quien os podr\u00e1 hacer da\u00f1o.<\/i><\/b> Pro 16:7<\/span>; Rom 8:28<\/span>; Rom 13:3<\/span>.<\/p>\n si vosotros segu\u00eds el bien.<\/i><\/b> Sal 38:20<\/span>; Pro 15:9<\/span>; 1Co 14:1<\/span>; Efe 5:1<\/span>; 1Ts 5:15<\/span>; 1Ti 5:10<\/span>; 3Jn 1:11<\/span>. <\/p>\n qui\u00e9n es aquel que os podr\u00e1 hacer da\u00f1o:<\/span>\u00a0Bajo circunstancias normales, los que hacen lo correcto est\u00e1n menos expuestos que los que hacen lo malo a ser heridos por los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bf \u2026 qui\u00e9n es aquel que os podr\u00e1 hacer da\u00f1o \u2026 ?<\/b> Es inusual que las personas traten mal a los que se dedican con fervor a hacer el bien. Ni siquiera el mundo hostil se apresura a hacer da\u00f1o a personas que son benefactoras de la sociedad y tratan a todos con amabilidad y cuidado (cp. 1Pe 4:12<\/span>), aunque sucede en algunos casos (v. 1Pe 3:14<\/span>).<\/p>\n \t3:13 — Pedro da tres razones por qu\u00e9 practicar la vida virtuosa y de santidad: procura la felicidad ahora (ver. 10,11); procura el favor y la protecci\u00f3n de Dios (ver. 12), y desarma la malicia del hombre mundano (ver.13). LA SEGURIDAD CRISTIANA<\/p>\n EN UN MUNDO EN PELIGRO <\/p>\n 1 Pedro 3:13-15<\/span><\/strong>a<\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el que os pueda hacer da\u00f1o si am\u00e1is entra\u00f1ablemente la bondad? Aun en el caso de que teng\u00e1is que sufrir por causa de la justicia, \u00a1felices vosotros! No les teng\u00e1is miedo; ni tampoco os inquiet\u00e9is, sino dadle a Cristo en vuestro coraz\u00f3n el lugar supremo que Le pertenece. <\/p>\n En este pasaje podemos ver hasta qu\u00e9 punto estaba Pedro empapado del Antiguo Testamento; aqu\u00ed hay dos pasajes fundamentales. No es tanto que los cite de hecho como que no habr\u00eda podido escribir esta pasaje a menos que los hubiera tenido presentes en su mente. El primero es una reminiscencia de Isa 50:9<\/span> : \u00abHe aqu\u00ed que el Se\u00f1or Dios me ayudar\u00e1; \u00bfqui\u00e9n puede haber que me condene?\u00bb Y tambi\u00e9n, cuando Pedro est\u00e1 hablando de dEsterrar el miedo, est\u00e1 pensando en Isa 8:13<\/span> : \u00abPero es al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos al que deb\u00e9is considerar santo; a \u00c9l es al \u00fanico Que deb\u00e9is tener miedo, y tener como el objeto de vuestro temor.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n Hay tres grandes concepciones en este pasaje.<\/p>\n (i) Pedro empieza insistiendo en un amor entra\u00f1able a la bondad. Una persona puede tener m\u00e1s de una actitud ante la bondad. Puede ser para ella una carga, o un aburrimiento, o algo que desea vagamente pero cuyo precio no est\u00e1 dispuesta a pagar en t\u00e9rminos de esfuerzo. La palabra que hemos traducido por amar entra\u00f1ablemente <\/em>es z\u00e9l\u00f3t\u00e9s, <\/em>que se traduce corrientemente por celota. <\/em>Los celotas eran patriotas fan\u00e1ticos que se juramentaban para usar todos los medios a su alcance para liberar al pueblo de Israel del poder extranjero. Estaban dispuestos a jugarse la vida, a sacrificar la tranquilidad y la comodidad, el hogar y a sus seres queridos por un amor apasionado a su pa\u00eds. Lo que Pedro est\u00e1 diciendo es: \u00abAmad la bondad con la intensidad apasionada con que aman a su pa\u00eds los m\u00e1s fan\u00e1ticos patriotas.