\n| \n A<\/span>l escribir a los creyentes en Cristo que experimentaban una persecuci\u00f3n extrema en manos de una cultura pagana, Pedro aboga por una vida santa. En siete ocasiones durante la primera carta de Pedro, encontramos la palabra\u00a0<\/span>santo<\/span>\u00a0(<\/span>hagios<\/span>\u00a0en griego) usada en relaci\u00f3n con la conducta o con el comportamiento. Incluso cuando la palabra no aparece expl\u00edcitamente, vez tras vez insiste en una conducta pura.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Santo<\/span>\u00a0implica un car\u00e1cter sagrado, estar consagrado a Dios, o ser digno de Dios. A fin de calificar para este r\u00f3tulo, una persona o cosa debe estar libre de impureza. No puede existir ni una pizca de contaminaci\u00f3n moral o de corrupci\u00f3n espiritual. Ser santo es estar libre de cualquier cosa que pueda ofender a un Dios perfecto.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Este estado puede parecer imposible de alcanzar. Despu\u00e9s de todo, \u00bfc\u00f3mo pueden criaturas ca\u00eddas, imperfectas como nosotros, cumplir el mandamiento: \u00abSed santos en toda vuestra manera de vivir\u00bb (<\/span>1Pe 1:15<\/span><\/span>)? La respuesta se encuentra en la frase inicial de la carta de Pedro. La s<\/span>antificaci\u00f3n<\/span>, el proceso por el cual nosotros somos hechos santos, es \u00abdel Esp\u00edritu\u00bb (<\/span>1Pe 1:2<\/span><\/span>). El Esp\u00edritu Santo de Dios, que viene a morar en nosotros en el momento de la salvaci\u00f3n, es capaz de transformarnos. Por el poder del Esp\u00edritu nosotros encontramos la habilidad de \u00ababstenernos de los deseos carnales que batallan contra el alma\u00bb (<\/span>1Pe 2:11<\/span><\/span>). En la medida que nos rendimos a Dios, y que seria y diligentemente resistimos al diablo (<\/span>1Pe 5:9<\/span><\/span>) y todas sus tentaciones, descubriremos que Dios es capaz de \u00abperfeccionarnos, afirmarnos, fortalecernos y establecernos\u00bb (<\/span>1Pe 5:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Vivir en santidad debe ser nuestra meta no solamente porque Dios lo ordena, sino tambi\u00e9n porque esto es propio de nuestra verdadera identidad. En Cristo ya no somos m\u00e1s ciudadanos de un mundo pecaminoso, sino \u00abpueblo de Dios\u00bb (<\/span>1Pe 2:10<\/span><\/span>). Somos \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb en este mundo, en nuestro camino a nuestro verdadero hogar: el cielo (<\/span>1Pe 2:11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Adem\u00e1s, la santidad tiene un prop\u00f3sito evangel\u00edstico. Ha de ser una \u00abnaci\u00f3n santa\u00bb, un \u00abpueblo especial\u00bb el que \u00abproclame las virtudes de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb (<\/span>1Pe 2:9<\/span><\/span>). Nuestra conducta \u00abhonorable\u00bb y nuestras \u00abbuenas obras\u00bb hacen que los malhechores glorifiquen a Dios (<\/span>1Pe 2:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Finalmente, Pedro habla del d\u00eda cuando nos presentaremos delante de Dios y daremos cuenta de la manera en que hemos vivido. Aquellos que hayan mantenido un temor (reverencia) de Dios vitalicio que los haya llevado a vivir una vida en santidad, estar\u00e1n mejor preparados para ese d\u00eda de ajuste de cuentas (<\/span>1Pe 1:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nmalicia:<\/span>\u00a0Este es un t\u00e9rmino general que comunica la idea de maldad o perversidad, y que abarca tanto los pensamientos (es decir, desearle mal a alguien), como las acciones (es decir, herir a alguien realmente).<\/span><\/p>\n <\/p>\n enga\u00f1o<\/span>\u00a0es un t\u00e9rmino general para pecado (<\/span>1Pe 2:22<\/span><\/span>;<\/span> 1Pe 3:10<\/span><\/span>) y sugiere el uso deliberado de una estratagema o de una felon\u00eda con el fin de inducir a error a alguien.<\/span><\/p>\n <\/p>\n hipocres\u00eda:<\/span>\u00a0Pedro usa un sustantivo plural en el original para indicar que todo acto de esconder las malas intenciones de alguien hacia otro detr\u00e1s una m\u00e1scara de piedad es malo, y por lo tanto, debe ser evitado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n envidias:<\/span>\u00a0Tambi\u00e9n un sustantivo plural. Este t\u00e9rmino representa esos sentimientos de mala voluntad o de celos que alberga un individuo contra alguien, por causa de una ventaja real o percibida que esa persona tiene.<\/span><\/p>\n <\/p>\n detracciones:<\/span>\u00a0Palabras que son dise\u00f1adas para arruinar la reputaci\u00f3n o posici\u00f3n de un individuo (esto es, calumnia).<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n Capitulo 2.<\/p>\n Exhortaci\u00f3n a la simplicidad, 2:1-3.
\n 1 Despojaos, pues, de toda maldad y de todo enga\u00f1o, de hipocres\u00edas, envidias y maledicencias, 2 y, como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, apeteced la leche espiritual, para con ella crecer en orden a la salvaci\u00f3n, 3 si es que hab\u00e9is gustado cuan bueno es el Se\u00f1or.<\/p>\n Nacidos los cristianos a una nueva vida, son ahora invitados a vivir en conformidad con ese nuevo estado, despoj\u00e1ndose de toda malicia, enga\u00f1o, hipocres\u00eda, envidia y detracci\u00f3n (v.1). Los vicios enumerados son los que se oponen directamente a la caridad fraterna. El alma que no se despoje de ellos no podr\u00e1 recibir el verdadero alimento espiritual. La Palabra de Dios, es decir, el Evangelio, que ha sido la causa de la regeneraci\u00f3n del cristiano 1, ha de asegurar de igual modo su crecimiento espiritual 2.
