{"id":31004,"date":"2022-06-20T14:09:03","date_gmt":"2022-06-20T19:09:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-pedro-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T14:09:03","modified_gmt":"2022-06-20T19:09:03","slug":"comentario-de-1-pedro-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-pedro-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Pedro 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pedro, ap\u00f3stol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersi\u00f3n en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> \u2014 \u00abPedro\u00bb. Sobre su persona, v\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, III. Su nombre era Sim\u00f3n (Mat 16:17<\/span>; Jua 1:42<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Hch 15:14<\/span>). Jes\u00fas le dio el sobrenombre de Pedro (Jua 1:42<\/span>). \u00abCefas\u00bb es de la palabra \u00abpiedra\u00bb en arameo y \u00abPedro\u00bb es de la palabra griega (Petros) que significa piedra. En Mat 16:18<\/span> Cristo distingue entre Pedro (en griego, Petros) y roca (en griego, Petra). \u00abPetros\u00bb significa un fragmento grande de roca, mientras que \u00abPetra\u00bb es la roca o pe\u00f1a misma. <\/p>\n

\u2014 \u00abap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. Pedro dice que es ap\u00f3stol para designar la autoridad con que les escribe. Esa autoridad vino de Jesucristo. La palabra \u00abap\u00f3stol\u00bb viene de una palabra compuesta en el griego, APO y STELO (\u00abde\u00bb, y \u00abenviar\u00bb). Significa uno enviado de una parte a otra, con una comisi\u00f3n definida. Fue escogido y entrenado por Jes\u00fas (Mar 3:14-19<\/span>). Fue guiado por el Esp\u00edritu Santo (Jua 14:25-26<\/span>), capacitado con milagros (Mar 16:20<\/span>; Heb 2:4<\/span>), y enviado a todo el mundo con el evangelio (Mat 28:18-20<\/span>; Mar 16:15-16<\/span>). El y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles de Cristo todav\u00eda nos juzgan por sus escrituras (Mat 19:28<\/span>; Hch 2:42<\/span>; 1Jn 4:6<\/span>). Los ap\u00f3stoles no tienen sucesores (Hch 1:20-22<\/span>; Hch 10:41<\/span>), entre otras cosas, porque no hay ahora qui\u00e9nes sean testigos oculares del Cristo resucitado. <\/p>\n

Pedro dice sencillamente, \u00abPedro, ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. No reclam\u00f3 nada especial para s\u00ed mismo. Las reclamaciones cat\u00f3licas romanas, de que Pedro era el \u00abPr\u00edncipe\u00bb de los ap\u00f3stoles, etc., carecen de autorizaci\u00f3n b\u00edblica. <\/p>\n

\u2014 \u00aba los expatriados de la dispersi\u00f3n\u00bb. V\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, V. Otras versiones (Ver. 1977, Ver. B.A., Ver. N.M.) dicen \u00abesparcidos\u00bb. La palabra griega hallada aqu\u00ed tambi\u00e9n se emplea en 2:11 y en Heb 11:13<\/span>, donde esta versi\u00f3n dice \u00abperegrinos\u00bb. Pedro dirige su ep\u00edstola a los cristianos en general (a conversos jud\u00edos y gentiles) que viven como peregrinos entre los incr\u00e9dulos de los lugares mencionados. <\/p>\n

Es cierto que la palabra \u00abdispersi\u00f3n\u00bb (griego, DIASPORA, y por eso algunas versiones dicen \u00abdi\u00e1spora\u00bb) se aplicaba a los jud\u00edos esparcidos a trav\u00e9s de las naciones (p. ej., Jua 7:35<\/span>), pero es evidente que en esta ep\u00edstola Pedro usa la palabra en sentido m\u00e1s extenso, incluyendo a los cristianos gentiles. Santiago usa la palabra \u00abdi\u00e1spora\u00bb, dispersi\u00f3n, 1:1<\/span>, pero al agregar \u00aba las doce tribus\u00bb es evidente que se dirige a los cristianos jud\u00edos en particular. V\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, IV de mi comentario sobre SANTIAGO. <\/p>\n

Todo cristiano fiel en esta vida se considera como un peregrino en un mundo que no es su hogar. A ellos dirigi\u00f3 Pedro sus dos cartas. <\/p>\n

\u2014 \u00aben el Ponto… Bitinia\u00bb. B\u00fasquense estos lugares en un mapa b\u00edblico. Componen una parte del pa\u00eds moderno de nombre Turqu\u00eda.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Pedro, ap\u00f3stol.<\/i><\/b> Mat 4:18<\/span>; Mat 10:2<\/span>; Jua 1:41<\/span>, Jua 1:42<\/span>; Jua 21:15-17<\/span>.<\/p>\n

\na los expatriados.<\/i><\/b> 1Pe 2:11<\/span>; Hch 2:5-11<\/span>; Efe 2:12<\/span>, Efe 2:19<\/span>; Heb 11:13<\/span>.<\/p>\n

\nde la dispersi\u00f3n.<\/i><\/b> Lev 26:33<\/span>; Deu 4:27<\/span>; Deu 28:64<\/span>; Deu 32:26<\/span>; Est 3:8<\/span>; Sal 44:11<\/span>; Eze 6:8<\/span>; Jua 7:35<\/span>; Jua 11:52<\/span>; Hch 8:4<\/span>; Stg 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nen el Ponto.<\/i><\/b> Hch 2:5<\/span>, Hch 2:9<\/span>, Hch 2:10<\/span>; Hch 18:2<\/span>. <\/p>\n

\nGalacia.<\/i><\/b> Hch 16:6<\/span>; Hch 18:23<\/span>; G\u00e1l 1:2<\/span>.<\/p>\n

\nCapadocia.<\/i><\/b> Hch 2:9<\/span>. <\/p>\n

\nAsia.<\/i><\/b> Hch 6:9<\/span>; Hch 16:6<\/span>; Hch 19:10<\/span>; Hch 20:16-18<\/span>; 1Co 16:19<\/span>; 2Co 1:8<\/span>; 2Ti 1:15<\/span>; Apo 1:11<\/span>.<\/p>\n

Bitinia.<\/i><\/b> Hch 16:7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE PRIMERA DE PEDRO<\/B><\/P>Como el dise\u00f1o de esta ep\u00edstola es excelente, comenta el Dr. Macknight, su ejecuci\u00f3n, a juicio de los mejores cr\u00edticos, no se queda atr\u00e1s en su dise\u00f1o. Ostervald dice de la primera Ep\u00edstola de Pedro, \u00abes uno de los mejores libros del Nuevo Testamento.\u00bb Erasmo lo dice \u00abdigno del pr\u00edncipe de los Ap\u00f3stoles, y lleno de dignidad apost\u00f3lica y autoridad\u00bb, y agrega: \u00abes cort\u00e9s en palabras, pero lleno de sentido – verbis pauca, sententiis differta.\u00bb \u00abComo la verdadera iglesia de Cristo\u00bb, dice el Dr. Clarke, \u00aben general ha estado en un estado de sufrimiento, las Ep\u00edstolas de San Pedro han sido muy apreciado por todos los creyentes. Lo que acabamos de terminar es una carta admirable que contiene algunas de las m\u00e1ximas y consuelos m\u00e1s importantes para la Iglesia en el desierto. Ning\u00fan cristiano puede leerlo sin derivar tanto de la luz como de la vida. Los ministros especialmente deben estudiarlo bien, para que puedan saber c\u00f3mo consolar a sus reba\u00f1os cuando est\u00e1n en persecuci\u00f3n y adversidad. \u00c9l nunca habla al bien en ning\u00fan caso espiritual que no est\u00e9 provisto del tesoro divino. Las palabras de Dios invitan, solicitan y ordenan que un hombre pueda confiar confiadamente. Las palabras del hombre pueden ser ciertas, pero no son infalibles; este es el car\u00e1cter de la palabra de Dios solo\u00bb. A estos valiosos comentarios sobre las variadas excelencias y usos de esta inimitable Ep\u00edstola, puede que solo sea necesario agregar que no solo es importante en estos aspectos, sino que es un rico tesoro. de doctrinas y deberes cristianos de los cuales la mente puede ser enriquecida y el coraz\u00f3n mejorado, con los sentimientos m\u00e1s ennoblecedores.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pedro bendice a Dios por sus m\u00faltiples favores espirituales,<\/i><\/b> 1Pe 1:1-9<\/span>;<\/p>\n

\nmostrando que la salvaci\u00f3n en Cristo no es algo nuevo, sino algo profetizado en la antig\u00fcedad,<\/i><\/b> 1Pe 1:10-12<\/span>;<\/p>\n

y los exhorta conforme a una conversaci\u00f3n piadosa, puesto que ellos ahora son nacidos de nuevo por la palabra de Dios,<\/i><\/b> 1Pe 1:13-25<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

DEVOLVER BIEN POR MAL SUENA NOBLE, Y LOS CRISTIANOS EST\u00c1N DE\u00a0acuerdo en que es lo correcto. Sin embargo, en medio de tribulaciones y persecuciones, puede resultar extremadamente dif\u00edcil mostrar bondad. Los cristianos de Asia Menor que recibieron esta carta de Pedro descubrieron esto. Se hab\u00edan dado cuenta que vivir para Dios suele ser una vida de muchas dificultades. Algunas de sus tribulaciones ven\u00edan de sus vecinos, mientras otras ven\u00edan de las autoridades del gobierno. Pedro le escribe a estos cristianos para animarlos, explicarles por qu\u00e9 ocurren los sufrimientos y recordarles su eterna recompensa al final de la vida terrenal.<\/p>\n

<\/p>\n

Pedro re\u00fane cinco temas diferentes en esta carta. <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Enfatiza que los cristianos pueden esperar el sufrimiento como parte natural de una vida dedicada a Cristo. El sufrimiento era el instrumento de Dios para formar el car\u00e1cter piadoso en ellos (1Pe 1:6<\/span><\/span>, 1Pe 1:7<\/span><\/span>; 1Pe 3:14<\/span><\/span>; 1Pe 4:12-14<\/span><\/span>). <\/p>\n

<\/p>\n

(2) Contin\u00faa exhortando a que lleven vidas justas y santas ante los males que sufren (1Pe 1:13-16<\/span><\/span>, 1Pe 1:22<\/span><\/span>; 1Pe 2:1-5<\/span><\/span>, 1Pe 2:11<\/span><\/span>, 1Pe 2:12<\/span><\/span>; 1Pe 3:15<\/span><\/span>; 1Pe 4:1-2<\/span><\/span>, 1Pe 4:7-11<\/span><\/span>; 1Pe 5:8-10<\/span><\/span>). No importa cu\u00e1n tentador fuera, los cristianos no deb\u00edan devolver mal por mal. Esta es una respuesta mundana y no cristiana contra la persecuci\u00f3n. <\/p>\n

<\/p>\n

(3) No importa cu\u00e1nto sufrimiento experimentaran, Pedro asegura a los cristianos de Asia Menor que no merecen esto. Su sufrimiento era parte del servicio a Dios y su Reino (1Pe 2:20<\/span><\/span>; 1Pe 3:16<\/span><\/span>, 1Pe 3:17<\/span><\/span>; 1Pe 4:15-19<\/span><\/span>). Aunque los cristianos sufran injusticia en la tierra, vendr\u00e1 un tiempo cuando Dios rectificar\u00e1 toda injusticia y recompensar\u00e1 a quienes han soportado la persecuci\u00f3n por su nombre. <\/p>\n

<\/p>\n

(4) A la luz de esto, Pedro los estimula a someterse a los dem\u00e1s por amor al evangelio y en aras de las relaciones interpersonales armoniosas (1Pe 2:13-19<\/span><\/span>; 1Pe 3:1-9<\/span><\/span>; 1Pe 5:1-7<\/span><\/span>). A la larga, Cristo juzgar\u00e1 las acciones de ellos, y las dificultades que sufrieron no ser\u00edan una excusa para la rebeli\u00f3n y la disensi\u00f3n. <\/p>\n

<\/p>\n

(5) Finalmente, us\u00f3 la carta como una oportunidad para hacerles entender la verdad central del evangelio, que Jes\u00fas sufri\u00f3 la agon\u00eda de la cruz para salvarnos de la esclavitud al pecado (1Pe 1:2-5<\/span><\/span>, 1Pe 1:7-11<\/span><\/span>, 1Pe 1:17-21<\/span><\/span>; 1Pe 2:21-24<\/span><\/span>; 1Pe 3:18-22<\/span><\/span>). El ejemplo de Cristo: su vida sin pecado, su paciencia para soportar el sufrimiento, y su compromiso con la verdad, deber\u00eda ser nuestro modelo en todas las dificultades de la vida.<\/p>\n

<\/p>\n

Para llegar al centro de las provincias de la antigua Asia Menor (hoy Turqu\u00eda) a los que Pedro escribi\u00f3, su carta ten\u00eda que viajar muchos centenares de kil\u00f3metros por terrenos accidentados y mares traicioneros. El portador de la carta debi\u00f3 encontrar jud\u00edos y gentiles, cristianos y paganos, libres y esclavos. Algunos de los lugares en que se ley\u00f3 la carta eran centros comerciales cosmopolitas que serv\u00edan de enlace entre el Medio Oriente y Europa. Otros lugares eran aldeas aisladas. Sin embargo, a trav\u00e9s de Asia Menor, se reun\u00edan peque\u00f1os grupos de cristianos de una variedad de trasfondos sociales, \u00e9tnicos y culturales, para o\u00edr la Palabra de Dios, para alabar a Dios y animarse mutuamente en la fe.<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque el progreso cultural no alcanzara a muchas de las ciudades en que viv\u00edan los cristianos, s\u00ed hab\u00eda llegado la hostilidad al evangelio y contra los cristianos mismos. Los creyentes eran el blanco de ataque porque ya no participaban en las pr\u00e1cticas religiosas paganas. Puesto que eran los que abandonaban los as\u00ed llamados dioses del pueblo, se acusaba a los cristianos tanto de cuanto desastre natural ocurriera como de las fluctuaciones negativas de la econom\u00eda. Eran aun m\u00e1s vulnerables porque eran a menudo extranjeros en una ciudad, puesto que hab\u00edan sido expulsados de otras ciudades por la persecuci\u00f3n o por proceder de un trasfondo judaico. Normalmente estos primeros cristianos ten\u00edan poca seguridad, bajo estado social (muchos eran esclavos), y pocos recursos para la protecci\u00f3n del gobierno. Pedro escribi\u00f3 para animarles. Eran peregrinos en la tierra, en viaje a su glorioso hogar en los cielos. La tradici\u00f3n de la iglesia primitiva afirma que el ap\u00f3stol Pedro fue el autor de la carta conocida como 1 Pedro. Los que en la era moderna atacan su autor\u00eda argumentan que el vocabulario y estilo literario es m\u00e1s avanzado que el vocabulario de un pescador \u00abignorante y sin letras\u00bb (Hch 4:13<\/span><\/span>). Muchos de tales cr\u00edticos afirman que la teolog\u00eda de esta carta se asemeja mucho a la de Pablo. Refleja el pensamiento de Pablo m\u00e1s que la experiencia de la vida terrenal de Jesucristo, como se pudiera esperar de Pedro, uno de los amigos m\u00e1s \u00edntimos de Jes\u00fas. Finalmente, los cr\u00edticos pretenden que las persecuciones descritas en esta carta no ocurrieron durante la vida del ap\u00f3stol Pedro. Pero ninguno de estos argumentos es conclusivo. Pedro era de Galilea, regi\u00f3n biling\u00fce. Los habitantes de esa regi\u00f3n ten\u00edan que saber dos idiomas, griego y arameo. Como pescador, dedicado a los negocios de su tiempo, Pedro ten\u00eda que tener un conocimiento razonablemente fluido del griego. Adem\u00e1s, \u00abhabiendo estado con Jes\u00fas\u00bb (Hch 4:13<\/span><\/span>), Pedro debi\u00f3 de aprender del mismo Maestro comunicador a expresarse. Como uno de los primeros predicadores y maestro del evangelio, Pedro deb\u00eda ser capaz de expresarse elocuentemente en griego (Hch 2:1-47<\/span><\/span>). Si su estilo no era del todo pulido, Pedro podr\u00eda haber dictado sus cartas a Silvano (1Pe 5:12<\/span><\/span>), que mejorar\u00eda su presentaci\u00f3n (Hch 15:22-29<\/span><\/span>). Es comprensible que la carta de Pedro refleje ideas similares a las del ap\u00f3stol Pablo, porque los dos hombres se conoc\u00edan (G\u00e1l 2:7-9<\/span><\/span>). Pedro hab\u00eda le\u00eddo las cartas de Pablo (2Pe 3:15<\/span><\/span>, 2Pe 3:16<\/span><\/span>). Y ambos hombres estuvieron bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo cuando escribieron. En consecuencia, hallar conceptos Paulinos en esta carta no es un argumento poderoso en contra de la autor\u00eda de Pedro. El problema de la supuesta falta de familiaridad del autor con la vida terrenal de Jes\u00fas se trata en mejor forma analizando la carta misma, que revela que el autor est\u00e1 completamente familiarizado con los sufrimientos terrenales de Cristo y afirma haber sido testigo ocular de ellos (1Pe 2:21-23<\/span><\/span>; 1Pe 3:18<\/span><\/span>; 1Pe 4:1<\/span><\/span>; 1Pe 5:1<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, el prop\u00f3sito de la carta no era hacer un relato de la vida de Cristo. En cambio, Pedro tiene el prop\u00f3sito de animar a los cristianos con las consoladoras realidades espirituales que hab\u00eda tras la persecuci\u00f3n que enfrentaban.<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente, la persecuci\u00f3n espor\u00e1dica y local antes del reinado de Ner\u00f3n (antes del a\u00f1o 68 d.C. probablemente sea la persecuci\u00f3n aludida por Pedro en esta ep\u00edstola. Aunque las persecuciones oficiales graves s\u00f3lo comenzaron en los reinados de Domiciano (95 d.C. y Trajano (112 d.C. los cristianos antiguos sufrieron opresivas persecuciones locales desde el principio (Hch 14:19<\/span><\/span>). En conclusi\u00f3n, no hay una evidencia sustancial que contradiga la clara afirmaci\u00f3n de la carta de provenir del ap\u00f3stol Pedro (1Pe 1:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La tradici\u00f3n de la iglesia nos dice que Pedro muri\u00f3 en Roma durante la persecuci\u00f3n anticristiana que ocurri\u00f3 durante el reinado de Ner\u00f3n (54-68 d.C. de modo que el a\u00f1o 67 es el \u00faltimo en que pudo escribirse la ep\u00edstola.<\/p>\n

<\/p>\n

Hay diversos indicios en el sentido de que Pedro escribi\u00f3 la ep\u00edstola entre los a\u00f1os 62-64 d.C. Primero, Pablo no hace referencias en cuanto a que Pedro estuviera en Roma cuando \u00e9l escribi\u00f3 sus cartas desde all\u00ed (Efesios, Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n), entre los a\u00f1os 60-62 d.C. Adem\u00e1s, en su carta Pedro no hace referencia a que Pablo estaba en Roma, e identifica s\u00f3lo a Silvano y Marcos como sus compa\u00f1eros (1Pe 5:12<\/span><\/span>, 1Pe 5:13<\/span><\/span>). Estos hechos sugieren que Pedro escribi\u00f3 despu\u00e9s del a\u00f1o 62 d.C. Pero el hecho de que amonesta a sus lectores a someterse a las autoridades del gobierno en 1Pe 2:13-15<\/span><\/span>\u00a0puede indicar una fecha anterior a la m\u00e1s grave persecuci\u00f3n que ocurri\u00f3 despu\u00e9s del incendio de Roma, en el a\u00f1o 64 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Por cierto, esta fecha supone que Pedro escribi\u00f3 desde Roma y no de otra localizaci\u00f3n. Pedro concluye su carta enviando saludos de la \u00abque est\u00e1 en Babilonia\u00bb (1Pe 5:13<\/span><\/span>). Se sugieren tres localizaciones para esta referencia: Babilonia sobre el \u00c9ufrates en Mesopotamia, un pueblo menos conocido en el mundo antiguo que se llamaba tambi\u00e9n Babilonia, y Roma.<\/p>\n

<\/p>\n

El argumento en favor de la Babilonia mesopot\u00e1mica es su identificaci\u00f3n en el AT. como ciudad de gran poder, temida y odiada por los israelitas (2Re 24:1-20<\/span><\/span>; 2Re 25:1-30<\/span><\/span>; Isa 39:1-8<\/span><\/span>; Jer 25:1-38<\/span><\/span>). Sin embargo, hacia el primer siglo Babilonia era una insignificante aldea sin poder. M\u00e1s importante, no hay indicios que Pedro estuviera all\u00e1. Tambi\u00e9n se excluye otras ciudades llamadas Babilonia (como el puesto militar localizado en Egipto cerca de donde se encuentra actualmente El Cairo), porque ninguno de estos villorrios tuvo un papel significativo en la historia cristiana antigua.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, Roma era un centro de oposici\u00f3n al cristianismo ampliamente reconocido y el asiento del poder en el Imperio Romano. En el NT. Babilonia se usa como una referencia velada a la ciudad de Roma, centro del reino de las tinieblas (Apo 14:8<\/span><\/span>; Apo 16:19<\/span><\/span>; Apo 17:5<\/span><\/span>; Apo 18:2<\/span><\/span>, Apo 18:10<\/span><\/span>, Apo 18:21<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, muchos de los lectores de Pedro entender\u00edan Babilonia como un lugar de exilio, algo con lo que ellos mismos se podr\u00edan identificar, puesto que Pedro se dirige a ellos como peregrinos dispersos por el Asia Menor. De esta manera, Pedro concluye su carta donde la comenz\u00f3, con una sensaci\u00f3n de que \u00e9l y sus compa\u00f1eros cristianos no hab\u00edan llegado a\u00fan al \u00abhogar\u00bb. Pedro usa Babilonia como un c\u00f3digo f\u00e1cil de entender por los cristianos primitivos para significar Roma, pero simbolizando al mismo tiempo m\u00e1s que una ciudad terrenal.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Consuelo y seguridad en el sufrimiento\u00a0<\/b>1Pe 1:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Salutaci\u00f3n <\/b>1Pe 1:1<\/span><\/span>, <\/b>1Pe 1:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Reafirmaci\u00f3n en la gracia y salvaci\u00f3n de Dios <\/b>1Pe 1:3-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Reafirmaci\u00f3n en la santidad <\/b>1Pe 1:13-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Santidad pr\u00e1ctica <\/b>1Pe 2:1-25<\/span><\/span>; <\/b>1Pe 3:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El fundamento de la santidad <\/b>1Pe 2:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Participaci\u00f3n en una comunidad santa <\/b>1Pe 2:4-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Vida irreprochable, la respuesta a la persecuci\u00f3n <\/b>1Pe 2:11-25<\/span><\/span>; <\/b>1Pe 3:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Victoria en el sufrimiento injusto <\/b>1Pe 3:14-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Significaci\u00f3n espiritual del sufrimiento <\/b>1Pe 4:1-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Sufrimiento f\u00edsico: un tipo de muerte para la carne <\/b>1Pe 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Amor mutuo a pesar del sufrimiento <\/b>1Pe 4:7-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Los fuegos purificadores de la persecuci\u00f3n <\/b>1Pe 4:12-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. El amor divino como gu\u00eda en la vida de la Iglesia <\/b>1Pe 5:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Los ancianos gobiernan con amor <\/b>1Pe 5:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El diablo debe ser resistido por la gracia divina <\/b>1Pe 5:8-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Salutaci\u00f3n y bendici\u00f3n final <\/b>1Pe 5:12-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pedro, el autor de esta carta, le escribe a los cristianos que viven en\u00a0<\/span>Asia<\/span>\u00a0Menor (actualmente Turqu\u00eda). A manera de est\u00edmulo, \u00e9l los identifica como gente que vive bajo la luz de su relaci\u00f3n con Dios el Padre, Dios el Esp\u00edritu Santo y Dios el Hijo (v.<\/span> 1Pe 1:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

ap\u00f3stol:<\/span>\u00a0Pedro recibi\u00f3 una comisi\u00f3n especial de parte del Se\u00f1or para actuar con autoridad oficial como representante de Dios entre los creyentes, a fin de llevarles el mensaje de Dios.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

expatriados:<\/span>\u00a0Estos creyentes no pertenecen al mundo en que viven, sino a un mundo celestial.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

dispersi\u00f3n:<\/span>\u00a0Este t\u00e9rmino comunica la idea de estar esparcidos entre extranjeros, en forma muy similar a los exiliados jud\u00edos del AT. quienes no viv\u00edan en suelo patrio sino en Babilonia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Ponto \u2026 Bitinia:<\/span>\u00a0Pedro dirige su carta a los creyentes en las provincias de Asia Menor. Esta regi\u00f3n la evangeliz\u00f3 en su totalidad Pablo durante sus viajes misioneros (<\/span>Hch 2:9-11<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 16:6<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Hch 16:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 18:23<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 19:26<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 1 Pedro<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/p>\n

Saludos (1Pe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

I. La relaci\u00f3n del creyente con Dios (1Pe 1:3-25<\/span>; 1Pe 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. Salvaci\u00f3n mediante la fe (1Pe 1:3-12<\/span>)<\/p>\n

B. Santidad mediante la obediencia (1Pe 1:13-25<\/span>; 1Pe 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

II. La relaci\u00f3n del creyente con los dem\u00e1s (1Pe 2:11-25<\/span>; 1Pe 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

A. Responsabilidades p\u00fablicas (1Pe 2:11-17<\/span>)<\/p>\n

B. Responsabilidades familiares (1Pe 2:18-25<\/span>; 1Pe 3:1-7<\/span>)<\/p>\n

1. Responsabilidad de los criados ante sus amos (1Pe 2:18-25<\/span>)<\/p>\n

2. Responsabilidad de la esposa ante su esposo (1Pe 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

3. Responsabilidad del esposo ante su esposa (1Pe 3:7<\/span>)<\/p>\n

C. Resumen de los principios que gobiernan la relaci\u00f3n del creyente con los dem\u00e1s (1Pe 3:8-12<\/span>)<\/p>\n

III. La relaci\u00f3n del creyente con el sufrimiento (1Pe 3:13-22<\/span>; 1Pe 4:1-19<\/span>; 1Pe 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

A. Paciencia frente al sufrimiento (1Pe 3:13-22<\/span>; 1Pe 4:1-11<\/span>)<\/p>\n

1. Por la bendici\u00f3n de sufrir injustamente (1Pe 3:13-17<\/span>)<\/p>\n

2. Por el poderoso ejemplo de Cristo (1Pe 3:18-22<\/span>; 1Pe 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

3. Por la urgencia del tiempo del fin (1Pe 4:7-11<\/span>)<\/p>\n

B. Regocijo frente al sufrimiento (1Pe 4:12-19<\/span>)<\/p>\n

1. Porque prueba la realidad de la fe (1Pe 4:12<\/span>)<\/p>\n

2. Porque es participar de los sufrimientos de Cristo (1Pe 4:13<\/span> a, 1Pe 4:14-16<\/span>)<\/p>\n

3. Porque prepara al creyente para la gloria venidera (1Pe 4:13<\/span> b, 1Pe 4:17-19<\/span>)<\/p>\n

C. Exhortaciones frente al sufrimiento (1Pe 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

1. A los ancianos a que pastoreen el reba\u00f1o (1Pe 5:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. A los j\u00f3venes (1Pe 5:5-11<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (1Pe 5:12-14<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Pedro<\/p>\n

Tema<\/b> : El sufrimiento por Cristo Fecha: 60-63 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Esta es la primera de las dos ep\u00edstolas del NT escritas por el ap\u00f3stol Pedro (1Pe 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>). Pedro testifica que escribi\u00f3 la primera ep\u00edstola con la ayuda de Silvano como su escriba (1Pe 5:12<\/span>). En el texto se refleja el fluido griego de Silvano y su estilo de escribir, mientras que posiblemente el griego menos pulido de Pedro aparece en su segunda ep\u00edstola. El tono y el contenido de 1 Pedro es compatible con lo que sabemos acerca de Sim\u00f3n Pedro. Sus a\u00f1os de estrecho compa\u00f1erismo con el Se\u00f1or Jesucristo sirven de fundamento a sus recuerdos de la muerte (1Pe 1:11<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>; 1Pe 2:21-24<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>) y resurrecci\u00f3n de Jesucristo (1Pe 1:3<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>; 1Pe 3:21<\/span>); de modo indirecto parece referirse incluso a la aparici\u00f3n de Jes\u00fas a \u00e9l, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, en Galilea (1Pe 2:25<\/span>; 1Pe 5:2<\/span> a; cf. Jua 21:15-23<\/span>). Adem\u00e1s, hay muchas semejanzas entre esta ep\u00edstola y los sermones de Pedro en el libro de Hechos.<\/p>\n

Pedro dirige esta ep\u00edstola a \u00ablos expatriados de la dispersi\u00f3n\u00bb por todas las provincias romanas de Asia Menor (1Pe 1:1<\/span>). Algunos pudieran haber sido convertidos que respondieron al mensaje de Pedro el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y volvieron a sus respectivas ciudades con su fe reci\u00e9n encontrada (cf. Hch 2:9-10<\/span>). A esos creyentes se les llama \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb (1Pe 2:11<\/span>) para recordarles que su peregrinaje como creyentes es en un mundo hostil a Jesucristo y del cual pueden esperar persecuci\u00f3n. Es probable que Pedro escribiera esta ep\u00edstola en respuesta a los informes de creyentes de Asia Menor de la creciente oposici\u00f3n (1Pe 4:12-16<\/span>) que todav\u00eda no ten\u00eda la sanci\u00f3n gubernamental (1Pe 2:12-17<\/span>).<\/p>\n

Pedro escribi\u00f3 desde \u00abBabilonia\u00bb (1Pe 5:13<\/span>). Esto puede entenderse literalmente como el pa\u00eds de Babilonia en Mesopotamia o como una expresi\u00f3n figurada de Roma, el centro supremo de la impiedad organizada del primer siglo. Aunque Pedro pudo haber visitado alguna vez la gran colonia de jud\u00edos ortodoxos de Babilonia, se puede explicar m\u00e1s f\u00e1cilmente la presencia de Pedro, Silvano (1Pe 5:12<\/span>) y Marcos (1Pe 5:13<\/span>) juntos en Roma (Col 4:10<\/span>; cf. el comentario de Pap\u00edas acerca de Pedro y Marcos en Roma) a principios de la d\u00e9cada de los sesenta y no en Babilonia. Es m\u00e1s probable que Pedro escribiera desde Roma entre 60 y 63 d.C., y con seguridad antes que comenzara el terrible ba\u00f1o de sangre ordenado por Ner\u00f3n en Roma (64 d.C.).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pedro escribi\u00f3 esta ep\u00edstola de alegre esperanza para dar a los creyentes una perspectiva divina y eterna sobre su vida terrenal, y una gu\u00eda pr\u00e1ctica a quienes ya se ve\u00edan sometidos a la prueba de fuego del sufrimiento de los seguidores de Cristo en un ambiente pagano. A Pedro le interesaba que los creyentes no provocaran a los gobiernos sin necesidad y que siguieran el ejemplo de Jesucristo al sufrir en inocencia, justicia y nobleza.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

La primera ep\u00edstola de Pedro comienza recordando a los creyentes<\/p>\n

(1) que tienen un glorioso llamamiento y una herencia celestial en Jesucristo (1Pe 1:2-5<\/span>);<\/p>\n

(2) que su fe y amor en esta vida estar\u00e1n sujetos a prueba y refinamiento y el resultado ser\u00e1 alabanza, gloria y honor en la manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or (1Pe 1:6-9<\/span>);<\/p>\n

(3) que esta gran salvaci\u00f3n fue predicha por los profetas del AT (1Pe 1:10-12<\/span>); y<\/p>\n

(4) que los creyentes deben llevar una vida santa, muy distinta del mundo no regenerado que los rodea (1Pe 1:13-21<\/span>), Los creyentes, elegidos y santificados (1Pe 1:2<\/span>), son ni\u00f1os que est\u00e1n creciendo y que necesitan la leche no adulterada de la Palabra (1Pe 2:1-3<\/span>), piedras vivas puestas en la edificaci\u00f3n de una casa espiritual (1Pe 2:4-10<\/span>) y forasteros que pasan por tierra extranjera (1Pe 2:11-12<\/span>); que deben vivir honrada y humildemente en sus relaciones con todas las personas durante su viaje (1Pe 2:13-25<\/span>; 1Pe 3:1-12<\/span>).<\/p>\n

El mensaje sublime de 1 Pedro se refiere a la sumisi\u00f3n y al sufrimiento del justo por amor a Cristo y seg\u00fan su ejemplo (1Pe 2:18-24<\/span>; 1Pe 3:9-22<\/span>; 1Pe 4:1-19<\/span>; 1Pe 5:1-11<\/span>). Pedro les asegura a los creyentes que por su sufrimiento de justos obtendr\u00e1n el favor y la recompensa de Dios. En el contexto de esta ense\u00f1anza respecto al sufrimiento por Cristo, Pedro subraya los temas interrelacionados de salvaci\u00f3n, esperanza, amor, gozo, fe, santidad, humildad, temor de Dios, obediencia y sumisi\u00f3n.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Son cinco las principales caracter\u00edsticas de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

(1) Junto con Hebreos y Apocalipsis, su mensaje se dirige a los creyentes que enfrentan la posibilidad de una severa persecuci\u00f3n por su identificaci\u00f3n con Jesucristo.<\/p>\n

(2) M\u00e1s que ninguna otra ep\u00edstola del NT, instruye sobre la reacci\u00f3n del creyente a la persecuci\u00f3n y al sufrimiento injustos (1Pe 3:9-22<\/span>; 1Pe 4:1-19<\/span>; 1Pe 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

(3) Pedro subraya la verdad que los creyentes son extranjeros y peregrinos en la tierra (1Pe 1:1<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>).<\/p>\n

(4) A los creyentes del NT se les aplican muchos t\u00edtulos que el AT daba al pueblo de Dios (e.g., 1Pe 2:5<\/span>; 1Pe 2:9-10<\/span>).<\/p>\n

(5) Contiene uno de los pasajes del NT de m\u00e1s dif\u00edcil interpretaci\u00f3n: cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo Jes\u00fas \u00abfue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron… en los d\u00edas de No\u00e9\u00bb (1Pe 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 1.<\/p>\n

Encabezamiento, 1:1-2.
\n 1 Pedro, ap\u00f3stol de Jesucristo, a los elegidos extranjeros de la dispersi\u00f3n del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 elegidos seg\u00fan la presciencia de Dios Padre en la santificaci\u00f3n del esp\u00edritu para la obediencia y la aspersi\u00f3n de la sangre de Jesucristo: la gracia y la paz os sean multiplicadas.<\/p>\n

En este pr\u00f3logo, el autor sagrado indica su nombre, su categor\u00eda dentro de la Iglesia y los destinatarios. Entre todas las ep\u00edstolas cat\u00f3licas es aqu\u00ed el \u00fanico lugar donde el autor hace uso de su t\u00edtulo apost\u00f3lico. Pedro = P\u00e9tros es la forma griega del arameo Kefas-(= roca), nombre impuesto por Jesucristo a Sim\u00f3n.
\nY puesto que sus lectores probablemente no le conoc\u00edan personalmente, hace menci\u00f3n de su categor\u00eda de ap\u00f3stol de Jesucristo 3, a fin de que le obedezcan y acepten sus ense\u00f1anzas.
\nLos destinatarios de la ep\u00edstola son los elegidos extranjeros de la dispersi\u00f3n (v.1). Todos los cristianos son elegidos a la fe y a la gracia, porque han sido objeto de una elecci\u00f3n especial y gratuita por parte de Dios. Pero esta elecci\u00f3n no es una predestinaci\u00f3n definitiva, sino inicial, pues ha de ser consumada en el cielo 4. Por este motivo, los destinatarios son considerados por el ap\u00f3stol como peregrinos, como extranjeros en este mundo. El t\u00e9rmino griego \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c0\u03af\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03c2 se dice propiamente de los que habitan en un pa\u00eds extranjero temporalmente, sin convertirlo en su residencia continua, fija. Pero aqu\u00ed tiene un sentido m\u00edstico y espiritual. El autor sagrado ve en la vida terrena una morada provisoria, una especie de peregrinaci\u00f3n hacia la vida eterna 5. Los cristianos, a los cuales se dirige el ap\u00f3stol, son considerados como ciudadanos de la Jerusal\u00e9n celestial 6. La idea de que la vida del hombre en este mundo es como un continuo peregrinar se encuentra ya en el Antiguo Testamento 7.
\nEl t\u00e9rmino dispersi\u00f3n o di\u00e1spora designa ordinariamente todas las regiones en que viv\u00edan los jud\u00edos fuera de Palestina 8. En este sentido emplea di\u00e1spora Santiago en su ep\u00edstola 9. Sin embargo, San Pedro aplica este t\u00e9rmino a los cristianos que, como desterrados en medio de un mundo hostil, viv\u00edan dispersos entre los paganos. Las cinco provincias romanas enumeradas: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, representan toda el Asia Menor, excepto la Cilicia. Todas ellas estaban situadas en la zona central y septentrional de la Anatolia actual. Algunas de las regiones que nombra San Pedro fueron evangelizadas por San Pablo y por sus disc\u00edpulos 10. En otras, el cristianismo debi\u00f3 de ser predicado por los jud\u00edos y pros\u00e9litos convertidos por San Pedro el d\u00eda de Pentecost\u00e9s n. Por una carta de Plinio el Joven al emperador Trajano, sabemos que el cristianismo estaba muy floreciente en Bitinia hacia el a\u00f1o 111. El proc\u00f3nsul se muestra preocupado \u201cpropter periclitantium numerum. Multi enim omnis aetatis, omnis ordinis. vocantur in periculum. \u00d1eque civitates tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est.\u201d12
\n Los cristianos han sido elegidos y llamados a la fe seg\u00fan la presciencia 13 de Dios Padre (v.2). La vocaci\u00f3n o elecci\u00f3n de los cristianos tiene por principio la previsi\u00f3n de Dios Padre, el cual, en virtud de un decreto eterno, providencial y misericordioso, nos eligi\u00f3 gratuitamente ab aeterno 14. San Pablo insiste sobre esta misma idea en la ep\u00edstola a los Romanos 15 y a los Efesios 16. Dios Padre es, pues, la causa eficiente de nuestra elecci\u00f3n. La ejecuci\u00f3n en el tiempo de la elecci\u00f3n hecha ab aeterno por el Padre se cumple por medio de la santificaci\u00f3n (causa formal) 17, que obra en nosotros el Esp\u00edritu Santo 18 infundiendo en nuestra alma la gracia santificante. San Pedro atribuye, por apropiaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n a la tercera persona de la Sant\u00edsima Trinidad. Esta santificaci\u00f3n se opera inicialmente en el bautismo, se va desarrollando en la vida cristiana y terminar\u00e1 en la gloria del cielo.
\nEl efecto o el fin inmediato de la elecci\u00f3n del cristiano es doble: los cristianos son elegidos para que obedezcan a la fe en Jesucristo, es decir, para que le est\u00e9n sometidos y practiquen sus preceptos. El cristiano muestra su obediencia a Dios al abrazar el Evangelio. Al mismo tiempo, los cristianos son elegidos para recibir la aspersi\u00f3n de la sangre de Jesucristo, o sea para obtener la remisi\u00f3n de los pecados, participando de los frutos de la muerte salvadora de Cristo. La aspersi\u00f3n de la sangre de Jesucristo, que constituy\u00f3 la sanci\u00f3n oficial de la Nueva Alianza 19, recuerda la aspersi\u00f3n de la sangre de las v\u00edctimas hecha por Mois\u00e9s para renovar la alianza en el Sina\u00ed 20. La idea de muerte expiatoria de Cristo y de la alianza son familiares a la 1 Pe 21. Por eso parece natural ver aqu\u00ed una alusi\u00f3n esa muerte expiatoria, y no una simple alusi\u00f3n – como creen bastantes autores – a las abluciones del templo de Jerusal\u00e9n y al agua de la aspersi\u00f3n 22.
\nEs digno de notarse que en este v.2 son mencionadas las tres divinas personas. Al Padre se atribuye la predestinaci\u00f3n, al Esp\u00edritu Santo, la santificaci\u00f3n, y al Hijo, la redenci\u00f3n 23. Una f\u00f3rmula trinitaria an\u00e1loga la encontramos en la 1Co 13:13.
\nSan Pedro termina el saludo deseando a sus lectores que la gracia y Ia Paz les sean multiplicadas. Gracia incluye todo favor y todo don divino que nos puede ayudar a conseguir la salvaci\u00f3n. La paz es un efecto del amor de Dios por las criaturas 24. San Pedro desea que estos bienes y dones divinos se acrecienten cada d\u00eda m\u00e1s en los fieles 25.<\/p>\n

Acci\u00f3n de Gracias por la Regeneraci\u00f3n, Bautismal,1Co 1:3-12.
\n Despu\u00e9s de saludar a los cristianos, San Pedro comienza dando gracias a Dios por el beneficio de la salvaci\u00f3n concedido a los cristianos. Y lo hace con una especie de doxolog\u00eda rica en conceptos dogm\u00e1ticos, que recuerda el exordio de la ep\u00edstola a los Efesios 26.<\/p>\n

La salad de los cristianos,1Co 1:3-9.
\n 3 \u201cBendito sea Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que por su gran misericordia nos reengendr\u00f3 a una viva esperanza por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos, 4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, que os est\u00e1 reservada en los cielos 5 a los que por el poder de Dios hab\u00e9is sido guardados mediante la fe para la salud que est\u00e1 dispuesta a manifestarse en el tiempo \u00faltimo. 6 Por lo cual exult\u00e1is, aunque ahora teng\u00e1is que entristeceros un poco en las diversas tentaciones, 7 para que vuestra fe probada, m\u00e1s preciosa que el oro, que se corrompe aunque acrisolado por el fuego, aparezca digna de alabanza, gloria y honor en la revelaci\u00f3n de Jesucristo, 8 a quien am\u00e1is sin haberlo visto, en quien ahora cre\u00e9is sin verle, y os regocij\u00e1is con un gozo inefable y glorioso, 9 recibiendo el fruto de vuestra fe, la salud de las almas.\u201d<\/p>\n

Gracias a la inmensa misericordia de Dios, los cristianos han sido hechos participantes de los m\u00e9ritos de la pasi\u00f3n y de los frutos \u00a3 la resurrecci\u00f3n de Cristo. Han sido reengendrados 27 por medio del bautismo, que les ha comunicado una nueva vida 28, constituy\u00e9ndolos hijos adoptivos suyos. Esta nueva vida ha infundido en el coraz\u00f3n de los cristianos una viva esperanza de la vida eterna. El fundamento de esta esperanza es la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, la cual es el modelo y causa de nuestra resurrecci\u00f3n, porque del mismo modo que Jes\u00fas resucit\u00f3, as\u00ed resucitaremos nosotros 29. La nueva vida conseguida en el bautismo obtendr\u00e1 a los fieles la salvaci\u00f3n definitiva, que todav\u00eda es considerada como futura. Pero la esperanza de conseguirla es una esperanza viva, que no enga\u00f1a, sino que sostiene y conduce a la vida eterna 30.
\nLa regeneraci\u00f3n divina, que ha producido en los cristianos una nueva vida, confiri\u00f3 a \u00e9stos una esperanza viva de conseguir una herencia imperecedera y segura (v.\/j.). He aqu\u00ed el objeto principal de nuestra esperanza. Por el hecho de ser hijos de Dios tenemos derecho a la herencia, que consiste en el reino de los cielos; pues, como dice San Pablo, \u201csi somos hijos, tambi\u00e9n seremos herederos, herederos de Dios, coherederos de Cristo.\u201d 31 Pedro describe con tres ep\u00edtetos la excelencia de esta herencia: es incorruptible, incontaminada e inmarcesible, en cuanto que est\u00e1 libre de toda corrupci\u00f3n, de toda mancha, de toda marchitez. Siempre est\u00e1 llena de suavidad inefable y como reservada en los cielos, esperando el tiempo oportuno para ser revelada. Este tiempo es el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de Jesucristo, es decir, el d\u00eda del juicio 32.
\nLa herencia que est\u00e1 reservada a los cristianos difiere totalmente de la herencia terrena, que se puede perder y f\u00e1cilmente se mancha con pecados cometidos en su adquisici\u00f3n o en su uso. Por eso, no es raro que produzca tedio y aborrecimiento por parte de los que la poseen 33. Dios ha preparado para los cristianos esa herencia desde el principio del mundo 34, y, adem\u00e1s, la ha preparado en el cielo, es decir, en un lugar seguro, en \u201cdonde ni la polilla ni el or\u00edn la corroen y donde los ladrones no horadan ni roban.\u201d 35
\nDios tiene gran cuidado de los cristianos, y los defiende, como en una fortaleza, de todo peligro mediante la fe (\u03bd.5), por la cual el fiel puede superar las insidias del diablo. Gracias a la fe, los cristianos escapan a los peligros que amenazan su salvaci\u00f3n y logran llegar a las realidades invisibles de la esperanza cristiana 36. Por el hecho de que Dios defiende poderosamente a los cristianos, \u00e9stos deben tener una esperanza ciert\u00edsima y viva de que llegar\u00e1n a poseer la herencia que les tiene reservada en el cielo, pues nadie podr\u00e1 arrebatar de la mano de Dios lo que \u00e9l tiene.
\nLa fe y la esperanza de la gloria futura anima y alegra, al presente, a los cristianos (v.6) en medio de las dificultades y tentacioes de la vida terrena. Porque saben que Dios se sirve de las aflic para instruir a sus verdaderos hijos 37 y se dan cuenta que la tribulaci\u00f3n ser\u00e1 breve; en cambio, el fruto ser\u00e1 abundant\u00edsimo y terno .38 Jesucristo, en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a 39, tambi\u00e9n habla \u00bfe la alegr\u00eda de aquellos que son insultados y perseguidos, porque saben que su recompensa ser\u00e1 grande en los cielos. Santiago tambi\u00e9n tiene expresiones parecidas sobre la alegr\u00eda en el dolor40. El sentirse alegre en medio del dolor y de las persecuciones ha de ser una de las caracter\u00edsticas del verdadero cristiano41. La 1 Pe habla con frecuencia del tema del dolor42, sin que parezca aludir a una persecuci\u00f3n, sino a las pruebas comunes a todos los cristianos.
\nLas pruebas y tentaciones de la vida presente servir\u00e1n para perfeccionar nuestra fe; porque, saliendo victoriosa de la lucha, ser\u00e1 purificada y aparecer\u00e1 incomparablemente m\u00e1s preciosa que el oro perecedero que ha pasado por el crisol (v.7) 43. Una tal fe purificada y perfeccionada por el sufrimiento ser\u00e1 nuestro t\u00edtulo de gloria en el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or 44.
\nEl triunfo de los fieles sobre las pruebas de esta vida supone un gran m\u00e9rito, porque aman al Se\u00f1or sin haberle visto45 nunca y creen 46 en El sin haberle contemplado 47. Esta fe les hace sentir un gusto anticipado del gozo inenarrable que experimentan los bienaventurados en el cielo. Y, al mismo tiempo, les hace saber que conquistan, mediante su fidelidad, el fin mismo de la fe, que es su propia salvaci\u00f3n (v.8-9). La fe se ordena a la salvaci\u00f3n del alma, que ya es iniciada en este mundo por la gracia y ser\u00e1 consumada en la gloria. Por eso, los cristianos pueden alegrarse ya al presente, porque poseen en germen lo que esperan alcanzar en el cielo.<\/p>\n

