\n| \n L<\/span>os creyentes jud\u00edos a quienes Pedro escrib\u00eda, sin duda conoc\u00edan muy bien a Sara (<\/span>1Pe 3:6<\/span><\/span>). As\u00ed como los hombres jud\u00edos valoraban su v\u00ednculo con Abraham (<\/span>cf<\/span>. con<\/span> Mat 3:9<\/span><\/span>;<\/span> Jua 8:39<\/span><\/span>;<\/span> Hch 13:26<\/span><\/span>), as\u00ed tambi\u00e9n las mujeres se ve\u00edan a s\u00ed mismas como hijas de Sara. Pedro ratifica ese deseo al describir lo que significar\u00eda para las mujeres cristianas enfrentar una persecuci\u00f3n severa: hacer el bien sin rendirse ante el temor.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n El libro de G\u00e9nesis no registra el hecho de que Sara llamara \u00abse\u00f1or\u00bb a su esposo, pero el t\u00e9rmino se usaba com\u00fanmente por los miembros de un clan para mostrar estima al jefe del clan. Al usar dicho t\u00edtulo de respeto, Sara honraba a Abraham y demostraba sumisi\u00f3n a Dios siguiendo el liderazgo de su marido (<\/span>1Pe 3:1<\/span><\/span>,<\/span> 1Pe 3:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Sara ejerci\u00f3 algo de liderazgo propio al arreglar que su sierva Agar tuviera un hijo de Abraham (<\/span>G\u00e9n 16:2-4<\/span><\/span>), y luego instarlo para que echara a Agar y a su hijo Ismael (<\/span>G\u00e9n 21:10-14<\/span><\/span>). Es interesante que Dios instruy\u00f3 a Abraham para que escuchara (obedeciera) a Sara, a pesar de que a Abraham no le agradaba el plan de Sara.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Al mostrar a Sara como modelo, Pedro enfatiza sus buenas obras y su fe audaz (cf.<\/span> con<\/span> Heb 11:11<\/span><\/span>). Ella sigui\u00f3 a Abraham en algunas situaciones arriesgadas en las que se requer\u00eda una forma de vida valiente y recta (<\/span>G\u00e9n 12:15<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 20:2<\/span><\/span>). De manera similar, los destinatarios de la carta de Pedro estaban sufriendo \u00abpruebas de fuego\u00bb como consecuencia de su fe en Cristo (<\/span>1Pe 4:12<\/span><\/span>). La clave de su subsistencia estaba en no rendirse a los est\u00e1ndares culturales de valores, y desarrollar un car\u00e1cter parecido al de Jes\u00fas, el cual es bello y perdurable (<\/span>1Pe 3:3<\/span><\/span>,<\/span> 1Pe 3:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nDe la misma forma que los ciudadanos deben relacionarse con sus l\u00edderes gobernantes (<\/span>1Pe 2:13-17<\/span><\/span>) y que los empleados deben relacionarse con sus empleadores (<\/span>1Pe 2:18-25<\/span><\/span>), as\u00ed las esposas deben relacionarse con sus maridos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n estad sujetas:<\/span>\u00a0A las esposas se les ordena que gustosas y voluntariamente se pongan bajo la gu\u00eda y control de sus esposos, y vivan de tal manera que ellos se vean desafiados a vivir en obediencia a la verdad de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n los que no creen a la palabra:<\/span>\u00a0Pedro se refiere aqu\u00ed a los esposos no cristianos (v.<\/span> 1Pe 3:20<\/span><\/span>;<\/span> 1Pe 2:7<\/span><\/span>,<\/span> 1Pe 2:8<\/span><\/span>;<\/span> 1Pe 4:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sin palabra:<\/span>\u00a0Una esposa cristiana no le predica a su esposo con palabras, sino con una vida diaria tan bella como la de Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n sean ganados:<\/span>\u00a0El prop\u00f3sito de sus acciones es ver al esposo no creyente convertirse en cristiano (<\/span>1Co 9:19-22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nMARIDOS… SEAN GANADOS.<\/b> Pedro le dice a la esposa c\u00f3mo debe comportarse para llevar a Cristo a su esposo inconverso.<\/p>\n (1) Debe someterse a su esposo y reconocer que \u00e9l es cabeza de la familia (v\u00e9ase Efe 5:22<\/span>, nota).<\/p>\n(2) Debe conducirse de una manera respetuosa y pura con esp\u00edritu suave y apacible (vv. 1Pe 3:2-4<\/span>; v\u00e9anse 1Ti 2:13<\/span>; 1Ti 2:15<\/span>, notas).<\/p>\n(3) Debe tratar de ganar a su esposo m\u00e1s con su conducta que con sus palabras.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n Capitulo 3.<\/p>\n Deberes Mutuos de los Esposos, 3:1-7.
\n 1 Asimismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, para que, si alguno se muestra rebelde a la palabra, sea ganado sin palabras por la conducta de su mujer, 2 considerando vuestro respetuoso y honesto comportamiento. 3 Y vuestro ornato no ha de ser el exterior del rizado de los cabellos, del ataviarse con joyas de oro o el de la compostura de los vestidos, 4 sino el oculto en el coraz\u00f3n, que consiste en la incorrupci\u00f3n de un esp\u00edritu manso y tranquilo; \u00e9sa es la hermosura en la presencia de Dios. 5 As\u00ed es como en otro tiempo se adornaban las santas mujeres que esperaban en Dios, obedientes a sus maridos. 6 Como Sara, cuyas hijas hab\u00e9is venido a ser vosotras, obedec\u00eda a Abraham y le llamaba se\u00f1or, obrando el bien sin intimidaci\u00f3n alguna. 7 Igualmente vosotros, maridos, tratadlas con discreci\u00f3n, como a vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, honr\u00e1ndolas como a coherederas de la gracia de vida, para que nada impida vuestras oraciones.<\/p>\n El ap\u00f3stol se preocupa tambi\u00e9n de la moral familiar. Quiere que la conducta de los esposos sea irreprensible. De este modo la buena conducta de la esposa podr\u00e1 ganar al esposo que se muestra rebelde a la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. San Pedro supone que un cierto n\u00famero de mujeres convertidas ten\u00edan maridos que eran todav\u00eda paganos y conservaban los prejuicios de los ambientes gent\u00edlicos contra el cristianismo. El ap\u00f3stol quiere que traten de ganarlos a la fe mediante una vida santa y ejemplar! El ejemplo arrastra m\u00e1s que las palabras y las exhortaciones. Recu\u00e9rdese si no el ejemplo de Santa M\u00f3nica, de la cual dice su hijo San Agust\u00edn: \u201cSategit eum (maritum) lucrar i tib\u00ed loquens te illi moribus suis\u201d 2; y de tantas otras esposas cristianas que mediante una vida intachable lograron ganar sus esposos para Dios. La mujer ocupa ya en el cristianismo primitivo un puesto realmente preeminente, como no se conoc\u00eda hasta entonces 3.
\nSan Pedro recomienda a las esposas cristianas la sujeci\u00f3n amorosa, el esp\u00edritu de apostolado, la conducta casta y timorata, trazando de este modo las l\u00edneas fundamentales de la moral familiar 4.
\nTambi\u00e9n San Pablo inculca, en varias de sus ep\u00edstolas 5, los deberes de los esposos cristianos. Sin embargo, San Pedro no se plantea el problema de la separaci\u00f3n de los esposos en el caso de que constituyan un peligro para la fe del otro c\u00f3nyuge 6, sino que se fija \u00fanicamente en los m\u00e9todos suaves. Tal vez su propia experiencia7 le hab\u00eda ense\u00f1ado el peligro de los medios violentos.
\nPedro subraya la necesidad de la modestia en los adornos de la mujer cristiana. Con este motivo, el autor sagrado recuerda que las mujeres cristianas no han de complacerse en los refinamientos de la moda de entonces: no han de preocuparse por el rizado de los cabellos, ni por los adornos de oro puestos en la cabeza, en el cuello, en los brazos, en los dedos y hasta en las piernas; ni tampoco por los vestidos elegantes y bien ajustados (v.3). Ya Isa\u00edas flagelaba la poca modestia de las mujeres israelitas en la exhibici\u00f3n de sus adornos 8. El adorno que conviene sobre todo a la esposa cristiana es la belleza interior del car\u00e1cter, que se manifiesta en una disposici\u00f3n no presuntuosa, sino serena (v.4), que agrada a Dios y a los hombres 9. Al adorno exterior y aparente opone San Pedro la hermosura interior, la realidad misma. La dulzura y la modestia son el m\u00e1s bello adorno de la mujer cristiana y contribuyen a la paz y al buen orden de la familia 10. Dios, que ve los corazones H y no juzga seg\u00fan las apariencias 12, considera de gran valor la vida abnegada y callada de la mujer cristiana 13.
\nEl adorno interior es algo incorruptible y de inestimable precio delante de Dios. Con \u00e9l fueron adornadas muchas mujeres del Antiguo Testamento, que son propuestas por Pedro como ejemplo a las esposas cristianas. Antiguamente, las mujeres santas practicaron la sumisi\u00f3n y la obediencia a sus maridos ayudadas y sostenidas por el pensamiento de agradar a Dios. As\u00ed lo hizo Sara, la cual llamaba a Abraham se\u00f1or 14. Este t\u00edtulo con el que la esposa hebrea se dirig\u00eda ordinariamente a su marido, en un matrimonio modelo, como el de Abraham y Sara, no era una pura f\u00f3rmula, sino la expresi\u00f3n de la sumisi\u00f3n al marido, que ha de ser la virtud fundamental de la esposa cristiana.
\nLa verdadera descendencia de Abraham y de Sara son los cristianos 15. Pero \u00e9stos no merecer\u00e1n ser considerados hijos de Sara si no imitan sus virtudes 16, obrando el bien sin intimidaci\u00f3n alguna (v.6). El autor sagrado debe de pensar, sin duda, en las amenazas con las que un marido pagano pod\u00eda intimidar a su mujer 17. En la prueba, la mujer cristiana no ha de inquietarse por nada 18, antes bien ha de conservar la serenidad, preocup\u00e1ndose \u00fanicamente por hacer el bien y agradar a Dios.
\nPor lo que se refiere a los mandos, San Pedro les aconseja que cohabiten con sus esposas sabiamente (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03bd), \u03bf sea seg\u00fan las reglas de la sabidur\u00eda, de la prudencia y de la honestidad cristianas. Han de condescender con la natural debilidad f\u00edsica de las mujeres, trat\u00e1ndolas con respeto, con el honor debido a la compa\u00f1era de la vida, y no como a simple objeto de placer (v.7). Porque tambi\u00e9n las mujeres son coherederas de la gracia de vida, es decir, del don gratuito de la fe y de la vida de la gracia. Cristo, al llamar a todos los hombres a la vida de la gracia y de la gloria, no ha hecho distinci\u00f3n alguna entre ambos sexos. Por eso, en el orden de la gracia, la mujer es igual, e incluso puede ser superior, al hombre, porque participa de la misma fe, de los mismos sacramentos y tiene derecho a la misma herencia. De este modo, la mujer es ennoblecida, preparando as\u00ed su justa emancipaci\u00f3n en el cuadro respetado de la autoridad marital. Es necesario respetar la paz y la moral familiar para que Dios escuche las oraciones de los esposos. Si falta la cohabitaci\u00f3n comprensiva de los casados, faltar\u00e1 la moral familiar; y sin \u00e9sta, las oraciones perder\u00e1n su eficacia 19.
\nLa situaci\u00f3n que el autor sagrado tiene ante la vista no es ya la de los maridos paganos (v.1-3), sino la de los esposos cristianos. La exhortaci\u00f3n dirigida a \u00e9stos parece indicar que normalmente ten\u00edan esposas cristianas.
\nDe los deberes de los c\u00f3nyuges tambi\u00e9n trata San Pablo en varias de sus cartas 20.<\/p>\n Deberes de caridad fraterna, 3:8-12.
\n 8 Finalmente, todos tengan un mismo sentir, sean compasivos, fraternales, misericordiosos, humildes, 9 no devolviendo mal por mal, ni ultraje por ultraje; al contrario, bendiciendo, que para esto hemos sido llamados, para ser herederos de la bendici\u00f3n: 10 Pues quien quisiere amar la vida y ver d\u00edas dichosos, cohiba su lengua del mal y sus labios de haber enga\u00f1ado. 11 Ap\u00e1rtese del mal y obre el bien, busque la paz y s\u00edgala, 12 que los ojos del Se\u00f1or miran a los justos, y sus o\u00eddos a sus oraciones, pero el rostro del Se\u00f1or est\u00e1 contra los que obran el mal.<\/p>\n Estas instrucciones van dirigidas a todos los cristianos. Todos deben inspirar su conducta en el Evangelio. Han de tener todos un mismo sentir (Vulgata: \u201cun\u00e1nimes\u201d), es decir, un solo coraz\u00f3n y una sola alma, como hac\u00edan los primeros cristianos 21. Han de ser compasivos, estando dispuestos a participar de las penas y de las alegr\u00edas ajenas 22; fraternales con los miembros de la Iglesia 23, misericordiosos 24 y humildes en sus relaciones con los dem\u00e1s 25.
\nSan Pablo tambi\u00e9n habla de las caracter\u00edsticas de la caridad en la 1Co 13:4-7. Los cristianos han de practicar la caridad con todos los hombres, incluso con los enemigos y calumniadores. Por eso, en lugar de volver mal por mal, hay que desear el bien a nuestros enemigos. Tal fue la consigna que Jes\u00fas dio a sus seguidores: \u201cAmad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen.\u201d 26 Para ejercitar esta caridad heroica fueron llamados los cristianos, a fin que, perdonando y bendiciendo, obtengan como herencia la bendici\u00f3n del Padre celestial. El que ha sido llamado misericordiosamente a recibir una bendici\u00f3n, no debe maldecir, sino hacer bien a los que le maldigan.
\nEn los v.10-12 el autor sagrado aduce el motivo por el cual los cristianos han de llevar a la pr\u00e1ctica las recomendaciones de los vers\u00edculos precedentes. Una cita del Sal 34:13-17 (seg\u00fan los LXX) recuerda a los fieles que una vida santa es el mejor t\u00edtulo para que el Se\u00f1or les escuche y los bendiga. Dios no se olvida del hombre que gobierna su lengua y obra el bien, sino que le conceder\u00e1 una vida pac\u00edfica y dichosa, y escuchar\u00e1 sus plegarias. En el salmo 34 se habla de la vida terrena; pero San Pedro aplica las palabras del salmista a la vida eterna, sublim\u00e1ndolas a la esfera de lo celeste.<\/p>\n Comportamiento del cristiano en el sufrimiento,Sal 3:13-17.
\n 13 \u00bfY qui\u00e9n os har\u00e1 mal si fuereis celosos promovedores del bien? l4 Y si, con todo, padeciereis por la justicia, bienaventurados vosotros. No los tem\u00e1is ni os turb\u00e9is, 15 antes glorificad en vuestros corazones a Cristo Se\u00f1or y estad siempre prontos para dar raz\u00f3n de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere; 16 pero con mansedumbre y respeto y en buena conciencia, para que en aquello mismo en que sois calumniados queden confundidos los que denigran vuestra buena conducta en Cristo; 17 que mejor es padecer haciendo el bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer haciendo el mal.<\/p>\n Los que obran el bien pueden contar con la protecci\u00f3n divina y todo lo que sufran por la fe les ser\u00e1 recompensado con creces 27. De ah\u00ed que los promotores del bien no deben temer a nadie: ni a Dios ni a los hombres. Porque \u201cpara quien ama a Dios todo coopera al bien.\u201d 28 \u03a5 si los cristianos tienen que sufrir persecuci\u00f3n por la virtud o por la religi\u00f3n que han abrazado, han de considerarse dichosos, porque entonces entran a formar parte de aquellos a los cuales \u201cpertenece el reino de los cielos.\u201d 29 As\u00ed lo ha prometido Jes\u00fas en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a y lo han repetido los ap\u00f3stoles 30.
\n\tAunque los destinatarios de la 1 Pe viven en medio de un mundo pagano y est\u00e1n expuestos a las calumnias 31, nada hay en la ep\u00edstola que indique que ya nos encontramos en la \u00e9poca de las persecuciones.
\nSan Pedro exhorta a los fieles a no temer a los perseguidores con los mismos t\u00e9rminos que Yahv\u00e9 dirigiera al profeta Isa\u00edas para animarlo a no temer las amenazas del rey Ajaz y del pueblo israelita 32. Tambi\u00e9n Jesucristo recomendaba a sus disc\u00edpulos: \u201cNo se turbe vuestro coraz\u00f3n ni se intimide\u201d 33. El cristiano no ha de temer, sino m\u00e1s bien santificar y glorificar en su coraz\u00f3n a Cristo Se\u00f1or (v.15), tribut\u00e1ndole un culto interno y sincero. Esto nos recuerda la primera petici\u00f3n del Padrenuestro: \u201csantificado sea tu nombre.\u201d 34 En la cita que hace San Pedro de Isa 8:7-13 se atribuye a Cristo el t\u00edtulo de Se\u00f1or (\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 en los LXX), que es dado en el texto del profeta a Yahv\u00e9. De este modo, el ap\u00f3stol sit\u00faa en el mismo plano de la divinidad a Yahv\u00e9 y a Jesucristo, reconociendo claramente la divinidad de este \u00faltimo.