\nLos fieles a los que se dirige San Pedro, tard\u00edamente renacidos a la fe 3, han de apetecer la leche espiritual4, que no proviene de la materia, sino del esp\u00edritu; una leche pura, no adulterada con mezcla de falsedad, libre de todo veneno de falsas doctrinas. Y han de alimentarse continuamente con ella para poder llegar a la madurez en la fe 5. Como el ni\u00f1o, una vez que ha gustado la leche materna, siente avidez de ella, as\u00ed tambi\u00e9n el cristiano, una vez que ha gustado cuan suave es el Se\u00f1or (\u03bd.3), mediante las consolaciones que el Se\u00f1or otorga cuando toma posesi\u00f3n de un alma, ha de apetecer los dones de Dios 6. El autor sagrado alude a todas las gracias concedidas por nuestro Se\u00f1or a los fieles despu\u00e9s del bautismo. Entre \u00e9stas ocupa el primer lugar la eucarist\u00eda 7.
\nParece que este texto de San Pedro dio origen al rito, bastante difundido en la Iglesia antigua, de ofrecer a los neobautizados leche con miel 8.<\/p>\n El nuevo sacerdocio, 2:4-10.
\n 4 A El hab\u00e9is de allegaros, como a piedra viva rechazada por los hombres, pero por Dios escogida, preciosa, 5 Vosotros, como piedras vivas, sois edificados en casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por Jesucristo. 6 Por lo cual en la Escritura se lee: \u201cHe aqu\u00ed que yo pongo en Si\u00f3n una piedra angular, escogida, preciosa, y el que creyere en ella no ser\u00e1 confundido.\u201d 7 Para vosotros, pues, los creyentes, es honor, mas para los incr\u00e9dulos esa piedra desechada por los constructores y convertida en cabeza de esquina, 8 es piedra de tropiezo y roca de esc\u00e1ndalo. Rehusando creer, vienen a tropezar en la palabra, pues tambi\u00e9n a eso fueron destinados. 9 Pero vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido para pregonar el poder del que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable. 10 Vosotros, que un tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios; no hab\u00edais alcanzado misericordia, pero ahora hab\u00e9is conseguido misericordia.<\/p>\n En esta nueva secci\u00f3n el ap\u00f3stol exhorta a sus lectores a acercarse a Cristo 9 para unirse m\u00e1s \u00edntimamente a El, como a piedra viva y angular del edificio m\u00edstico de la Iglesia. La Iglesia, o comunidad cristiana, se edifica, en sentido realmente arquitect\u00f3nico, por la uni\u00f3n de los convertidos a la piedra angular, que es el mismo Cristo. La alegor\u00eda de la piedra angular hab\u00eda sido aplicada por Cristo a s\u00ed mismo, inspir\u00e1ndose en Sal 118:22. Tambi\u00e9n fue empleada por San Pedro en su discurso ante el sanedr\u00edn 10. Aqu\u00ed aparece unida a otras dos citas de Isa\u00edas, en las que se habla de piedra angular 11. La piedra viva es Cristo resucitado y glorioso, rechazado por los jefes del pueblo jud\u00edo, pero escogido por Dios. La met\u00e1fora de la piedra rechazada por los constructores se encuentra ya en la catequesis sin\u00f3ptica 12, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles y en San Pablo 13.
\nCristo es una piedra viviente, capaz de crecimiento y expansi\u00f3n, y que puede dar vida a los dem\u00e1s. Los cristianos han de ser tambi\u00e9n piedras vivas (\u03bd.5) edificadas sobre Cristo como piedra angular. Han de formar con El un edificio espiritual, es decir, un organismo vivo, animado por el Esp\u00edritu Santo, y en \u00edntima uni\u00f3n con Cristo 14, porque el desarrollo espiritual de los cristianos no puede tener lugar si no es en la comunidad, en la Iglesia. Pero los cristianos no s\u00f3lo componen el edificio espiritual, que es la Iglesia, sino que son tambi\u00e9n ministros de \u00e9l, puesto que constituyen un nuevo sacerdocio santo, es decir, est\u00e1n consagrados al servicio de Dios, para ofrecerle sacrificios espirituales 15, como la oraci\u00f3n 16, la alabanza de los labios 17, la santidad de vida 18, la labor apost\u00f3lica 19, la mortificaci\u00f3n y hasta el martirio 20. Estos sacrificios espirituales son agradables a Dios si son ofrecidos a Dios por medio de Jesucristo, nuestro Sumo Pont\u00edfice y \u00fanico Mediador al lado de Dios 21.
\nLos cristianos son al mismo tiempo templo y sacerdocio. Del mismo modo que los sacerdotes son los intermediarios entre Dios y el pueblo, as\u00ed los cristianos, formando colectivamente la Iglesia, tienen que ser los intermediarios entre Dios y los hombres, continuando la misi\u00f3n del pueblo jud\u00edo, cuyo sucesor y heredero es el pueblo cristiano 22.
\nSe debe tener presente que el lenguaje de este pasaje es metaf\u00f3rico. La expresi\u00f3n sacerdocio santo est\u00e1 tomada en sentido amplio, como se ve por la frase que sigue: para ofrecer sacrificios espirituales. Por aqu\u00ed se ve claramente que no se trata de v\u00edctimas materiales ofrecidas p\u00fablicamente por ministros consagrados de modo especial para esto, sino de v\u00edctimas inmateriales, consistentes en actos virtuosos, que pueden ser ofrecidas por cualquier cristiano. Los cristianos, por el hecho de haber sido incorporados por el bautismo a Cristo, Pont\u00edfice de la Nueva Alianza, participan en cierto modo de su sacerdocio 23. Pero en la Iglesia existe, al mismo tiempo, otro sacerdocio propiamente dicho, distinto del com\u00fan de los fieles, consagrado especialmente para la misi\u00f3n sacerdotal y que es el \u00fanico que tiene potestad para ofrecer el sacrificio externo de la Nueva Ley. San Pedro no quiere decir que todos los fieles sean sacerdotes en sentido propio, como piensan los protestantes. Por el contexto y el t\u00e9rmino pasivo empleado (\u03ca\u03b5\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1) se deduce que el ap\u00f3stol considera los fieles como un sacerdocio pasivo, o sea una sociedad gobernada por el sacerdocio propiamente dicho. En efecto, el cap\u00edtulo 5:1-4 supone la existencia de un clero bien distinto de la masa de los fieles 24. Los fieles, de frente al sacerdocio activo, al sacerdocio propiamente dicho, son, pues, simplemente un sacerdocio pasivo, subditos de la autoridad sacerdotal y gobernados por ella; pero \u00edntimamente unidos al sacerdocio activo de Cristo y al de los sacerdotes propiamente dichos 25.