\u00bb John Seeley dec\u00eda: \u00bb Un coraz\u00f3n no puede ser puro si no es apasionado; ni una virtud segura si no es entusiasta.\u00bb S\u00f3lo cuando uno se enamora de la bondad pierden su fascinaci\u00f3n y su poder sobre \u00e9l las cosas mundanas.<\/p>\n (ii) Pedro pasa a hablar de la actitud cristiana ante el sufrimiento. Ya se ha hecho notar suficientemente que estamos cercados por dos clases de sufrimiento. Est\u00e1 el sufrimiento al que estamos expuestos a causa de nuestra humanidad. <\/em>Por ser personas, nos alcanza el sufrimiento f\u00edsico, la muerte, la preocupaci\u00f3n, la angustia de la mente y el cansancio y el dolor del cuerpo. Pero hay tambi\u00e9n un sufrimiento en el que nos vemos involucrados a causa de nuestro Cristianismo. <\/em>Puede que sea la impopularidad, la persecuci\u00f3n, el sacrificio por los principios y la elecci\u00f3n deliberada del camino dif\u00edcil, la disciplina y la brega necesarias de la vida cristiana. Sin embargo, la vida cristiana tiene una cierta bienaventuranza que la acompa\u00f1a siempre. \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n?<\/p>\n (iii) La respuesta de Pedro es que el cristiano es una persona para quien Dios y Jesucristo son supremos en su vida; su relaci\u00f3n con Dios en Cristo es lo de m\u00e1s valor en su vida. Si el coraz\u00f3n de una persona est\u00e1 anclado en cosas terrenales como las posesiones, la felicidad, el placer, la buena vida… es un ser lastimosamente vulnerable. Porque, tal como son las cosas, puede perderlas en cualquier momento. Tal persona sufre con la m\u00e1xima facilidad. Por otra parte, el que Le da a Jesucristo el lugar \u00fanico y exclusivo en su vida que Le pertenece, lo m\u00e1s precioso para \u00e9l es su relaci\u00f3n con Dios, y nada se la puede quitar. Por tanto, est\u00e1 completamente a salvo.<\/p>\n As\u00ed que, hasta en el sufrimiento es bendecido el cristiano. Cuando se est\u00e1 sufriendo por Cristo, se Le est\u00e1 mostrando fidelidad y se est\u00e1 participando de Su sufrimiento. Cuando el sufrimiento es parte de la condici\u00f3n humana, no puede privar al cristiano de las cosas m\u00e1s preciosas de la vida. Nadie puede evadir el sufrimiento; pero para el cristiano no puede tocar las cosas que le importan supremamente.<\/p>\n Vivir por Cristo ante la oposici\u00f3n<\/p>\n Desde el generalizado colapso del comunismo, hay menos pa\u00edses en el mundo donde es posible que los cristianos sean perseguidos o encarcelados por su fe. Sin embargo, s\u00f3lo se necesita un gobierno totalitario (de derecha o izquierda) para hacer volver los intentos oficiales de suprimir a aquellos que hablan en el nombre de Cristo. En la sociedad occidental moderna es m\u00e1s probable que los cristianos sean perseguidos por ponerse firmes contra los falsos valores y normas. (En El Peregrino, Bunyan describe esto en cuanto a Cristiano y Fiel en la ciudad de la Feria de las Vanidades.)