00eda de constituirse en el s\u00edmbolo del pecado m\u00e1ximo de Israel para el resto de su historia: la idolatr\u00eda. Los profetas, los sabios y las narraciones hist\u00f3ricas volver\u00e1n una y otra vez sobre este pecado como el origen de todos los dem\u00e1s pecados. Cuando uno repasa los textos del Antiguo Testamento, comprueba que no es el relato de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva, sino esta escena, lo que se evoca como paradigma del haberse apartado de Dios. Y la escena muestra c\u00f3mo los israelitas ―a pesar de los beneficios que disfrutan y del desaf\u00edo que supone para ellos ser hijos e hijas de Dios― deciden que la promesa de la tierra y la bendici\u00f3n de tener un Dios que hizo portentos delante de sus ojos no son suficientes garant\u00edas, y prefieren construir con sus manos una estatua de metal a la cual adorar.<\/p>\n

Desde el punto de vista narrativo, se establece una distinci\u00f3n entre el pueblo y Dios, toda vez que se ubica esta historia entre la descripci\u00f3n del santuario y su construcci\u00f3n. Por un lado, est\u00e1 el pueblo, que, ante la duda y la ansiedad, busca la seguridad en un Dios como el de las dem\u00e1s naciones. Por el otro lado, Dios manifiesta su ira y enojo, pero muestra misericordia en el momento de renovar el pacto quebrado. Todo sucede cuando ya se ha planeado el lugar donde Dios ser\u00eda adorado, aunque a\u00fan dicho lugar no ha sido construido. De modo que ya se tiene el conocimiento de lo que hay que hacer, pero a\u00fan no se ha puesto manos a la obra. La idolatr\u00eda viene justo cuando se deb\u00eda pasar del proyecto a la acci\u00f3n, de las ideas a la concreci\u00f3n efectiva de las mismas.<\/p>\n

Debido a la densidad del mensaje de estas p\u00e1ginas, hemos decidido fraccionar el texto en porciones m\u00e1s peque\u00f1as de lo que es habitual en esta obra, siguiendo ―con algunas modificaciones― la divisi\u00f3n propuesta por Osborn-Hatton. Esto permite realizar un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de cada secci\u00f3n y ser m\u00e1s cuidadoso en el trabajo de traducci\u00f3n. Distinguimos, entonces, tres partes, que a su vez se subdividen en unidades menores:<\/p>\n

1. El pueblo rompe el pacto (\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. El becerro de oro (\u00c9xo 32:1-6<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. El enojo de Dios (\u00c9xo 32:7-14<\/span><\/span>)<\/p>\n

c. Las tablas rotas (\u00c9xo 32:15-20<\/span><\/span>)<\/p>\n

d. Las excusas de Aar\u00f3n (\u00c9xo 32:21-24<\/span><\/span>)<\/p>\n

e. El castigo de los id\u00f3latras (\u00c9xo 32:25-29<\/span><\/span>)<\/p>\n

f. Mois\u00e9s intercede por el pueblo (\u00c9xo 32:30-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

2. Dios promete renovar el pacto (\u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. Dios ordena seguir la marcha (\u00c9xo 33:1-6<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. La Tienda del encuentro (\u00c9xo 33:7-11<\/span><\/span>)<\/p>\n

c. Di\u00e1logo de Mois\u00e9s con Dios (\u00c9xo 33:12-23<\/span><\/span>)<\/p>\n

3. Dios renueva el pacto (\u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. Las tablas nuevas (\u00c9xo 34:1-4<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. Dios se presenta a Mois\u00e9s (\u00c9xo 34:5-9<\/span><\/span>)<\/p>\n

c. Otro dec\u00e1logo (\u00c9xo 34:10-28<\/span><\/span>)<\/p>\n

d. Mois\u00e9s desciende del monte (\u00c9xo 34:29-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

En este esquema, debe observarse c\u00f3mo se va desde la idolatr\u00eda, una acci\u00f3n decidida por el pueblo, hasta la renovaci\u00f3n del pacto, una iniciativa propia de Dios. Se reemplaza las tablas quebradas por Mois\u00e9s por nuevas tablas, en las que Dios ―lejos de expresar venganza― invita al pueblo a continuar el camino con el prop\u00f3sito de cumplir sus promesas.<\/p>\n

Esta narraci\u00f3n est\u00e1 muy bien construida y tiene una estructura compleja, en la que se cruzan diversos ejes tem\u00e1ticos. Se debe tener en cuenta dos de dichos ejes en el momento de comprender estas p\u00e1ginas. Hay una sucesi\u00f3n de ascensos y descensos alternativos de Mois\u00e9s al monte:<\/p>\n

Mois\u00e9s baja del monte con las tablas \u00c9xo 32:15<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s sube al monte a interceder \u00c9xo 32:30-31<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s baja (impl\u00edcito) \u00c9xo 32:35<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s sube con las tablas nuevas \u00c9xo 34:4<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s baja definitivamente con las<\/p>\n

nuevas tablas escritas \u00c9xo 34:29<\/span><\/span><\/p>\n

Cada escena supone un caminar ascendente de Mois\u00e9s hacia Dios, o descendente, hacia el pueblo. \u00c9l es quien lleva y trae el mensaje para el pueblo y act\u00faa de intermediario entre la voluntad de Dios y la gente.<\/p>\n