\nJesucristo es la piedra angular, principio de salud para los que creen en El; pero, al mismo tiempo, es tropiezo para los incr\u00e9dulos, que se escandalizan de la cruz (v.6-8). San Pedro cita un texto de
\nTsa\u00edas 26 para probar esto. Del mismo modo que el profeta expresaba, bajo la met\u00e1fora de la piedra angular, la protecci\u00f3n divina sobre Terusal\u00e9n, as\u00ed tambi\u00e9n el ap\u00f3stol ve en dicha piedra una imagen del pesias, el garante supremo de la salud de Israel. Ya la teolog\u00eda jud\u00eda ve\u00eda en esta piedra, puesta por Yahv\u00e9 en Si\u00f3n, una imagen del Mes\u00edas.
\nIsa\u00edas, en el Libro del Emmanuel, anuncia que Yahv\u00e9 \u201cser\u00e1 piedra de esc\u00e1ndalo y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel\u201d 27, es decir, que ser\u00e1 ocasi\u00f3n de la ruina de las dinast\u00edas de Israel y de Jud\u00e1. San Pedro aplica a Cristo este texto que miraba directamente a Yahv\u00e9. Tambi\u00e9n Jesucristo, a pesar de haber venido a salvar a todos los hombres, ser\u00e1 ocasi\u00f3n de ruina espiritual para los que vengan a tropezar en la palabra, o sea en el Evangelio.
\nLos fieles se apoyan, mediante la fe, en esa piedra angular, que es Cristo. Y por esta misma fe se preparan para tomar parte el d\u00eda de ma\u00f1ana en el honor y en la gloria de Jesucristo al lado del Padre. Los incr\u00e9dulos, por el contrario, ser\u00e1n confundidos, porque rehusaron creer 28. Dios, en castigo por su incredulidad, permite que vayan a tropezar y a destrozarse contra la piedra, que hab\u00eda sido puesta para su salvaci\u00f3n29.
\nAl final del v.8 la Vulgata dice: \u201cNec credunt in quo et positi sunt,\u201d afirmaci\u00f3n dif\u00edcil de entender, porque la edificaci\u00f3n sobre Cristo es obra de la misma fe. El texto griego dice simplemente: \u201ca eso fueron destinados,\u201d es decir, los incr\u00e9dulos fueron destinados a ese funesto tropiezo. Este pensamiento est\u00e1 muy en conformidad con la manera de hablar de la Biblia, que atribuye todo lo que sucede directamente a Dios. San Pedro cita dos textos, tomados del Antiguo Testamento. El primero pertenece a Sal 118:22, que tambi\u00e9n es citado por Me 12:10 como profec\u00eda de la ruina del pueblo jud\u00edo, y por San Pedro en Hec 4:11. El segundo es de Isa 8:14 : Cristo ya no es presentado como la piedra angular, sino como la piedra de tropiezo y roca de esc\u00e1ndalo. El pueblo jud\u00edo tropieza en Jesucristo y se destroza, dejando as\u00ed paso libre al cristianismo, que hereda los privilegios de Israel y los eleva a su grado supremo. Los jud\u00edos, al rechazar el Evangelio, han perdido sus prerrogativas, que son traspasadas a los cristianos 30. Por eso, San Pedro aplica ahora a sus lectores todos los t\u00edtulos gloriosos de los israelitas (v.9). La Iglesia es el verdadero Israel. Y, en consecuencia, se puede aplicar a los cristianos, en un sentido m\u00e1s pleno y verdadero, lo que el Antiguo Testamento hab\u00eda dicho de los hebreos. Los cristianos son un linaje escogido., un pueblo adquirido para pregonar el poder del que os llam\u00f3. Estas expresiones est\u00e1n tomadas de Isa 43:20-21, en donde designan al pueblo jud\u00edo salvado de la cautividad babil\u00f3nica. Israel era un \u201cpueblo adquirido\u201d por Dios, porque Yahv\u00e9 hab\u00eda hecho de \u00e9l su Porci\u00f3n especialmente escogida, su parte reservada entre todas las naciones de la tierra 31. Tambi\u00e9n los cristianos fueron comprados, adquiridos por Dios con la sangre de Jesucristo 32. Son, por consiguiente, propiedad de Dios.