\nA continuaci\u00f3n, Pedro exhorta a los fieles al estudio de la doctrina cristiana para que puedan defenderla tanto ante oyentes ben\u00e9volos como ante adversarios. La mejor manera de estar prontos para justificar su fe es viviendo esa fe. Porque los fieles que viven su fe est\u00e1n siempre dispuestos a defenderla en todas partes, incluso ante los tribunales 35, y, si es necesario, con su propia sangre. San Pedro gusta hablar de la esperanza cristiana, caracterizando la fe o la religi\u00f3n como esperanza 36. Jesucristo hab\u00eda prometido a sus disc\u00edpulos una asistencia especial del Esp\u00edritu Santo para que pudieran responder como conven\u00eda ante los tribunales 37. Sostenidos por la gracia del Esp\u00edritu Santo, los cristianos han de estar siempre prontos a comparecer ante los jueces e incluso a dar raz\u00f3n de su fe ante cualquiera que les pida raz\u00f3n de ella. Pero a condici\u00f3n de que se comporten en su defensa con mansedumbre y respeto, sin altaner\u00eda y autosuficiencia 38. Sin embargo, han de hacerlo con plena conciencia de que dicen la verdad. De este modo, su conducta recta y su perfecta inocencia constituir\u00e1n la respuesta victoriosa a las calumnias formuladas contra los cristianos (v.16). Llegar\u00e1n a convencerse de que eran mentiras las calumnias lanzadas contra los fieles.
\nLas Actas de los m\u00e1rtires est\u00e1n llenas de respuestas sencillas y conmovedoras, pero francas y categ\u00f3ricas, hechas por personas sin ninguna instrucci\u00f3n pero firmemente persuadidas de su fe 39.
\nEl sufrimiento tiene en el cristiano un valor y un sentido que no tiene en el imp\u00edo. La justicia divina y humana exigen que el delito sea expiado. Pero los cristianos deben estar dispuestos a sufrir incluso sin culpa (v.17), imitando a Jes\u00fas, nuestro modelo (v. 18-22). Porque la resignaci\u00f3n a la voluntad divina hacen f\u00e1cil y meritorio el sufrimiento soportado, incluso injustamente, por amor de Dios.<\/p>\n La Resurrecci\u00f3n de Cristo y su Descenso a los Infiernos, 3:18-4:6.
\n S an Pedro contin\u00faa exponiendo la idea del sufrimiento y de su sentido salvador en Jesucristo. La menci\u00f3n que hace de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo le lleva a una digresi\u00f3n dogm\u00e1tica sobre el descenso de Jes\u00fas a los infiernos (v.18), sobre el sentido t\u00edpico del diluvio (v.20), sobre la ascensi\u00f3n de Cristo y la subordinaci\u00f3n a El de todos los esp\u00edritus, tanto buenos como malos (v.22). Esta digresi\u00f3n dogm\u00e1tica dar\u00e1 motivo al ap\u00f3stol para una nueva exhortaci\u00f3n a la imitaci\u00f3n de Jesucristo (4:1).<\/p>\n 18 Porque tambi\u00e9n Cristo muri\u00f3 una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Muri\u00f3 en la carne, pero volvi\u00f3 a la vida por el Esp\u00edritu 19 y en \u00e9l fue a pregonar a los esp\u00edritus que estaban en la prisi\u00f3n, 20 incr\u00e9dulos en otro tiempo, cuando en los d\u00edas de No\u00e9 los esperaba la paciencia de Dios, mientras se fabricaba el arca, en la cual pocos, esto es, ocho personas, se salvaron por el agua. 21 Esta os salva ahora a vosotros, como antitipo, en el bautismo, no quitando la suciedad de la carne, sino demandando a Dios una buena conciencia por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, 22 que, una vez sometidos a El los \u00e1ngeles, las potestades y las virtudes, subi\u00f3 al cielo y est\u00e1 sentado a la diestra de Dios. 21 Puesto que Cristo padeci\u00f3 en la carne, armaos tambi\u00e9n del mismo pensamiento de que quien padeci\u00f3 en la carne ha roto con el pecado, 2 para vivir el resto del tiempo no en codicias humanas, sino en la voluntad de Dios. 3 Basta ya de hacer, como en otro tiempo, la voluntad de los gentiles, viviendo en desenfreno, en liviandades, en cr\u00e1pula, en comilonas y embriagueces y en abominables idolatr\u00edas. 4 Ahora, extra\u00f1ados de que no concurr\u00e1is a su desenfrenada liviandad, os insultan; 5 pero tendr\u00e1n que dar cuenta al que est\u00e1 pronto para juzgar a vivos y a muertos. 6 Que por esto fue anunciado el Evangelio a los muertos, para que, condenados en carne seg\u00fan los hombres, vivan en el esp\u00edritu seg\u00fan Dios.<\/p>\n En los \u03bd.18-22 aduce el autor sagrado el ejemplo de Cristo, el cual, siendo inocente, ha padecido y ha muerto para expiar por nuestros pecados40. La pasi\u00f3n y muerte de Cristo han de servir de est\u00edmulo a los cristianos cuando sean perseguidos injustamente. Jesucristo muri\u00f3 una vez por los pecados (v.18) de los hombres, para dar a Dios, ofendido, la satisfacci\u00f3n conveniente. El sacrificio de Jesucristo es \u00fanico, porque es perfecto y de valor infinito, a diferencia de los sacrificios antiguos, que por su imperfecci\u00f3n deb\u00edan ser repetidos. El Nuevo Testamento insiste en esta unicidad de la muerte y de la resurrecci\u00f3n de Cristo41. La raz\u00f3n de esta insistencia se ha de buscar en la idea de que el sacrificio de Cristo era absolutamente suficiente, en oposici\u00f3n a la insuficiencia de los sacrificios del Antiguo Testamento, que necesitaban repetirse continuamente.
\nSan Pedro llama a Jes\u00fas el justo. Es una apelaci\u00f3n que los cristianos adoptaron – probablemente bajo la influencia de Isa 53:11 – ya desde los primeros a\u00f1os de la Iglesia42.
\nEl efecto de la muerte redentora del Se\u00f1or fue el llevarnos a Dios (Vulgata: \u201cut nos offerret Deo\u201d), es decir, acercarnos a Dios, del cual nos hab\u00edamos alejado por el pecado43. Cristo muri\u00f3 en su carne mortal sobre el madero de la cruz, pero resucit\u00f3 glorioso cuando su alma glorificada se uni\u00f3 a su cuerpo, al cual comunic\u00f3 la gloria de que ella estaba inundada44. En esa misma alma45 humana, ya gloriosa, unida a la divinidad, pero separada del cuerpo muerto, que todav\u00eda segu\u00eda en el sepulcro, Cristo descendi\u00f3 a los infiernos a predicar la buena nueva de su resurrecci\u00f3n.
\nEl texto griego, en lugar de infierno, tiene \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae = \u201cc\u00e1rcel.\u201d Esta c\u00e1rcel era llamada seol por los hebreos, es decir, un lugar tenebroso adonde iban las almas de todos, buenos y malos, despu\u00e9s de la muerte. Posteriormente, la teolog\u00eda rab\u00ednica distingui\u00f3 en el seol dos partes: una estaba reservada a los condenados, para los cuales no hab\u00eda esperanza de redenci\u00f3n; la otra estaba destinada a los justos que esperaban la venida del Redentor, y era llamada limbo o seno de Abraham. Ser\u00eda a esta segunda parte a la que descendi\u00f3 Cristo inmediatamente despu\u00e9s de su muerte y antes de su resurrecci\u00f3n para anunciar a los justos la liberaci\u00f3n (v.19)\u00b7
\nEl sentido del verbo griego \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9 \u03bd = predicar, es indicado por el contexto general, que trata de la misericordia de Dios y de los efectos de la redenci\u00f3n. La predicaci\u00f3n tuvo que ser, por lo tanto, el anuncio de una buena nueva. La hip\u00f3tesis de una predicaci\u00f3n condenatoria estar\u00eda en contra del esp\u00edritu del pasaje. Adem\u00e1s, \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9v, en el Nuevo Testamento, se emplea siempre para designar la predicaci\u00f3n de una buena nueva. Es aqu\u00ed, por consiguiente, el equivalente de \u03b5\u03cd\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03c33\u03b1\u03b946.
\nLos esp\u00edritus que estaban en la prisi\u00f3n son las almas de los justos, muertos antes de la venida de Cristo al mundo. Hay bastantes autores, sobre todo de tendencia racionalista47, que ven en esos esp\u00edritus a los \u00e1ngeles ca\u00eddos, que el Libro de Henoc identifica con los hijos de Dios de que nos habla el libro del G\u00e9nesis48. Sin embargo, parece mucho m\u00e1s probable que aqu\u00ed se trata de las almas separadas de los difuntos y no de los \u00e1ngeles ca\u00eddos, pues en el v.20 se dice que esos esp\u00edritus son los incr\u00e9dulos cuando se fabricaba el arca en tiempo de No\u00e9. Ahora bien, a los \u00e1ngeles ca\u00eddos no se predic\u00f3 49, pues su ca\u00edda es anterior a la fabricaci\u00f3n del arca.
\nEntre los habitantes del seno de Abraham, a los cuales tambi\u00e9n Cristo predic\u00f3 la buena nueva, el ap\u00f3stol distingue especialmente a los contempor\u00e1neos de No\u00e9 (v.20), no para excluir a los dem\u00e1s, sino para mejor hacer resaltar la eficacia de la muerte redentora de Jes\u00fas, que alcanz\u00f3 incluso a aquellos que en otro tiempo fueron considerados como grandes pecadores y provocaron la mayor cat\u00e1strofe, o sea el mayor castigo de Dios sobre el mundo. Se trata de los contempor\u00e1neos de No\u00e9, que primeramente, es decir, cuando No\u00e9 fabricaba el arca, hab\u00edan sido incr\u00e9dulos a sus exhortaciones al arrepentimiento y a la penitencia – cuando la paciencia de Dios esperaba su conversi\u00f3n (v.20) – Pero despu\u00e9s, cuando se desencaden\u00f3 el diluvio que confirmaba las palabras de No\u00e9, al ver que no ten\u00edan ninguna posibilidad de librarse, se arrepintieron, y antes de morir pidieron a Dios perd\u00f3n, y lo obtuvieron, aceptando la muerte como expiaci\u00f3n por sus pecados 50.
\nLa imagen del arca transportada por las aguas, en la cual se salv\u00f3 No\u00e9 y su familia, sugiere a San Pedro un paralelismo con el bautismo cristiano, que salva al ne\u00f3fito pasando por el agua. El agua que fue motivo de ruina para muchos, fue al mismo tiempo el medio que Dios emple\u00f3 para salvar a No\u00e9 y a los suyos. En el agua del diluvio ve el ap\u00f3stol un tipo del agua del bautismo, que salva a los que la reciben. El pensamiento del autor sagrado se precisar\u00e1 m\u00e1s en el v.21.<\/p>\n Descenso de Cristo a los Infiernos.
\n El hecho del descenso de Cristo a los infiernos es un dogma de fe que se encuentra en los s\u00edmbolos 51 y es ense\u00f1ado por la Iglesia Ortodoxa.
\nLa tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica ha visto siempre en el texto de la 1Pe 3:19-20 la ense\u00f1anza de este dogma. Cristo habr\u00eda descendido al infierno en el triduo posterior a su muerte y antes de resucitar. Los int\u00e9rpretes cristianos m\u00e1s antiguos entienden por infierno (\u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae = c\u00e1rcel) aquella parte del seol en donde se encontraban las almas de los justos del Antiguo Testamento, llamada en el Nuevo Testamento seno de Abraham53 y, posteriormente, limbo de los santos padres 54. San Agust\u00edn, sin embargo, dio una explicaci\u00f3n m\u00e1s bien espiritual del descenso de Cristo a los infiernos. Seg\u00fan este Padre, Cristo preexistente in spiritu habr\u00eda intervenido por intermedio de No\u00e9 para predicar a los contempor\u00e1neos del diluvio la verdad que los hab\u00eda de librar de la prisi\u00f3n, o sea de las tinieblas de la ignorancia y del pecado 55. Esta opini\u00f3n de San Agust\u00edn influy\u00f3 de manera decisiva sobre los escritores de la Iglesia latina. La Iglesia oriental, por el contrario, continu\u00f3 viendo en el texto de la 1 Pe la ense\u00f1anza del descenso de Cristo al infierno 57. El cardenal Cayetano fue el primero en oponerse a la opini\u00f3n de San Agust\u00edn, ense\u00f1ando que Cristo, con su alma separada del cuerpo, descendi\u00f3 a los infiernos, en el triduo anterior a su resurrecci\u00f3n, para anunciar a las almas de los contempor\u00e1neos de No\u00e9, arrepentidos antes de morir, el mensaje de su liberaci\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n fue adoptada y divulgada por San Roberto Belarmino, convirti\u00e9ndose en la sentencia com\u00fan entre los te\u00f3logos cat\u00f3licos modernos 58. Por eso, dice G. Philips: \u201cDe todas las disertaciones de la teolog\u00eda cat\u00f3lica, se deduce claramente que el alma de Cristo, separada de su cuerpo, pero siempre unida a su persona divina, descendi\u00f3 a los infiernos como verdadero triunfador, no para predicar una salud tard\u00eda y suprema, sino para abrir a los justos reunidos en el seno de Abraham el acceso a la felicidad del cielo. De este modo, el descenso al reino de los muertos constituye un complemento real de la redenci\u00f3n. Es la aplicaci\u00f3n de los m\u00e9ritos del sacrificio expiatorio a todos aquellos que ya se encontraban preparados para gozar de ellos inmediatamente, es decir, todos los elegidos del Antiguo Testamento.\u201d59
\nToda la tradici\u00f3n cristiana pone de relieve, de un modo muy especial, el car\u00e1cter salv\u00edfico y misericordioso del descenso de Cristo a los infiernos. No descendi\u00f3 para intimar a los malvados la condenaci\u00f3n eterna, sino m\u00e1s bien para anunciar a los justos del Antiguo Testamento la buena nueva de la liberaci\u00f3n. No fue a llevarles, como piensan algunos (Petavio, Tobac), \tlos dones del Esp\u00edritu Santo, que dan acceso al cielo y que no pose\u00edan los justos del Antiguo Testamento. Porque, seg\u00fan la opini\u00f3n m\u00e1s com\u00fan entre los te\u00f3logos, los justos del Antiguo Testamento eran ya hijos adoptivos de Dios y pose\u00edan la gracia santificante, aunque en modo menos abundante que en el Nuevo Testamento60. Tampoco es admisible la opini\u00f3n de algunos autores, que ven en la expresi\u00f3n \u03b5\u03bd \u03c6 \u03ba\u03b1\u03b9 el nombre de \u0388\u03bd\u03ce\u03c7 (J. Cramer, Rendel-Harris); y atribuyen a Henoc el descenso a los infiernos. Por todo el contexto se ve claramente que el sujeto es Cristo y no Henoc61. Para otros autores, Cristo habr\u00eda ido al infierno a predicar la conversi\u00f3n a los condenados. Con este motivo, Jesucristo habr\u00eda cumplido la apocatastasis, o sea la restauraci\u00f3n de todo, llevando consigo al cielo a todos, buenos y malos. En el infierno s\u00f3lo habr\u00edan quedado los demonios 62. Esta teor\u00eda antigua est\u00e1 condenada.
\nEn el v.21 de la 1 Pe el autor sagrado precisa m\u00e1s su pensamiento. Las ocho personas que fueron salvadas por medio del agua del diluvio son una figura de los que son salvados por medio del agua del bautismo. Como en tiempo de No\u00e9 no hubo salvaci\u00f3n fuera del arca, as\u00ed fuera de la Iglesia tampoco hay salvaci\u00f3n. Pero en el caso del diluvio se trata de la salvaci\u00f3n de la vida f\u00edsica; en el bautismo se trata de la vida sobrenatural de la gracia. El agua del diluvio, que permiti\u00f3 a algunas personas salvarse, simboliza la econom\u00eda de la Antigua Ley, cuyas prescripciones rituales s\u00f3lo confer\u00edan una purificaci\u00f3n puramente exterior y carnal. El bautismo cristiano, en cambio, obtiene la regeneraci\u00f3n del alma. El rito mismo del bautismo es una petici\u00f3n – el mismo ne\u00f3fito la formulaba en el momento de bautizarse – hecha a Dios para obtener una buena conciencia, libre de todo pecado 63. Su eficacia proviene de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, con quien los cristianos fueron sepultados en el bautismo y han resucitado a una nueva vida 64. \u201cCristo resucit\u00f3 – dice San Pablo – para nuestra justificaci\u00f3n.\u201d65 Adem\u00e1s, la vida que recibe el cristiano en el bautismo es una participaci\u00f3n de aquella vida que tuvo Cristo despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n.
\nEl bautismo cristiano es el antitipo del agua del diluvio, que era el t\u00fattos imperfecto en el Antiguo Testamento de la nueva realidad del bautismo de Cristo. El agua del diluvio prefiguraba de una manera imperfecta el bautismo en la econom\u00eda actual de la salvaci\u00f3n 66.