Otro eje tem\u00e1tico que se cruza con el anterior es el referente a los di\u00e1logos de Mois\u00e9s con Dios, que se alternan en cuanto a qui\u00e9n inicia cada di\u00e1logo. Se puede describir diversas estructuras de dichos di\u00e1logos, seg\u00fan d\u00f3nde se haga los cortes. Ofrecemos a continuaci\u00f3n una divisi\u00f3n en seis di\u00e1logos:<\/p>\n

1. De Dios a Mois\u00e9s \u00c9xo 32:7-14<\/span><\/span><\/p>\n

2. De Mois\u00e9s a Dios \u00c9xo 32:30-35<\/span><\/span><\/p>\n

3. De Dios a Mois\u00e9s \u00c9xo 33:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

4. De Mois\u00e9s a Dios \u00c9xo 33:12-22<\/span><\/span><\/p>\n

5. De Dios a Mois\u00e9s \u00c9xo 34:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

6. De Mois\u00e9s a Dios \u00c9xo 34:5-27<\/span><\/span><\/p>\n

Es para resaltar que la serie de di\u00e1logos comience con la iniciativa de Dios, quien ordena a Mois\u00e9s descender del monte, y finalice con la entrega de una nueva alianza (\u00c9xo 34:10<\/span><\/span>). Dios es quien abre el di\u00e1logo, y al final, quien lo cierra.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

2. Dios promete renovar el pacto (<\/span>\u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Con la erecci\u00f3n del becerro y su altar, el pueblo, que hab\u00eda perdido confianza en Mois\u00e9s, busc\u00f3 hacer tangible y cercano a Dios. Sin embargo, result\u00f3 en lo contrario: el pueblo se alej\u00f3 a\u00fan m\u00e1s de su l\u00edder y entr\u00f3 en conflicto con su Dios. Esta segunda secci\u00f3n muestra la buena voluntad de Dios, quien ―a pesar de la infidelidad de aquellos a quienes hab\u00eda liberado de la esclavitud― confirma su deseo de mantener el pacto y de llevarlos a la tierra prometida.<\/p>\n

a. Dios ordena seguir la marcha (<\/span>\u00c9xo 33:1-6<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

La orden de continuar el camino hacia Cana\u00e1n incluye tambi\u00e9n la extra\u00f1a advertencia de que Dios no los acompa\u00f1ar\u00e1 en toda la gesta. Habr\u00e1 un \u00e1ngel delante de ellos, pero Dios mismo no estar\u00e1 en medio de ellos. Se se\u00f1ala que su pecado fue demasiado grave como para que Dios los acompa\u00f1e, cosa que, de suceder, har\u00eda incluso peligrar su vida. Saber esto produjo temor y arrepentimiento entre el pueblo.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Se puede titular como TLA, \u00abHacia la tierra prometida\u00bb, lo cual alude solamente a esta unidad. Si se elige la propuesta de RV95, el t\u00edtulo abarcar\u00e1 hasta el final del cap\u00edtulo. Nosotros recomendamos seguir TLA, a fin de distinguir mejor las distintas partes dentro de la unidad mayor.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

TLA agrupa los vers\u00edculos y ofrece un solo p\u00e1rrafo; simplifica el texto y lo ordena de manera distinta del hebreo.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Vete de aqu\u00ed<\/span>: Literalmente, dice: \u201c\u00a1Vamos! Sube\u201d, pero el sentido es que debe abandonar ese lugar. TLA dice \u00abdeja este lugar\u00bb, y BJ, m\u00e1s literal, ofrece: \u00abAnda, sube de aqu\u00ed\u00bb. Recomendamos RV95 o TLA.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00c9xo 32:13<\/span>; G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 26:3<\/span>; G\u00e9n 28:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Dios se niega a ir con el pueblo. Otra consecuencia de la infidelidad del pueblo se desarrolla en estos vers\u00edculos. Si bien Dios instruy\u00f3 a Mois\u00e9s que condujera a los israelitas a Cana\u00e1n, y prometi\u00f3 cumplir su compromiso anterior con Abraham, Isaac y Jacob, \u00e9l no ir\u00eda con ellos. Tem\u00eda que nuevos actos de rebeli\u00f3n pod\u00edan incitarlo a destruir al pueblo en el camino. Cuando Mois\u00e9s inform\u00f3 de esto al pueblo, se sintieron profundamente entristecidos. Como una nueva evidencia de la desaprobaci\u00f3n de Dios, se les orden\u00f3 quitarse las joyas que hab\u00edan recibido al momento de su partida desde Egipto (cf. 3:22; 11:2; 12:35) y que a estas alturas indudablemente hab\u00edan llegado a ser un vivo recuerdo de c\u00f3mo Dios les hab\u00eda bendecido. Este despojarse, como el desechar un anillo de compromiso o de boda, simbolizaba la relaci\u00f3n rota que ahora exist\u00eda entre Dios y el pueblo.<\/p>\n