<\/p>\n 13-16 La confianza de Pedro en la soberan\u00eda de Dios as\u00ed como en su justicia lo lleva a una pregunta ret\u00f3rica: \u00bfQui\u00e9n es aquel que os podr\u00e1 hacer da\u00f1o, si sois \u00e1vidos por el bien? Lo que sigue sugiere que el celo de parte de los cristianos porque se haga el bien no es probable que lleve a la persecuci\u00f3n. Esto suena extra\u00f1amente inconsecuente con la advertencia de Jes\u00fas (p. ej. Mat. 5:10-12), la ense\u00f1anza y experiencia de Pablo (p. ej. Hech. 14:22), las mismas palabras de Pedro en el cap\u00edtulo siguiente (4:12-19) o aun los vv. 16 y 17 de este cap\u00edtulo. En vista de ello, probablemente es correcto poner \u00e9nfasis en el verbo hacer da\u00f1o que aparece en esta pregunta (13). La persecuci\u00f3n bien puede venir al cristiano, pero en \u00faltima instancia no lo puede lastimar. De hecho, la experiencia puede conducir a una bendici\u00f3n (14; cf. 1:6-9), y el resultado debe quedar en las manos de Dios (4:19) que vela sobre los suyos y sus perseguidores (3:12). Por eso, los creyentes son instados a no ser atemorizados. El ant\u00eddoto positivo contra el temor se encuentra en dar a Cristo el lugar especial que merece en el centro de nuestras vidas. All\u00ed \u00e9l debe reinar como Se\u00f1or. El verdadero temor del Se\u00f1or, que se expresa tanto en una conduc ta correcta y en una afirmaci\u00f3n de fe bien definida, sacar\u00e1 fuera todos los temores secundarios y finalmente avergonzar\u00e1 a los detractores.<\/p>\n 17-22 Estos vv. contienen la l\u00ednea de pensamiento m\u00e1s compleja de toda la carta. La idea clave que le da coherencia es la del sufrimiento (ver 3:17 y 4:1). Pedro ha estado preparando a sus lectores pa ra el sufrimiento futuro y preve que pueden tener la reacci\u00f3n humana normal ante el sufrimiento; \u00a1qu\u00e9 desperdicio! As\u00ed nos se\u00f1ala el sufrimiento de Jes\u00fas y lo que le permiti\u00f3 lograr: \u00e9l nos lleva a Dios; ha sido levantado de los muertos; ha predicado a los esp\u00edritus en prisi\u00f3n (ver luego); hace posible la limpieza y salvaci\u00f3n que simboliza el bautismo; y ahora es exaltado a su prominente posici\u00f3n de poder y gloria.<\/p>\n Obviamente, ese sufrimiento est\u00e1 lejos de ser in\u00fatil y de hecho era la voluntad de Dios para Cristo y podr\u00eda serlo para sus seguidores. Esto no tiene el sentido de que podr\u00edan morir para llevar a otros a Dios, sino que el modelo de sufrimiento que lleva a la gloria es el que Jes\u00fas invit\u00f3 a sus seguidores a adoptar (p. ej. Mat. 16:24-26). Esta menci\u00f3n lleva a Pedro a recordarnos c\u00f3mo el sufrimiento, ordena do por Dios, del Cristo inocente tiene siete caracter\u00edsticas: fue hecho una vez para siempre (18); es el camino para tratar con el pecado (por los pecados; ver Rom. 8:3); era un justo actuando en favor de los injustos; era para llevarnos a Dios (el verbo gr. prosago es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que se refiere a la introducci\u00f3n de alguien a la presencia de un superior); era una muerte f\u00edsica para ganar la vida es piritual; era una oportunidad para ir y predicar a los esp\u00edritus encarcelados (ver luego); llevaba a la reividicaci\u00f3n divina de Jes\u00fas por medio de su resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n (22).<\/p>\n El v. 18 es una de las afirmaciones sucintas y, sin embargo, profundas del NT sobre la doctrina de la expiaci\u00f3n. Jes\u00fas se ve como quien trata con el problema de la relaci\u00f3n quebrada de la humanidad con Dios en tres formas.