\nEl ap\u00f3stol, despu\u00e9s de haber hablado de los diversos aspectos de la redenci\u00f3n de Cristo (v. 18.19.21), termina describiendo su glorificaci\u00f3n definitiva, que comprende la ascensi\u00f3n, la sesi\u00f3n a la diestra de Dios y la sujeci\u00f3n de los esp\u00edritus celestes. San Pablo, en su ep\u00edstola a los Efesios 67, tiene un texto paralelo, que algunos autores consideran como la fuente del pasaje de San Pedro. Sin embargo, la dependencia es muy dudosa. Es mejor pensar que ambos ap\u00f3stoles se inspiran en la catequesis primitiva y en el s\u00edmbolo de la fe cristiana, en donde se encuentran frecuentemente las mismas alusiones68. San Pedro ense\u00f1a que Cristo glorificado es superior a todas las jerarqu\u00edas ang\u00e9licas, comprendidas incluso las de los \u00e1ngeles ca\u00eddos. El es Se\u00f1or universal de todas las criaturas 69.<\/p>\n 1 Cf. 1Co 7:135. – 2 Cf. San Agust\u00edn, Confesiones 9:9:19: PL 32:772. – 3 Cf. F. Blanke-f. J. Leenhardt, Die Stellung der Frau im \u03bd. T. und in der alten Kir-che (Z\u00fcrich 1949); P. Ketter, Cristo y la Mujer (Madrid 1945). – 4 De Ambroggi, o.c. p.126. – 5 Cf. Efe 5:22-24; 1Ti 2:9-15; Tit 2:4-5. – 6 1Co 7:12-17. – 7 Mat 26:3335.518. – 8 Isa 3:18-24; cf. 1Ti 2:9-10. V\u00e9ase tambi\u00e9n Testamento de los XII Patriarcas: Rub\u00e9n 5:5; Juvenal, S\u00e1tiras 6:487-507. – 9 El griego del comienzo del v.4, dice (lit): \u201cel hombre oculto del coraz\u00f3n,\u201d es decir, la vida interior que adorna la virtud. La expresi\u00f3n \u201chombre oculto del coraz\u00f3n\u201d corresponde a la frase paulina \u201chombre interior\u201d (Rom 7:22s). – 10 M. Sales, o.c. p-543. – 11 Rom 8:27; 1Co 4:5. – 12 1Sa 16:7. – 13 Me 14:3. – 14 Gen 18:12 : ‘adonai = \u201cse\u00f1or m\u00edo.\u201d – 15 G\u00e1ls,7ss. – 16 Jn8:39- – 17 Cf. San Justino, Apolog\u00eda II 2; Tertuliano, Ad uxorem 2:5. – 18 Cf. Pro 3:25. – 19 1Co 7:5. – 20 Rom 7:2-3; 1Co 7:1-15; Efe 5:22-33; Col 3:18-19; 1Ti 2:9-12; Tit 2:3-5. – 21 Hec 4:32; cf. Jua 17:21-23; Rom 12:16. – 22 Rom 12:15; 1Co 12:26. – 23 1Pe 1:22; cf. Jua 13:34; Rom 13:8. – 24 La expresi\u00f3n griega significa \u201ctener buen coraz\u00f3n\u201d; cf. Efe 4:32. La Vulgata a\u00f1ade: \u201cmodesti,\u201d que no se encuentra en el griego. – 25 \u201cHumilde,\u201d en el griego literario, tiene ordinariamente el sentido peyorativo de \u201cabyecto,\u201d \u201cdespreciable,\u201d etc. En cambio, San Pedro da a estos t\u00e9rminos un sentido mucho m\u00e1s elevado, les da un sentido cristiano. – 26 Mat 5:44; Lev 6:28; cf. Rom 12:14; 1Co 4:125. – 27 Mat 5:10-12. 28 Rom g,28. – 29 Mat 5:10. A prop\u00f3sito de \u00e9sta y otras bienaventuranzas que se encuentran en el \u03bd. \u03a4., cf. S. Bartina, Los macarismos del Nuevo Testamento: EstEcl 34 (1960) 57-88. – 30 Mat 5:10-12; Rom 8:18; Stg 1:12. – 31 1Pe 2:12.15. 32 is 8,12s. – 33Jn 1:14 :27; cf. Mat 10:28; Rom 8:18. En la Patrolog\u00eda orientalis (Rom 19:5755) se cita cierto Agraphon, en el cual dice Jes\u00fas a Juan: \u201cSi de crimine aliquo quispiam homo te arguat falso, magis etiam magisque Deo gratias age; in libro enim vitae tuae calumnia eius adiungetur meritis tuis teipso ne cogitante quidem.\u201d – 34 Mat 6:9; Lev 11:2. – 35 Las expresiones \u03b1\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 = respuesta, justificaci\u00f3n, y \u03b1\u03af\u03c4\u03b5\u0390\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd = pedir raz\u00f3n, se emplean principalmente trat\u00e1ndose de procesos ante tribunales. – 36 1Pe 1:3.13.21; 1Pe 3:5.15. – 37 Mat 10:19; Le 12,lis. – 38 San Pedro sab\u00eda, por la experiencia amarga de su negaci\u00f3n de Cristo (Mar 14:29-31. 66-72), a d\u00f3nde puede llevar la presunci\u00f3n. Por eso exhorta a dar raz\u00f3n de su fe con dulzura y temor. – 39 De Ambroggi, o.c. p.131; F. Ogara: – 40 17 (1937) 161-165. – 41 Pe 2:21; cf. Ley 5:7; 6:23; 14:19. – 42 Cf. Hec 3:14; Hec 7:52; – 43 22:14. – 44 Rom 1:4; 1Ti 3:16; Heb 9:14. Pero parece m\u00e1s probable entenderlo en el sentido de \u201calma.\u201d En este caso se explicar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cilmente el pasaje en el que se habla del descenso de Cristo a los infiernos (v.19-20). – 45 La expresi\u00f3n \u03b5\u03bd \u03c6 es entendida por algunos autores en sentido adverbial, y traducida: porque (Boatti), o bien en efecto, por consiguiente (cf. 1Pe 4:4). Sin embargo, el contexto y el sentido obvio exige que sea unida con el \u03c0\u03bd\u03b5\u03c8\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 que precede. Cf. De Ambroggi, o.c. p.133. – 46 A prop\u00f3sito del descenso de Cristo a los infiernos, v\u00e9anse Tom\u00e1s, Suma Teol\u00f3gica 3 q.52; K. Gachwind, Ole Niederfahrt Christi in die Unterwelt: Ntl. Abh. (M\u00fcnster in W. 1911); A. Vitti, Descensus Christi ad inferos: VD 7 (1927) 111-118.138-144.171-181; J. chaine, Des\u00e9ente du Christ dans l’enfer (1Pe 3:19)’\u00b7 DBS 2 (1934) 418-428; Tricot.\u00bb DTC 12 (1935) 1767-71- – 47 F. Spitta, Christi Predigt an die Geister (Gottingen 1890) y otros, como R. Knopf, F. Hauck, B. Reicke, K. Gachwind, J. Jerem\u00edas, E. G. Selwyn. – 48 Gen 6:2s. – 49 El Libro de Henoc 13,iss, dice que a los \u00e1ngeles ca\u00eddos se les conmin\u00f3 \u00fanicamente la sentencia condenatoria. En cambio, por la 2Pe 2:5 vemos que exist\u00eda la tradici\u00f3n de una predicaci\u00f3n de No\u00e9 a sus contempor\u00e1neos. – 50 El adverbio \u03c0\u03cc\u03c4\u03b5, que la Vulgata traduce por aliquando, podr\u00eda tambi\u00e9n traducirse por prius ( == primeramente), contrapuesto a un postea (= m\u00e1s tarde) sobrentendido. Els entido er\u00eda: primeramente fueron incr\u00e9dulos; m\u00e1s tarde, poco antes de morir, creyeron y se arrepintieron. Cf. De Ambroggi, o.c. p.134. – 51 D6. 52 0429. – 53 Lev 16:22-23. – 54 As\u00ed lo entienden.el Pastor de Hermas, Sim. 9:16; Clem. Alej. Strom. 5:1:5: PL 9:268; San Atanasio, Ad Epictetum; PG 26:1050; San Hilario, In Psalmum 118: PL 9:5725; San Epifanio, Haer. 20: PG 41:275; Rufino, Comment. in Symbol 28: PL 21:364; San Jer\u00f3nimo, In Isaiam 54:9:10: PL 24:540. – 55 Epist. 164 ad Evodiwn: PL 33:709-713. – 56 Cf. San Beda Ven.: PL 93:58; Glossa: PL 114:686; Tom\u00e1s, Suma Teol 3 q.52 a.2 ad 3. – 57 Cf. San J. Damasceno, Deflde orthodoxa 3:29: PG 94:1101; Ecumenio: PG 119:557; Teofilacto: PG 125:1232. – 58 Baste con ver J. Chaine, Descente du Christ dans l’enfer: DBS 2:415-423; A. M. vit-ti, Descensus Christi ad inferas: VD 7 (1927) p.n6; De Ambroggi, o.c. \u03c1.\u03b9 – 59 La des\u00e9ente du Christ aux enfers: Rev. Eccl. de Li\u00e9ge (1932-1933) 286. – 60 Cf. P. Bonnetain, Grdce: DBS 2:701-1319; G. Philips sigue la opini\u00f3n de Petavio V Tobac: ver G. philips, La gr\u00e1ce des justes dans l’A. T.: EThL 24 (1948) 23-58. – 61 Cf. A. M. Vitti, Descensus Christi ad inferas iuxta apocryphos: VD 7 (1927) 138-144. – 62 As\u00ed San Cirilo Alej., Hom. Pasch. 7: PG 72:552. – 63 Cf. E. M. Boismard, Une liturgie baptismale dans la i Pe: RB 63 (1956) 182-208. – 64 Rom 6:3-11. – 65 Rom 4:25. – 66 Rom 5:14; 1Co 10:6. El descenso de Cristo a los infiernos tiene una gran importancia en la tipolog\u00eda bautismal, pues la tradici\u00f3n cristiana posterior ve en el bautismo una prefiguraci\u00f3n de la bajada de Cristo a los infiernos. Cf. P. Lundberg, La typologie baptismale dans l’ancienne \u00e9glise (Upsala 1942) p.64-74; O. rouseau, La des\u00e9ente aux enfers fondement sot\u00e9-riologique du bapt\u00e9me chr\u00e9tien: RSR 40 (1951-52) 273-297. – 67 Efe 1:20-22. – 68 Cf. Col 1:18; Col 2:10. – 69 Flp 2:10. Respecto de la ascensi\u00f3n, v\u00e9ase V. Larra\u00f1aga, La ascensi\u00f3n de N. Se\u00f1or en el \u03bd, \u03a4. (Roma 1938). La frase de la Vulgata: \u201cDeglutiens mortem ut vitae aeternae heredes efficeremur,\u201d falta en los c\u00f3d. griegos y en algunos latinos. Se lee en San Agust\u00edn y en D\u00eddimo. Es una glosa de origen latino.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nAsimismo.<\/b> En el cap\u00edtulo 2 Pedro ense\u00f1\u00f3 que para tener \u00e9xito en vivir como cristiano dentro de un mundo hostil se requer\u00eda mantener relaciones correctas en dos lugares: La sociedad civil (1Pe 2:13-17<\/span>) y el lugar de trabajo (1Pe 2:18-25<\/span>). Al comienzo de este cap\u00edtulo a\u00f1adi\u00f3 otros dos lugares: La familia (vv. 1Pe 3:1-7<\/span>) y la iglesia local (vv. 1Pe 3:8-9<\/span>). estad sujetas.<\/b> Pedro insisti\u00f3 en que si los cristianos van a ser testigos del Se\u00f1or, deben someterse no solo al orden civil, sino tambi\u00e9n al orden social que Dios ha dise\u00f1ado. vuestros maridos.<\/b> Las mujeres no son inferiores a los hombres en absoluto, as\u00ed como los s\u00fabditos cristianos tampoco son inferiores a los gobernantes paganos ni los empleados a sus jefes no cristianos (cp. G\u00e1l 3:28<\/span>). Ahora bien, las esposas han recibido de Dios una serie de funciones que las ponen en sujeci\u00f3n al liderazgo que reside en el esposo como cabeza de hogar (vea las notas sobre<\/i> 1Co 11:1-9<\/span>;<\/i> Efe 5:22<\/span>;<\/i> Col 3:18<\/span>;<\/i> Tit 2:4-5<\/span>). los que no creen a la palabra.<\/b> \u00abCreen\u00bb tambi\u00e9n se puede traducir \u00abobedecen\u00bb. La obediencia se ha usado en esta carta para aludir a los creyentes y la desobediencia alude a los no creyentes (vea las notas sobre<\/i> 1Pe 1:2<\/span>;<\/i> 1Pe 2:8<\/span>), as\u00ed que aqu\u00ed Pedro habla de un marido no cristiano. En una cultura en la que las mujeres eran vistas como inferiores a los hombres, las posibilidades de conflicto y verg\u00fcenza en el matrimonio de un creyente y un incr\u00e9dulo eran significativas, al igual que sucede en la sociedad contempor\u00e1nea. Pedro no urgi\u00f3 a la esposa cristiana a dejar a su esposo (cp. 1Co 7:13-16<\/span>), a que predicara a su esposo (\u00absin palabra\u00bb), ni a que demandara sus derechos (\u00abestad sujetas\u00bb). ganados \u2026 por la conducta de sus esposas.<\/b> La sumisi\u00f3n en amor y gracia por parte de una mujer cristiana a su esposo no salvo es la herramienta evangelizadora m\u00e1s eficaz que ella posee. A la sujeci\u00f3n se a\u00f1ade modestia, mansedumbre y respeto por el esposo (vv. 1Pe 3:2-6<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t3:1 — \u00abAsimismo\u00bb. Otras versiones dicen: \u00abDe igual manera\u00bb; \u00abDe la misma manera\u00bb e \u00abIgualmente\u00bb. Del mismo modo que los ciudadanos y los criados deben estar en sujeci\u00f3n (2:13,18), a pesar de circunstancias dif\u00edciles de soportar (y a\u00fan como Cristo estaba sumiso en su juicio y en su crucifixi\u00f3n), las esposas tambi\u00e9n deben estar en sujeci\u00f3n, a\u00fan en los casos de estar casadas a hombres inconversos.
\n\t–\u00abvosotras, mujeres,… maridos\u00bb. V\u00e9anse 1Co 14:34; Efe 5:22; Col 3:18; 1Ti 2:11-14. En el texto griego la palabra \u00absujetas\u00bb es la misma que aparece en 2:18, referente a los criados. Las esposas con maridos inconversos no deben dejarlos (1Co 7:13-15), sino estar en sujeci\u00f3n a ellos (a\u00fan si a veces son maltratadas).
\n\t–\u00abpara que… la palabra\u00bb. Estos son maridos inconversos. No han \u00abcre\u00eddo\u00bb a la palabra. La \u00abpalabra\u00bb aqu\u00ed referida es la de Dios; o sea, el evangelio predicado.
\n\tEsta versi\u00f3n aqu\u00ed dice \u00abno creen\u00bb, pero en 2:8 dice \u00abdesobedientes\u00bb. V\u00e9anse all\u00ed mis comentarios sobre la palabra griega, apeitheo. Las versiones H.A., N.M., y JTD. dicen \u00abdesobedientes\u00bb o \u00abno obedecen\u00bb. La Ver. NTP. dice, \u00abse resistan a la predicaci\u00f3n\u00bb. Esa es la idea, si no una traducci\u00f3n literal. Estos maridos han o\u00eddo la predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios (porque de otra manera no podr\u00edan ser convertidos — Jua 17:17; Jua 17:20; Rom 1:16; 1Co 1:21; Stg 1:18), pero la resisten; no obedecen al evangelio.
\n\t–\u00absean ganados sin palabra\u00bb. La palabra griega para decir \u00abganados\u00bb aparece tambi\u00e9n en Mat 18:15, y en 1Co 9:19-22. Este es el prop\u00f3sito de la sumisi\u00f3n al marido (en lugar de la rebeli\u00f3n y el abandono de su marido). Una persona ganada a Cristo es una que pierde el diablo.
\n\tLa palabra \u00abpalabra\u00bb en esta frase no se refiere a la Palabra del evangelio predicado (como en la frase anterior). All\u00ed es \u00abla palabra\u00bb; aqu\u00ed es \u00abpalabra\u00bb. Ya el marido oy\u00f3 la Palabra predicada; ahora sin palabra, o argumento y discusi\u00f3n, de la esposa puede ser que la conducta diaria de ella le persuada. (Seguramente no dice Pedro que alguno puede ser convertido a Cristo \u00absin la Palabra de Dios\u00bb).
\n\tNo es que la mujer nunca hable al marido acerca de obedecer al evangelio, sino que no depende totalmente de palabras y argumentos y discusiones. Su comportamiento sumiso diario es muy persuasivo.
\n\t–\u00abpor la conducta de sus esposas\u00bb. Esta versi\u00f3n aqu\u00ed dice \u00abconducta\u00bb, pero en 1:18 dice \u00abmanera de vivir\u00bb. Es la misma palabra griega, como tambi\u00e9n en 1:17 (\u00abconduc\u00edos). Otras versiones dicen \u00abcomportamiento\u00bb, \u00abproceder\u00bb, y \u00abtrato\u00bb.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA PREDICACI\u00d3N CALLADA<\/p>\nDE UNA VIDA HERMOSA
<\/u><\/strong><\/p>\n <\/p>\n 1 Pedro 3:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Y vosotras lo mismo, esposas: tened respeto a vuestros maridos para que, si el de alguna rechaza creer en el Evangelio, pueda ser ganado para Cristo sin recurrir a las palabras al ver vuestro comportamiento puro y reverente.