La esperanza de los profetas,1Co 1:10-12.
\n 10 Acerca de la cual inquirieron e investigaron los profetas que vaticinaron la gracia a vosotros destinada, 11 escudri\u00f1ando qu\u00e9 y cu\u00e1l tiempo indicaba el Esp\u00edritu de Cristo, que en ellos moraba y de antemano testificaba los padecimientos de Cristo y las glorias que hab\u00edan de seguirlos. 12 A ellos fue revelado que no a s\u00ed mismo, sino a vosotros, serv\u00edan con esto, que os ha sido anunciado ahora por los que os evangelizaron, movidos del Esp\u00edritu Santo, enviado del cielo, y que los mismos \u00e1ngeles desean contemplar.<\/p>\n

En estos vers\u00edculos muestra el ap\u00f3stol la excelencia del misterio de nuestra redenci\u00f3n, que llev\u00f3 a cabo Cristo, por el hecho de que ya en el Antiguo Testamento fue el objeto principal de todos los or\u00e1culos y profec\u00edas. Y hasta los mismos \u00e1ngeles lo deseaban contemplar 48. Los profetas se mostraban particularmente ansiosos por conocer el tiempo y las diversas circunstancias en que tendr\u00eda lugar la pasi\u00f3n y glorificaci\u00f3n del Mes\u00edas49. Este celo por penetrar el misterio de Cristo pone de relieve la ventaja de los cristianos, que son los beneficiarios inmediatos. A \u00e9stos ha sido revelado de una manera especial el misterio de Jesucristo, que permaneci\u00f3, en cierto sentido, oculto a los justos del Antiguo Testamento.
\nLos profetas no ve\u00edan claro la sucesi\u00f3n de los tiempos – sus visiones suelen ser cuadros sin perspectiva – ni conoc\u00edan las circunstancias en que hab\u00edan de suceder aquellas cosas que les revelaba el Esp\u00edritu de Cristo (v.10-11)50. Este Esp\u00edritu divino, que guiar\u00e1 e iluminar\u00e1 a los ap\u00f3stoles en el Nuevo Testamento 51, moraba ya en los antiguos profetas y los dirig\u00eda hacia el conocimiento de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, que les era revelada de un modo misterioso 52. Los sufrimientos y triunfos del Mes\u00edas hab\u00edan sido predichos en el Antiguo Testamento 53; pero s\u00f3lo se comprendieron plenamente cuando Jes\u00fas cumpli\u00f3 en su persona aquellos or\u00e1culos 54. El Esp\u00edritu de Cristo testificaba a los profetas los padecimientos de Cristo y la gloria que les seguir\u00eda (v.11). Con esto quiere San Pedro consolar a los cristianos que se encontraban en la tribulaci\u00f3n: lo mismo que Cristo, ser\u00e1n ahora atribulados, pero despu\u00e9s ser\u00e1n, como El, glorificados 55.
\nEl recurso al Antiguo Testamento para probar que Jes\u00fas deb\u00eda sufrir, morir y resucitar es frecuente en los primeros discursos de San Pedro 56 y manifiesta la preocupaci\u00f3n por evitar el esc\u00e1ndalo de la cruz. Para los ap\u00f3stoles, ambos Testamentos est\u00e1n en perfecta continuidad y Jesucristo es su m\u00e1s aut\u00e9ntica explicaci\u00f3n 57.
\nA los profetas les fue revelado que ellos no ser\u00edan los testigos de las maravillas que anunciaban 58. La teolog\u00eda jud\u00eda ense\u00f1aba que la venida del Mes\u00edas era el secreto de Dios y que ser\u00eda cosa vana el querer computar rigurosamente el tiempo59. La misi\u00f3n de los profetas era preparar la obra de Cristo y trabajar en beneficio de los cristianos. Los destinatarios de la ep\u00edstola son los beneficiarios del don que deseaban los profetas 60.
\nLa revelaci\u00f3n que recibieron los profetas hab\u00eda de servir principalmente a los cristianos, que fueron evangelizados por hombres movidos por el Esp\u00edritu Santo (v.12). La evangelizaci\u00f3n del mundo fue obra del Esp\u00edritu Santo, que se derram\u00f3 abundantemente sobre los ap\u00f3stoles y sobre toda la Iglesia primitiva 61. Los ap\u00f3stoles, impulsados por el Esp\u00edritu Santo 62, predicaron la buena nueva y revelaron al mundo las maravillas del misterio cristiano, cuya 63 contemplaci\u00f3n extas\u00eda a los mismo \u00e1ngeles. San Pablo dice que la contemplaci\u00f3n de los misterios de la redenci\u00f3n manifiesta a los \u00e1ngeles \u201cla multiforme sabidur\u00eda de Dios\u201d 64 y constituye una gracia 65 que acrecienta la bienaventuranza ang\u00e9lica66. Lo mismo que los profetas deseaban saber el tiempo en que deb\u00eda empezar la obra mesi\u00e1nica, as\u00ed los \u00e1ngeles desean conocer el tiempo de su consumaci\u00f3n.
\nLa inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica es atribuida (cf. v.11) a Cristo preexistente, que ya en la antigua econom\u00eda, antes incluso de la encarnaci\u00f3n, desempe\u00f1\u00f3 un papel de suma importancia. Esta idea se encuentra ya en los apologistas cristianos67, que se esfuerzan por dar realce a la perfecta armon\u00eda y continuidad de ambos Testamentos con el fin de oponerse a los primeros ataques de la \u201cgnosis.\u201d<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la Santidad, 1:13-2:10.
\n Despu\u00e9s de una introducci\u00f3n de car\u00e1cter m\u00e1s bien dogm\u00e1tico, el autor sagrado pasa a exhortar y a inculcar la pr\u00e1ctica de las virtudes cristianas.<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la vigilancia, 1:13-21.
\n 13 Por lo cual, ce\u00f1idos los lomos de vuestra mente y apercibidos, tened vuestra esperanza completamente puesta en la gracia que os ha tra\u00eddo la revelaci\u00f3n de Jesucristo.14 Como hijos de obediencia, no os conform\u00e9is a las concupiscencias que primero ten\u00edais en vuestra ignorancia, 15 antes, conforme a la santidad del que os llam\u00f3, sed santos en todo, 16 porque escrito est\u00e1: \u201cSed santos, porque santo soy yo.\u201d 17 Y si llam\u00e1is Padre al que sin acepci\u00f3n de personas juzga a cada cual seg\u00fan sus obras, vivid con temor todo el tiempo de vuestra peregrinaci\u00f3n, 18 considerando que hab\u00e9is sido rescatados de vuestro vano vivir seg\u00fan la tradici\u00f3n de vuestros padres, no con plata y oro, corruptibles, 19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin defecto ni mancha, 20 ya conocido antes de la creaci\u00f3n del mundo y manifestado al fin de los tiempos por amor vuestro; 21 los que por El cre\u00e9is en Dios, que le resucit\u00f3 de entre los muertos y le dio la gloria de manera que en Dios tengamos nuestra fe y nuestra esperanza.<\/p>\n

Por el hecho de ser tan grande la excelencia de la herencia, qu\u00e9 est\u00e1 reservada a los cristianos, San Pedro les exhorta a hacerse dignos de ella. Para progresar en la vida cristiana es necesario trabajar en la perfecci\u00f3n, disciplinando nuestros pensamientos y sentimientos para que no nos impidan servir a Dios libremente. El autor sagrado se sirve de una met\u00e1fora tomada de las costumbres orientales: cuando un oriental se dispone a un viaje o a un trabajo fatigoso, se levanta un tanto la amplia t\u00fanica y la ci\u00f1e a la cintura con el fin de que los movimientos sean m\u00e1s f\u00e1ciles 68.
\nSan Pedro aplica la imagen al cristiano: la santificaci\u00f3n es una labor ardua que exige que el esp\u00edritu est\u00e9 libre de las preocupaciones terrenas y preparado para emprender el largo camino hacia el cielo. Con este mismo fin no han de preocuparse de los intereses y placeres de este mundo, sino poner toda su esperanza en la gracia que ha tra\u00eddo la revelaci\u00f3n de Jesucristo (v.13). La gracia (\u00f7\u00dc\u00f1\u00e9\u00e2) de que habla aqu\u00ed la ep\u00edstola es la gloria, la entrada definitiva en la herencia celestial. En esta primera ep\u00edstola de San Pedro, \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03b2 significa todo favor divino o el t\u00edtulo que se tiene a los beneficios divinos. San Pablo y San Juan, en cambio, emplean \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 para designar \u201cla gracia santificante.\u201d
\nUn motivo que debe impulsar a los cristianos a la santidad es el hecho de ser Dios santo (v. 15-16). Como hijos que en todo se muestran obedientes a la voluntad del Padre, los fieles se han de mostrar ajenos a las concupiscencias y malos deseos que hab\u00edan tenido antes de convertirse, cuando se encontraban en las tinieblas del paganismo y desconoc\u00edan a Dios, para tributarle el honor debido (v.14). Esto presupone que los destinatarios de la 1 Pe proced\u00edan del paganismo al menos en su mayor\u00eda. San Pablo tambi\u00e9n recuerda la ignorancia y las pasiones desenfrenadas de los paganos 69.
\nLos cristianos han de imitar la santidad de Dios70 porque tal es su voluntad 71. El ideal supremo de la vida cristiana es la santidad misma de Dios, el cual es, por esencia, todo bondad y justicia. A los cristianos se impone, m\u00e1s todav\u00eda que a los israelitas, la m\u00e1xima del Lev\u00edtico: \u201cSed santos, porque santo soy yo, Yahv\u00e9, vuestro Dios\u201d 72. San Pedro hab\u00eda insistido ya en varias ocasiones en proclamar a Jes\u00fas \u201cel Santo de Dios\u201d73, \u201cel santo y justo Siervo del Se\u00f1or,\u201d del que nos habla Isa\u00edas 74. La santidad implica la separaci\u00f3n de las pasiones y de todo elemento profano e impuro. Esta separaci\u00f3n se inicia por la vocaci\u00f3n a la fe 75 y por la incorporaci\u00f3n a Cristo mediante el bautismo. Pero la santidad exige un esfuerzo continuado durante toda la vida del cristiano. Por eso, los cristianos han de esforzarse por imitar la santidad de Cristo, ya que es su m\u00e1s perfecto modelo. Si la imitaci\u00f3n de Cristo ha de ser la norma suprema de la moral cristiana, es porque la vida de Jes\u00fas es la manifestaci\u00f3n humana m\u00e1s perfecta de la santidad de Dios 76.
\nTambi\u00e9n el santo temor del Dios-Juez (v.17) ha de ser un es eficaz para trabajar por adquirir la santidad 77. Aunque los cristianos invoquen a Dios como a su Padre, seg\u00fan la ense\u00f1anza del mismo Cristo 78, han de mantenerse siempre en una actitud de temor reverencial. Al mismo tiempo, no han de olvidar que es un Dios justo, que dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras 79, sin hacer distinci\u00f3n \u00bfe personas 80. Por eso hay que vivir cristianamente, seg\u00fan el ideal de la santidad divina, manteni\u00e9ndose ajenos a todo lo que pudiera desagradar al Padre celestial. Hay que tener confianza en la providencia paternal de Dios; pero, al mismo tiempo, hay que temer al Juez que puede precipitar el alma en la gehenna, como dec\u00eda el mis-mo Jes\u00fas 81. Entre los antiguos la idea de paternidad evocaba no s\u00f3lo el amor, sino tambi\u00e9n el temor reverencial que se deb\u00eda tributar a los padres 82.
\nLa verdadera patria del cristiano est\u00e1 en el cielo. Por eso, ha de trabajar por librarse de todo lo que le pudiera apartar de la meta durante su peregrinaci\u00f3n por este mundo 83.
\nEl ap\u00f3stol recuerda un tercer motivo que ha de incitar a los fieles a la santidad: han sido rescatados con un alt\u00edsimo precio, con la sangre preciosa de Cristo (v. 18-19). \u201cLa sangre de Cristo es llamada justamente preciosa – dice San Ambrosio – porque es sangre de un cuerpo inmaculado, porque es sangre del Hijo de Dios, que nos ha rescatado no s\u00f3lo de la maldici\u00f3n de la Ley, sino tambi\u00e9n de la muerte perpetua\u201d 84. Por eso, los cristianos han de recordar que fueron rescatados 85 del vano vivir que les hab\u00edan transmitido sus padres. El autor sagrado se refiere evidentemente al culto de los \u00eddolos 86, supremas vanidades de los paganos. Durante siglos y siglos sus padres fueron esclavos de la idolatr\u00eda y de los vicios que llevaba consigo. Pero ahora Dios los ha rescatado no con plata y oro, sino con la sangre del cordero sin mancha. Es un precio infinito, divino87. San Pedro tal vez aluda al cordero pascual, que deb\u00eda ser sin defecto, y cuya perfecci\u00f3n f\u00edsica era figura de la perfecci\u00f3n moral de Cristo y de la inmunidad de todo pecado 88. La representaci\u00f3n de Cristo como cordero pascual era cosa conocida y corriente entre los primeros cristianos 89. De igual modo, el valor expiatorio de la sangre de Cristo formaba parte de la tradici\u00f3n primitiva cristiana.
\nEl plan de la redenci\u00f3n del mundo hab\u00eda sido decretado antes de la creaci\u00f3n del mundo, desde la eternidad. Pero el cumplimiento estaba reservado al fin de los tiempos, es decir, a los tiempos mesi\u00e1nicos (v.20), que eran considerados como la \u00faltima etapa de la historia, como \u201cla plenitud de los tiempos\u201d 90. Semejante manifestaci\u00f3n y redenci\u00f3n de Cristo ha de excitar a los cristianos a la confianza y moverlos a la santidad, ya que Dios llev\u00f3 a cabo la obra de la redenci\u00f3n por amor de ellos 91. Los primeros cristianos ten\u00edan conciencia de esta predilecci\u00f3n y se sent\u00edan objeto y centro de toda la historia de la redenci\u00f3n 92.
\nLa fe que poseen los fieles es obra tambi\u00e9n del Cordero inmaculado 93. Dios Padre, despu\u00e9s de aceptar el sacrificio de su Hijo, inmolado por los cristianos, le resucit\u00f3 de entre los muerto y le dio la gloria (v.21) para sostener la fe y la esperanza de esos fieles. Porque creyendo que Dios resucit\u00f3 y glorific\u00f3 a Jes\u00fas, tambi\u00e9n esperar\u00e1n resucitar y ser glorificados, pues por su conversi\u00f3n han venido a ser miembros del Cuerpo de Cristo. Pedro presenta la resurrecci\u00f3n de Cristo como fundamento de nuestra fe 94. La resurrecci\u00f3n es el objeto principal de la fe cristiana en la primitiva Iglesia, porque mostraba a Cristo en su gloria m\u00e1s plena 95.<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la caridad, 1:22-25.
\n 22 Pues por la obediencia a la verdad hab\u00e9is purificado vuestras almas para una sincera caridad, amaos entra\u00f1ablemente unos a otros, 23 como quienes han sido engendrados no de semilla corruptible, sino incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios, 24 porque toda carne es como heno, y toda su gloria, como flor de heno. Sec\u00f3se el heno y se cay\u00f3 la flor, 25 mas la palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esta palabra es la que os ha sido anunciada.<\/p>\n

Despu\u00e9s de hablar de los motivos de nuestra santificaci\u00f3n, el autor sagrado pasa a tratar de la caridad fraterna. Supone que la fe ha obrado tan eficazmente sobre sus lectores, que ha purificado sus almas de motivos ego\u00edstas por la obediencia a la verdad 96 y ha dado origen en ellos a un sincero amor para con sus hermanos. La santidad del cristiano presupone como postulado fundamental el amor fraterno. El amor fraterno debe constituir el distintivo del cristiano 97. Por eso, San Pablo afirma que la caridad fraterna ha de ser preferida a todos los carismas 98. San Juan tambi\u00e9n habla de la uni\u00f3n en la caridad como se\u00f1al de la santidad cristiana.
\nPor la obediencia a la verdad, es decir, al Evangelio 100, han purificado sus almas. Esta purificaci\u00f3n tiene aqu\u00ed sentido moral y ritual: por el bautismo han sido limpiados de sus pecados y han iniciado, de este modo, la vida de la santidad. Esta santificaci\u00f3n se ordena no solamente a una perfecci\u00f3n meramente personal, sino que tambi\u00e9n se ordena al amor fraterno. \u201cLa idea de santidad – como dice el P Spicq – es, pues, fundamentalmente comunitaria, eclesi\u00e1stica\u201d101
\nLa raz\u00f3n por la cual han de amarse tan \u00edntimamente es la de haber sido engendrados sobrenaturalmente a una nueva vida (v.23). Son hermanos en Cristo; y como hermanos, engendrados por un mismo Padre, han de quererse sinceramente. La vida sobrenatural la han recibido no de un padre terreno, sino del mismo Dios 102, mediante un semen incorruptible e inmortal, que es su palabra divina, es decir, el Evangelio. Esta palabra de Dios es viva, en cuanto comunica la vida sobrenatural103, y permanente, porque es eternamente eficaz 104. Tiene un poder divino, creador y eterno. S\u00f3lo esta virtud divina es capaz de fecundar el alma humana y hacer florecer el germen divino de la vida de la gracia 105. Algunos autores 106 prefieren ver en el semen de que habla la ep\u00edstola una alusi\u00f3n al Esp\u00edritu Santo, considerado como fuente inmediata de nuestra divinizaci\u00f3n.
\nSan Pedro pone de relieve en los v.24-25 el valor eterno y la eficacia inexhaurible de la palabra de Dios, contraponi\u00e9ndola a la caducidad e inestabilidad de las cosas de este mundo. La cita con la que ilustra este pensamiento est\u00e1 tomada de Isa 40:6-8, seg\u00fan los LXX. Santiago en su ep\u00edstola 107 aduce tambi\u00e9n este texto de Isa\u00edas.<\/p>\n

1 Cf. Jua 1:42; ver Me 3:16; J. M. Bover, El nombre de Sim\u00f3n Pedro: EstEcl 24 (1950) – 2 Mat 16:16-18. – 3 El t\u00e9rmino ap\u00f3stol fue sustituyendo paulatinamente al m\u00e1s primitivo de ios Doce. Cf. Erfaux, Pour l’histoire du t\u00edtre Apost\u00f3les dans le T.N. – 4 RSR 48 (1960) 76-92. – 5 4.15-19; cf. 2Pe 1:10. – 6 2:11. – 7 Jua 3:20; Heb 12:228.cf\u00b7 2 Cor 5.6; Efe 2:19; Heb 11:13. Fil\u00f3n (De agricultura kpatr \u0397\u03bd’ 2’108) Va dec\u00eda que toda alma sapiente considera realmente \u201cel cielo como Por esrf’ tler.ra\u201d como un destierro, y que posee la morada del cuerpo como una cosa extra\u00f1a. se considera peregrina (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c0\u03b9\u03b4\u03b7\u03bc\u03b5\u0390\u03bd) sobre la tierra.\u201d – 8 Mac 1:27; Jua 7:35. – 9 Stg 1:1. – 10 Hec 16:7; Hec 18:2; Hec 19:1-10. – 12 Epist. \u03af\u03bf ad Traianum 96:95.6. – 11 Act 2:9- – 13 El t\u00e9rmino \u03c0\u03c1\u03cc\u03b3\u03bd\u03bf\u03bf\u03c3\u03b9\u03c2 es una expresi\u00f3n petrina, que se encuentra s\u00f3lo aqu\u00ed y en Hec 2:24. Esta presciencia no implica \u00fanicamente un mero acto intelectual, sino que tambi\u00e9n supone el decreto y la intenci\u00f3n divinas en orden a la elecci\u00f3n y a la salud eterna de los cristianos. – 14 Gf. Hec 2:23. – 15 8:28-30. – 16 1:4s. – 17 Seg\u00fan el texto griego, \u03b5\u03bd \u03ac\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03ce ser\u00eda in sanctificatione, no\u00edn sanctificationem de la Vulgata, e indicar\u00eda el medio o el instrumento por medio del cual se ejecuta una acci\u00f3n. – 18 Efe 1:3-4; 2Te 2:135. – 19 Mat 26:28; Heb 12:24. – 20 Exo 24:1-8. – 21 lPe 2:9-10; – 22 Num 19:9.13.20. – 23 prop\u00f3sito de estas f\u00f3rmulas trinitarias se puede consultar J. Lebreton, Histoire du ne de la Trinit\u00e9 (Par\u00eds 1927) vol.1 P-353S, y E. G. Selwyn, The First Epistle ofSt. Peter. \u201cmonal Notes: The Trinitarian formula in 1:2 p.247-250. – 24 3:18. – 25 Tn 14:27′ – 26 U- Holzmeister, Exordium prioris Epistolae Sti Petri: VD 2 (1922) 209-12. – 27 13:15\u00b7Sa ( \u03b1\u03a5\u03b5\u03bd\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03b2) t\u00e9rmino propio de San Pedro (1:23), pero que expresa la misma idea que Juan cuando habla del nuevo nacimiento del cristiano: Jua 3:3-5; 1Jn 2:29; 1Jn 3:9. – 28 Cf. Gal 6:15; Tit 3:5- – 29 Rom 6:3-4; Rom 8:11; 1Co 15:16-19; 1Te 4:13. V\u00e9ase S. Lyonnet, La valeur sot\u00e9riolo-gique de la r\u00e9surrection: Gregorianum 39 (1958) 295-318; J. M. Gonz\u00e1lez Ruiz, Muerto po* nuestros pecados y resucitado por nuestra justificaci\u00f3n: Bi 40 (1959) 837-858. – 30 Rom 5:51 Tit 1:2; 3:7- – 31 Rom 8:17; Gal 4:7- – 32 Cf. Jua 6:39. – 33 Te\u00f3filo Garc\u00eda De Orbiso, Praelectiones exegeticae de Novo Testamento (Roma 1958) p. 696. \u00e9 – 34 Mat 5:34. l! – 35 Mat 6:20. – 36 Cf. Heb 11:1. – 37 Heb 12:6-8. – 38 2Co 4:17. – 39 Mat 5:11-12. – 40 Stg 1:2-3. – 41 Cf. Hec 5:41; Rom 5:35; 2Co 6:10. – 42 1Pe 1:6-9; 1Pe 2:20; 1Pe 3:13-17; 1Pe 4:12-19; 1Pe 4:5.9. – 43 Cf. Sal 66:10; Pro 17:3; 1Co 3:13; Rev 3:18. – 44 Mat 25:21.34; 1Co 4:5. – 45 El c\u00f3dice B, las versiones Peshitta, Sah\u00eddica, Vetus Latina, Vulgata, Armena y los Padres San Policarpo y San Ireneo tienen el partic. aoristo \u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2; en cambio, APL(K) y otros te\u00f1en el perfecto \u03b5\u03ca\u03b4\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2. – 47 Cf. Jua 20:29 – 48 M. Sales, o.c. p. 535. – 49 Cf. Mt 13:17- – 50 Lo que aqu\u00ed llama el autor sagrado el Esp\u00edritu de Cristo es llamado en el v.12 Esp\u00edritu Sanio. Es llamado Esp\u00edritu de Cristo porque procede de El y es enviado por El. Este texto vale, por lo tanto, para demostrar que el Esp\u00edritu Santo procede tambi\u00e9n del Hijo. – 51 Cf. Jua 14:16-18; Jua 16:13. – 52 Cf. Ep\u00edst. de Bernab\u00e9 5:6; San Ignacio M\u00e1rtir, Ad Magn. 8:2; Ad Philad. 5:2. – 53 Is 52:13-53:12; Sal 22. – 54 Luc 24:26-27. Cf. A. M. Vitti, La conoscenza del vero messianesimo dei vaticini presso \u03b9 Profeti: Gregorianum 18 (1937) 30-51. – 55 Cf. 2 Txim 2:5.ns. – 56 Hec 2:23-36; Hec 3:18. – 57 A. Charue, o.c. p. 446. – 58 Cf. Num 24:17; Deu 18:15. – 59 J. Bonsirven, Le Judaisme. I p.386s. – 60 Mat 13:16-17; Luc 10:24. – 61 Cf. G. Kittel, Theol. W\u00f3rterbuch G. \u03bd.\u03a4. – 62 p.401-413. – 63 Cf. 2Pe 1:20. – 64 La Vulgata supone la lecci\u00f3n \u03b5\u03b9\u03c2 \u03b4 = in quem, que est\u00e1 poco atestiguada. Es m\u00e1s segunda Acci\u00f3n \u03b5\u03b9\u03c2 \u03ac = in quae, es decir, en aquellos bienes anunciados por los profetas, que los anseles desean ver. – 65 1Co 2:7-11. – 66 cf. Tom\u00e1s, Suma Teol i q.57 3.5. – 67 Ep\u00edst. de Bernab\u00e9 5:6; el Pastor de Hermas, Sim. 9:12:1-3; San Ignacio M\u00e1rtir, Ad n. 8:2; Ad Philad. 5:2; San Justino, Apo\u00ed. I 31-36. – 68 Exo 12:11; Tob 5:5; Efe 6:145. – 69 Hec 17:30; Rom 1:18.243; Efe 4:18. – 70 Mat 5:48. – 71 1Te 4:3. – 72 Lev 19:2s; cf. 11:443; 20:7-8. – 73Jn 1:6 :x69. – 74 Hec 3:14; Hec 4:27-30; cf. Is 52:13-53:12. – 75 Efe 4:1. – 76 A. Gharue, o.c. p-447. – 77 Cf. 1Co 9:27; 2Co 5:10; Flp 2:12; Heb 12:28. – 78 Mt 6:x9;cf. D\u00eddaje’Mat 8:3. – 79 1Co 4:45; 2 Cor 5,ios. – 80 San Pedro emplea aqu\u00ed el t\u00e9rmino raro \u03bf\u03c0\u03c4\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c4\u03c4\u03bf\u03bb\u03ae\u03bc\u03c4\u03c9\u03b2 = \u201csine acceptatione perso-narum,\u201d que ya hab\u00eda sido usado por \u00e9l mismo en el discurso al centuri\u00f3n Cornelio (Hec 10:34; cf. Stg 2:1). – 81 Mt 10:28; Luc 12:4-5. – 82 Cf. Lev 19:3; Eco 3:1-16. – 83 Cf. 1Pe 1:1. – 84 Lib. VII in Lucam c.12. – 85 El t\u00e9rmino \u03ad\u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03ce\u00b79\u03b7\u03c4\u03b5, de \u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u03ce, significa redimir dando un precio, dejar en libertad a un esclavo, o a un prisionero, despu\u00e9s de pagar el precio del rescate. – 86 El vano vivir = \u03bc\u03bf\u03c4\u03c4\u03b1\u03af\u03b1\u03b2 es una expresi\u00f3n que se aplica en los LXX y en el Nuevo Testamento al culto de los \u00eddolos: Lev 17:7; Jer 8:19; Jer 10:14; Sab 13:1ss; Hec 14:15; 1 Tes – 87 Cf. 1Co 6:20. \u201cSi en\u00edm homo – dice Pelagio (In 1 Cor 6:20: PL 30:734) – a servo para la Pecunia comparato continuam exigit servitutem, quanto magis ille, qui nos sua morte re- – 88 Exo 12:5; cf. Lev 14:10; Lev 22:18; Is 53; Jua 1:29.36. Cf. de Ambroggi, La salvezza nelle Were di S. Pietro: Scuol. Catt. 61 (1933) I 431-446. – 89 1Co 5:7; Jua 19:36. – 90 Gal 4:4. – 91 Cf. Lev 22:20; Gal 2:20. – 92 Cf. 1 Cor io,n. – 93 En v.21, BA y Vg leen \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 = \u201cfideles\u201d; SCTR y sir. = \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2: \u201ccreyentes\u201d; el cod.33 = \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2. * – 94 Hec 2:32-36; Hec 2:3,15-17; Hec 4:10. – 95 Flp 2:9-11. – 96 La Vulgata, la Sir\u00edaca y la Boha\u00edrica leen: \u201coboedientia caritatis.\u201d Sin embargo, todos los c\u00f3dices griegos tienen \u201coboedientia veritatis,\u201d que ha de ser preferido. En la segunda parte del v.22 leen con BA, Vg y algunos min\u00fasculos: \u03b5\u03ba \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03c2 = \u201centra\u00f1ablemente.\u201d – 97 Jua 13:345; 1Jn 3:14. – 98 1 Cor 13. – 99 1Jn 4:16s; 1Jn 5:1. – 100 2Te 2:13.14. – 101 G. Spicq., \u00e1gape vol.2 (Par\u00eds 1959) p.315 nota 3. – 102 Jua 1:13. – 103 Cf. 1Pe 1:3. – 104 Cf. Santi.15. – 105 Bonnetain, Gr\u00e1ce: DBS III 1097; J- Starcky, Logos: DBS V 49?ss. – 106 As\u00ed G. Thils, L’ensegnement de S. Fierre (Par\u00eds 1944) P-77- – 107 Stg 1:1\u03bf-\u03b9\u03b9. <\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Primera Ep\u00edstola de Pedro<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nLa carta siempre ha sido identificada (como la mayor\u00eda de las ep\u00edstolas generales lo son, tales como Santiago, Juan, y Judas) con el nombre del autor, Pedro, y con la notaci\u00f3n de que era su primera carta inspirada.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl vers\u00edculo de apertura de la ep\u00edstola dice que fue escrita por Pedro, quien claramente fue el l\u00edder entre los ap\u00f3stoles de Cristo. Los escritores del evangelio enfatizan este hecho al colocar su nombre a la cabeza de cada lista de los ap\u00f3stoles (Mat 10:1-42<\/span>; Mar 3:1-35<\/span>; Luc 6:1-49<\/span>; Hch 1:1-26<\/span>), e incluyendo m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de \u00e9l en los cuatro Evangelios que de cualquier otra persona fuera de Cristo. Originalmente conocido como Sim\u00f3n (gr.) o Sime\u00f3n (heb.), cp. Mar 1:16<\/span>; Jua 1:40-41<\/span>, Pedro era el hijo de Jon\u00e1s (Mat 16:17<\/span>) quien tambi\u00e9n era conocido como Juan (Jua 1:42<\/span>), y un miembro de una familia de pescadores que viv\u00edan en Betsaida y m\u00e1s tarde en Capernaum. Andr\u00e9s, el hermano de Pedro, lo trajo a Cristo (Jua 1:40-42<\/span>). \u00c9l era casado, y su esposa aparentemente lo acompa\u00f1aba en su ministerio (Mar 1:29-31<\/span>; 1Co 9:5<\/span>).<\/p>\n

\nPedro fue llamado a seguir a Cristo a principios del ministerio del Se\u00f1or (Mar 1:16-17<\/span>), y m\u00e1s tarde fue establecido al apostolado (Mat 10:2<\/span>; Mar 3:14-16<\/span>). Cristo lo renombr\u00f3 Pedro (gr.), o Cefas (aram.), ambas palabras quieren decir \u00abpiedra\u00bb o \u00abroca\u00bb (Jua 1:42<\/span>). El S e\u00f1or claramente escogi\u00f3 a Pedro para dar lecciones especiales a lo largo de los Evangelios (p. ej. Mat 10:1-42<\/span>; Mat 16:13-21<\/span>; Mat 17:1-9<\/span>; Mat 24:1-7<\/span>; Mat 26:31-33<\/span>; Jua 6:6<\/span>; Jua 21:3-7<\/span>; Jua 21:15-17<\/span>). \u00c9l era el vocero de los doce, expresando sus pensamientos y preguntas como tambi\u00e9n los suyos. Sus triunfos y debilidades est\u00e1n narrados en los Evangelios y en Hch 1:1-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>.<\/p>\n

\nDespu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, Pedro inici\u00f3 el plan para escoger a un reemplazo para Judas (Hch 1:15<\/span>). Despu\u00e9s de la venida del Esp\u00edritu Santo (Hch 2:1-4<\/span>), \u00e9l fue capacitado para convertirse en el principal predicador del evangelio desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s en adelante (Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n llev\u00f3 a cabo milagros notables en los primeros d\u00edas de la iglesia (Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>), y abri\u00f3 la puerta del evangelio a los samaritanos (Hch 8:1-40<\/span>) y a los gentiles (Hch 10:1-48<\/span>). De acuerdo a la tradici\u00f3n, Pedro tuvo que ver a su esposa siendo crucificada, pero la alent\u00f3 con las palabras: \u00abRecuerda al Se\u00f1or\u00bb. Cuando lleg\u00f3 el momento de que \u00e9l fuera crucificado, se dice que \u00e9l rog\u00f3 y dijo que no era digno de ser crucificado como su Se\u00f1or, sino que m\u00e1s bien deb\u00eda de ser crucificado de cabeza (ca. 67 68 d.C.), lo cual la tradici\u00f3n dice que lo fue.<\/p>\n

\nDebido a su prominencia \u00fanica, no hab\u00eda carencia de documentos falsos en la iglesia primitiva que falsamente dec\u00edan ser escritos por Pedro. No obstante, el hecho de que el ap\u00f3stol Pedro es el autor de 1 Pedro, es cierto. El material en esta carta lleva el reflejo definitivo de sus mensajes en el libro de los Hechos. La carta ense\u00f1a, p. ej. que Cristo es la Piedra rechazada por el edificador (1Pe 2:7-8<\/span>; Hch 4:10-11<\/span>), y que Cristo no es parcial (1Pe 1:17<\/span>; Hch 10:34<\/span>). Pedro le ense\u00f1a a sus lectores a vestirse \u00abde humildad\u00bb (1Pe 5:5<\/span>), un eco del momento en el que el Se\u00f1or se ci\u00f1\u00f3 con una toalla y lav\u00f3 los pies de los disc\u00edpulos (Jua 13:3-5<\/span>). Hay otras afirmaciones en la carta similares a los dichos de Cristo (1Pe 4:14<\/span>; 1Pe 5:7-8<\/span>). Adem\u00e1s, el autor dice haber sido un testigo de los sufrimientos de Cristo (1Pe 5:1<\/span>; cp. 1Pe 3:18<\/span>; 1Pe 4:1<\/span>). Por si estas evidencias internas fueran poco, es digno de notarse que los primeros cristianos universalmente reconocieron esta carta como la obra de Pedro.<\/p>\n

\nLa \u00fanica duda significativa que surge acerca del hecho de que Pedro es el autor emana del estilo m\u00e1s bien cl\u00e1sico de griego empleado en la carta. Algunos han argumentado que Pedro, siendo un pescador \u00absin letras\u00bb (Hch 4:13<\/span>), no podr\u00eda haber escrito en griego sofisticado, especialmente a la luz del estilo menos cl\u00e1sico de griego empleado en la escritura de 2 Pedro. No obstante, este argumento no est\u00e1 sin una buena respuesta. En primer lugar, el hecho de que Pedro fuera \u00absin letras\u00bb no quiere decir que era analfabeta, sino que nada m\u00e1s carec\u00eda de preparaci\u00f3n acad\u00e9mica, rab\u00ednico en las Escrituras. Adem\u00e1s, aunque el arameo pudo haber sido el idioma primordial de Pedro, el griego habr\u00eda sido una segunda lengua hablada ampliamente en Palestina. Tambi\u00e9n es aparente que por lo menos algunos de los autores del NT, aunque no estaban muy preparados acad\u00e9micamente, pod\u00edan leer el griego del AT de la Septuaginta (vea el uso de Stg. de la LXX en Hch 15:14-18<\/span>).<\/p>\n

\nM\u00e1s all\u00e1 de estas evidencias de la capacidad de Pedro en griego, Pedro tambi\u00e9n explic\u00f3 (1Pe 5:12<\/span>) que \u00e9l escribi\u00f3 esta carta \u00abpor conducto de Silvano\u00bb, tambi\u00e9n conocido como Silas. Es probable que Silvano haya sido el mensajero designado para llevar la carta a sus lectores originales. Pero m\u00e1s se encuentra impl\u00edcito por esta afirmaci\u00f3n en que Pedro est\u00e1 reconociendo que Silvano sirvi\u00f3 como su secretario o amanuense. El dictado era com\u00fan en el mundo romano antiguo (cp. Pablo y Tercio; Rom 16:22<\/span>), y los secretarios frecuentemente pod\u00edan ayudar con la sintaxis y la gram\u00e1tica. Entonces, Pedro, bajo la superintendencia del Esp\u00edritu de Dios, dict\u00f3 la carta a Silvano, mientras que Silvano, quien tambi\u00e9n era un profeta (Hch 15:32<\/span>), pudo haber ayudado en algo de la composici\u00f3n del griego m\u00e1s cl\u00e1sico.<\/p>\n

\nLo m\u00e1s probable es que Primera Pedro fue escrita poco antes o poco despu\u00e9s de julio, 64 d.C. cuando la ciudad de Roma ard\u00eda, de esta manera una fecha de escritura de ca. 64 65 d.C.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nCuando la ciudad de Roma ard\u00eda, los romanos creyeron que su emperador, Ner\u00f3n, hab\u00eda prendido fuego a la ciudad, probablemente por su incre\u00edble deseo perverso por construir. Para poder construir m\u00e1s, \u00e9l ten\u00eda que destruir lo que ya exist\u00eda.<\/p>\n

\nLos romanos estaban totalmente devastados. Su cultura, en un sentido, desapareci\u00f3 con la ciudad. Todos los elementos religiosos de su vida fueron destruidos, sus grandes templos, reliquias, y a\u00fan los \u00eddolos de su casa fueron quemados. Esto tuvo grandes implicaciones religiosas porque los hac\u00eda creer que sus deidades hab\u00edan sido incapaces de lidiar con esta conflagraci\u00f3n y tambi\u00e9n fueron v\u00edctimas de ella. Las personas estaban sin casa y sin esperanza. Muchas hab\u00edan muerto. Su resentimiento amargo era severo, y Ner\u00f3n se dio cuenta de que ten\u00eda que redirigir la hostilidad.<\/p>\n

\nEl chivo expiatorio del emperador fueron los cristianos, quienes ya eran odiados porque estaban asociados con los jud\u00edos, y porque eran vistos como personas que eran hostiles a la cultura romana. Ner\u00f3n esparci\u00f3 esta idea r\u00e1pidamente de que los cristianos hab\u00edan prendido fuego a la ciudad. Como resultado, una intensa persecuci\u00f3n en contra de los cristianos comenz\u00f3, y pronto se esparci\u00f3 a lo largo del Imperio Romano, tocando lugares al N de las monta\u00f1as Tauro, tales como Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia (1Pe 1:1<\/span>), e impactando a los cristianos, a quienes Pedro llama \u00abperegrinos\u00bb. Estos \u00abperegrinos\u00bb, quienes probablemente eran gentiles, en su mayor\u00eda (1Pe 1:14<\/span>; 1Pe 1:18<\/span>; 1Pe 2:9-10<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>), posiblemente llevados a Cristo por Pablo y sus asociados, y establecidos en las ense\u00f1anzas de Pablo, necesitaban fortalecimiento espiritual por sus sufrimientos. De esta manera el ap\u00f3stol Pedro, bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, escribi\u00f3 esta ep\u00edstola para fortalecerlos.<\/p>\n

\nPedro escribi\u00f3 que \u00e9l estaba en \u00abBabilonia\u00bb cuando escribi\u00f3 la carta (1Pe 5:13<\/span>). Tres lugares se han sugerido para esta \u00abBabilonia\u00bb. En primer lugar, una guardia romana en la parte norte de Egipto se llamaba Babilonia, pero ese lugar era demasiado oscuro, y no hay razones para pensar que Pedro lleg\u00f3 a estar ah\u00ed. En segundo lugar, Babilonia antigua en Mesopotamia es una posibilidad; pero ser\u00eda muy poco probable que Pedro, Marcos, y Silvano estuvieran en este lugar que m\u00e1s bien era peque\u00f1o y distante al mismo tiempo. En tercer lugar, \u00abBabilonia\u00bb es un alias para Roma; quiz\u00e1s una palabra c\u00f3digo para Roma. En tiempos de persecuci\u00f3n, los escritores eran m\u00e1s cuidadosos de lo normal para no poner en peligro a los cristianos al identificarlos. De acuerdo a algunas tradiciones, Pedro sigui\u00f3 a Santiago y a Pablo y muri\u00f3 como m\u00e1rtir cerca de Roma alrededor de dos a\u00f1os despu\u00e9s de que escribi\u00f3 esta carta, y as\u00ed podemos ver que \u00e9l hab\u00eda escrito esta ep\u00edstola cerca del fin de su vida, probablemente mientras se estaba quedando en la ciudad imperial. \u00c9l no quiso que la carta fuera encontrada y que la iglesia fuera perseguida, por esa raz\u00f3n pudo haber escondido su lugar bajo la palabra c\u00f3digo, \u00abBabilonia\u00bb, la cual aptamente encaja debido a la idolatr\u00eda de la ciudad (cp. Apo 17:1-18<\/span>; Apo 18:1-24<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nDebido a que los creyentes a quienes se dirige esta carta estaban sufriendo persecuci\u00f3n que se incrementaba m\u00e1s y m\u00e1s (1Pe 1:6<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 2:19-21<\/span>; 1Pe 3:9<\/span>; 1Pe 3:13-18<\/span>; 1Pe 4:1<\/span>; 1Pe 4:12-16<\/span>; 1Pe 4:19<\/span>), el prop\u00f3sito de esta carta era ense\u00f1arles como vivir victoriosamente en medio de esa hostilidad: 1) sin perder la esperanza; 2) sin amargarse; 3) mientras confiaban en su Se\u00f1or; y 4) mientras esperaban su Segunda Venida. Pedro dese\u00f3 impresionar en sus lectores que al llevar una vida obediente, victoriosa bajo aflicci\u00f3n, un cristiano de hecho puede evangelizar su mundo hostil (cp. 1Pe 1:14<\/span>; 1Pe 2:1<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 2:15<\/span>; 1Pe 3:1-6<\/span>; 1Pe 3:13-17<\/span>; 1Pe 4:2<\/span>; 1Pe 5:8-9<\/span>).<\/p>\n

\nLos creyentes constantemente est\u00e1n expuestos a un sistema del mundo energizado por Satan\u00e1s y sus demonios. Sus esfuerzos consisten en desacreditar a la iglesia y destruir su credibilidad e integridad. Una manera en la que estos esp\u00edritus operan es encontrando a cristianos cuya vida no es coherente con la Palabra de Dios, y despu\u00e9s desfilarlos frente a incr\u00e9dulos para mostrar lo falso que la iglesia es. No obstante, los cristianos deben de permanecer firmes en contra del enemigo y callar a los cr\u00edticos por el poder de una vida santa.<\/p>\n