<\/p>\n 1. Provey\u00f3 la ofrenda perfecta por el pecado (cf. Heb. 9:11-14; 10:1-10) y por lo mismo cumple los requerimientos de la ley.<\/p>\n 2. Soport\u00f3 la muerte debido a la injusticia como pena impuesta por la ley a los pecadores (cf. Rom. 6:23; 2 Cor. 5:21).<\/p>\n 3. De ese modo removi\u00f3 la barrera producida por el pecado y abri\u00f3 el camino para volver a Dios (Juan 14:6).<\/p>\n Luego de afirmar el valor de los sufrimientos de Cristo como ejemplo para nosotros (p. ej. 2:21), Pedro retoma el equilibrio afirmando tambi\u00e9n cu\u00e1n \u00fanicos y eficaces son aquellos. El justo implica que su sufrimiento fue propiciatorio (satisfaciendo todas las demandas de Dios), mientras que por (lit. \u201ca favor de\u201d) muestra que tambi\u00e9n era vicario. El \u00fanico cuya perfecta justicia significaba que nunca mereci\u00f3 morir pero soport\u00f3 los dolores de la muerte a favor de todos los que s\u00ed merecieron morir. As\u00ed, Jes\u00fas tom\u00f3 nuestro lugar y sobrellev\u00f3 nuestro castigo. El lenguaje refleja fuertemente el de Isa. 53:6.<\/p>\n En el esp\u00edritu (BA, \u201cseg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d) se\u00f1ala la obra del Esp\u00edritu restaurando a Jes\u00fas a la vida. Muri\u00f3 f\u00edsicamente en la cruz, o sea que cesaron sus funciones corporales (respiraci\u00f3n, circulaci\u00f3n sangu\u00ednea, etc.). Tambi\u00e9n muri\u00f3 espiritualmente en cuanto sobrellev\u00f3 la separaci\u00f3n de Dios como conse cuencia de llevar los pecados de este mundo. Esto fue expresado en su clamor sobre el abandono del Padre (Mar. 15:34). Pero la muerte espiritual no es una aniquilaci\u00f3n, y una vez que Jes\u00fas pas\u00f3 todo el juicio de Dios su esp\u00edritu fue liberado del cuerpo. El gr. de Mar. 15:37 y pasajes paralelos usa la met\u00e1fora com\u00fan pero v\u00edvida de \u201cexpirar\u201d (respirar hacia afuera) el esp\u00edritu. En el tercer d\u00eda, ese esp\u00edritu volvi\u00f3 a retomar su cuerpo en la resurrecci\u00f3n. La expresi\u00f3n vivificado en el esp\u00edritu puede ser entendida, como alternativa, como si se refiriera a la actividad del esp\u00edritu de Jes\u00fas durante el per\u00edodo entre su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n La referencia a los esp\u00edritus encarcelados (19) lleva al autor a los d\u00edas de No\u00e9, cuya experiencia de salvaci\u00f3n es un paralelo notable al bautismo.<\/p>\n La fe que es la respuesta del creyente a Dios en el bautismo se hace posible por la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos. Ahora Pedro relaciona ambas l\u00edneas de pensamiento. Ve la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas no s\u00f3lo como la secuela divina de su muerte en sacrificio, sino tambi\u00e9n como la raz\u00f3n que compele a la humanidad para responder en fe (v\u00e9ase comentarios en las Notas).<\/p>\n 1-6 (Cap. 4) Padecido en la carne debe aceptarse tal cual porque: sigue el ejemplo de Jes\u00fas; une al creyente con su actitud; y capacita al que sufre para vivir en la voluntad de Dios. Es importante sopesar pasajes como \u00e9ste frente a algunas ense\u00f1anzas contempor\u00e1neas sobre \u201cla salud y la riqueza\u201d. En ninguna parte de la Biblia se nos ense\u00f1a que los cristianos gozar\u00e1n siempre de prosperidad y escapar\u00e1n del sufrimiento; m\u00e1s bien, Jes\u00fas sugiere que lo opuesto puede ser a menudo la realidad (v\u00e9ase Luc. 6:20-26; Juan 16:1-4).