<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pedro vuelve a los problemas dom\u00e9sticos que el Evangelio produc\u00eda inevitablemente. Suceder\u00eda muchas veces que uno de los c\u00f3nyuges se convert\u00eda y el otro segu\u00eda impermeable a la llamada del Evangelio; y era inevitable que esa situaci\u00f3n creara dificultades.<\/p>\n Puede parecer extra\u00f1o que el consejo de Pedro a las esposas sea seis veces m\u00e1s largo que el que dedica a los maridos; pero se comprende, porque la posici\u00f3n de la esposa era mucho m\u00e1s dif\u00edcil que la del marido. Si un marido se hac\u00eda cristiano, pod\u00eda llevar a su mujer a la iglesia autom\u00e1ticamente y sin problemas. Pero, si una mujer se hac\u00eda cristiana y su marido no, eNtaba dando un paso sin precedentes y que produc\u00eda los problemas m\u00e1s agudos.<\/p>\n En cualquier esfera de las civilizaciones antiguas, la mujer no ten\u00eda derechos. Bajo la ley jud\u00eda, una mujer era una cosa; propiedad de su marido exactamente lo mismo que las ovejas o las cabras; de ninguna manera pod\u00eda dejarle, aunque \u00e9l s\u00ed se pod\u00eda divorciar cuando quisiera. El que una mujer cambiara de religi\u00f3n sin que lo hiciera su marido era inconcebible.<\/p>\n En la civilizaci\u00f3n griega, el deber de una mujer era \u00abno salir de casa y ser obediente al marido.\u00bb Era propio de una buena mujer el ver, o\u00edr y preguntar lo menos posible. No ten\u00eda ninguna clase de existencia independiente ni de inteligencia que le fueran propias, y el marido se pod\u00eda divorciar de ella cuando quisiera, con s\u00f3lo devolver la dote.<\/p>\n Bajo la ley romana, la mujer no ten\u00eda derechos. Ante la ley siempre era menor de edad. Cuando viv\u00eda con su padre, estaba bajo la patria potestas, <\/em>la autoridad paterna, que le confer\u00eda al padre poder hasta de vida o muerte; y cuando se casaba, pasaba a estar en la misma situaci\u00f3n con su marido: totalmente sometida y a merced de \u00e9l. Cat\u00f3n el Censor, un romano t\u00edpico de la vieja usanza, escribi\u00f3: \u00abSi pillas a tu mujer en un acto de infidelidad, puedes matarla impunemente sin sentencia judicial.\u00bb A las matronas romanas se les prohib\u00eda beber vino, y Egnatius mat\u00f3 a la suya de la paliza que le dio cuando la encontr\u00f3 haci\u00e9ndolo. Sulpicius Gallus despidi\u00f3 a su mujer por aparecer una vez en la calle sin velo. Antistius Vetus se divorci\u00f3 de la suya porque la vio hablando amigablemente con una liberta en p\u00fablico. Publius Sempronius Sophus se divorci\u00f3 de su mujer porque fue una vez a las competiciones deportivas. La actitud general de las civilizaciones antiguas era que ninguna mujer se pod\u00eda permitir hacer ninguna decisi\u00f3n por s\u00ed misma<\/p>\n\u00bfEn qu\u00e9 consist\u00edan, entonces, los problemas de una mujer casada que se hac\u00eda cristiana, si su marido permanec\u00eda fiel a la religi\u00f3n ancestral? Casi nos es imposible darnos cuenta de c\u00f3mo ser\u00eda la vida para una mujer que tuviera el valor de hacerse cristiana.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 consejo da Pedro en ese caso? Empezaremos por decir lo que no <\/em>aconseja.<\/p>\n<\/p>\nNo aconseja que la mujer abandone al marido. Aqu\u00ed tiene exactamente la misma actitud que Pablo (1Co 7:13-16<\/span> ). Tanto Pablo como Pedro est\u00e1n seguros de que la esposa cristiana debe seguir con su marido pagano siempre que \u00e9l no la eche de casa. Pedro no dice que la mujer debe predicar o discutir. No le dice que insista en que no hay diferencia entre esclavos y libres, gentiles y jud\u00edos, varones o mujeres, sino que todos. son lo mismo ante el Cristo al Que ha llegado a conocer. Le dice una cosa bien sencilla: que sea una buena esposa. Ser\u00e1 mediante la predicaci\u00f3n silenciosa de la hermosura de su vida como haga caer las barreras de prejuicio y hostilidad, y gane a su marido para su Se\u00f1or.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Debe ser sumisa. <\/em>No se trata aqu\u00ed de una sumisi\u00f3n pasiva, sino de lo que alguien ha llamado acertadamente \u00abuna consciente renuncia al ego\u00edsmo.\u00bb Es la sumisi\u00f3n que se basa en la muerte al orgullo y el deseo de servir. No es la sumisi\u00f3n del miedo, sino la del perfecto amor.<\/p>\nDebe ser pura. <\/em>Debe haber en su vida una preciosa castidad y fidelidad basadas en el amor.<\/p>\nDebe ser reverente. <\/em>Debe vivir con la convicci\u00f3n de que todo el mundo es el templo del Dios viviente, y de que toda la vida se vive en la presencia de Cristo.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 3<\/p>\n 3. DEBERES DE LAS ESPOSAS (3\/01-06). <\/p>\n a) Sumisi\u00f3n (3,1-2). <\/p>\n 1 Asimismo vosotras, mujeres, someteos a vuestros maridos, para que si algunos se muestran rebeldes a la palabra, sin palabra alguna sean conquistados por la conducta de las mujeres, <\/p>\n El objetivo principal de la carta es consolar a cristianos probados por los sufrimientos y exhortarlos infundi\u00e9ndoles \u00e1nimos. As\u00ed se comprende por qu\u00e9 en este reglamento de vida se dirige ya en segundo lugar la palabra a las mujeres. Cierto que aqu\u00ed no se trata, como en el caso de los esclavos, de una de las capas m\u00e1s pobres del pueblo. Lo que sigue muestra que Pedro piensa tambi\u00e9n en mujeres acomodadas que saben vestirse con gusto y adornarse con joyas de oro (3,3). Sin embargo, no est\u00e1n lejos de los esclavos: conforme al orden social de la antig\u00fcedad, tambi\u00e9n las mujeres est\u00e1n sometidas a la autoridad absoluta del cabeza de familia. Esto les origina no pocas molestias, preocupaciones y sufrimientos. Pero por ello est\u00e1n tambi\u00e9n particularmente pr\u00f3ximas a Cristo. Como los esclavos, tambi\u00e9n las esposas acud\u00edan a los sacerdotes de la comunidad para exponerles sus aflicciones interiores, con preguntas que ser\u00edan m\u00e1s o menos de este tenor: \u00bfPor qu\u00e9 soy tan desgraciada en mi matrimonio? \u00bfPor qu\u00e9 tengo que soportar todo esto? \u00bfC\u00f3mo he de conducirme con mi marido? <\/p>\n A esto responde el ap\u00f3stol con las siguientes palabras de liberaci\u00f3n: Todav\u00eda m\u00e1s que un ap\u00f3stol, que anuncia con la boca la buena nueva, la mujer cristiana puede influir con su ejemplo en su marido. Las mujeres cristianas son absolutamente aptas, incluso en forma destacada, para la labor misionera. M\u00e1s a\u00fan: hasta hombres paganos que no oyen predicar pueden dejarse ganar por la vida de una mujer. El cumplimiento callado del deber les har\u00e1 percibir una palabra, que en el fondo es una parte de esa Palabra eterna del Padre que se hizo carne y vive en estas mujeres cristianas… <\/p>\n 2 … observando vuestra conducta pura en el temor. <\/p>\n Una vez m\u00e1s se concibe la vida del cristiano como una marcha, como una peregrinaci\u00f3n (cf. comentario a 1,15). La conducta pura lograr\u00e1 convencer a tales hombres duros. La \u00abconducta pura\u00bb, significa en nuestro pasaje, ante todo, moralmente irreprochable, \u00edntegra y casta. En este vers\u00edculo nos parece o\u00edr a aquel ap\u00f3stol dotado de experiencias pr\u00e1cticas, que en su vida conyugal mostrar\u00eda especial amor y veneraci\u00f3n a su esposa 41. Sabe muy bien que no hay nada que tanto atraiga y ennoblezca a un hombre, aun al m\u00e1s ordinario, como una mujer que mira por su propia integridad. <\/p>\n …………… <\/p>\n 41. En la visita que hizo el Se\u00f1or en casa de Sim\u00f3n Pedro se le rog\u00f3 primero que curara a la suegra de \u00e9ste, gravemente enferma (Mar 1:30). <\/p>\n …………… <\/p>\n b) El verdadero ornato de la mujer (Mar 3:3-4). <\/p>\n 3 Vuestro adorno no sea el exterior, de rizado de cabellos, de atav\u00edo de joyas de ora, ni suntuosos vestidos, 4 sino que sea el interior del coraz\u00f3n, lo incorruptible de un esp\u00edritu suave y tranquilo. Esto es lo precioso ante Dios. <\/p>\n San Pedro no dice que el adorno sea reprobable sin m\u00e1s. Por su actitud madura y serena se distingue de otras amonestaciones m\u00e1s rigurosas de su \u00e9poca. Su objetivo no es prohibir a las mujeres que se adornen. Lo que le importa es llamar la atenci\u00f3n de mujeres que tienen sentido y gusto de la verdadera belleza, y hacerles comprender que hay un ornato mucho m\u00e1s distinguido, que les sienta todav\u00eda mucho mejor. Es este un ornato que posee un valor permanente, independiente de la moda, que es precioso incluso a los ojos de Dios. Como cosas preciosas se suelen designar joyas, perlas y preseas. Todos estos objetos de adorno son s\u00f3lo como una sombra, un barrunto del ornato eterno con el que el d\u00eda del juicio brillar\u00e1 una mujer cristiana \u00aben alabanza, gloria y honor de Jesucristo\u00bb (Mar 1:7). Esta idea del ser humano, verdaderamente valiosa y magn\u00edfica, y constantemente atrayente, que se propone a las mujeres, la anunci\u00f3 ya Jesucristo cuando, refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo, dijo: \u00abAprended de m\u00ed que soy manso y humilde de coraz\u00f3n y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb (Mat 11:29). Pedro no teme que se haga problem\u00e1tico el \u00e9xito misionero de una esposa por el hecho de que el inter\u00e9s de una mujer se vea desplazado al \u00abcuidado de la belleza interior\u00bb… <\/p>\n c) Motivaci\u00f3n: El modelo de grandes mujeres (Mat 3:5-6). <\/p>\n 5 As\u00ed se ataviaban en otro tiempo incluso las santas mujeres que esperaban en Dios, obedientes a sus maridos. <\/p>\n La humildad, la mansedumbre, la paciencia callada son un ornato precioso, con el que supieron adornarse siempre grandes mujeres. La santidad posee una belleza que le es exclusiva, un encanto con nada comparable. Con tal santidad brillan las mujeres antepasadas de Cristo, aquellas santas mujeres del Antiguo Testamento: Rebeca, que se presta humildemente incluso a sacar agua para los camellos del forastero (Gen 24:18-20), Rut, que con amor sincero permanece al lado de su suegra y va a espigar modestamente en el campo (Rut 1:16s; Rut 2:2-17), Ana, que en su aflicci\u00f3n se dirige calladamente al Se\u00f1or (lSam 1,10s). \u00abSanta\u00bb no quiere decir aqu\u00ed sencillamente \u00abescogida\u00bb o \u00abconsagrada a Dios\u00bb, sino lo que entendemos realmente por \u00absanta\u00bb y es distintivo del car\u00e1cter ejemplar de aquellas mujeres. Las primeras comunidades cristianas admiraban la fortaleza de su fe, su invencible esperanza y humildad. De ello dan para todos los tiempos un testimonio luminoso, pese a tales o cuales imperfecciones. <\/p>\n 6 As\u00ed Sara obedeci\u00f3 a Abraham, llam\u00e1ndole se\u00f1or. Vosotras os hac\u00e9is hijas suyas, practicando el bien… <\/p>\n En el Antiguo Testamento realmente existe un pasaje en el que Sara habla de Abraham como de su se\u00f1or, pero apenas si se habla de obediencia: \u00abRi\u00f3se, pues, Sara, dentro, diciendo: \u00ab\u00bfCuando estoy ya consumida, voy a remocear, siendo ya tambi\u00e9n viejo mi se\u00f1or?\u00bb\u00bb (Gen 18:12). Quiz\u00e1 piensa Pedro tambi\u00e9n en otros textos del juda\u00edsmo tard\u00edo que no han llegado hasta nosotros. Desde los descubrimientos del mar Muerto sabemos que exist\u00edan tales descripciones detalladas de las excelencias f\u00edsicas y espirituales de la madre del pueblo elegido. Mujeres cristianas que ya antes de su conversi\u00f3n, en su calidad de \u00abtemerosas de Dios\u00bb, hab\u00edan entrado en contacto con el juda\u00edsmo, ten\u00edan el deseo muy comprensible de ser espiritualmente hijas de Sara. Pensaban seguramente en el magn\u00edfico texto que dirigi\u00f3 el profeta para consolarlos a los desterrados en Babilonia: \u00abO\u00eddme vosotros, los que segu\u00eds la justicia y busc\u00e1is a Yahveh: Considerad la roca de que hab\u00e9is sido tallados, la cantera de que hab\u00e9is sido sacados. Mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara, que os pari\u00f3 en dolores\u00bb (Isa 51:1s). El que es hijo de Sara, es tambi\u00e9n hijo de Abraham. No palabras vac\u00edas, y ni siquiera la circuncisi\u00f3n pod\u00eda asegurar esta filiaci\u00f3n. Un texto jud\u00edo dice: \u00abEl que se compadece de los hombres, es cierto que pertenece a la simiente de nuestro padre Abraham; pero el que no se compadece de los hombres es cierto que no pertenece a la simiente de nuestro padre Abraham.\u00bb \u00danica y exclusivamente ese amor que brota de la fe viva y act\u00faa en virtud de esta fe, es capaz de introducir en la comunidad de esos hijos entre los que se cuentan un centuri\u00f3n de Cafarna\u00fan, un L\u00e1zaro o un Zaqueo. <\/p>\n 6b … y no teniendo miedo alguno. <\/p>\n Estas \u00faltimas palabras son las que dan el necesario complemento a la entera exhortaci\u00f3n. Anteriormente se ha insistido desde diferentes puntos de vista en la subordinaci\u00f3n de las mujeres. S\u00f3lo aqu\u00ed, al final, se a\u00f1ade a la imagen de la mujer cristiana su fortaleza y firmeza. La mujer puede eventualmente ser de diferente parecer que su marido. Cuando se exhorta a no tener miedo alguno no se piensa necesariamente en el deseo de un marido pagano de hacer algo indebido, o en sus \u00f3rdenes conminatorias de abandonar la fe cristiana. Basta con pensar en las iras antojadizas, en los arrebatos o en las enfurecidas bravatas del marido que, como es natural, hacen profunda impresi\u00f3n en el alma de la mujer. San Pedro, pensando en tales escenas familiares, muestra comprensi\u00f3n con las mujeres y las invita a pensar en su grandeza fundada en lo divino, en su poder y en su dignidad libre. Su sumisi\u00f3n al marido no debe proceder de timidez y miedo o de subordinaci\u00f3n propia de esclavos. Han sido redimidas por la muerte de Cristo y son por tanto verdaderamente libres. Por amor voluntario a Dios reconoce la mujer el orden natural de la creaci\u00f3n y se subordina al marido. Ahora bien, esta subordinaci\u00f3n como \u00abesclava del Se\u00f1or\u00bb (Luc 1:38) significa en definitiva, elevaci\u00f3n. As\u00ed, en conclusi\u00f3n, se muestra lo equilibrado de la imagen que en esta secci\u00f3n se ha puesto ante los ojos de las mujeres cristianas. Sus rasgos caracter\u00edsticos son: humilde sumisi\u00f3n, amor a la paz, caridad e inmunidad de todo temor humano como fruto del temor de Dios. <\/p>\n 4. EXHORTACI\u00d3N A LOS HOMBRES (3\/07) <\/p>\n a) Exhortaci\u00f3n (Luc 3:7a) <\/p>\n 7a De la misma manera vosotros, maridos, compartid vuestra vida con la mujer, reconociendo en ella un ser m\u00e1s d\u00e9bil. <\/p>\n Hasta aqu\u00ed se ha exhortado a todos los cristianos a someterse al Estado (Luc 2:13), a los criados a sus se\u00f1ores (Luc 2:18), y a las mujeres a sus maridos (Luc 3:1). Ahora, en la exhortaci\u00f3n a los maridos se les invita a reconocer el modo de ser de sus mujeres. Deben reconocer el valor que \u00e9stas tienen a los ojos de Dios y, en consonancia con esto, honrarlas con la acci\u00f3n. Las esposas y las madres son para san Pedro personas que en muchas cosas se asemejan al Se\u00f1or en su pasi\u00f3n. Por raz\u00f3n de sus dolores de cuerpo y de alma soportados calladamente, pone el Se\u00f1or en ellas los ojos con especial complacencia. Est\u00e1n en gracia ante \u00e9l. Precisamente por su debilidad son grandes a los ojos de la fe 43. <\/p>\n Pedro sabe muy bien que los hombres propenden por lo regular a hacer la corte a mujeres lozanas, j\u00f3venes y llenas de vitalidad. Por esto los invita a abandonar los criterios paganos y a enjuiciar en forma cristiana a la compa\u00f1era de su vida. Tambi\u00e9n de estos \u00abamos de casa\u00bb espera algo de la cristiana locura de la cruz. Es la misma locura que induce a los esclavos a sufrir inmerecidamente y a las esposas a ceder calladamente cuando hay diversidad de pareceres. Pedro espera una actitud de los maridos, que les mueva a mostrarse deferentes y caballerosos con las mujeres precisamente por su debilidad y por la necesidad que tienen de apoyo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 42. \u00ab… pues mi poder se manifiesta en la flaqueza\u00bb (2Co 12:9). <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Primera motivaci\u00f3n: La dignidad de la mujer (2Co 3:7b). <\/p>\n 7b Honradlas -pues tambi\u00e9n ellas son coherederas de la gracia