\nEn esta ep\u00edstola, Pedro es m\u00e1s bien efusivo al recitar dos categor\u00edas de verdad. La primera categor\u00eda es positiva e incluye una larga lista de bendiciones otorgadas a los cristianos. Conforme habla de la identidad de los cristianos y lo que quiere decir conocer a Cristo, Pedro menciona un privilegio y bendici\u00f3n, uno tras otro. Tejido en esta lista de privilegios est\u00e1 el cat\u00e1logo del sufrimiento. Los cristianos, aunque extremadamente privilegiados, tambi\u00e9n deben saber que el mundo los tratar\u00e1 injustamente. Su ciudadan\u00eda est\u00e1 en el cielo y son extranjeros en un mundo hostil, energizado por Satan\u00e1s. De esta manera la vida cristiana puede ser resumida como un llamado a la victoria y gloria a trav\u00e9s del camino del sufrimiento. Entonces, la pregunta b\u00e1sica que Pedro responde en esta ep\u00edstola es: \u00bfC\u00f3mo deben los cristianos lidiar con la enemistad? La respuesta incluye verdades pr\u00e1cticas y se enfoca en Jesucristo como el modelo de uno que mantuvo una actitud triunfal en medio de la hostilidad.<\/p>\n

\nPrimera Pedro tambi\u00e9n responde a otras preguntas pr\u00e1cticas acerca de la vida cristiana tales como: \u00bfNecesitan los cristianos un sacerdocio para interceder ante Dios por ellos (1Pe 2:5-9<\/span>)? \u00bfCu\u00e1l debe ser la actitud del cristiano para con el gobierno secular y la desobediencia civil (1Pe 2:13-17<\/span>)? \u00bfCu\u00e1l debe ser la actitud de un empleado cristiano hacia un jefe hostil (1Pe 2:18<\/span>)? \u00bfC\u00f3mo debe una dama cristiana conducirse (1Pe 3:3-4<\/span>)? \u00bfC\u00f3mo puede una esposa creyente ganar a su marido incr\u00e9dulo a Cristo (1Pe 3:1-2<\/span>)?<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nPrimera Pedro 1Pe 3:18-22<\/span> permanece como uno de los textos m\u00e1s dif\u00edciles del NT de traducir y despu\u00e9s interpretar. Por ejemplo, \u00bfacaso \u00abEsp\u00edritu\u00bb en el 1Pe 3:18<\/span> se refiere al Esp\u00edritu Santo, o al Esp\u00edritu de Cristo? \u00bfPredic\u00f3 Cristo a trav\u00e9s de No\u00e9 antes del diluvio, o predic\u00f3 \u00c9l mismo despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n (1Pe 3:19<\/span>)? \u00bfEstaba compuesta la audiencia de esta predicaci\u00f3n de humanos en el d\u00eda de No\u00e9 o demonios en el abismo (1Pe 3:19<\/span>)? \u00bfEnse\u00f1a el 1Pe 3:20-21<\/span> regeneraci\u00f3n bautismal (salvaci\u00f3n), o salvaci\u00f3n por fe \u00fanicamente en Cristo? Las respuestas a estas preguntas se encuentran en las notas.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nSalutaci\u00f3n (1Pe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

I) <\/B>Recuerden nuestra gran salvaci\u00f3n (1Pe 1:3-25<\/span>; 1Pe 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La certidumbre de nuestra herencia futura (1Pe 1:3-12<\/span>)<\/p>\n

1. Preservada por el poder de Dios (1Pe 1:3-5<\/span>)<\/p>\n

2. Probada por las pruebas de la persecuci\u00f3n (1Pe 1:6-9<\/span>)<\/p>\n

\n3. Predicha por los profetas de Dios (1Pe 1:10-12<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Las consecuencias de nuestra herencia futura (1Pe 1:13-25<\/span>; 1Pe 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

1. Perseverancia de esperanza (1Pe 1:13-16<\/span>)<\/p>\n

2. Persistencia de asombro (1Pe 1:17-21<\/span>)<\/p>\n

\n3. Poder del amor (1Pe 1:22-25<\/span>; 1Pe 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

\n4. Alabanzas de Cristo (1Pe 2:4-10<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Recuerden nuestro ejemplo delante de los hombres (1Pe 2:11-25<\/span>; 1Pe 3:1-22<\/span>; 1Pe 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Vida honorable delante de los incr\u00e9dulos (1Pe 2:11-25<\/span>; 1Pe 3:1-7<\/span>)<\/p>\n

1. Sumisi\u00f3n al gobierno (1Pe 2:11-17<\/span>)<\/p>\n

2. Sumisi\u00f3n a los amos (1Pe 2:18-25<\/span>)<\/p>\n

\n3. Sumisi\u00f3n en la familia (1Pe 3:1-7<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Vida honorable delante de los creyentes (1Pe 3:8-12<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Vida honorable en medio del sufrimiento (1Pe 3:13-22<\/span>; 1Pe 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

1. El principio del sufrimiento por la justicia (1Pe 3:13-17<\/span>)<\/p>\n

2. El modelo de sufrimiento por la justicia (1Pe 3:18-22<\/span>)<\/p>\n

\n3. El prop\u00f3sito del sufrimiento por la justicia (1Pe 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Recuerden que nuestro Se\u00f1or regresar\u00e1 (1Pe 4:7-19<\/span>; 1Pe 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Las responsabilidades de la vida cristiana (1Pe 4:7-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Las recompensas del sufrimiento cristiano (1Pe 4:12-19<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Los requisitos para el liderazgo cristiano (1Pe 5:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La realizaci\u00f3n de la victoria cristiana (1Pe 5:5-11<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (1Pe 5:12-14<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

:1 Pedro.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: Autor y fecha. ap\u00f3stol de Jesucristo.<\/b> Pedro form\u00f3 parte de un grupo \u00fanico y exclusivo de hombres que fueron llamados (Mat 10:1-4<\/span>) y comisionados (Jua 20:19-23<\/span>) de manera personal por Cristo, y que ministraron con Cristo despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Vea la nota sobre<\/i> 1Pe 5:1<\/span>. La iglesia fue edificada sobre el fundamento de su ense\u00f1anza (vea las notas sobre<\/i> Hch 2:42<\/span>;<\/i> Efe 2:20<\/span>). expatriados.<\/b> Eran extranjeros que viv\u00edan despose\u00eddos en una tierra ajena como residentes temporales. Como todos los creyentes, eran ciudadanos de una ciudad eterna (Flp 3:20<\/span>; Heb 13:13-14<\/span>). la dispersi\u00f3n.<\/b> Junto al art\u00edculo griego definido, \u00abdispersi\u00f3n\u00bb es casi siempre un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que alude al esparcimiento de los jud\u00edos de Israel por todo el mundo conocido (Jua 7:35<\/span>; Stg 1:1<\/span>). No obstante, aqu\u00ed aparece sin art\u00edculo en el original y se usa en un sentido no t\u00e9cnico para aludir a peregrinos espirituales y extranjeros en esta tierra, tanto jud\u00edos como gentiles (cp. el v. 1Pe 1:17<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>), es decir, la iglesia. Ponto \u2026 Bitinia.<\/b> La carta de Pedro va dirigida a iglesias ubicadas en provincias dentro del territorio actual de Turqu\u00eda que formaban parte del Imperio Romano.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — \u00abPedro\u00bb. Sobre su persona, v\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, III. Su nombre era Sim\u00f3n (Mat 16:17; Jua 1:42; 2Pe 1:1; Hch 15:14). Jes\u00fas le dio el sobrenombre de Pedro (Jua 1:42). \u00abCefas\u00bb es de la palabra \u00abpiedra\u00bb en arameo y \u00abPedro\u00bb es de la palabra griega (Petros) que significa piedra. En Mat 16:18 Cristo distingue entre Pedro (en griego, Petros) y roca (en griego, Petra). \u00abPetros\u00bb significa un fragmento grande de roca, mientras que \u00abPetra\u00bb es la roca o pe\u00f1a misma.
\n\t–\u00abap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. Pedro dice que es ap\u00f3stol para designar la autoridad con que les escribe. Esa autoridad vino de Jesucristo. La palabra \u00abap\u00f3stol\u00bb viene de una palabra compuesta en el griego, APO y STELO (\u00abde\u00bb, y \u00abenviar\u00bb). Significa uno enviado de una parte a otra, con una comisi\u00f3n definida. Fue escogido y entrenado por Jes\u00fas (Mar 3:14-19). Fue guiado por el Esp\u00edritu Santo (Jua 14:25-26), capacitado con milagros (Mar 16:20; Heb 2:4), y enviado a todo el mundo con el evangelio (Mat 28:18-20; Mar 16:15-16). El y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles de Cristo todav\u00eda nos juzgan por sus escrituras (Mat 19:28; Hch 2:42; 1Jn 4:6). Los ap\u00f3stoles no tienen sucesores (Hch 1:20-22; Hch 10:41), entre otras cosas, porque no hay ahora qui\u00e9nes sean testigos oculares del Cristo resucitado.
\n\tPedro dice sencillamente, \u00abPedro, ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. No reclam\u00f3 nada especial para s\u00ed mismo. Las reclamaciones cat\u00f3licas romanas, de que Pedro era el \u00abPr\u00edncipe\u00bb de los ap\u00f3stoles, etc., carecen de autorizaci\u00f3n b\u00edblica.
\n\t–\u00aba los expatriados de la dispersi\u00f3n\u00bb. V\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, V. Otras versiones (Ver. 1977, Ver. B.A., Ver. N.M.) dicen \u00abesparcidos\u00bb. La palabra griega hallada aqu\u00ed tambi\u00e9n se emplea en 2:11 y en Heb 11:13, donde esta versi\u00f3n dice \u00abperegrinos\u00bb. Pedro dirige su ep\u00edstola a los cristianos en general (a conversos jud\u00edos y gentiles) que viven como peregrinos entre los incr\u00e9dulos de los lugares mencionados.
\n\tEs cierto que la palabra \u00abdispersi\u00f3n\u00bb (griego, DIASPORA, y por eso algunas versiones dicen \u00abdi\u00e1spora\u00bb) se aplicaba a los jud\u00edos esparcidos a trav\u00e9s de las naciones (p. ej., Jua 7:35), pero es evidente que en esta ep\u00edstola Pedro usa la palabra en sentido m\u00e1s extenso, incluyendo a los cristianos gentiles. Santiago usa la palabra \u00abdi\u00e1spora\u00bb, dispersi\u00f3n, 1:1, pero al agregar \u00aba las doce tribus\u00bb es evidente que se dirige a los cristianos jud\u00edos en particular. V\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, IV de mi comentario sobre SANTIAGO.
\n\tTodo cristiano fiel en esta vida se considera como un peregrino en un mundo que no es su hogar. A ellos dirigi\u00f3 Pedro sus dos cartas.
\n\t–\u00aben el Ponto… Bitinia\u00bb. B\u00fasquense estos lugares en un mapa b\u00edblico. Componen una parte del pa\u00eds moderno de nombre Turqu\u00eda.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA GRAN HERENCIA
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1 Pedro 1:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Pedro, ap\u00f3stol de Jesucristo, al Pueblo Escogido de Dios diseminado como exiliados por todo el Ponto,<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Yo soy un ap\u00f3stol, y vosotros sois elegidos de acuerdo con el conocimiento<\/em><\/p>\n<\/p>\n

anticipado de Dios, por medio de la consagraci\u00f3n del Esp\u00edritu, para la obediencia y para ser rociados con la sangre de Jesucristo. \u00a1Que la gracia y la paz se os multipliquen!
<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Sucede una y otra vez en el Nuevo Testamento que la verdadera grandeza de un pasaje no se encuentra solamente en la superficie y en lo que se dice de hecho, sino en las ideas y convicciones que subyacen ocultas. Eso es particularmente cierto en este caso.<\/p>\n

Est\u00e1 claro que esta carta iba dirigida a personas de la gentilidad. Hab\u00edan sido liberadas de la manera de vivir insustancial que hab\u00edan aprendido de sus antepasados (1:1S). Los que antes no eran un pueblo hab\u00edan llegado a ser nada menos que el Pueblo de Dios (2:10). En tiempos anteriores hab\u00edan vivido de acuerdo con la voluntad y los deseos mundanos de los gentiles (4:3). Pero lo extraordinario de este pasaje est\u00e1 en que toma palabras y concepciones que originalmente se hab\u00edan adscrito s\u00f3lo a los jud\u00edos, el Pueblo Escogido, y se aplican a los gentiles, que anteriormente se hab\u00eda cre\u00eddo que estaban excluidos de la misericordia de Dios. Algunos jud\u00edos hab\u00edan dicho que \u00abDios hab\u00eda creado a los gentiles para usarlos como le\u00f1a para los fuegos del infierno.\u00bb Se hab\u00eda dicho que, como con las mejores serpientes no se puede hacer otra cosa que aplastarlas, as\u00ed hab\u00eda que destruir hasta a los mejores de los gentiles y que Dios no amaba nada m\u00e1s que a Israel de todas las naciones de la Tierra. Pero ahora, la misericordia, los privilegios y la gracia de Dios se hab\u00edan extendido por toda la Tierra y a todos los seres humanos, hasta a aquellos que nunca los habr\u00edan esperado.<\/p>\n

(i) Pedro llama a las personas a quienes escribe los elegidos, el Pueblo Escogido de Dios. <\/em>Anteriormente ese hab\u00eda sido el t\u00edtulo que pertenec\u00eda exclusivamente a Israel: \u00abPorque t\u00fa eres un pueblo santo del Se\u00f1or tu Dios; el Se\u00f1or tu Dios te ha escogido para que seas Su pueblo especial, entre todos los pueblos que hay sobre la superficie de la Tierra\u00bb (Dt 7:6<\/span> ; cp. 14:2). El profeta dice que Dios llama a Israel \u00abMi elegido\u00bb (Isa 45:4<\/span> ). El salmista habla de \u00ablos hijos de Jacob, Sus escogidos\u00bb (Sal 105:6<\/span>; <\/span>Sal 105:43<\/span> ).<\/p>\n<\/p>\n

Pero la naci\u00f3n de Israel fall\u00f3 en lo que Dios le hab\u00eda asignado; porque, cuando Dios envi\u00f3 a Su Hijo al mundo, Le rechazaron y crucificaron. Cuando Jes\u00fas cont\u00f3 la par\u00e1bola de los Vi\u00f1adores Malvados, dijo que la heredad de Israel se les iba a quitar y dar a otros (Mt 21:41<\/span> ; Mr 12:9<\/span> ; Lc 20:16<\/span> ). Esa es la base de la gran concepci\u00f3n novotestamentaria de la Iglesia Cristiana como el Nuevo Israel, el Israel de Dios (cp. <\/em>Gal 6:16<\/span> ). Todos los privilegios que antes hab\u00edan pertenecido a Israel, ahora pertenec\u00edan a la Iglesia Cristiana. La misericordia de Dios se hab\u00eda extendido hasta cubrir toda la Tierra, y todas las naciones hab\u00edan visto la gloria y experimentado la gracia de Dios.<\/em><\/p>\n


(ii) Aqu\u00ed hay otra palabra que antes pertenec\u00eda exclusivamente a Israel. La direcci\u00f3n de la carta dice literalmente: \u00abA los escogidos extranjeros de la Di\u00e1spora por todo el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.\u00bb Di\u00e1spora, <\/em>literalmente dispersi\u00f3n, <\/em>era el nombre t\u00e9cnico de los jud\u00edos diseminados en el exilio por todos los pa\u00edses fuera de las fronteras de Palestina. Algunas veces en su turbulenta historia, los jud\u00edos hab\u00edan sido deportados a la fuerza de su tierra natal; otras veces se hab\u00edan trasladado voluntariamente para trabajar, y a menudo prosperar, en otras tierras. Esos jud\u00edos constitu\u00edan la Di\u00e1spora. <\/em>Pero ahora, la verdadera Di\u00e1spora no son los jud\u00edos, sino la Iglesia Cristiana diseminada por todas las provincias del imperio romano y las dem\u00e1s naciones del mundo. Hubo un tiempo cuando los que eran extra\u00f1os eran los jud\u00edos; ahora eran los cristianos. Son el pueblo cuyo Rey es Dios, cuyo hogar es la eternidad, y que est\u00e1n exiliados en el mundo.<\/p>\n

<\/p>\n

LOS ESCOGIDOS DE DIOS<\/p>\n

Y LOS EXILIADOS DE LA ETERNIDAD
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1 Pedro 1:1-2<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Lo que acabamos de decir significa que los dos grandes t\u00edtulos en los que hemos estado pensando nos pertenecen a nosotros los cristianos.<\/p>\n

(i) Somos el Pueblo Escogido de Dios. <\/em>Aqu\u00ed hay algo que eleva. <\/em>Seguro que no puede haber mayor distinci\u00f3n o privilegio en el mundo que el ser escogidos de Dios. La palabra eklekt\u00f3s <\/em>puede describir cualquier cosa que sea especialmente escogida; puede referirse a fruta selecta, art\u00edculos especialmente elegidos por estar excepcionalmente Hechos, tropas seleccionadas para una misi\u00f3n distinguida. Tenemos el honor de haber sido escogidos especialmente por Dios. Pero hay tambi\u00e9n desaf\u00edo y responsabilidad <\/em>aqu\u00ed. Dios escoge siempre para un servicio. El honor que confiere a una persona es el de usarla en Su prop\u00f3sito. Fue precisamente ah\u00ed donde fallaron los jud\u00edos, y debemos poner todo nuestro empe\u00f1o para que no marque nuestra vida la tragedia de un fracaso semejante.<\/p>\n

(ii) Somos exiliados de la eternidad. <\/em>Esto no es decir nunca que debemos retirarnos del mundo, sino que debemos de la manera m\u00e1s realista estar en el mundo y no ser del mundo. Se ha dicho sabiamente que el cristiano debe ser una persona aparte, <\/em>pero no estar apartada <\/em>del mundo. Dondequiera que los exiliados jud\u00edos se asentaban, sus ojos se dirig\u00edan a Jerusal\u00e9n. En los pa\u00edses extranjeros constru\u00edan sus sinagogas de forma que cuando entraba la congregaci\u00f3n estaban orientados hacia Jerusal\u00e9n. Por muy \u00fatil que fuera un jud\u00edo como ciudadano en su pa\u00eds de adopci\u00f3n, su lealtad suprema era para con Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

La palabra griega para un residente temporal en un pa\u00eds extra\u00f1o era p\u00e1roikos. <\/em>Un p\u00e1roikos <\/em>era el que se encontraba en otro pa\u00eds, aunque con el pensamiento siempre estuviera en el suyo. Tal forma de residencia se llamaba paroik\u00eda; y paroik\u00eda <\/em>es la palabra de la que deriva la espa\u00f1ola parroquia. <\/em>Los cristianos en cualquier lugar son un grupo de gente cuya mirada se dirige siempre hacia Dios y cuya lealtad suprema est\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1. \u00bb Aqu\u00ed -dec\u00eda el autor de Hebreos- <\/em>no tenemos ciudad de residencia estable, sino que buscamos la que est\u00e1 por venir\u00bb .(<\/em>He 13:14<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Debemos repetir que. esto no quiere decir que nos retiremos del mundo, sino que el cristiano lo ve todo a la luz de la eternidad, y la vida como un viaje hacia Dios. De esto depende la importancia que concede a las cosas; es esto lo que dicta su conducta. Es la piedra de toque y la din\u00e1mica de su vida.<\/p>\n

Hay un famoso dicho tradicional de Jes\u00fas -un \u00e1grafon, <\/em>es decir, no escrito <\/em>en el Nuevo Testamento-: \u00abEl mundo es un puente. El sabio pasa por \u00e9l, pero no construir\u00e1 en \u00e9l su morada.\u00bb Este es el pensamiento que hay detr\u00e1s del famoso pasaje de la Ep\u00edstola de Diogneto, <\/em>uno de los escritos m\u00e1s conocidos de la era posapost\u00f3lica: \u00abLos cristianos no se distinguen del resto de la humanidad por su pa\u00eds o lengua o costumbres… Viven en ciudades tanto griegas como b\u00e1rbaras, cada uno como le corresponde, siguiendo las costumbres de la regi\u00f3n en cuanto a la ropa o la comida y en las cosas exteriores de la vida en general; sin embargo manifiestan el car\u00e1cter maravilloso y abiertamente parad\u00f3jico de su propio estado. Habitan las tierras de su nacimiento, pero como residentes temporales de las mismas; asumen su parte de todas las responsabilidades como ciudadanos, y sobrellevan todas las incomodidades como forasteros. Todas las tierras extranjeras son sus tierras nativas, y todas las tierras nativas les son extranjeras… Pasan la vida en la Tierra, pero su ciudadan\u00eda est\u00e1 en el Cielo.\u00bb<\/p>\n

Ser\u00eda err\u00f3neo pensar que esto hace que los cristianos sean malos ciudadanos en la tierra de su residencia. Precisamente porque ven todas las cosas bajo el punto de vista de la eternidad son los mejores ciudadanos; pues es s\u00f3lo a la luz de la eternidad como se puede descubrir el verdadero valor de las cosas.<\/p>\n

Nosotros, como cristianos, somos el Pueblo Escogido de Dios; somos exiliados de la eternidad. Ah\u00ed est\u00e1n nuestro inapreciable privilegio y nuestra inescapable responsabilidad.<\/p>\n

LOS TRES GRANDES HECHOS<\/p>\n

DE LA VIDA CRISTIANA
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1 Pedro 1:1-2<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

En el vers\u00edculo 2 se nos presentan tres grandes Hechos de la vida cristiana.<\/p>\n

(i) El cristiano es elegido de acuerdo con el conocimiento anticipado de Dios. C. <\/em>E. B. Cranfield nos ofrece un hermoso comentario a esta frase: \u00abSi concentramos toda nuestra atenci\u00f3n en la hostilidad o la indiferencia del mundo o lo \u00e9xiguo de nuestro propio progreso en la vida cristiana, bien podemos sentirnos desanimados. En tales momentos necesitamos que se nos recuerde que nuestra elecci\u00f3n es de acuerdo con el conocimiento anticipado de Dios Padre. <\/em>La Iglesia no es simplemente una organizaci\u00f3n humana -aunque, por supuesto, tambi\u00e9n lo es. Su origen no se encuentra en la voluntad de la carne, o en el idealismo de algunos hombres, o en aspiraciones y proyectos humanos, sino en el prop\u00f3sito eterno de Dios.\u00bb Cuando estemos desanimados bien podemos recordar que la Iglesia Cristiana lleg\u00f3 a ser de acuerdo con el prop\u00f3sito y el plan de Dios y, si le es fiel, a fin de cuentas no puede nunca acabar en el fracaso.<\/p>\n

(ii) El cristiano es elegido para ser consagrado por el Esp\u00edritu. <\/em>Lutero dec\u00eda: \u00abCreo que no puedo con mi propia raz\u00f3n o esfuerzo creer en mi Se\u00f1or Jesucristo o acudir a El.\u00bb Para el cristiano, el Esp\u00edritu Santo es esencial en todos los aspectos de la vida cristiana y en cada uno de sus pasos en ella. Es el Esp\u00edritu Santo quien despierta dentro de nosotros los primeros d\u00e9biles anhelos de Dios y de bondad. Es el Esp\u00edritu Santo quien nos redarguye de pecado y nos gu\u00eda a la Cruz de Cristo donde podemos encontrar el perd\u00f3n. Es el Esp\u00edritu Santo quien nos capacita para ser librados de los pecados que nos tienen bajo su dominio, y para alcanzar las virtudes que son el fruto del Esp\u00edritu. Es el Esp\u00edritu Quien nos da la seguridad de que nuestros pecados son perdonados, y de que Jesucristo es el Se\u00f1or. El principio, el medio y el final de la vida cristiana son la obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(iii) El cristiano es elegido para la obediencia, y para ser rociado con la sangre de Jesucristo. <\/em>En el Antiguo Testamento hay tres ocasiones en las que se menciona la aspersi\u00f3n con sangre. Puede que Pedro tenga en mente los tres, y que los tres tengan algo que contribuir al pensamiento que encierran estas palabras.<\/p>\n<\/p>\n

(a) <\/em>Cuando un leproso se curaba, se le rociaba con la sangre de una avecilla (<\/em>Lv 14:1-7<\/span> ). <\/em>El rociar con sangre era por tanto s\u00edmbolo de la purificaci\u00f3n. <\/em>Por el sacrificio de Cristo, el cristiano es purificado del pecado.<\/p>\n<\/p>\n

(b) <\/em>El rociar con sangre era parte del ritual de la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y de los sacerdotes (<\/em>Ex 29:20-21<\/span> ; <\/em>Lv 8:30<\/span> ). <\/em>Era la se\u00f1al de que se apartaban <\/em>para el servicio de Dios. El cristiano es apartado especialmente para el servicio de Dios, no s\u00f3lo dentro del templo, sino tambi\u00e9n en el mundo.<\/p>\n

(c) La gran escena de la aspersi\u00f3n nos llega de la promulgaci\u00f3n del pacto entre Dios e Israel. En el pacto, Dios, por Su voluntad misericordiosa, se acerc\u00f3 a Israel para que fuera Su pueblo, y \u00c9l ser\u00eda su Dios. Pero esa relaci\u00f3n depend\u00eda de que los israelitas aceptaran las condiciones del pacto y obedecieran la ley. La obediencia era una condici\u00f3n necesaria del pacto, y la desobediencia quebrantaba la relaci\u00f3n del pacto entre Dios e Israel. As\u00ed es que se ley\u00f3 el libro del pacto a o\u00eddos del pueblo, y este lo asumi\u00f3 diciendo: \u00abHaremos todas las cosas que el Se\u00f1or nos ha dicho que hagamos.\u00bb Como se\u00f1al de la relaci\u00f3n de obediencia del pueblo para con Dios, Mois\u00e9s tom\u00f3 la mitad de la sangre del sacrificio y roci\u00f3 con ella el altar, y con la otra mitad roci\u00f3 al pueblo (<\/em>Ex 24:1-8<\/span> ). <\/em>La aspersi\u00f3n significaba obediencia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Mediante el sacrificio de Jesucristo, el cristiano entra en una nueva relaci\u00f3n con Dios en la que sus pecados pasados son perdonados y \u00e9l se compromete a obedecer a Dios en lo sucesivo.<\/p>\n

El cristiano es llamado conforme al prop\u00f3sito de Dios. Su vida es consagrada a Dios mediante la obra del Esp\u00edritu Santo. Por la aspersi\u00f3n de la sangre de Cristo es limpiado de los pecados del pasado y dedicado a la obediencia a Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

GRACIA Y CRUZ <\/p>\n

1. Juntamente con Silvano concluye san Pedro esta carta pastoral (cf. 5,2-4; 2,25), la m\u00e1s antigua en su g\u00e9nero en la historia de la Iglesia, diciendo que ha escrito exhortando y conjurando, para asegurar a sus destinatarios de que, pese a sus tribulaciones, van indudablemente por el recto camino y se mantienen en la gracia de Dios (5,12). \u00bfQu\u00e9 quiere decir este mantenerse en gracia de Dios? <\/p>\n

En diferentes pasajes habla de ello san Pedro. Por ejemplo, si se mira con los ojos de la fe, se mantiene en gracia de Dios un esclavo que soporta sin odio vejaciones inmerecidas (2,19), que hace el bien y que, aunque tenga que sufrir por ello, sigue impert\u00e9rrito su camino (2,20). Esta gracia, de la que hab\u00edan hablado ya anticipadamente los profetas del Antiguo Testamento (1,10), que constituye el \u00faltimo fin de la vida cristiana (1,13; 3,7; 5,10), significa, pues, con frecuencia sufrimientos durante la vida terrena, sufrimientos que Dios no s\u00f3lo permite, sino que hasta mira con complacencia (3,14). Sufrir conforme a la voluntad de Dios significa mantenerse en gracia de Dios. <\/p>\n

La raz\u00f3n m\u00e1s honda de esta concepci\u00f3n de la gracia est\u00e1 en que en el sufrimiento se hace el hombre semejante al Se\u00f1or que carg\u00f3 con la cruz, semejante a Jes\u00fas que, \u00abcuando lo insultaban no devolv\u00eda el insulto; cuando padec\u00eda, no amenazaba\u00bb (2,23), que nos precedi\u00f3 en el camino del sufrimiento, para dejarnos un \u00abejemplo\u00bb (2,21) conforme al cual podamos imitarle y que nos haga m\u00e1s f\u00e1cil seguir sus huellas (2,21). Esta v\u00eda dolorosa, llena de gracia, de Cristo le llev\u00f3 a la exaltaci\u00f3n a la derecha del Padre (3,18-22). Por esto puede decirnos san Pedro: \u00abA medida que tom\u00e1is parte en los padecimientos de Cristo, alegraos, para que tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n de su gloria salt\u00e9is de gozo\u00bb (4,13). <\/p>\n

La imagen de mantenerse en gracia constituye la clave para la inteligencia de la carta. Por lo dem\u00e1s, se trata de una imagen entre muchas, todas las cuales tienen un mismo objeto fundamental: exhortar y consolar a los cristianos en medio de sus sufrimientos. <\/p>\n

2. La exhortaci\u00f3n a la imitaci\u00f3n de Cristo, que recorre toda nuestra carta, forma parte del n\u00facleo de la ense\u00f1anza en la Iglesia primitiva. Pero tambi\u00e9n desde otros puntos de vista, apenas si hay otro escrito del Nuevo Testamento que refleje tan inmediatamente como la primera carta de san Pedro el esp\u00edritu de la comunidad primitiva. En esta carta, que s\u00f3lo contiene los vers\u00edculos, se descubren todos los puntos esenciales del pensar de la Iglesia primitiva. En una lectura meditada topamos siempre con esos pensamientos con que nos ha familiarizado la oraci\u00f3n del Se\u00f1or y el s\u00edmbolo de los Ap\u00f3stoles, es decir con los elementos m\u00e1s antiguos de la teolog\u00eda cristiana. <\/p>\n

3. Si pensamos en una carta privada redactada en sentido moderno, con toda seguridad esta carta no provendr\u00eda del pescador de Galilea. La historia de su origen puede m\u00e1s bien compararse con la de una enc\u00edclica pontificia de nuestros d\u00edas. Se trata de un trabajo comunitario, aunque apoyado en la autoridad viva del ap\u00f3stol san Pedro. <\/p>\n

Tres colaboradores se destacan claramente. En primer lugar el evangelista Marcos, designado en 5,13 como \u00abhijo\u00bb de Pedro. La tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica refiere tambi\u00e9n de \u00e9l que ejerci\u00f3 en Roma la actividad de int\u00e9rprete y catequista de san Pedro. Sin embargo, su Evangelio muestra que la forma refinada de la carta, la elecci\u00f3n magistral de las palabras griegas y su estilo r\u00edtmico no pueden ser obra de Marcos. <\/p>\n

M\u00e1s importante que este colaborador parece, pues, ser Silvano, a quien tambi\u00e9n se menciona expresamente en la conclusi\u00f3n de la carta (5,12). Este Silvano era una figura destacada en la Iglesia primitiva. Gozaba de gran prestigio en la comunidad judeocristiana de Jerusal\u00e9n (Hec 15:22). Adem\u00e1s, dado que gozaba de la ciudadan\u00eda romana (Hec 16:25.35-39), hab\u00eda seguramente recibido una s\u00f3lida formaci\u00f3n. Hab\u00eda acompa\u00f1ado largo tiempo al ap\u00f3stol san Pablo (Hec 18:5; 1Te 1:1), y en las comunidades cristianas procedentes del paganismo era considerado como \u00abprofeta\u00bb, que pose\u00eda el don de exhortar y confirmar a los hermanos (Hec 15:32, donde se le llama Silas). <\/p>\n

Tambi\u00e9n al tercero y m\u00e1s importante de los colaboradores se cita en la conclusi\u00f3n de la carta: la comunIdad de Roma, \u00abla Iglesia que est\u00e1 en Babilonia, elegida como vosotros\u00bb (Hec 5:13). En esta comunidad, en la \u00fanica ciudad de millones de habitantes del mundo de entonces, hab\u00eda un continuo ir y venir, un trasiego de cristianos de toda la cuenca del Mediterr\u00e1neo. Se hab\u00eda convertido ya en el coraz\u00f3n con que lat\u00eda la Iglesia universal. Pese a toda la innegable colaboraci\u00f3n ajena, quedan todav\u00eda en la carta suficientes pasajes, en los que se trasluce el esp\u00edritu y la viva personalidad de Cefas. La carta entera se apoya en la firmeza de su fe completamente personal y madurada en la humildad, en su adhesi\u00f3n a Cristo y en su amor a la cruz, en su solicitud pastoral y en su conciencia de su responsabilidad como \u00abpresb\u00edtero\u00bb dirigente (Hec 5:1-5). <\/p>\n

4. Los destinatarios son los cristianos bautizados de las numerosas comunidades de las provincias de Asia, citadas en 1,2, a los que en consideraci\u00f3n de su dignidad se exhorta como bautizados. Aqu\u00ed y all\u00e1 se entremezclan exhortaciones particulares dirigidas a determinadas categor\u00edas, como los criados (2,18-25), las esposas (3,1-6), los maridos (3,7), los cl\u00e9rigos (5,1-5). En diversas formas se hace alusi\u00f3n a la \u00abvana manera de vivir\u00bb anterior (1,18), al tiempo de la \u00abignorancia\u00bb en que anteriormente viv\u00edan (1,14), a la idolatr\u00eda y a los excesos de su vida pasada (4,3). Sin embargo, est\u00e1n ya bastante familiarizados con el Antiguo Testamento (1,16; 2,9; 3,6). <\/p>\n

Las comunidades est\u00e1n, por tanto, constituidas, a lo que parece, principalmente por cristianos procedentes del paganismo, que antes de su conversi\u00f3n al cristianismo hab\u00edan recibido ya la circuncisi\u00f3n o eran por lo menos \u00abtemerosos de Dios\u00bb, que hab\u00edan entrado ya en contacto con el monote\u00edsmo jud\u00edo y con las Sagradas Escrituras en la traducci\u00f3n griega de los Setenta 1. A tales cristianos adultos, maduros y probados, que se hallan plenamente en medio de la vida se refiere san Pedro en primera l\u00ednea cuando los interpela como elegidos y peregrinos en la di\u00e1spora (1,1). <\/p>\n

5. La carta fue llevada de Roma a Asia Menor por Silvano hacia el a\u00f1o 64, es decir, en v\u00edsperas de las persecuciones de Ner\u00f3n contra los cristianos. Todav\u00eda no se ha derramado sangre, pero ya pesa sobre los cristianos la amenaza de crueles persecuciones. Se cuenta ya con interrogatorios oficiales (3,15), con calumnias y difamaciones privadas (2,13; 3,16). La fe de los destinatarios comienza ya a ser probada como oro en el crisol (1,7; 4,12). Con tremendo presentimiento pinta san Pedro el peligro amenazador del Anticristo en la imagen de un le\u00f3n rugiente que \u00abronda buscando a qui\u00e9n devorar\u00bb, a qui\u00e9n seducir a la apostas\u00eda (5,8). <\/p>\n

As\u00ed se explica que esta estimulante carta pastoral, que por los a\u00f1os sesenta del siglo X se escribi\u00f3 a cristianos probados por los sufrimientos, viniera a ser la carta consolatoria de la Iglesia perseguida de todos los siglos. En las cartas de despedida escritas en las c\u00e1rceles y prisiones encontramos constantemente palabras tomadas precisamente de esta carta. Su visi\u00f3n grandiosa, llena de fe y de optimismo, de la historia universal, en la que las pruebas de la tierra duran \u00abun poco\u00bb de tiempo (1,6; 5,10), ha logrado tambi\u00e9n infundir consuelo y fortaleza en los tiempos m\u00e1s dif\u00edciles. As\u00ed esta carta del vicario de Cristo vino a ser la carta de los m\u00e1rtires, de los m\u00e1rtires por su fe en Cristo (1,8), por su esperanza de la vida eterna (3,15) y por su fidelidad a la comunidad eclesial. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. La versi\u00f3n griega de todo el Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, por haberse atribuido a la colaboraci\u00f3n de setenta traductores, se produjo en Alejandr\u00eda, entre los jud\u00edos de la di\u00e1spora, durante el siglo lll a.C. Entre los padres de la Iglesia, esta versi\u00f3n gozaba de gran prestigio: era sencillamente la Biblia de la Iglesia primitiva. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO \/1P\/01\/01-02 1. <\/p>\n

REMITENTE (1,1a). <\/p>\n

1a Pedro, ap\u00f3stol de Jesucristo… <\/p>\n

Fuera de las palabras del Se\u00f1or mismo, que nos han sido transmitidas en los Evangelios, ning\u00fan texto del Nuevo Testamento nos habla en forma tan autoritativa como aqu\u00ed, en el comienzo de esta carta. Pedro, quiere decir exactamente lo que significaba originariamente la voz aramea con que Cristo hab\u00eda apellidado a Pedro: Cefas, kefa, la roca. Con esto quer\u00eda indicar Jesucristo que Sim\u00f3n, conforme al plan salv\u00edfico de Dios, participar\u00eda en adelante de la firmeza en invencibilidad de Dios. En el Antiguo Testamento, con frecuencia, se designa a Yahveh como la \u00abroca\u00bb de Israel, y en el Nuevo es Cristo la roca (1Co 10:4). Este nombre, que expresa una cualidad divina, se aplic\u00f3 a un hombre d\u00e9bil. S\u00f3lo con la fe puede el hombre participar de la firmeza de Dios. Por esta raz\u00f3n el padre de nuestra fe, Abraham, fue ya designado como roca por el profeta Isa\u00edas (cf. Isa 51:1s). Hab\u00eda sido llamado por Dios a ser el fundamento de su pueblo elegido. Cefas ocupa este puesto con respecto al nuevo y verdadero Israel. <\/p>\n

Pedro se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol. Ap\u00f3stol era en aquel tiempo un concepto bien determinado. En \u00e9l la idea de ser un enviado pasaba a segundo t\u00e9rmino frente a la de ser un mandatario, lugarteniente o vicario de otro. Naturalmente, lo que importaba saber era de qui\u00e9n era uno ap\u00f3stol o enviado. En la segunda carta a los Corintios se habla de \u00abenviados de las Iglesias\u00bb (Isa 8:23). Aqu\u00ed en cambio se habla de un \u00abap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. En estas primeras palabras de la carta hay una tensi\u00f3n incre\u00edble: Pedro, que por su fe tiene parte en la firmeza de Dios y constituye el fundamento roque\u00f1o de la Iglesia, comienza a exhortar y a consolar por encargo de Jesucristo y como mandatario suyo <\/p>\n

2. DESTINATARIOS (Isa 1:1b-2a). <\/p>\n

1b …a los elegidos, peregrinos de la di\u00e1spora en el Ponto, Galia, Capadocia, Asia y Bitinia… <\/p>\n

Aqu\u00ed se dirige la palabra a elegidos, que al mismo tiempo, o precisamente por ello, son tambi\u00e9n peregrinos y viven en la di\u00e1spora, en la dispersi\u00f3n. El cristianismo primitivo sab\u00eda que ser cristiano implica ser elegido, ser uno llamado por la libre y eterna elecci\u00f3n de Dios, sin m\u00e9rito alguno personal, ser un preferido. <\/p>\n

Este es el primer apelativo, el fundamento de nuestra vida. \u00bfEstamos bien convencidos de esto? El que ha sido llamado y elegido ha venido a ser por ello peregrino en su mundo anterior. Llamamiento a la santidad y renuncia son cosas que van de la mano. En estas dos palabras resalta algo fundamental sobre la posici\u00f3n del cristiano en el mundo no cristiano que le rodea. Como en otro tiempo el Israel carnal, as\u00ed tambi\u00e9n el verdadero Israel, la Iglesia, vive lejos de la eterna patria, en el exilio, en la dispersi\u00f3n, en la di\u00e1spora. Esto resulta a menudo dif\u00edcil de admitir. Pero, aun con la mejor voluntad del mundo, no cesamos de experimentar este hecho. <\/p>\n

En aquel tiempo estaban los cristianos en el Estado romano privados de derechos desde el punto de vista de la pr\u00e1ctica religiosa 2. Ahora bien, esos mismos hombres se ven interpelados ahora como \u00abperegrinos elegidos\u00bb o tambi\u00e9n como \u00abelegidos\u00bb y \u00abperegrinos\u00bb; de esta manera se deja entrever que el remitente est\u00e1 informado de sus m\u00faltiples sufrimientos, pero al mismo tiempo se les insin\u00faa cu\u00e1n positivamente enjuicia tales pruebas. <\/p>\n

Los cristianos son elegidos y peregrinos \u00abde la di\u00e1spora\u00bb, literalmente \u00abde la dispersi\u00f3n\u00bb. Y esto no s\u00f3lo porque en Asia Menor viven geogr\u00e1ficamente en la dispersi\u00f3n, sino porque la situaci\u00f3n espiritual de todos los cristianos se asemeja a la del pueblo jud\u00edo en la cautividad de Babilonia: vivimos lejos de nuestra patria, de la Jerusal\u00e9n celestial. Pero en la cautividad estaba Israel al mismo tiempo diseminado entre los pueblos. As\u00ed la dispersi\u00f3n tiene tambi\u00e9n su lado y significado positivos. No obstante la segregaci\u00f3n, por el hecho de ser llamados y elegidos tenemos una misi\u00f3n en el mundo incr\u00e9dulo que nos rodea: con una vida de temor de Dios y con buenas obras hemos de ser testigos del Dios invisible… <\/p>\n

2a …seg\u00fan el previo designio de Dios Padre, santificados por el Esp\u00edritu para recibir el mensaje de Jesucristo y la aspersi\u00f3n de su sangre. <\/p>\n

Antes de pronunciar el saludo propiamente dicho, acompa\u00f1ado del deseo de paz, presenta san Pedro nuestra situaci\u00f3n, y tambi\u00e9n su propio ministerio, sobre un fondo grandioso, todo ello motivado por la acci\u00f3n salv\u00edfica del Dios trino. <\/p>\n

En primer lugar aparece el Padre. En el bautismo hemos sido llamados y elegidos seg\u00fan la presciencia, la providencia eterna del Padre. Esta es tambi\u00e9n predestinaci\u00f3n amorosa y eficaz a la vida eterna. Lo que se dice de Cristo en t\u00e9rminos an\u00e1logos se aplica tambi\u00e9n a cada uno de nosotros: Desde la eternidad se ocup\u00f3 de nosotros el amor de Dios. <\/p>\n

Desde el d\u00eda del bautismo el Esp\u00edritu Santo y santificante nos envuelve tambi\u00e9n a nosotros en su acci\u00f3n poderosa que impulsa hacia adelante. Y en la medida en que vamos desarroll\u00e1ndonos en sentido de esta nueva realidad se nos hace extra\u00f1o el mundo profano. Con esta santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu comienza la vida cristiana, que en la virtud santificante de este Esp\u00edritu se confirmar\u00e1 en forma de santidad. <\/p>\n

Al hablar de nuestra relaci\u00f3n con el Hijo de Dios emplea san Pedro palabras que, por primera vez, recuerdan el \u00e9xodo de Israel de Egipto, del que tantas veces se hablar\u00e1 todav\u00eda en esta carta. Despu\u00e9s que el pueblo de Israel hab\u00eda sido elegido por la providencia de Dios, despu\u00e9s que, anticipando en figura el bautismo, hubo atravesado el mar Rojo y emprendido la marcha hacia la tierra prometida, profes\u00f3 en el Sina\u00ed obediencia a todos los mandamientos de Dios. Y esta alianza fue sellada con aspersi\u00f3n de sangre3. Aquella alianza sangrienta fue la imagen de la que se hab\u00eda de consumar mediante la muerte de Jesucristo entre nosotros y el Dios uno y trino. <\/p>\n

El \u00abalimento\u00bb de Jes\u00fas era hacer la voluntad de su Padre celestial (Jua 4:34). As\u00ed pues, tambi\u00e9n nosotros somos elegidos con vistas a la obediencia, somos llamados a obedecer, a prestar o\u00eddo al llamamiento del Padre y a secundarlo a la manera de Jes\u00fas. Para el hombre que va en seguimiento de Cristo, prestar o\u00eddo a la voluntad de Dios en la vida cotidiana es la confirmaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de su fe, de su humildad y tambi\u00e9n, y sobre todo, de su amor filial. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. Tras la muerte violenta del \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb y obispo de Jerusal\u00e9n, Santiago, el a\u00f1o 62, fue ya un hecho patente la separaci\u00f3n entre el naciente cristianismo y el juda\u00edsmo. Un cristiano ya no pod\u00eda, como tal, invocar los privilegios de los jud\u00edos, que, por ejemplo, desde los tiempos de C\u00e9sar estaban dispensados oficialmente de la obligaci\u00f3n de tributar al emperador honores divinos en el culto p\u00fablico. <\/p>\n