\nSan Pedro sigue aplicando a los cristianos otros t\u00edtulos: son un sacerdocio real, una naci\u00f3n santa (v.8). Dos expresiones equivalentes o complementarias, tomadas del Exo 19:6, seg\u00fan los LXX. El texto hebreo dice: \u201cUn reino de sacerdotes.\u201d 33 El sentido de este texto en el \u00e9xodo es el siguiente: los israelitas son reino de Dios, son su reino teocr\u00e1tico, porque Yahv\u00e9 es un rey. Israel es un \u201creino de sacerdotes\u201d en cuanto que en \u00e9l todos sus subditos est\u00e1n dedicados a Dios, separados de los paganos. Los israelitas est\u00e1n destinados a ofrecer a Dios un culto que no pueden ofrecer los dem\u00e1s pueblos. Se trata, por lo tanto, de una met\u00e1fora para significar que los israelitas son personas consagradas al servicio de Dios en modo an\u00e1logo, pero diverso, de los sacerdotes propiamente dichos. De la misma manera que el individuo es segregado de la masa humana y consagrado al servicio de Dios por el sacerdocio, as\u00ed tambi\u00e9n el pueblo de Israel fue escogido entre los dem\u00e1s pueblos para tributar a Dios un culto religioso. Los israelitas no eran todos sacerdotes, como tampoco eran todos reyes, sino que eran subditos de la autoridad sacerdotal. Eran miembros pasivos del sacerdocio y gobernados por \u00e9ste. Esto se ve claramente por el hecho de que el sacerdocio activo propiamente tal estaba reservado a los descendientes de Aar\u00f3n. Y las usurpaciones de la funci\u00f3n sacerdotal eran castigadas severamente 34. Los israelitas en general son llamados sacerdotes en sentido amplio, metaf\u00f3rico, en cuanto que eran miembros de la naci\u00f3n santa, de la naci\u00f3n consagrada al culto del verdadero Dios.
\nDios hab\u00eda escogido entre todos los pueblos a Israel, y lo hab\u00eda amado como a su hijo primog\u00e9nito, confiri\u00e9ndole la dignidad sacerdotal, propia del primog\u00e9nito. Como el sacerdote es el intermediario entre Dios y el pueblo, as\u00ed Israel, como primog\u00e9nito entre todos los pueblos, es el sacerdote intermediario entre Dios y la misma humanidad 35.
\nSan Pedro aplica de un modo an\u00e1logo a los cristianos el t\u00edtulo de sacerdocio real. Pero no quiere decir que todos los cristianos posean el verdadero sacerdocio, sino solamente que son miembros de la nueva naci\u00f3n, de la Iglesia cristiana, consagrada al culto del verdadero Dios en dependencia de los verdaderos sacerdotes. O sea, que, como dice el P. Mersch, \u201clos cristianos poseen una eminente dignidad cultual\u201d 36. El mismo San Pedro 37 supone la existencia en la comunidad cristiana de una jerarqu\u00eda, bien distinta de la que puede poseer cada fiel en particular. En el v.5 hablaba ya del sacerdocio santo de los cristianos, en cuanto que hab\u00edan de ofrecer sacrificios espirituales. Esta funci\u00f3n no ha de ser confundida con el sacerdocio propiamente dicho, cuya esencia es el sacrificio, el acto exterior y p\u00fablico de la religi\u00f3n. Por eso, el texto del v.9 ha de ser explicado con la ayuda del v.5. El cristiano, por el bautismo, qued\u00f3 incorporado a Cristo y participa en cierto sentido del sacerdocio de Cristo. De ah\u00ed que todo cristiano, cuando obra como tal, actualiza su participaci\u00f3n en el sacerdocio de Jesucristo y realiza un acto de verdadero culto cristiano 38.
\nEn la ep\u00edstola de San Pedro, el sacerdocio de los cristianos se presenta como un sacerdocio de orden exclusivamente espiritual o moral. No hay, por lo tanto, motivo para atribuir a San Pedro la idea luterana seg\u00fan la cual todos los fieles ser\u00edan sacerdotes del mismo modo. En el Apocalipsis 39 se habla \u00fanicamente del sacerdocio de la Iglesia triunfante con t\u00e9rminos bastante imprecisos.
\nEl pensamiento central de los v.9-10 es la vocaci\u00f3n del pueblo cristiano, como heredero del Israel espiritual, del Israel de las promesas40. Dios ha sacado a los cristianos de las tinieblas del paganismo para introducirlos en su nuevo reino. San Pedro, deseando darles a entender lo que su conversi\u00f3n significaba, les manda que comparen su estado anterior con el actual (v.10). Hace esto parafraseando un texto de Oseas41, en el cual Dios mandaba al profeta imponer el nombre de Lo-ammi = \u201cNo-pueblo-m\u00edo,\u201d a uno de sus hijos, y de Lo’ruhamah = \u201cNo-misericordia,\u201d a una de sus hijas, para significar que la naci\u00f3n elegida era repudiada por su esposo Yahv\u00e9. Tambi\u00e9n San Pablo42 aplica esta profec\u00eda de Oseas a la conversi\u00f3n de los gentiles. Dios, sin embargo, hab\u00eda prometido al profeta Oseas volver a reconciliarse con su pueblo rebelde. San Pedro ve esto cumplido en la Iglesia cristiana.<\/p>\n Diversas Obligaciones de los Cristianos, 2:11-3:17.
\n En esta parte, San Pedro habla de la conducta pr\u00e1ctica que los cristianos han de observar en las diversas circunstancias de la vida presente.<\/p>\n El buen ejemplo de los cristianos, 2:11-12.
\n 11 Os ruego, car\u00edsimos, que, como peregrinos advenedizos, os absteng\u00e1is de los apetitos carnales que combaten contra el alma, 12 y observ\u00e9is entre los gentiles una conducta ejemplar, a fin de que, en lo mismo por que os afrentan como malhechores, considerando vuestras buenas obras, glorifiquen a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n.<\/p>\n El buen ejemplo y la vida santa constituyen la mejor apolog\u00eda del cristianismo. Por eso, el ap\u00f3stol la recomienda con insistencia a los fieles. Se dirige a ellos llam\u00e1ndoles car\u00edsimos. Expresi\u00f3n afectuosa que subraya la importancia de la advertencia que va a hacer. Los cristianos habitan como extranjeros y peregrinos en este mundo43; por eso, no han de desear los bienes terrenos para satisfacer los bajos apetitos carnales (v.11), que surgen de la parte inferior de nuestra naturaleza y combaten nuestra alma44. La brevedad de la vida presente y la esperanza de poseer la vida eterna han de llevar al cristiano a abstenerse de las tendencias pecaminosas del ser humano, cuyos frutos nos describe San Pablo 45.