<\/p>\n La menci\u00f3n del bautismo en 3:21 ha llevado a Pedro a seguir el mismo tipo de argumento que usa Pablo en Rom. 6. El bautismo simboliza el ingreso del cristiano a los beneficios obtenidos por los sufrimientos y la muerte de Cristo. Al pasar por \u00e9l, la persona bautizada se ve como compartiendo m\u00edsticamente aquellos sufrimientos y muerte. La consecuencia de tal muerte en Rom. 6:11 es la de considerarnos \u201cmuertos para el pecado, pero \u2026 vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas\u201d. Eso es lo que Pe dro est\u00e1 afirmando aqu\u00ed, agregando una nota de urgencia al contrastar el tiempo invertido en el pasado con el descuido de la oportunidad de servir a Dios en el futuro.<\/p>\n Aquellos cuya conducta y h\u00e1bitos han sido tan cambiados llegan a ser el blanco de la persecuci\u00f3n. Sin embargo, el cristiano debe recordar que es a Dios a quien deben rendir cuentas de su conducta. Lo comprensivo de este juicio (5) lleva a Pedro a decir al margen que la muerte de los cristianos comprueba el valor de predicar el evangelio a los dem\u00e1s mientras a\u00fan est\u00e1n con vida. Aunque ahora en la muerte han recibido en sus cuerpos el juicio de Dios sobre el pecado, sus esp\u00edritus todav\u00eda est\u00e1n con vida en \u00e9l. (Para otras interpretaciones de este vers\u00edculo, v\u00e9ase las Notas.)<\/p>\n Por lo tanto, en esta secci\u00f3n Pedro alienta a los cristianos que est\u00e1n enfrentando el sufrimiento (y quiz\u00e1 aun el martirio) mostr\u00e1ndoles con el ejemplo de Jes\u00fas que el plan de Dios puede ser puesto en acci\u00f3n por medio de ese sufrimiento, y que en definitiva ello llevar\u00e1 a la victoria (v\u00e9ase 1:11).<\/p>\n Notas. 3:14 Las distintas versiones nos muestran que la cita de Isa. 8:12, 13 se puede tomar de dos maneras: \u201cno teman lo que ellos temen\u201d (Besson, \u201cde su temor no tem\u00e1is\u201d) o \u201cno teman lo que ellos amenazan\u201d. Una tercera posibilidad es que el mandamiento aqu\u00ed y en Isa\u00edas es una advertencia contra la apostas\u00eda: \u201cNo compartan sus objetos de reve rencia religiosa\u201d (el verbo gr. se usa en este sentido cultural, p. ej. en Luc. 1:50; 18:2, 4; Hech. 13:16, 26). 17 Si la voluntad de Dios as\u00ed lo quiere, en gr. dice \u201csi llegara a ser\u201d. Esto sugiere que la posiblidad de tener que padecer haciendo el bien es m\u00e1s bien remota, como en el v. 14. Pedro puede haber dicho esto para aliviar los temores de sus lectores.<\/p>\n 19 Este vers\u00edculo presenta las dos cuestiones m\u00e1s dif\u00edciles de la carta. \u00bfCu\u00e1ndo predic\u00f3 Jes\u00fas a los esp\u00edritus encarcelados y qui\u00e9nes eran \u00e9stos? Algunos creen que el vers\u00edculo se refiere a la secuela cronol\u00f3gica de la muerte de Cristo, cuando su esp\u00edritu pas\u00f3 a la esfera de los que han muerto. De ese modo, como en Hech. 2:31 y Ef. 4:9, este vers\u00edculo establece la cl\u00e1usula del Credo de los Ap\u00f3stoles sobre el descenso de Jes\u00fas a los muertos. En ese caso debe haber predicado a todos los muertos en una de tres formas: para ofrecerles una segunda oportunidad de salvaci\u00f3n; para proclamar su victoria