3. Cf. Exo 24:3-8. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. EL SALUDO (Exo 1:2b) . <\/p>\n

2b Que abunden en vosotros la gracia y la paz. <\/p>\n

Estos votos del cristianismo primitivo, gracia y paz, se distinguen de los saludos y parabienes que se hallan en el encabezamiento de las cartas no cristianas de todos los tiempos. En \u00e9stas se dice con frecuencia \u00fanicamente: \u00ab\u00a1Salud!\u00bb, o bien: \u00abTe saludo\u00bb, o: \u00ab\u00a1Que te vaya bien!\u00bb \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s profundo es este saludo de la Iglesia primitiva! Adem\u00e1s, aqu\u00ed se a\u00f1ade todav\u00eda que esta paz y esta gracia deben desarrollarse y crecer. <\/p>\n

Por lo pronto y ante todo debe abundar la gracia, a saber, la clemencia y condescendencia de Dios. Esto quiere decir que nos sea propicia la voluntad de Dios, libre y eterna, esa amorosa condescendencia con que Dios pens\u00f3 especialmente en nosotros desde la eternidad y nos eligi\u00f3 para la santidad, para la obediencia y para una nueva alianza, sellada con la sangre del Hijo \u00fanico. Esta clemencia de Dios har\u00e1 adem\u00e1s que nosotros mismos le seamos agradables. Al decir \u00abgracia\u00bb pensamos sobre todo en la complacencia divina. \u00e9sta es la bondad y clemencia de Dios que se inclina hacia nosotros, que se nos da, y tambi\u00e9n el resultado de este don, a saber, la complacencia que halla Dios en un hombre dotado de su gracia. A lo largo de la carta se hablar\u00e1 con frecuencia de las cosas que son especialmente agradables a Dios: ante todo los sufrimientos inmerecidos y aceptados voluntariamente (Exo 2:19s) y la sumisi\u00f3n humilde (Exo 5:5). M\u00e1s a\u00fan: en este tema de la gracia ve san Pedro el asunto principal de toda su carta y lo compendia diciendo que los cristianos en sus sufrimientos y dificultades se hallan en el verdadero camino, que precisamente as\u00ed se mantienen en la gracia y en el benepl\u00e1cito de Dios. La gracia de Dios adopta no pocas veces la forma de la cruz de Cristo… <\/p>\n

Como en el saludo de los \u00e1ngeles a los pastores de los alrededores de Bel\u00e9n se anunciaba la paz, tambi\u00e9n cn la Iglesia primitiva form\u00f3 en todo tiempo parte del saludo el deseo y la certidumbre de la paz. Esta paz b\u00edblica no consiste en una tranquilidad imperturbada. Seg\u00fan la Sagrada Escritura s\u00f3lo reina la paz all\u00ed donde domina plenamente el Dios de la paz. As\u00ed la liberaci\u00f3n de la servidumbre del pecado viene a ser el presupuesto de esta paz, que no se logra nunca con fuerzas humanas. S\u00f3lo cuando Dios reina soberanamente en nuestras almas tenemos participaci\u00f3n en la paz victoriosa de Cristo. <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

GRANDEZA DE LA VOCACI\u00d3N CRISTIANA 1,3-2,10 <\/p>\n

Una vez san Pedro ha formulado en el encabezamiento de la carta el deseo de gracia y de paz, luego, en el texto propiamente dicho, pasa a hacer presente a los destinatarios el gran misterio de la regeneraci\u00f3n. Un consuelo y un est\u00edmulo se encierra para ellos en el hecho de haber sido llamados a formar el santo pueblo de Dios. <\/p>\n

I. ACCI\u00d3N DE GRACIAS (1,3-12). <\/p>\n

1. ACCI\u00d3N DE GRACIAS AL PADRE (1\/03-05). <\/p>\n

3 Bendito sea Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien, seg\u00fan su misericordia, nos reengendr\u00f3 a una esperanza viviente por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos. <\/p>\n

En primer lugar hallamos un homenaje al Padre, un agradecido grito de j\u00fabilo: Bendito sea, alabado y glorificado, pero el Padre es ya bendito por toda la eternidad gracias a su creaci\u00f3n. La palabra \u00abbendito\u00bb es reminiscencia del hebreo barukh 4. Un barukh es para el oriental uno a quien se rinde homenaje como de rodillas y haciendo votos por su prosperidad, uno a quien se glorifica de palabra y de obra. En el juda\u00edsmo tard\u00edo el t\u00edtulo \u00abel Bendito\u00bb hab\u00eda venido a ser sencillamente un nombre divino, el nombre de aquel cuya glorificaci\u00f3n es el sentido de toda la creaci\u00f3n y la meta y el honor supremo del hombre. El punto de vista especial desde el que aqu\u00ed se bendice y se alaba a Dios como Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo es su paternidad para con nosotros. Dios es nuestro Padre. No s\u00f3lo por raz\u00f3n de nuestra concepci\u00f3n natural en el seno materno, la cual hubiera sido imposible sin su voluntad, sino quiz\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s porque \u00e9l es quien engendr\u00f3 nuestra nueva vida, por ser la causa de nuestra regeneraci\u00f3n. \u00abSu gran misericordia\u00bb fue la que realmente le impuls\u00f3 a este acto de darnos vida. Con el t\u00e9rmino \u00abmisericordia\u00bb no se entiende precisamente su compasi\u00f3n con los miserables y los pobres, sino m\u00e1s bien su \u00edntima uni\u00f3n con la humanidad desde los tiempos del para\u00edso. <\/p>\n

M\u00e1s adelante vemos m\u00e1s claramente c\u00f3mo se ha de entender esta \u00abregeneraci\u00f3n\u00bb, este nuevo nacimiento. En efecto, \u00abhab\u00e9is sido reengendrados, no de una semilla corruptible, sino incorruptible, mediante la palabra viva y eterna de Dios\u00bb (1,23). Los cristianos deben recordar el d\u00eda en que por primera vez tuvieron noticia de la muerte y sobre todo de la resurrecci\u00f3n de Cristo, el d\u00eda en que por primera vez cay\u00f3 esta semilla del cielo en sus corazones y comenz\u00f3 a germinar y a desarrollarse. Esta nueva vida con Cristo alcanz\u00f3 su expresi\u00f3n visible, su obligaci\u00f3n y vigencia externa por raz\u00f3n de la fe, en el bautismo, sacramento de la regeneraci\u00f3n. <\/p>\n

Esta admirable semilla que deposit\u00f3 Dios en nuestro coraz\u00f3n es la esperanza cristiana. Un tono fundamental de esperanza resuena a lo largo de toda la carta 5. La esperanza de que aqu\u00ed se trata no es un deseo devoto, sino una realidad viviente y vital, m\u00e1s que nada comparable con un ni\u00f1o que lleva su madre en el seno en espera del acontecimiento feliz. La verdadera esperanza cristiana tiene puesta la mira en la segunda venida de Cristo y en la soberan\u00eda regia de Dios, pero con todo quiere ya comenzar a vivir y a crecer aqu\u00ed en la tierra; esperanzadamente se interesa por el desamparo de los que carecen de esperanza; quiere contribuir al triunfo del bien y de la verdad ya en esta vida de todos los d\u00edas en la medida de lo posible. De la esperanza se puede decir lo que se dice del reino de los cielos: Comienza ya en la tierra, aunque su fin \u00faltimo est\u00e1 situado m\u00e1s all\u00e1 de la vida de la tierra. El hombre en quien se ha animado la esperanza con el mensaje de la resurrecci\u00f3n de Cristo, mira anticipadamente al d\u00eda de su muerte, como la madre que aguarda los dolores de parto, pero tambi\u00e9n las alegr\u00edas del nacimiento de su primer hijo.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. Cf. por ejemplo, una de estas f\u00f3rmulas de barukh en Gen 9:26. <\/p>\n

5. Cf.1,7.13; 5,4.10. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4 …para una herencia incorruptible, pura e inmarchitable, reservada en el cielo para vosotros… <\/p>\n

La nueva vida de hijos de Dios nos ha sido otorgada con vistas a una herencia que hemos de recibir. Debe de tratarse de una herencia maravillosa, pues se califica con adjetivos tan poco corrientes. En el Antiguo Testamento cada tribu israelita recibi\u00f3 su parte en herencia en la tierra prometida, el suelo y el terreno que le toc\u00f3 en suerte. Tambi\u00e9n a nosotros nos aguarda al final de nuestro camino, de nuestra vida, una \u00abtierra\u00bb santa y gloriosa que hemos de recibir como recompensa. Si al hablar de esta tierra pensamos en el cuerpo del Resucitado, comprenderemos por qu\u00e9 se trata de algo incorruptible, puro e inmarchitable, algo que nos aguarda y nos est\u00e1 reservado, no en graneros o en arcas, sino en el coraz\u00f3n amoroso de Dios. Debido a su incorruptibilidad ser\u00e1 algo semejante a Dios y libre de toda corrupci\u00f3n del pecado 6. Resplandecer\u00e1 limpio, inmaculado y puro como nieve, puesto que est\u00e1 exento de toda suciedad de la tierra, y este don de Dios brillar\u00e1 lozano e inmarchitable con la belleza de una eterna juventud 7. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6. En 1Co 15:52 emplea san Pablo la misma palabra (\u00abincorruptible\u00bb) para calificar el cuerpo resucitado de los cristianos. <\/p>\n

7. Los tres adjetivos se hallan en el libro de la Sabidur\u00eda (y el tercero exclusivamente all\u00ed). Los pasajes de Sb ilustran bien las tres aserciones formuladas aqu\u00ed: Sab 12:1; Sab 18:4; Sab 3:13; 4 2; Sab 8:20; Sab 6:12. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5 …que por el poder de Dios hab\u00e9is sido custodiados mediante la fe, para la salvaci\u00f3n, dispuesta a manifestarse en el \u00faltimo tiempo. <\/p>\n

Lo peligroso de la vida cristiana est\u00e1 en las infinitas posibilidades de perder el camino emprendido y de no alcanzar ya la meta. San Pedro sabe de esta preocupaci\u00f3n de los cristianos. Por esto, al mismo tiempo que mira a la meta resplandeciente, a\u00f1ade el consuelo de la asistencia divina en este intervalo transitorio de tiempo. Por el poder de Dios somos guardados y custodiados . La palabra \u00abcustodiados\u00bb que aqu\u00ed se utiliza, aparece tambi\u00e9n en otros pasajes en que se trata de la protecci\u00f3n y custodia de una ciudad. No s\u00f3lo la entera Iglesia de Cristo, sino cada familia, cada comunidad, cada alma en particular es una ciudad, un baluarte, contra cuyos muros las huestes enemigas de Dios constantemente nos combaten y embisten, y con frecuencia insidiosamente (cf. 2,11). Pero en la poderosa custodia de Dios posee esta ciudad su firme protecci\u00f3n, algo as\u00ed como sus murallas de defensa. La uni\u00f3n de fe con Dios constituye estos muros s\u00f3lidos e inexpugnables que nos han de resguardar a lo largo de nuestra vida. <\/p>\n

Pero san Pedro no se detiene en la idea de los peligros del camino. Inmediatamente se levanta su mirada a la meta final, a la salvaci\u00f3n que Dios nos tiene preparada. La salvaci\u00f3n no es nunca asunto privado de los particulares. En la salvaci\u00f3n se trata siempre de la consumaci\u00f3n de la comunidad en que est\u00e1 integrado el cristiano; m\u00e1s a\u00fan, de la consumaci\u00f3n de la entera Iglesia de Cristo. La salvaci\u00f3n ha alboreado ya… En el futuro nos aguarda todav\u00eda su consumaci\u00f3n y su gozosa manifestaci\u00f3n. Desde el d\u00eda que recibimos el bautismo poseemos la salud cultamente y en forma todav\u00eda invisible a nuestros semejantes. Todav\u00eda debe crecer y aguardar que se manifieste; debe aguardar el postrer d\u00eda en que se descorrer\u00e1 el velo. <\/p>\n

2. ACCI\u00d3N DE GRACIAS POR LA SALVACI\u00d3N EN CRISTO (1\/06-09). <\/p>\n

6 Por ello vibr\u00e1is de jubilo, aunque teng\u00e1is que sufrir por ahora un poco en diversas pruebas. 7 As\u00ed la calidad de vuestra fe, de m\u00e1s valor que el oro, que aun despu\u00e9s de acrisolado por el fuego perece se convertir\u00e1 en alabanza, gloria y honor en la manifestaci\u00f3n de Jesucristo. <\/p>\n

Por esta salvaci\u00f3n (1,5) pueden y deben saltar de j\u00fabilo los cristianos, aunque este j\u00fabilo y este gozo est\u00e1 todav\u00eda turbado en la vida de la tierra, hall\u00e1ndose todav\u00eda los cristianos en diversas pruebas. Todav\u00eda no ha estallado la persecuci\u00f3n de los cristianos decretada por el emperador Ner\u00f3n, pero ya comienzan a mostrarse sus indicios. Pedro quiere decir a las nuevas comunidades cristianas que en el futuro tendr\u00e1n probablemente que soportar cosas m\u00e1s duras, pero su gozo por la salvaci\u00f3n es tan profundo, que la tribulaci\u00f3n s\u00f3lo los afligir\u00e1 por poco tiempo. Todav\u00eda no se habla de persecuciones sangrientas de cristianos o de m\u00e1rtires gloriosos; solamente se trata de las dificultades cotidianas de los cristianos en su ambiente pagano, en el puesto de trabajo y tambi\u00e9n en las familias. Entonces exasperaban y escandalizaban gentes que tomaban en serio la obediencia humilde, el arrepentimiento de pecados humanos, la renuncia a la injusticia, la pr\u00e1ctica de la castidad y privaciones voluntarias. Las pullas, las habladur\u00edas y los postergamientos personales son precisamente las \u00abdiversas pruebas\u00bb que a menudo nos afectan de manera tan dolorosa. <\/p>\n

El sufrimiento que aflige al cristiano es en realidad una purificaci\u00f3n un acrisolamiento de su verdadera y aut\u00e9ntica fe (cf. 4.12). Es sabido que ya en la antig\u00fcedad se pon\u00edan en circulaci\u00f3n monedas que en realidad s\u00f3lo estaban doradas. El plomo, debido a su elevado peso, se prestaba especialmente a semejantes adulteraciones. Pero en la prueba del fuego se ve\u00eda muy pronto si en la pieza que se presentaba como de oro se hab\u00eda mezclado alg\u00fan metal vulgar. Adem\u00e1s, en el Antiguo Testamento nos encontramos con frecuencia con la imagen del hombre que ha sido probado y purificado en el crisol de Dios, para que gracias a esta prueba adquiera su pleno valor para la eternidad 8. El libro de la Sabidur\u00eda dice de tales personas: \u00abLas almas de los justos est\u00e1n en las manos de Dios… Dios los prob\u00f3 y los hall\u00f3 dignos de s\u00ed, como oro en el crisol los prob\u00f3\u00bb (Cf. Sab 3:1-7). <\/p>\n

Con frecuencia son s\u00f3lo las tentaciones al pecado las que se convierten en prueba para el hombre y en posibilidad de dar buena prueba de s\u00ed. <\/p>\n

Hemos hablado ya de que la salvaci\u00f3n de los cristianos se manifestar\u00e1 en el futuro (Sab 1:5). En \u00faltimo t\u00e9rmino se trata de una manifestaci\u00f3n de Jesucristo mismo. Los cristianos -con frecuencia purificados tan dolorosamente- han de constituir un d\u00eda el ornato de Cristo cuando, en el \u00faltimo d\u00eda, se manifieste al mundo entero en su gloria. El pasaje que estamos comentando muestra de qu\u00e9 manera tan profunda y vital est\u00e1 Pedro penetrado de la verdad de la \u00edntima uni\u00f3n de los cristianos con Cristo: estos son purificados, son educados por el Padre celestial, en \u00faltimo t\u00e9rmino a causa de la solicitud del Padre por la gloria de su Unig\u00e9nito. Dios cuida de la gloria de Cristo cuando asaltan a los cristianos sufrimientos purificadores.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

8. Cf. Isa 1:25; Isa 48:10; Eze 22:17, Eze 22:22; Deu 4:20. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

8 Sin haberlo visto lo am\u00e1is, y sin verlo por ahora pero creyendo en \u00e9l, vibrando de j\u00fabilo con gozo inefable y glorioso 9 al lograr la finalidad de la fe: la salvaci\u00f3n de vuestras almas. <\/p>\n

San Pedro traza un cuadro magn\u00edfico y espl\u00e9ndido del Se\u00f1or en su segunda venida gloriosa 9. Sin embargo, su amor entra\u00f1able, completamente personal, tiene ante todo por objeto al hombre terreno de Nazaret, a ese Cristo cuyas pisadas se pueden seguir (2,21), que arrastr\u00f3 al Calvario la carga de nuestros pecados (2,25), por cuyas heridas sangrientas hemos sido curados (2,25). Aqu\u00ed habla un amigo y testigo ocular apremiado por su amor a Cristo 10. Esto comunica calor a sus palabras. En ellas resuena todo lo que sabe Pedro acerca de cu\u00e1n digno de nuestro amor es aquel hombre. Aqu\u00ed nos parece ver alborear de nuevo la clara ma\u00f1ana a la orilla del lago de Tiber\u00edades, en la que un pescador a\u00fan tosco y nada sentimental asegur\u00f3 tres veces: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes que te amo\u00bb (Jua 21:15-17). <\/p>\n

En los vers\u00edculos 6-8 se habla dos veces del gozo jubiloso de los cristianos, pese a que antes deben mostrar todav\u00eda \u00abun poco\u00bb su constancia en las pruebas. Con esto no se entiende, como pudiera parecer obvio, un gozo futuro en la gloria eterna, sino una alegr\u00eda radiante realizada ya aqu\u00ed en la tierra 11. Este saltar de j\u00fabilo se debe en primer lugar al conocimiento que se tiene de la salvaci\u00f3n, la cual, aunque oculta, est\u00e1 ya a nuestra disposici\u00f3n, y tambi\u00e9n el gozo anticipado por el encuentro con Cristo, al que ahora ya vemos en cierta manera, aunque solamente con los ojos de la fe. Este gozo que se da ya en la tierra se puede comparar en cierta manera con la felicidad eterna como la alegr\u00eda anticipada de los ni\u00f1os el 24 de diciembre con el j\u00fabilo de la nochebuena. Como esa alegr\u00eda anticipada es ya una alegr\u00eda real, as\u00ed tambi\u00e9n para nosotros se da en esta tierra verdadera y aut\u00e9ntica alegr\u00eda. Es un j\u00fabilo indescriptible, misterioso, que, a lo m\u00e1s, s\u00f3lo se puede leer en el brillo de los ojos. <\/p>\n

La misma palabra \u00abvibrar de j\u00fabilo\u00bb us\u00f3 Mar\u00eda cuando pis\u00f3 el umbral de la casa de Isabel (Luc 1:47), y saltando de j\u00fabilo se reun\u00edan tambi\u00e9n los cristianos de la lglesia primitiva en Jerusal\u00e9n para celebrar la fracci\u00f3n del pan (Hec 2:46). En ambos casos hab\u00eda a la vez preocupaciones, desconocimientos y calumnias por parte del mundo ambiente. Pero parece ser que la alegr\u00eda irradia con mayor pureza precisamente cuando se ve purificada por la aflicci\u00f3n y las pruebas. La radiante alegr\u00eda cristiana la vemos reflejada constantemente desde los primeros siglos en los rostros de los santos de todas las \u00e9pocas. En este pasaje toca san Pedro un punto crucial del cristianismo: la alegr\u00eda cristiana en medio de la misma adversidad. La imagen del hombre que aqu\u00ed se nos muestra es ya la realizaci\u00f3n de lo que Jes\u00fas anunci\u00f3 en las bienaventuranzas en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (Mat 5:3-12). <\/p>\n

El anuncio anterior de una \u00abherencia incorruptible\u00bb (Mat 1:4) parece quedar un tanto desvirtuado por la circunstancia de que aqu\u00ed s\u00f3lo se habla de la salvaci\u00f3n de las almas. Pero la Sagrada Escritura no entiende por alma, como nosotros, algo puramente espiritual, incorp\u00f3reo, sino que para ella es el alma el \u00abyo\u00bb, la persona entera. Esta \u00abalma\u00bb quiere, por ejemplo, san Pedro \u00abentregar\u00bb por Cristo (Jua 13:37 *). Se trata por tanto de la realizaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n de la persona entera, de su vivificaci\u00f3n, de su salvaci\u00f3n y conservaci\u00f3n eterna por Dios. Pero no se trata de la salvaci\u00f3n del alma, sino de la \u00absalvaci\u00f3n de vuestras almas\u00bb (plural), puesto que la gloria eterna de los elegidos de Dios s\u00f3lo es posible en uni\u00f3n con Cristo y en la comuni\u00f3n de sus santos.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

9. Cf. 3,22; 4,11; 5,4. <\/p>\n

10. Cf. tambi\u00e9n 5,1. <\/p>\n

11. Cf. la oraci\u00f3n sobre las ofrendas en la octava de Pascua: \u00abRecibe, Se\u00f1or, las ofrendas de tu Iglesia exul- tante de gozo, y pues nos diste motivos de tanta alegr\u00eda, conc\u00e9denos tambi\u00e9n la felicidad eterna. <\/p>\n

* En el texto original griego psykhe, que en este pasaje de Jn suele traducirse por \u00abvida\u00bb. Nota del traductor. <\/p>\n

…………………. <\/p>\n

3. ACCI\u00d3N DE GRACIAS POR LA COOPERACI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU (1\/10-12). <\/p>\n

10 Acerca de esta salvaci\u00f3n indagaron y escudri\u00f1aron profetas que predicaron la gracia a vosotros destinada. 11 Ellos investigaban a qu\u00e9 tiempo y a qu\u00e9 circunstancias se refer\u00eda el Esp\u00edritu de Cristo que estaba en ellos y que testificaba de antemano los padecimientos reservados a Cristo y la gloria que a \u00e9stos seguir\u00eda. 12a y les fue revelado que, no a s\u00ed mismos, sino a vosotros serv\u00edan con este mensaje que ahora os anuncian los que os evangelizan por medio del Esp\u00edritu Santo enviado del cielo. <\/p>\n

Aqu\u00ed se eligieron dos verbos casi de id\u00e9ntico contenido para describir el laborioso y anheloso meditar durante noches enteras, de los hombres de Dios del Antiguo Testamento, aquel escudri\u00f1ar en oraci\u00f3n las Sagradas Escrituras. Ten\u00edan puestos los ojos en el tiempo de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica, en eso que en el pasaje precedente se ha descrito como la salvaci\u00f3n cristiana. <\/p>\n

Merece notarse que la palabra \u00abprofetas\u00bb no va precedida de art\u00edculo. El autor no piensa \u00fanicamente en algunos profetas determinados y conocidos por sus nombres, sino tambi\u00e9n en otros muchos santos varones que \u00abd\u00eda y noche\u00bb (Sal 1:2) meditaban la ley del Se\u00f1or 12. Precisamente porque en el Antiguo Testamento se hab\u00eda revelado desde un principio un tiempo venidero de gracia, se procuraba una y otra vez escudri\u00f1ar el misterioso cu\u00e1ndo. Cuanto m\u00e1s se acercaba la plenitud de los tiempos, tanto m\u00e1s insaciable era el deseo de ver con claridad. Y se ten\u00eda la convicci\u00f3n de que la investigaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras prof\u00e9ticas era un \u00abpreparar\u00bb espiritualmente \u00ablos caminos del Se\u00f1or\u00bb a quien se aguardaba. Las palabras del libro de Henoc del siglo II a.C. pudieron incluso servir de esquema para nuestro texto: \u00abYo he meditado no s\u00f3lo para generaciones presentes, sino para la venidera. Yo hablo acerca de los elegidos y he comenzado sobre ellos mi discurso figurado. El gran Santo dejar\u00e1 su residencia… y aparecer\u00e1 venido del cielo… Har\u00e1 paz con los justos y guardar\u00e1 a los elegidos. Gracia reinar\u00e1 sobre ellos y todos ellos pertenecer\u00e1n a Dios. Gozar\u00e1n de su complacencia y ser\u00e1n benditos…\u00bb (Henoc 1,2-8). Otros muchos textos se podr\u00edan citar, que sin excepci\u00f3n documentar\u00edan la meditaci\u00f3n investigadora de la Sagrada Escritura y el anhelo del Redentor precisamente en los \u00faltimos decenios que precedieron a la venida de Cristo. S\u00f3lo sobre este fondo vivo, tan pr\u00f3ximo a san Pedro, se hace comprensible por qu\u00e9 la referencia al ansia espiritual de los hombres de Dios de otro tiempo y a la realizaci\u00f3n presente constituye el punto culminante de toda la doxolog\u00eda que sirve de introducci\u00f3n a la carta. <\/p>\n

Dos veces se habla del Esp\u00edritu en este pasaje y las dos veces resuena todo el misterioso soplo y aliento del h\u00e1lito de vida de Dios. El Esp\u00edritu de Dios que actuaba en los profetas del Antiguo Testamento es el Esp\u00edritu de Cristo, y la actividad cristiana de predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles se efect\u00faa en el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, enviado del cielo y conocido por el Antiguo Testamento. Para san Pedro no comenz\u00f3 la acci\u00f3n de Cristo cuando \u00e9ste apareci\u00f3 en Galilea 13. En tal visi\u00f3n aparece el Antiguo Testamento ligado con el Nuevo como con un arco de puente de gran envergadura. Cristo fue quien envi\u00f3 aquel Esp\u00edritu que habl\u00f3 en los profetas, y \u00e9l es tambi\u00e9n ahora aquel en cuyo nombre derram\u00f3 el Padre su Esp\u00edritu sobre la Iglesia primitiva el d\u00eda de pentecost\u00e9s. Entonces, la primera ma\u00f1ana de pentecost\u00e9s, fue tambi\u00e9n san Pedro quien anunci\u00f3 a la multitud: El Esp\u00edritu de Dios profetizado por Joel es el Esp\u00edritu Santo, al que Cristo hab\u00eda prometido enviar (Hec 2:33). <\/p>\n

En estas palabras se destacan dos verdades del s\u00edmbolo de fe de los ap\u00f3stoles: en primer lugar, la creencia de que el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda hablado al mundo por los profetas desde los tiempos m\u00e1s remotos, pero luego tambi\u00e9n la creencia de que este Esp\u00edritu no es s\u00f3lo el h\u00e1lito del Padre, sino tambi\u00e9n el del Hijo. La vida de los cristianos se ve a la vez incorporada a esta corriente del Esp\u00edritu de Dios que obra misteriosamente. <\/p>\n

En el camino de Ema\u00fas habla Cristo de los padecimientos y de la gloria del Mes\u00edas que se pod\u00edan reconocer en los escritos de los profetas (Luc 24:26). El caso m\u00e1s claro de esto es sin duda el cap\u00edtulo 53 del profeta Isa\u00edas. All\u00ed se pinta en primer lugar claramente la pasi\u00f3n del servidor de Dios, c\u00f3mo es maltratado, c\u00f3mo entrega su vida como v\u00edctima expiatoria por las culpas (Isa 53:1-11). Pero luego se habla inmediatamente de su glorificaci\u00f3n: \u00abPor eso le entregar\u00e9 yo las muchedumbres, y se repartir\u00e1 el bot\u00edn con los poderosos, por haberse entregado \u00e9l mismo a la muerte\u00bb (Isa 53:12). La muerte y la glorificaci\u00f3n son inseparables en la imagen del servidor de Dios. <\/p>\n

Lo que subyuga en esta visi\u00f3n es la asociaci\u00f3n de la imagen del Se\u00f1or glorificado y del Se\u00f1or que sufre 14. Nosotros debemos tener parte en sus padecimientos para tener tambi\u00e9n participaci\u00f3n en su gloria (Isa 4:13). En conocer y reconocer el sufrimiento se funda el car\u00e1cter realista de la carta, la cual descubre, en la vida del cristiano, la cruz con toda sobriedad, sin ning\u00fan g\u00e9nero de ilusiones. Ahora bien, precisamente en el hecho de no separar nunca la cruz de la gloria del Resucitado se muestra su gozoso optimismo, sus elevados sentimientos cristianos… <\/p>\n

…………… <\/p>\n

13. Entre los monjes veterotestamentarios del mar Muerto se dice expl\u00edcitamente que por lo menos uno de ellos debe ocuparse constantemente, d\u00eda y noche, en la lectura espiritual de la Escritura: IQS VI, 6-8. 13. Tambi\u00e9n en otros pasajes del Nuevo Testamento se habla de la existencia y acci\u00f3n de Cristo ya en el antiguo Israel: 1Co 10:4 (como roca); Hab 11:26 (los vituperios de Cristo); Jua 12:41 (la gloria de Cristo). <\/p>\n

14. Cf. 2,21-25; 3,18-22. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

12b Y aun los \u00e1ngeles se inclinan con anhelo por contemplar este mensaje. <\/p>\n

A Pedro, dominado por la grandiosidad de los designios redentores que hay en el Dios uno y trino, le aparece todo este acontecer de salvaci\u00f3n como un espect\u00e1culo para el cielo. As\u00ed cierra su himno de acci\u00f3n de gracias que hab\u00eda comenzado en 1, 3 del texto de la carta, con esta afirmaci\u00f3n: Hasta los \u00e1ngeles ans\u00edan contemplar esta admirable etapa de la historia salv\u00edfica de Dios. En la primera carta a los Corintios nos encontramos con un cuadro parecido. All\u00ed habla san Pablo de las fatigas y luchas de la vida apost\u00f3lica, que vienen a ser como una representaci\u00f3n en el anfiteatro romano, en la que los \u00e1ngeles est\u00e1n sentados en el gran c\u00edrculo de los espectadores (1Co 4:9). Aqu\u00ed no se concibe a los \u00e1ngeles como espectadores en las filas de un teatro, sino que se los describe como mirando del cielo a la tierra. La celestial superioridad de los \u00e1ngeles y la distancia entre nuestro mundo y el suyo aparece mayor en esta imagen; pero al mismo tiempo es m\u00e1s viva la sensaci\u00f3n de su constante inter\u00e9s incluso en la vida de todos los d\u00edas. El objeto al que dirigen los \u00e1ngeles su mirada desde lo alto no es una injusticia sangrienta \u00abque clama al cielo\u00bb, ni tampoco exclusivamente el servicio lit\u00fargico, sino la entera vida cristiana, oculta o incomprensible al mundo pagano circundante, o, para decirlo con m\u00e1s profundidad y verdad: \u00ablos sufrimientos y la gloria\u00bb de Cristo, que pervive en su Iglesia… <\/p>\n

II. LA VIDA DE LOS CRISTIANOS. VERDADERO \u00e9XODO DE ISRAEL (,10). <\/p>\n

Del gozo agradecido por nuestra redenci\u00f3n se desprenden exigencias morales. \u00e9stas se exponen en las im\u00e1genes del \u00e9xodo de Israel de Egipto en estrecha conexi\u00f3n con la instrucci\u00f3n bautismal de la primitiva Iglesia. <\/p>\n

1. PRIMERA RECOMENDACI\u00d3N: ARMAOS DE ESPERANZA (1\/13). <\/p>\n

13 Por lo cual, ce\u00f1\u00edos los lomos de vuestra mente; sed sobrios y poned toda vuestra esperanza en la gracia que os llegar\u00e1 cuando Cristo se manifieste. <\/p>\n

Tras el j\u00fabilo y el entusiasmo domina de repente un tono muy distinto. Precisamente por raz\u00f3n de la salud que se nos ha otorgado debemos ser sobrios. En el cristianismo deber ir de la mano el j\u00fabilo y la sobriedad. El gozo del Esp\u00edritu Santo es una \u00abebriedad sobria\u00bb, que se distingue esencialmente de todo entusiasmo de religiones y cultos no cristianos. El gozo supraterreno, reposado, del Esp\u00edritu Santo hace al hombre interiormente fuerte para que pueda emprender un gran quehacer de la vida. Por esta raz\u00f3n la primera exhortaci\u00f3n enlaza mediante \u00abpor lo cual\u00bb con el vers\u00edculo precedente: Ya que vosotros ahora sois fuertes en este gozo, ce\u00f1\u00edos, poned haldas en cinta. Y a la vez sed sobrios. Esta \u00faltima palabra subraya todav\u00eda la idea del fortalecimiento y de la preparaci\u00f3n para luchar y dar buena prueba de s\u00ed… <\/p>\n

En la imagen de ce\u00f1irse, surge ante nuestros ojos aquella noche sagrada, en la que una comunidad se aprest\u00f3 por primera vez para una gran expedici\u00f3n: \u00abHab\u00e9is de comerlo as\u00ed: ce\u00f1idos los lomos, calzados los pies…\u00bb (Exo 12:11). Con esta imagen se da en\u00e9rgicamente ese tono fundamental que hab\u00eda sonado ya suavemente en 1,2 y que de aqu\u00ed en adelante dominar\u00e1 toda la secci\u00f3n que se extiende hasta 2,10: el motivo del \u00e9xodo del pueblo de Israel de Egipto. Pero la imagen tiene sentido no s\u00f3lo con vistas a una expedici\u00f3n. Tambi\u00e9n para el trabajo se alzaba la ropa en la antig\u00fcedad, como lo muestran numerosas representaciones romanas de esclavos que trabajan. Tambi\u00e9n Cristo, como pastor que trabaja, fue representado desde los primeros tiempos con la t\u00fanica remangada. A \u00e9l debemos mirar, cada d\u00eda y en nuestro ajetreo anormal\u00bb. <\/p>\n

Se trata, naturalmente, de una lucha, de un trabajo y de una marcha espiritual. Por ello san Pedro habla, con una imagen atrevida, de un ce\u00f1irse \u00abla mente\u00bb. Se refiere al entero querer del hombre, a sus m\u00e1s profundas fuerzas motrices. Estas deben movilizarse para un camino de la vida en el que el caminante se ve movido por la esperanza que tiene puesta en la meta, a saber, la segunda venida del Se\u00f1or. <\/p>\n

2. SEGUNDA RECOMENDACI\u00d3N: SED SANTOS (1\/14-16) <\/p>\n

14 Como hijos obedientes, no os amold\u00e9is a las pasiones que ten\u00edais cuando estabais en vuestra ignorancia; 15 sino, como es santo el que os llam\u00f3, sed tambi\u00e9n santos en toda vuestra conducta; 15 porque escrito est\u00e1: Sed santos, porque yo soy santo. <\/p>\n

A la imagen de ce\u00f1irse se a\u00f1ade ahora, en el texto original, la del camino de vuelta. Porque el concepto griego que hemos traducido por \u00abconducta\u00bb dice m\u00e1s que los nuestros. Abarca adem\u00e1s de lo que nosotros expresamos con este t\u00e9rmino \u00abconducta\u00bb o modo de proceder en la vida, la idea de \u00abmarcha atr\u00e1s\u00bb, de \u00abretroceso\u00bb o de \u00abregreso\u00bb. As\u00ed en la Escritura dice siempre a la vez algo de esa marcha atr\u00e1s, que es un regreso a Dios de tierra extranjera. Una imagen de nuestro regreso a la casa paterna procedentes de la tierra del pecado, una imagen de nuestro esfuerzo moral, era la vuelta del pueblo de Israel de Egipto a la tierra prometida. <\/p>\n

Dado que todo pecado es en definitiva desobediencia, la vuelta de la tierra del pecado al Dios santo s\u00f3lo puede efectuarse con la obediencia, con el prestar o\u00eddo a la voz del Padre que llama. Los caminantes que se han puesto en marcha son interpelados como hijos obedientes. Este obedecer comienza para los cristianos el d\u00eda mismo de su bautismo. Ahora deben ya seguir el llamamiento de Dios y marchar por sus caminos aun en el caso en que seg\u00fan su propio modo de pensar o por temores humanos preferir\u00edan elegir otros derroteros. <\/p>\n

Cada cual quiere significar algo en el mundo, por lo cual en su modo de vida, en sus diversiones, en sus gastos de lujo y de pasatiempos se amolda al esp\u00edritu de la \u00e9poca. Esta forma anterior de vida, en la que lo que importaba en primer lugar era representar alg\u00fan papel ante los dem\u00e1s, deben abandonarla los destinatarios directos de la carta, que del paganismo hab\u00edan venido a Cristo, pero tambi\u00e9n nosotros, que distamos bastante de vivir realmente como cristianos. La carta no permite la menor duda de que nosotros, a pesar de nuestra buena voluntad de colaborar en el sector social y pol\u00edtico del ambiente en que vivimos (cf. 2,13-17), debemos distinguirnos de nuestro ambiente en muchas cosas, incluso en algunas que parecen puramente externas. El tema de la condici\u00f3n de peregrinos, que se dejaba o\u00edr ya en el encabezamiento (1,1), se percibe aqu\u00ed con toda claridad 15. <\/p>\n

La vida anterior de los cristianos en la incredulidad la concibe aqu\u00ed san Pedro como tiempo de la ignorancia. Est\u00e1 convencido de que todo el que quiera conocer el verdadero ser de Dios, debe modificar su forma de vida, su conducta. El conocimiento de Dios significa con frecuencia en la Escritura lo mismo que la adoraci\u00f3n de Dios, la cual halla su expresi\u00f3n no s\u00f3lo en el culto, sino ante todo en la santificaci\u00f3n de la vida. <\/p>\n

Con esto hemos llegado al tema capital: Sed santos. Los cristianos de las m\u00e1s variadas condiciones, esos hombres a los que Dios ha llamado a un gran camino, deben santificarse en esta marcha y mediante esta marcha, mediante esta forma de vida. El llamado debe mostrarse digno del que lo llama. Los santos, miembros del pueblo de Dios, fueron los que huyeron de Egipto para estar cerca de Dios. Dios es el santo por antonomasia, el inaccesible, el segregado, el puro que irradia pureza, cuyo s\u00edmbolo son la luz y el fuego. Est\u00e1 segregado de todo lo no divino e impuro. El empe\u00f1o del juda\u00edsmo tard\u00edo, sobre todo en los c\u00edrculos sacerdotales, expresado en sus prescripciones de segregaci\u00f3n y de pureza legal, s\u00f3lo se comprende en este marco: el pueblo debe estar en consonancia con el Dios completamente otro, completamente puro, completamente segregado, y hacerse digno de servirle en su presencia. <\/p>\n

La carta del ap\u00f3stol cita literalmente el comienzo de la ley de santidad en el cap\u00edtulo 19 del Lev\u00edtico. Aqu\u00ed vuelve a ponerse en vigor para los creyentes de la nueva alianza. Una vez que Israel, al tercer mes de su salida de Egipto, hubo alcanzado el desierto del Sina\u00ed, acamp\u00f3 al pie de la monta\u00f1a de Dios. Mois\u00e9s, en cambio, subi\u00f3 al monte y Dios le habl\u00f3: \u00abHabla a toda la asamblea de los hijos de Israel y diles: Sed santos, porque santo soy yo, Yahveh, vuestro Dios\u00bb (Lev 19:2). Una explicaci\u00f3n rab\u00ednica pone de manifiesto el sentido m\u00e1s profundo de este precepto: \u00abCuando os santific\u00e1is os lo tomo en cuenta como si me santificarais a m\u00ed, y cuando no os santific\u00e1is os lo tomo en cuenta como si no me santificarais a m\u00ed.\u00bb As\u00ed esta exhortaci\u00f3n responde a la gran petici\u00f3n que Jes\u00fas nos recomienda en primer lugar: \u00abSantificado sea el tu nombre\u00bb (Mat 6:9).<\/p>\n

En una mirada retrospectiva a estos vers\u00edculos (Mat 1:14-16) podemos hacer la siguiente recapitulaci\u00f3n: A los peregrinos elegidos, a los que Pedro exhort\u00f3 a ce\u00f1irse llenos de esperanza para la marcha (Mat 1:13), se les propone la meta de la marcha: ese santuario que representa la propia santidad. Este santificarse es por parte del hombre una manera agradecida de asimilarse filialmente a Dios despu\u00e9s de desprenderse de la impiedad, por lo cual representa la mayor alabanza que tributamos a Dios no s\u00f3lo con palabras, sino tambi\u00e9n con obras. Es el m\u00e1s bello quehacer de nuestra vida. Lo especial est\u00e1 en el camino que indica Pedro para llegar a esta meta: desprenderse de los viejos apetitos, incluso de los propios deseos, y seguir obedientes los caminos de Dios: Como hijos obedientes, sed santos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

15.Cf. tambi\u00e9n 2,11s; 4,2-4.<\/p>\n

………………… <\/p>\n

3. TERCERA RECOMENDACI\u00d3N: VIVID PRONTOS A OBEDECER (1\/17-21). <\/p>\n

17 Y si invoc\u00e1is como Padre al que, sin acepci\u00f3n de personas, juzga a cada uno seg\u00fan su obra, conduc\u00edos con temor en el tiempo de vuestra peregrinaci\u00f3n… <\/p>\n

De las seis recomendaciones que contiene la secci\u00f3n, s\u00f3lo esta tercera est\u00e1 estrechamente ligada con la precedente mediante la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb. En ella se reasumen tambi\u00e9n, en cuanto al contenido, y se profundizan tres de las ideas all\u00ed expuestas: de nuevo se hace presente la relaci\u00f3n de filiaci\u00f3n, de nuevo se pone todo bajo el signo de la marcha y de la peregrinaci\u00f3n, y una vez m\u00e1s se inculca el esp\u00edritu de obediencia, pues esto es lo que en el fondo se expresa con el conducirse con temor. <\/p>\n

El Antiguo Testamento no posee ning\u00fan t\u00e9rmino especial para expresar la obediencia, sino que menciona esta virtud fundamental 16 con diferentes per\u00edfrasis, las m\u00e1s de las veces con la expresi\u00f3n \u00abtemor de Dios\u00bb. Como en el caso del conocimiento de Dios, en el del temor de Dios tampoco se trata ya con frecuencia del comportamiento formulado directamente, o sea del conocer y temer respectivamente, sino de las consecuencias que de ello resultan cuando hay fe viva: de la veneraci\u00f3n de Dios, de la voluntad de prestar obediencia a Dios sin la menor resistencia, del deseo de cumplir plenamente la voluntad de Dios. <\/p>\n

Hemos visto anteriormente que el precepto de la santificaci\u00f3n tra\u00eda a la memoria las palabras del Se\u00f1or: \u00abSantificado sea el tu nombre.\u00bb Aqu\u00ed, en cambio, la recomendaci\u00f3n de conducirse con temor hace pensar espont\u00e1neamente en la tercera petici\u00f3n del Se\u00f1or: \u00abH\u00e1gase tu voluntad.\u00bb <\/p>\n

No hay nada de arbitrario en poner nuestro texto en conexi\u00f3n con el padrenuestro. No s\u00f3lo una vez, digamos en el momento del bautismo, deben los cristianos invocar solemnemente a Dios como \u00abPadre\u00bb, sino que una y otra vez, hasta a diario, deben llamar a Dios su Padre en la oraci\u00f3n 17. Aqu\u00ed no se pone precisamente ante los ojos la imagen del Padre celestial que Jes\u00fas traz\u00f3 al pueblo en las par\u00e1bolas en el lago de Tiber\u00edades, sino m\u00e1s bien la imagen veterotestamentaria del Padre. All\u00ed es el padre de familia la autoridad que da \u00f3rdenes y que ense\u00f1a a los hijos la ley de Dios. Ya al comienzo mismo de la carta (1,2) se hab\u00eda hecho visible esta gran imagen de un Padre omnisciente y omnipotente, que se mantiene por tanto en vigor tambi\u00e9n en el cristianismo. Es \u00e9ste el Padre al que la Iglesia tiene presente en la mayor\u00eda de sus oraciones lit\u00fargicas… <\/p>\n

El deseo de cumplir cada d\u00eda, mediante las obras, la voluntad de Dios se hace especialmente comprensible por el hecho de que Dios no mira lo exterior, las bellas palabras, sino el cumplimiento callado -con frecuencia ignorado incluso por los otros- del deber en la vida de todos los d\u00edas. No puede caber la menor duda de que para Pedro s\u00f3lo cuentan ante Dios los creyentes cuya fe se muestra en las obras 18. T\u00e9ngase a la vez en cuenta que en el texto no se usa el plural: no se dice que Dios juzga a cada uno \u00abseg\u00fan sus obras\u00bb (en plural), sino \u00abseg\u00fan su obra\u00bb (en singular). La vida entera es una gran obra, y el trabajo sobre uno mismo no constituye la parte m\u00e1s peque\u00f1a de esta obra. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

16. Cf. el relato del para\u00edso y la vocaci\u00f3n de Abraham (,24; Gen 12:1-9). <\/p>\n

17. A m\u00e1s tardar a comienzos del siglo II est\u00e1 ya documentada por escrito la costumbre de la primitiva Iglesia de recitar tres veces al d\u00eda la oraci\u00f3n dominical: Didakhe 8,3. <\/p>\n

18. Cf. por ejemplo, Mat 16:27; 2Co 5:10; 2Co 11:15; Gal 5:6; Rev 2:23. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