\nLos cristianos no han de dejarse llevar por esas malas tendencias, sino, por el contrario, han de observar una conducta ejemplar e irreprensible en medio de los paganos, para no escandalizarlos. El hecho de ser cristianos expon\u00eda ya en aquel tiempo a graves calumnias por parte de los paganos. Se les acusaba de impiedad, de rebeli\u00f3n contra las autoridades del Estado, de fomentar la insubordinaci\u00f3n en la familia y en la sociedad, de obstruccionismo comercial, y hasta de canibalismo46. Contra todas estas calumnias paganas, la mejor defensa ha de ser la buena conducta y la vida inocente de los cristianos, que terminar\u00e1 por imponerse. Y los que hoy les calumnian terminar\u00e1n por reconocer su vida santa y glorificar\u00e1n a Dios cuando les visite con la gracia de la conversi\u00f3n (v.1a). El pensamiento de San Pedro es, sin duda, un eco de lo que ense\u00f1a Jes\u00fas en San Mat 5:16.<\/p>\n Sumisi\u00f3n a las autoridades, 2:13-17.
\n 13 Por amor del Se\u00f1or, estad sujetos a toda autoridad humana: 14 ya al emperador, como soberano; ya a los gobernadores, como delegados suyos para castigo de los malhechores y elogio de los buenos. 15 Tal es la voluntad de Dios, que, obrando el bien, amordacemos la ignorancia de los hombres insensatos; 16 como libres y no como quien tiene la libertad cual cobertura de la maldad, sino como siervos de Dios. 17 Honrad a todos, amad la fraternidad, temed a Dios y honrad al emperador.<\/p>\n En estos vers\u00edculos, el ap\u00f3stol trata de los deberes de los cristianos respecto del poder civil. Este pasaje tiene diversos puntos de contacto con lo que dice San Pablo sobre el mismo tema 47.
\nEl apostolado del buen ejemplo debe llevar a los cristianos a aceptar las formas de gobierno establecidas y a someterse a los que ejercen la autoridad por amor del Se\u00f1or (\u03bd.13). Porque toda autoridad procede de Dios 4S y porque el Se\u00f1or as\u00ed lo quiere, como dir\u00e1 despu\u00e9s (v.15); o tambi\u00e9n porque Jes\u00fas ha dado ejemplo, someti\u00e9ndose a la autoridad del gobernador Poncio Pilatos49, y lo ha ordenado as\u00ed a sus disc\u00edpulos50. Han de obedecer, en primer lugar, al emperador romano, llamado por los griegos \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03c2 = \u201crey\u201d; y despu\u00e9s a los gobernadores (\u03ae\u03b3\u03b5\u03bc\u03cc\u03c3\u03b9\u03bd) 5lt que eran los delegados de la autoridad suprema para administrar la justicia y aplicar las justas sanciones (v.14). La sumisi\u00f3n a las autoridades es querida por Dios como el medio m\u00e1s eficaz para cerrar la boca a los calumniadores del cristianismo (\u03bd.15). La sumisi\u00f3n al poder civil establecido tendr\u00e1 un gran valor apolog\u00e9tico en favor del cristianismo. Mediante ella demostrar\u00e1n que las acusaciones de insubordinaci\u00f3n contra las autoridades son falsas. Al obedecer las leyes, los cristianos demostrar\u00e1n que no se sirven de la libertad que Cristo les dio para encubrir el libertinaje, sino que toman la voluntad de Dios por modelo de su conducta (v.16). Tambi\u00e9n San Judas habla de ciertos hip\u00f3critas que abusaban de la libertad cristiana 52; y San Pablo ense\u00f1a que la libertad de los cristianos no ha de transformarse en licenciosa hipocres\u00eda para seguir los instintos de la carne y para convertirla en pretexto para la rebeld\u00eda 53. La doctrina de San Pedro es la misma que la de San Pablo 54: el equilibrio entre la libertad cristiana y la sumisi\u00f3n a la autoridad civil leg\u00edtimamente constituida.
\nLos apologistas cristianos no olvidar\u00e1n esta recomendaci\u00f3n de San Pedro en favor de la obediencia de los fieles a las autoridades civiles 55.
\nEl ap\u00f3stol termina la exhortaci\u00f3n a obedecer a las autoridades civiles] resumiendo en pocas palabras las diversas obligaciones de un cristiano (v.17): tratar a todos con el respeto debido a su dignidad; amar de una manera especial a nuestros hermanos en la fe 56; temer a Dios, porque esto es el principio de la verdadera sabidur\u00eda, y honrar a la autoridad suprema 57.<\/p>\n Deberes de los siervos respecto de sus se\u00f1ores, 2:18-25.
\n 18 Los siervos est\u00e9n con todo temor sujetos a sus amos, no s\u00f3lo a los bondadosos y humanos, sino tambi\u00e9n a los rigurosos. 19 Agrada a Dios que por amor suyo soporte uno las ofensas injustamente inferidas. 20 Pues \u00bfqu\u00e9 m\u00e9rito tendr\u00edais si, delinquiendo y castigados por ello, lo soport\u00e1is? Pero, si por haber hecho el bien padec\u00e9is y lo llev\u00e1is con paciencia, esto es lo grato a Dios. 21 Pues para esto fuisteis llamados, ya que tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por vosotros y os dej\u00f3 ejemplo para que sig\u00e1is sus pasos. 22 El, en quien no hubo pecado y en cuya boca no se hall\u00f3 enga\u00f1o, 23 ultrajado, no replicaba con injurias, y, atormentado, no amenazaba, sino que lo remit\u00eda al que juzga con justicia. 24 Llev\u00f3 nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que, muertos al pecado, vivi\u00e9ramos para la justicia, y por sus heridas hemos sido curados. 25 Porque erais como ovejas descarriadas; mas ahora os hab\u00e9is vuelto al pastor y guardi\u00e1n de vuestras almas.<\/p>\n En esta secci\u00f3n, San Pedro trata de los deberes de los esclavos respecto de sus amos. Despu\u00e9s, en el cap\u00edtulo 3, tratar\u00e1 de los deberes de los c\u00f3nyuges. Estos esquemas presuponen una organizaci\u00f3n familiar propia de la antig\u00fcedad y tal vez provengan de tradiciones catequ\u00edsticas de la Iglesia primitiva. Semejantes recomendaciones se encuentran en otros pasajes del Nuevo Testamento58, San Pedro, lo mismo que San Pablo, insiste en la obediencia de los siervos a sus se\u00f1ores, porque es cosa agradable a Dios y porque Cristo tambi\u00e9n fue obediente y sufri\u00f3 por nosotros sin lamentarse 59. Estas exhortaciones eran muy necesarias en una sociedad en la que los esclavos eran m\u00e1s numerosos que los hombres libres, y el trato que recib\u00edan era muchas veces inhumano 60. Los sufrimientos que ten\u00edan que soportar los pobres esclavos llevan al autor sagrado a extenderse en la explicaci\u00f3n del sentido de la pasi\u00f3n y muerte de Jesucristo.