Notas. 2 Yo enviar\u00e9 un \u00e1ngel delante de vosotros era la promesa de ayuda divina para vencer a los habitantes de Cana\u00e1n y hace eco con 23:23. Sin embargo, esto no necesariamente implicaba que Dios habitar\u00eda en medio de su pueblo. 3 Sobre una tierra que fluye leche y miel v\u00e9ase 3:8.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

33.5, 6 Esta prohibici\u00f3n acerca de los atav\u00edos no fue una ley permanente, sino un s\u00edmbolo de arrepentimiento y de duelo. En Exo 35:22 el pueblo segu\u00eda usando su joyer\u00eda.33.11 Dios habl\u00f3 con Mois\u00e9s cara a cara en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, como lo har\u00edamos con un amigo. \u00bfPor qu\u00e9 Mois\u00e9s encontr\u00f3 este favor con Dios? Una cosa es segura, que no fue por causa de su perfecci\u00f3n, sus dones o su poder. M\u00e1s bien fue porque Dios escogi\u00f3 a Mois\u00e9s, y este en respuesta puso su plena confianza en la sabidur\u00eda y direcci\u00f3n de Dios. La relaci\u00f3n \u00edntima con Dios fue un verdadero privilegio para Mois\u00e9s, fuera del alcance para los dem\u00e1s hebreos de esa \u00e9poca. Pero esta relaci\u00f3n especial no est\u00e1 fuera de nuestro alcance actualmente. Jes\u00fas llam\u00f3 a sus disc\u00edpulos -y por extensi\u00f3n, a todos sus seguidores- sus amigos (Joh 15:15). Tambi\u00e9n lo llama a usted a ser su amigo. \u00bfConfiar\u00e1 como lo hizo Mois\u00e9s?33.11 Josu\u00e9, el ayudante de Mois\u00e9s, no abandon\u00f3 la tienda, probablemente porque la estaba cuidando. Sin duda, hab\u00eda gente curiosa que se hubiese atrevido a entrar.33.18-23 La oraci\u00f3n de Mois\u00e9s era ver la gloria de Dios manifestada. Deseaba tener la seguridad de que \u00e9l, Aar\u00f3n y Josu\u00e9 estaban acompa\u00f1ados de la presencia de Dios, y tambi\u00e9n quer\u00eda conocer esa presencia por experiencia propia. Por ser nosotros finitos y moralmente imperfectos, no es posible que existamos y veamos a Dios tal cual es. Ver la espalda de Dios significa que s\u00f3lo podemos mirar por donde ha pasado. S\u00f3lo podemos conocerlo por lo que hace y por su manera de actuar. No es posible que comprendamos c\u00f3mo es Dios verdaderamente excepto por Jesucristo (Joh 14:9). Jes\u00fas prometi\u00f3 que se manifestar\u00eda a los que creyesen (Joh 14:21).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201ctierra que promet\u00ed por juramento\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1452 Hch 7:36<\/p>\n

b 1453 G\u00e9n 12:7; G\u00e9n 15:6; G\u00e9n 26:3; Heb 11:9<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

a la tierra. Es decir, a Cana\u00e1n (v. 3:8).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Abraham…<\/b><\/i> \u2192 G\u00e9n 12:7<\/span>; Isaac…<\/b><\/i> \u2192 G\u00e9n 26:3<\/span>; Jacob…<\/b><\/i> \u2192 G\u00e9n 28:13<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., simiente<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g G\u00e9n_12:7.<\/p>\n

33.1 g G\u00e9n_26:3.<\/p>\n

33.1 g G\u00e9n_28:13.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *Num 10:11<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Dios lo llama pueblo tuyo y no m\u00edo por la reciente idolatr\u00eda del becerro. Gen 12, 7.[2] Ex 32, 34; Deut 7, 22; Jos 24, 11.[3] Ex 32, 9; Deut 9, 13.[7] El tabern\u00e1culo o pabell\u00f3n era aquel en que sol\u00eda Dios hablar a Mois\u00e9s y adonde acud\u00eda el pueblo, para tratar los asuntos concernientes a Dios.[11] Josu\u00e9 ten\u00eda cerca de cincuenta a\u00f1os; pero es llamado joven o muchacho, seg\u00fan el estilo de la \u00e9poca.[20] El Se\u00f1or o un \u00e1ngel hablaba a Mois\u00e9s desde la nube. Ex 34, 6; Rom 9, 15-16.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Despu\u00e9s Jehovah dijo a Mois\u00e9s: \u2014V\u00e9, sube de aqu\u00ed, t\u00fa con el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra acerca de la cual jur\u00e9 a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: \u201cA tus descendientes la dar\u00e9.\u201d Anda, sube de aqu\u00ed. \u00c9xo 32:34. y el pueblo que sacaste. \u00c9xo 17:3; \u00c9xo … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 33:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3100","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3100","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3100"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3100\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3100"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3100"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3100"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}