18…sabiendo que hab\u00e9is sido rescatados de vuestra vana manera de vivir, recibida de vuestros padres, no con cosas corruptibles, plata u oro, 19 sino con sangre preciosa, como de cordero sin defecto ni tacha, la de Cristo,… <\/p>\n

Durante el tiempo en que nos hallamos en pa\u00eds extra\u00f1o y sin patria, en la gran peregrinaci\u00f3n de la vida, debe por una parte elevarse nuestra mirada al Padre eterno y justo (de ah\u00ed toda nuestra voluntaria y filial sumisi\u00f3n), pero por otra parte debemos tambi\u00e9n volver nuestro pensamiento al pasado, a la sangre de Cristo que fue derramada por nuestra redenci\u00f3n. La especial belleza de este pasaje reside en la palabra sabiendo. La carta no expone prolijamente que de este pensar en la sangre de Cristo ha de resultar un entra\u00f1able amor y agradecimiento. Se limita a mencionar los hechos. T\u00e1citamente nos deja que saquemos nosotros las consecuencias. \u00bfCu\u00e1les son estos hechos? <\/p>\n

En primer lugar debemos tener muy presente que hemos sido rescatados de la vana manera de vida recibida de los antepasados. El verbo \u00abrescatar\u00bb hace pensar no s\u00f3lo en la paga del precio de una compra, sino tambi\u00e9n en la liberaci\u00f3n de la miseria y de la ignominia, y ello a costa de la propia persona y de la sangre misma. Como una pobre sirvienta, a la que un se\u00f1or poderoso ha escogido por esposa, as\u00ed -con una imagen aplicable a nosotros- fue rescatado Israel de Egipto. En segundo lugar hemos de recordar la sangre del cordero. Israel hab\u00eda gemido en la esclavitud de Egipto, y los destinatarios de la carta bajo la f\u00e9rula del pecado. En otro tiempo, en ocasi\u00f3n de la de las diez \u00faltimas plagas, todo Egipto hubo de ser castigado por Dios en sus primog\u00e9nitos. Para ser perdonado no pod\u00eda Israel ofrecer a Dios oro o plata. Gratis, no por bienes o dinero, quer\u00eda Dios liberarlo. El cordero pascual tom\u00f3 sobre s\u00ed el derramamiento de sangre en su lugar para aplacar al Se\u00f1or: es decir, en lugar de los primog\u00e9nitos de Israel 19. El \u00e1ngel pas\u00f3 por alto las casas en las jambas de cuyas puertas goteaba la sangre del cordero pascual. Tambi\u00e9n nosotros hemos sido rescatados a gran precio. <\/p>\n

El cordero sacrificado es para nosotros Cristo. Se hizo semejante al cordero pascual en Egipto 20. Este cordero es sin defecto ni tacha: \u00absin defecto\u00bb se dice de v\u00edctima material irreprochable; \u00absin tacha\u00bb se refiere a una cualidad espiritual y moral del hombre. As\u00ed la imagen del \u00abcordero sin defecto ni tacha\u00bb aparece bajo una doble luz: hace pensar en la figura, el cordero pascual, y tambi\u00e9n en la calidad espiritual y moral del Crucificado. Irradia toda la belleza corporal y espiritual del Hijo del hombre. Lo que sigue a la palabra \u00absabiendo\u00bb viene a ser cada vez m\u00e1s la raz\u00f3n m\u00e1s profunda del comportamiento en temor de Dios; cada vez, en efecto, se hace visible con m\u00e1s claridad la tremenda prueba de amor por parte de Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

19. Cf. Ex 13,1s.15; Exo 4:22; Hab 11:28. <\/p>\n

20. Cf. Jua 19:33-36; Exo 12:46 <\/p>\n

…………… <\/p>\n

20 …reconocido desde antes de la creaci\u00f3n del mundo y manifestado en estos \u00faltimos tiempos en atenci\u00f3n a vosotros, 21 los que por \u00e9l cre\u00e9is en Dios, que lo resucit\u00f3 de entre los muertos y le dio la gloria, de modo que vuestra fe y vuestra esperanza est\u00e9n puestas en Dios. <\/p>\n

Cristo viene a centrarse todav\u00eda m\u00e1s en el campo de nuestras meditaciones. Despu\u00e9s de haber hablado de la pasi\u00f3n sangrienta le urge a Pedro hablar tambi\u00e9n de la resurrecci\u00f3n. Cristo en su pasi\u00f3n, y a trav\u00e9s de este su sufrimiento expiatorio vicario vino a ser el primero en la resurrecci\u00f3n, el que precede victoriosamente a los libertados. En \u00e9l se cifra la esperanza y la firme seguridad de todos. Bajo la triunfante frase final late la convicci\u00f3n del valor del sufrimiento vicario reconocido por primera vez por Isa\u00edas. S\u00f3lo puede conducir realmente a la esperanza, a la victoria y a la vida eterna en uni\u00f3n con Dios aquel que tom\u00f3 sobre s\u00ed el pecado que separaba de Dios y despej\u00f3 el obst\u00e1culo constituido por el pecado. Como tal, precisamente en calidad de cordero de Dios, hab\u00eda sido previsto, \u00abreconocido\u00bb de antemano Cristo desde toda la eternidad, y manifestado al cumplirse los tiempos, cuando el Bautista dijo de \u00e9l: \u00ab\u00e9ste es el cordero de Dios\u00bb (Jua 1:29.36). <\/p>\n

Dios se manifest\u00f3 en atenci\u00f3n a vosotros. Las comunidades cristianas entend\u00edan entonces exactamente este \u00aben atenci\u00f3n a vosotros\u00bb, y todav\u00eda hoy confiesa la Iglesia apost\u00f3lica: \u00abQue por nosotros los hombres y por nuestra salvaci\u00f3n baj\u00f3 del cielo… y por nuestra causa fue crucificado…\u00bb Cristo vino a ser para el hombre la posibilidad de llegar a la uni\u00f3n con Dios. \u00abPor \u00e9l\u00bb se realiz\u00f3 la salvaci\u00f3n: aqu\u00ed \u00abpor\u00bb indica tanto el camino del Padre y al Padre (como una puerta), como tambi\u00e9n la cooperaci\u00f3n activa de Cristo. La historia entera de la salvaci\u00f3n es referida a Cristo. La posici\u00f3n singular del Padre que \u00abresucit\u00f3\u00bb y \u00abdio gloria\u00bb, tan en\u00e9rgicamente subrayada en esta carta, no merma la posici\u00f3n central y regia de Cristo, del Cordero \u00abdegollado\u00bb, al que rinden homenaje las multitudes (Rev 5:12). <\/p>\n

4. CUARTA RECOMENDACI\u00d3N: AMAOS UNOS A OTROS (1\/22-25). <\/p>\n

22 Despu\u00e9s que os hab\u00e9is purificado con la obediencia a la verdad ordenada a un sincero amor fraterno, amaos de coraz\u00f3n unos a otros intensamente. <\/p>\n

La idea de la obediencia, tan decisiva para Pedro, vuelve a aparecer aqu\u00ed, descrita m\u00e1s en concreto como obediencia a la verdad. El sentido de esta frase es sencillo: en verdadera obediencia 21. Con esto se da a entender un obedecer y un prestar o\u00eddo a Dios, aut\u00e9ntico y sincero, una vida en que se toman en serio los mandamientos de Dios. La profesi\u00f3n de obediencia en el bautismo no era sino la expresi\u00f3n exterior de esta actitud interior, fundamental que se manifestaba en las obras. <\/p>\n

Anteriormente se recomend\u00f3 la obediencia en la vida cotidiana como el camino mejor y m\u00e1s sencillo para la santificaci\u00f3n (Rev 1:14-16). Aqu\u00ed se dan ya por supuestas estas fatigas de la propia santificaci\u00f3n. Pedro escribe: Despu\u00e9s que os hab\u00e9is purificado (de modo que ahora est\u00e1is ya purificados). Sigue manteni\u00e9ndose en el marco de su gran comparaci\u00f3n, en la que se contempla la vida de los cristianos como el verdadero \u00e9xodo de Egipto. Aqu\u00ed la palabra \u00abpurificar\u00bb hace pensar en la purificaci\u00f3n ritual del pueblo de Dios antes de su gran hora decisiva junto al Sina\u00ed. De \u00e9l se refiere que al pie del monte de Dios se purific\u00f3, se santific\u00f3 y se prepar\u00f3 para el encuentro con Yahveh. <\/p>\n

La vida conforme al modelo de Cristo, que ve y afronta las dificultades precisamente como voluntad de Dios, es para el cristiano esa purificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n que el Israel del Antiguo Testamento procuraba lograr en el Sina\u00ed con lavatorios y privaciones. Esto significa con frecuencia renuncia y abnegaci\u00f3n… <\/p>\n

Pero esta purificaci\u00f3n se efect\u00faa en \u00absincero amor fraterno\u00bb. \u00e9ste es, en efecto, como la primera voluntad de Dios. El que se ha hecho obediente y avanza por el camino de la santificaci\u00f3n, reconoce que todo obrar desemboca en el amor. Cuanto m\u00e1s se vac\u00eda uno de s\u00ed mismo en la renuncia y la privaci\u00f3n, tanto m\u00e1s libre se hace para el amor fraterno. Por eso se dice aqu\u00ed: los cristianos deben amarse unos a otros intensamente, entra\u00f1ablemente, amarse con un amor intenso y constante, que est\u00e9 fundado en el amor de Dios. Tan infatigable y tan poco sujeto a desilusiones como nuestra oraci\u00f3n debe ser tambi\u00e9n nuestro amor. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

21. Cf. 2Pe 2:2; \u00abEl camino de la verdad\u00bb = el verdadero camino = la verdadera practica de la religi\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

23 Hab\u00e9is sido reengendrados, no de una semilla corruptible, sino incorruptible, mediante la palabra viva y eterna de Dios. 24 Porque: \u00abToda carne es como heno y toda gloria como flor de heno. Sec\u00f3se el heno y se cay\u00f3 la flor, 25 mas la palabra del Se\u00f1or permanece siempre.\u00bb Esta es la palabra evangelizada a vosotros. <\/p>\n

El presupuesto para la incorporaci\u00f3n a la nueva familia como hermanos o hermanas es un renovado nacimiento espiritual, un nuevo empezar a vivir. Una vez se aludi\u00f3 ya en nuestra carta (1,3) a esta hora tan decisiva del nuevo comienzo. Tambi\u00e9n el Israel veterotestamentario hab\u00eda pasado por tal hora, en la que le fue otorgada nueva vida por la palabra del Se\u00f1or, en el Sina\u00ed. Los antiguos comentaristas entendieron esta hora, no s\u00f3lo en el sentido de gracia, en cuanto que Israel se mantuvo en vida en cada encuentro con Dios y no fue pulverizado por la fuerza y poder de Dios, sino ante todo en el sentido de que, mediante la alianza con Dios y la ley, le fue otorgada nueva vida. <\/p>\n

La situaci\u00f3n de los cristianos es comparable con esto. Tambi\u00e9n a ellos los hab\u00eda interpelado Dios poderosamente, tambi\u00e9n a ellos les alcanz\u00f3 su palabra cuando entraron por primera vez en contacto con Jesucristo, \u00abpalabra viva de Dios\u00bb (Heb 4:12). El encuentro del hombre con Cristo es asunto de vida y muerte, como para Israel en el Sina\u00ed. Al que cree y se somete a la ley de Cristo se le otorga por segunda vez la vida. <\/p>\n

Muchos textos del cristianismo primitivo muestran que no precisamente el bautismo, sino ya la primera vez que conscientemente oyeron el Evangelio, la buena nueva de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret, fue concebida como regeneraci\u00f3n o nuevo nacimiento. Aqu\u00ed deben los lectores recordar la hora en que por primera vez prestaron atenci\u00f3n a la predicaci\u00f3n de los mensajeros de la fe y sintieron que la palabra de Dios her\u00eda su coraz\u00f3n. Algo de esto se verifica cada vez que prestamos atenci\u00f3n a la palabra de salvaci\u00f3n y la aceptamos. <\/p>\n

El curso de las ideas en esta secci\u00f3n es el siguiente: Cuando o\u00edsteis hablar de Jesucristo comenzasteis a ser hombres nuevos. Entonces os esforzasteis tambi\u00e9n por llevar una vida verdaderamente cristiana y por despojaros de vuestros vicios paganos. Ahora coronad este proceso con un crecimiento en el amor cristiano. La vivencia individual del primer s\u00ed y el trabajo, distinto para cada uno, sobre su propio yo deben tener por meta la comuni\u00f3n en el amor, es decir, en definitiva la Iglesia.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n pasa a un anuncio jubiloso de la amplitud y profundidad de la vida con Cristo, un anuncio que nos habla de la buena nueva. La palabra de Dios procede del libro de la consolaci\u00f3n del profeta Isa\u00edas (Isa 40:6-8). Toda carne es, en verdad, una pobre hierba flaca, pero Dios es constante y firme. Estas palabras se concluyen con una orden de Dios: Ve a la monta\u00f1a y alegra a esa carne, anuncia a esa carne, anuncia a esa hierba perecedera la buena nueva. \u00abAh\u00ed est\u00e1 vuestro Dios.\u00bb Mirad, el Se\u00f1or viene con poder. Pero no s\u00f3lo con poder; viene tambi\u00e9n como pastor que lleva en sus propios brazos a los d\u00e9biles corderos (cf. Is 40.9-11). <\/p>\n

Y de esta palabra eterna de Dios, de esta promesa de Dios, de venir a los hombres como rey y pastor, dice nuestro vers\u00edculo final: Esto se ha cumplido en vosotros. Esta es la palabra de Dios que da vida, esta es la palabra que se os ha evangelizado como buena nueva.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> De los doce ap\u00f3stoles que Jes\u00fas llam\u00f3, tres fueron escogidos para escribir libros o ep\u00edstolas inspirados del Nuevo Testamento. Estos tres son Mateo, Juan y Pedro.<\/p>\n

2.<\/b> Pedro contin\u00faa cumpliendo en sus dos ep\u00edstolas el mandamiento que Cristo le dio de apacentar sus corderos y ovejas. (V\u00e9ase Jua 21:15-17<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El nombre de Pedro aparece 210<\/b> veces en el Nuevo Testamento. \u00c9l nombre de Pablo aparece 162<\/b> veces. Los nombres de todos los dem\u00e1s ap\u00f3stoles juntos aparecen 142<\/b> veces.<\/p>\n

4.<\/b> Pedro ha sido llamado el \u00abap\u00f3stol de la esperanza\u00bb (v\u00e9anse 1Pe 1:3<\/span>; 1Pe 1:13<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>; 1Pe 3:15<\/span>). Podr\u00edamos entonces clasificar a Pablo como el ap\u00f3stol de la fe y a Juan como el ap\u00f3stol del amor.<\/p>\n

5.<\/b> \u00abSufrimiento\u00bb es una de las palabras clave de esta ep\u00edstola. Esta, o sus equivalentes, se usan diecis\u00e9is veces. Seis veces para hablar de los sufrimientos de Cristo y diez veces de los padecimientos de los creyentes. Otra palabra importante es \u00abgracia\u00bb, que aparece ocho veces.<\/p>\n

6.<\/b> La carta fue probablemente escrita al final de su vida. Se piensa que fue arrestado y juzgado poco despu\u00e9s de escribirla; escribi\u00f3 2<\/b> Pedro en el intervalo entre su juicio y ejecuci\u00f3n (2Pe 1:13-21<\/span>).<\/p>\n

Debi\u00f3 haber sido escrita sobre el a\u00f1o 64<\/b> d.C., o en las v\u00edsperas de la persecuci\u00f3n ordenada por Ner\u00f3n. Este emperador muri\u00f3 en el 68<\/b> d.C.<\/p>\n

7.<\/b> En 1Pe 5:13<\/span> identifica a Babilonia como el lugar desde donde escribi\u00f3. Se han producido dos teor\u00edas principales sobre la ubicaci\u00f3n de Babilonia.<\/p>\n

a.<\/b> Es literalmente la Babilonia asentada a orillas del r\u00edo \u00c9ufrates. Esta ser\u00eda la interpretaci\u00f3n natural del pasaje. Adem\u00e1s de que la lista de pa\u00edses en 1Pe 1:1<\/span>, que abarca del Oriente al Occidente, sugiere que el escritor estaba en el Oriente en el momento de escribir. <\/p>\n

Vernon McGee escribe: \u00abHab\u00eda en este tiempo una amplia colonia de jud\u00edos en la antigua Babilonia, quienes hab\u00edan huido de Roma durante la severa persecuci\u00f3n de Claudio y en el tiempo en que el sanguinario Ner\u00f3n estaba en el trono.\u00bb (Through the Bible,<\/i> p. 256<\/b>.)<\/p>\n

Adem\u00e1s, los descendientes de los jud\u00edos que fueron llevados cautivos por Nabucodonosor todav\u00eda viv\u00edan en Babilonia y sus alrededores.<\/p>\n

b.<\/b> Se refiere a Roma. Charles Ryrie escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abEl lugar de la redacci\u00f3n fue \u201cBabilonia\u201d (1Pe 5:13<\/span>), nombre simb\u00f3lico de Roma, muy usado por escritores que deseaban evitar problemas con las autoridades romanas. Pedro estuvo en Roma durante la \u00faltima d\u00e9cada de su vida y escribi\u00f3 esta ep\u00edstola hacia el a\u00f1o 63<\/b>, justamente antes de que estallase en el a\u00f1o 64<\/b> la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. Pedro fue martirizado hacia el 67.<\/b>\u00bb (Biblia de estudio Ryrie,<\/i> p. 1748<\/b>.)<\/p>\n

Se argumenta, adem\u00e1s, que Pedro declara que Marcos estaba con \u00e9l (1Pe 5:13<\/span>) cuando la ep\u00edstola fue escrita. Sin embargo, poco antes de esto Pablo hab\u00eda escrito a Timoteo pidi\u00e9ndole que fuera a verle a Roma y llevara a Marcos con \u00e9l (2Ti 4:11<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Aparentemente la iglesia estaba afectada por la mundanalidad (1Pe 2:11<\/span>) en los miembros y por el materialismo en el p\u00falpito (1Pe 5:1-3<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Pedro desarrolla la doctrina de Cristo de una manera notable en esta corta ep\u00edstola. Trata en ella:<\/p>\n

a.<\/b> La encamaci\u00f3n de Cristo (1Pe 1:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los nombres de Cristo:<\/p>\n

(1<\/b>) Cordero sin mancha (1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La principal piedra del \u00e1ngulo: su relaci\u00f3n con las Escrituras (1Pe 2:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Piedra preciosa: su relaci\u00f3n con los creyentes (<\/b>1Pe 2:7<\/span>).<\/b><\/p>\n

(4<\/b>) Piedra de tropiezo: su relaci\u00f3n con los incr\u00e9dulos (1Pe 2:8<\/span>).<\/b><\/p>\n

(5<\/b>) Pastor y Obispo de vuestras almas (1Pe 2:25<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El Pr\u00edncipe de los pastores (1Pe 5:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su vida sin mancha y sin contaminaci\u00f3n (1Pe 1:19<\/span>; 1Pe 2:22<\/span>).<\/b><\/p>\n

d.<\/b> Sus sufrimientos y muerte (1Pe 1:11<\/span>; 1Pe 2:23-24<\/span>; 1Pe 3:10<\/span>; 1Pe 4:1<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Su resurrecci\u00f3n (1Pe 3:21-22<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Su ascensi\u00f3n (1Pe 3:22<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Su presencia en los cielos a la diestra de Dios (1Pe 3:22<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Su Segunda Venida (1Pe 1:13<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Pedro tambi\u00e9n nos da una serie de t\u00edtulos que describen a los creyentes. Quiz\u00e1 en ning\u00fan otro libro del Nuevo testamento hallaremos tantos. Se habla de nosotros como:<\/p>\n

a.<\/b> Hijos obedientes (1Pe 1:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos (1Pe 2:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Piedras vivas (1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sacerdocio santo (1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Real sacerdocio (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Naci\u00f3n santa (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Pueblo adquirido (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Extranjeros y peregrinos (1Pe 2:11<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Cristianos (1Pe 4:16<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Justos (1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Elegidos de Dios (1Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

\n

l.<\/b> Pueblo de Dios (1Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Or\u00e1culos de Dios (1Pe 4:11<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Grey de Dios (1Pe 5:2<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Se considera generalmente que el Evangelio de Marcos refleja las ense\u00f1anzas de Pedro. Sin duda que el joven Juan Marcos hab\u00eda escuchado frecuentemente a Pedro predicar y hablar.<\/p>\n

12.<\/b> Pedro y Juan son los dos \u00fanicos escritores del Nuevo Testamento que hablan de Cristo como un Cordero (<\/b>Jua 1:29<\/span>;<\/b> Jua 1:36<\/span>; Apo 5:6<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Una lectura cuidadosa de 1<\/b> Pedro y Efesios muestra m\u00e1s de cien paralelismos en la ense\u00f1anza y en el vocabulario.<\/p>\n

Notemos:<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

1<\/b> Pedro<\/p>\n<\/td>\n

\n

Efesios<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 1:3<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 1:3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 1:12<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 3:5<\/span>;<\/b> Efe 3:10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 3:6<\/span>;<\/b> Efe 3:21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 1:8<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 3:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 3:9<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 4:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 4:10<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 4:7<\/span>;<\/b> Efe 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 2:2<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 4:13<\/span>;<\/b> Efe 4:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Pedro estaba familiarizado con la carta a los Romanos y quiz\u00e1 tambi\u00e9n con otras ep\u00edstolas de Pablo (v\u00e9ase 2Pe 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> La salvaci\u00f3n de Dios: los detalles de la soberan\u00eda (1Pe 1:1-25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La fuente de nuestra salvaci\u00f3n: la Trinidad (1Pe 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El Padre nos eligi\u00f3. \u00abElegidos seg\u00fan la presciencia de Dios Padre\u00bb (v. 1Pe 1:2<\/span>). Observemos que no se nos dicen las bases de esta elecci\u00f3n. Sin embargo, la elecci\u00f3n de Dios est\u00e1 basada en su presciencia. Notemos: \u00abPorque a los que antes conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3…\u00bb (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

Debemos, no obstante, advertir tambi\u00e9n r\u00e1pidamente que tanto la responsabilidad del hombre (Jua 3:16<\/span>; Rom 10:13<\/span>; Apo 22:17<\/span>) como la soberan\u00eda de Dios (Efe 1:4-5<\/span>) se ense\u00f1an claramente en la Biblia.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or combina en una sola declaraci\u00f3n ambas doctrinas de la elecci\u00f3n y el libre albedr\u00edo. Veamos sus palabras:<\/p>\n

\u00abTodo lo que el Padre me da, vendr\u00e1 a m\u00ed [esto es elecci\u00f3n]; y el que a m\u00ed viene, no le echo fuera [esto es libre albedr\u00edo]\u00bb (Jua 6:37<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Esp\u00edritu nos santifica. \u00abEn santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb (1Pe 1:2<\/span>). Despu\u00e9s que hemos sido elegidos, el Esp\u00edritu nos separa (el significado de la santificaci\u00f3n), nos convence de pecado (Jua 16:8<\/span>), nos gu\u00eda a Cristo (Jua 16:13-14<\/span>).<\/p>\n

Esto se alcanza mediante la obediencia del pecador creyente. Se ha dicho que solamente el que cree obedece, y s\u00f3lo el que obedece cree.<\/p>\n

3.<\/b> El Hijo nos redime. \u00abY ser rociados con la sangre de Jesucristo\u00bb (1Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

Richard De Haan escribe:<\/p>\n

\u00abEncontramos las bases para esta declaraci\u00f3n en el sistema ceremonial del Antiguo Testamento. En algunos de los rituales la sangre de los animales sacrificados era rociada en \u00e1reas especiales. Este rociamiento ten\u00eda tres significados diferentes:<\/p>\n

1.<\/b> Primero, hablaba de limpieza. La persona que hab\u00eda sido curada de lepra, por ejemplo, se presentaba ante el sacerdote y era rociado con sangre para indicar que estaba limpio de la enfermedad (Lev 14:1-7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Segundo, este acto se usaba para simbolizar la ratificaci\u00f3n del pacto entre Dios y el hombre. Cada vez que Jehov\u00e1 y su pueblo hac\u00edan un pacto era sellado mediante el rociamiento de la sangre del animal sacrificado (v\u00e9ase \u00c9xo 24:3-8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Tercero, la aplicaci\u00f3n de la sangre designaba a ciertos art\u00edculos del tabern\u00e1culo o del templo como apartados para la adoraci\u00f3n. A partir de aquel momento aquellos objetos se usaban para el servicio exclusivo al Se\u00f1or (v\u00e9ase \u00c9xo 29:20-22<\/span>).\u00bb (Good News for Bad Times,<\/i> p. 15<\/b>.)<\/p>\n

A la luz de todo esto, el trino Dios debe ser bendecido por el creyente (v. 1Pe 1:3<\/span>). El t\u00e9rmino griego para \u00abbendito\u00bb es eulogetos,<\/i> que significa \u00abhablar bien de\u00bb. De aqu\u00ed nos viene nuestra palabra elogiar.<\/i> Se espera, pues, que el hijo de Dios hable bien del trino Dios; al hacerlo as\u00ed \u00abbendecimos\u00bb a Dios. Notemos su reacci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEntonces los que tem\u00edan a Jehov\u00e1 hablaron cada uno a su compa\u00f1ero; y Jehov\u00e1 escuch\u00f3 y oy\u00f3, y fue escrito libro de memor\u00eda delante de \u00e9l para los que temen a Jehov\u00e1, y para los que piensan en su nombre\u00bb (Mal 3:16<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Las bendiciones de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:3-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Una esperanza viva. \u00abSeg\u00fan su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva\u00bb (1Pe 1:3<\/span>). Pedro menciona en su ep\u00edstola tres cosas vivas:<\/p>\n

a.<\/b> Una esperanza viva (1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La palabra viva (1Pe 1:23<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Una piedra viva (1Pe 2:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Un hogar permanente. \u00abPara una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para nosotros.\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> Este hogar (herencia) es perfecto<\/i> (incorruptible).<\/p>\n

b.<\/b> Este hogar es puro<\/i> (incontaminado).<\/p>\n

c.<\/b> Este hogar es permanente<\/i> (inmarcesible).<\/p>\n

C.<\/b> Las pruebas en nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:5-9<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn lo cual vosotros os alegr\u00e1is, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, teng\u00e1is que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho m\u00e1s preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo\u00bb (vv. 1Pe 1:6-7<\/span>).<\/p>\n

Pedro habla de cu\u00e1n preciosa es la prueba de nuestra fe. En su ep\u00edstola tambi\u00e9n se refiere a la sangre preciosa<\/i> (1Pe 1:19<\/span>), una piedra preciosa<\/i> (1Pe 2:4<\/span>;<\/b> 1Pe 2:6-7<\/span>), un esp\u00edritu afable y apacible<\/i> (1Pe 3:4<\/span>). Todas estas cosas, dice Pedro, son preciosas. A\u00f1ade dos m\u00e1s en su segunda ep\u00edstola: \u00abUna fe<\/i> igualmente preciosa\u00bb (1Pe 1:1<\/span>) y \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb<\/i> (1Pe 1:4<\/span>).<\/p>\n

El doctor Kenneth Wuest escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo 1Pe 1:7<\/span> :<\/p>\n

\u00abPedro nos est\u00e1 diciendo que la aprobaci\u00f3n de nuestra fe es mucho m\u00e1s preciosa que la aprobaci\u00f3n del oro, aunque el oro se prueba por medio del fuego…. La imagen aqu\u00ed es la de los antiguos orfebres que pon\u00edan el oro bruto en el crisol, someti\u00e9ndolo al fuego intenso hasta que se fund\u00eda y se formaba una masa l\u00edquida. Las impurezas se concentraban entonces en la superficie y eran retiradas. Cuando el orfebre era capaz de verse reflejado n\u00edtidamente en la superficie del l\u00edquido lo retiraba del fuego, pues sab\u00eda que ya era oro puro. As\u00ed es con Dios y su hijo. Nos pone en el crisol del sufrimiento, y en el proceso el pecado es gradualmente eliminado de nuestras vidas, nuestra fe es purificada de la escoria de la incredulidad que con tanta frecuencia se mezclan, y el resultado es el reflejo del rostro de Cristo Jes\u00fas en el car\u00e1cter del cristiano. Esto es lo que Dios el Padre desea ver sobre todas las cosas en nosotros. Ser semejantes a Cristo es el ideal de Dios para sus hijos. El sufrimiento cristiano es uno de los medios m\u00e1s eficaces para alcanzar ese fin.\u00bb (First Peter in the Greek New Testament,<\/i> p. 27<\/b>.)<\/p>\n

D.<\/b> Los profetas del Antiguo Testamento y nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:10-12<\/span>). Estos extraordinarios vers\u00edculos nos declaran lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Los profetas del Antiguo Testamento (como Isa\u00edas) no siempre entendieron sus profec\u00edas inspiradas acerca del futuro Mes\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> Cuando procuraron saber se les dijo que las predicciones ser\u00edan s\u00f3lo entendidas en una fecha posterior (en el tiempo del Nuevo Testamento). Nuestro Se\u00f1or se refiri\u00f3 a esto durante su ministerio terrenal mientras hablaba con sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

\u00abPorque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y o\u00edr lo que o\u00eds, y no lo oyeron\u00bb (Mat 13:17<\/span>).<\/p>\n

Debemos notar especialmente el vers\u00edculo 1Pe 1:11<\/span> del cap\u00edtulo 1<\/b>. Todas las profec\u00edas b\u00edblicas concernientes al Se\u00f1or Jesucristo (el autor de nuestra salvaci\u00f3n) se resumen en esta corta frase: \u00abLos sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendr\u00edan tras ellos.\u00bb<\/p>\n

Pedro conecta aqu\u00ed la Primera Venida de Cristo (los sufrimientos) con su Segunda Venida (la gloria). Este es, en pocas palabras, un panorama del prop\u00f3sito, plan y programa del Dios todopoderoso. Notemos este bello bosquejo a medida que lo trazamos por medio de la Palabra de Dios:<\/p>\n

a.<\/b> Los sufrimientos: un Beb\u00e9 envuelto en pa\u00f1ales (Luc 2:12<\/span>). La gloria: un Rey vestido de ropas reales (Sal 93:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los sufrimientos: un viajero cansado (Jua 4:6<\/span>). La gloria: un Dios que no se cansa ni desfallece (Isa 40:28-29<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los sufrimientos: no ten\u00eda d\u00f3nde recostar su cabeza (Luc 9:58<\/span>). La gloria: ser\u00e1 heredero de todo (Heb 1:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los sufrimientos: fue rechazado por Israel (Jua 1:11<\/span>). La gloria: ser\u00e1 aceptado por todas las naciones (Isa 9:6<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Los sufrimientos: hombres imp\u00edos tomaron piedras para arroj\u00e1rselas (Jua 8:59<\/span>). La gloria: los imp\u00edos clamar\u00e1n a los montes y a las pe\u00f1as que caigan sobre ellos para ocultarse de su presencia (Apo 6:16<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Los sufrimientos: un humilde Salvador, familiarizado con el dolor (Isa 53:3<\/span>). La gloria: el Dios todopoderoso ungido con el \u00f3leo de alegr\u00eda (Heb 1:9<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Los sufrimientos: fue vestido con un manto escarlata de mofa (Luc 23:11<\/span>). La gloria: ir\u00e1 vestido con ropas te\u00f1idas de la sangre de sus enemigos (Apo 19:13<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Los sufrimientos: lo golpearon en la cabeza con una ca\u00f1a (Mat 27:30<\/span>). La gloria: regir\u00e1 a las naciones con vara de hierro (Apo 19:15<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Los sufrimientos: soldados malvados doblaron su rodilla para burlarse de \u00c9l (Mar 15:19<\/span>). La gloria: toda rodilla se doblar\u00e1 ante El y todos lo reconocer\u00e1n (Flp 2:10<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Los sufrimientos: llev\u00f3 una corona de espinas (Jua 19:5<\/span>). La gloria: llevar\u00e1 una corona de oro (Apo 14:14<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Los sufrimientos: sus manos fueron traspasadas con clavos (Jua 20:25<\/span>). La gloria: llevar\u00e1 en su mano una hoz aguda (Apo 14:14<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Los sufrimientos: sus pies fueron traspasados con clavos (Sal 22:16<\/span>). La gloria: sus pies se afirmar\u00e1n sobre el monte de los Olivos (Zac 14:4<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Los sufrimientos: no tuvo belleza ni esplendor (Isa 53:2<\/span>). La gloria: ser\u00e1 hermoso (Sal 27:4<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Los sufrimientos: entreg\u00f3 su esp\u00edritu (Jua 19:30<\/span>). La gloria: vive para siempre (Apo 1:18<\/span>).<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Los sufrimientos: fue puesto en una turnba (Mat 27:59-60<\/span>). La gloria: se sentar\u00e1 en su trono (Heb 8:1<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Los santos \u00e1ngeles y nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abCosas en las cuales anhelan mirar los \u00e1ngeles.\u00bb Uno de los logros de nuestra salvaci\u00f3n es servir como lecci\u00f3n objetiva para los \u00e1ngeles del cielo.<\/b> Ellos no experimentan nuestra redenci\u00f3n, pero est\u00e1n intensamente interesados en observarla. Los siguientes pasajes lo muestran claramente:<\/p>\n

\u00abY yo Daniel mir\u00e9, y he aqu\u00ed otros dos que estaban en pie, el uno a este lado del r\u00edo, y el otro al otro lado del r\u00edo. Y dijo uno al var\u00f3n vestido de lino, que estaba sobre las aguas del r\u00edo: \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 el fin de estas maravillas?\u00bb (Dan 12:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque seg\u00fan pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los ap\u00f3stoles como a postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espect\u00e1culo al mundo, a los \u00e1ngeles y a los hombres\u00bb (1Co 4:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abPara que la multiforme sabidur\u00eda de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales\u00bb (Efe 3:10<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Las demandas de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:13-17<\/span>). A fin de estar a la altura de esta gloriosa salvaci\u00f3n, Pedro exhorta al creyente a:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abCe\u00f1id los lomos de vuestro entendimiento.\u00bb Pedro lo repetir\u00e1 en su segunda carta: \u00abAmados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortaci\u00f3n vuestro limpio entendimiento\u00bb (2Pe 3:1<\/span>).<\/p>\n

Este ce\u00f1irse los lomos nos recuerda una pr\u00e1ctica de las gentes del Antiguo Testamento que llevaban aquellas t\u00fanicas largas. Un cintur\u00f3n sujetaba la t\u00fanica en la cintura. Cuando llegaba el momento de tener que moverse con rapidez, se sub\u00edan la t\u00fanica y se la sujetaban a la cintura. De esta manera se ce\u00f1\u00edan los lomos y estaban listos para la acci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Sed sobrios.<\/p>\n

3.<\/b> Esperad por completo en la gracia de Dios.<\/p>\n

4.<\/b> No os volv\u00e1is a vuestro antiguo estilo de vida.<\/p>\n

5.<\/b> Sed santos (separados) en toda vuestra manera de vivir.<\/p>\n

6.<\/b> Conduc\u00edos en temor (un temor reverente de no desagradar al Salvador).<\/p>\n

G.<\/b> El tremendo costo de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:10-22<\/span>).<\/p>\n

\u00abSabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminaci\u00f3n\u00bb (vv. 1Pe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> El m\u00e9todo de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:23-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abSiendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada\u00bb (vv. 1Pe 1:23-25<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> La salvaci\u00f3n de Dios: Los deberes de los santos (1Pe 2:1-25<\/span>;<\/b> 1Pe 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los deberes en relaci\u00f3n con las Escrituras (1Pe 2:1-2<\/span>).<\/p>\n

\u00abDesead, como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezc\u00e1is para salvaci\u00f3n\u00bb (1Pe 2:2<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abdesear\u00bb habla de un anhelo intenso. David ten\u00eda ese deseo por la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abEl temor de Jehov\u00e1 es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehov\u00e1 son verdad, todos justos. Deseables son m\u00e1s que el oro, y m\u00e1s que mucho oro afinado; y dulces m\u00e1s que miel, y que la que destila del panal\u00bb (Sal 19:9-10<\/span>).<\/p>\n

La naci\u00f3n de Israel no hab\u00eda mostrado deseo por la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento. De manera que cuando el Hijo de Dios apareci\u00f3 lo vieron de la misma manera.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos\u00bb (Isa 53:2<\/span>).<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abno adulterada\u00bb significa \u00abpura\u00bb, es decir, sin mezcla de ninguna clase. Apo 14:10<\/span> es un pasaje similar que trata de la ira pura, no adulterada, de Dios durante la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> En relaci\u00f3n con el Salvador (1Pe 2:3-8<\/span>). Deben ver al Salvador como la Piedra preciosa de Dios. La palabra \u00abpiedra\u00bb aparece cinco veces, y \u00abpreciosa\u00bb la encontramos tres veces en estos vers\u00edculos. Notemos los varios usos de esta analog\u00eda del Redentor como piedra como se le describe en la Biblia.<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l es la pe\u00f1a golpeada de la que todos beber\u00e1n (\u00c9xo 17:6<\/span>; 1Co 10:4<\/span>; Jua 4:13-14<\/span>; Jua 7:37-39<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l es la piedra preciosa para todos aquellos que han bebido (1Pe 2:3<\/span>;<\/b> 1Pe 2:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> \u00c9l es la principal piedra del \u00e1ngulo para la Iglesia (Efe 2:20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El es la piedra de tropiezo para los jud\u00edos en su Primera Venida (Rom 9:32-33<\/span>; 1Co 1:23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> \u00c9l es la primera piedra para los jud\u00edos en su Segunda Venida (Zac 4:7<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> \u00c9l es la piedra desmenuzadora, no cortada por mano humana, para los poderes del mundo gentil en su Segunda Venida (Dan 2:34<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> \u00c9l es la piedra quebrantadora de juicio para todos los incr\u00e9dulos (Mat 21:44<\/span>).<\/p>\n

Pedro dice (1Pe 2:4<\/span>) que esta gran piedra fue \u00abdesechada\u00bb por Israel. Esta palabra quiere decir \u00abprobada y despu\u00e9s repudiada\u00bb. Despu\u00e9s de tenerle presente y examinarle durante treinta y tres a\u00f1os, Israel lo \u00abdesech\u00f3\u00bb. \u00c9l no era lo que estaban esperando en un Mes\u00edas.<\/p>\n

Notemos, adem\u00e1s, la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol en 1Pe 2:6<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor lo cual tambi\u00e9n contiene la Escritura: He aqu\u00ed, pongo en Sion la principal piedra del \u00e1ngulo….\u00bb Aqu\u00ed tenemos un cumplimiento de la promesa de Cristo en Mat 16:16<\/span>; Mat 16:18<\/span>. Pedro no<\/i> era el fundamento, sino Cristo. Finalmente (veamos 1Pe 2:5<\/span>), todos los creyentes somos \u00abpiedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 1:6<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> En relaci\u00f3n con el cuerpo de Cristo (1Pe 2:9-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Servir como sacerdotes de Dios. \u00abMas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido\u00bb (1Pe 2:9<\/span> a).<\/p>\n

El Israel del Antiguo Testamento ten\u00eda<\/i> un sacerdocio, pero la Iglesia es<\/i> un sacerdocio. La Biblia Anotada de Scofield<\/i> nos ofrece el sigu\u00edente excelente resumen del sacerdocio:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abAntes de la proclamaci\u00f3n de la ley, el que era cabeza de la familia ejerc\u00eda tambi\u00e9n las funciones sacerdote para los suyos (G\u00e9n 8:20<\/span>; G\u00e9n 26:25<\/span>; G\u00e9n 31:54<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cuando la ley fue propuesta, la promesa divina para la perfecta obediencia a dicha ley fue que Israel ser\u00eda para Dios \u201cun reino de sacerdotes\u201d (\u00c9xo 19:6<\/span>); pero Israel viol\u00f3 la ley, y Dios limit\u00f3 el oficio sacerdotal a la familia de Aar\u00f3n, design\u00f3 a la tribu de Lev\u00ed para que asistiera a los sacerdotes Aar\u00f3nicos e instituy\u00f3 de esta manera un sacerdocio que es t\u00edpico del sacerdocio que ejerce el cristiano (\u00c9xo 28:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En la dispensaci\u00f3n de la gracia, todos los creyentes son incondicionalmente constituidos \u201creyes y sacerdotes\u201d (1Pe 2:9<\/span>; Apo 1:6<\/span>), una distinci\u00f3n que Israel no logr\u00f3 obtener por medio de obras. El sacerdocio del creyente es, por lo tanto, un derecho de nacimiento, as\u00ed como cada descendiente de Aar\u00f3n nac\u00eda para ser un sacerdote (Heb 5:1<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El principal privilegio de un sacerdote es el tener acceso a Dios. Bajo la ley s\u00f3lo el Sumo Sacerdote pod\u00eda entrar en \u201cel lugar sant\u00edsimo\u201d, y esto una sola vez al a\u00f1o (Heb 9:7<\/span>). Pero cuando Cristo muri\u00f3, el velo, que es un tipo del cuerpo de Cristo (Heb 10:20<\/span>), fue roto, de modo que ahora los sacerdotes neo testamentarios, que son todos los creyentes, tienen acceso a Dios en el lugar sant\u00edsimo, al igual con Cristo, el Sumo Sacerdote (Heb 10:19-22<\/span>).\u00bb (Biblia Anotada de Scofield,<\/i> pp. 1269<\/b>–1270<\/b>.)<\/p>\n

e.<\/b> En el ejercicio de su funci\u00f3n sacerdotal, el sacerdote neotestamentario es:<\/p>\n

(1<\/b>) un sacrificador que ofrece un cu\u00e1druple sacrificio:<\/p>\n

(a) su propio cuerpo (Rom 12:1<\/span>; Flp 2:17<\/span>; 2Ti 4:6<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>; Stg 1:27<\/span>);<\/p>\n

(b) alabanza a Dios, \u00abel fruto de labios que confiesan su nombre\u00bb, que ha de presentarse a El \u00abde continuo\u00bb (Heb 13:15<\/span>, V.M.; \u00c9xo 25:22<\/span> : \u00aby hablar\u00e9 contigo de sobre el Propiciatorio\u00bb);<\/p>\n

(c) sus bienes (Heb 13:16<\/span>; Rom 12:13<\/span>; G\u00e1l 6:6<\/span>; G\u00e1l 6:10<\/span>; 3Jn 1:5-8<\/span>; Heb 13:2<\/span>; Heb 13:16<\/span>; G\u00e1l 6:10<\/span>; Tit 3:14<\/span>);<\/p>\n

(d) su servicio, esto es, \u00abhacer el bien\u00bb (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Un intercesor (Col 4:12<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Brillar como faros de luz.<\/p>\n

\u00abPara que anuncies las virtudes de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb (1Pe 2:9<\/span> b).<\/p>\n

D.<\/b> En relaci\u00f3n con el gobierno (1Pe 2:11-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Cumplir fielmente. \u00abManteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles\u00bb (1Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ser obedientes. \u00abPor causa del Se\u00f1or someteos a toda instituci\u00f3n humana\u00bb (1Pe 2:13<\/span>). Esto se refiere a todas aquellas ordenanzas que no contradicen la Biblia (Hch 5:29<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> En relaci\u00f3n con sus trabajos (1Pe 2:18-20<\/span>).<\/p>\n

\u00abCriados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino tambi\u00e9n a los dif\u00edciles de soportar\u00bb (1Pe 2:18<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> En relaci\u00f3n con los sufrimientos (1Pe 2:21-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abPues para esto fuisteis llamados; porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pisadas\u00bb (1Pe 2:21<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201cdej\u00e1ndonos\u201d significa literalmente \u201cdejando atr\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Cuando Pedro us\u00f3 la palabra que aqu\u00ed traducimos por \u201cejemplo\u201d ech\u00f3 mano de sus recuerdos infantiles para hacer una ilustraci\u00f3n. El t\u00e9rmino significa literalmente \u201ccopiar debajo de\u201d. Era usada para palabras que se les daba a los ni\u00f1os para que las copiaran, como un ejercicio escrito y para ayudarles a aprender verdades morales. Algunas veces se usaba en relaci\u00f3n con escribir sobre letras que ya estaban trazadas … como es el caso de los ni\u00f1os que con aplicaci\u00f3n y esmero siguen los modelos escritos de sus maestros y as\u00ed aprenden a escribir. De igual modo, los santos deben, mediante esfuerzo laborioso y buena aplicaci\u00f3n, ser semejantes al Se\u00f1or Jesucristo en sus prop\u00edas vidas personales.\u00bb (First Peter in the Greek New Testament,<\/i> p. 67<\/b>.)<\/p>\n

Ese es el gran ejemplo del Salvador sufriente. Nuestro Se\u00f1or sufri\u00f3 de manera inocente, virtuosa y confiada. Cuando lo insultaban no respond\u00eda con insultos. Cuando lo hicieron sufrir no amenazaba. \u00bfQu\u00e9 es lo que entonces hizo? \u00abEncomendaba la causa al que juzga justamente\u00bb (1Pe 2:23<\/span>).<\/p>\n