de la vida-, … <\/p>\n Aqu\u00ed se pone ante los ojos de los maridos el punto de vista jur\u00eddico: Vuestras mujeres ser\u00e1n en la eternidad coherederas de Cristo con igualdad de derechos (Rom 8:17). Ya en 1,4 se pint\u00f3 con los m\u00e1s espl\u00e9ndidos colores la futura herencia \u00abincorruptible, pura e inmarchitable\u00bb: la plenitud de vida de la persona corp\u00f3rea y espiritual unida con Cristo en la comunidad de los santos. All\u00ed no habr\u00e1 ya estas diferencias de sexo tan acusadas que tenemos en la tierra. Ser\u00e1n \u00abcomo \u00e1ngeles en el cielo\u00bb (Mat 22:30). En aquel tiempo era una novedad inaudita esta asignaci\u00f3n de una categor\u00eda particular a la mujer. En pocas y sencillas palabras se ve aqu\u00ed expresada la doctrina apost\u00f3lica sobre la relaci\u00f3n entre los esposos definitivamente valedera. <\/p>\n c) Segunda motivaci\u00f3n: Peligro de obstaculizar las oraciones (Mat 3:7c). <\/p>\n 7c … para que vuestras oraciones no encuentren impedimento. <\/p>\n ORA\/IMPEDIMENTOS: Pedro se representa la oraci\u00f3n como algo que debe recorrer su camino antes de llegar a Dios. En este camino se ver\u00e1n como impedidas las oraciones de los maridos -no se habla expresamente de oraciones en com\u00fan-, si antes se incurre en inconsideraciones con las esposas. N\u00f3tese que no se trata s\u00f3lo de oraciones de petici\u00f3n, en que ser\u00eda de lo m\u00e1s comprensible el empe\u00f1o en ser escuchados. Para Pedro es la oraci\u00f3n, el trato del hombre con Dios, el quehacer m\u00e1s importante en la vida espiritual de los cristianos. En 4,7 se dir\u00e1 que la sensatez y la sobriedad son la mejor preparaci\u00f3n para la oraci\u00f3n. Un cristiano que no es ya capaz de orar eficazmente, descuida su quehacer principal. As\u00ed comprendemos por qu\u00e9 la alusi\u00f3n a los impedimentos de las oraciones constituye el argumento final de la exhortaci\u00f3n a los maridos. Todo el obrar exterior en la vida de cada d\u00eda est\u00e1 orientado a la oraci\u00f3n. Detalles de la vida cotidiana muy poco tomados en consideraci\u00f3n como, por ejemplo, desatenciones o frialdades entre los miembros de la familia, no tardan en convertirse en obst\u00e1culos que ponen en crisis lo m\u00e1s importante de todo. <\/p>\n 5. COMPENDIO DE LAS NORMAS DE CONDUCTA (3\/08-12). <\/p>\n 8 En fin, sed todos un\u00e1nimes, comprensivos, fraternales, misericordiosos y humildes. <\/p>\n MORAL\/NIETZSCHE: Maravilloso compendio de todas las cualidades espirituales y \u00e9ticas que ha de poseer un cristiano como miembro que es de la Iglesia, como piedra de construcci\u00f3n (2,5) que se adapta a la estructura y la sostiene. Todas estas virtudes est\u00e1n ordenadas a la comunidad, sin reducirse, sin embargo, a puros motivos naturales, como sucede hoy con tanta frecuencia. Tener una actitud de servicio es una cosa que s\u00f3lo se comprende por raz\u00f3n de la fe en Cristo 43. En efecto, en el mundo de entonces -y en gran manera tambi\u00e9n en el nuestro- la humildad, tener un bajo concepto de s\u00ed mismo se consideraba como debilidad. Todav\u00eda tenemos en los o\u00eddos la f\u00f3rmula de la \u00abmoral de esclavos del cristianismo\u00bb (\u00b7Nietzsche-F). Parece que lo \u00fanico que vale es lo fuerte, lo noble, lo vital. Aqu\u00ed, en cambio, se da una verdadera inversi\u00f3n de los valores si somos \u00abun\u00e1nimes, comprensivos, fraternales, misericordiosos y humildes\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 43. Cf. Mat 18:3a; Mat 20:28 (\u00abel Hijo del hombre vino para servir\u00bb); Jua 12:26. <\/p>\n …………… <\/p>\n 9 No devolv\u00e1is mal por mal ni insulto por insulto; sino, al contrario, bendecid, porque para esto hab\u00e9is sido llamados, para ser herederos de la bendici\u00f3n. <\/p>\n Estas exhortaciones a la bondad y a soportar con buen \u00e1nimo los agravios suenan como una aplicaci\u00f3n del serm\u00f3n de la monta\u00f1a a la vida ordinaria: \u00abSed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial\u00bb (Mat 5:48). Estos requerimientos de devolver bien por mal obligan a todo cristiano 44. Jes\u00fas no predic\u00f3 un ideal ut\u00f3pico. Seg\u00fan las circunstancias, cada uno de los oyentes o lectores de la carta debe proceder en su ambiente no conforme a la letra, sino conforme al esp\u00edritu del serm\u00f3n de la monta\u00f1a. En \u00e9l no se recomienda que se ceda por miedo en cuestiones de principios. Esto ha mostrado claramente repetidas veces en la carta (Mat 2:16; Mat 3:6). Personas que sacan fuerzas de su comuni\u00f3n con Cristo no tienen, a fin de cuentas, necesidad de hacer hincapi\u00e9 en su \u00abhonra\u00bb personal o en su \u00abbuen nombre\u00bb. Tienen m\u00e1s bien el valor de perdonar incluso a los que les insultan o les critican indebidamente. El colmo de este perd\u00f3n est\u00e1 en agraciar positivamente con la bendici\u00f3n de Dios conforme al precepto del Se\u00f1or: \u00abAmad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian; bendecid a los que os maldicen; orad por los que os calumnian\u00bb (Luc 6:27s). <\/p>\n El t\u00e9rmino griego traducido por bendecir significa primeramente \u00abdecir bien\u00bb. Un cristiano que as\u00ed \u00abbendice\u00bb ha descubierto en el otro algo bueno y gusta de hablar de ello. Adem\u00e1s, le desea el bien, incluso en casos en que no hay razones inmediatamente evidentes de esta benevolencia. La verdadera raz\u00f3n est\u00e1 oculta. Es la palabra de bendici\u00f3n que fue de antemano pronunciada sobre este mismo hombre que bendice y que le confiri\u00f3 esa plenitud de bendici\u00f3n (cf. 1,2b) de la que ahora hace part\u00edcipes a otros. A todo hombre regenerado en el bautismo, Dios le llam\u00f3 \u00abbueno\u00bb, como en otro tiempo, antes de la ca\u00edda, dijo de Ad\u00e1n que todo era \u00abmuy bueno\u00bb (Gen 1:31). Despu\u00e9s de la ca\u00edda cambi\u00f3 la situaci\u00f3n. El hombre no era ya sin m\u00e1s agradable a Dios. S\u00f3lo despu\u00e9s de que el Hijo de Dios se hizo hombre y padeci\u00f3 volvieron a cambiar las cosas. Antes se ha dicho que los cristianos est\u00e1n llamados a padecer (Gen 2:21a), ahora se dice que est\u00e1n llamados a poseer la plenitud de la bendici\u00f3n divina. El que sufre en uni\u00f3n con Cristo es agradable a Dios en manera especial (Gen 4:14), es llamado \u00abbueno\u00bb por Dios y posee su gracia y su bendici\u00f3n. Y de tal plenitud de bendici\u00f3n puede tambi\u00e9n el cristiano mismo, en su contorno, impartir bendici\u00f3n como sacerdote. Si al hacerlo utiliza con preferencia la se\u00f1al de la cruz, entonces su bendici\u00f3n tiene un sentido profundo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 44. Cf. tambi\u00e9n Rom 12:9-21; 1Te 5:13b-22 (\u00abProcurad de que nadie devuelva mal por mal…\u00bb); Col 3:12-15. <\/p>\n …………… <\/p>\n 10 Pues: \u00abEl que quiera amar la vida y ver d\u00edas buenos, guarde su lengua del mal y sus labios de palabras enga\u00f1osas. 11 Ap\u00e1rtese del mal y haga el bien; busque la paz y corra tras ella.\u00bb <\/p>\n Como antes la secci\u00f3n relativa al \u00e9xodo de Egipto (,10) se cerr\u00f3 con citas de la Biblia, tambi\u00e9n aqu\u00ed concluyen con vers\u00edculos del Antiguo Testamento las exhortaciones del reglamento de vida. La palabra \u00abpues\u00bb sirve de empalme de los vers\u00edculos del Salmista con el vers\u00edculo precedente que hablaba de la abundancia de la bendici\u00f3n. Pedro desea de coraz\u00f3n esta bendici\u00f3n a las comunidades cristianas y vuelve a repetir en qu\u00e9 consiste tal bendici\u00f3n: en las virtudes antes descritas, orientadas a la comunidad (Col 3:8). Al hablar de vida y de d\u00edas buenos se refiere a la \u00fanica y misma vida, de profundo gozo ya en este mundo (Col 1:6), pero que desembocar\u00e1 en un j\u00fabilo eterno (Col 4:13) que constituye la herencia (Col 3:9) de los cristianos. Cuando se habla de guardar la lengua y los labios del mal se entienden sin duda tambi\u00e9n los pensamientos rec\u00f3nditos y todav\u00eda no expresados del coraz\u00f3n. Con frecuencia, tales palabras no expresadas acibaran la vida de los hombres todav\u00eda m\u00e1s que los altercados manifiestos y ponen obst\u00e1culos a la bendici\u00f3n de Dios. <\/p>\n La imagen de \u00abapartarse\u00bb suscita de nuevo la idea de un caminante que se halla en un camino de la vida (Col 1:13.15). Lo nuevo es la imagen del hombre que corre tras la paz. Esta expresi\u00f3n se usa tambi\u00e9n cuando se habla de dar caza a animales o a enemigos que huyen. As\u00ed, todos los que tienen paz deben poner empe\u00f1o en procurar la unidad y la reconciliaci\u00f3n. El que agota hasta la \u00faltima posibilidad de restablecer la paz incluso con el que est\u00e1 enojado, ese corre tras la paz. <\/p>\n Los cristianos que, deseosos de paz, deben correr tras ella, ser\u00e1n portadores de paz dondequiera que se hallen y a la vez hallar\u00e1n la vida divina y \u00abd\u00edas buenos\u00bb para s\u00ed y para sus semejantes. En las bienaventuranzas del serm\u00f3n de la monta\u00f1a dice Jes\u00fas: \u00abBienaventurados los pac\u00edficos, porque ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u00bb (Mat 5:9). Quien corra tras el bien, se acercar\u00e1 cada vez m\u00e1s al Dios absolutamente bueno y ser\u00e1 coronado con su filiaci\u00f3n… <\/p>\n 12 Porque \u00ablos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre los justos, y sus o\u00eddos, atentos a sus s\u00faplicas. Pero el rostro del Se\u00f1or se enfrenta con los que hacen el mal.\u00bb <\/p>\n Por justos se entiende a los que viven \u00abpara la justicia\u00bb (Mat 2:24) a ejemplo de Cristo que sufre en lugar de otros. Sobre ellos se posan con complacencia los ojos del Se\u00f1or. A ellos se dirige su mirada gozosa de aprobaci\u00f3n, mientras que su rostro airado se vuelve contra los desobedientes obstinados. <\/p>\n La Sagrada Escritura est\u00e1 llena de antropomorfismos al hablar de Dios. Esto no empeque\u00f1ece la grandeza de Dios, mientras que el hombre sabe de su incapacidad de comprender el ser de Dios de manera apropiada a \u00e9ste 45. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre tienen una nueva legitimaci\u00f3n las representaciones antropom\u00f3rficas de Dios. Mediante la encarnaci\u00f3n se hizo visible el poder, la misericordia, la bondad y la paciencia de Dios… Cristo, por raz\u00f3n de su naturaleza divina, pero tambi\u00e9n por ser perfectamente hombre, pudo decir a Felipe: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb (Jua 14:9). Podemos representarnos m\u00e1s f\u00e1cilmente los ojos de Dios, al pensar en la mirada de Cristo tantas veces descrita en el Nuevo Testamento. Cuando junto al Jord\u00e1n fue Andr\u00e9s con su hermano Sim\u00f3n, por primera vez, al encuentro del Se\u00f1or, Jes\u00fas fij\u00f3 \u00aben \u00e9l su mirada\u00bb (Jua 1:42). Esta primera mirada fue inolvidable para Pedro, como aquella otra cuando, tras la negaci\u00f3n en el atrio del sumo sacerdote, \u00abvolvi\u00e9ndose el Se\u00f1or, dirigi\u00f3 una mirada a Pedro\u00bb ( Luc 22:61). Y al joven rico \u00abJes\u00fas le mir\u00f3 y sinti\u00f3 afecto por \u00e9l\u00bb (Mar 10:21). <\/p>\n Cuando un cristiano ha descubierto la complacencia de los \u00abojos de Dios\u00bb se inflama de nuevo su deseo de vivir de forma agradable a Dios. Toda la carta podr\u00eda concebirse tambi\u00e9n como una carta sobre el gozo que se cifra en hallar gracia a los ojos de Dios. Gran consuelo entra\u00f1a la convicci\u00f3n de que los ojos de Dios se posan sobre una persona que le teme, como tambi\u00e9n la seguridad de que Dios ve incluso todo lo bueno que hace tal persona aunque est\u00e9 oculto a los ojos de los hombres. …………… 45. Cf. 1Co 13:12 : \u00abAhora vemos mediante un espejo, borrosamente\u00bb. <\/p>\n III. LOS CRISTIANOS EN LA PERSECUCI\u00d3N (1Co 3:13-22). <\/p>\n En los vers\u00edculos citados de los salmos se contrapon\u00eda a los hombres buenos y a los que \u00abhacen el mal\u00bb (1Co 3:12b). San Pedro se interrumpe en medio del salmo y empalma la idea de hacer el mal con la otra af\u00edn de hacer da\u00f1o a alguien ( 1Co 3:13a). Tiene casi por imposible que haya gentes que, por malicia, creen dificultades a cristianos que cumplen con su deber. Todas las citaciones ante el juez y todas las persecuciones vienen, m\u00e1s que de mala voluntad, de desconocimiento del verdadero ser del cristianismo. Por ello se recomienda que, si es necesario, demos raz\u00f3n de nuestra fe cristiana con valor e intrepidez conforme al ejemplo de Cristo y manteni\u00e9ndonos fieles a las promesas del bautismo. <\/p>\n 1. PROCLAMAD VUESTRA ESPERANZA (3\/13-17). <\/p>\n a) Objeci\u00f3n fundamental (1Co 3:13). <\/p>\n 13 Y \u00bfqui\u00e9n os har\u00e1 da\u00f1o, si os dedic\u00e1is al bien? <\/p>\n Una piedad aut\u00e9ntica, que vive de la esperanza, entra\u00f1a ardiente celo por hacer el bien, un celo por practicar buenas obras, por realizar eso a que se acaba de exhortar (,12). Como siervos diligentes -somos, en efecto, \u00abesclavos de Dios\u00bb (1Co 2:16)- debemos \u00abbuscar la paz y correr tras ella\u00bb (1Co 3:11), debemos esforzarnos \u00abintensamente\u00bb por mostrar amor a los otros (1Co 1:22; d. 4,8), practicar la hospitalidad \u00absin murmuraci\u00f3n\u00bb (4,9). Tal celo se convertir\u00e1 en celos, en envidia mortal, si alguien que se esfuerza por caminar por el camino de Dios, olvida que todo obrar que parece ser propio s\u00f3lo es posible gracias a los dones otorgados por Dios (cf. 4,11), si se olvida de que s\u00f3lo trabaja con \u00abtalentos\u00bb que le han sido prestados por Dios (cf. Mat 25:15). <\/p>\n b) Estad dispuestos a mostraros valerosos (Mat 3:14-15). <\/p>\n 14 Y si tuvierais que padecer por la justicia, bienaventurados vosotros. <\/p>\n El sufrimiento no es s\u00f3lo un mal -a veces inevitable-, sino una magn\u00edfica oportunidad de vivir cristianamente. Aqu\u00ed percibimos impl\u00edcita- mente como una vibraci\u00f3n de gozo, aunque sin olvidar que el sufrimiento no deja nunca de ser sufrimiento. Este gozo viene a parar en una sorprendente bienaventuranza. S\u00f3lo una vez vuelve a salir ya a plaza en esta carta la palabra \u00abbienaventurados\u00bb: \u00abBienaventurados vosotros si sois ultrajados por el nombre de Cristo\u00bb (Mat 4:14). El mismo \u00abbienaventurados\u00bb se repite nueve veces en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a. All\u00ed se concluye con la bienaventuranza de los que son perseguidos por la justicia. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se deja sentir el j\u00fabilo de aquellos textos: \u00abBienaventurados los perseguidos por atenerse a lo que es justo, porque de ellos es el reino de los cielos… Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos\u00bb (Mat 5:10.12a). Para Pedro es la paz inalterable el fruto m\u00e1s obvio de una vida de justicia (Mat 3:13). Sin embargo, todav\u00eda menciona un segundo fruto m\u00e1s valioso, a saber, el padecer persecuci\u00f3n. Aqu\u00ed irrumpe espl\u00e9ndidamente el esp\u00edritu de martirio de la carta, alimentado por una ve viva… <\/p>\n 14b \u00abNo les teng\u00e1is ning\u00fan miedo, ni os estremezc\u00e1is. 15a Antes bien\u00bb, en vuestro coraz\u00f3n, \u00abtened por santo al Se\u00f1or\u00bb, a Cristo, … <\/p>\n Pedro expresa sus pensamientos con palabras que le brotan de su familiaridad con el profeta Isa\u00edas. Sin embargo, en tres detalles aparentemente peque\u00f1os se desv\u00eda de su modelo. Estos proyectan luz sobre el modo y manera c\u00f3mo el cristianismo primitivo le\u00eda la Sagrada Escritura medit\u00e1ndola, o sea sobre la lectura de la Escritura en la Iglesia primitiva. Pedro se basaba en un texto en el que el profeta exhorta a no preocuparse por el asalto de las huestes enemigas, sobre todo del rey de Asur: \u00abNo le teng\u00e1is miedo ni os estremezc\u00e1is. A Yahveh Sebaot hab\u00e9is de temer, a \u00e9l hab\u00e9is de tener miedo\u00bb (Isa 8:12). En primer lugar san Pedro convierte el singular \u00able\u00bb (el rey de Asur) en plural \u00ables\u00bb. Con esto se traslada la cita de la Escritura del pasado al presente. Por raz\u00f3n de los vers\u00edculos siguientes podemos entender que san Pedro se refiere a las instancias oficiales, a los jueces, o tambi\u00e9n a los sayones que aplicaban el tormento, que tan importante papel desempe\u00f1aban en la justicia romana. <\/p>\n En segundo lugar, el \u00abSe\u00f1or\u00bb es aqu\u00ed Cristo. Todo lo que en el Antiguo Testamento se afirma de Yahveh, Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, se entiende como dicho del Dios uno y trino y de Cristo. Finalmente: en el texto del profeta se dice: \u00abA \u00e9l hab\u00e9is de santificar, de \u00e9l hab\u00e9is de temer.