\nSan Pedro exhorta a los esclavos 61 a que presten respetuosa obediencia a sus amos, cualquiera que sea su disposici\u00f3n: tanto si son buenos y comprensivos con ellos como si son rigurosos y tratan injustamente a los esclavos de buena voluntad (v.18). La obediencia es para el cristiano una consigna proveniente del mismo Dios, que no admite distinci\u00f3n entre las personas que ejercen la autoridad62. Si son tratados injustamente, es cosa agradable63 a Dios que por amor suyo soporten pacientemente \u00e9l trato duro que se les da. Los cristianos deben someterse por la conciencia que tienen de estar obligados delante de Dios, cuyos representantes son los patronos 64.
\nNadie puede gloriarse de soportar un castigo merecido por una falta cometida. Pero s\u00ed es digno de alabanza delante de Dios el que, habiendo hecho el bien, es, sin embargo, maltratado por su se\u00f1or y lo sufre con paciencia (v.20). El ap\u00f3stol amonesta de este modo a los esclavos, porque quiere impedir que \u00e9stos, exasperados por los malos tratos y sinti\u00e9ndose interiormente libres con la libertad evang\u00e9lica, abusaran de ella para rebelarse y emanciparse de sus patronos 65; o bien se gloriaran de padecer con estoicismo, despreciando filos\u00f3ficamente el sufrimiento. El sufrimiento inmerecido es el elemento de la imitaci\u00f3n de Cristo. Por eso, San Pedro apoya sus exhortaciones en el ejemplo de Cristo paciente, que sufri\u00f3 por nosotros66, sin haber cometido culpa alguna (v.22), para darnos ejempolo (v.21). Jesucristo nos ha precedido en el camino del dolor, y nosotros debemos seguir sus pisadas67. El verdadero disc\u00edpulo de Cristo ha de imitarle llevando tambi\u00e9n su cruz 68. Por esto mismo, los esclavos, los despreciados del mundo, han de someterse a su triste suerte, porque de este modo imitar\u00e1n m\u00e1s de cerca a Jesucristo.
\nSan Pedro, al igual que San Pablo, no quiere alterar las estructuras sociales del Imperio romano, si bien la doctrina de la libertad en Cristo 69, del amor fraterno 70 y de la hermandad de todos los hombres en Cristo71 llevar\u00edan con el tiempo a la supresi\u00f3n de la
\n esclavitud.
\nLa perfecta inocencia de Jesucristo ha de inducir con mayor fuerza a los cristianos a imitarle fielmente incluso en medio de los sufrimientos inmerecidos. El cordero de Dios, no teniendo ning\u00fan defecto ni pecado 72, se entreg\u00f3 mansamente en manos de sus enemigos, como ya hab\u00eda predicho Isa\u00edas 73, para sufrir por los hombres. Por eso, los cristianos perseguidos y maltratados injustamente han de imitar la paciencia de esta v\u00edctima inocente y su total abandono en el Padre celestial (v.23). Jes\u00fas durante su Pasi\u00f3n no replic\u00f3 a los que le maltrataban, y, cuando estaba clavado en la cruz, implor\u00f3 el perd\u00f3n para sus verdugos y se remiti\u00f3 al que juzga con justicia 74, es decir, a Dios. San Pedro alude a las palabras con las que Jesucristo, antes de morir, recomend\u00f3 su alma a Dios: \u201cPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu.\u201d75
\nTodo lo que Cristo sufri\u00f3 lo hizo mir\u00e1ndonos a nosotros. Carg\u00f3 con nuestros pecados y se someti\u00f3 al sacrificio de la cruz para que por sus heridas fu\u00e9ramos curados (v.24). El ap\u00f3stol pasa de la ejemplaridad de los sufrimientos de Jesucristo a un sentido m\u00e1s profundo de su muerte, a la idea de satisfacci\u00f3n vicaria de Cristo. Es \u00e9ste un tema que se encuentra con frecuencia en los escritos neotestamentarios76. San Pedro parece inspirarse en la profec\u00eda del Siervo de Yahv\u00e9 77. Para \u00e9l la muerte de Cristo sobre la cruz es un verdadero sacrificio78. El altar es el le\u00f1o (\u03be\u03cd\u03bb\u03bf\u03bd) de la cruz en donde Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo, como v\u00edctima expiatoria, por nuestros pecados. Una idea semejante se encuentra muy probablemente en la ep\u00edstola a los Heb 13:1079. Tambi\u00e9n en dicha ep\u00edstola se expresa la relaci\u00f3n entre pecado y sacrificio: \u201cofrecer cada d\u00eda v\u00edctimas. por sus propios pecados.\u201d80 Jes\u00fas se sacrific\u00f3 por nosotros sobre el altar de la cruz para que, muertos al pecado, vivi\u00e9ramos para la justicia 81. Los hombres ten\u00edan gran necesidad de que Cristo los curase con sus llagas, porque antes eran como ovejas descarriadas (v.25) 82, sin gu\u00eda, sin defensa, sin pastor. Mas al presente, por la gracia de la fe, han venido a formar parte del reba\u00f1o de Cristo, buen pastor y guardi\u00e1n 83 de las almas 84. La designaci\u00f3n de Jesucristo como pastor es impl\u00edcita ya en los sin\u00f3pticos 85 y expl\u00edcita en San Juan 86, 1 Pe 87 y en la ep\u00edstola a los Hebreos 88.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nDesechando.<\/b> La nueva vida del cristiano no puede crecer si este no renuncia a sus pecados. Tan pronto se lleva a cabo esta purga espiritual, la Palabra comienza a hacer su obra purificadora (v. 1Pe 2:2<\/span>). malicia.<\/b> Esta palabra griega se utiliza once veces en el NT para indicar la malignidad que viene del interior de una persona (cp. el v. 1Pe 1:16<\/span>; Rom 1:29<\/span>; Efe 4:31<\/span>; Tit 3:3<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t2:1 — \u00abDesechando, pues\u00bb. La palabra \u00abpues\u00bb es muy significativa. No existe para solamente llenar espacio. Debemos siempre poner mucha atenci\u00f3n a tales palabras en el texto sagrado. Esta palabra conecta la amonestaci\u00f3n de los primero tres vers\u00edculos con lo que Pedro acab\u00f3 de escribir en 1:22-25 (en particular). (Recu\u00e9rdese que Pedro no puso en su ep\u00edstola divisiones de cap\u00edtulos y vers\u00edculos). Si los cristianos hemos sido renacidos (1:23), y nos amamos unos a otros fervientemente (1:22), entonces no vamos a manifestar tales actitudes carnales como las mencionadas en 2:1-3.