sobre la muerte, y el triunfo sobre el poder del mal, y confirmar as\u00ed la sentencia sobre los incr\u00e9dulos, y anunciar la liberaci\u00f3n para los creyentes; para proclamar la liberaci\u00f3n del purgatorio a aquellos que se han arrepentido justo antes de perecer en el diluvio (interpretaci\u00f3n popular entre los auto res cat\u00f3licos). <\/p>\n Ni la primera ni la tercera pueden ser apoyadas por la Escritura, pero la segunda ha sido sostenida por muchos comentaristas como la m\u00e1s adecuada a la evidencia del NT en otros lugares. Algunos consideran que la menci\u00f3n de los esp\u00edritus encarcelados se refiere a los \u00e1ngeles ca\u00eddos de G\u00e9n. 6:1-8 que aparece en 2 Ped. 2:4-10 y Jud. 6 as\u00ed como en el ap\u00f3crifo 1 Enoc. La intenci\u00f3n de Pedro en este contexto es la de demostrar que el prop\u00f3sito de Dios est\u00e1 siendo puesto en acci\u00f3n aun en tiempos de sufrimiento. De modo que ser\u00eda mejor entender la predicaci\u00f3n como una declaraci\u00f3n del triunfo de Cristo, a fin de aseverar (22) que todos los \u00e1ngeles, las autoridades y los poderes est\u00e1n sujetos a \u00e9l. Grude resume los criterios y afirmaciones de que los esp\u00edritus eran los contempor\u00e1neos de No\u00e9 que rechazaron la predicaci\u00f3n del esp\u00edritu de Cristo por medio de No\u00e9 (ver 2 Ped. 2:5) y ahora est\u00e1n en prisi\u00f3n en la morada de los muertos. La interpretaci\u00f3n de vivificado en el esp\u00edritu (18), como una referencia a la resurrecci\u00f3n, y los esp\u00edritus encarcelados como los \u00e1ngeles ca\u00eddos se presenta en forma coherente por R. T. France. Declara que el NT y el uso contempor\u00e1neo favorecen esta interpretaci\u00f3n de la palabra esp\u00edritus cuando se usa aparte en vez de aplicarla a hombres y mujeres que murieron antes que Jes\u00fas viniera para traer el evangelio.<\/p>\n Ninguna interpretaci\u00f3n carece de problemas, pero el uso de un verbo que implica una progresi\u00f3n definida y decidida (fue, [19] y habiendo subido [22] son la misma palabra en gr., poreutheis) sugiere que Pedro est\u00e1 repasando lo que Jes\u00fas realiz\u00f3 entre su muerte y exaltaci\u00f3n.<\/p>\n 20 En otro tiempo fueron desobedientes se refiere, de acuerdo con las intepretaciones citadas, a los sucesos de G\u00e9n. 6:1-4 o al rechazo de la predicaci\u00f3n de No\u00e9 (ver 2 Ped. 2:5). La referencia a Dios esperando con paciencia mientras que se constru\u00eda el arca (G\u00e9n. 6:13; y cf. 2 Ped. 3:5-9) tambi\u00e9n se adecua a cualquiera de estas posibilidades. Pocas personas es un \u00e9nfasis b\u00edblico (cf. Mat. 7:14; Luc. 13:23, 24). En el AT la idea equivalente es la de \u201cremanente\u201d (Isa. 10:20-23; Jer. 23:3; cf. Rom. 9:27-29). Aun as\u00ed, Pablo tambi\u00e9n habla de los \u201cmuchos\u201d que ser\u00e1n hechos justos por medio de la muer te de Jes\u00fas (Rom. 5:19), y esto deber\u00eda ser un motivo para el evangelismo. A trav\u00e9s del agua tiene dos significados. En cuanto a lugar, el arca llev\u00f3 a No\u00e9 y su familia con seguridad a trav\u00e9s del agua que trajo el juicio de Dios a otros. La locuci\u00f3n prepositiva a trav\u00e9s de tambi\u00e9n sugiere el instrumento, es decir, el agua fue tanto el medio de destrucci\u00f3n para sus contempor\u00e1neos y el medio de liberaci\u00f3n para un nuevo comienzo para No\u00e9 y su familia.