\u00bb Mientras que all\u00ed aparece Dios como el tres veces santo (Isa 6:3) en una lejan\u00eda inaccesible que impone respeto, aqu\u00ed se aproxima a la humanidad. \u00abPuso su morada entre nosotros\u00bb (Jua 1:14). As\u00ed este Se\u00f1or debe ser santificado y hasta adorado en forma completamente personal, en el propio coraz\u00f3n. En \u00e9l hay que hallar la fuerza de comparecer sin temor, incluso ante los emperadores, como m\u00e1rtires, como testigos de la verdad. <\/p>\n 15b …siempre dispuestos a responder a cualquiera que os pida raz\u00f3n de vuestra esperanza. <\/p>\n En los interrogatorios no ha de ocultarse la fe con temor. Del cristianismo no s\u00f3lo se puede pedir raz\u00f3n, sino que tambi\u00e9n se puede dar. Se puede mostrar que es cosa razonable vivir cristianamente. Esto no quiere decir que despu\u00e9s de tal explicaci\u00f3n tambi\u00e9n el otro haya de creer. Para esto ser\u00eda necesaria adem\u00e1s la gracia, la \u00abvisita\u00bb de Dios (2,12). Hay que dar raz\u00f3n, sobre todo, de la esperanza, porque \u00e9sta da sentido a la vida entera, a la presente y a la futura. <\/p>\n \u00bfNo es la esperanza en una vida eterna lo que las m\u00e1s de las veces se sustrae a toda motivaci\u00f3n natural? Los ap\u00f3stoles eran de otro parecer. Estaban convencidos de que quienquiera que no se deje llevar de prejuicios tiene que reconocer los argumentos que se pueden aducir en favor de la resurrecci\u00f3n corporal de Cristo de entre los muertos. Ahora bien, si Cristo resucit\u00f3, \u00bfpor qu\u00e9 ha de ser irracional el que sus seguidores vivan tambi\u00e9n en la esperanza de la resurrecci\u00f3n? \u00abSi nuestra esperanza en Cristo s\u00f3lo es para esta vida, somos los m\u00e1s desgraciados de todos los hombres\u00bb (1Co 15:19). <\/p>\n c) Pero sin abandonar una actitud ben\u00e9vola (1Co 3:16). <\/p>\n 16 Pero (hacedlo) con mansedumbre y respeto, teniendo buena conciencia. As\u00ed, los que difaman vuestra buena conducta en Cristo, quedar\u00e1n confundidos por lo que hablan mal de vosotros. <\/p>\n Tambi\u00e9n la comparecencia ante el juez es un quehacer misionero. Nunca, en tal circunstancia, se debe perder el respeto debido a los representantes del Estado (1Co 2:17). M\u00e1s a\u00fan, hay que creer en el buen fondo de tales personas y mostrarles benevolencia. En efecto, tambi\u00e9n Cristo procedi\u00f3 as\u00ed cuando dialog\u00f3 con Poncio Pilato y, a pesar de su injusticia y sus respetos humanos, respondi\u00f3 con mansedumbre a sus preguntas y reparos 46. Todo el vers\u00edculo hace pensar en los acontecimientos del pretorio de Jerusal\u00e9n: fuera grita el pueblo que Jes\u00fas es un alborotador del pueblo y enemigo del emperador. Sin embargo, el sosiego y la soberana paciencia con que el acusado est\u00e1 ante los jueces es un argumento contra todas las mentiras de los acusadores. Los cristianos deben comparecer ante sus acusadores y jueces, en Cristo, es decir, como Cristo y en uni\u00f3n con \u00e9l. Deben mirar a la vida y muerte de Cristo. M\u00e1s a\u00fan, est\u00e1n incorporados al acontecimiento de Cristo. En ellos est\u00e1 Cristo nuevamente ante el juez.<\/p>\n …………… <\/p>\n 46.Cf. Jua 18:34 37; Jua 19:11.<\/p>\n …………. <\/p>\n d) Recapitulaci\u00f3n: La voluntad de Dios (Jua 3:17). <\/p>\n 17 Pues mejor es padecer haciendo el bien, si as\u00ed lo quiere la voluntad de Dios, que padecer haciendo el mal. <\/p>\n El que de veras pone empe\u00f1o en vivir cristianamente quiere tambi\u00e9n hacerse semejante a Cristo en dar como \u00e9l una respuesta afirmativa a la voluntad del Padre. Con gran tacto da Pedro a entender cu\u00e1nta comprensi\u00f3n tiene de las dificultades y aflicciones que una persecuci\u00f3n acarrea a las comunidades cristianas. Se le ve hasta forcejear por hallar una forma apropiada para indicar, con la mayor suavidad posible, esta posibilidad de pruebas enviadas por Dios, con la que hay que contar. Sabe muy bien que este deseo de Dios de que sigamos el camino doloroso de Cristo a la cruz, no es siempre f\u00e1cil de cumplir. Y sin embargo, precisamente en el hecho de ser esta la voluntad y deseo del Padre se ha de hallar la m\u00e1s profunda consolaci\u00f3n de los cristianos afligidos por las pruebas. Sufrir persecuci\u00f3n por la justicia conforme a la voluntad de Dios es algo distinto de comparecer en juicio por alg\u00fan delito. Pedro sabe que con frecuencia la prueba m\u00e1s grave consiste en verse uno equiparado con los criminales en la opini\u00f3n p\u00fablica y en ser estigmatizado como enemigo del pueblo. Y con todo, hay que aprovechar tambi\u00e9n esta situaci\u00f3n para predicar a Cristo (Jua 3:15b). Pero el consuelo y la fuerza lo hallar\u00e1n los cristianos en esta convicci\u00f3n: Nada sucede sin la voluntad del Padre. <\/p>\n 2. RAZONES: EL EJEMPLO DE CRISTO Y LAS PROMESAS DEL BAUTISMO (Jua 3:1 8-22). <\/p>\n a) Ejemplo de Cristo, v\u00edctima por el pecado (3\/18). <\/p>\n 18 Porque tambi\u00e9n Cristo muri\u00f3 una vez para siempre por los pecados, justo por injustos, para llevaros a Dios. <\/p>\n Una vez m\u00e1s (como en 2,21-25) se pinta la imagen del Crucificado con los colores del profeta Isa\u00edas. La muerte del Se\u00f1or en la cruz fue un sacrificio por el pecado: \u00abEs que quiso quebrantarle Yahveh con padecimientos. Ofreciendo su vida en sacrificio por el pecado, tendr\u00e1 descendencia y vivir\u00e1 largos d\u00edas\u00bb (Isa 53:10). <\/p>\n Como Cristo, tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos, que quiz\u00e1 en un futuro pr\u00f3ximo tengan que comparecer como acusados ante el juez y o\u00edr su sentencia de condenaci\u00f3n, deben estar dispuesto a poner su vida en la balanza de la justicia divina como v\u00edctimas por el pecado, por las injusticias de los otros… As\u00ed, tambi\u00e9n ellos llevar\u00e1n hombres a Dios o- con las palabras de Isa\u00edas- \u00abtendr\u00e1n descendencia\u00bb. <\/p>\n 18b Entregado a la muerte seg\u00fan la carne, fue vivificado seg\u00fan el esp\u00edritu. <\/p>\n Una vez m\u00e1s se muestra un aspecto de la pasi\u00f3n de Cristo, que tiene que decir algo a los cristianos que deben contar con la posibilidad de ser condenados a muerte: precisamente en la muerte comenz\u00f3 la mayor actividad de Cristo. El cuerpo temblaba, se debilit\u00f3 y se extingui\u00f3. <\/p>\n Sin embargo, en el reino de Dios, este ajusticiado en la tierra comenz\u00f3 a actuar y a \u00abatraer a todos hacia s\u00ed\u00bb (Jua 12:32). Tambi\u00e9n los cristianos que en Asia Menor se preocupan pensando qui\u00e9n asumir\u00e1 sus tareas si por su actitud sin compromiso llegan a ser eliminados, han de saber que entonces actuar\u00e1n todav\u00eda m\u00e1s, que con la muerte comienza para ellos una vida en el esp\u00edritu. La Iglesia primitiva sab\u00eda por experiencia de ese poder que dimana de los hombres que mueren en Cristo. Personas que murieron de esta manera convirtieron con frecuencia a otros que anteriormente eran completamente inaccesibles. <\/p>\n b) El ejemplo de Cristo predica en el martirio (3\/19-20). <\/p>\n 19 Y por \u00e9l fue a predicar a los esp\u00edritus que estaban en la c\u00e1rcel. <\/p>\n La actividad llena de vida de Jes\u00fas, que comenz\u00f3 con su muerte y puede as\u00ed ser modelo para los m\u00e1rtires, se explica por el anuncio de su muerte victoriosa a los esp\u00edritus que estaban en la c\u00e1rcel. Seg\u00fan la convicci\u00f3n de los primeros cristianos, Cristo, en las horas que transcurrieron desde su muerte hasta su resurrecci\u00f3n, ejerci\u00f3 su actividad en el reino de los muertos 47. Lo que sucedi\u00f3 en aquel intervalo de tiempo lo describe san Pedro con im\u00e1genes tomadas de las representaciones del juda\u00edsmo tard\u00edo. La \u00abc\u00e1rcel\u00bb es un lugar que se ha de entender algo as\u00ed como en el interior de la tierra, donde los esp\u00edritus ca\u00eddos est\u00e1n encadenados: un lugar de castigo y de horror. El libro de Henoc habla tambi\u00e9n de un encargo que recibi\u00f3 el mismo Henoc: \u00abHenoc, escritor de la justicia, ve, predica a los guardianes (ca\u00eddos) del cielo…\u00bb Cristo descendi\u00f3 a este lugar para dar noticia de s\u00ed y de su muerte, sin que de este pasaje resulte claro si para la salvaci\u00f3n o para la condenaci\u00f3n de sus moradores. Con esta imagen parece expresarse una doble verdad: la acci\u00f3n salv\u00edfica del Se\u00f1or fue un hecho que abarcaba todos los \u00e1mbitos del mundo, que realizaba el juicio y la gracia de Dios. Y luego: Cristo es el testigo fiel, el m\u00e1rtir que tras su acci\u00f3n salv\u00edfica dio noticia de ella a todos los seres, incluso a los que ten\u00edan sentimientos hostiles a Dios. De la misma manera ser\u00e1 anunciado por nosotros en todo tiempo y en todo lugar.<\/p>\n …………… <\/p>\n 47. Cf. Mat 12:40; Hec 2:24-27; Rom 10:7; Efe 4:8s. <\/p>\n …………… <\/p>\n 20a \u00e9stos en otro tiempo fueron desobedientes, cuando la paciencia de Dios daba largas, mientras en los d\u00edas de No\u00e9, … <\/p>\n Todav\u00eda se desarrolla m\u00e1s esta idea de la predicaci\u00f3n. Pedro pasa de los esp\u00edritus en general a determinados hombres desobedientes. Con esto se evocan dos \u00e9pocas de la historia de la salvaci\u00f3n, en las cuales aguarda cada vez la paciencia de Dios ante el juicio: el tiempo que precede al diluvio y los \u00faltimos tiempos, los tiempos cristianos. A estos dos per\u00edodos corresponden dos grupos de \u00abdesobedientes\u00bb, a los que se predica. A la saz\u00f3n del diluvio hab\u00eda gentes que com\u00edan, beb\u00edan y se entregaban a la lascivia, movidas por la maldad del mundo de los esp\u00edritus ca\u00eddos. En los tiempos de los ap\u00f3stoles son los representantes del Estado, paganos y contrarios a Dios, los que obedecen a las potencias sat\u00e1nicas como a verdaderas fuerzas motrices. Los cristianos tiemblan ante la idea de tener que comparecer ante tales jueces paganos (Efe 3:14bs). Ahora bien, la mirada a la historia pasada proyecta nueva luz sobre su situaci\u00f3n. Pero el mundo racional est\u00e1 como entonces ante un juicio inminente (Efe 4:7.17). Todav\u00eda tienen muchos la posibilidad de conversi\u00f3n, pero a los temerosos de Dios les incumbe el deber de la predicaci\u00f3n. En otro tiempo hizo esto No\u00e9, \u00abpredicador de la justicia\u00bb (2Pe 2:5), luego Cristo, como verdadero No\u00e9, y tambi\u00e9n como verdadero Henoc (2Pe 3:19). <\/p>\n Tambi\u00e9n los cristianos tienen la tarea de pregonar la justicia de Dios con su fidelidad hasta la muerte. Aparentemente mira Dios con indiferencia su vida en justicia y en temor de Dios. En realidad, sin embargo, quiere, conforme a su designio inescrutable, dar todav\u00eda a m\u00e1s gentes la posibilidad de decidirse expresamente por \u00e9l o contra \u00e9l, y hasta casi forzarlos a tomar tal decisi\u00f3n (cf. 4,5). <\/p>\n 20b …se preparaba el arca, en la que pocos, o sea ocho personas, se salvaron a trav\u00e9s del agua. <\/p>\n Todav\u00eda m\u00e1s claramente salta a la vista la semejanza de la figura con la realidad en que viven las comunidades cristianas. Entonces todo estaba bajo la amenaza de quedar aniquilado por las olas de la c\u00f3lera divina. Pero tambi\u00e9n entonces se prepar\u00f3 un medio de salvaci\u00f3n, un arca, una caja de madera. Las palabras indican discretamente que se trata de algo m\u00e1s que de referir un acontecimiento pasado. As\u00ed preparar significa un obrar conforme a un plan inteligente e ingenioso, y quiere decir algo m\u00e1s que fabricar. El mero carpintear se ha convertido en una preparaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n DIA-OCTAVO: Adem\u00e1s, llama la atenci\u00f3n que se cuente el n\u00famero de los salvados, pues es evidente que el n\u00famero ocho est\u00e1 lleno de significado. Como consumaci\u00f3n de la semana de siete d\u00edas, vino a ser este n\u00famero el s\u00edmbolo de una duraci\u00f3n perpetua; en el cristianismo es el d\u00eda octavo el d\u00eda en que se recuerda la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. El d\u00eda octavo se practicaba la circuncisi\u00f3n, que era el estadio preparatorio del bautismo cristiano; las capillas bautismales del cristianismo primitivo se constru\u00edan de forma octogonal. ARCA\/CRUZ: Las palabras \u00aba trav\u00e9s del agua\u00bb hacen todav\u00eda m\u00e1s clara la alusi\u00f3n al bautismo. No\u00e9 se salv\u00f3 a lo sumo del agua o sobre el agua. S\u00f3lo en consideraci\u00f3n del bautismo se puede decir con raz\u00f3n que las almas se salvan a trav\u00e9s del agua o por medio del agua. El agua es el medio salvador, por el cual se conduce a los cristianos al madero y se les se\u00f1ala el madero. De esta manera volvemos al \u00abarca\u00bb. Esta es aqu\u00ed s\u00edmbolo no s\u00f3lo de la Iglesia, sino tambi\u00e9n del madero salvador de la cruz (cf. 2,24). Como No\u00e9 en el diluvio obedeciendo a Dios, se confi\u00f3 a aquel le\u00f1o y se salv\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n nuestra vida se asocia con el le\u00f1o salvador de la cruz mediante el agua y la buena voluntad de obedecer… <\/p>\n c) Significado del bautismo (3\/21). <\/p>\n 21 Con ella se simboliza el bautismo que ahora os salva, el cual no consiste en quitar una impureza corporal, sino en un compromiso con Dios a una buena conciencia; y todo, por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo. <\/p>\n Lo que hasta aqu\u00ed s\u00f3lo se pod\u00eda deducir de insinuaciones, lo formula Pedro ahora claramente. Lo que le interesa no son precisamente los acontecimientos de los tiempos de No\u00e9, sino el hecho del bautismo. Lo que da la pauta no es la semejanza exterior que hay en el empleo del agua, sino la interior: en ambos casos se sometieron los hombres incondicionalmente a la obediencia a Dios. Se dice que el bautismo es, ante todo, un compromiso, un pacto concluido en presencia de Dios. En la carta a los Romanos se dice que el hombre adquiere una nueva relaci\u00f3n de dependencia: Vosotros, \u00abdespu\u00e9s de haber sido esclavos del pecado, os hab\u00e9is sometido de coraz\u00f3n a la forma de doctrina a la que fuisteis entregados\u00bb (Rom 6:17). <\/p>\n Entre las obligaciones que asumen los cristianos en el bautismo se destaca la que es ahora m\u00e1s oportuna: su promesa de reconocer en todo la santa voluntad de Dios, de entregarse a ella y, consiguientemente, de someterse tambi\u00e9n a jueces de la tierra (cf. 3,16). <\/p>\n d) El ejemplo de Cristo triunfante (3\/22). <\/p>\n 22 \u00e9l est\u00e1 a la diestra de Dios, despu\u00e9s de subir al cielo, subordinados a \u00e9l \u00e1ngeles, potestades y virtudes. <\/p>\n En un principio se hab\u00eda mostrado a Cristo como aquel que se someti\u00f3 a los jueces de la tierra, que fue voluntariamente a la muerte y que utiliz\u00f3 su muerte para pregonar la obra salvadora de Dios. Ahora surge su imagen como la del rey que impera, cuyo \u00abescabel\u00bb lo forman enemigos sometidos (Sal 110[109],1). Ahora le est\u00e1n totalmente subordinados. Los subordinados se designan m\u00e1s en concreto con tres nombres. Pasajes an\u00e1logos del Nuevo Testamento 48 muestran que los tres nombres han de entenderse en sentido hostil a Dios. La palabra \u00abpotestades\u00bb designa adem\u00e1s, ante todo, a los representantes del poder pol\u00edtico. En efecto, en la Sagrada Escritura se funden con frecuencia en una magnitud \u00fanica poderes demon\u00edacos invisibles y poderes pol\u00edticos visibles. Ahora bien, los grandes de la tierra, sostenidos por el poder de Sat\u00e1n, son ante quienes ahora tiemblan los cristianos. Su consuelo consiste en que Cristo, desde su pascua, triunfa sobre estos poderes. As\u00ed estos vers\u00edculos, que muestran al Se\u00f1or como un modelo tan estimulante, acaban en el tono fundamental que se hab\u00eda dado ya desde un principio: \u00abNo les teng\u00e1is ning\u00fan miedo ni os estremezc\u00e1is\u00bb (3,14). <\/p>\n …………… <\/p>\n 48.Cf. Rom 8:38; 1Co 15:24; Efe 6:12; Col 2:15.