Notemos especialmente la declaraci\u00f3n de Pedro: \u00abY por cuya herida fuisteis sanados\u00bb (1Pe 2:24<\/span>). \u00bfHay sanidad f\u00edsica en el sacrificio de Cristo? Seg\u00fan Mat 8:16-17<\/span> eso fue predicho por Isa\u00edas (Isa 53:4<\/span>) y se cumpli\u00f3 durante el ministerio terrenal de Cristo. Pero en 1Pe 2:1-25<\/span> el ap\u00f3stol vincula claramente las heridas de Cristo con la sanidad de nuestras almas, no<\/i> de nuestros cuerpos.<\/p>\n

Kenneth Wuest escribe:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201cherida\u201d en el griego presenta un cuadro de nuestro Se\u00f1or con la espalda herida por los azotes que sufri\u00f3 de manos de los soldados romanos. Los romanos usaban un l\u00e1tigo compuesto de tiras de cuero al que se ataban en las puntas peque\u00f1as piezas de metal o de hueso puntiagudos. Los malhechores condenados a morir crucificados eran generalmente azotados antes de ser ejecutados. La v\u00edctima era desnudada hasta la cintura y luego atada, encorvada y con las manos atadas sujetas a la espalda, a un poste o columna. El cuerpo quedaba terriblemente herido. Los m\u00e1rtires cristianos de Esmirna, en el 155 d.C.<\/b>, fueron tan maltratados con los l\u00e1tigos que sus venas se ve\u00edan, y sus m\u00fasculos y tendones, y hasta los intestinos, quedaban al descubierto. Pedro recordaba el cuerpo de nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s del azotamiento, la carne tan maltratada que la forma desfigurada se le aparec\u00eda ante sus ojos como una completa magulladura.\u00bb (First Peter in the Greek New Testament,<\/i> p. 69<\/b>.)<\/p>\n

G.<\/b> En relaci\u00f3n con su hogar (1Pe 3:1-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La esposa creyente (1Pe 3:1-6<\/span>) est\u00e1 Hamada a:<\/p>\n

\n

a.<\/b> Estar sujeta a su marido.<\/p>\n

b.<\/b> Ser casta.<\/p>\n

c.<\/b> Ser bella interiormente. \u00abVuestro atav\u00edo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos\u00bb (1Pe 3:3<\/span>).<\/p>\n

Debemos indicar claramente que este vers\u00edculo no<\/i> proh\u00edbe a la mujer cristiana ir a la peluquer\u00eda ni a la joyer\u00eda. Aquellos que insisten en que s\u00ed lo hace tienen un problema aqu\u00ed, porque Pedro tambi\u00e9n habla de prendas de vestir. Lo que este pasaje est\u00e1 ense\u00f1ando es que la mujer creyente no debe vestirse en una ma\u00f1era exagerada y lujosa. La historia nos cuenta que las mujeres romanas eran muy ostentosas y rid\u00edculas en el adorno del pelo. La cabellera era arreglada en capas, entrelazadas entre s\u00ed por peines de oro y redecillas. Despu\u00e9s que terminaba todo el proceso, muchas permanec\u00edan despiertas toda la noche a fin de no estropearse el peinado para las fiestas del d\u00eda siguiente. Esa ostentosa exhibici\u00f3n externa ya hab\u00eda sido condenada siglos antes por el profeta Isa\u00edas (Isa 3:16-26<\/span>). \u00bfDe d\u00f3nde deb\u00eda proceder su belleza?<\/p>\n

\u00abSino el interno, el del coraz\u00f3n, en el incorruptible ornato de un esp\u00edritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios\u00bb (1Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

Mediante el despliegue de la belleza interna (a la vez que se mantiene una apariencia exterior atractiva y pulcra) la mujer cristiana tiene una mejor oportunidad para ganar para Cristo a su marido no creyente (1Pe 3:1<\/span>).<\/p>\n

Pedro pone como ejemplo a una esposa del Antiguo Testamento que mostr\u00f3 estas virtudes femeninas. A Sara, la esposa amada de Abraham.<\/p>\n

2.<\/b> El esposo creyente (1Pe 3:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abVosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo\u00bb (1Pe 3:7<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed se le pide al esposo cristiano que haga dos cosas en relaci\u00f3n con su esposa:<\/p>\n

a.<\/b> Debe \u00abvivir con ella sabiamente\u00bb. Esto es, debe tener un conocimiento inteligente de la relaci\u00f3n matrimonial. Debe sencillamente entender que:<\/p>\n

(1<\/b>) Su esposa es el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil. Esta debilidad est\u00e1 limitada, sin embargo, a la esfera f\u00edsica; ella no es m\u00e1s d\u00e9bil intelectual ni espiritualmente.<\/p>\n

(2<\/b>) La esposa es su coheredera. Ella comparte con el var\u00f3n igualdad espiritual ante Dios. De manera que el esposo arrogante que limita a su esposa a las tareas \u00abde la cocina y de la alcoba\u00bb, no s\u00f3lo la ofende a ella sino tambi\u00e9n a Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Debe \u00abdar honor a la mujer\u00bb. Esto es, asignarle un lugar especial en su coraz\u00f3n. Si estos principios no son seguidos, toda oraci\u00f3n que se eleva desde aquella familia est\u00e1 obstaculizada.<\/p>\n

H.<\/b> En relaci\u00f3n con la iglesia local (1Pe 3:8-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Ser de un mismo sentir (mantener un esp\u00edritu de armon\u00eda).<\/p>\n

2.<\/b> Amarse el uno al otro.<\/p>\n

3.<\/b> Ser compasivos.<\/p>\n

4.<\/b> No devolviendo mal por mal, \u00absino por el contrario, bendiciendo\u00bb (1Pe 3:9<\/span>). Devolver mal por bien no es natural.<\/i> Devolver mal por mal es lo natural.<\/i> Devolver bien por mal es sobrenatural.<\/i><\/p>\n

La salvaci\u00f3n de Dios: la disciplina del sufrimiento (1Pe 3:14-22<\/span>; 1Pe 4:1-19<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El sufrimiento justifica al pecador.<\/p>\n

\u00abPorque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb (1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

Notemos la ruta<\/i> y los resultados<\/i> de este sufrimiento.<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l \u00abfue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados\u00bb (1Pe 3:19<\/span>). \u00bfQu\u00e9 significan estas palabras? \u00bfQui\u00e9nes son esos esp\u00edritus? Richard De Haan, en su libro Good News for Bad Times<\/i> [Buenas noticias para tiempos malos], menciona las cuatro principales teor\u00edas que se han dado para explicar estas preguntas:<\/p>\n

\u00abEn el cual tambi\u00e9n fue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los d\u00edas de No\u00e9, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir ocho, fueron salvadas por agua\u00bb (1Pe 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9nes eran estos esp\u00edritus? Su respuesta determina su interpretaci\u00f3n de este intrincado e intrigante pasaje, y determina la respuesta a la segunda pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 mensaje se predic\u00f3?\u201d La palabra \u201cpredicar\u201d significa \u201cproclamar\u201d y puede referirse a la comunicaci\u00f3n del evangelio o a dar un anuncio. Cuatro puntos de vista se han dado en relaci\u00f3n con la identificaci\u00f3n de estos \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d.<\/p>\n

a.<\/b> Eran las almas de aquellos a los que Cristo predic\u00f3 por el Esp\u00edritu Santo por medio de No\u00e9 durante los 120<\/b> a\u00f1os que dur\u00f3 la construcci\u00f3n del arca. Muchos buenos eruditos comparten esta opini\u00f3n, pero no est\u00e1 exenta de dificultades. La ant\u00edtesis expresada en las palabras \u201csiendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en esp\u00edritu\u201d (v. 1Pe 3:18<\/span>), algunos dir\u00edan que se refiere m\u00e1s naturalmente al cuerpo humano y esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or que al Esp\u00edritu Santo. Adem\u00e1s, objetan que es cuestionable aplicar el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritus\u201d a las personas. La Biblia habla algunas veces de los seres humanos como \u201calmas\u201d y menciona \u201clos esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u201d (Heb 12:23<\/span>), pero la Palabra de Dios nunca llama \u201cesp\u00edritus\u201d a los seres humanos. Este t\u00e9rmino parece m\u00e1s bien reservado para los seres sobrenaturales y los seres no humanos.<\/p>\n

b.<\/b> Los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d eran los descendientes mestizos de los \u00e1ngeles ca\u00eddos (los \u201chijos de Dios\u201d de G\u00e9n 6:1-2<\/span>) y las hijas de los hombres. Los que han adoptado esta interpretaci\u00f3n sostienen que cuando Jes\u00fas muri\u00f3 descendi\u00f3 inmediatamente al Hades y anunci\u00f3 a estos esp\u00edritus encarcelados que \u00e9l hab\u00eda pagado el precio por el pecado. Se objeta a esta opini\u00f3n que no se nos da el prop\u00f3sito para esta declaraci\u00f3n, y que debemos aceptar la teor\u00eda de que los \u00e1ngeles ca\u00eddos eran capaces de vivir en relaci\u00f3n matrimonial con las hijas de los hombres y producir descendencia.<\/p>\n

c.<\/b> Que estos esp\u00edritus eran \u00e1ngeles malvados del tiempo de No\u00e9 que se hab\u00edan involucrado gravemente en el mal, pero que probablemente no se hab\u00edan unido en realidad con mujeres. Aquellos que sostienen este punto de vista consideran que \u201clos hijos de Dios\u201d de G\u00e9n 6:1-22<\/span> son \u00e1ngeles ca\u00eddos que entraron o se posesionaron de los cuerpos de hombres violentos. Como resultado, estos hombres procrearon hijos con tendencias a\u00fan m\u00e1s depravadas. El t\u00e9rmino nephilum<\/i> que traducimos por \u201cgigantes\u201d en G\u00e9n 6:4<\/span>, indica m\u00e1s bien hombres que \u201ccaen sobre o atacan a otros\u201d m\u00e1s que \u201cca\u00eddos\u201d o \u201cgigantes\u201d. Algunos eruditos que apoyan esta explicaci\u00f3n de los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d ven a los \u00e1ngeles que pecaron de G\u00e9nesis como los mismos a los que Pedro se refiere como \u201carroj\u00e1ndolos … a prisiones de oscuridad\u201d (2Pe 2:4<\/span>). Dicen que el prop\u00f3sito de la entrada de Cristo en el Hades fue el de declarar a estos \u00e1ngeles imp\u00edos que el juicio era seguro. \u00c9l hab\u00eda pagado el precio por el pecado, y les demostrar\u00eda muy pronto que \u00c9l era en verdad su Se\u00f1or al resucitar de entre los muertos. Esta interpretaci\u00f3n es solamente posible para aquellos que creen que los \u201chijos de Dios\u201d de G\u00e9n 6:1-22<\/span> eran \u00e1ngeles ca\u00eddos, y que se posesionaron de cuerpos y personalidades humanas con el \u00fanico prop\u00f3sito de arrastrar a la raza humana lejos de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d son seres malvados y creyentes del Antiguo Testamento. Aquellos que defienden esta opini\u00f3n dicen que Cristo descendi\u00f3 al Hades en el intervalo entre su muerte y resurrecci\u00f3n para hacer una declaraci\u00f3n a todos los esp\u00edritus inicuos y para liberar a todos los santos del Antiguo Testamento que estaban esperando all\u00ed en un lugar especial. Pablo nos dice que Jes\u00fas \u201cdescendi\u00f3 primero a las partes m\u00e1s bajas de la tierra\u201d y \u201cllev\u00f3 cautiva la cautividad\u201d (Efe 4:8-10<\/span>). Algunos eruditos de la Biblia ven un doble prop\u00f3sito en el descenso de nuestro Se\u00f1or al Hades. Dicen que primero anunci\u00f3 a los \u00e1ngeles ca\u00eddos que \u00c9l hab\u00eda conquistado el pecado y pagado su castigo. Despu\u00e9s, sosteniendo que los creyentes de todas las edades antes del Calvario no estaban completamente perdonados hasta que Cristo hubiera realizado su sacrificio, mantienen que Cristo fue inmediatamente despu\u00e9s de su muerte a tomarlos para llevarios al cielo. Este punto de vista se puede sostener solamente si estamos convencidos de que la teor\u00eda de los \u201ccomportamientos\u201d del Hades es b\u00edblica, y que a los santos del Antiguo Testamento no les fue permitido entrar en el cielo hasta que Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz.<\/p>\n

No es posible una identificaci\u00f3n exacta de estos \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d. Debido a la referencia que se hace a No\u00e9, es muy probable, no obstante, que sean criaturas sobrenaturales relacionadas con las terribles condiciones que llevaron al diluvio, o aquellos a los que No\u00e9 predic\u00f3 mientras preparaba el arca\u00bb (pp. 103<\/b>,104<\/b>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l ahora \u00abhabiendo subido al cielo est\u00e1 a la diestra de Dios; y a \u00e9l est\u00e1n sujetos \u00e1ngeles, autoridades y potestades\u00bb (1Pe 3:22<\/span>).<\/p>\n

Nos encontramos aqu\u00ed con otra secci\u00f3n dif\u00edcil de las Escrituras. De nuevo Richard De Haan nos ayuda con esta apropiada explicaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPedro escribi\u00f3: \u201cLos que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los d\u00edas de No\u00e9, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiraci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo\u201d (1Pe 3:20-21<\/span>).<\/p>\n

La mejor manera de abordar estos vers\u00edculos es examinar uno por uno los pensamientos seg\u00fan los expres\u00f3 Pedro.<\/p>\n

a.<\/b> No\u00e9 y su familia fueron \u201csalvados por agua\u201d. Un poco de reflexi\u00f3n nos lleva inmediatamente a la conclusi\u00f3n de que el agua no habr\u00eda salvado a No\u00e9 y familia, sino que los habr\u00eda destruido de no haber estado metidos en el arca. El diluvio, que destruy\u00f3 al resto de la humanidad, vino a ser el medio intermediario de liberaci\u00f3n al elevar el arca. Si no hubiera sido as\u00ed, el arca habr\u00eda quedado cubierta por las aguas como les sucedi\u00f3 a todas las dem\u00e1s cosas incluidos los montes.<\/p>\n

b.<\/b> La escena de seguridad en medio del juicio est\u00e1 representada por el bautismo. Pedro escribi\u00f3 al respecto: \u201cEl bautismo que corresponde a esto ahora nos salva\u201d (1Pe 3:21<\/span>).<\/p>\n

El t\u00e9rmino griego que traducimos por \u201ccorresponde\u201d o \u201crepresenta\u201d es antitupon,<\/i> de la que viene nuestra palabra \u201cprototipo\u201d. El agua del bautismo, por tanto, es un prototipo del agua del diluvio. Nos \u201csalva\u201d, por consiguiente, en la misma forma que el diluvio \u201csalv\u00f3\u201d a No\u00e9 y su familia. \u00c9l agua, que representaba juicio y muerte, sostuvo el arca a fin de que sus ocupantes no se hundieran. De igual manera, cuando nosotros entramos en las aguas del bautismo, s\u00edmbolo de juicio y muerte, declaramos que hemos encontrado liberaci\u00f3n de la ira divina porque estamos seguros en el arca; esto es, en Cristo. Mediante su muerte en la cruz carg\u00f3 con el juicio de Dios contra el pecado, y por la fe en \u00c9l vivimos en seguridad. Cuando un creyente es bautizado proclama que mediante su uni\u00f3n con Cristo es rescatado de la condenaci\u00f3n y de la muerte.<\/p>\n

c.<\/b> El agua del bautismo no es un agente limpiador. El vers\u00edculo dice: \u201cNo quitando las inmundicias de la carne\u201d (1Pe 3:21<\/span>). El bautismo, m\u00e1s que ser un agente purificador, es \u201cla aspiraci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios\u201d. La palabra griega que traducimos aqu\u00ed por \u201caspiraci\u00f3n\u201d es epejvtema,<\/i> que tambi\u00e9n puede significar \u201cpregunta\u201d, \u201capelaci\u00f3n\u201d, o \u201cpromesa\u201d. Quiz\u00e1 el \u00faltimo sentido es el que mejor cuadra aqu\u00ed, porque el bautismo es la declaraci\u00f3n del cristiano de su intenci\u00f3n de \u201candar en vida nueva\u201d (v\u00e9ase Rom 6:4<\/span>). Esta promesa que brota de su limpia conciencia como antiguo pecador, libre ahora de culpa por su uni\u00f3n con Cristo Jes\u00fas por la fe\u00bb (Op. cit. y<\/i> pp. 104<\/b>, 105<\/b>).<\/p>\n

B.<\/b> El sufrimiento purifica al santo.<\/p>\n

1.<\/b> Le da prosperidad espiritual.<\/p>\n

\u00abMas tambi\u00e9n si alguna cosa padec\u00e9is por causa de la justicia, bienaventurados sois…\u00bb (1Pe 3:14<\/span>).<\/p>\n

El ap\u00f3stol est\u00e1 diciendo que en vista de que son vituperados son bienaventurados. Este t\u00e9rmino es la traducci\u00f3n de una palabra griega que significa tambi\u00e9n \u00abpr\u00f3spero\u00bb o \u00abdichoso\u00bb. Se usa en Mat 5:3-11<\/span> donde se traduce tambi\u00e9n por bienaventurado. Se refiere en este contexto a aquel estado o condici\u00f3n de prosperidad espiritual del creyente. Es decir, si el mundo persigue a un cristiano, eso es una indicaci\u00f3n de la prosperidad espiritual de su vida. El mundo no persigue al cristiano carnal, sino al espiritual. Es la espiritualidad lo que le molesta al mundo.<\/p>\n

\u00abPero no es solamente el hecho de la persecuci\u00f3n una indicaci\u00f3n de una vida espiritual pr\u00f3spera, sino tambi\u00e9n el hecho de que el Esp\u00edritu Santo reposa sobre el creyente. Las palabras \u201creposa sobre vosotros\u201d (1Pe 4:14<\/span>) es la traducci\u00f3n de una palabra griega usada en un manuscrito del a\u00f1o 103<\/b> a.C. como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico en la agricultura. El escritor habla de un agricultor que hace descansar su tierra sembrando en ella productos ligeros. Eso libera a la tierra de producir cultivos m\u00e1s pesados y as\u00ed se le da una oportunidad de recuperaci\u00f3n. La palabra se usa en Mat 11:28<\/span>, donde nuestro Se\u00f1or dice: \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar.\u2019\u2019 Literalmente: \u201cYo os descansar\u00e9.\u201d La imagen que nuestro Se\u00f1or nos proporciona aqu\u00ed es que \u00e9l hace que el pecador que acude a \u00e9l cese en sus propios esfuerzos de llevar su carga de culpabilidad y sufrimiento, ech\u00e1ndola sobre s\u00ed mismo, permitiendo que el creyente funcione en el poder de su nueva vida como un hijo de Dios. En nuestro pasaje de 1<\/b> Pedro, el Esp\u00edritu Santo descansa y refresca al creyente en el sentido que \u00c9l se hace cargo de su batalla contra el pecado y de su in\u00fatil esfuerzo de vivir una vida que agrade a Dios, d\u00e1ndole la victoria sobre el mal, cuyo poder fue quebrantado desde el momento en que Dios le salv\u00f3, y produciendo en su vida su propio fruto. El Esp\u00edritu de Dios descansa con poder refrescante y renovador sobre el hijo de Dios, permiti\u00e9ndole vivir una vida que agrada al Se\u00f1or y contra la cual el mundo arroja su veneno y odio.\u00bb (K. Wuest, First Peter,<\/i> p. 120<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> Le da respuestas b\u00edblicas.<\/p>\n

\u00abSino santificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande raz\u00f3n de la esperanza que hay en vosotros\u00bb (1Pe 3:15<\/span>).<\/p>\n

Podemos afirmar que, en general, los santos que sufren buscan m\u00e1s las Escrituras que otros, si no por otra raz\u00f3n para encontrar consuelo en ellas y respuestas para sus dolores. El doctor Kenneth Wuest escribe:<\/p>\n

\u00abNo solamente encontraban estos cristianos jud\u00edos refugio en Cristo Jes\u00fas al recibirle como Se\u00f1or de sus vidas, sino que tambi\u00e9n deb\u00edan estar listos para dar respuesta a los perseguidores que los atacaban a ellos y a la Palabra de Dios que ellos cre\u00edan. La expresi\u00f3n \u201cpresentar defensa\u201d es la traducci\u00f3n de una palabra griega que se usaba en el \u00e1mbito de los tribunales de justicia. Significa literalmente \u201cconvencer al acusador antes del juicio\u201d, y se refiere al abogado que convence al acusador de los cargos il\u00f3gicos contra su cliente. La exhortaci\u00f3n aqu\u00ed es convencer a los que critican a la Biblia y la acusan il\u00f3gica e injustamente, presentando una defensa verbal de ella.\u00bb (Op. cit.,<\/i> p. 89<\/b>.)<\/p>\n

3.<\/b> La da la victoria sobre su vieja naturaleza (1Pe 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El sufrimiento unifica a la iglesia (1Pe 4:7-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abCada uno seg\u00fan el don que ha recibido, min\u00edstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la glor\u00eda y el imperio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (vv. 1Pe 4:10-11<\/span>).<\/p>\n

Pedro exhorta en estos vers\u00edculos a los creyentes a que:<\/p>\n

1.<\/b> Sean fieles al hablar la Palabra de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Sean cabales al cumplir la voluntad de Dios.<\/p>\n

D.<\/b> El sufrimiento glorifica al Salvador (1Pe 4:12-19<\/span>).<\/p>\n

\u00abAmados, no os sorprend\u00e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\u00f1a os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n de su glor\u00eda os goc\u00e9is con gran alegr\u00eda\u00bb (vv. 1Pe 4:12-13<\/span>). Notemos que Pedro en su ep\u00edstola (1Pe 4:16<\/span>) se refiere a los creyentes como cristianos.<\/i> Este t\u00edtulo es usado solamente otras dos veces en toda la Biblia (Hch 11:26<\/span> y Hch 26:28<\/span>). Lo que Pedro est\u00e1 diciendo en estos vers\u00edculos es que el sufrimiento glorifica al Salvador si<\/i> sufrimos como cristianos, es decir, por nuestra fe; pero si sufrimos como malhechores el Se\u00f1or no es glorificado. Tenemos que sufrir a causa de nuestra posici\u00f3n, no por nuestra disposici\u00f3n. En 1Pe 4:19<\/span> encontramos la gran conclusi\u00f3n en relaci\u00f3n con todo el asunto del sufrimiento:<\/p>\n

\u00abDe modo que los que padecen seg\u00fan la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/b> La salvaci\u00f3n de Dios: los deleites del servicio (1Pe 5:1-14<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Servir como pastor (1Pe 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abRuego a los ancianos que est\u00e1n entre vosotros, yo anciano tambi\u00e9n con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambi\u00e9n participante de la gloria que ser\u00e1 revelada: Apacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente, no por ganancia deshonesta, sino con \u00e1nimo pronto; no como teniendo se\u00f1or\u00edo sobre los est\u00e1n a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, vosotros recibir\u00e9is la corona incorruptible de gloria.\u00bb<\/p>\n

Pedro se presenta a s\u00ed mismo en su ep\u00edstola como un ap\u00f3stol<\/i> (1Pe 1:1<\/span>), un anciano, testigo<\/i> y participante<\/i> (1Pe 5:1<\/span>). Otra vez, como ya hemos visto (1Pe 1:11<\/span>), vuelve a unir \u00ablos padecimientos de Cristo con… la gloria que ser\u00e1 revelada\u00bb (1Pe 5:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Las responsabilidades del pastor (1Pe 5:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Apacentar la grey de Dios (v\u00e9ase Hch 20:28<\/span>). Esta responsabilidad incluye el cuidar, guiar y guardar las ovejas.<\/p>\n

b.<\/b> Hacerlo de buena voluntad y no por obligaci\u00f3n.<\/p>\n

c.<\/b> Hacerlo humildemente, no como si fueran los due\u00f1os.<\/p>\n

d.<\/b> Siendo un ejemplo para ellos.<\/p>\n

2.<\/b> Los galardones del pastor (1Pe 5:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abY cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, vosotros recibir\u00e9is la corona incorruptible de gloria.\u00bb<\/p>\n

Este es uno de al menos cinco posibles galardones que el creyente puede obtener. Son:<\/p>\n

a.<\/b> La corona incorruptible, que ser\u00e1 dada a todos aquellos que dominen su vieja naturaleza (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La corona de gozo, que ser\u00e1 para los ganadores de almas (Pro 11:30<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>; Dan 12:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La corona de vida, para aquellos que resistan con \u00e9xito la tentaci\u00f3n (Stg 1:12<\/span>; Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La corona de justicia, que ser\u00e1 dada a aquellos que aman de manera especial la doctrina del rapto (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La corona de gloria, que ser\u00e1 dada a los predicadores y maestros fieles (1Pe 5:2-4<\/span>; 2Ti 4:1-2<\/span>; Hch 20:26-28<\/span>).<\/p>\n

Se ha sugerido que estas \u00abcoronas\u00bb ser\u00e1n en realidad talentos y habilidades con las cuales glorificar a Cristo. De manera que cuanto mayor sea el galard\u00f3n, tanto m\u00e1s ser\u00e1 la habilidad.<\/p>\n

B.<\/b> Servir como un santo (1Pe 5:5-7<\/span>).<\/p>\n

\u00abIgualmente, j\u00f3venes, estad sujetos a los ancianos; y todos sumisos unos a otros, revest\u00edos de humildad; porque: Dios resiste a les soberbios, y da gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que \u00e9l os exalte cuando fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre \u00e9l, porque \u00e9l tiene cuidado de vosotros.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Servir como un soldado (1Pe 5:8-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abSed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismo padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo\u00bb (vv. 1Pe 5:8-9<\/span>).<\/p>\n

Pedro termina ahora su magn\u00edfica carta recordando una vez m\u00e1s a sus lectores el ministerio del sufrimiento:<\/p>\n

\n

\u00abMas el Dios de toda gracia, que nos llam\u00f3 a su gloria eterna en Jesucristo, despu\u00e9s que hay\u00e1is padecido un poco de tiempo, \u00e9l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca\u00bb (1Pe 5:10<\/span>). Debemos notar especialmente las palabras \u00abel Dios de toda gracia\u00bb. Esta es la historia de la vida cristiana. El creyente est\u00e1 llamado a ir de gracia en gracia (v\u00e9ase Jua 1:16<\/span>). Santiago dice: \u00abEl da mayor gracia\u00bb (Stg 4:6<\/span>). Las Escrituras hablan de:<\/p>\n

1.<\/b> La gracia salvadora (Efe 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La gracia para servir (1Co 15:9-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La gracia santificadora (Rom 5:17<\/span>; Rom 6:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La gracia de darse (2Co 8:1-9<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La gracia de cantar (Col 3:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La gracia de hablar (Col 4:6<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> La gracia que fortalece (2Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> La gracia para sufrir (1Pe 5:10<\/span>; 2Co 12:9<\/span>).<\/p>\n

Antes de terminar Pedro cita a Silvano, un \u00abhermano fiel\u00bb (1Pe 5:12<\/span>). \u00c9l fue el escribano y el mensajero de esta carta. Parece que Silvano es la forma completa de Silas, y sin duda es el mismo que fue compa\u00f1ero de viaje de Pablo (v\u00e9anse Hch 15:40<\/span>; 2Co 1:19<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> De los doce ap\u00f3stoles que Jes\u00fas llam\u00f3, tres fueron escogidos para escribir libros o ep\u00edstolas inspirados del Nuevo Testamento. Estos tres son Mateo, Juan y Pedro.<\/p>\n

2.<\/b> Pedro contin\u00faa cumpliendo en sus dos ep\u00edstolas el mandamiento que Cristo le dio de apacentar sus corderos y ovejas. (V\u00e9ase Jua 21:15-17<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El nombre de Pedro aparece 210<\/b> veces en el Nuevo Testamento. \u00c9l nombre de Pablo aparece 162<\/b> veces. Los nombres de todos los dem\u00e1s ap\u00f3stoles juntos aparecen 142<\/b> veces.<\/p>\n

4.<\/b> Pedro ha sido llamado el \u00abap\u00f3stol de la esperanza\u00bb (v\u00e9anse 1Pe 1:3<\/span>; 1Pe 1:13<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>; 1Pe 3:15<\/span>). Podr\u00edamos entonces clasificar a Pablo como el ap\u00f3stol de la fe y a Juan como el ap\u00f3stol del amor.<\/p>\n

5.<\/b> \u00abSufrimiento\u00bb es una de las palabras clave de esta ep\u00edstola. Esta, o sus equivalentes, se usan diecis\u00e9is veces. Seis veces para hablar de los sufrimientos de Cristo y diez veces de los padecimientos de los creyentes. Otra palabra importante es \u00abgracia\u00bb, que aparece ocho veces.<\/p>\n

6.<\/b> La carta fue probablemente escrita al final de su vida. Se piensa que fue arrestado y juzgado poco despu\u00e9s de escribirla; escribi\u00f3 2<\/b> Pedro en el intervalo entre su juicio y ejecuci\u00f3n (2Pe 1:13-21<\/span>).<\/p>\n

Debi\u00f3 haber sido escrita sobre el a\u00f1o 64<\/b> d.C., o en las v\u00edsperas de la persecuci\u00f3n ordenada por Ner\u00f3n. Este emperador muri\u00f3 en el 68<\/b> d.C.<\/p>\n

7.<\/b> En 1Pe 5:13<\/span> identifica a Babilonia como el lugar desde donde escribi\u00f3. Se han producido dos teor\u00edas principales sobre la ubicaci\u00f3n de Babilonia.<\/p>\n

a.<\/b> Es literalmente la Babilonia asentada a orillas del r\u00edo \u00c9ufrates. Esta ser\u00eda la interpretaci\u00f3n natural del pasaje. Adem\u00e1s de que la lista de pa\u00edses en 1Pe 1:1<\/span>, que abarca del Oriente al Occidente, sugiere que el escritor estaba en el Oriente en el momento de escribir. <\/p>\n

Vernon McGee escribe: \u00abHab\u00eda en este tiempo una amplia colonia de jud\u00edos en la antigua Babilonia, quienes hab\u00edan huido de Roma durante la severa persecuci\u00f3n de Claudio y en el tiempo en que el sanguinario Ner\u00f3n estaba en el trono.\u00bb (Through the Bible,<\/i> p. 256<\/b>.)<\/p>\n

Adem\u00e1s, los descendientes de los jud\u00edos que fueron llevados cautivos por Nabucodonosor todav\u00eda viv\u00edan en Babilonia y sus alrededores.<\/p>\n

b.<\/b> Se refiere a Roma. Charles Ryrie escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abEl lugar de la redacci\u00f3n fue \u201cBabilonia\u201d (1Pe 5:13<\/span>), nombre simb\u00f3lico de Roma, muy usado por escritores que deseaban evitar problemas con las autoridades romanas. Pedro estuvo en Roma durante la \u00faltima d\u00e9cada de su vida y escribi\u00f3 esta ep\u00edstola hacia el a\u00f1o 63<\/b>, justamente antes de que estallase en el a\u00f1o 64<\/b> la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. Pedro fue martirizado hacia el 67.<\/b>\u00bb (Biblia de estudio Ryrie,<\/i> p. 1748<\/b>.)<\/p>\n

Se argumenta, adem\u00e1s, que Pedro declara que Marcos estaba con \u00e9l (1Pe 5:13<\/span>) cuando la ep\u00edstola fue escrita. Sin embargo, poco antes de esto Pablo hab\u00eda escrito a Timoteo pidi\u00e9ndole que fuera a verle a Roma y llevara a Marcos con \u00e9l (2Ti 4:11<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Aparentemente la iglesia estaba afectada por la mundanalidad (1Pe 2:11<\/span>) en los miembros y por el materialismo en el p\u00falpito (1Pe 5:1-3<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Pedro desarrolla la doctrina de Cristo de una manera notable en esta corta ep\u00edstola. Trata en ella:<\/p>\n

a.<\/b> La encamaci\u00f3n de Cristo (1Pe 1:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los nombres de Cristo:<\/p>\n

(1<\/b>) Cordero sin mancha (1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La principal piedra del \u00e1ngulo: su relaci\u00f3n con las Escrituras (1Pe 2:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Piedra preciosa: su relaci\u00f3n con los creyentes (<\/b>1Pe 2:7<\/span>).<\/b><\/p>\n

(4<\/b>) Piedra de tropiezo: su relaci\u00f3n con los incr\u00e9dulos (1Pe 2:8<\/span>).<\/b><\/p>\n

(5<\/b>) Pastor y Obispo de vuestras almas (1Pe 2:25<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El Pr\u00edncipe de los pastores (1Pe 5:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su vida sin mancha y sin contaminaci\u00f3n (1Pe 1:19<\/span>; 1Pe 2:22<\/span>).<\/b><\/p>\n

d.<\/b> Sus sufrimientos y muerte (1Pe 1:11<\/span>; 1Pe 2:23-24<\/span>; 1Pe 3:10<\/span>; 1Pe 4:1<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Su resurrecci\u00f3n (1Pe 3:21-22<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Su ascensi\u00f3n (1Pe 3:22<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Su presencia en los cielos a la diestra de Dios (1Pe 3:22<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Su Segunda Venida (1Pe 1:13<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Pedro tambi\u00e9n nos da una serie de t\u00edtulos que describen a los creyentes. Quiz\u00e1 en ning\u00fan otro libro del Nuevo testamento hallaremos tantos. Se habla de nosotros como:<\/p>\n

a.<\/b> Hijos obedientes (1Pe 1:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos (1Pe 2:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Piedras vivas (1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sacerdocio santo (1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Real sacerdocio (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Naci\u00f3n santa (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Pueblo adquirido (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Extranjeros y peregrinos (1Pe 2:11<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Cristianos (1Pe 4:16<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Justos (1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Elegidos de Dios (1Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

\n

l.<\/b> Pueblo de Dios (1Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Or\u00e1culos de Dios (1Pe 4:11<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Grey de Dios (1Pe 5:2<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Se considera generalmente que el Evangelio de Marcos refleja las ense\u00f1anzas de Pedro. Sin duda que el joven Juan Marcos hab\u00eda escuchado frecuentemente a Pedro predicar y hablar.<\/p>\n

12.<\/b> Pedro y Juan son los dos \u00fanicos escritores del Nuevo Testamento que hablan de Cristo como un Cordero (<\/b>Jua 1:29<\/span>;<\/b> Jua 1:36<\/span>; Apo 5:6<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Una lectura cuidadosa de 1<\/b> Pedro y Efesios muestra m\u00e1s de cien paralelismos en la ense\u00f1anza y en el vocabulario.<\/p>\n

Notemos:<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

1<\/b> Pedro<\/p>\n<\/td>\n

\n

Efesios<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 1:3<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 1:3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 1:12<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 3:5<\/span>;<\/b> Efe 3:10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 3:6<\/span>;<\/b> Efe 3:21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 1:8<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 3:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 3:9<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 4:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 4:10<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 4:7<\/span>;<\/b> Efe 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1Pe 2:2<\/span> <\/p>\n<\/td>\n

\n

Efe 4:13<\/span>;<\/b> Efe 4:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Pedro estaba familiarizado con la carta a los Romanos y quiz\u00e1 tambi\u00e9n con otras ep\u00edstolas de Pablo (v\u00e9ase 2Pe 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> La salvaci\u00f3n de Dios: los detalles de la soberan\u00eda (1Pe 1:1-25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La fuente de nuestra salvaci\u00f3n: la Trinidad (1Pe 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El Padre nos eligi\u00f3. \u00abElegidos seg\u00fan la presciencia de Dios Padre\u00bb (v. 1Pe 1:2<\/span>). Observemos que no se nos dicen las bases de esta elecci\u00f3n. Sin embargo, la elecci\u00f3n de Dios est\u00e1 basada en su presciencia. Notemos: \u00abPorque a los que antes conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3…\u00bb (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

Debemos, no obstante, advertir tambi\u00e9n r\u00e1pidamente que tanto la responsabilidad del hombre (Jua 3:16<\/span>; Rom 10:13<\/span>; Apo 22:17<\/span>) como la soberan\u00eda de Dios (Efe 1:4-5<\/span>) se ense\u00f1an claramente en la Biblia.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or combina en una sola declaraci\u00f3n ambas doctrinas de la elecci\u00f3n y el libre albedr\u00edo. Veamos sus palabras:<\/p>\n

\u00abTodo lo que el Padre me da, vendr\u00e1 a m\u00ed [esto es elecci\u00f3n]; y el que a m\u00ed viene, no le echo fuera [esto es libre albedr\u00edo]\u00bb (Jua 6:37<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Esp\u00edritu nos santifica. \u00abEn santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb (1Pe 1:2<\/span>). Despu\u00e9s que hemos sido elegidos, el Esp\u00edritu nos separa (el significado de la santificaci\u00f3n), nos convence de pecado (Jua 16:8<\/span>), nos gu\u00eda a Cristo (Jua 16:13-14<\/span>).<\/p>\n

Esto se alcanza mediante la obediencia del pecador creyente. Se ha dicho que solamente el que cree obedece, y s\u00f3lo el que obedece cree.<\/p>\n

3.<\/b> El Hijo nos redime. \u00abY ser rociados con la sangre de Jesucristo\u00bb (1Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

Richard De Haan escribe:<\/p>\n

\u00abEncontramos las bases para esta declaraci\u00f3n en el sistema ceremonial del Antiguo Testamento. En algunos de los rituales la sangre de los animales sacrificados era rociada en \u00e1reas especiales. Este rociamiento ten\u00eda tres significados diferentes:<\/p>\n

1.<\/b> Primero, hablaba de limpieza. La persona que hab\u00eda sido curada de lepra, por ejemplo, se presentaba ante el sacerdote y era rociado con sangre para indicar que estaba limpio de la enfermedad (Lev 14:1-7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Segundo, este acto se usaba para simbolizar la ratificaci\u00f3n del pacto entre Dios y el hombre. Cada vez que Jehov\u00e1 y su pueblo hac\u00edan un pacto era sellado mediante el rociamiento de la sangre del animal sacrificado (v\u00e9ase \u00c9xo 24:3-8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Tercero, la aplicaci\u00f3n de la sangre designaba a ciertos art\u00edculos del tabern\u00e1culo o del templo como apartados para la adoraci\u00f3n. A partir de aquel momento aquellos objetos se usaban para el servicio exclusivo al Se\u00f1or (v\u00e9ase \u00c9xo 29:20-22<\/span>).\u00bb (Good News for Bad Times,<\/i> p. 15<\/b>.)<\/p>\n

A la luz de todo esto, el trino Dios debe ser bendecido por el creyente (v. 1Pe 1:3<\/span>). El t\u00e9rmino griego para \u00abbendito\u00bb es eulogetos,<\/i> que significa \u00abhablar bien de\u00bb. De aqu\u00ed nos viene nuestra palabra elogiar.<\/i> Se espera, pues, que el hijo de Dios hable bien del trino Dios; al hacerlo as\u00ed \u00abbendecimos\u00bb a Dios. Notemos su reacci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEntonces los que tem\u00edan a Jehov\u00e1 hablaron cada uno a su compa\u00f1ero; y Jehov\u00e1 escuch\u00f3 y oy\u00f3, y fue escrito libro de memor\u00eda delante de \u00e9l para los que temen a Jehov\u00e1, y para los que piensan en su nombre\u00bb (Mal 3:16<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Las bendiciones de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:3-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Una esperanza viva. \u00abSeg\u00fan su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva\u00bb (1Pe 1:3<\/span>). Pedro menciona en su ep\u00edstola tres cosas vivas:<\/p>\n

a.<\/b> Una esperanza viva (1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La palabra viva (1Pe 1:23<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Una piedra viva (1Pe 2:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Un hogar permanente. \u00abPara una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para nosotros.\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> Este hogar (herencia) es perfecto<\/i> (incorruptible).<\/p>\n

b.<\/b> Este hogar es puro<\/i> (incontaminado).<\/p>\n

c.<\/b> Este hogar es permanente<\/i> (inmarcesible).<\/p>\n

C.<\/b> Las pruebas en nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:5-9<\/span>).<\/p>\n

\u00abEn lo cual vosotros os alegr\u00e1is, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, teng\u00e1is que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho m\u00e1s preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo\u00bb (vv. 1Pe 1:6-7<\/span>).<\/p>\n

Pedro habla de cu\u00e1n preciosa es la prueba de nuestra fe. En su ep\u00edstola tambi\u00e9n se refiere a la sangre preciosa<\/i> (1Pe 1:19<\/span>), una piedra preciosa<\/i> (1Pe 2:4<\/span>;<\/b> 1Pe 2:6-7<\/span>), un esp\u00edritu afable y apacible<\/i> (1Pe 3:4<\/span>). Todas estas cosas, dice Pedro, son preciosas. A\u00f1ade dos m\u00e1s en su segunda ep\u00edstola: \u00abUna fe<\/i> igualmente preciosa\u00bb (1Pe 1:1<\/span>) y \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb<\/i> (1Pe 1:4<\/span>).<\/p>\n

El doctor Kenneth Wuest escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo 1Pe 1:7<\/span> :<\/p>\n

\u00abPedro nos est\u00e1 diciendo que la aprobaci\u00f3n de nuestra fe es mucho m\u00e1s preciosa que la aprobaci\u00f3n del oro, aunque el oro se prueba por medio del fuego…. La imagen aqu\u00ed es la de los antiguos orfebres que pon\u00edan el oro bruto en el crisol, someti\u00e9ndolo al fuego intenso hasta que se fund\u00eda y se formaba una masa l\u00edquida. Las impurezas se concentraban entonces en la superficie y eran retiradas. Cuando el orfebre era capaz de verse reflejado n\u00edtidamente en la superficie del l\u00edquido lo retiraba del fuego, pues sab\u00eda que ya era oro puro. As\u00ed es con Dios y su hijo. Nos pone en el crisol del sufrimiento, y en el proceso el pecado es gradualmente eliminado de nuestras vidas, nuestra fe es purificada de la escoria de la incredulidad que con tanta frecuencia se mezclan, y el resultado es el reflejo del rostro de Cristo Jes\u00fas en el car\u00e1cter del cristiano. Esto es lo que Dios el Padre desea ver sobre todas las cosas en nosotros. Ser semejantes a Cristo es el ideal de Dios para sus hijos. El sufrimiento cristiano es uno de los medios m\u00e1s eficaces para alcanzar ese fin.\u00bb (First Peter in the Greek New Testament,<\/i> p. 27<\/b>.)<\/p>\n

D.<\/b> Los profetas del Antiguo Testamento y nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:10-12<\/span>). Estos extraordinarios vers\u00edculos nos declaran lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Los profetas del Antiguo Testamento (como Isa\u00edas) no siempre entendieron sus profec\u00edas inspiradas acerca del futuro Mes\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> Cuando procuraron saber se les dijo que las predicciones ser\u00edan s\u00f3lo entendidas en una fecha posterior (en el tiempo del Nuevo Testamento). Nuestro Se\u00f1or se refiri\u00f3 a esto durante su ministerio terrenal mientras hablaba con sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

\u00abPorque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y o\u00edr lo que o\u00eds, y no lo oyeron\u00bb (Mat 13:17<\/span>).<\/p>\n

Debemos notar especialmente el vers\u00edculo 1Pe 1:11<\/span> del cap\u00edtulo 1<\/b>. Todas las profec\u00edas b\u00edblicas concernientes al Se\u00f1or Jesucristo (el autor de nuestra salvaci\u00f3n) se resumen en esta corta frase: \u00abLos sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendr\u00edan tras ellos.\u00bb<\/p>\n