<\/p>\n 21 La palabra gr. antitypon, traducida corresponde (VP, \u201crepresentaba\u201d; NC, \u201ccomo antitipo\u201d) describe originalmente la impresi\u00f3n dejada sobre una superficie por un sello (typos), y as\u00ed se usaba del tipo de relaci\u00f3n que la impresi\u00f3n de un sello tiene con su cu\u00f1o. Pedro ve el cuadro como un paralelo del bautismo, porque aqu\u00ed el agua simboliza el juicio de Dios sobre el pecado y la liberaci\u00f3n a una nueva vida. El \u00fanico camino para pasar de un estado de rebeli\u00f3n pecaminosa contra Dios a una nueva vida es a trav\u00e9s de las aguas de juicio. No\u00e9 y su familia lo hicieron simb\u00f3licamente en el arca. Jes\u00fas habl\u00f3 de su pr\u00f3xima muerte como de un bautismo (Mar. 10:38, 39) cuando soport\u00f3 en nuestro lugar la ira de Dios. En Rom. 6:3, 4, Pablo ve el bautismo como un cuadro del ingreso del cristiano a esa experiencia de la muerte y resurrecci\u00f3n. Para Jes\u00fas su muerte era la forma de llevar el juicio de Dios sobre el pecado y el preludio de la resurrecci\u00f3n; para el creyente la muerte de Jes\u00fas es el medio para la limpieza del pecado y el ingreso a una nueva vida. Pedro libera a sus lectores de cualquier idea m\u00e1gica sobre el bautismo dejando en claro que la eficacia del bautismo no est\u00e1 en el simbolismo externo de quitar las impurezas de la carne, sino en la respuesta \u00edntima de fe hacia Dios. Apelaci\u00f3n (BA, \u201cpetici\u00f3n\u201d) es una palabra que se us\u00f3 en el mundo del siglo I para referirse al compromiso solemne de cualquiera de las partes que suscriben un contrato y por eso se lo traduce como \u201crespuesta\u201d. La resurrecci\u00f3n de Jesucristo es el hecho m\u00e1s grande que hizo real y posible todo lo que simboliza el bautismo, y es s\u00f3lo por este medio que somos salvos (cf. 1:3 con 1 Cor. 15:1, 2, 14). 22 Esa referencia lleva a Pedro a repetir poreutheis luego del v. 19 (ver all\u00ed). Esto describe la procesi\u00f3n triunfal de Jes\u00fas, que lleva a que est\u00e9 sentado en el cielo (cumpliendo as\u00ed el Sal. 110:1) y su posici\u00f3n de supremo poder.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n f 167 Dan 6:5; Rom 13:3<\/p>\n celosos…<\/b><\/i> M\u2193 imitadores<\/i>.<\/p>\n M i registran imitadores.<\/em><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es aquel que os podr\u00e1 hacer da\u00f1o, si sois \u00e1vidos por el bien? 3:13 \u2014 Pedro da tres razones por qu\u00e9 practicar la vida virtuosa y de santidad: procura la felicidad ahora (ver. 10,11); procura el favor y la protecci\u00f3n de Dios (ver. 12), y desarma la malicia del hombre mundano (ver.13). \u2014 \u00ab\u00bfY … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Pedro 3:13 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31066","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31066"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31066\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00ab\u00bfY qui\u00e9n… el bien?\u00bb Pedro da una regla general; trata de circunstancias ordinarias (hay excepciones, ver. 14). La vida celosa de buenas obras quita al malhechor motivo de maltratar al cristiano.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"