<\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 respetuosas:<\/b><\/i> Lit. sumisas. Ver nota a Efe 5:21<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nActitudes hacia la familia. A las mujeres (DHH, \u201cesposas\u201d) se les manda estar sujetas de la misma manera, porque el mundo antiguo pon\u00eda a las mujeres y los esclavos juntos como \u201cseres inferiores\u201d. El cristianismo dio dignidad a la posici\u00f3n de ambos y Pedro subraya la igualdad espiritual del hombre y su esposa como \u201ccoherederos\u201d. Es interesante que Pablo exhorta a los matrimonios a la sumisi\u00f3n mutua, donde la sumisi\u00f3n de la esposa debe ser igualada por el amor de entrega del esposo (Ef. 5:21-28). La Escritura ense\u00f1a que los hombres y las mujeres se complementan en la relaci\u00f3n matrimonial. Como en general los hombres son f\u00edsicamente m\u00e1s fuertes que las mujeres, deben usar esa caracter\u00edstica para atender a sus esposas (con comprensi\u00f3n). En un mundo donde la econom\u00eda dom\u00e9stica depend\u00eda de lo que ganaba el esposo para la familia, era natural que la esposa lo dejara libre para tomar las decisiones en cuanto a d\u00f3nde deb\u00edan vivir etc. La prontitud de Sara de ir con Abraham en obediencia al llamado de Dios es un ejemplo de este tipo de relaci\u00f3n. Hoy nuestra tarea es la de interpretar los principios establecidos en la Escritura para los tiempos en que vivimos. Con frecuencia las mujeres cristianas a menudo estaban casadas con maridos incr\u00e9dulos, y Pedro subraya la importancia de una conducta como la de Cristo para ganarlos. De ese modo el matrimonio se eleva a su plano m\u00e1s alto por el llamado a los esposos a tratar a sus esposas con consideraci\u00f3n y respeto. Esto es porque tienen una fe compartida y son compa\u00f1eros en la oraci\u00f3n, de modo que ninguna incomprensi\u00f3n o mala conducta debe perturbar su eficacia. Esta instrucci\u00f3n se aplica, por supuesto, a las parejas cristianas, que aqu\u00ed se describen gr\u00e1ficamente como quienes comparten la herencia del don de la gracia de Dios que es la vida eterna.<\/p>\n Notas. 3 La referencia al adorno \u2026 exterior no significa que las mujeres cristianas no deben vestir bien o usar elementos de belleza. El sustantivo que sigue contrasta agudamente con la actitud del v. 2 ya que todos eran activos y destacan el tiempo y la energ\u00eda gastados en tal adorno personal. Dios prefiere ver la belleza en el car\u00e1cter, que nunca se marchita. 4 Un esp\u00edritu tierno y tranquilo es el que soporta las demandas de otros sin plantear las pro pias. Hay buenos ejemplos de tales caracteres en el pueblo de Dios (Sara, Rebeca, Rut, Ana) y esas mujeres son las verdaderas hijas de Sara, por descendencia y semejanzas espirituales.6 Llam\u00e1ndole se\u00f1or puede referirse a G\u00e9n. 18:12 donde la palabra \u201cesposo\u201d (DHH) se puede traducir \u201cse\u00f1or\u201d (RVA). 7 De la misma manera puede referirse a 2:17 y la instrucci\u00f3n general de \u201cmostrar adecuado respeto a todos\u201d puede referirse a la conducta de la esposa y urgir a los esposos a responder con mutuo amor y comprensi\u00f3n. Sobre vaso m\u00e1s fr\u00e1gil ver G\u00e9n. 2:18; 3:16.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n3.1ss Cuando un hombre se convert\u00eda, por lo general tra\u00eda a toda su familia a la iglesia (v\u00e9ase, por ejemplo, la historia del carcelero de Filipos, Act 16:29-33). Por contraste, una mujer que llegaba a ser cristiana, por lo regular iba sola a la iglesia. Bajo la ley romana, el esposo y padre ten\u00eda autoridad absoluta sobre todos sus familiares, incluso su esposa. Si el marido no estaba de acuerdo con las nuevas creencias de su esposa, ella pod\u00eda poner en peligro su matrimonio al exigir sus derechos como una mujer libre en Cristo. Pedro tranquiliz\u00f3 a las mujeres cristianas casadas con incr\u00e9dulos indic\u00e1ndoles que no ten\u00edan que predicarles a sus esposos. Bajo las circunstancias, su mejor manera de llegar a ellos ser\u00eda mediante un servicio amoroso: ellas deb\u00edan mostrarles al esposo el amor abnegado que Cristo le mostr\u00f3 a la Iglesia. Al ser esposas ejemplares, lograr\u00edan agradar a sus esposos. Por lo menos, los hombres dejar\u00edan que sus esposas continuaran practicando su religi\u00f3n \u00abextra\u00f1a\u00bb. En el mejor de los casos, sus esposos se unir\u00edan a ellas y llegar\u00edan a ser cristianos tambi\u00e9n.3.1-7 Una vida transformada habla con mayor fuerza y claridad, y a menudo es el modo m\u00e1s eficaz de influir en un miembro de la familia. Pedro les dice a las esposas cristianas que cultiven una hermosura interior y que no vivan preocupadas por su apariencia exterior. Ganar\u00e1n a su esposo con el amor y no con su aspecto. Viva su fe cristiana serena y coherentemente en su hogar, y su familia ver\u00e1 a Cristo en usted.3.3 No debemos obsesionarnos con la moda, pero tampoco despreocuparnos hasta el punto de no atender nuestro aspecto personal. Higiene, pulcritud y arreglo son importantes, pero mucho m\u00e1s lo son las actitudes y el esp\u00edritu de una persona. La verdadera belleza comienza por dentro.3.5 Ser sujetas significa cooperar voluntariamente con alguien, por amor y respeto a Dios y por esa persona. Lo ideal es que la sumisi\u00f3n sea mutua (\u00absometeos unos a otros en el temor de Dios\u00bb, Eph 5:21). La actitud de sumisi\u00f3n, aun cuando fuera de un solo lado, puede ser una estrategia cristiana eficaz. Jesucristo se someti\u00f3 a la muerte a fin de que pudi\u00e9ramos ser salvos; quiz\u00e1s algunas veces debamos someternos a circunstancias desagradables con el prop\u00f3sito de que otros vean a Cristo en nosotros. (La sumisi\u00f3n cristiana nunca exige de nosotros la desobediencia a Dios ni que participemos de lo que nuestra conciencia nos proh\u00edbe.) La sumisi\u00f3n unilateral requiere tremenda fortaleza. No podr\u00edamos lograrlo sin el poder del Esp\u00edritu Santo que obra en nosotros.3.7 Cuando Pedro llama a las mujeres el \u00abvaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb, no se refiere a una inferioridad moral ni intelectual, sino que reconoce las limitaciones f\u00edsicas de la mujer. Las mujeres de su \u00e9poca, si no eran protegidas por los hombres, eran vulnerables a los ataques, maltratos y desastres econ\u00f3micos. La vida de las mujeres puede ser m\u00e1s llevadera hoy, pero sigue siendo vulnerable a los ataques criminales y al maltrato familiar. Y a pesar del aumento de oportunidades de trabajo, la mayor\u00eda de las mujeres gana todav\u00eda considerablemente menos que la mayor\u00eda de los hombres, y la mayor\u00eda de los pobres son madres solteras con hijos. Un hombre que honra a su esposa como un miembro del sexo d\u00e9bil la proteger\u00e1, respetar\u00e1, ayudar\u00e1 y permanecer\u00e1 con ella. El no debe esperar que ella trabaje a tiempo completo fuera de casa y a tiempo completo en casa; \u00e9l la ayudar\u00e1 tanto como le sea posible. Permanecer\u00e1 sensible a sus necesidades, y se dirigir\u00e1 a ella con cortes\u00eda, consideraci\u00f3n, discernimiento y tacto.3.7 Si un hombre no trata con respeto y consideraci\u00f3n a su esposa, sus oraciones tienen estorbo, porque una relaci\u00f3n viva con Dios depende de la buena relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Jes\u00fas dijo que si usted tiene un problema con un creyente, primero debe solucionarlo antes de adorar (Mat 5:23-24). Este principio es importante tambi\u00e9n en las relaciones familiares. Si los hombres se aprovechan de su posici\u00f3n para maltratar a sus esposas, sufrir\u00e1 su relaci\u00f3n con Dios.3.8 Pedro presenta cinco elementos clave que deben caracterizar a cualquier grupo de creyentes: (1) armon\u00eda, al buscar las mismas metas; (2) compasi\u00f3n, al responder a las necesidades de los dem\u00e1s; (3) amor, al ver y tratar a los dem\u00e1s como hermanos; (4) compasi\u00f3n, al ser sensibles en nuestro afecto e inter\u00e9s; y (5) humildad, al procurar animar a otros y regocijarse con los triunfos de los dem\u00e1s. Estas cinco cualidades son de gran ayuda para que los creyentes puedan servir a Dios con eficiencia.3.8, 9 Pedro desarroll\u00f3 las cualidades de compasi\u00f3n y humildad en una forma dif\u00edcil. En sus primeros tiempos con Cristo, esas actitudes no se hicieron presentes en forma natural en su naturaleza impulsiva e impetuosa (v\u00e9anse Mar 8:31-33 y Joh 13:6-9 para tener una idea de lo que era Pedro). Pero el Esp\u00edritu Santo lo transform\u00f3, logrando que su personalidad impetuosa quedara a disposici\u00f3n de Dios, ense\u00f1\u00e1ndole lo que es la compasi\u00f3n y la humildad.3.9 En nuestro mundo ca\u00eddo, a menudo se hiere verbalmente a las personas o se da la espalda si nos sentimos heridos. Pedro, recordando las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas de dar la otra mejilla (Mat 5:39), anima a sus lectores a responder con oraci\u00f3n en favor de los ofensores. En el reino de Dios, la venganza es una conducta inaceptable, como el insultar a una persona, sin que importe si ha sido o no con intenci\u00f3n. Sobrep\u00f3ngase a la tendencia de herir a quienes lo hieren. En lugar de reaccionar con enojo, ore por esas personas.3.10 Para mayores detalles relacionados con el dominio de la lengua, v\u00e9anse las notas en Jam 3:2-18.3.11 A menudo vemos la paz como la ausencia de conflictos, y pensamos que el alcanzar la paz es una funci\u00f3n pasiva. Pero un pacificador eficiente procura activamente la paz. Establece buenas relaciones, sabiendo que la paz es la consecuencia de nuestra entrega. Prevee los problemas y se enfrenta a ellos antes que se presenten. Cuando surgen los conflictos, los pone en claro y les hace frente antes que se vuelvan dif\u00edciles de resolver. Lograr la paz puede ser una tarea dif\u00edcil, mucho m\u00e1s que la de hacer la guerra, pero tendr\u00e1 como resultado vida y felicidad.3.14, 15 En vez de temer a nuestros enemigos, debemos confiar en Dios como el Se\u00f1or de todo. Debemos creer que de verdad Dios controla todos los acontecimientos. Cuando El gobierna nuestros pensamientos y emociones, no seremos conmovidos por nada que pueda hacer el enemigo.3.15 Algunos creyentes consideran que la fe es un asunto personal que debe reservarse para uno mismo. Es verdad que no debemos ser exuberantes ni ofensivos al anunciar nuestra fe, pero debemos siempre estar listos para dar raz\u00f3n, amable y respetuosa, cuando se nos pregunta acerca de nuestra fe, nuestro estilo de vida o nuestra perspectiva cristiana. \u00bfOtros pueden ver su esperanza en Cristo? \u00bfEst\u00e1 preparado para decirles a otros lo que Cristo ha hecho en su vida?3.16 Tal vez usted no pueda evitar que lo calumnien; pero al menos puede evitar el dar motivos. Al hacer lo bueno, las acusaciones ser\u00e1n vac\u00edas y solo avergonzar\u00e1n a quienes las pronuncien. \u00a1Mantenga su conducta libre de censura!3.18-20 El significado de predicar \u00aba los esp\u00edritus encarcelados\u00bb no es totalmente claro y los comentaristas lo han explicado de diversas formas. La interpretaci\u00f3n tradicional es que Cristo, entre su muerte y resurrecci\u00f3n, anunci\u00f3 la salvaci\u00f3n a los seguidores fieles de Dios que esperaban ser salvos durante el per\u00edodo del Antiguo Testamento. Mateo afirma que, cuando Jes\u00fas muri\u00f3, \u00abse abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que hab\u00edan dormido, se levantaron\u00bb (Mat 27:52-53). Algunos comentaristas piensan que este pasaje dice que el esp\u00edritu de Cristo estuvo en No\u00e9 al predicar a los que eran prisioneros del pecado (pero que ahora estaban en el infierno). Otros sostienen que Cristo fue al Hades a proclamar su victoria y la condenaci\u00f3n definitiva de los \u00e1ngeles ca\u00eddos que se hallaban prisioneros all\u00ed desde la \u00e9poca de No\u00e9 (v\u00e9ase 2Pe 2:4).En cualquier caso, el pasaje muestra que las buenas nuevas de Cristo de salvaci\u00f3n y victoria no est\u00e1n limitadas. Han sido predicadas en el pasado as\u00ed como en el presente; han sido dirigidas a los muertos y a los vivos. Dios les ha dado a todos la oportunidad de acudir a El, pero eso no significa una segunda oportunidad para quienes rechazaron a Cristo estando vivos.3.21 Pedro dice que la salvaci\u00f3n de No\u00e9 a trav\u00e9s de las aguas simbolizaba el bautismo, una ceremonia que incluye agua. Mediante el bautismo nos identificamos con Jesucristo, el que nos separa de los perdidos y nos da nueva vida. No es la ceremonia en s\u00ed la que nos salva, sino la fe en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. El bautismo es el s\u00edmbolo de la transformaci\u00f3n que tiene lugar en el coraz\u00f3n de los que creen (Rom 6:3-5; Gal 3:27; Col 2:12). Al identificarse con Cristo mediante el bautismo, los lectores de Pedro nunca podr\u00edan volver atr\u00e1s, aun en medio de la presi\u00f3n de la persecuci\u00f3n. El bautismo p\u00fablico los proteger\u00eda de la tentaci\u00f3n de renunciar a su fe.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) \u201cSean ganados\u201d, \u05d0ABVg; Syp: \u201custedes se los ganen\u201d; J18: \u201custedes se los ganen para Jehov\u00e1\u201d.<\/p>\n (2) O: \u201cla palabra\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 135 1Pe 2:21<\/p>\n b 136 Rom 7:2; 1Co 11:3; 1Co 14:34; Efe 5:22<\/p>\n c 137 Rom 10:16<\/p>\n d 138 Pro 11:30<\/p>\n e 139 1Co 7:16<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Asimismo…estad sujetas. V\u00e9ase coment. en Ef. 5:22.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> Se refiere a 2:18.<\/p>\n<\/p>\n\n1 (2)<\/strong> La palabra de Dios ( 1Pe_1:23 , 1Pe_1:25 ; Rom_10:8 ; Efe_1:13). <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nsin palabra<\/i><\/b>. I.e., un marido inconverso puede ser ganado para el cristianismo viendo c\u00f3mo act\u00faa en la vida piadosa de su mujer, mejor que escuchando siempre de labios de ella acerca de lo que es el cristianismo.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n 16 3,1 algunos que no creen en la palabra: Las mujeres cristianas todav\u00eda pueden alber\u00adgar la esperanza de ganarse a sus maridos pa\u00adganos, no mediante la predicaci\u00f3n, sino me\u00addiante el buen ejemplo. 2. conducta casta y respetuosa: Lit., \u00abconducta casta con temor (de Dios)\u00bb. 3. vuestro adorno: cf. 1 Tim 2,9. 4. la persona oculta del coraz\u00f3n: \u00abPersona\u00bb tradu\u00adce anthr\u00f3pos, \u00abser humano\u00bb. (Cf. el \u00abhombre interior\u00bb en Rom 7,22; 2 Cor 4,16; Ef 3,16). 6. Sara: La madre de Israel (cf. Is 51,2). llam\u00e1n\u00addole se\u00f1or: En Gn 18,12, el t\u00edtulo \u00abse\u00f1or\u00bb es meramente convencional, pero la tradici\u00f3n ju\u00add\u00eda lo interpret\u00f3 como una indicaci\u00f3n de la obediencia de Sara a Abrah\u00e1n. 7. en la vida co\u00adm\u00fan sed considerados: El marido no ha de ejercer los derechos absolutos que le conced\u00eda la sociedad pagana, sino actuar con amor comprensivo (cf. 1 Tes 4,4-5; Ef 5,25). tributad honor a la mujer, que es el sexo d\u00e9bil: Esta acti\u00adtud es fiel reflejo del sistema patriarcal del mundo antiguo, seg\u00fan el cual a las mujeres, por el hecho de ser d\u00e9biles, se les otorgaba un honor especial (cf. 1 Cor 12,22-23). coherede\u00adras de la gracia de vida: Este concepto contri\u00adbuy\u00f3 a transformar el matrimonio dentro de la sociedad cristiana (cf. G\u00e1l 3,28). vuestras oraciones no encuentren obst\u00e1culo: Las rela\u00adciones maritales propiamente dichas no se pueden separar de la relaci\u00f3n con Dios expre\u00adsada en la oraci\u00f3n.<\/p>\n 17 (C) Sobre todo, amor y humildad (3,8-12). 8. un\u00e1nimes…: En el texto gr., cinco adj. sintetizan el ideal tradicional de la vida co\u00admunitaria cristiana. 9. no devolv\u00e1is mal por mal: cf. Rom 12,17; 1 Tes 5,15; 1 Cor 4,12. ben\u00addecid: El vb. significa en este caso \u00abinvocad la bendici\u00f3n de Dios\u00bb, pues hab\u00e9is sido llamados a heredar la bendici\u00f3n: Los cristianos son los he\u00adrederos de las bendiciones del AT (cf. Gn 27,29;49,25-26).