\n\tLa palabra \u00abdesechar\u00bb en el griego lleva la idea de quitarse, como se quita la ropa. V\u00e9anse Hch 7:58; Rom 13:12; Efe 4:22; Col 3:8; Stg 1:21.
\n\t–\u00abtoda malicia\u00bb, o maldad. V\u00e9ase Rom 1:29, malignidades. Varias versiones dicen \u00abmaldad\u00bb. Es lo contrario de amor.
\n\t–\u00abtodo enga\u00f1o\u00bb. V\u00e9anse Rom 1:29; 1Ts 2:3. Es lo contrario de sinceridad.
\n\t–\u00abhipocres\u00eda\u00bb. V\u00e9ase 1Ti 4:2; G\u00e1l 2:13 (disimulaci\u00f3n es fingimiento, hipocres\u00eda). Originalmente la palabra griega hip\u00f3crita significaba \u00abactor\u00bb, uno que fing\u00eda ser otro. El hip\u00f3crita pretende ser lo que no es; hace uso pretencioso de la piedad. La hipocres\u00eda es la malicia en exhibici\u00f3n.
\n\t–\u00abenvidias\u00bb. V\u00e9anse Rom 1:29; 1Co 13:4. La envidia es odio hacia otro quien tiene lo que la persona desea. La envidia es, tambi\u00e9n, lo contrario de amor.
\n\t–\u00aby todas las detracciones\u00bb. En el vers\u00edculo 12 aparece la misma palabra griega, pero en forma verbal (murmurar). V\u00e9ase 2Co 12:20 (maledicencias). La palabra griega es compuesta de dos partes: abajo, y hablar; es decir, hablar para rebajar a otro. Es la falsa representaci\u00f3n. (Hay hermanos m\u00edos que reclaman haber renacido, pero se ocupan a veces en representar mal a los hermanos con los cuales est\u00e1n de desacuerdo en algo. A los tales habla Pedro en esta parte).
\n\tTodas estas cosas no concuerdan con el amor fraternal. El que ha nacido de nuevo (o de arriba) se quitar\u00e1 toda esta \u00abropa\u00bb mundana y carnal, para llevar solamente a Cristo en su coraz\u00f3n (G\u00e1l 3:27).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nQU\u00c9 DEJAR Y QU\u00c9 ANHELAR
<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Pedro 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n As\u00ed que despojaos de todo lo malo del mundo pagano y de todo lo enga\u00f1oso, actuaci\u00f3n hip\u00f3crita y sentimientos de envidia, de todo chismorreo despectivo de los dem\u00e1s; y, como beb\u00e9s reci\u00e9n nacidos, desead la leche sin adulterar de la Palabra para crecer hasta alcanzar la Salvaci\u00f3n. Est\u00e1is obligados a ello si hab\u00e9is saboreado la amabilidad del Se\u00f1or.
<\/em><\/p>\n<\/p>\n Ning\u00fan cristiano se puede quedar como est\u00e1, as\u00ed es que Pedro exhorta a los suyos a romper con todo lo malo, y afirmar el coraz\u00f3n en todo lo que puede alimentar de veras la vida espiritual.<\/p>\n Hay cosas de las que uno tiene que despojarse. Apothesthai <\/em>es la palabra para quitarse uno la ropa. Y hay cosas de las que un cristiano tiene que desvestirse como de la ropa sucia.<\/p>\nHa de quitarse de encima todo lo malo del mundo pagano. <\/em>La palabra para lo malo es kak\u00eda; <\/em>es la palabra m\u00e1s general para maldad, e incluye todas las maneras malas del mundo sin Cristo. Las otras palabras son ilustraciones y especificaciones de esa kak\u00eda; <\/em>y hay que advertir que son todas faltas del car\u00e1cter que hieren la gran virtud del amor fraternal. No puede haber amor fraternal mientras existan estas cosas malas.<\/p>\nEst\u00e1 el enga\u00f1o (dolos). Dolos <\/em>es el truco del que se dedica a enga\u00f1ar a los dem\u00e1s para conseguir lo que se propone, el vicio de la persona que no tiene nunca miras limpias.<\/p>\nEst\u00e1 la hipocres\u00eda (hyp\u00f3krisis). Hypokrit\u00e9s (hip\u00f3crita) <\/em>es una palabra que tiene un historia curiosa. Es el nombre correspondiente al verbo hypokr\u00ednesthai, <\/em>que quiere decir sencillamente contestar; <\/em>un hypokrit\u00e9s <\/em>no es m\u00e1s, en un principio, que uno que contesta. De ah\u00ed pasa a querer decir un actor, <\/em>el que toma parte en un di\u00e1logo en la escena. Y de ah\u00ed pasa a significar un farsante, <\/em>alguien que no hace m\u00e1s que representar, manteniendo ocultos su verdaderos motivos. El hip\u00f3crita es \u00e1qu\u00ed el que pretende ser cristiano para sacar alg\u00fan provecho y prestigio, no para servicio y gloria de Cristo.<\/p>\nEst\u00e1 la envidia (fthonos). <\/em>Bien se puede decir que la envidia es el \u00faltimo pecado en morir. Asomaba su sucia cabeza hasta en el grupo de los ap\u00f3stoles. Los otros diez les cogieron envidia a Santiago y a Juan cuando parec\u00eda que \u00e9stos les hab\u00edan tomado la delantera en reservarse los puestos de honor en el Reino por venir (Marcos 10.-4). <\/em>Hasta en la \u00faltima Cena, los disc\u00edpulos estaban discutiendo qui\u00e9nes hab\u00edan de ocupar los puestos m\u00e1s honorables (<\/em>Lc 22:24<\/span> ). <\/em>Mientras el yo siga actuando en el coraz\u00f3n de la persona, habr\u00e1 envidia en su vida. E. G. Selwyn llama a la envidia \u00bb la plaga end\u00e9mica de todas las organizaciones voluntarias, y no menos de las religiosas.\u00bb C. E. B. Cranfield dice que \u00abno tenemos que pasar mucho tiempo en lo que llamamos \u00abel trabajo de la iglesia\u00bb para comprobar lo perenne fuente de problemas que es la envidia.\u00bb<\/p>\nEst\u00e1 el chismorreo despectivo de los dem\u00e1s (katalal\u00eda). Katalal\u00eda <\/em>es una palabra que tiene un sabor desmido. Quiere decir hablar mal; <\/em>es casi siempre el fruto de la envidia; por lo general aparece cuando su v\u00edctima no est\u00e1 presente para defenderse. No hay muchas cosas que sean tan atractivas como escuchar o .repetir chismes jugosos. El chismorreo despectivo es algo que todos declaran que est\u00e1 mal, pero que al mismo tiempo casi todos practican y disfrutan. No cabe duda de que hay pocas cosas que produzcan tantos problemas y angustias y que sean tan destructivas del amor fraternal y de la unidad de la iglesia.<\/p>\nEstas son, pues, cosas que una persona nacida de nuevo debe quitarse de encima; puesto que, si sigue permiti\u00e9ndoles que act\u00faen libremente en su vida, da\u00f1ar\u00e1n la unidad de los hermanos.<\/p>\n EN QU\u00c9 AFIRMAR EL CORAZ\u00d3N
<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Pedro 2:1-3<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Pero hay algo en lo que el cristiano debe afirmar el coraz\u00f3n. Debe anhelar la leche sin adulterar de la Palabra. <\/em>El sentido de esta frase presenta alguna dificultad. Esa dificultad est\u00e1 en la palabra loguik\u00f3s, <\/em>que hemos traducido, con algunas versiones, de la Palabra. <\/em>La Reina-Valera y otras tienen: la leche espiritual.<\/em><\/p>\n
Loguik\u00f3s <\/em>es el adjetivo que se deriva del nombre logos, y <\/em>la dificultad consiste en que tiene tres traducciones perfectamente posibles.<\/p>\n<\/p>\n(a) Logos <\/em>es la gran palabra estoica para la raz\u00f3n que gu\u00eda el universo; loguik\u00f3s <\/em>es una palabra favorita de los estoicos que describe lo que tiene que ver con esta raz\u00f3n divina que gobierna todas las cosas. Si esta es la conexi\u00f3n de esta palabra no cabe duda de que espiritual <\/em>es su significado.<\/p>\n<\/p>\n(b) Logos <\/em>es la palabra normal en griego para mente o raz\u00f3n; <\/em>por tanto, loguik\u00f3s <\/em>tiene a menudo el sentido de razonable o inteligente. <\/em>La Reina-Valera traduce esta palabra en Rm 12:1<\/span> por racional.<\/em><\/p>\n
(c) Logos <\/em>quiere decir en griego tambi\u00e9n palabra, y loguik\u00f3s <\/em>quiere decir lo que pertenece a la palabra. <\/em>Este es el sentido que dan algunas traducciones, y nosotros creemos que es correcto. Pedro ha estado hablando de la Palabra de Dios, que permanece para siempre (<\/em>1Pe 1:23-25<\/span> ). <\/em>Es esa Palabra la que tiene en mente, y creemos que lo que quiere decir es que el cristiano debe desear con todo su coraz\u00f3n el alimento que procede de la Palabra de Dios, que es el que le puede hacer crecer hasta alcanzar la misma Salvaci\u00f3n. En vista de todo el mal que hay en el mundo pagano, el cristiano debe fortalecer su alma con el alimento puro de la Palabra de Dios.<\/p>\nEste alimento de la Palabra no est\u00e1 adulterado (\u00e1dolos). Es <\/em>decir, no tiene ni la m\u00e1s ligera mezcla de nada malo. \u00c1dolos <\/em>es casi un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para describir el grano totalmente limpio de polvo y paja, o cualquier cosa que lo pueda da\u00f1ar. En toda sabidur\u00eda humana hay algo de mezcla de cosas in\u00fatiles o da\u00f1inas; s\u00f3lo la Palabra de Dios es totalmente buena.<\/p>\n<\/p>\nEl cristiano debe anhelar esta leche de la Palabra; anhelar <\/em>es epipothein, <\/em>que es una palabra robusta. Es la que se usa para el ciervo que brama de sed por las corrientes de las aguas
| | | | | |