Pedro conecta aqu\u00ed la Primera Venida de Cristo (los sufrimientos) con su Segunda Venida (la gloria). Este es, en pocas palabras, un panorama del prop\u00f3sito, plan y programa del Dios todopoderoso. Notemos este bello bosquejo a medida que lo trazamos por medio de la Palabra de Dios:<\/p>\n

a.<\/b> Los sufrimientos: un Beb\u00e9 envuelto en pa\u00f1ales (Luc 2:12<\/span>). La gloria: un Rey vestido de ropas reales (Sal 93:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los sufrimientos: un viajero cansado (Jua 4:6<\/span>). La gloria: un Dios que no se cansa ni desfallece (Isa 40:28-29<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Los sufrimientos: no ten\u00eda d\u00f3nde recostar su cabeza (Luc 9:58<\/span>). La gloria: ser\u00e1 heredero de todo (Heb 1:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los sufrimientos: fue rechazado por Israel (Jua 1:11<\/span>). La gloria: ser\u00e1 aceptado por todas las naciones (Isa 9:6<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Los sufrimientos: hombres imp\u00edos tomaron piedras para arroj\u00e1rselas (Jua 8:59<\/span>). La gloria: los imp\u00edos clamar\u00e1n a los montes y a las pe\u00f1as que caigan sobre ellos para ocultarse de su presencia (Apo 6:16<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Los sufrimientos: un humilde Salvador, familiarizado con el dolor (Isa 53:3<\/span>). La gloria: el Dios todopoderoso ungido con el \u00f3leo de alegr\u00eda (Heb 1:9<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Los sufrimientos: fue vestido con un manto escarlata de mofa (Luc 23:11<\/span>). La gloria: ir\u00e1 vestido con ropas te\u00f1idas de la sangre de sus enemigos (Apo 19:13<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Los sufrimientos: lo golpearon en la cabeza con una ca\u00f1a (Mat 27:30<\/span>). La gloria: regir\u00e1 a las naciones con vara de hierro (Apo 19:15<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Los sufrimientos: soldados malvados doblaron su rodilla para burlarse de \u00c9l (Mar 15:19<\/span>). La gloria: toda rodilla se doblar\u00e1 ante El y todos lo reconocer\u00e1n (Flp 2:10<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Los sufrimientos: llev\u00f3 una corona de espinas (Jua 19:5<\/span>). La gloria: llevar\u00e1 una corona de oro (Apo 14:14<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Los sufrimientos: sus manos fueron traspasadas con clavos (Jua 20:25<\/span>). La gloria: llevar\u00e1 en su mano una hoz aguda (Apo 14:14<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Los sufrimientos: sus pies fueron traspasados con clavos (Sal 22:16<\/span>). La gloria: sus pies se afirmar\u00e1n sobre el monte de los Olivos (Zac 14:4<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Los sufrimientos: no tuvo belleza ni esplendor (Isa 53:2<\/span>). La gloria: ser\u00e1 hermoso (Sal 27:4<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Los sufrimientos: entreg\u00f3 su esp\u00edritu (Jua 19:30<\/span>). La gloria: vive para siempre (Apo 1:18<\/span>).<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Los sufrimientos: fue puesto en una turnba (Mat 27:59-60<\/span>). La gloria: se sentar\u00e1 en su trono (Heb 8:1<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Los santos \u00e1ngeles y nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abCosas en las cuales anhelan mirar los \u00e1ngeles.\u00bb Uno de los logros de nuestra salvaci\u00f3n es servir como lecci\u00f3n objetiva para los \u00e1ngeles del cielo.<\/b> Ellos no experimentan nuestra redenci\u00f3n, pero est\u00e1n intensamente interesados en observarla. Los siguientes pasajes lo muestran claramente:<\/p>\n

\u00abY yo Daniel mir\u00e9, y he aqu\u00ed otros dos que estaban en pie, el uno a este lado del r\u00edo, y el otro al otro lado del r\u00edo. Y dijo uno al var\u00f3n vestido de lino, que estaba sobre las aguas del r\u00edo: \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 el fin de estas maravillas?\u00bb (Dan 12:5-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque seg\u00fan pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los ap\u00f3stoles como a postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espect\u00e1culo al mundo, a los \u00e1ngeles y a los hombres\u00bb (1Co 4:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abPara que la multiforme sabidur\u00eda de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales\u00bb (Efe 3:10<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Las demandas de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:13-17<\/span>). A fin de estar a la altura de esta gloriosa salvaci\u00f3n, Pedro exhorta al creyente a:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abCe\u00f1id los lomos de vuestro entendimiento.\u00bb Pedro lo repetir\u00e1 en su segunda carta: \u00abAmados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortaci\u00f3n vuestro limpio entendimiento\u00bb (2Pe 3:1<\/span>).<\/p>\n

Este ce\u00f1irse los lomos nos recuerda una pr\u00e1ctica de las gentes del Antiguo Testamento que llevaban aquellas t\u00fanicas largas. Un cintur\u00f3n sujetaba la t\u00fanica en la cintura. Cuando llegaba el momento de tener que moverse con rapidez, se sub\u00edan la t\u00fanica y se la sujetaban a la cintura. De esta manera se ce\u00f1\u00edan los lomos y estaban listos para la acci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Sed sobrios.<\/p>\n

3.<\/b> Esperad por completo en la gracia de Dios.<\/p>\n

4.<\/b> No os volv\u00e1is a vuestro antiguo estilo de vida.<\/p>\n

5.<\/b> Sed santos (separados) en toda vuestra manera de vivir.<\/p>\n

6.<\/b> Conduc\u00edos en temor (un temor reverente de no desagradar al Salvador).<\/p>\n

G.<\/b> El tremendo costo de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:10-22<\/span>).<\/p>\n

\u00abSabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminaci\u00f3n\u00bb (vv. 1Pe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> El m\u00e9todo de nuestra salvaci\u00f3n (1Pe 1:23-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abSiendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada\u00bb (vv. 1Pe 1:23-25<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> La salvaci\u00f3n de Dios: Los deberes de los santos (1Pe 2:1-25<\/span>;<\/b> 1Pe 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los deberes en relaci\u00f3n con las Escrituras (1Pe 2:1-2<\/span>).<\/p>\n

\u00abDesead, como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezc\u00e1is para salvaci\u00f3n\u00bb (1Pe 2:2<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abdesear\u00bb habla de un anhelo intenso. David ten\u00eda ese deseo por la Palabra de Dios.<\/p>\n

\u00abEl temor de Jehov\u00e1 es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehov\u00e1 son verdad, todos justos. Deseables son m\u00e1s que el oro, y m\u00e1s que mucho oro afinado; y dulces m\u00e1s que miel, y que la que destila del panal\u00bb (Sal 19:9-10<\/span>).<\/p>\n

La naci\u00f3n de Israel no hab\u00eda mostrado deseo por la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento. De manera que cuando el Hijo de Dios apareci\u00f3 lo vieron de la misma manera.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos\u00bb (Isa 53:2<\/span>).<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abno adulterada\u00bb significa \u00abpura\u00bb, es decir, sin mezcla de ninguna clase. Apo 14:10<\/span> es un pasaje similar que trata de la ira pura, no adulterada, de Dios durante la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> En relaci\u00f3n con el Salvador (1Pe 2:3-8<\/span>). Deben ver al Salvador como la Piedra preciosa de Dios. La palabra \u00abpiedra\u00bb aparece cinco veces, y \u00abpreciosa\u00bb la encontramos tres veces en estos vers\u00edculos. Notemos los varios usos de esta analog\u00eda del Redentor como piedra como se le describe en la Biblia.<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l es la pe\u00f1a golpeada de la que todos beber\u00e1n (\u00c9xo 17:6<\/span>; 1Co 10:4<\/span>; Jua 4:13-14<\/span>; Jua 7:37-39<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l es la piedra preciosa para todos aquellos que han bebido (1Pe 2:3<\/span>;<\/b> 1Pe 2:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> \u00c9l es la principal piedra del \u00e1ngulo para la Iglesia (Efe 2:20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El es la piedra de tropiezo para los jud\u00edos en su Primera Venida (Rom 9:32-33<\/span>; 1Co 1:23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> \u00c9l es la primera piedra para los jud\u00edos en su Segunda Venida (Zac 4:7<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> \u00c9l es la piedra desmenuzadora, no cortada por mano humana, para los poderes del mundo gentil en su Segunda Venida (Dan 2:34<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> \u00c9l es la piedra quebrantadora de juicio para todos los incr\u00e9dulos (Mat 21:44<\/span>).<\/p>\n

Pedro dice (1Pe 2:4<\/span>) que esta gran piedra fue \u00abdesechada\u00bb por Israel. Esta palabra quiere decir \u00abprobada y despu\u00e9s repudiada\u00bb. Despu\u00e9s de tenerle presente y examinarle durante treinta y tres a\u00f1os, Israel lo \u00abdesech\u00f3\u00bb. \u00c9l no era lo que estaban esperando en un Mes\u00edas.<\/p>\n

Notemos, adem\u00e1s, la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol en 1Pe 2:6<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor lo cual tambi\u00e9n contiene la Escritura: He aqu\u00ed, pongo en Sion la principal piedra del \u00e1ngulo….\u00bb Aqu\u00ed tenemos un cumplimiento de la promesa de Cristo en Mat 16:16<\/span>; Mat 16:18<\/span>. Pedro no<\/i> era el fundamento, sino Cristo. Finalmente (veamos 1Pe 2:5<\/span>), todos los creyentes somos \u00abpiedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 1:6<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> En relaci\u00f3n con el cuerpo de Cristo (1Pe 2:9-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Servir como sacerdotes de Dios. \u00abMas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido\u00bb (1Pe 2:9<\/span> a).<\/p>\n

El Israel del Antiguo Testamento ten\u00eda<\/i> un sacerdocio, pero la Iglesia es<\/i> un sacerdocio. La Biblia Anotada de Scofield<\/i> nos ofrece el sigu\u00edente excelente resumen del sacerdocio:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abAntes de la proclamaci\u00f3n de la ley, el que era cabeza de la familia ejerc\u00eda tambi\u00e9n las funciones sacerdote para los suyos (G\u00e9n 8:20<\/span>; G\u00e9n 26:25<\/span>; G\u00e9n 31:54<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cuando la ley fue propuesta, la promesa divina para la perfecta obediencia a dicha ley fue que Israel ser\u00eda para Dios \u201cun reino de sacerdotes\u201d (\u00c9xo 19:6<\/span>); pero Israel viol\u00f3 la ley, y Dios limit\u00f3 el oficio sacerdotal a la familia de Aar\u00f3n, design\u00f3 a la tribu de Lev\u00ed para que asistiera a los sacerdotes Aar\u00f3nicos e instituy\u00f3 de esta manera un sacerdocio que es t\u00edpico del sacerdocio que ejerce el cristiano (\u00c9xo 28:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En la dispensaci\u00f3n de la gracia, todos los creyentes son incondicionalmente constituidos \u201creyes y sacerdotes\u201d (1Pe 2:9<\/span>; Apo 1:6<\/span>), una distinci\u00f3n que Israel no logr\u00f3 obtener por medio de obras. El sacerdocio del creyente es, por lo tanto, un derecho de nacimiento, as\u00ed como cada descendiente de Aar\u00f3n nac\u00eda para ser un sacerdote (Heb 5:1<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El principal privilegio de un sacerdote es el tener acceso a Dios. Bajo la ley s\u00f3lo el Sumo Sacerdote pod\u00eda entrar en \u201cel lugar sant\u00edsimo\u201d, y esto una sola vez al a\u00f1o (Heb 9:7<\/span>). Pero cuando Cristo muri\u00f3, el velo, que es un tipo del cuerpo de Cristo (Heb 10:20<\/span>), fue roto, de modo que ahora los sacerdotes neo testamentarios, que son todos los creyentes, tienen acceso a Dios en el lugar sant\u00edsimo, al igual con Cristo, el Sumo Sacerdote (Heb 10:19-22<\/span>).\u00bb (Biblia Anotada de Scofield,<\/i> pp. 1269<\/b>–1270<\/b>.)<\/p>\n

e.<\/b> En el ejercicio de su funci\u00f3n sacerdotal, el sacerdote neotestamentario es:<\/p>\n

(1<\/b>) un sacrificador que ofrece un cu\u00e1druple sacrificio:<\/p>\n

(a) su propio cuerpo (Rom 12:1<\/span>; Flp 2:17<\/span>; 2Ti 4:6<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>; Stg 1:27<\/span>);<\/p>\n

(b) alabanza a Dios, \u00abel fruto de labios que confiesan su nombre\u00bb, que ha de presentarse a El \u00abde continuo\u00bb (Heb 13:15<\/span>, V.M.; \u00c9xo 25:22<\/span> : \u00aby hablar\u00e9 contigo de sobre el Propiciatorio\u00bb);<\/p>\n

(c) sus bienes (Heb 13:16<\/span>; Rom 12:13<\/span>; G\u00e1l 6:6<\/span>; G\u00e1l 6:10<\/span>; 3Jn 1:5-8<\/span>; Heb 13:2<\/span>; Heb 13:16<\/span>; G\u00e1l 6:10<\/span>; Tit 3:14<\/span>);<\/p>\n

(d) su servicio, esto es, \u00abhacer el bien\u00bb (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Un intercesor (Col 4:12<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Brillar como faros de luz.<\/p>\n

\u00abPara que anuncies las virtudes de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb (1Pe 2:9<\/span> b).<\/p>\n

D.<\/b> En relaci\u00f3n con el gobierno (1Pe 2:11-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Cumplir fielmente. \u00abManteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles\u00bb (1Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ser obedientes. \u00abPor causa del Se\u00f1or someteos a toda instituci\u00f3n humana\u00bb (1Pe 2:13<\/span>). Esto se refiere a todas aquellas ordenanzas que no contradicen la Biblia (Hch 5:29<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> En relaci\u00f3n con sus trabajos (1Pe 2:18-20<\/span>).<\/p>\n

\u00abCriados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino tambi\u00e9n a los dif\u00edciles de soportar\u00bb (1Pe 2:18<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> En relaci\u00f3n con los sufrimientos (1Pe 2:21-25<\/span>).<\/p>\n

\u00abPues para esto fuisteis llamados; porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pisadas\u00bb (1Pe 2:21<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201cdej\u00e1ndonos\u201d significa literalmente \u201cdejando atr\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Cuando Pedro us\u00f3 la palabra que aqu\u00ed traducimos por \u201cejemplo\u201d ech\u00f3 mano de sus recuerdos infantiles para hacer una ilustraci\u00f3n. El t\u00e9rmino significa literalmente \u201ccopiar debajo de\u201d. Era usada para palabras que se les daba a los ni\u00f1os para que las copiaran, como un ejercicio escrito y para ayudarles a aprender verdades morales. Algunas veces se usaba en relaci\u00f3n con escribir sobre letras que ya estaban trazadas … como es el caso de los ni\u00f1os que con aplicaci\u00f3n y esmero siguen los modelos escritos de sus maestros y as\u00ed aprenden a escribir. De igual modo, los santos deben, mediante esfuerzo laborioso y buena aplicaci\u00f3n, ser semejantes al Se\u00f1or Jesucristo en sus prop\u00edas vidas personales.\u00bb (First Peter in the Greek New Testament,<\/i> p. 67<\/b>.)<\/p>\n

Ese es el gran ejemplo del Salvador sufriente. Nuestro Se\u00f1or sufri\u00f3 de manera inocente, virtuosa y confiada. Cuando lo insultaban no respond\u00eda con insultos. Cuando lo hicieron sufrir no amenazaba. \u00bfQu\u00e9 es lo que entonces hizo? \u00abEncomendaba la causa al que juzga justamente\u00bb (1Pe 2:23<\/span>).<\/p>\n

Notemos especialmente la declaraci\u00f3n de Pedro: \u00abY por cuya herida fuisteis sanados\u00bb (1Pe 2:24<\/span>). \u00bfHay sanidad f\u00edsica en el sacrificio de Cristo? Seg\u00fan Mat 8:16-17<\/span> eso fue predicho por Isa\u00edas (Isa 53:4<\/span>) y se cumpli\u00f3 durante el ministerio terrenal de Cristo. Pero en 1Pe 2:1-25<\/span> el ap\u00f3stol vincula claramente las heridas de Cristo con la sanidad de nuestras almas, no<\/i> de nuestros cuerpos.<\/p>\n

Kenneth Wuest escribe:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201cherida\u201d en el griego presenta un cuadro de nuestro Se\u00f1or con la espalda herida por los azotes que sufri\u00f3 de manos de los soldados romanos. Los romanos usaban un l\u00e1tigo compuesto de tiras de cuero al que se ataban en las puntas peque\u00f1as piezas de metal o de hueso puntiagudos. Los malhechores condenados a morir crucificados eran generalmente azotados antes de ser ejecutados. La v\u00edctima era desnudada hasta la cintura y luego atada, encorvada y con las manos atadas sujetas a la espalda, a un poste o columna. El cuerpo quedaba terriblemente herido. Los m\u00e1rtires cristianos de Esmirna, en el 155 d.C.<\/b>, fueron tan maltratados con los l\u00e1tigos que sus venas se ve\u00edan, y sus m\u00fasculos y tendones, y hasta los intestinos, quedaban al descubierto. Pedro recordaba el cuerpo de nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s del azotamiento, la carne tan maltratada que la forma desfigurada se le aparec\u00eda ante sus ojos como una completa magulladura.\u00bb (First Peter in the Greek New Testament,<\/i> p. 69<\/b>.)<\/p>\n

G.<\/b> En relaci\u00f3n con su hogar (1Pe 3:1-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La esposa creyente (1Pe 3:1-6<\/span>) est\u00e1 Hamada a:<\/p>\n

\n

a.<\/b> Estar sujeta a su marido.<\/p>\n

b.<\/b> Ser casta.<\/p>\n

c.<\/b> Ser bella interiormente. \u00abVuestro atav\u00edo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos\u00bb (1Pe 3:3<\/span>).<\/p>\n

Debemos indicar claramente que este vers\u00edculo no<\/i> proh\u00edbe a la mujer cristiana ir a la peluquer\u00eda ni a la joyer\u00eda. Aquellos que insisten en que s\u00ed lo hace tienen un problema aqu\u00ed, porque Pedro tambi\u00e9n habla de prendas de vestir. Lo que este pasaje est\u00e1 ense\u00f1ando es que la mujer creyente no debe vestirse en una ma\u00f1era exagerada y lujosa. La historia nos cuenta que las mujeres romanas eran muy ostentosas y rid\u00edculas en el adorno del pelo. La cabellera era arreglada en capas, entrelazadas entre s\u00ed por peines de oro y redecillas. Despu\u00e9s que terminaba todo el proceso, muchas permanec\u00edan despiertas toda la noche a fin de no estropearse el peinado para las fiestas del d\u00eda siguiente. Esa ostentosa exhibici\u00f3n externa ya hab\u00eda sido condenada siglos antes por el profeta Isa\u00edas (Isa 3:16-26<\/span>). \u00bfDe d\u00f3nde deb\u00eda proceder su belleza?<\/p>\n

\u00abSino el interno, el del coraz\u00f3n, en el incorruptible ornato de un esp\u00edritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios\u00bb (1Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

Mediante el despliegue de la belleza interna (a la vez que se mantiene una apariencia exterior atractiva y pulcra) la mujer cristiana tiene una mejor oportunidad para ganar para Cristo a su marido no creyente (1Pe 3:1<\/span>).<\/p>\n

Pedro pone como ejemplo a una esposa del Antiguo Testamento que mostr\u00f3 estas virtudes femeninas. A Sara, la esposa amada de Abraham.<\/p>\n

2.<\/b> El esposo creyente (1Pe 3:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abVosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo\u00bb (1Pe 3:7<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed se le pide al esposo cristiano que haga dos cosas en relaci\u00f3n con su esposa:<\/p>\n

a.<\/b> Debe \u00abvivir con ella sabiamente\u00bb. Esto es, debe tener un conocimiento inteligente de la relaci\u00f3n matrimonial. Debe sencillamente entender que:<\/p>\n

(1<\/b>) Su esposa es el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil. Esta debilidad est\u00e1 limitada, sin embargo, a la esfera f\u00edsica; ella no es m\u00e1s d\u00e9bil intelectual ni espiritualmente.<\/p>\n

(2<\/b>) La esposa es su coheredera. Ella comparte con el var\u00f3n igualdad espiritual ante Dios. De manera que el esposo arrogante que limita a su esposa a las tareas \u00abde la cocina y de la alcoba\u00bb, no s\u00f3lo la ofende a ella sino tambi\u00e9n a Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Debe \u00abdar honor a la mujer\u00bb. Esto es, asignarle un lugar especial en su coraz\u00f3n. Si estos principios no son seguidos, toda oraci\u00f3n que se eleva desde aquella familia est\u00e1 obstaculizada.<\/p>\n

H.<\/b> En relaci\u00f3n con la iglesia local (1Pe 3:8-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Ser de un mismo sentir (mantener un esp\u00edritu de armon\u00eda).<\/p>\n

2.<\/b> Amarse el uno al otro.<\/p>\n

3.<\/b> Ser compasivos.<\/p>\n

4.<\/b> No devolviendo mal por mal, \u00absino por el contrario, bendiciendo\u00bb (1Pe 3:9<\/span>). Devolver mal por bien no es natural.<\/i> Devolver mal por mal es lo natural.<\/i> Devolver bien por mal es sobrenatural.<\/i><\/p>\n

La salvaci\u00f3n de Dios: la disciplina del sufrimiento (1Pe 3:14-22<\/span>; 1Pe 4:1-19<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El sufrimiento justifica al pecador.<\/p>\n

\u00abPorque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb (1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

Notemos la ruta<\/i> y los resultados<\/i> de este sufrimiento.<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l \u00abfue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados\u00bb (1Pe 3:19<\/span>). \u00bfQu\u00e9 significan estas palabras? \u00bfQui\u00e9nes son esos esp\u00edritus? Richard De Haan, en su libro Good News for Bad Times<\/i> [Buenas noticias para tiempos malos], menciona las cuatro principales teor\u00edas que se han dado para explicar estas preguntas:<\/p>\n

\u00abEn el cual tambi\u00e9n fue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los d\u00edas de No\u00e9, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir ocho, fueron salvadas por agua\u00bb (1Pe 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9nes eran estos esp\u00edritus? Su respuesta determina su interpretaci\u00f3n de este intrincado e intrigante pasaje, y determina la respuesta a la segunda pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 mensaje se predic\u00f3?\u201d La palabra \u201cpredicar\u201d significa \u201cproclamar\u201d y puede referirse a la comunicaci\u00f3n del evangelio o a dar un anuncio. Cuatro puntos de vista se han dado en relaci\u00f3n con la identificaci\u00f3n de estos \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d.<\/p>\n

a.<\/b> Eran las almas de aquellos a los que Cristo predic\u00f3 por el Esp\u00edritu Santo por medio de No\u00e9 durante los 120<\/b> a\u00f1os que dur\u00f3 la construcci\u00f3n del arca. Muchos buenos eruditos comparten esta opini\u00f3n, pero no est\u00e1 exenta de dificultades. La ant\u00edtesis expresada en las palabras \u201csiendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en esp\u00edritu\u201d (v. 1Pe 3:18<\/span>), algunos dir\u00edan que se refiere m\u00e1s naturalmente al cuerpo humano y esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or que al Esp\u00edritu Santo. Adem\u00e1s, objetan que es cuestionable aplicar el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritus\u201d a las personas. La Biblia habla algunas veces de los seres humanos como \u201calmas\u201d y menciona \u201clos esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u201d (Heb 12:23<\/span>), pero la Palabra de Dios nunca llama \u201cesp\u00edritus\u201d a los seres humanos. Este t\u00e9rmino parece m\u00e1s bien reservado para los seres sobrenaturales y los seres no humanos.<\/p>\n

b.<\/b> Los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d eran los descendientes mestizos de los \u00e1ngeles ca\u00eddos (los \u201chijos de Dios\u201d de G\u00e9n 6:1-2<\/span>) y las hijas de los hombres. Los que han adoptado esta interpretaci\u00f3n sostienen que cuando Jes\u00fas muri\u00f3 descendi\u00f3 inmediatamente al Hades y anunci\u00f3 a estos esp\u00edritus encarcelados que \u00e9l hab\u00eda pagado el precio por el pecado. Se objeta a esta opini\u00f3n que no se nos da el prop\u00f3sito para esta declaraci\u00f3n, y que debemos aceptar la teor\u00eda de que los \u00e1ngeles ca\u00eddos eran capaces de vivir en relaci\u00f3n matrimonial con las hijas de los hombres y producir descendencia.<\/p>\n

c.<\/b> Que estos esp\u00edritus eran \u00e1ngeles malvados del tiempo de No\u00e9 que se hab\u00edan involucrado gravemente en el mal, pero que probablemente no se hab\u00edan unido en realidad con mujeres. Aquellos que sostienen este punto de vista consideran que \u201clos hijos de Dios\u201d de G\u00e9n 6:1-22<\/span> son \u00e1ngeles ca\u00eddos que entraron o se posesionaron de los cuerpos de hombres violentos. Como resultado, estos hombres procrearon hijos con tendencias a\u00fan m\u00e1s depravadas. El t\u00e9rmino nephilum<\/i> que traducimos por \u201cgigantes\u201d en G\u00e9n 6:4<\/span>, indica m\u00e1s bien hombres que \u201ccaen sobre o atacan a otros\u201d m\u00e1s que \u201cca\u00eddos\u201d o \u201cgigantes\u201d. Algunos eruditos que apoyan esta explicaci\u00f3n de los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d ven a los \u00e1ngeles que pecaron de G\u00e9nesis como los mismos a los que Pedro se refiere como \u201carroj\u00e1ndolos … a prisiones de oscuridad\u201d (2Pe 2:4<\/span>). Dicen que el prop\u00f3sito de la entrada de Cristo en el Hades fue el de declarar a estos \u00e1ngeles imp\u00edos que el juicio era seguro. \u00c9l hab\u00eda pagado el precio por el pecado, y les demostrar\u00eda muy pronto que \u00c9l era en verdad su Se\u00f1or al resucitar de entre los muertos. Esta interpretaci\u00f3n es solamente posible para aquellos que creen que los \u201chijos de Dios\u201d de G\u00e9n 6:1-22<\/span> eran \u00e1ngeles ca\u00eddos, y que se posesionaron de cuerpos y personalidades humanas con el \u00fanico prop\u00f3sito de arrastrar a la raza humana lejos de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d son seres malvados y creyentes del Antiguo Testamento. Aquellos que defienden esta opini\u00f3n dicen que Cristo descendi\u00f3 al Hades en el intervalo entre su muerte y resurrecci\u00f3n para hacer una declaraci\u00f3n a todos los esp\u00edritus inicuos y para liberar a todos los santos del Antiguo Testamento que estaban esperando all\u00ed en un lugar especial. Pablo nos dice que Jes\u00fas \u201cdescendi\u00f3 primero a las partes m\u00e1s bajas de la tierra\u201d y \u201cllev\u00f3 cautiva la cautividad\u201d (Efe 4:8-10<\/span>). Algunos eruditos de la Biblia ven un doble prop\u00f3sito en el descenso de nuestro Se\u00f1or al Hades. Dicen que primero anunci\u00f3 a los \u00e1ngeles ca\u00eddos que \u00c9l hab\u00eda conquistado el pecado y pagado su castigo. Despu\u00e9s, sosteniendo que los creyentes de todas las edades antes del Calvario no estaban completamente perdonados hasta que Cristo hubiera realizado su sacrificio, mantienen que Cristo fue inmediatamente despu\u00e9s de su muerte a tomarlos para llevarios al cielo. Este punto de vista se puede sostener solamente si estamos convencidos de que la teor\u00eda de los \u201ccomportamientos\u201d del Hades es b\u00edblica, y que a los santos del Antiguo Testamento no les fue permitido entrar en el cielo hasta que Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz.<\/p>\n

No es posible una identificaci\u00f3n exacta de estos \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d. Debido a la referencia que se hace a No\u00e9, es muy probable, no obstante, que sean criaturas sobrenaturales relacionadas con las terribles condiciones que llevaron al diluvio, o aquellos a los que No\u00e9 predic\u00f3 mientras preparaba el arca\u00bb (pp. 103<\/b>,104<\/b>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l ahora \u00abhabiendo subido al cielo est\u00e1 a la diestra de Dios; y a \u00e9l est\u00e1n sujetos \u00e1ngeles, autoridades y potestades\u00bb (1Pe 3:22<\/span>).<\/p>\n

Nos encontramos aqu\u00ed con otra secci\u00f3n dif\u00edcil de las Escrituras. De nuevo Richard De Haan nos ayuda con esta apropiada explicaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPedro escribi\u00f3: \u201cLos que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los d\u00edas de No\u00e9, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiraci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo\u201d (1Pe 3:20-21<\/span>).<\/p>\n

La mejor manera de abordar estos vers\u00edculos es examinar uno por uno los pensamientos seg\u00fan los expres\u00f3 Pedro.<\/p>\n

a.<\/b> No\u00e9 y su familia fueron \u201csalvados por agua\u201d. Un poco de reflexi\u00f3n nos lleva inmediatamente a la conclusi\u00f3n de que el agua no habr\u00eda salvado a No\u00e9 y familia, sino que los habr\u00eda destruido de no haber estado metidos en el arca. El diluvio, que destruy\u00f3 al resto de la humanidad, vino a ser el medio intermediario de liberaci\u00f3n al elevar el arca. Si no hubiera sido as\u00ed, el arca habr\u00eda quedado cubierta por las aguas como les sucedi\u00f3 a todas las dem\u00e1s cosas incluidos los montes.<\/p>\n

b.<\/b> La escena de seguridad en medio del juicio est\u00e1 representada por el bautismo. Pedro escribi\u00f3 al respecto: \u201cEl bautismo que corresponde a esto ahora nos salva\u201d (1Pe 3:21<\/span>).<\/p>\n

El t\u00e9rmino griego que traducimos por \u201ccorresponde\u201d o \u201crepresenta\u201d es antitupon,<\/i> de la que viene nuestra palabra \u201cprototipo\u201d. El agua del bautismo, por tanto, es un prototipo del agua del diluvio. Nos \u201csalva\u201d, por consiguiente, en la misma forma que el diluvio \u201csalv\u00f3\u201d a No\u00e9 y su familia. \u00c9l agua, que representaba juicio y muerte, sostuvo el arca a fin de que sus ocupantes no se hundieran. De igual manera, cuando nosotros entramos en las aguas del bautismo, s\u00edmbolo de juicio y muerte, declaramos que hemos encontrado liberaci\u00f3n de la ira divina porque estamos seguros en el arca; esto es, en Cristo. Mediante su muerte en la cruz carg\u00f3 con el juicio de Dios contra el pecado, y por la fe en \u00c9l vivimos en seguridad. Cuando un creyente es bautizado proclama que mediante su uni\u00f3n con Cristo es rescatado de la condenaci\u00f3n y de la muerte.<\/p>\n

c.<\/b> El agua del bautismo no es un agente limpiador. El vers\u00edculo dice: \u201cNo quitando las inmundicias de la carne\u201d (1Pe 3:21<\/span>). El bautismo, m\u00e1s que ser un agente purificador, es \u201cla aspiraci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios\u201d. La palabra griega que traducimos aqu\u00ed por \u201caspiraci\u00f3n\u201d es epejvtema,<\/i> que tambi\u00e9n puede significar \u201cpregunta\u201d, \u201capelaci\u00f3n\u201d, o \u201cpromesa\u201d. Quiz\u00e1 el \u00faltimo sentido es el que mejor cuadra aqu\u00ed, porque el bautismo es la declaraci\u00f3n del cristiano de su intenci\u00f3n de \u201candar en vida nueva\u201d (v\u00e9ase Rom 6:4<\/span>). Esta promesa que brota de su limpia conciencia como antiguo pecador, libre ahora de culpa por su uni\u00f3n con Cristo Jes\u00fas por la fe\u00bb (Op. cit. y<\/i> pp. 104<\/b>, 105<\/b>).<\/p>\n

B.<\/b> El sufrimiento purifica al santo.<\/p>\n

1.<\/b> Le da prosperidad espiritual.<\/p>\n

\u00abMas tambi\u00e9n si alguna cosa padec\u00e9is por causa de la justicia, bienaventurados sois…\u00bb (1Pe 3:14<\/span>).<\/p>\n

El ap\u00f3stol est\u00e1 diciendo que en vista de que son vituperados son bienaventurados. Este t\u00e9rmino es la traducci\u00f3n de una palabra griega que significa tambi\u00e9n \u00abpr\u00f3spero\u00bb o \u00abdichoso\u00bb. Se usa en Mat 5:3-11<\/span> donde se traduce tambi\u00e9n por bienaventurado. Se refiere en este contexto a aquel estado o condici\u00f3n de prosperidad espiritual del creyente. Es decir, si el mundo persigue a un cristiano, eso es una indicaci\u00f3n de la prosperidad espiritual de su vida. El mundo no persigue al cristiano carnal, sino al espiritual. Es la espiritualidad lo que le molesta al mundo.<\/p>\n

\u00abPero no es solamente el hecho de la persecuci\u00f3n una indicaci\u00f3n de una vida espiritual pr\u00f3spera, sino tambi\u00e9n el hecho de que el Esp\u00edritu Santo reposa sobre el creyente. Las palabras \u201creposa sobre vosotros\u201d (1Pe 4:14<\/span>) es la traducci\u00f3n de una palabra griega usada en un manuscrito del a\u00f1o 103<\/b> a.C. como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico en la agricultura. El escritor habla de un agricultor que hace descansar su tierra sembrando en ella productos ligeros. Eso libera a la tierra de producir cultivos m\u00e1s pesados y as\u00ed se le da una oportunidad de recuperaci\u00f3n. La palabra se usa en Mat 11:28<\/span>, donde nuestro Se\u00f1or dice: \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar.\u2019\u2019 Literalmente: \u201cYo os descansar\u00e9.\u201d La imagen que nuestro Se\u00f1or nos proporciona aqu\u00ed es que \u00e9l hace que el pecador que acude a \u00e9l cese en sus propios esfuerzos de llevar su carga de culpabilidad y sufrimiento, ech\u00e1ndola sobre s\u00ed mismo, permitiendo que el creyente funcione en el poder de su nueva vida como un hijo de Dios. En nuestro pasaje de 1<\/b> Pedro, el Esp\u00edritu Santo descansa y refresca al creyente en el sentido que \u00c9l se hace cargo de su batalla contra el pecado y de su in\u00fatil esfuerzo de vivir una vida que agrade a Dios, d\u00e1ndole la victoria sobre el mal, cuyo poder fue quebrantado desde el momento en que Dios le salv\u00f3, y produciendo en su vida su propio fruto. El Esp\u00edritu de Dios descansa con poder refrescante y renovador sobre el hijo de Dios, permiti\u00e9ndole vivir una vida que agrada al Se\u00f1or y contra la cual el mundo arroja su veneno y odio.\u00bb (K. Wuest, First Peter,<\/i> p. 120<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> Le da respuestas b\u00edblicas.<\/p>\n

\u00abSino santificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande raz\u00f3n de la esperanza que hay en vosotros\u00bb (1Pe 3:15<\/span>).<\/p>\n

Podemos afirmar que, en general, los santos que sufren buscan m\u00e1s las Escrituras que otros, si no por otra raz\u00f3n para encontrar consuelo en ellas y respuestas para sus dolores. El doctor Kenneth Wuest escribe:<\/p>\n

\u00abNo solamente encontraban estos cristianos jud\u00edos refugio en Cristo Jes\u00fas al recibirle como Se\u00f1or de sus vidas, sino que tambi\u00e9n deb\u00edan estar listos para dar respuesta a los perseguidores que los atacaban a ellos y a la Palabra de Dios que ellos cre\u00edan. La expresi\u00f3n \u201cpresentar defensa\u201d es la traducci\u00f3n de una palabra griega que se usaba en el \u00e1mbito de los tribunales de justicia. Significa literalmente \u201cconvencer al acusador antes del juicio\u201d, y se refiere al abogado que convence al acusador de los cargos il\u00f3gicos contra su cliente. La exhortaci\u00f3n aqu\u00ed es convencer a los que critican a la Biblia y la acusan il\u00f3gica e injustamente, presentando una defensa verbal de ella.\u00bb (Op. cit.,<\/i> p. 89<\/b>.)<\/p>\n

3.<\/b> La da la victoria sobre su vieja naturaleza (1Pe 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El sufrimiento unifica a la iglesia (1Pe 4:7-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abCada uno seg\u00fan el don que ha recibido, min\u00edstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la glor\u00eda y el imperio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (vv. 1Pe 4:10-11<\/span>).<\/p>\n

Pedro exhorta en estos vers\u00edculos a los creyentes a que:<\/p>\n

1.<\/b> Sean fieles al hablar la Palabra de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Sean cabales al cumplir la voluntad de Dios.<\/p>\n

D.<\/b> El sufrimiento glorifica al Salvador (1Pe 4:12-19<\/span>).<\/p>\n

\u00abAmados, no os sorprend\u00e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\u00f1a os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n de su glor\u00eda os goc\u00e9is con gran alegr\u00eda\u00bb (vv. 1Pe 4:12-13<\/span>). Notemos que Pedro en su ep\u00edstola (1Pe 4:16<\/span>) se refiere a los creyentes como cristianos.<\/i> Este t\u00edtulo es usado solamente otras dos veces en toda la Biblia (Hch 11:26<\/span> y Hch 26:28<\/span>). Lo que Pedro est\u00e1 diciendo en estos vers\u00edculos es que el sufrimiento glorifica al Salvador si<\/i> sufrimos como cristianos, es decir, por nuestra fe; pero si sufrimos como malhechores el Se\u00f1or no es glorificado. Tenemos que sufrir a causa de nuestra posici\u00f3n, no por nuestra disposici\u00f3n. En 1Pe 4:19<\/span> encontramos la gran conclusi\u00f3n en relaci\u00f3n con todo el asunto del sufrimiento:<\/p>\n

\u00abDe modo que los que padecen seg\u00fan la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/b> La salvaci\u00f3n de Dios: los deleites del servicio (1Pe 5:1-14<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Servir como pastor (1Pe 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abRuego a los ancianos que est\u00e1n entre vosotros, yo anciano tambi\u00e9n con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambi\u00e9n participante de la gloria que ser\u00e1 revelada: Apacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente, no por ganancia deshonesta, sino con \u00e1nimo pronto; no como teniendo se\u00f1or\u00edo sobre los est\u00e1n a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, vosotros recibir\u00e9is la corona incorruptible de gloria.\u00bb<\/p>\n

Pedro se presenta a s\u00ed mismo en su ep\u00edstola como un ap\u00f3stol<\/i> (1Pe 1:1<\/span>), un anciano, testigo<\/i> y participante<\/i> (1Pe 5:1<\/span>). Otra vez, como ya hemos visto (1Pe 1:11<\/span>), vuelve a unir \u00ablos padecimientos de Cristo con… la gloria que ser\u00e1 revelada\u00bb (1Pe 5:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Las responsabilidades del pastor (1Pe 5:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Apacentar la grey de Dios (v\u00e9ase Hch 20:28<\/span>). Esta responsabilidad incluye el cuidar, guiar y guardar las ovejas.<\/p>\n

b.<\/b> Hacerlo de buena voluntad y no por obligaci\u00f3n.<\/p>\n

c.<\/b> Hacerlo humildemente, no como si fueran los due\u00f1os.<\/p>\n

d.<\/b> Siendo un ejemplo para ellos.<\/p>\n

2.<\/b> Los galardones del pastor (1Pe 5:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abY cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, vosotros recibir\u00e9is la corona incorruptible de gloria.\u00bb<\/p>\n

Este es uno de al menos cinco posibles galardones que el creyente puede obtener. Son:<\/p>\n

a.<\/b> La corona incorruptible, que ser\u00e1 dada a todos aquellos que dominen su vieja naturaleza (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La corona de gozo, que ser\u00e1 para los ganadores de almas (Pro 11:30<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>; Dan 12:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La corona de vida, para aquellos que resistan con \u00e9xito la tentaci\u00f3n (Stg 1:12<\/span>; Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La corona de justicia, que ser\u00e1 dada a aquellos que aman de manera especial la doctrina del rapto (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La corona de gloria, que ser\u00e1 dada a los predicadores y maestros fieles (1Pe 5:2-4<\/span>; 2Ti 4:1-2<\/span>; Hch 20:26-28<\/span>).<\/p>\n

Se ha sugerido que estas \u00abcoronas\u00bb ser\u00e1n en realidad talentos y habilidades con las cuales glorificar a Cristo. De manera que cuanto mayor sea el galard\u00f3n, tanto m\u00e1s ser\u00e1 la habilidad.<\/p>\n

B.<\/b> Servir como un santo (1Pe 5:5-7<\/span>).<\/p>\n

\u00abIgualmente, j\u00f3venes, estad sujetos a los ancianos; y todos sumisos unos a otros, revest\u00edos de humildad; porque: Dios resiste a les soberbios, y da gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que \u00e9l os exalte cuando fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre \u00e9l, porque \u00e9l tiene cuidado de vosotros.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Servir como un soldado (1Pe 5:8-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abSed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismo padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo\u00bb (vv. 1Pe 5:8-9<\/span>).<\/p>\n

Pedro termina ahora su magn\u00edfica carta recordando una vez m\u00e1s a sus lectores el ministerio del sufrimiento:<\/p>\n

\n

\u00abMas el Dios de toda gracia, que nos llam\u00f3 a su gloria eterna en Jesucristo, despu\u00e9s que hay\u00e1is padecido un poco de tiempo, \u00e9l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca\u00bb (1Pe 5:10<\/span>). Debemos notar especialmente las palabras \u00abel Dios de toda gracia\u00bb. Esta es la historia de la vida cristiana. El creyente est\u00e1 llamado a ir de gracia en gracia (v\u00e9ase Jua 1:16<\/span>). Santiago dice: \u00abEl da mayor gracia\u00bb (Stg 4:6<\/span>). Las Escrituras hablan de:<\/p>\n

1.<\/b> La gracia salvadora (Efe 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La gracia para servir (1Co 15:9-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La gracia santificadora (Rom 5:17<\/span>; Rom 6:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La gracia de darse (2Co 8:1-9<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La gracia de cantar (Col 3:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La gracia de hablar (Col 4:6<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> La gracia que fortalece (2Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> La gracia para sufrir (1Pe 5:10<\/span>; 2Co 12:9<\/span>).<\/p>\n

Antes de terminar Pedro cita a Silvano, un \u00abhermano fiel\u00bb (1Pe 5:12<\/span>). \u00c9l fue el escribano y el mensajero de esta carta. Parece que Silvano es la forma completa de Silas, y sin duda es el mismo que fue compa\u00f1ero de viaje de Pablo (v\u00e9anse Hch 15:40<\/span>; 2Co 1:19<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

<\/p>\n

Este escrito, un\u00e1nime y constantemente atribuido hasta el siglo XIX al ap\u00f3stol Pedro, presenta de entrada todas las caracter\u00edsticas de una carta, y de una carta cristiana. Comienza con la menci\u00f3n del remitente y de los destinatarios y con los habituales deseos de gracia y paz (1Pe 1:1-2<\/span>); en el cuerpo del escrito se incluyen varias indicaciones personales referidas tanto al remitente (1Pe 1:8<\/span>; 1Pe 2:23-25<\/span>; 1Pe 5:1-2<\/span>) como a los destinatarios (1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>; 1Pe 2:25<\/span>; 1Pe 3:1-5<\/span>; 1Pe 3:13-17<\/span>; 1Pe 4:1-6<\/span>; 1Pe 4:12-17<\/span>); y el final es tambi\u00e9n inequ\u00edvocamente epistolar (1Pe 5:12-14<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Es una carta escrita, como confiesa el propio autor, para animar y asegurar (1Pe 5:12<\/span>), para exhortar y confirmar en la fe a los destinatarios que parecen estar pasando por momentos de prueba y dificultad. Tiene todas las apariencias de ser una carta circular que ha de ser le\u00edda p\u00fablicamente en las asambleas lit\u00fargicas; as\u00ed lo sugieren las varias doxolog\u00edas intercaladas en el curso de la carta (1Pe 1:3-12<\/span>; 1Pe 4:11<\/span>; 1Pe 5:10-11<\/span>). Escrita en un griego de buena calidad (las citas del AT est\u00e1n tomadas de la Biblia griega de los LXX), transmite una sensaci\u00f3n tal de seguridad, de entusiasmo y de alegr\u00eda, que el lector queda cautivado desde el primer momento. Es como un grito de esperanza para tiempos de inclemencia. Alguien ha escrito que es la carta que cab\u00eda esperar de aquel a quien Jes\u00fas hab\u00eda encomendado la misi\u00f3n de ayudar a los hermanos a permanecer firmes en la fe (Luc 22:32<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco hist\u00f3rico<\/p>\n

<\/p>\n

Siguen siendo numerosos los biblistas que piensan en el ap\u00f3stol Pedro como autor responsable personal de la carta. La habr\u00eda redactado con la ayuda de Silvano (Silas) y tal vez de Marcos (1Pe 5:12-13<\/span>) poco antes el a\u00f1o 64 d. C., probablemente en Roma, a la que designar\u00eda con el nombre simb\u00f3lico de Babilonia (1Pe 5:13<\/span>). Los argumentos en contra de tal atribuci\u00f3n (la buena calidad del griego, los contactos con la teolog\u00eda paulina, un pretendido desconocimiento de la figura hist\u00f3rica de Jes\u00fas, una cristolog\u00eda bastante desarrollada y el ambiente de persecuci\u00f3n generalizada contra el cristianismo que se reflejar\u00eda en la carta y que no habr\u00eda tenido lugar hasta los tiempos del emperador Domiciano en la d\u00e9cada de los 80) no parecen decisivos, aunque tampoco son desde\u00f1ables. En la hip\u00f3tesis de la no autenticidad petrina, habr\u00eda que pensar en alguien perteneciente a la \u201cescuela\u201d de Pedro que no muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de su maestro se dirige a una serie de iglesias cristianas con problemas; unas iglesias a las que intenta confortar manteniendo vivo el recuerdo y la tradici\u00f3n del ap\u00f3stol Pedro. La cuesti\u00f3n est\u00e1 a\u00fan sin resolver.<\/p>\n

<\/p>\n

En cualquier caso, se tratar\u00eda de comunidades establecidas en zonas m\u00e1s bien rurales, no muy comunicadas entre s\u00ed, compuestas de gente sobre todo humilde \u2014 campesinos y pastores (1Pe 2:18-25<\/span>) \u2014 y oriunda en su mayor parte del paganismo (1Pe 1:14<\/span>; 1Pe 1:18<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>). Comunidades, sin embargo, que ya han adquirido una cierta familiaridad con la Escritura del AT y que, al menos en parte, podr\u00edan situarse en la \u00f3rbita paulina. La menci\u00f3n del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia como regiones donde est\u00e1n asentadas las iglesias destinatarias de la carta (1Pe 1:1<\/span>), puede entenderse en sentido estricto, pero tambi\u00e9n como representaci\u00f3n de un amplio c\u00edrculo de cristianos que, dispersos en un ambiente hostil, viven una situaci\u00f3n de inseguridad y de amenaza constante (1Pe 2:11-12<\/span>; 1Pe 3:13-17<\/span>; 1Pe 4:1-6<\/span>).<\/p>\n

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3. Contenido<\/p>\n

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A primera vista puede parecer que la primera carta de Pedro (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura 1 Pe) no aporta nada verdaderamente importante a la teolog\u00eda del NT. Si acaso, la consideraci\u00f3n de los cristianos como sacerdocio consagrado, sacerdocio real (1Pe 2:5<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>) y el dato de la predicaci\u00f3n de Jesucristo a los esp\u00edritus encarcelados (1Pe 3:19<\/span>). Pero si bien se mira, 1 Pe constituye una magn\u00edfica s\u00edntesis de la fe cristiana y de la conducta vinculada a dicha fe. De ah\u00ed el inter\u00e9s que actualmente despierta entre los comentaristas del NT.<\/p>\n

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En l\u00edneas generales puede decirse que el tema de la pasi\u00f3n-resurrecci\u00f3n de Cristo constituye la clave doctrinal de la carta. Tanto literaria como teol\u00f3gicamente, este tema ocupa el centro de la exposici\u00f3n (1Pe 3:18<\/span> \u2014 1Pe 4:11<\/span>) e inspira el resto de las ense\u00f1anzas y exhortaciones del autor. Destacan particularmente dos textos cristol\u00f3gicos (1Pe 2:21-25<\/span> y 1Pe 3:18-22<\/span>), que son como dos primitivos credos cristianos. Sobre ellos se hace gravitar la esperanza y casi la seguridad de poder superar cualquier clase de dificultades (1Pe 3:13-17<\/span>; 1Pe 4:19-19<\/span>) y de alcanzar la salvaci\u00f3n definitiva (1Pe 1:3-12<\/span>; 1Pe 5:10-11<\/span>) mediante una vida libremente entregada al servicio de Dios (1Pe 2:16<\/span>) y de la comunidad humana (1Pe 4:8-11<\/span>). Este servicio, concretado en una vida santa (1Pe 1:15-16<\/span>), debe ejercerse en el seno de la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios constituido en raza elegida, sacerdocio real, naci\u00f3n consagrada (1Pe 2:9<\/span>), y compromete absolutamente a todos los cristianos cualquiera sea su condici\u00f3n o situaci\u00f3n social (1Pe 1:13-16<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>; 1Pe 3:1-8<\/span>; 1Pe 5:1-3<\/span>; 1Pe 5:5-7<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Y junto al tema de la pasi\u00f3n-resurrecci\u00f3n de Cristo, destaca tambi\u00e9n el de la esperanza. Una esperanza que tiene su origen en Dios (1Pe 1:3<\/span>), que aspira a una herencia incorruptible e imperecedera en los cielos (1Pe 1:4-5<\/span>), que es fuente de una vida activa y comprometida (1Pe 1:13<\/span>) y que est\u00e1 en la ra\u00edz del optimismo y confianza que rezuma la carta (1Pe 1:6-9<\/span>; 1Pe 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

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4. Estructura<\/p>\n

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Alternan en la carta breves exposiciones con exhortaciones m\u00e1s extensas, indicativos con imperativos; se repiten t\u00e9rminos claves y se observa una cierta disposici\u00f3n sim\u00e9trica del material. Aun reconociendo la dificultad para establecer una estructura concreta y bien definida, pueden se\u00f1alarse los siguientes momentos principales de la carta:<\/p>\n

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\u2014 Saludo (1Pe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

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I. \u2014 UNA HERENCIA RESERVADA EN LOS CIELOS<\/span> (1Pe 1:3-12<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 UN NUEVO ESTILO DE VIDA<\/span> (1Pe 1:13<\/span> \u2014 1Pe 2:18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 TRAS LAS HUELLAS DE CRISTO RESUCITADO<\/span> (1Pe 2:19<\/span> \u2014 1Pe 4:19<\/span>)<\/p>\n

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IV. \u2014 CONSEJOS DIVERSOS<\/span> (1Pe 5:1-14<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

1Pe 2:4<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>; 1Pe 5:13<\/span>; (ver 2Pe 1:1<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 dispersos:<\/b><\/i> El texto griego utiliza el vocablo di\u00e1spora que es el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para designar a los jud\u00edos que viv\u00edan fuera de Palestina (ver Jua 7:35<\/span>). Aqu\u00ed se aplica a los cristianos que viven dispersos por el mundo (ver nota a Stg 1:1<\/span>).<\/p>\n

\u2014 Asia:<\/b><\/i> No se trata del continente asi\u00e1tico, ni tampoco de toda la pen\u00ednsula del Asia Menor (actual Turqu\u00eda), sino de una de las provincias (se enumeran otras cuatro) en que Roma ten\u00eda dividida dicha pen\u00ednsula. Ver nota a Rom 16:5<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

el Autor Saluda a Sus Lectores<\/p>\n

Pedro comienza su carta, como era la costumbre entonces, diciendo qui\u00e9n es y con qu\u00e9 autoridad escribe. Entonces menciona a aquellos a quienes escribe. Estos son cristianos ahora esparcidos por todas las provincias romanas del Asia Menor. Su fe consist\u00eda en una relaci\u00f3n con cada una de las personas de la Trinidad. El Padre los hab\u00eda elegido y separado (santificado) por el Esp\u00edritu para que pudieran obedecer a Jesucristo, habiendo sido limpiados al ser rociados con su sangre. Tal privilegio lleva al autor a ampliar el saludo normal a undeseo de que puedan experimentar de parte de Dios gracia y paz (que) os sean multiplicadas. Aqu\u00ed hay un juego de palabras. El saludo gr. habitual (chair\u00e9) es reemplazado por la oraci\u00f3n profundamente cristiana pidiendo la bendici\u00f3n por medio de la gracia de Dios (charis). Adem\u00e1s, el saludo acostumbrado por los jud\u00edos de shalom (paz) se agrega para mostrar que en Cristo hemos heredado las bendiciones prometidas tanto bajo el antiguo como el nuevo pactos.<\/p>\n

Notas . 1 Ap\u00f3stol en gr. significa \u201cenviado\u201d (ver detalles en la introducci\u00f3n sobre el autor y los destinatarios). 2 Rociados con su sangre tiene la idea de obtener los beneficios de la muerte de Cristo (Heb. 9:13, 14), compartir las bendiciones del nuevo pacto (cf. Exo. 24:3-8 con Mar. 14:24) y la limpieza regular diaria que todos necesitamos durante nuestro viaje por la vida (ver 1 Jn. 1:7-9). Cuando Dios hizo el antiguo pacto con Mois\u00e9s, la promesa de obediencia del pueblo de Dios fue sellada por el rociamiento de la sangre del sacrificio del pacto sobre el altar y sobre el pueblo (Exo. 24:1-11).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 El ap\u00f3stol Pedro escribi\u00f3 esta carta para animar y fortalecer a los creyentes que enfrentaban pruebas y persecuci\u00f3n bajo el emperador Ner\u00f3n. En gran parte del primer siglo, la persecuci\u00f3n no era la regla en todo el Imperio Romano. Los soldados no buscaban a los cristianos para torturarlos. Los cristianos, sin embargo, pod\u00edan esperar persecuci\u00f3n social y econ\u00f3mica de tres fuentes principales: los romanos, los jud\u00edos y sus propios familiares. Todos ser\u00edan mal entendidos. Algunos ser\u00edan hostigados; otros ser\u00edan torturados e incluso condenados a muerte.El estado legal de los cristianos en el Imperio Romano no era muy claro. Muchos romanos segu\u00edan pensando que los cristianos eran una secta jud\u00eda. Como la religi\u00f3n jud\u00eda era legal, consideraban al cristianismo tambi\u00e9n legal, siempre y cuando los cristianos cumplieran con las leyes del imperio. Sin embargo, si los cristianos se negaban a adorar al emperador o a inscribirse en el ej\u00e9rcito, o si participaban en disturbios civiles (tal como el que ocurri\u00f3 en Efeso seg\u00fan Act 19:23ss), pod\u00edan ser castigados por las autoridades civiles.A muchos jud\u00edos no les gustaba que se les asociara en lo legal con los cristianos. Tal como lo consigna Hechos, a menudo los jud\u00edos maltrataron a los cristianos, los expulsaron de la ciudad o intentaron poner en su contra a los funcionarios romanos. Saulo, m\u00e1s tarde el gran ap\u00f3stol Pablo, fue al comienzo un perseguidor jud\u00edo de los cristianos.Otra fuente de persecuci\u00f3n fueron los propios familiares de los cristianos. Bajo la ley romana, la cabeza del hogar ten\u00eda autoridad absoluta sobre todos sus miembros. A menos que el hombre que dirig\u00eda el hogar fuera cristiano, la esposa, los hijos y los criados cristianos pod\u00edan afrontar el sufrimiento extremo. Si eran expulsados, no hallar\u00edan sitio adonde dirigirse salvo la iglesia; si eran golpeados, ning\u00fan tribunal defender\u00eda sus derechos.La carta de 1 Pedro pudo haberse escrito sobre todo para los nuevos cristianos y para los que planeaban bautizarse. Deb\u00eda advert\u00edrseles acerca de lo que ten\u00edan por delante y requer\u00edan las palabras de aliento de Pedro para ayudarles a enfrentar dicha experiencia. Esta carta es todav\u00eda de ayuda para los cristianos que enfrenten pruebas. Muchos disc\u00edpulos de Cristo en todo del mundo viven bajo gobernantes mucho m\u00e1s represivos que el Imperio Romano del primer siglo. En todas partes los cristianos est\u00e1n sujetos a malos entendidos, ridiculizados y hasta hostilizados por sus amigos incr\u00e9dulos, empleadores y miembros de la familia. Nadie est\u00e1 libre de cat\u00e1strofes, dolor, enfermedad y muerte, pruebas que, como la persecuci\u00f3n, nos hacen depender por completo de la gracia de Dios. Para los lectores de hoy, como tambi\u00e9n para los lectores originales de Pedro, el tema de esta carta es la esperanza.1.1 Pedro (tambi\u00e9n llamado Sim\u00f3n y Cefas) fue uno de los doce disc\u00edpulos escogidos por Jes\u00fas (Mar 1:16-18, Joh 1:42) y, con Jacobo y Juan, form\u00f3 el grupo \u00edntimo que Jes\u00fas seleccion\u00f3 para una preparaci\u00f3n y una comuni\u00f3n especiales. Pedro fue uno de los primeros en reconocer que Jesucristo era el Mes\u00edas, el Hijo de Dios, y Jes\u00fas le dio un puesto de liderazgo especial en la iglesia (Mat 16:16-19, Luk 22:31-32; Joh 21:15-19). Aunque durante el juicio de Jes\u00fas Pedro neg\u00f3 conocerlo, luego se arrepinti\u00f3 y lleg\u00f3 a ser un gran ap\u00f3stol. Para mayor informaci\u00f3n sobre Pedro, v\u00e9ase Mateo 27.1.1 Esta carta est\u00e1 dirigida a \u00ablos expatriados de la dispersi\u00f3n\u00bb o a los cristianos jud\u00edos que fueron esparcidos por el mundo como consecuencia de la persecuci\u00f3n a los creyentes en Jerusal\u00e9n y sus alrededores. Los primeros creyentes y l\u00edderes de la Iglesia primitiva fueron jud\u00edos. Cuando se hicieron cristianos, no renunciaron a su herencia jud\u00eda, as\u00ed como nosotros no renunciamos a nuestra nacionalidad cuando comenzamos a seguir a Cristo. Debido a la persecuci\u00f3n, estos creyentes fueron esparcidos por todo el mundo romano (se menciona esta dispersi\u00f3n en Act 8:1-4). La persecuci\u00f3n no detuvo la difusi\u00f3n del evangelio; por el contrario, sirvi\u00f3 para que entrara en todo el imperio. As\u00ed que entre las iglesias a las que Pedro escribi\u00f3 tambi\u00e9n se incluy\u00f3 a cristianos gentiles.1.2 Pedro anim\u00f3 a sus lectores mediante la firme declaraci\u00f3n de que ellos hab\u00edan sido escogidos por Dios el Padre. En una \u00e9poca \u00fanicamente la naci\u00f3n de Israel pudo decir que era el pueblo escogido de Dios; pero por medio de Cristo todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, pertenecen a Dios. La salvaci\u00f3n y seguridad radican en la elecci\u00f3n libre y misericordiosa del Dios omnipotente. Ni pruebas ni persecuci\u00f3n pueden privar de la vida eterna que El da a quienes creen en su nombre.1.2 Este vers\u00edculo menciona a las tres personas de la Trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo (Jesucristo) y Dios el Esp\u00edritu Santo. Los tres se dedican a lograr nuestra salvaci\u00f3n. El Padre nos escogi\u00f3 antes que nosotros lo eligi\u00e9ramos a El (Eph 1:4). Jesucristo el Hijo muri\u00f3 por nosotros siendo aun pecadores (Rom 5:6-10). El Esp\u00edritu Santo obra en nuestra vida para darnos salvaci\u00f3n y nos aparta (santifica) para el servicio a Dios (2Th 2:13).1.3 El t\u00e9rmino renacer se refiere al nacimiento espiritual (regeneraci\u00f3n), el acto del Esp\u00edritu Santo de llevar creyentes a la familia de Dios. Jes\u00fas emple\u00f3 este t\u00e9rmino cuando le explic\u00f3 a Nicodemo lo que es la salvaci\u00f3n (v\u00e9ase Juan 3).1.3-6 \u00bfNecesita usted aliento? Las palabras de Pedro ofrecen gozo y esperanza en tiempos de problemas, y \u00e9l basa su confianza en lo que Dios est\u00e1 haciendo por nosotros en Jesucristo. Se nos llama a una esperanza viva de la vida eterna (1.3). Nuestra esperanza no es solo futurista; la vida eterna empieza cuando creemos en Dios y nos unimos a su familia. Por mucha aflicci\u00f3n o prueba que estemos pasando en la vida, sabemos que no es nuestra experiencia definitiva. Finalmente viviremos con Cristo para siempre.1.4 Los jud\u00edos hab\u00edan mirado a su herencia en la tierra prometida de Cana\u00e1n (Num 32:19; Deu 2:12; Deu 19:9). Los cristianos ahora miran a su herencia familiar en la eterna ciudad de Dios. Dios ha reservado esa herencia que nunca se desvanecer\u00e1 ni decaer\u00e1; tampoco ser\u00e1 manchada por el pecado. Lo mejor es que usted tiene una herencia si conf\u00eda en Cristo como su Salvador.1.5 Dios nos ayudar\u00e1 a permanecer fieles a nuestra fe sin importar los momentos dif\u00edciles que afrontemos. El \u00abtiempo postrero\u00bb es el d\u00eda del juicio de Cristo descrito en Rom 14:10 y Rev 20:11-15. Podr\u00edamos tener que soportar dificultades, persecuci\u00f3n o muerte violenta, pero se ha de da\u00f1ar nuestra alma si hemos aceptado el don de salvaci\u00f3n de parte de Cristo. Sabemos que recibiremos la recompensa prometida.1.6 \u00bfPor qu\u00e9 fueron los cristianos objeto de persecuci\u00f3n? (1) Se negaron a adorar al emperador como un dios y por lo tanto se les consideraba ateos y traidores. (2) Se negaron a adorar en los templos paganos, de modo que los negocios en los templos perd\u00edan dinero donde muchos se convert\u00edan al cristianismo. (3) No apoyaron los ideales de Roma del ego, poder y conquista; y los romanos rechazaron el ideal cristiano del servicio altruista. (4) Pusieron al descubierto y rechazaron la terrible inmoralidad de la cultura pagana.1.6, 7 Pedro menciona el sufrimiento varias veces en esta carta: 1.6, 7; 3.13-17; 4.12-19; 5.9. Cuando \u00e9l habla de pruebas, no se refiere a los desastres naturales ni a los castigos de Dios, sino a la reacci\u00f3n de un mundo incr\u00e9dulo a las personas de fe. Todos los creyentes se enfrentan ese tipo de pruebas cuando dejan que su luz brille en medio de las tinieblas. Debemos aceptar las pruebas como parte del proceso de refinamiento que consume las impurezas, y nos prepara para nuestra reuni\u00f3n con Cristo. Las pruebas nos ense\u00f1an a ser pacientes (Rom 5:3-4; Jam 1:2-3) y nos ayudan a crecer para ser la clase de personas que Dios quiere que seamos.1.7 Se calienta el oro para que suban las impurezas y as\u00ed poder quitarlas, y asimismo se calienta el acero. De igual manera, nuestras pruebas, dificultades y persecuciones fortalecen nuestra fe y nos hacen \u00fatiles para Dios.1.10-12 Aunque el plan de salvaci\u00f3n fue un misterio para los profetas del Antiguo Testamento, aun as\u00ed sufrieron persecuci\u00f3n por su fe en Dios y algunos hasta la muerte. Algunos cristianos jud\u00edos al leer la carta de Pedro, por contraste, vieron a Jesucristo por s\u00ed mismos y dedujeron por qu\u00e9 hab\u00eda venido. Basaron su confianza en la muerte de Cristo y en su resurrecci\u00f3n. Con su conocimiento personal de Cristo, su fe llegar\u00eda a ser mucho m\u00e1s s\u00f3lida que la de los profetas del Antiguo Testamento.1.11 El Esp\u00edritu de Cristo es otro nombre que se da al Esp\u00edritu Santo. Antes que Cristo dejara su ministerio en la tierra para volver al cielo, prometi\u00f3 enviar al Esp\u00edritu Santo, el Consolador, para ense\u00f1ar, ayudar y guiar a sus seguidores (Joh 14:15-17, Joh 14:26; Joh 16:7). El Esp\u00edritu Santo hablar\u00eda de Jesucristo y revelar\u00eda su gloria (Joh 15:26; Joh 16:14). Los profetas del Antiguo Testamento, que escribieron bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (2Pe 1:20-21), describieron la venida del Mes\u00edas. Los ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento, inspirados por medio del Esp\u00edritu mismo, predicaron acerca del Se\u00f1or crucificado y resucitado.1.13 El inminente retorno de Cristo debe motivarnos a vivir para El. Eso significa estar mentalmente vigilantes (\u00abce\u00f1id los lomos de vuestro entendimiento\u00bb), disciplinados (\u00absed sobrios\u00bb), y concentrados (\u00abesperad por completo\u00bb). \u00bfEst\u00e1 usted listo para encontrarse con Cristo?1.14-16 El Dios de Israel y de la iglesia cristiana es santo; El determina las normas para la moralidad. A diferencia de los dioses romanos, El no es belicoso, ad\u00faltero ni rencoroso. A diferencia de los dioses populares de los cultos paganos en el primer siglo, El no es sanguinario ni promiscuo. El es un Dios de misericordia y justicia que cuida personalmente de cada uno de sus disc\u00edpulos. Nuestro Dios santo espera de nosotros que lo imitemos al aplicar sus normas morales elevadas. As\u00ed como El, debemos ser misericordiosos y justos, y tambi\u00e9n sacrificarnos por los dem\u00e1s.1.15, 16 Despu\u00e9s que las personas dedican su vida a Cristo, aun sienten cierta atracci\u00f3n por sus costumbres pasadas. Pedro nos dice que debemos ser como nuestro Padre celestial, santos en cada cosa que hacemos. Santidad significa mantenerse totalmente devotos o dedicados a Dios, separados para su uso especial, y apartados del pecado y de su influencia. Debemos mantenernos apartados y ser diferentes, no mezcl\u00e1ndonos con la multitud. No debemos ser diferentes solo por el hecho de serlo. Lo que nos hace diferentes son las virtudes de Dios aplicadas a nuestra vida. Nuestras prioridades deben ser las de El. Todo eso va en contraste directo con nuestras costumbres anteriores (1.14). No podemos llegar a ser santos por nuestros propios esfuerzos, por lo que Dios nos da su Esp\u00edritu Santo para ayudarnos a ser obedientes y nos da poder para vencer el pecado. No use la excusa de que no puede evitar cometer pecado. P\u00eddale a Dios que le ayude a ser librado de las garras del pecado.1.17 \u00abEn temor\u00bb no es el temor del esclavo a su amo insensible sino el respeto de un creyente a su Dios todopoderoso. Ya que Dios es el juez de toda la tierra no debemos pasarlo por alto ni tratarlo con indiferencia, ni suponer que nuestra posici\u00f3n privilegiada como hijos de Dios nos da la libertad de hacer lo que queramos. No debemos ser hijos mimados sino hijos agradecidos y respetuosos a nuestro Padre celestial.1.18, 19 Un esclavo era \u00abredimido\u00bb cuando alguien pagaba el dinero para comprar su libertad. Dios pag\u00f3 por nuestro rescate para librarnos de la tiran\u00eda del pecado, no con dinero sino con la sangre preciosa de su propio Hijo (Rom 6:6-7; 1Co 6:20; Col 2:13-14; Heb 9:12). No podemos escapar del pecado por nuestros propios medios; solamente la vida del Hijo de Dios puede librarnos.1.20 El sacrificio de Cristo por nuestros pecados no fue una reflexi\u00f3n tard\u00eda, ni algo que Dios decidi\u00f3 hacer cuando el mundo estaba fuera de control. Ese plan lo estableci\u00f3 el omnisciente y eterno Dios antes que fuera creado el mundo. Qu\u00e9 bendici\u00f3n debi\u00f3 haber sido para los creyentes jud\u00edos enterarse de que la venida de Cristo y su obra de salvaci\u00f3n fueron planeadas por Dios mucho antes de que comenzara el mundo. Eso les dio la seguridad de que la ley no fue descartada porque no dio resultados, sino porque tanto la ley como la venida de Cristo eran parte del plan eterno de Dios.1.22 El amor no fingido implica una entrega desinteresada; por esa raz\u00f3n, una persona ego\u00edsta no puede amar de verdad. El amor de Dios y su perd\u00f3n nos libra de la posibilidad de mirarnos a nosotros mismos y nos motiva a satisfacer las necesidades de los dem\u00e1s. Al sacrificar Cristo su vida, nos prob\u00f3 que en realidad nos ama. Ahora usted puede amar a los dem\u00e1s siguiendo su ejemplo y entreg\u00e1ndose de un modo altruista.1.24, 25 Al hacer referencia a Isa 40:6-8, Pedro les recuerda a los creyentes que todo en esta vida -bienes, logros, personas- finalmente se marchitar\u00e1 y desaparecer\u00e1. Solo son permanentes la voluntad de Dios, su Palabra y su obra. Debemos evitar la codicia de lo temporal y hemos de concentrar nuestro tiempo, dinero y energ\u00edas en lo permanente: la Palabra de Dios y nuestra vida eterna en Cristo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cPedro.\u201d Gr.: P\u00e9\u00b7tros, que significa: \u201cUn Trozo de Roca\u201d.<\/p>\n

(2) Lit.: \u201cresidentes forasteros de dispersi\u00f3n\u201d. V\u00e9ase Stg 1:1.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Mat 10:2<\/p>\n

b 1 Jua 15:19; Heb 11:13<\/p>\n

c 2 Stg 1:1<\/p>\n

d 3 Hch 2:9<\/p>\n

e 4 Rom 1:7<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol. Se refiere a Pedro como uno de los doce ap\u00f3stoles escogidos por Cristo, que anduvieron con el Se\u00f1or desde el tiempo de Juan el Bautista hasta la ascensi\u00f3n de Cristo (Hch 1:9\u2013 11). A los ap\u00f3stoles se les dio un poder especial y autoridad para proclamar el evangelio (v. tambi\u00e9n coment. en Ro 1:1). <\/p>\n

expatriados. Los que han sido exiliados por la persecuci\u00f3n, o sea, los extranjeros y peregrinos de 2:11. <\/p>\n

Ponto…Bitinia. Regiones del Asia Menor donde se hab\u00edan establecido numerosos creyentes que hab\u00edan huido de la persecuci\u00f3n. <\/p>\n

elegidos. V\u00e9ase coments. en Ro 1:6; Ef 1:4. Esta verdad fortalecer\u00eda a los lectores en medio de sus aflicciones.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> El nombre Pedro denota su hombre regenerado y espiritual, mientras que el nombre Sim\u00f3n denota su hombre natural por nacimiento ( Jua_1:42 Mat_16:17-18). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Ap\u00f3stol a los jud\u00edos ( G\u00e1l_2:8). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Hablando con propiedad, en este libro se refiere a los creyentes jud\u00edos que eran peregrinos y extranjeros y que estaban dispersos por el mundo gentil (2:11-12). Sin embargo, el principio de ser peregrinos podr\u00eda aplicarse a todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, porque todos ellos son peregrinos celestiales que andan peregrinando como extranjeros en la tierra. Estos peregrinos son los elegidos de Dios, escogidos por El de entre el linaje humano, de entre todas las naciones ( Rev_5:9-10), seg\u00fan Su presciencia (v.2). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Un t\u00e9rmino conocido por todos los jud\u00edos dispersos entre las naciones, lo cual indica que esta ep\u00edstola fue escrita a los creyentes jud\u00edos. Proviene de la palabra griega que significa dispersar o esparcir<\/em>, cuya ra\u00edz significa sembrar<\/em>. Esto implica que los jud\u00edos dispersos fueron sembrados como semillas entre los gentiles.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Las cinco provincias aqu\u00ed mencionadas est\u00e1n en Asia Menor, entre el mar Negro y el Mediterr\u00e1neo. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA PRIMERA EP\u00cdSTOLA DE PEDRO<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pedro<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 63<\/p>\n

\nDestinatarios Esta ep\u00edstola est\u00e1 dirigida \u00aba los expatriados de la dispersi\u00f3n\u00bb (1Pe 1:1<\/span>) o, literalmente, a \u00ablos forasteros de la dispersi\u00f3n\u00bb. Estos eran creyentes que, como el Israel de la antig\u00fcedad, estaban esparcidos por el mundo, aunque los destinatarios de esta carta eran predominantemente de trasfondo gentil m\u00e1s bien que jud\u00edo (1Pe 1:14<\/span>; 1Pe 2:9-10<\/span>; 1Pe 4:3-4<\/span>). Su situaci\u00f3n era de sufrimiento y prueba (1Pe 4:12<\/span>), pero no precisamente por la proscripci\u00f3n del cristianismo a escala mundial\u00bb, pues \u00e9sta vino despu\u00e9s. Los sufrimientos a que se refiere la carta son los que con frecuencia sobrevienen a los cristianos cuando viven fielmente en una sociedad pagana y hostil. La persecuci\u00f3n tomaba las formas de calumnia, revueltas, acciones de las fuerzas locales del orden, y tambi\u00e9n ostracismo social. Pedro anima a los lectores a que se regocijen y remonten su vida por encima de tales contrariedades, sin ofrecer ocasi\u00f3n de reproche.<\/p>\n

\nCircunstancias del escrito Que el ap\u00f3stol Pedro fue el escritor de esta carta (conforme se afirma en 1Pe 1:1<\/span>) se confirma por las muchas semejanzas entre esta ep\u00edstola y los mensajes de Pedro registrados en Hechos (cp. 1Pe 1:20<\/span> con Hch 2:23<\/span>, y 1Pe 4:5<\/span> con Hch 10:42<\/span>). El mismo Silvano (tambi\u00e9n llamado Silas), que acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en el segundo viaje misionero fue su amanuense o secretario (1Pe 5:12<\/span>; Hch 15:40<\/span>).<\/p>\n

\nEl lugar de la redacci\u00f3n fue \u00abBabilonia\u00bb (1Pe 5:13<\/span>), nombre simb\u00f3lico de Roma, muy usado por escritores que deseaban evitar problemas con las autoridades romanas. Pedro estuvo en Roma durante la \u00faltima d\u00e9cada de su vida y escribi\u00f3 esta ep\u00edstola hada el a\u00f1o 63, justamente antes de que estallase en el a\u00f1o 64 la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. Pedro fue martirizado hada el 67.<\/p>\n

\nContenido Pedro mismo expresa el tema de la carta en 1Pe 5:12<\/span>; \u00abla verdadera grada de Dios\u00bb en la vida del creyente.<\/p>\n

BOSQUEJO DE 1 PEDRO<\/B><\/p>\n

I) Saludo,<\/b> 1Pe 1:1-2<\/span><\/p>\n

II) Gracia significa seguridad<\/b>, 1Pe 1:3-12<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Doxolog\u00eda, 1Pe 1:3-9<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Los profetas y el evangelio, 1Pe 1:10-12<\/span><\/p>\n

III) Gracia significa sobriedad<\/b>, 1Pe 1:13<\/span> – 1Pe 2:10<\/span><\/p>\n

A) <\/B>En la santidad, 1Pe 1:13-16<\/span><\/p>\n

B) <\/B>En el temor, 1Pe 1:17-21<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>En el amor, 1Pe 1:22-25<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>En el crecimiento, 1Pe 2:1-10<\/span><\/p>\n

IV) Gracia significa sumisi\u00f3n<\/b>, 1Pe 2:11<\/span> – 1Pe 3:12<\/span><\/p>\n

A) <\/B>A los gobiernos, 1Pe 2:11-17<\/span><\/p>\n

B) <\/B>A los amos, 1Pe 2:18-25<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>A los maridos, 1Pe 3:1-7<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Recapitulaci\u00f3n, 1Pe 3:8-12<\/span><\/p>\n

V) Gracia significa sufrimiento<\/b>, 1Pe 3:13<\/span> – 1Pe 4:19<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Razones para el sufrimiento, 1Pe 3:13<\/span> – 1Pe 4:6<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Reacciones en el sufrimiento, 1Pe 4:7-19<\/span><\/p>\n

VI) Gracia significa servicio<\/b>, 1Pe 5:1-11<\/span><\/p>\n

VII) Observaciones finales<\/b>, 1Pe 5:12-14<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

expatriados<\/i><\/b>. Mejor, forasteros. I.e., peregrinos, exilados, residentes que pertenecen a otro pa\u00eds. El t\u00e9rmino se aplica a quienes se instalan en un lugar sin hacer de \u00e9l su residencia permanente. Los lectores, cuya verdadera ciudadan\u00eda estaba en los cielos, son considerados como temporales residentes de las provincias de Asia Menor que se nombran en este vers\u00edculo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

7 (I) Introducci\u00f3n: direcci\u00f3n y saludos (1,1-2). Nos encontramos aqu\u00ed con un tipo de f\u00f3rmula inicial corriente en la corresponden\u00adcia oficial jud\u00eda (Cartas del NT, 45:6-8A). 1. Pedro: Versi\u00f3n gr. del ar. K\u00e9pa, \u00abroca\u00bb (v\u00e9ase Mt 16,17-18). Su posici\u00f3n central en la Iglesia primitiva queda reflejada en los evangelios (p.ej., Mt 16,16-19; Lc 22,32; Jn 21,15-19). Es el jefe de los primeros ap\u00f3stoles (Mc 3,16 par.; G\u00e1l 1,18). a los elegidos extranjeros: Este \u00falti\u00admo t\u00e9rmino significa, m\u00e1s t\u00e9cnicamente, \u00abex\u00adtranjeros que est\u00e1n de paso\u00bb. Esto, junto con los \u00abforasteros y extranjeros\u00bb de 2,11, designa a los cristianos como una clase social inferior sin derechos ciudadanos, de la Di\u00e1spora: T\u00e9r\u00admino t\u00e9cnico que denota a los jud\u00edos que en la \u00e9poca helen\u00edstica viv\u00edan en grupos fuera de la tierra santa (Dt 28,25 LXX; 30,4); se aplicaba a los cristianos (Sant 1,1) y en este caso a comu\u00adnidades cristianas mayoritariamente gentiles. Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia: O provincias romanas (Ponto y Bitinia constitu\u00edan una sola provincia), o nombres de regiones an\u00adteriores. 2. seg\u00fan el previo conocimiento de Dios Padre, con la acci\u00f3n santificadora del Es\u00adp\u00edritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: La elecci\u00f3n del cristiano para la nueva alianza (cf. \u00c9x 24,8) entra\u00f1a la cooperaci\u00f3n de Padre, Esp\u00edritu e Hijo. Esta referencia trinitaria se ampl\u00eda en 1,3-12. gracia y paz: Al saludo normal se le a\u00f1ade la expresi\u00f3n t\u00edpica\u00admente jud\u00eda \u00abse os acrecienten\u00bb (v\u00e9anse Dn 4,1; 6,25).<\/p>\n

8 (II) Primera parte: la dignidad de la vocaci\u00f3n cristiana y sus responsabilidades (1,3-2,10).
\n(A) La vocaci\u00f3n cristiana (1,3-25).
\n(a) La salvaci\u00f3n realizada por el Padre, me\u00addiante el Hijo, revelada por el Esp\u00edritu (1,3-12). 3. bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00ad\u00f1or Jesucristo quien… nos ha hecho nacer de nuevo: La iniciativa del Padre en la elecci\u00f3n del cristiano es celebrada con una forma de bendi\u00adci\u00f3n que es com\u00fan dentro de la tradici\u00f3n jud\u00eda
\n(v\u00e9anse Gn 9,26; Sal 66,20; 68,20; 72,18; 1 Re 1,48; 2 Mac 15,34). \u00c9l se revela y hace todas las cosas mediante su Hijo. Los cristianos entran en la nueva vida divina por medio de \u00abla pala\u00adbra de Dios viva y permanente\u00bb (1,23), \u00abla pa\u00adlabra que les fue anunciada\u00bb (1,25). a una espe\u00adranza viva: Tema dominante de 1 Pe, en una medida mucho mayor de lo que un simple c\u00f3mputo de palabras har\u00eda pensar (1,3.13.21;
\n3,5.15) . mediante la resurrecci\u00f3n: Esto no se re\u00adfiere s\u00f3lo a \u00abviva\u00bb, sino tambi\u00e9n a \u00abnos ha he\u00adcho nacer de nuevo\u00bb. 4. a una herencia inco\u00adrruptible: Las promesas hechas a Israel se ven tambi\u00e9n cumplidas en la Iglesia cristiana. En el AT, la herencia es principalmente la tierra de Is\u00adrael (Dt 15,4). En contraste con la tierra, la he\u00adrencia cristiana es \u00abincorruptible\u00bb, reservada en los cielos para vosotros: cf. Col 1,5; Flp 3,20; G\u00e1l 4,26.
\n5. por medio de la fe: \u00abFe\u00bb posee en 1 Pe una amplia gama de significados (1,5.7.9.21; cf.1, 8.21; 2,6.7). En este caso hace referencia a la confianza en Dios que es esencial para la salva\u00adci\u00f3n. Salvaci\u00f3n dispuesta ya a ser revelada: La salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica (v\u00e9anse 1,9.10; 3,21) es inminente (v\u00e9anse 1,20; 4,5.13.17; 5,10). 6. por lo cual rebos\u00e1is de alegr\u00eda: \u00abLo cual\u00bb hace refe\u00adrencia al pensamiento entero de 1,3-5. \u00abRebo\u00ads\u00e1is de alegr\u00eda\u00bb expresa el gozo religioso esca\u00adtol\u00f3gico (v\u00e9anse 4,13; Mt 5,12; Jds 24; Ap 19,7). N\u00f3tese la inclusi\u00f3n formada por este vers\u00edculo y 4,12-13. pruebas: En 1 Pe, la experiencia cris\u00adtiana de dislocaci\u00f3n social en medio de un mundo pagano se denomina normalmente \u00absufrimiento\u00bb (tanto con formas nominales co\u00admo verbales): 1,11; 4,13; 5,9; 2,19.20; 3,14.17; 4,1.15.19; 5,10. Esto se vincula con los \u00absufri\u00admientos\u00bb de Cristo (5,1; 2,21.23; 3,18; 4,1). 8. sin haberle visto: El autor de 1 Pe se presenta en 1,1 como uno de los ap\u00f3stoles primeros que hab\u00edan \u00abvisto\u00bb a Jes\u00fas (cf. Hch 1,21-22). 9. al\u00adcanz\u00e1is la meta de vuestra fe, la salvaci\u00f3n de vuestras almas: Las realidades escatol\u00f3gicas se inauguran hoy en la Iglesia por la fe. En 1 Pe, \u00abalma\u00bb (1,9.22; 2,11.25; 3,20; 4,19) tiene el sig\u00adnificado de \u00abyo\u00bb o \u00abpersona\u00bb (\u2192 Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:104). 10. sobre esta salvaci\u00f3n: La pala\u00adbra gancho \u00absalvaci\u00f3n\u00bb indica un tema nuevo, el papel del Esp\u00edritu (1,10-12; cf. 1,2). profetas: No los profetas cristianos, sino los del AT (v\u00e9a\u00adse Mt 1,22-23; Rom 1,2; 4,23; Hch 3,18). 11. el Esp\u00edritu de Cristo: Lo m\u00e1s probable es que se refiera al Esp\u00edritu Santo (v\u00e9anse 1,12; Rom 8,9; Flp 1,19; Hch 16,7). los sufrimientos destinados a Cristo y las glorias que les seguir\u00edan: La pasi\u00f3n de Cristo y las etapas de su glorificaci\u00f3n tienen que ver con el mensaje de 1 Pe (v\u00e9anse 1,6-7; 4,13; 5,1-10). 12. les fue revelado: Los profetas hab\u00edan de servir a aquellos a los que \u00abahora\u00bb, en el tiempo de la Iglesia, se ha proclamado el evangelio, cosas que los \u00e1ngeles ansian contem\u00adplar: La imagen es la de atisbar por una venta\u00adna (cf. 1 Hen 9,1 gr.).
\n9 (b) Exhortaci\u00f3n a la santidad (1,13-25). 13. ce\u00f1ios los lomos de vuestro esp\u00edritu: La imagen de un hombre que remete su larga t\u00fa\u00adnica en su cintur\u00f3n y se prepara para actuar (v\u00e9anse 1 Re 18,46; Jr 1,17; Lc 17,8) se aplica en este texto a la preparaci\u00f3n para la parus\u00eda (v\u00e9ase Lc 12,35). 14. obediencia: El cristiano ha de obedecer la ley de santidad de la nueva alianza (cf. 1,2). de antes, del tiempo de vuestra ignorancia: La mayor\u00eda de los destinatarios de la carta hab\u00edan sido paganos (v\u00e9anse 1,18; 4,3-4). 15. santo: El significado b\u00e1sico es \u00absepara\u00addo\u00bb, \u00abconsagrado\u00bb, lo contrario de \u00abprofano\u00bb. La relaci\u00f3n de alianza con Dios no s\u00f3lo pon\u00eda aparte a Israel, sino que adem\u00e1s exig\u00eda el cum\u00adplimiento de normas \u00e9ticas. 16. V\u00e9anse Lv11, 44; 19,2; 20,7.26. 17. llam\u00e1is Padre: La inti\u00admidad de los cristianos con Dios como Padre no es excusa para una conducta irreflexiva (cf. 4,17; Heb 12,5-11; Hch 10,34; Rom 2,10-11). el tiempo de vuestro destierro: Esto no hace refe\u00adrencia a un \u00abexilio del cielo\u00bb, sino a la disloca\u00adci\u00f3n social que los cristianos experimentan en medio de un mundo pagano. 18. rescatados… no con… plata: Alusi\u00f3n a Is 52,3 (v\u00e9ase el co\u00admentario a Rom 3,24). 19. sangre preciosa… de… Cristo: Seg\u00fan la concepci\u00f3n jud\u00eda del sa\u00adcrificio, la sangre representaba la vida (v\u00e9ase Lv 17,14). En este caso se hace referencia a la sangre del cordero pascual (v\u00e9anse Ex 12,7.13; Ap 5,9; Ef 1,7; Heb 9,12; cf. 1 Cor 5,7; Jn 1,29;19,36) . como… cordero sin tacha: Este requisi\u00adto deb\u00eda cumplirlo toda v\u00edctima (v\u00e9ase Lv22,19-25) y particularmente el cordero pascual (v\u00e9ase \u00c9x 12,5). 20. predestinado… manifesta\u00addo: Probablemente esto es un fragmento de un antiguo credo o himno (cf. 2 Tim 1,9-10; v\u00e9ase M.-\u00c9. Boismard, Quatre hymnes 57-109). El designio eterno de Dios (cf. Rom 16,25-26; 1 Cor 2,7; Col 1,26; Ef 3,9-10; Tit 1,2-3) se \u00abda a conocer\u00bb con la encarnaci\u00f3n en la inaugura\u00adci\u00f3n de los \u00ab\u00faltimos tiempos\u00bb (v\u00e9ase el co\u00admentario a Rom 5,14; 1 Cor 10,11). 21. de mo\u00addo que vuestra fe pueda ser tambi\u00e9n vuestra esperanza en Dios: O, \u00abde modo que vuestra fe y vuestra esperanza est\u00e9n en Dios\u00bb (v\u00e9ase W. J. Dalton, \u00ab\u201cSo that Your Faith May Also Be Your Hope\u201d\u00bb, Reconciliation and Hope [Fest. L. L. Morris, ed. R. J. Banks, Exeter 1974] 262-74).1,22-25 est\u00e1 a\u00f1adido para completar la tr\u00edada de fe, esperanza y amor. 23. hab\u00e9is nacido de nuevo: La recepci\u00f3n del evangelio por la fe (cf.1,24) produce el nuevo nacimiento (cf. 1,3). vi\u00adva y permanente: Estos ep\u00edtetos se deben en\u00adtender referidos a \u00abpalabra\u00bb y no a \u00abDios\u00bb. 24. Is 40,6-8 LXX.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., del<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Todas las \u00e1reas de exilio de Israelitas. Las siete congregaci\u00f3nes de Apocalipsis en Asia Menor tambi\u00e9n.\n<\/p>\n

[2] Escribiendo al pueblo escogido Israel.\n<\/p>\n

[3] Guardando Torah.\n<\/p>\n

[4] Una referencia clave a la recompensa de nuestro esp\u00edritu en los cielos. La fe en la vida en los cielos con YHWH es originalmente un concepto Hebraico, no uno Greco-Romano.\n<\/p>\n

[5] Guardadores de Torah.\n<\/p>\n

[6] Pedro aplica una Escritura acerca del sacerdocio de Israel en el Prime Pacto al Israel del Pacto Renovado, ya que s\u00f3lo a Israel siempre se le llama los sacerdotes de YHWH.\n<\/p>\n

[7] YHWH s\u00ed toma en cuenta la lealtad a la Torah en las vidas de los creyentes.\n<\/p>\n

[8] La Torah y la sangre de Yahshua.\n<\/p>\n

[9] El v\u00ednculo de perfecci\u00f3n que sostendr\u00e1 unido a todo el Israel creyente.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Al Padre se le atribuye la predestinaci\u00f3n, al Esp\u00edritu Santo la santificaci\u00f3n, y al Hijo de Dios la redenci\u00f3n.[16] Lev 11, 44; 19, 2.[21] Que os promete resucitaros alg\u00fan d\u00eda a vosotros, como a vuestra cabeza, Jesucristo.[25] Palabra vivificante, que os ha engendrado en Jesucristo cuando recibisteis el bautismo.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita por el ap\u00f3stol Pedro alrededor del 64 d.C. \u00c9l mismo afirma ser el autor, y la evidencia interna aunada al testimonio de muchos escritores de los albores de la era cristiana, lo confirman. Aunque algunas porciones sugieren que la ep\u00edstola estaba dirigida a paganos convertidos, la encomienda de Pedro a \u00abla circuncisi\u00f3n\u00bb ( G\u00e1l_2:7), es un fuerte argumento para indicar que estaba dirigida a jud\u00edos convertidos. (1Pe 2:10<\/span>. Comp\u00e1rese con Ose 1:9-10<\/span>; Ose 2:23<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pedro, ap\u00f3stol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersi\u00f3n en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 1:1 \u2014 \u00abPedro\u00bb. Sobre su persona, v\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N, III. Su nombre era Sim\u00f3n (Mat 16:17; Jua 1:42; 2Pe 1:1; Hch 15:14). Jes\u00fas le dio el sobrenombre de Pedro (Jua 1:42). \u00abCefas\u00bb es de la palabra \u00abpiedra\u00bb en arameo … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Pedro 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31004","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31004"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31004\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}