\n10-12. Sal 34,13-17 (LXX, con lige\u00adros cambios). Los t\u00e9rminos \u00abpaz\u00bb, \u00abvida\u00bb, \u00abd\u00edas felices\u00bb, reciben un significado m\u00e1s profundo en cuanto realidades de la existencia cristiana.<\/p>\n 18 (IV) Tercera parte: el cristiano y la persecuci\u00f3n (3,13-5,11). Tras algunas vagas referencias iniciales a la persecuci\u00f3n (1,6-7;2,12.15.19-20; 3,9), el autor pasa ahora a tratar expl\u00edcitamente el tema.<\/p>\n (A) El enfoque cristiano de la persecu\u00adci\u00f3n (3,13-4,11).
\n(a) Confianza en medio de la persecuci\u00f3n (3,13-17). 13. \u00bfqui\u00e9n os har\u00e1 mal?: El \u00abmal\u00bb en este caso es el debilitamiento o p\u00e9rdida de la fe cristiana. 14. si tuvi\u00e9rais que sufrir: El \u00absi\u00bb no da a entender que la posibilidad de sufrir sea remota; es m\u00e1s bien una introducci\u00f3n suave a un tema doloroso, dichosos: cf. Mt 5,10-11. 15. reverenciad a Cristo como Se\u00f1or: El \u00abSe\u00f1or\u00bb de Is 8,13 es Dios; en este caso el t\u00edtulo se aplica a Cristo, una defensa: Esto no supone un tri\u00adbunal. la esperanza que hay en vosotros: cf. Col1,27. 16. queden confundidos: El acusador pa\u00adgano, al \u00abquedar confundido\u00bb, desistir\u00e1 de acosar a los cristianos. 17. mejor es padecer por obrar el bien… que por obrar el mal: En este tex\u00adto, \u00abmejor\u00bb significa \u00abm\u00e1s conveniente\u00bb, no \u00abmoralmente mejor\u00bb. El autor es consciente del hecho de que algunos cristianos pueden, con su mala conducta, dar pie a la hostilidad pagana.
\n19 (b) Cristo es la base de la confianza (3,18-4,6).
\n(i) La victoria de Cristo sobre el pecado, apli\u00adcada a los cristianos por el bautismo (3,18-22).
\nEl contexto es una exhortaci\u00f3n a los cristianos a que permanezca fieles ante el peligro deriva\u00addo de su marginaci\u00f3n social. En la interpreta\u00adci\u00f3n aqu\u00ed ofrecida, los esp\u00edritus a los que Cris\u00adto hizo la proclamaci\u00f3n son los pecadores ang\u00e9licos arquet\u00edpicos que, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, instigaron en tiempos del diluvio el \u00abpe\u00adcado original\u00bb de los seres humanos y conti\u00adn\u00faan induciendo a \u00e9stos a hacer el mal. La proclamaci\u00f3n de Cristo a estos pecadores, con motivo de su ascensi\u00f3n, es una manera m\u00edtica de decir que, mediante su muerte y resurrec\u00adci\u00f3n, ha vencido todo mal: se proclam\u00f3 a s\u00ed mismo el Resucitado. La vinculaci\u00f3n de estos esp\u00edritus con el diluvio da al autor la oportu\u00adnidad de hacer una elaboraci\u00f3n tipol\u00f3gica (3,20-22): lo mismo que No\u00e9 fue salvado del mundo malvado de su tiempo por el agua, tambi\u00e9n los cristianos son salvados mediante el agua del bautismo. En la nueva alianza, los cristianos prometen vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. Tal promesa s\u00f3lo es eficaz en virtud del poder de Cristo resucitado y triunfante (3,21-22).
\n20 En el credo de los ap\u00f3stoles leemos: \u00abDescendi\u00f3 a los infiernos\u00bb. Este es un modo de decir que Jes\u00fas muri\u00f3 realmente, que fue a la morada de los muertos (cf. Rom 10,6-7; Heb 13,20; Hch 2,24.31; Mt 12,40). La especulaci\u00f3n posterior se interes\u00f3 por la actividad de Cristo en la morada de los muertos. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n aqu\u00ed expuesta, 1 Pe 3,19 nada tiene que ver con ese descenso de Cristo.
\nLo que sigue es un esbozo de la historia de la interpretaci\u00f3n del texto. (1) Hasta la \u00e9poca de Clemente de Alejandr\u00eda (150-215 d.C.) no existe un v\u00ednculo claro entre 1 Pe 3,19 y el des\u00adcenso de Cristo. (2) Clemente entendi\u00f3 el texto como una predicaci\u00f3n del evangelio realizada por el alma de Cristo en el mundo de los muer\u00adtos a las almas de los pecadores del diluvio (Strom. 6,6; GCS 15.454-55). Esta opini\u00f3n, en forma modificada, la proponen algunos es\u00adtudiosos modernos (Goppelt, Vogels). (3) Se\u00adg\u00fan Agust\u00edn, Cristo, en su preexistencia divina, predic\u00f3 a trav\u00e9s de No\u00e9 a los pecadores del di\u00adluvio (Ep. 164; CSEL 44.521-41). (4) Roberto Bellarmino supuso que los pecadores del dilu\u00advio se hab\u00edan arrepentido de sus pecados antes de morir. El alma de Cristo, con ocasi\u00f3n del descenso, anunci\u00f3 su liberaci\u00f3n del limbo. (5) Una opini\u00f3n posterior, propuesta por F. Spitta (Christi Predigt an die Geister [Gotinga, 1890]), sosten\u00eda que los esp\u00edritus desobedientes no eran almas de seres humanos, sino los \u00e1ngeles rebeldes que, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, instiga\u00adron el pecado humano que provoc\u00f3 el diluvio. Algunos autores sit\u00faan la proclamaci\u00f3n de Cristo durante su descenso (Selwyn, Reicke); otros (Gschwind, Dalton), en el momento de su ascensi\u00f3n. Esta \u00faltima explicaci\u00f3n es la que adoptamos aqu\u00ed. Los w. 18-22 probablemente son la combinaci\u00f3n de una declaraci\u00f3n confe\u00adsional o himno (3,18.22) y una secci\u00f3n catequ\u00e9tica sobre el bautismo (3,19-21).
\n21 18. tambi\u00e9n Cristo sufri\u00f3: La lectura apethanen, \u00abmuri\u00f3\u00bb, mejor testimoniada, pro\u00adbablemente se debe a una armonizaci\u00f3n con la habitual declaraci\u00f3n confesional del NT: \u00abCristo muri\u00f3 por nuestros pecados\u00bb (cf. Rom 5,6; 6,10). El vocabulario de 1 Pe y el contexto requieren la lectura \u00absufri\u00f3\u00bb (cf. 3,14.17; 4,1). en la carne… en el esp\u00edritu: Esta distinci\u00f3n no es la de \u00abcuerpo\u00bb y \u00abalma\u00bb tal como se en\u00adcuentra en la filosof\u00eda gr. As\u00ed, 3,19 no se refie\u00adre a la actividad del \u00abalma\u00bb de Cristo. El texto alude a las dos esferas de la existencia de Cris\u00adto, la de su vida terrena y la de su estado como Se\u00f1or resucitado transformado por el Esp\u00edritu (cf. Rom 1,3; 1 Cor 15,45; 1 Tim 3,16). 19. en el cual: Algunos traducen en h\u00f3 kai como \u00aben esta ocasi\u00f3n\u00bb, pero todo aconseja tomar \u00aben el cual\u00bb como equivalente a \u00aby en este esp\u00edritu\u00bb; la proximidad del pron. rel. h\u00f3 al sustantivo \u00abesp\u00edritu\u00bb, la frecuent\u00edsima expresi\u00f3n neotestamentaria \u00aben el esp\u00edritu\u00bb y la interpretaci\u00f3n universal de los comentaristas antiguos de ha\u00adbla griega. Cristo hizo su proclamaci\u00f3n como Se\u00f1or resucitado, a los esp\u00edritus encarcelados: En el uso del NT, \u00abesp\u00edritus\u00bb, sin otra preci\u00adsi\u00f3n (cf. Heb 12,23), signi\u00f1ca \u00abseres sobrena\u00adturales\u00bb, no \u00abalmas humanas\u00bb. En 1 Hen, libro muy popular en los primeros tiempos cristia\u00adnos, Henoc, encargado por Dios de una mi\u00adsi\u00f3n, fue a anunciar a los \u00e1ngeles rebeldes (cf. Gn 6,1-2) que estaban condenados a prisi\u00f3n (v\u00e9ase 1 Hen 6-11; 12-16; cf. OTP 1.15-22). En esta tradici\u00f3n, la rebeli\u00f3n de los \u00e1ngeles est\u00e1 expresamente vinculada con el diluvio (TestXIINef 3,5 [OTP 1.812]). En un desarrollo pos\u00adterior, Henoc atraviesa los cielos y se encuen\u00adtra con los \u00e1ngeles rebeldes encarcelados en el segundo cielo (2 Hen 7,1-3; 18,3-6 [OTP 1.113-14.131-32]). La historia de Henoc se aplica en 1 Pe 3,19 a Cristo resucitado, que en su ascen\u00adsi\u00f3n atraves\u00f3 \u00abtodos los cielos\u00bb (v\u00e9anse Ef 4,8-10; Heb 4,14; cf. 1 Tim 3,16; Flp 2,9; Ef 1,20; 6,12; Heb 7,26). Todos los esp\u00edritus hostiles quedaron sometidos a \u00e9l (cf. Ef 1,20-22; 4,8; 1 Pe 3,22). fue: Esto hace referencia a la activi\u00addad de Cristo tras su resurrecci\u00f3n corporal. Ese \u00abir\u00bb se entiende de manera espont\u00e1nea co\u00admo su ascensi\u00f3n al cielo (cf. 3,22; Hch 1,10-11) . proclam\u00f3: El vb. ek\u00e9ryxen significa \u00abactuar como heraldo\u00bb (k\u00e9ryx). Normalmente, en el NT se aplica a la proclamaci\u00f3n del evangelio. En este caso, Cristo se proclama a s\u00ed mismo como \u00abSe\u00f1or\u00bb (cf. Flp 2,11). Como en 3,22, se declara que el poder de los esp\u00edritus hostiles ha llegado a su fin. Tanto en 3,19 como en 3,22, lo que al autor le interesa no es la reac\u00adci\u00f3n psicol\u00f3gica de los esp\u00edritus, sino \u00fanica\u00admente la liberaci\u00f3n de los seres humanos res\u00adpecto a su poder.
\n22 20. que desobedecieron: En una tradi\u00adci\u00f3n jud\u00eda posterior, el oscuro texto de Gn 6,1-2 se convierte en un relato detallado. Los \u00abhi\u00adjos de Dios\u00bb eran \u00e1ngeles que pecaron con mujeres y fueron responsables de la corrup\u00adci\u00f3n moral de los seres humanos que provoc\u00f3 el diluvio. Es \u00e9sta una versi\u00f3n del pecado pri\u00admigenio u \u00aboriginal\u00bb: \u00abSe ha corrompido toda la tierra por la ense\u00f1anza de las obras de Azazel\u00bb (1 Hen 10,8 [OTP 1.18]; cf. Josefo, Ant.1.3.1 \u00a773; 1 Hen 15,1-11; Jub 5). La palabra apeithein, \u00abdesobedecer\u00bb, se aplica en otros lu\u00adgares de 1 Pe (2,8; 3,1) al rechazo del evange\u00adlio. cuando les esperaba la paciencia de Dios: Seg\u00fan una tard\u00eda tradici\u00f3n jud\u00eda, \u00abDios con\u00adden\u00f3 a los vigilantes (\u00e1ngeles) a la maldici\u00f3n del diluvio\u00bb (TestXHNef 3,5). La historia de \u00e9s\u00adtos y la de los pecadores humanos est\u00e1n inex\u00adtricablemente unidas. No\u00e9 (v\u00e9ase 2 Pe 2,5) advirti\u00f3 a sus pecadores contempor\u00e1neos del castigo venidero, con la esperanza de que se arrepintieran, ocho personas: El n\u00famero ocho (cf. 2 Pe 2,5) es s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n (cf. Justino, Dial. 138.1-2). fueron llevadas sin per\u00adcance al arca a trav\u00e9s del agua: La imagen que se sugiere es la de No\u00e9 y su familia atravesan\u00addo las aguas que crec\u00edan (cf. 1 Cor 10,1-2; Midr. Gen. Rab. 7,7). 21. bautismo: Los cristia\u00adnos son salvados por \u00abatravesar\u00bb las aguas del bautismo. En este sentido, el agua bautismal es un equivalente, \u00abantitipo\u00bb, del agua del di\u00adluvio. no en quitar la suciedad del cuerpo: Lit., \u00abno en eliminar la suciedad de la carne\u00bb. Este ser\u00eda un modo extra\u00f1o de referirse al mero ac\u00adto de lavarse. El lenguaje se ajusta mejor al ri\u00adto jud\u00edo de la circuncisi\u00f3n. Como la Iglesia de Roma probablemente fue fundada desde Jeru\u00adsal\u00e9n, esta comparaci\u00f3n podr\u00eda formar parte habitual de su catequesis (cf. Col 2,11; 3,8-9; Ef 4,22; Dalton, Christ’s Proclamation 215-24). promesa de mantener una actitud correcta: El gr. eper\u00f3tima significa \u00abpregunta\u00bb, pero se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para designar la realizaci\u00f3n de un contrato. El gr. syneid\u00e9sis, a menudo traducido \u00abconciencia\u00bb, no se refie\u00adre en este caso a un estado subjetivo, sino a una disposici\u00f3n objetiva o actitud, resurrec\u00adci\u00f3n: V\u00e9anse 1,3; 3,18; cf. Rom 6,3-9. 22. ido al cielo: Se utiliza aqu\u00ed, como en 3,19, el vb. gr. poreutheis. diestra de Dios: Aplicaci\u00f3n a Cristo de Sal 110,1 (cf. Mt 22,24; Hch 2,33-35; Rom 8,34; Heb 9,1). le est\u00e1n sometidos los \u00e1ngeles…: Tema parecido al de la \u00abproclamaci\u00f3n a los es\u00adp\u00edritus\u00bb de 3,19. Por el bautismo, los cristia\u00adnos comparten la victoria de Cristo sobre los esp\u00edritus hostiles (cf. Flp 2,10; 1 Cor 15,24.27; Ef 1,21; 6,2; Col 2,10.15).
\n(Dalton, Christ\u2019s Proclamation. Gsehwind, K., Die Niedeifahrt Christi in die Unterwelt [NTAbh 2\/3-5, M\u00fcnster 1911]. Reicke, B., The Disobedient Spirits and Christian Baptism [Copenhague 19461. Vogels, H.-J., Christi Abstieg ins Totenreich und das Lauterungsgericht an den Toten [FTS 102, Friburgo de Brisgovia 1976]. Perrot, C., \u00abLa descente aux enfers et la pr\u00e9dication aux morts\u00bb, \u00c9tudes 231-46. Brox, Der erste Petrusbrief 182-89.)<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nesposas…<\/b><\/i> \u2192 Efe 5:22<\/span><\/span>; Col 3:18<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n g Efe 5:22<\/span>; Col 3:18<\/span>. <\/p>\n 3.1 Lit. ser\u00e1n ganados.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [3] Las mujeres Israelitas no deben vestirse como el mundo. Deben cubrirse totalmente, para que otros hombres justos puedan enfocarse en YHWH s\u00f3lo. Vestirse modestamente es un asunto muy importante con YHWH, que ninguna mujer verdadera deber\u00eda tomar a la ligera. La Escritura nos ense\u00f1a que el vestido exterior de una mujer es indicativo de la modestia en su coraz\u00f3n hacia YHWH.\n<\/p>\n [4] Muchos Israelitas buscan paz una, o dos veces, pero no siguen en persecuci\u00f3n de paz.\n<\/p>\n [5] Una Buena palabra para todo Israel despu\u00e9s de 9\/11\/01.\n<\/p>\n [6] Seg\u00fan Pablo, la raz\u00f3n que \u00e9l estaba en prisi\u00f3n y la raz\u00f3n porqu\u00e9 sufrimos es por la esperanza de Israel, que es el fin del exilio y la reuni\u00f3n de ambas casas de Israel de nuevo en Su reino (Hec 28:20<\/span>).\n<\/p>\n [7] Tartaros: es un lugar especial para los esp\u00edritus aprisionados en el tiempo de la inundaci\u00f3n (G\u00e9nesis 6).\n<\/p>\n [8] Aparentemente, la inmersi\u00f3n es una parte importante del arrepentimiento de Israel. Para algunos, las aguas de No\u00e9 fueron una muerte de carne sucia, pero para los pocos escogidos, fue la salvaci\u00f3n. Lo mismo es para nuestro tiempo. Si uno es limpio por dentro, la inmersi\u00f3n a\u00fan salva. Si uno no es limpio por dentro, s\u00f3lo es una inundaci\u00f3n de limpieza para la carne temporal de uno.\n<\/p>\n [9] Dos Poderes compartidos, dos tronos compartidos (Rev 22:1<\/span> Dan 7:9<\/span>) en un YHWH-Ejad.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[3] 1 Tim 2, 9.[10] Sal 34 (33), 13.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, para que si algunos no obedecen a la palabra, tambi\u00e9n sean ganados sin una palabra por medio de la conducta de sus mujeres, 3:1 \u2014 \u00abAsimismo\u00bb. Otras versiones dicen: \u00abDe igual manera\u00bb; \u00abDe la misma manera\u00bb e \u00abIgualmente\u00bb. Del mismo modo que los ciudadanos y los criados … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Pedro 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31054","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31054","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31054"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31054\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31054"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31054"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31054"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | | |