Cristo.<\/i><\/b> 1Pe 3:18<\/span>.<\/p>\n \narmaos del mismo pensamiento.<\/i><\/b> Rom 13:12-14<\/span>; Flp 2:5<\/span>; Heb 12:3<\/span>.<\/p>\n \npadeci\u00f3 en la carne.<\/i><\/b> Rom 6:2<\/span>, Rom 6:7<\/span>, Rom 6:11<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/span>; G\u00e1l 5:24<\/span>; Col 3:3-5<\/span>. <\/p>\n termin\u00f3 con el pecado.<\/i><\/b> Isa 1:16<\/span>; Eze 16:41<\/span>; Heb 4:10<\/span>.<\/p>\n Les exhorta a que dejen de pecar seg\u00fan el ejemplo de Cristo y al considerar que el fin de todas las cosas se acerca,<\/i><\/b> 1Pe 4:1-11<\/span>;<\/p>\n y los conforta en la persecusi\u00f3n,<\/i><\/b> 1Pe 4:12-19<\/span>.<\/p>\n El sufrimiento le ense\u00f1a a los cristianos a vivir de una manera tal que d\u00e9 honor a Dios. Los cristianos deben ser serios y gozosos en tanto revelan a trav\u00e9s de sus vidas el amor y las habilidades espirituales que Dios les da.<\/p>\n <\/p>\n en la carne:<\/span>\u00a0El sufrimiento de Cristo fue real porque tom\u00f3 nuestra naturaleza humana.<\/span><\/p>\n <\/p>\n vosotros tambi\u00e9n armaos:<\/span>\u00a0A fin de pelear la buena batalla en forma exitosa, los creyentes tienen que adquirir la\u00a0<\/span>misma mente<\/span>\u00a0de Cristo (<\/span>Flp 2:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n pues quien ha padecido:<\/span>\u00a0En este contexto se refiere a los cristianos que sufren.<\/span><\/p>\n <\/p>\n termin\u00f3 con el pecado:<\/span>\u00a0Aquellos que sirven a Dios fielmente en medio del sufrimiento toman otra actitud hacia el pecado, diferente de la que ten\u00edan anteriormente. El pecado ya no los cautiva. La palabra\u00a0<\/span>termin\u00f3<\/span>\u00a0aqu\u00ed no est\u00e1 sugiriendo que aquellos que han sufrido se vuelven perfectos, sin pecado; ni tampoco quiere decir que ellos nunca m\u00e1s volver\u00e1n a pecar.<\/span><\/p>\n <\/p>\n HA PADECIDO EN LA CARNE.<\/b> Los que voluntariamente sufren por causa de Cristo encuentran m\u00e1s f\u00e1cil resistir el pecado y seguir la voluntad de Dios. Se han unido con Cristo y han tomado su cruz. Como resultado, el pecado pierde su atractivo y la voluntad de Dios cobra suprema importancia (v. 1Pe 3:2<\/span>). Este principio espiritual surtir\u00e1 efecto en la vida de todos los creyentes. Obedecer a Dios, aunque implique sufrimiento, burla o rechazo, fortalecer\u00e1 moral y espiritualmente al creyente, que recibir\u00e1 de Dios m\u00e1s gracia (v. 1Pe 3:14<\/span>).<\/p>\n Capitulo 4. Proximidad de la Parus\u00eda, 4:7-11. 7 El fin de todo est\u00e1 cercano. Sed, pues, discretos y velad en la oraci\u00f3n. 8 Ante todo tened los unos para los otros ferviente caridad, porque la caridad cubre la muchedumbre de los pecados. 9 Sed hospitalarios unos con otros sin murmuraci\u00f3n. 10 El don que cada uno haya recibido p\u00f3ngalo al servicio de los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 11 Si alguno habla, sean sentencias de Dios; si alguno ejerce un ministerio, sea como con poder que Dios otorga, a fin de que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, cuya es la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n Parece que San Pedro hace referencia a la proximidad de la parus\u00eda del Se\u00f1or. Este tema ha ejercido una influencia extraordinaria sobre toda la predicaci\u00f3n moral de la Iglesia primitiva 11. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda ya anunciado el juicio y el fin del mundo como sucesos correlativos, exhortando a sus disc\u00edpulos a la vigilancia 12. La vigilancia proteger\u00e1 a los cristianos contra las tentaciones 13 y los har\u00e1 m\u00e1s aptos para la oraci\u00f3n 14. Tambi\u00e9n San Pedro deduce de la esperanza de la parus\u00eda consecuencias de orden moral para la vida ordinaria de los cristianos 15. Ante todo recomienda la discreci\u00f3n y 1a sobriedad, con las cuales alcanzar\u00e1n la paz necesaria para entregarse a la oraci\u00f3n. S\u00edntesis de la ep\u00edstola, 4:12-19. 12 Car\u00edsimos, no os sorprend\u00e1is como de un suceso extraordinario del incendio que se ha producido entre vosotros, que es para vuestra prueba; 13 antes hab\u00e9is de alegraros en la medida en que particip\u00e1is en los padecimientos de Cristo, para que en la revelaci\u00f3n de su gloria exult\u00e9is de gozo.14 Bienaventurados vosotros si, por el nombre de Cristo, sois ultrajados, porque el esp\u00edritu de la gloria, que es el Esp\u00edritu de Dios, reposa sobre vosotros. 15 Que ninguno padezca por homicida, o por ladr\u00f3n, o por malhechor, o por entrometido; 16 mas si por cristiano padece, no se averg\u00fcence, antes glorifique a Dios en este nombre.17 Porque ha llegado el tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios. Pues si empieza por nosotros, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el fin de los que rehusan obedecer al Evangelio de Dios? 18 Y si el justo a duras penas se salva, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 del imp\u00edo y el pecador? 19 As\u00ed, pues, los que padecen seg\u00fan la voluntad de Dios, encomienden al Creador fiel sus almas por la pr\u00e1ctica del bien.<\/p>\n Los cristianos no han de extra\u00f1arse 41 de los sufrimientos que los cercan por todas partes. Porque el sufrimiento para el seguidor de Cristo no es algo extra\u00f1o, sino una cosa normal, natural y necesaria42, que Dios permite para probarlos en sentido bueno. El incendio, \u03c4\u03c4\u03cd\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 (\u03bd.12), est\u00e1 tomado en sentido figurado de una tribulaci\u00f3n que purifica, y se refiere a las aflicciones y persecuciones de todo g\u00e9nero a que estaban expuestos los cristianos por parte de los paganos. Al mismo tiempo, la imagen del horno sugiere la idea de purificaci\u00f3n 43. En el Apocalipsis 44, \u03b9\u03c4\u03c5\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 se dice del fuego de la gehenna. Nada hay que autorice la opini\u00f3n de los que ven aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. 1 De Ambroggi, o.c. p.140; A. Charue, o.c. p.446. – 2 El t\u00e9rmino \u03b1\u03b8\u03ad\u03bc\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 significa lo que es contrario a Them\u00eds, es decir, a la justicia y a ey moral. Para San Pedro es lo prohibido por la Ley mosaica, sobre todo la idolatr\u00eda y la prostituci\u00f3n sagrada, que, de ordinario, la acompa\u00f1aba. – 3 Rom 1:24-32; 13:13; Gal 5:19-21; Col 3:5-8. – 4 1Pe 1:17; 1Pe 2:23. – 5 1Pe 1:13; 1Pe 5:4 – 6 Me 8,38; Mt 25,siss; Hec 17:31; Jua 5:22; Rom 3:6 – 7 Hec 10:42. – 8 2Ti 4:1. – 9 Epist. 164:Mat 7:21 : PL 33:717. – 10 Esta opini\u00f3n es defendida por E. G. Selwyn, A. M. Stibbs y otros. Los que sostienen que la predicaci\u00f3n del Evangelio fue dirigida por Cristo a los muertos que estaban en el seno de Abraham, como en 1Pe 3:19, son muchos: J. Ghaine (DBS 2:4255), H. Quilliet (DTC 4, 592), (A. Vitti: VD [1927] nos), F. Hauck, F. W. Beare, Ch. Bigg, H. Windisch, R. Knopf, etc\u00e9tera. – 11 1Pe 1:5; 1Pe 4:7.17; 1Pe 5:10; 1Co 16:22; Flp 4:5; Stg 5:8; 1Jn 2:18; Rev 22:12. Apro-p\u00f3sito de la escatolog\u00eda de San Pedro se puede ver A. Tricot, Fierre: L’\u00e9schatologie: DTG 12, 1770; A. M. Vitti, Eschatologia in Petri epistula prima: VD n (1931) 298-306; J. Schil-Denberger, Weissagung und Erfnllung: Bi 24 (1943) 122; E. B. Allo, L’Apocalypse* (Par\u00eds 1933) p.CXII-CXLIII. – 12 Mt 24:4288. – 13 Mc 14:38. – 14 Mar 4:38. San Hip\u00f3lito (In Dan. 4:18:7: PG 10), San J. Cris\u00f3stomo (In Mat. hom. 77, 2: PG 58:705), San Jer\u00f3nimo y San Agust\u00edn extienden la exhortaci\u00f3n de San Pedro a la vigilancia de la muerte de cada uno. \u201cDiem Domini – dice San Jer\u00f3nimo (In loel 2:23: PL 25\u201d 965) – diem intellige iudicii sive diem exitus uniuscuiusque de corpore. Quod enim in die iudicii futurum est \u00f3mnibus, hoc in singulis die mortis impletur.\u201d Y San Agust\u00edn dice lo mismo (Epist. 164 ad Hesychium 1:3: PL 33:906). – 15 Lev 12:35-40; 1Te 5:155; Rev 3:11. Cf. R. Schnackenburg, Die sittliche Botschaft 11* T* \u03a1\u00b7\u03b927-\u039034\u00b7 – 16 Mat 5:44; Mat 22:39; Jua 13:34s; cf. 1Jn 4:11-21, – l7 Prov IO.12 seg\u00fan el texto hebreo. – 18 Stg 5:20. Cf. 1Pe 1:16; 1Pe 2:15.21; 1Pe 3:9.12.18. V\u00e9ase C. Spicq, \u00e1gape 2 (Par\u00eds 1959) 3345. – 19 Mat 6:145; Mar 11:255. – 21 Cf. Mat 10:1 iss; Rom 16,is; 3Jn 1:55. – 22 Rom 12:13; Heb 13:15. – 23 Mt 25:3555. – 24 1Ti 3:2; Tit 7:8. ; – 25 1Co 12:455. Cf. E. B. Allo, Premi\u00e9re Ep\u00edtre aux Corinthiens p.i\u00f3o. – 26 Cf. 1Co 7:7. – 27 Mat 24:45; Luc 12:42-46. – 28 Mat 25:14-30; cf. Luc 19:11-27. – 29 1Co 4:1. – 30 Tit 1:7. – 31 A prop\u00f3sito del uso de estos carismas en la Iglesia primitiva, v\u00e9ase San Pablo: 1 Cor 12-14; 2Co 2:17; 2Ti 4:2; Tit 2:1. La divisi\u00f3n de los carismas que nos da San Pedro parece reflejar una organizaci\u00f3n m\u00e1s primitiva de la Iglesia. En cambio, los elencos de Rom 12:6; 1 Cor 12 muestran una organizaci\u00f3n mucho m\u00e1s desarrollada. – 32 Cf. Hec 6:2. – 33 Acto. 1-4. – 34 Rom 16:1; 1Ti 5:9. – 35 El relativo \u03c6 = \u201ccuya\u201d se refiere a Jesucristo m\u00e1s bien que a Dios. – 36 Rev 1:6; Rev 5:13. – 37 Rom 16:27; Efe 3:21; Jud 1:25; cf. i Clem. 58:2. – 38 Rom 9:5; 2Ti 4:18; Heb 13:21; 2Pe 3:18. – 39 A. Charue, Vie, lumi\u00e9re et glorie chez S.Jean: Goliat. Namurcenses (1935) p.23353. – 40 Gf. 1Pe 1:6; 1Pe 2:18-21; ? – 41 La Vulgata traduce: \u201cnolite peregrinan in fervore,\u201d dando a \u03be\u03b5\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd el sentido primitivo de peregrinar; aqu\u00ed ser\u00eda mejor dar a \u201cnolite peregrinari\u201d^el sentido de ono os extravi\u00e9is.\u201d – 42 1Pe 2:21; Jua 16:33; Hec 14:22; 2Ti 3:12. – 43 Sab3:6; Pro 27:21. – 44 Rev 18:8.18. – 45 Cf. Mts.ns; Luc 6:22s. – 46 Hec 5:41. – 47 Hec 16:25. – 48 Rom 8:17; Flp 3:10; 2Ti 2:11. – 49 Isa 11:2; cf. Mat 10:19. – 50 1Pe 5:4-10; cf. Rom 8:11; Efe 4:30. – 51 Una glosa antigua, y que se encuentra en muchos Mss griegos y latinos y en las versiones copta y heraclense, a\u00f1ade al v.14: \u201c(quod) ab illis blasphematur, a vobis autem honorifi-catur.\u201d Sin embargo, falta en los mejores c\u00f3dices: BSAG, 33, y en excelentes Mss de la Vulgata. En este mismo vers\u00edculo, los c\u00f3dices SAC, 33, versi\u00f3n heraclense, y varios Mss de la Vulgata a\u00f1aden: \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2 = \u201cet virtutis\u201d; y los mismos testigos traducen dos veces \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2 = \u201chonoris, gloriae et virtutis.\u201d Cf. A. Garc\u00eda Del Moral, El Esp\u00edritu que habita en vosotros. Cr\u00edtica textual de 1Pe 4:14 : EstBib 20 (1961) 45-77 y en Teolog\u00eda Espiritual 5 (1961) 443-458. – 52 Mt 10:19-20. – 53 Cf. Mat 5:10; Hec 5:41. – 54 K. Erbes, Was bedeutet \u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03c1\u03b9\u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 im 1Pe 4:15?: ZNTW 19 (1919-20) 39-44,’ 20 (1921) 249. Para este autor significar\u00eda el que dilapida los bienes confiados a \u00e9l por la comunidad. – 55 Luc 23:31; cf. Rom 11:21; Jer 25:29. – 56 Pro 11:31. – 57 Mat 6:25-34. – 58 Cf.Mt5:7. – 59 1Pe 2:193; 1Pe 4:15-17.<\/p>\n Puesto que.<\/b> En vista del sufrimiento y la muerte triunfantes de Cristo, los lectores de Pedro tambi\u00e9n deber\u00edan estar dispuestos a sufrir en la carne, pues saben que potencialmente produce el triunfo m\u00e1s grandioso. ha padecido por nosotros en la carne.<\/b> Una referencia a la muerte de Cristo en la cruz (vea la nota sobre<\/i> 1Pe 3:18<\/span>). del mismo pensamiento.<\/b> El cristiano deber\u00eda estar armado (como si fuera a la batalla) con el mismo pensamiento que se hizo manifiesto en los sufrimientos de Cristo, a saber, que uno puede ser triunfante en medio del sufrimiento, as\u00ed el sufrimiento lo lleve a la muerte. En otras palabras, el cristiano deber\u00eda aceptar de forma voluntaria la posibilidad latente de morir como parte de vivir la vida cristiana (cp. Mat 10:38-39<\/span>; 2Co 4:8-11<\/span>). Pedro mismo tendr\u00eda la oportunidad de vivir en la pr\u00e1ctica este principio, al verse enfrentado al martirio (vea Jua 21:18-19<\/span>). termin\u00f3 con el pecado.<\/b> El tiempo perfecto del verbo subraya una condici\u00f3n eterna y permanente de no tener relaci\u00f3n alguna con el pecado. Lo peor que puede suceder a un creyente que sufre de manera injusta es la muerte, y de hecho es lo mejor que puede suceder porque la muerte significa el fin completo e irreversible de todos los pecados. Si el cristiano se arma con la meta de ser librado del pecado y esa meta se logra por medio de la muerte, la amenaza y la experiencia de la muerte se convierte en algo valioso y oportuno (cp. Rom 7:5<\/span>; Rom 7:18<\/span>; 1Co 1:21<\/span>; 1Co 15:42<\/span>; 1Co 15:49<\/span>). Adem\u00e1s, el arma m\u00e1s poderosa que el enemigo usa en contra del cristiano, la amenaza de muerte, es inservible.<\/p>\n \t4:1 — \u00abPuesto que\u00bb – Otras versiones dicen, \u00abAl saber\u00bb, \u00abPor eso\u00bb, \u00abYa que\u00bb, \u00abPor tanto\u00bb, \u00abHabiendo, pues\u00bb. Pedro est\u00e1 haciendo una conexi\u00f3n l\u00f3gica con la exhortaci\u00f3n previa, basada en el sufrimiento de Cristo. LA OBLIGACI\u00d3N DEL CRISTIANO <\/p>\n 1 Pedro 4:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed que, de la misma manera que Cristo sufri\u00f3 en Su naturaleza humana, vosotros tambi\u00e9n deb\u00e9is estar pertrechados con la misma convicci\u00f3n de que el que ha sufrido en su propia carne ha terminado para siemprq con el pecado, y en consecuencia su prop\u00f3sito es vivir lo que le quede de vida en la carne, no ya para obedecer, a las pasiones humanas, sino a la voluntad de Dios] Porque ya es bastante que hay\u00e1is vivido como los paz, ganos en el pasado, una vida de desmadre, lujuria, borracheras, juergas, jaranas e idolatr\u00eda abominable. A la gente les extra\u00f1a que ya no corr\u00e1is a reuniros con ellos en la misma inundaci\u00f3n de vicio, y se burlan de vosotros por no hacerlo. Pero ellos tendr\u00e1n que dar cuenta al Que est\u00e1 dispuesto para juzgara los que sigan vivos y a los que ya hayan muerto. <\/p>\n El cristiano se compromete a abandonar los caminos del paganismo y a vivir como Dios quiere que viva.<\/p>\n Pedro dice: \u00abEl que ha sufrido en la carne ha terminado con el pecado.\u00bb \u00bfQu\u00e9 quiere decir exactamente eso? Hay tres posibilidades diferentes.<\/p>\n (i) Hay una l\u00ednea firme en el pensamiento jud\u00edo de que el sufrimiento es en s\u00ed un gran purificador. En el Apocalipsis de Baruc <\/em>el escritor, hablando de las experiencias del pueblo de Israel dice: \u00abAs\u00ed que, entonces, fueron castigados para ser santificados\u00bb (13:10). Con referencia a la purificaci\u00f3n de los esp\u00edritus humanos, Enoc <\/em>dice: \u00abY conforme el ardor de su cuerpo se vaya haciendo m\u00e1s severo, un cambio correspondiente tendr\u00e1 lugar en su esp\u00edritu para siempre jam\u00e1s; porque delante del Se\u00f1or de los esp\u00edritus ninguno podr\u00e1 proferir una palabra mentirosa\u00bb (67:9). Los sufrimientos terribles de aquel tiempo se describen en 2<\/span> Macabeos, y su <\/em>autor dice: \u00abRuego a todos los que lean este libro que no se desanimen, atemoricen o vacilen por estas calamidades, sino que juzguen estos castigos, no para su destrucci\u00f3n, sino para la purificaci\u00f3n de nuestra naci\u00f3n. Porque es una se\u00f1al de Su gran bondad, cuando a los malhechores no se les permite proseguir en sus caminos por largo tiempo, sino son castigados pronto. Porque no como con las otras naciones, a las que el Se\u00f1or espera pacientemente para castigar hasta que llegue el D\u00eda del Juicio y lleguen a la plenitud de sus pecados; as\u00ed nos trata \u00c9l, no sea que, habiendo llegado al colmo del pecado, seguidamente tomara venganza de nosotros. Y aunque \u00c9l castigue a los pecadores con adversidad, sin embargo nunca olvida a Su pueblo\u00bb (6:12-16). La idea es que el sufrimiento santifica y que el no ser castigado es el mayor castigo que Dios puede imponer a nadie. \u00abBienaventurado el hombre a quien T\u00fa, Se\u00f1or, corriges,\u00bb dijo el salmista (Sal 94:12<\/span> ). \u00abHe aqu\u00ed, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga,\u00bb dijo Elifaz (<\/em>Job 5:17<\/span> ). <\/em>\u00abPorque el Se\u00f1or al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo\u00bb (He 12:6<\/span> ).<\/p>\n Si esta es la idea, quiere decir que el que ha sido disciplinado por el sufrimiento se ha curado del pecado. Ese es un gran pensamiento. Nos permite, como dijo Browning, \u00abrecibir con agrado toda adversidad que suaviza lo \u00e1spero de la tierra.\u00bb Nos permite dar gracias a Dios por las experiencias que hieren pero salvan el alma. Pero, aunque \u00e9ste es un gran pensamiento no es estrictamente pertinente aqu\u00ed.<\/p>\n (ii) Bigg cree que Pedro est\u00e1 hablando en t\u00e9rminos de la experiencia que tuvo su pueblo de sufrir por la fe cristiana. Lo expresa como sigue: \u00abEl que ha sufrido en humildad y en temor, el que ha soportado todo lo que la persecuci\u00f3n puede producirle antes que asociarse con los malos caminos, se puede confiar que obrar\u00e1 \u00edntegramente; es manifiesto que la tentaci\u00f3n no tiene poder sobre \u00e9l.\u00bb La idea es que, si una persona ha soportado la persecuci\u00f3n y no ha negado el nombre de Cristo, ha salido por la otra orilla con un car\u00e1cter tan probado y una fe tan fortalecida que la tentaci\u00f3n ya no le puede tocar m\u00e1s.<\/p>\n De nuevo encontramos aqu\u00ed un gran pensamiento: el de que toda prueba y tentaci\u00f3n nos viene para hacernos m\u00e1s fuertes y mejores. Toda tentaci\u00f3n resistida nos hace m\u00e1s f\u00e1cil resistir la siguiente; y cada tentaci\u00f3n conquistada nos hace m\u00e1s capaces de vencer el siguiente ataque. Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n es dudoso que esta idea sea pertinente aqu\u00ed.<\/p>\n (iii) La tercera explicaci\u00f3n es muy probablemente la correcta. Pedro acaba de hablar del Bautismo. Ahora bien, el gran pasaje del Nuevo Testamento sobre el Bautismo es <\/span>Romanos <\/span><\/em>6<\/span>. En ese cap\u00edtulo, Pablo dice que la experiencia del bautismo es como ser sepultados con Cristo en muerte, y resucitados con \u00c9l a novedad de vida. Creemos que esto es lo que est\u00e1 pensando Pedro aqu\u00ed. Ha hablado del bautismo; y ahora dice: \u00bb El que en el bautismo ha compartido los sufrimientos y la muerte de Cristo, ha resucitado con \u00c9l a tal novedad de vida que el pecado ya no ejerce m\u00e1s dominio sobre \u00e9l\u00bb (v. <\/em>Rm 6:14<\/span> ). De nuevo debemos tener presente que \u00e9ste es el bautismo al que una persona viene voluntariamente del paganismo al Cristianismo. En ese acto del bautismo se identifica con Cristo; comparte sus sufrimientos y hasta su muerte; y comparte su vida de resurrecci\u00f3n y poder y es, por tanto, vencedor del pecado.<\/em><\/p>\n CAP\u00cdTULO 4<\/p>\n IV CONSTANCIA EN LAS TENTACIONES (4\/01-06) <\/p>\n Todav\u00eda estamos en la segunda de las tres partes principales de la carta que comenzaba en 2,11 con la interpretaci\u00f3n \u00abcar\u00edsimos\u00bb. All\u00ed se hab\u00edan resumido en dos vers\u00edculos (2,11s) los temas de esta parte: la abstenci\u00f3n de los deseos carnales y la buena conducta entre los paganos. Una vez desarrollado el primer tema desde diferentes puntos de vista, vuelve Pedro de nuevo al primero, el de la sobriedad en el combate. <\/p>\n 1. EXHORTACI\u00d3N (4,1-2). <\/p>\n 1a Habiendo, pues, padecido Cristo en carne, armaos tambi\u00e9n vosotros de la misma actitud… <\/p>\n En 2,11 se hab\u00eda hablado de los \u00abdeseos carnales que combaten contra el alma\u00bb. La vida en la tierra es tiempo de lucha. Para el desenlace de esta lucha tienen las armas importancia decisiva. En la carta a los Efesios enumera el ap\u00f3stol toda la \u00abarmadura de Dios\u00bb (Efe 6:11.14 ss). La verdad es el cintur\u00f3n, la justicia es la coraza, los pies est\u00e1n calzados \u00abprontos para el Evangelio de la paz\u00bb, la fe es el escudo, la salvaci\u00f3n sirve de casco, y la palabra de Dios, de \u00abespada del Esp\u00edritu\u00bb. Habla tambi\u00e9n m\u00e1s en general de las armas ofensivas y defensivas \u00abde la justicia\u00bb (2Co 6:7) y exhorta a revestirse de \u00ablas armas de la luz\u00bb (Rom 13:12). <\/p>\n Pedro es de nuevo mucho m\u00e1s sobrio y sencillo: las comunidades han de armarse de la misma actitud de Cristo. Esta actitud consisti\u00f3 en tomar carne para \u00abaprender la obediencia (Heb 5:8) sufriendo en la carne. La mejor arma para conquistar la salvaci\u00f3n y la vida es imitar a Cristo en su prontitud para el sufrimiento y para llevar la cruz conforme a la voluntad de Dios… <\/p>\n 1b …-porque el que padeci\u00f3 en la carne ha quedado desligado del pecado-, 2 para vivir el resto de vuestra vida mortal, no seg\u00fan las pasiones humanas, sino seg\u00fan la voluntad de Dios. <\/p>\n San Pedro se refiere a ese padecimiento en la carne que -enviado por Dios- se prueba libremente y se acepta voluntariamente. Tal actitud no s\u00f3lo salva el alma, sino que la fortalece. Un hombre que ha llegado hasta el misterio de la cruz, se ha desligado ya anteriormente del pecado. Su intento de \u00abarmarse\u00bb con los sentimientos de Cristo entra\u00f1a un ascenso interior. <\/p>\n La imitaci\u00f3n amorosa del Se\u00f1or hecho carne consiste en concreto en realizar la voluntad de Dios en la vida. Es la misma voluntad cuyo cumplimiento constitu\u00eda el \u00abalimento\u00bb de Jes\u00fas (Jua 4:34). De esta misma y \u00fanica voluntad brotar\u00e1 en la aflicci\u00f3n una gran paz interior que contrasta con los muchos deseos, ansiedades y cuidados terrenos, con las \u00abpasiones humanas\u00bb. El misterio singular de la asimilaci\u00f3n de los sentimientos de Cristo se cifra precisamente en que un \u00abyugo\u00bb, al parecer pesado (Mat 11:29), confiere al alma paz, refrigerio y fortaleza. <\/p>\n 2. MIRADA RETROSPECTIVA (Mat 4:3). <\/p>\n 3 Ya basta con el tiempo empleado en hacer la voluntad de los gentiles, viviendo en desenfrenos, pasiones, libertinajes, org\u00edas, bebidas y abominables idolatr\u00edas. <\/p>\n La palabra \u00abbasta\u00bb tiene cierto dejo amargo. Si atendemos al vers\u00edculo precedente y al siguiente, tenemos la sensaci\u00f3n de que en las comunidades cristianas no desaparecieron tales vicios con el bautismo. Sin embargo, no se amonesta directamente. El ap\u00f3stol habla de los vicios como de cosas del pasado. Adem\u00e1s acepta como excusa que se hubieran dejado influir por el ambiente: m\u00e1s que pecar por propia voluntad, hab\u00edan cedido irreflexivamente a la voluntad de los gentiles. Aquel obrar sin voluntad como los otros era precisamente lo contrario de su actual respuesta dada a la voluntad de Dios con voluntaria y libre decisi\u00f3n.. <\/p>\n Gentes que se entregan a un vicio abrigan siempre el deseo de mover a otros a proceder como ellos, de censurar a los que tienen por aguafiestas. Esto se verificaba todav\u00eda m\u00e1s en tiempos en que la vida p\u00fablica y el m\u00e9rito se reg\u00edan, en gran manera, por estos vicios autorizados oficialmente. Basten como ejemplos la espl\u00e9ndida construcci\u00f3n recubierta de m\u00e1rmol de un burdel descubierto en las excavaciones de \u00e9feso, las casas de lenocinio de la acr\u00f3polis de Corinto o el teatro en la Roma imperial. Pedro traza un triste cuadro de la prehistoria de los bautizados. Pero son esas mismas personas, a las que, consideradas como el verdadero Israel (,10), ha interpelado como \u00ablinaje escogido\u00bb, como \u00absacerdocio regio\u00bb (Mat 2:9). \u00a1Cu\u00e1nto valor y cu\u00e1nta fe se requiere para mantener los ojos fijos en el fin sin dejarse ofuscar! <\/p>\n 3. EXTRA\u00d1EZA E INSULTOS DE LOS OTROS (Mat 4:4). <\/p>\n 4 Por eso se asombran de que no concurr\u00e1is a ese desbordamiento de liviandad y os insultan. <\/p>\n Se trata aqu\u00ed de ese asombro que muestra el mundo cuando irrumpe algo de la realidad divina en el ambiente que les es habitual. Parec\u00eda tan natural todo eso que ahora de repente es calificado de malo por algunos… Cierto que estos no hablan de tales cosas, pero ya no las practican como los otros. Esto se siente como un reproche. Le quita a uno el sosiego. \u00bfPor qu\u00e9, pues, no proceden como ellos? <\/p>\n En un principio se recurre a buenas palabras. Pero cuando \u00e9stas no dan resultado, se convierte la actitud en odio e insulto de los que \u00abforman corro aparte\u00bb. Por fuentes no cristianas sabemos la gran sensaci\u00f3n que ya en el siglo l produc\u00edan los cristianos con su nuevo estilo de vida. Su manera sobria de ser devotos (cf. 4,7b) los distingue esencialmente de todas las dem\u00e1s religiones. Muchas cosas actuaban como un cuerpo extra\u00f1o en la sociedad y, no obstante, se sent\u00eda en lo m\u00e1s hondo que en aquel modo de comportarse hab\u00eda algo justo, razonable y digno del hombre. <\/p>\n 4. MIRADA AL JUICIO FINAL (4,5-6). <\/p>\n 5 Ellos dar\u00e1n cuenta al que est\u00e1 preparado para juzgar a vivos y muertos. <\/p>\n J\/JUEZ: Tambi\u00e9n las gentes que no han o\u00eddo nada, o apenas nada, de Cristo tendr\u00e1n a Cristo por juez. Todos los que se re\u00edan de los que quer\u00edan vivir rectamente se opon\u00edan a Cristo, pues Cristo sufre dondequiera que hay justos que sufren. Pedro est\u00e1 convencido de que aquellos que se burlaban sab\u00edan en su interior lo que es justo y lo que no lo es. Cristo es la norma de validez universal para la humanidad y, por tanto, tambi\u00e9n su \u00fanico juez. En el Evangelio de san Juan dice Jes\u00fas: \u00abEl Padre no juzga a nadie; sino que todo el poder de juzgar la ha entregado al Hijo\u00bb (Jua 5:22). De su juicio no quedar\u00e1n exentos ni los vivos ni los muertos anteriormente. Pedro fue precisamente quien anunci\u00f3 a Cristo como tal juez en presencia del centuri\u00f3n Cornelio. Al hacerlo se remiti\u00f3 a una orden del Se\u00f1or: \u00abY nos orden\u00f3 predicar al pueblo y atestiguar que por Dios ha sido instituido juez de vivos y muertos\u00bb (Hec 10:42) 49. <\/p>\n …………… <\/p>\n 49. Cf. 2Ti 4:1 y eI art\u00edculo correspondiente en el s\u00edmbolo de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n …………… <\/p>\n 6 Porque se ha anunciado el Evangelio aun a los muertos, precisamente para que, condenados en carne seg\u00fan hombres, vivan en esp\u00edritu seg\u00fan Dios. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo es, pues, posible que se anunciara el Evangelio a los muertos de siglos o milenios pasados? En el lenguaje no b\u00edblico se empleaba la palabra evangelium cuando los mensajeros corr\u00edan por todo el imperio para anunciar la subida al trono de un nuevo soberano o el resultado de una batalla decisiva. Tal noticia causar\u00eda gozo y satisfacci\u00f3n a los amigos del nuevo soberano y vendr\u00eda a ser angustia y castigo para sus enemigos. Algo an\u00e1logo sucede en la predicaci\u00f3n del Evangelio cristiano, que es noticia de una victoria espiritual y de una subida al trono para siempre. Aunque propiamente es una buena nueva, sin embargo, anuncia un castigo para los enemigos de Dios 50. <\/p>\n De esta realidad habla Pedro. Gracias a Cristo y a su muerte por amor a todos los hombres, lo que es bueno y lo que es malo viene a ser discernible con toda claridad para los que todav\u00eda viven y para los que hace ya tiempo que cesaron de vivir. La cruz es la piedra de toque en el juicio de \u00abvivos y muertos\u00bb. Para unos significa esta cruz pena eterna, para otros vida eterna en la contemplaci\u00f3n de Dios: \u00abLos muertos oir\u00e1n la voz del Hijo de Dios… y los que hicieron el bien saldr\u00e1n (de los sepulcros) para resurrecci\u00f3n de vida; los que hicieron el mal para resurrecci\u00f3n de condena\u00bb (Jua 5:25.29). <\/p>\n …………… <\/p>\n 50. Acerca de este doble aspecto del mensaje de Cristo, cf. Luc 2:34, y el comentario a 1Pe 3:19. <\/p>\n …………… <\/p>\n V. LA VIDA EN LAS COMUNIDADES (4\/07-11). <\/p>\n Los vers\u00edculos 4,8-11 compendian las ideas precedentes y proponen ante todo el asunto m\u00e1s importante: la exhortaci\u00f3n al amor de los cristianos entre s\u00ed. Antes, el vers\u00edculo 4,7 forma la transici\u00f3n a esta secci\u00f3n final. <\/p>\n 1. PROXIMIDAD DE LA PARUSIA (4,7). <\/p>\n 7a El final de todo est\u00e1 cerca. <\/p>\n JUICIO-FINAL\/EP: Por lo regular, cuando se habla del fin del mundo, f\u00e1cilmente se deja percibir un acento de desaliento y resignaci\u00f3n. Para san Pedro significa el fin un gran acontecimiento, que se espera con un estremecimiento de alegr\u00eda y de temor. Se avanza al encuentro de este acontecimiento, porque es \u00abla finalidad de la fe\u00bb (1,9). Hasta aqu\u00ed se hab\u00edan orientado ya las exhortaciones hacia esta meta final. La carta entera respiraba una actitud fundamental que ahora por primera vez se formula expl\u00edcitamente: el fin cristiano es tiempo final, los cristianos se hallan en la \u00abhora \u00faltima\u00bb (1Jn 2:18). Lo que se dec\u00eda de los \u00abelegidos\u00bb en 1,1 indicaba ya esta direcci\u00f3n. Pedro puede decir a las comunidades sin sentimentalismos ni ret\u00f3ricas que ahora ha alboreado ya en realidad esa \u00e9poca de la historia de la humanidad que anteriormente hab\u00eda sido esperada con tanta ansia por muchos. <\/p>\n Pero con esto est\u00e1 tambi\u00e9n inminente el gran juicio. Este conocimiento significa seriedad (4,17) y gozo a la vez (1,6; 4,13), puesto que el juzgar no consiste s\u00f3lo negativamente en condenar, sino tambi\u00e9n positivamente en restablecer el debido orden querido por Dios. Como a un soberano que ha de hacer su entrada en una ciudad para hacer justicia, as\u00ed aguarda el cristiano al Se\u00f1or en los a\u00f1os de su vida en la tierra. Este cortejo regio se acerca cada vez m\u00e1s. Con Santiago querr\u00eda decirnos tambi\u00e9n san Pedro: \u00abTened paciencia vosotros tambi\u00e9n, fortaleced vuestro coraz\u00f3n, porque est\u00e1 cerca la parus\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (\/St\/05\/08). <\/p>\n 7b Sed, pues, sensatos y sobrios para la oraci\u00f3n. <\/p>\n Todo lo que importa es establecer desde ahora contacto con el otro mundo, que cada vez est\u00e1 m\u00e1s cerca. La oraci\u00f3n es cada vez m\u00e1s importante. Pero no quiere decirse que los cristianos hayan de orar para poder vivir con sensatez y continencia hasta el juicio, sino que deben ser sensatos y sobrios para poder orar bien. Toda buena oraci\u00f3n, y no en \u00faltimo lugar la oraci\u00f3n lit\u00fargica en com\u00fan, exige preparaci\u00f3n. Aqu\u00ed se mencionan dos clases de preparaci\u00f3n a las que, conforme al sentido, se puede a\u00f1adir una tercera. <\/p>\n En primer lugar se trata de ese sosiego interior que permite al hombre formar ideas claras. Se trata de la integridad de la mente y del alma. Adem\u00e1s de esta integridad o buena salud tiene importancia para la oraci\u00f3n el fortalecimiento del alma mediante la abstinencia. Antes se hab\u00eda hablado ya de este fortalecimiento proporcionado por la sobriedad (1,13). M\u00e1s adelante volver\u00e1 a recomendarse para la situaci\u00f3n de combate: \u00abSed sobrios, velad\u00bb (5,8). Con esto llegamos al tercer presupuesto de la buena oraci\u00f3n: la vigilancia espiritual. S\u00f3lo a los sobrios les es posible mantenerse con el alma despierta y en vela. Por esta raz\u00f3n tienen tan \u00edntima conexi\u00f3n en la doctrina del ap\u00f3stol la vigilancia y la sobriedad. Pablo advierte: \u00abNo durmamos, pues, como los dem\u00e1s, sino manteng\u00e1monos en vigilancia y sobriedad\u00bb (1Te 5:6). Sensatez, sobriedad y vigilancia trazan el cuadro del orante cristiano. Son las cualidades que con tanta viveza puso Jes\u00fas ante los ojos del pueblo con las im\u00e1genes de las diez v\u00edrgenes (Mat 25:113), y de los hombres que, ce\u00f1idos y con l\u00e1mparas encendidas en las manos, aguardan a su se\u00f1or. (Luc 12:35-38). <\/p>\n 2. AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS (4\/08-09). <\/p>\n 8 Ante todo teneos un amor intenso unos a otros, porque el amor cubre multitud de pecados. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo debe entenderse esto de que la caridad, el amor cubre multitud de pecados? \u00bfExhorta Pedro al amor mutuo porque desea que en las comunidades cristianas se encubran las faltas de los hermanos y de las hermanas, se olviden y no se vuelva a hablar m\u00e1s de ellas? \u00bfO es tan importante el amor porque cuando los cristianos se aman mutuamente interviene Dios mismo? Entonces \u00bfqu\u00e9 pecados encubre? \u00bfLos del amado o los del que ama? <\/p>\n Pedro dice: El que piensa en los otros y les hace bien, con ello procura por su propia alma de la mejor manera. El juicio final est\u00e1 inminente, ya sea en la muerte o al final de la historia de la humanidad. Debemos pensar en nuestra vida pasada (Luc 4:3). \u00bfPodremos sostener el juicio de Dios? San Pedro invita a lo \u00fanico que tambi\u00e9n en \u00e9l fue capaz de encubrir y hasta envolver en rayos de luz su flaqueza pasada: el amor 51. <\/p>\n …………… <\/p>\n 51. Comp\u00e1rese la triple pregunta sobre el amor en Jua 21:15-17 con la triple negaci\u00f3n en Mar 14:66 72. <\/p>\n …………… <\/p>\n 9 Practicad la hospitalidad unos con otros sin murmuraci\u00f3n. <\/p>\n Sin duda alguna hab\u00eda ya en la primitiva Iglesia cristianos que se quejaban de la carga que les impon\u00edan hermanos en la fe que pasaban de camino. Tal murmuraci\u00f3n no parece haber sido siempre completamente infundada. Ya hacia fines del siglo primero hab\u00eda sido necesario dar directrices no s\u00f3lo sobre el modo como se deb\u00eda practicar la hospitalidad, sino tambi\u00e9n sobre la manera de solicitarla. A un predicador de la fe se debe \u00abser recibido como si fuera el Se\u00f1or\u00bb. Ahora bien, el hu\u00e9sped \u00abdebe permanecer s\u00f3lo un d\u00eda, o dos en caso de necesidad. Pero si se queda tres, es un falso profeta\u00bb 52 Muchos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento hablan de esa forma de amor del pr\u00f3jimo que trata como a un amigo al forastero que est\u00e1 de paso. En el juicio final preguntar\u00e1 Cristo si se dio albergue a sus hermanos m\u00e1s peque\u00f1os (Mat 25:31-40). Pero en ning\u00fan otro pasaje se exhorta a la hospitalidad \u00absin murmuraci\u00f3n\u00bb. Lo que le interesa a Pedro son precisamente los sentimientos del que da hospitalidad. A los que acogen al hermano que est\u00e1 de paso los considera con los ojos de la fe. Con la murmuraci\u00f3n se anular\u00eda una obra de caridad; porque \u00abDios ama al que da con alegr\u00eda\u00bb (2Co 9:7). <\/p>\n …………… <\/p>\n 52 Doctrina de los doce ap\u00f3stoles 11,4-5. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. SERVIOS MUTUAMENTE PARA GLORIA DE Dlos (4\/10-11). <\/p>\n 10 Que cada uno ponga al servicio de los dem\u00e1s el don que recibi\u00f3, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. <\/p>\n En la carta a los Romanos se exhorta en manera an\u00e1loga a poner al servicio de la comunidad los diferentes dones recibidos. Pero san Pablo se sirve para ello de la imagen del cuerpo, cuyos miembros deben obrar en com\u00fan (Rom 12:3-8); Pedro sigue ateni\u00e9ndose a su imagen de la casa (cf. 2,5). En la Iglesia, que es la \u00abcasa de Dios\u00bb (4,17), tienen muchos administradores sus propias funciones. Con fidelidad y sensatez (Luc 12:42) deben administrar y distribuir los bienes de su se\u00f1or. Lo que se les ha confiado es m\u00faltiple y variado. El uno puede quiz\u00e1 dedicarse con vigor al trabajo del campo, el otro, ense\u00f1ar y regir una comunidad. La variad\u00edsima abundancia de la propiedad divina es tan grande que nadie ha quedado con las manos vac\u00edas. \u00abCada uno\u00bb tiene algo que administrar. A cada criado ha confiado el se\u00f1or de la casa su quehacer, todos los \u00abtalentos\u00bb deben aprovecharse. Nadie carece de valor; hasta la m\u00e1s peque\u00f1a ocupaci\u00f3n, natural o sobrenatural, es don de Dios. <\/p>\n 11a El que predica, h\u00e1galo como quien profiere palabras de Dios; el que ejerce un ministerio, como quien tiene poder otorgado por Dios; <\/p>\n Entre la m\u00faltiple variedad de los dones de Dios, se fija san Pedro en los dos m\u00e1s significativos para la administraci\u00f3n de las comunidades: el servicio de la palabra, y el servicio de las mesas (cf. Hec 6:2). Tanto en la acci\u00f3n de los seglares como en los quehaceres de los sacerdotes se trata de dones que han sido confiados por Dios. Por esto, los que los administran no deben contentarse con pensar calladamente que se trata de una propiedad de Dios, sino que tambi\u00e9n los agraciados por ellos deben poder reconocer que se les reparte algo del tesoro de los dones de Dios. Del modo y manera humilde c\u00f3mo uno se pone al servicio de la comunidad con sus energ\u00edas intelectuales y espirituales, y tambi\u00e9n con las corporales y materiales, deber\u00eda poderse deducir que comprende su deber de ayudar a los otros con estos dones. Pero sobre todo los que han recibido el encargo del servicio de la palabra deber\u00edan dar la sensaci\u00f3n, no ya de dar algo propio, sino de transmitir lo que han recibido gratuitamente de Dios. Sus palabras deber\u00edan ir animadas del mismo esp\u00edritu con que dijo Jes\u00fas: \u00abMi doctrina no es m\u00eda, sino del que me envi\u00f3… El que habla por su cuenta, busca su propia gloria\u00bb (Jua 7:16.18). <\/p>\n 11b … y as\u00ed, en todas las cosas ser\u00e1 Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenece la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am\u00e9n. <\/p>\n Mediante esa desinteresada y humilde distribuci\u00f3n de la riqueza de Dios ha de ser Dios glorificado. Estas palabras de conclusi\u00f3n no se refieren s\u00f3lo al ministerio de la palabra y al servicio, no s\u00f3lo a las otras obras de caridad mutua intraeclesial, de que se hablaba en 4,8, sino que se aplican a todo el obrar bien a que se ha exhortado en la parte principal de la carta 53. Pedro vuelve aqu\u00ed a la idea que expres\u00f3 al comienzo de esta parte: \u00abLlevad entre los gentiles una conducta ejemplar. As\u00ed… glorificar\u00e1n a Dios en el d\u00eda de la visita\u00bb (2,12). Dios ha de ser glorificado por el hecho de que las gentes vean en los cristianos un modo de vivir honrado y servicial precisamente en la vida cotidiana y en su trato mutuo. Por ello deben conocer que hay todav\u00eda otro mundo y otros valores invisibles. Por el mero hecho de reconocer esto incrementar\u00e1n la gloria de Dios. <\/p>\n La carta entera est\u00e1 penetrada de la idea de la gloria eterna de Dios. 54. Tal concepci\u00f3n del mundo orientada a la gloria de Dios sigue la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento. En una oraci\u00f3n de la sinagoga se dice: \u00abAlabado sea Dios que nos cre\u00f3 para su glorificaci\u00f3n.\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 53. Cf. 2,15.20; 3,6.17. <\/p>\n 54. Cf. 1,7; 4,13s; 5,1.4.10. <\/p>\n …………………. <\/p>\n Parte tercera <\/p>\n META FINAL DE LA VOCACI\u00d3N CRISTIANA 4,12-5,11 <\/p>\n Por segunda vez (cf. 2,11) vuelve a comenzar san Pedro con la interpelaci\u00f3n \u00abQueridos hermanos\u00bb. La parte central (2,11-4,11) ha terminado. Ahora comienza la tercera y \u00faltima parte. La palabra \u00abam\u00e9n\u00bb no significa precisamente que originariamente terminaba aqu\u00ed (4,11) la carta. Lo que sigue desde 4,12 no es una a\u00f1adidura posterior. En la primitiva literatura cristiana tropezamos con frecuencia en medio del texto de las cartas con semejante alabanza de Dios reforzada con la palabra \u00abam\u00e9n\u00bb, que quiere decir: \u00abEn efecto, as\u00ed es y as\u00ed tiene que ser\u00bb 55. <\/p>\n Pedro vuelve una vez m\u00e1s a la idea fundamental y la profundiza. Nos referimos principalmente a los conceptos de purificaci\u00f3n (comp\u00e1rese 4,12 con 1,7), del sufrir con Cristo (comp\u00e1rese 4,13 con 2,20s), de las buenas obras (comp\u00e1rese 4,14-18 con 2,12), de la subordinaci\u00f3n (comp\u00e1rese 5,5 con 2,13-3,6) y de la gloria eterna (comp\u00e1rese 5,10 con 1,7). <\/p>\n …………… <\/p>\n 55. Por ejemplo, la carta de san Clemente romano a los Corintios (hacia el a\u00f1o 95), que tiene tanta afinidad con la primera carta de san Pedro, se interrumpe, a lo que parece, diez veces con tales doxolog\u00edas. Cf. tambi\u00e9n las doxolog\u00edas con \u00abam\u00e9n\u00bb en Rom 1:25; Rom 9:5; Rom 11:36 :Rom 15:33; Gal 1:5; Efe 3:21; 1Ti 1:17. <\/p>\n …………….. <\/p>\n 1. SUFRID EN UNI\u00d3N CON CRISTO (4\/12-19). <\/p>\n a) Alegr\u00eda en los padecimientos (1Ti 4:12-14). <\/p>\n 12 Queridos hermanos, no os extra\u00f1\u00e9is del incendio que se ha producido entre vosotros para vuestra prueba, como si os hubiera sucedido algo extra\u00f1o. <\/p>\n Al leerse esta carta en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, los \u00abelegidos\u00bb deben pensar de otra manera que antes sobre las pruebas que les han sobrevenido. As\u00ed comienza la parte final de la carta. Que la pasi\u00f3n de Cristo acompa\u00f1e a los cristianos en el camino de la vida es sencillamente lo normal. Cierto que aqu\u00ed se trata de un sufrimiento especialmente doloroso, de un incendio. Ya en 1,7 se hab\u00eda hablado del fuego que purifica, al que Dios ha de someter todav\u00eda el oro de su fe. Este fuego purificador no est\u00e1 constituido \u00fanicamente por persecuciones e injusticias exteriores 56. Puede tambi\u00e9n deberse a tentaciones interiores 57. Es muy de notar que en el Apocalipsis se designa con la misma palabra \u00abincendio\u00bb la ruina de la Babilonia enemiga de Dios al final de los tiempos (Rev 18:9.18). As\u00ed en toda esta secci\u00f3n de la carta se percibe no s\u00f3lo el motivo de la purificaci\u00f3n por el fuego, sino tambi\u00e9n el del fuego final y con \u00e9l el del juicio final. Dado que Dios mismo es un \u00abfuego consumidor\u00bb (Isa 33:14), tanto m\u00e1s afectar\u00e1 este fuego a cada uno y a la humanidad entera, cuanto m\u00e1s se acerquen a Dios. S\u00f3lo lo que sea genuino y verdadero podr\u00e1 subsistir en medio del fuego de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 56. Cf. 2,18-20; 3,14.17. <\/p>\n 57. Cf. 2,11; 4,2. <\/p>\n …………… <\/p>\n 13 M\u00e1s bien, a medida que tom\u00e1is parte en los padecimientos de Cristo, alegraos, para que tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n de su gloria salt\u00e9is de gozo. <\/p>\n Pedro invita al gozo por la gracia de poder tener parte en los padecimientos de Cristo. Exhorta as\u00ed: Alegraos precisamente de participar en la pasi\u00f3n. Si os goz\u00e1is participando en los padecimientos de Cristo, os ir\u00e9is preparando para gozar eternamente con Cristo. Esto s\u00f3lo es posible si tal asociaci\u00f3n en los padecimientos es en el fondo una asociaci\u00f3n en el amor, si brota de un gran amor completamente personal a nuestro Se\u00f1or Jesucristo. En el tr\u00e1nsito de esta vida a la eterna no se modifica nada esencial. \u00danicamente se intensificar\u00e1 hasta el extremo la comuni\u00f3n en el amor. <\/p>\n Aqu\u00ed topamos con un rasgo fundamental, oculto, de la carta entera: la uni\u00f3n con Cristo en amor de amistad y el ardiente deseo de hacerse semejantes a \u00e9l por amor es lo que inflama a Pedro y la meta a que \u00e9l desear\u00eda conducir a todos los \u00abperegrinos elegidos\u00bb. <\/p>\n 14 Bienaventurados vosotros si sois ultrajados por el nombre de Cristo, porque algo de la gloria y el Esp\u00edritu de Dios descansan sobre vosotros. <\/p>\n Esto sugiere dos im\u00e1genes: la imagen m\u00e1s f\u00e1cilmente comprensible trae a la memoria el bautismo de Cristo en el Jord\u00e1n. Mediante el descenso del Esp\u00edritu Santo se hacen los cristianos humillados semejantes al Mes\u00edas humillado en el bautismo. Pero no se dice s\u00f3lo que \u00abel Esp\u00edritu de Dios\u00bb desciende sobre los que son ultrajados por el nombre de Cristo, sino adem\u00e1s que reposa sobre ellos algo de la gloria. Con frecuencia dicen los libros del Antiguo Testamento que la gloria de Dios, su majestad, descendi\u00f3 sobre la asamblea de Israel \u00abllenando la casa del Se\u00f1or\u00bb 58. El verdadero templo y la casa espiritual de Dios (4,17) son los cristianos perseguidos. Sobre ellos desciende preferentemente la gloria del Se\u00f1or. <\/p>\n Gran sensibilidad muestra el hecho de mencionarse aqu\u00ed entre todos los padecimientos el de ser ultrajados por el nombre de Cristo. Es que \u00e9ste es especialmente doloroso. Este vers\u00edculo tomado de la vida ordinaria est\u00e1 en esp\u00edritu muy cerca de las palabras del serm\u00f3n de la monta\u00f1a, tan extra\u00f1as al mundo y tan impregnadas de ideal: \u00abBienaventurados ser\u00e9is cuando, por causa m\u00eda, os insulten\u00bb (Mat 5:11). <\/p>\n …………… <\/p>\n 58. 2Cr 7:1; del fuego, o de la nube, que anunciaba la presencia de la \u00abgloria\u00bb de Yahveh habla, por ejemplo, Exo 40:35; 1Re 8:11; Isa 4:5, Eze 43:5; Rev 15:8. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Sufrid por la justicia (Rev 4:15-16). <\/p>\n 15 Que ninguno de vosotros tenga que sufrir por criminal, o por ladr\u00f3n, o por malhechor, o por entrometido. 16 Pero si es por cristiano, no se averg\u00fcence, sino d\u00e9 gloria a Dios por este nombre. <\/p>\n S\u00f3lo tres veces aparece la palabra cristiano en el Nuevo Testamento. Por primera vez hacia el a\u00f1o 40 d.C., se comienza a llamar as\u00ed a los miembros de la comunidad en Antioqu\u00eda (Hec 11:26). En el verano del a\u00f1o 60 d.C., es ya el nombre de cristiano una designaci\u00f3n corriente y obvia para el rey Agripa II, en Cesarea (Hec 26:28). En nuestra carta se cita este nombre por tercera vez. A los seguidores de Cristo se los llama cristianos, como a los adeptos de Herodes se los designa como herodianos. Seg\u00fan la posici\u00f3n con respecto al jefe del partido respectivo es esta designaci\u00f3n un t\u00edtulo honor\u00edfico o un insulto. Los relatos de los escritores romanos T\u00e1cito y Plinio 59 dan a entender la situaci\u00f3n jur\u00eddica que tiene presente san Pedro: a los cristianos en los tribunales no se les echa en cara, como cap\u00edtulo de acusaci\u00f3n, sino su condici6n de cristianos. En este nombre y por este nombre, unidos vitalmente con el Cristo, deben \u00abdar gloria a Dios\u00bb. Lo que verdaderamente importa en primer lugar es contribuir a la glorificaci\u00f3n de Dios mediante una vida ejemplar. Pero ahora se trata de glorificarle mediante la sumisi\u00f3n a la \u00abprueba\u00bb (Hec 4:12). Ser\u00e1 un honor sufrir ultrajes por el nombre de Jes\u00fas, ya que \u00e9l tambi\u00e9n fue ultrajado. <\/p>\n …………… <\/p>\n 59. T\u00c1CITO, Ann. 15,44; PLINIO, Ep. 96 (97). <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Sufrid convencidos de que comienza el juicio final (4,17-19). <\/p>\n 17a Porque ya es tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios. <\/p>\n El primer \u00abporque\u00bb (4,14) hab\u00eda introducido la idea de que la gloria de Dios y el Esp\u00edritu reposa con preferencia sobre los que sufren. Como segunda raz\u00f3n de su bienaventuranza se dice: Adem\u00e1s, es ya el tiempo del juicio. En este segundo argumento, como en el primero, tiene Pedro ante los ojos la Iglesia como \u00abcasa de Dios\u00bb, como templo de Dios. Los profetas hab\u00edan hablado ya del comienzo del juicio por el templo. Ezequiel describe circunstanciadamente el comienzo del juicio divino: Dios llama a los poderes que \u00abhan de ejecutar la sentencia en la ciudad\u00bb. Primeramente el \u00abvar\u00f3n\u00bb sacerdotal, \u00abque estaba vestido de lino\u00bb, ha de ir por en medio de la ciudad santa, por en medio de Jerusal\u00e9n, y \u00abse\u00f1alar con una cruz la frente de los que suspiran y se lamentan por todos los horrores que se han producido en la ciudad\u00bb. S\u00f3lo ellos ser\u00e1n perdonados. Luego se transmite la orden: \u00abPasad en pos de \u00e9l por la ciudad y herid… Comenzad por mi santuario. <\/p>\n Comenzaron, pues, por los ancianos que estaban delante del templo (en el atrio de los sacerdotes). Y les dijo: Profanad tambi\u00e9n la casa (el templo propiamente dicho), henchid de muertos los atrios. Salid luego y comenzad a matar por la ciudad\u00bb (Eze 9:1-7) 60. Es la imagen de un destacamento de soldados que con la espada desenvainada salen del templo y se lanzan por la ciudad y luego entre los pueblos. En esta imagen late la convicci\u00f3n de la necesidad de una \u00faltima purificaci\u00f3n, ante todo tambi\u00e9n del pueblo de Dios. <\/p>\n Se podr\u00eda utilizar otra imagen: los hombres delante del tribunal son como enfermos que aguardan la intervenci\u00f3n necesaria, pero dolorosa del m\u00e9dico. A los enfermos que le est\u00e1n m\u00e1s allegados se dedicar\u00e1 el m\u00e9dico con m\u00e1s empe\u00f1o, pese a los inevitables dolores. Santos, como santa Catalina de G\u00e9nova, que consideraban como una gracia sufrir ya en la tierra y anticipar los tormentos purificadores del m\u00e1s all\u00e1, vivieron esta verdad de la Escritura. <\/p>\n …………… <\/p>\n 60. Cf. Jer 25:29 <\/p>\n …………… <\/p>\n 17b Y si empieza por nosotros, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el final de los que se rebelan contra el Evangelio de Dios? 18 Y \u00absi el justo a duras penas se salva, \u00bfd\u00f3nde podr\u00e1 presentarse el imp\u00edo y el pecador?\u00bb. <\/p>\n La exhortaci\u00f3n a los buenos se acent\u00faa con el recuerdo de la suerte de los pecadores empedernidos. Las dos interrogaciones dan m\u00e1s fuerza a las recomendaciones (Jer 4:12-17a). S\u00f3lo a duras penas se salva el justo. Aqu\u00ed se deja sentir toda la inseguridad en que se halla el cristiano durante su tiempo de lucha en la tierra. El mismo san Pablo escrib\u00eda a los filipenses que todav\u00eda no hab\u00eda alcanzado la meta y que todav\u00eda ten\u00eda que correr tras el premio de la victoria (Flp 3:12-14). Lo serio de la situaci\u00f3n est\u00e1 expresado en la sentencia del Se\u00f1or, seg\u00fan la cual s\u00f3lo se salvar\u00e1 el justo que se mantenga firme hasta el final\u00bb (Mat 24:13). <\/p>\n Esta fatiga, este \u00aba duras penas\u00bb, deja presentir tambi\u00e9n algo de las fatigas educativas que debe prodigar el Padre celestial para llevar a sus hijos a la perfecci\u00f3n. Pero la mayor fatiga para salvarnos hubo de experimentarla el Salvador y Redentor. \u00abFatigado\u00bb se sent\u00f3 una vez Jes\u00fas junto al pozo de Jacob (Jua 4:6). Para salvarnos tom\u00f3 sobre s\u00ed la pobreza, el trabajo penoso, el caminar de una parte a otra sin albergue y, finalmente, la muerte en cruz. <\/p>\n 19 As\u00ed pues, tambi\u00e9n los que sufren seg\u00fan la voluntad de Dios, pongan sus almas en manos del Creador fiel, practicando el bien. <\/p>\n Dios es creador, el cual, soberanamente y manteni\u00e9ndose invariablemente fiel a s\u00ed mismo, produce y conserva el mundo. Con esto se responde con la mayor sencillez a todas las preocupaciones e interrogantes sobre el sufrimiento, que constantemente se hacen presentes en la carta: Dios es el Creador. No procede sin raz\u00f3n. Vosotros sois criaturas y ten\u00e9is que someteros. <\/p>\n Cuando fallen todas las consideraciones, el pensamiento en el Creador y en la propia condici\u00f3n de criaturas dar\u00e1 fuerza y constancia en la aflicci\u00f3n. Pero la constancia y la perseverancia no es algo pasivo: debemos esforzarnos por practicar el bien. Una y otra vez resuena esta recomendaci\u00f3n 61. Con frecuencia, mediante el contraste con los que \u00abobran el mal\u00bb, con los malhechores 62, se hab\u00eda mostrado todav\u00eda m\u00e1s claramente de qu\u00e9 se trataba: de la prontitud para prestar servicio y del amor desinteresado, que se hacen patentes en buenas obras en el \u00e1mbito de la familia, en la comunidad y sobre todo en la vida p\u00fablica. Practicar el bien es el deber que no var\u00eda nunca, pese al sufrimiento y hasta al \u00abincendio\u00bb. Los cristianos deben poner \u00absus almas\u00bb en manos de Dios, para que las purifique, y a la vez perseverar en la pr\u00e1ctica del bien. <\/p>\n No es quehacer f\u00e1cil entregarse constantemente a Dios en la fe. Ahora bien, Cristo fue el primero en seguir este camino (2,23) haci\u00e9ndose cordero de Dios destinado al sacrificio. Tambi\u00e9n la vida del cristiano, con la entrega incondicional y constantemente reiterada, del propio yo al Creador, vendr\u00e1 a ser v\u00edctima en el \u00abfuego\u00bb de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 61. Cf. 2,12.14s.20; 3,6.11.13.16.17. <\/p>\n 62. Cf. 2,14; 3,12,17. <\/p>\n La misma actitud (lit. \u201cintenci\u00f3n\u201d, BA, \u201cprop\u00f3sito\u201d) seg\u00fan el contexto parece referirse a la propia experiencia de sufrimiento de Cristo. Sus sufrimientos le llevaron a la muerte de su carne y permitieron que su esp\u00edritu entrara en un nuevo modo de existencia. As\u00ed debiera ser tambi\u00e9n en la vida del creyente. El que ha padecido no se refiere necesariamente a los que pasan por sufrimiento f\u00edsico, sino que incluye a todos los que, en la uni\u00f3n m\u00edstica simbolizada por el bautismo, comparten los sufrimientos de Cristo. Esta uni\u00f3n debe ser hecha efectiva por el pedido de liberaci\u00f3n del pecado y una nueva vida de servicio a Dios. 2 El plural pasiones sugiere la diversidad de intereses que tironean a una persona en diferentes direcciones (el v. 3 da un cat\u00e1logo de algunas de ellas). Al contrario, la voluntad de Dios, en singular, muestra que s\u00f3lo en la obediencia a Dios la personalidad humana puede estar verdadera y adecuadamente integrada. 3 Los deseos de los gentiles algunos lo entienden como se\u00f1alando a un trasfondo pagano de los lectores de Pedro, los cuales pueden haber estado envueltos en tomar parte en ritos religiosos paganos o gremios comerciales. Borracheras y todos los t\u00e9rminos que siguen son en plural y se usan para describir una serie de actividades en las que se ex presaba esa conducta. 5 Este vers\u00edculo enfatiza la universalidad del juicio. La humanidad debe enfrentarlo despu\u00e9s de la muerte o anticiparlo aqu\u00ed en la tierra respondiendo a Cristo. El texto de 3:18-21 ya ha mostrado que en esa respuesta sus pecados son limpiados por medio de su uni\u00f3n con Cristo. La muerte es el portal a una vida m\u00e1s plena y libre del esp\u00edritu y no habr\u00e1 otro juicio que sobrellevar (ver las palabras de Jes\u00fas en Juan 5:24). Algunos comentaristas interpretan los muertos como aquellos que est\u00e1n espiritualmente muertos. Otros apelan a este vers\u00edculo para deducir que despu\u00e9s de la muerte se dar\u00e1 una segunda oportunidad de responder al evangelio. Relacionan esta predicaci\u00f3n con la proclamaci\u00f3n de 3:19, pero eso no se adecua al contexto y no es apoyado por ning\u00fan otro pasaje de la Escritura. 6 Ha sido anunciado el evangelio aun a los muertos (DHH, \u201clos que est\u00e1n muertos\u201d) anticipa una posible objeci\u00f3n al evangelio por parte de los oponentes de los cristianos: \u201cSi hablan del regreso de Cristo y ya tienen vida eterna aqu\u00ed y aho ra, \u00bfpor qu\u00e9 ustedes mueren como el resto de nosotros? Seguramente sufren exactamente el mismo juicio que nosotros, ya que dicen que la muerte es la paga del pecado.\u201d La respuesta de Pedro es que aun \u2026 los muertos han sido juzgados en la carne como los hombres por haber sufrido la muerte f\u00edsica pero, debido a que les ha sido anunciado el evangelio (mientras que estaban vivos, y ellos respondieron), ahora est\u00e1n vivos en esp\u00edritu seg\u00fan Dios. Como los hombres \u2026 seg\u00fan Dios puede referirse al juicio en la carne como algo com\u00fan a toda la humanidad y la vida en el esp\u00edritu como la caracter\u00edstica distintiva de Dios. Por el otro lado, la preposici\u00f3n traducida como y seg\u00fan, que es la misma en gr., puede significar \u201ca la vista de\u201d. Cual- quier traducci\u00f3n tiene poca diferencia en el significado. Otra traducci\u00f3n posible es \u201cpor los hombres\u201d pero es algo improbable y no se adecua f\u00e1cilmente al paralelo seg\u00fan Dios.<\/p>\n 4.1, 2 Algunas personas har\u00edan cualquier cosa por evitar el dolor. Como disc\u00edpulos de Cristo, sin embargo, debemos estar dispuestos y preparados para hacer la voluntad de Dios y sufrir si es necesario. El pecado pierde su poder de derrotarnos en medio del sufrimiento cuando nos concentramos en Cristo y en lo que El quiere que hagamos. Cuando nuestro cuerpo sufre dolor o nuestra vida est\u00e1 en peligro, se muestran con claridad nuestros verdaderos valores morales, y los placeres pecaminosos parecen menos importantes. Si alguien sufre por hacer lo bueno y a pesar de eso permanece fiel en obediencia, ha hecho una clara ruptura con el pecado.4.3, 4 Una persona cuya vida cambia radicalmente en la conversi\u00f3n puede sufrir el menosprecio de sus anteriores amigos. Puede ser rechazado no solo porque se niega a participar en ciertas actividades sino tambi\u00e9n porque sus prioridades han cambiado y van en direcci\u00f3n opuesta. Su vida censura las actividades pecaminosas de los dem\u00e1s. La madurez cristiana deb\u00eda ayudar a esos nuevos creyentes a resistir tales presiones de oposici\u00f3n al animarlos a ser fieles a Cristo. Disoluci\u00f3n se refiere al gasto derrochador y a la b\u00fasqueda excesiva del placer, sobre todo al beber en exceso.4.5 El fundamento de la salvaci\u00f3n es que hemos cre\u00eddo en Jesucristo (Act 16:31), pero el fundamento para el juicio es c\u00f3mo hemos vivido. Los que persiguen est\u00e1n condenados al castigo cuando est\u00e9n delante de Dios. Sin embargo, los creyentes no tienen nada que temer, porque Jesucristo ser\u00e1 el Juez de todos (Joh 5:22; 2Ti 4:1).4.5, 6 Muchas personas de la Iglesia primitiva ten\u00edan inquietudes respecto a la vida despu\u00e9s de la muerte. En Tesal\u00f3nica, los cristianos tem\u00edan que los seres queridos que murieron antes del regreso de Cristo nunca lograr\u00edan ver a Cristo (1Th 4:13-18). A los lectores de Pedro se les deb\u00eda recordar que los muertos ser\u00edan juzgados (tanto los fieles como los opresores). El juicio ser\u00e1 imparcial porque hasta los muertos han tenido la oportunidad de o\u00edr el evangelio (v\u00e9ase tambi\u00e9n 3.18, 19). Las buenas nuevas primero fueron anunciadas cuando Jesucristo predic\u00f3 en la tierra, pero estuvo actuando desde antes de la creaci\u00f3n del mundo (Eph 1:4) y afecta a toda la humanidad: a los muertos y a los vivos.4.7-9 Viva con la expectativa de que Cristo viene. El estar listo para encontrarse con El implica crecimiento continuo en amor a Dios y a los dem\u00e1s (v\u00e9ase el resumen de Jes\u00fas acerca de la ley en Mat 22:37-40). Es importante orar regularmente, y tambi\u00e9n es importante llegar a los necesitados. Sus bienes, su nivel social y su poder no significar\u00e1n nada en el reino de Dios, pero usted pasar\u00e1 la eternidad con otras personas. Invierta su tiempo y sus talentos en lo que determinar\u00e1 toda una eternidad.4.9 Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la hospitalidad, v\u00e9ase la nota en Rom 12:13.4.10, 11 Algunas personas, muy conscientes de sus talentos, creen que tienen el derecho de usar sus aptitudes como lo consideren conveniente. Otras creen que no tienen ning\u00fan talento. A ambos grupos Pedro se dirige mediante estos vers\u00edculos. El dice que todos tenemos alg\u00fan don; halle el suyo y \u00faselo. Tambi\u00e9n destaca que deben dedicarse a los dem\u00e1s nuestros talentos; ninguno de ellos es para nuestro disfrute exclusivo. Pedro menciona el hablar y el servicio a los dem\u00e1s. Pablo los pone en la lista e incluye otros dones m\u00e1s en Rom 12:6-8; 1Co 12:8-11; Eph 4:11.4.11 \u00bfC\u00f3mo es glorificado Dios cuando usamos nuestros dones? Cuando los usamos como El indica, para ayudar a los dem\u00e1s, ellos ver\u00e1n a Jesucristo en nosotros y lo alabar\u00e1n por la ayuda que reciban. Pedro pudo haber estado pensando en las palabras de Jes\u00fas: \u00abAs\u00ed alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 5:16).4.14-16 Una vez m\u00e1s Pedro recuerda las palabras de Jes\u00fas: \u00abBienaventurado sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros mintiendo\u00bb (Mat 5:11). Cristo enviar\u00e1 su Esp\u00edritu para fortalecer a quienes son perseguidos por su fe. Eso no significa que todo sufrimiento es consecuencia de una buena conducta cristiana. Algunas veces una persona puede murmurar \u00abMe persiguen precisamente porque soy cristiano\u00bb, cuando es obvio para todos que la conducta impropia de la persona es la causa de su problema. Puede exigir una cuidadosa consideraci\u00f3n o un sabio consejo el determinar la verdadera causa de nuestro sufrimiento. Podemos estar seguros, sin embargo, que todas las veces que suframos por causa de nuestra lealtad a Cristo, El estar\u00e1 con nosotros siempre.4.16 No es vergonzoso sufrir por ser cristiano. Cuando Pedro y Juan fueron perseguidos por predicar las buenas nuevas, se regocijaron porque esa persecuci\u00f3n era una marca de la aprobaci\u00f3n de Dios por su trabajo (Act 5:41). No procure sufrir, y no intente evitarlo. En su lugar, mant\u00e9ngase haciendo lo que es correcto sin importar el sufrimiento que pueda traer consigo.4.17, 18 Esta referencia no es respecto al juicio final sino a la disciplina purificadora de Dios (Heb 12:7). A menudo Dios permite que las consecuencias del pecado sigan su curso, aun con los creyentes. El lo hace por varias razones: (1) para mostrarnos nuestra potencialidad para pecar, (2) para animarnos a alejarnos del pecado y depender cada vez m\u00e1s de El, (3) para prepararnos a fin de enfrentarnos a otra tentaci\u00f3n, aun m\u00e1s dura, en el futuro, y (4) para ayudarnos a permanecer fieles y seguir dependiendo de El. Si los creyentes necesitan disciplina terrenal (juicio) de Dios, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s recibir\u00e1n los no creyentes? Si los creyentes con dificultad se salvan (gracias a la misericordia de Dios), \u00bfqu\u00e9 oportunidad tienen los que rechazan a Cristo?4.19 Dios cre\u00f3 el mundo y ha sido fiel al ordenarlo y mantenerlo desde la creaci\u00f3n. Como sabemos que El es fiel, tambi\u00e9n podemos estar seguros de que nuestro Se\u00f1or cumplir\u00e1 sus promesas en nosotros. Si Dios puede controlar las fuerzas de la naturaleza, con toda seguridad El puede vernos mediante las pruebas que afrontamos.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cinclinaci\u00f3n mental\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 195 Flp 2:8<\/p>\n b 196 Rom 6:7; 2Co 5:14; Col 3:5<\/p>\n c 197 Rom 6:11; 1Jn 3:6<\/p>\n ha terminado con el pecado. Por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo se establece el dominio de la gracia sobre la vida del creyente. Esto hace posible que el creyente viva una vida que celebre la victoria de Cristo sobre el pecado.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Algunos mss. a\u00f1aden: por nosotros.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Esto indica que la vida cristiana es una batalla.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Uno de los principales prop\u00f3sitos de este libro es animar y exhortar a los creyentes a seguir las pisadas de Cristo al sufrir persecuci\u00f3n (1:6-7; 2:18-25; 3:8-17; 4:12-19). Ellos deben tener el mismo sentir que tuvo Cristo en Sus sufrimientos (3:18-22). La principal funci\u00f3n de nuestra mente es entender y comprender. Si queremos vivir una vida que siga las pisadas de Cristo, necesitamos una mente renovada ( Rom_12:2) que entienda y comprenda la manera en que Cristo vivi\u00f3 para cumplir el prop\u00f3sito de Dios.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> El placer enciende las concupiscencias de nuestra carne (v.2), mientras que el sufrimiento las aten\u00faa. El prop\u00f3sito de la obra redentora de Cristo es liberarnos de la vana manera de vivir que heredamos (1:18-19). El sufrimiento corresponde a la obra redentora de Cristo al cumplir este prop\u00f3sito, y nos preserva de una manera de vivir pecaminosa, de una disoluci\u00f3n desbordada (vs.3-4). Tal sufrimiento, principalmente en forma de persecuci\u00f3n, representa la disciplina de Dios en Su administraci\u00f3n gubernamental. Pasar por tal sufrimiento corresponde a ser juzgado y disciplinado en la carne por Dios (v.6). Por lo tanto, debemos armarnos de una mente sobria para soportar tal sufrimiento. <\/p>\n El pensamiento es el siguiente: Cristo sufri\u00f3 en la carne. \u00c9l es vuestro ejemplo. As\u00ed pues, armaos con el mismo concepto que Cristo tuvo acerca del sufrimiento, que es aceptarlo en la voluntad de Dios. As\u00ed es como, en la experiencia pr\u00e1ctica, se quebranta el dominio del pecado.<\/p>\n 23 (ii) El cristiano renuncia al pecado me\u00addiante el sufrimiento (4,1-6). 1. Cristo sufri\u00f3: El tema del sufrimiento de Cristo (3,18) es reto\u00admado de nuevo como motivaci\u00f3n para la vida cristiana, este mismo pensamiento: El mejor modo de entender esto es referirlo al contexto precedente. El hoti que sigue, por tanto, se ha de traducir \u00abporque\u00bb (cf. 2,21; 3,18). El cris\u00adtiano que asume una vida de sufrimiento (pathon) con Cristo queda de ese modo entre\u00adgado a una vida moral que rechaza el pecado (cf. 1 Jn 3,6; Rom 6,1-11). 4. se extra\u00f1an: Te\u00adnemos aqu\u00ed una imagen pl\u00e1stica de la situa\u00adci\u00f3n de los cristianos reci\u00e9n convertidos y de la presi\u00f3n que sobre ellos se ejerce para que vuelvan a las costumbres paganas. 5. juzgar a vivos y muertos: Formulaci\u00f3n confesional que presenta a Cristo resucitado en la parus\u00eda co\u00admo juez de todos los seres humanos, tanto de los que a\u00fan viven en la tierra como de los ya muertos (cf. Hch 10,42; Rom 14,9; 2 Tim 4,1). 6. fue predicada: El uso neotestamentario est\u00e1 a favor de esta traducci\u00f3n (v\u00e9anse Hch 5,42; 8,35; 11,20; G\u00e1l 1,16; cf. 1 Cor 15,12; 2 Cor 1,19; 1 Tim 3,16). hasta a los muertos: La pre\u00addicaci\u00f3n sobre Cristo es la predicaci\u00f3n normal del evangelio en la tierra. El objetivo del texto es vindicar a aquellos cristianos que hab\u00edan aceptado el evangelio en la tierra, pero que luego hab\u00edan muerto (cf. 1 Tes 4,13-18). Este texto trata un tema muy diferente del de 3,19. en la carne…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden por nosotros<\/i>; termin\u00f3 con el pecado…<\/b><\/i> \u2192 Rom 6:1-11<\/span><\/span>.<\/p>\n I.e., ha sufrido la muerte <\/p>\n M i a\u00f1aden por nosotros.<\/em><\/p>\n 4.1 g Rom 6:1-11<\/span>.<\/p>\n [1] Pedro no te considera un gentil, ni t\u00fa tampoco te deber\u00edas considera uno.\n<\/p>\n [2] Los gentiles todav\u00eda hacen estas cosas. Los Israelitas lash han vencido.\n<\/p>\n [3] \u201cUn\u201d don. No todos los dones son lenguas.\u201d\n<\/p>\n [4] Yah-shua. <\/p>\n [5] Gran pregunta. \u00bfSi muchos de la Antigua fe niegan Su deidad deidad y Su posici\u00f3n Mesi\u00e1nica, y somos entonces juzgados, qu\u00e9 acerca del mundo? YHWH siempre limpia a Israel primero (para obtener los vasos limpios para Su uso), antes que les diga que vayan y limpien el mundo por medio del mensaje de las Buenas Nuevas.<\/p>\n [8] Prov 10, 12.[19] Las guardar\u00e1 y premiar\u00e1 seg\u00fan su m\u00e9rito.<\/p>\n * Este es un vers\u00edculo dif\u00edcil, pues sin duda el sufrimiento no implica que no haya pecado. Queda impl\u00edcito que as\u00ed como Jes\u00fas sufri\u00f3 injustamente, cuando los cristianos sufren, participan de la experiencia de Cristo.<\/p>\n Puesto que Cristo ha padecido en la carne, armaos tambi\u00e9n vosotros con la misma actitud. Porque el que ha padecido en la carne ha roto con el pecado, 4:1 \u2014 \u00abPuesto que\u00bb \u2014 Otras versiones dicen, \u00abAl saber\u00bb, \u00abPor eso\u00bb, \u00abYa que\u00bb, \u00abPor tanto\u00bb, \u00abHabiendo, pues\u00bb. Pedro est\u00e1 haciendo una conexi\u00f3n l\u00f3gica con la exhortaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Pedro 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31076","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31076","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31076"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31076\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31076"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31076"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31076"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n los v.1-6 del cap\u00edtulo 4 San Pedro vuelve a exhortar a los fieles a la consecuci\u00f3n de la santidad. Apoy\u00e1ndose en lo ya dicho, les hace ver que, si los sufrimientos de Cristo fueron ben\u00e9ficos, tambi\u00e9n los nuestros lo pueden ser, a condici\u00f3n de que nosotros los soportemos con el mismo esp\u00edritu que lo hizo Cristo. Por eso, del mismo modo que Cristo, sufriendo en la carne, rompi\u00f3 las relaciones con el pecado para vivir seg\u00fan la voluntad divina, de igual modo los cristianos han de romper todo ligamen con los vicios de los paganos 1. El sufrimiento tiene la propiedad de hacer mejores a los que sufren. El cristiano renovado por el bautismo ha muerto con Cristo al pecado. Posee, en consecuencia, una gracia que puede dominar eficazmente las tendencias pecaminosas, viviendo de este modo no en codicias humanas, sino seg\u00fan la voluntad de Dios (v.2). Por consiguiente, los cristianos no deben dejarse arrastrar de nuevo a los vicios de los paganos. La expresi\u00f3n quien padeci\u00f3 en la carne ha roto con el pecado (v.2) parece referirse a la muerte m\u00edstica del cristiano con Cristo por el bautismo, a la cual debe seguir una vida de renuncia al pecado.
\nEl autor sagrado recalca con iron\u00eda, en el v.3, que ya es suficiente el tiempo que han consagrado a practicar la voluntad de los gentiles. Esta vida de los paganos estaba caracterizada por grandes vicios: desenfrenos contra las buenas costumbres, liviandades, cr\u00e1pulas, comilonas, que iban unidas, con frecuencia, al culto de Baco, embriagueces y abominables idolatr\u00edas 2. Todos los t\u00e9rminos griegos para expresar los vicios de los paganos est\u00e1n en plural, como para mejor insinuar la variedad y multiplicidad de dichos des\u00f3rdenes. De todo el contexto resulta evidente que los destinatarios proven\u00edan de la gentilidad, pues los jud\u00edos, de ordinario, no se entregaban a tales vicios. El cat\u00e1logo de vicios aducido por San Pedro difiere bastante de otros que se encuentran en las cartas de San Pablo 3. Nuestro autor habla principalmente de los pecados propios de la sociedad en la que hab\u00edan vivido los destinatarios de la ep\u00edstola antes de su conversi\u00f3n.
\nLos destinatarios de la carta, lejos ya de los abusos que en otro tiempo hab\u00edan cometido, llevaban una vida cristiana digna. Por eso, los paganos se extra\u00f1aban, o mejor, encontraban sospechosa una tal conducta. De ah\u00ed que los calumniasen, trat\u00e1ndolos de hip\u00f3critas (v.4). Pero el ap\u00f3stol dice a los cristianos que no deben preocuparse por tales injurias, pues saben que quienes les critican ahora tendr\u00e1n que dar cuenta de sus calumnias delante de Cristo cuando venga a juzgar a los vivos y a los muertos (\u03bd.4). En otros lugares, San Pedro atribu\u00eda el juicio al Padre4; sin embargo, dicho juicio hab\u00eda de coincidir con la manifestaci\u00f3n de Cristo 5, y el Padre lo ejercer\u00e1 por medio de Cristo, pues es el mismo Padre el que ha designado a Jesucristo como Juez de vivos y muertos 6. San Pedro ya hab\u00eda anunciado, en el discurso pronunciado delante del centuri\u00f3n Cor-nelio7, que \u201cCristo ha sido constituido por Dios juez de vivos y muertos.\u201d Tambi\u00e9n San Pablo emplea esta expresi\u00f3n8, que ser\u00e1 recogida en el S\u00edmbolo de los Ap\u00f3stoles.
\nPara que Cristo pudiera juzgar, como Se\u00f1or, no s\u00f3lo a los vivos, sino tambi\u00e9n a los muertos, descendi\u00f3 al seno de Abraham para anunciar la liberaci\u00f3n a los muertos que all\u00ed se encontraban. Estos, despu\u00e9s de haber sufrido la condena com\u00fan a la muerte temporal – considerada por los hombres como un castigo divino por haber muerto en el diluvio -, recibieron la salud y pudieron vivir en el esp\u00edritu seg\u00fan Dios (v.6). San Agust\u00edn 9, en cambio, ve en los muertos los pecadores, que en nuestro texto ser\u00edan los paganos. Y, seg\u00fan esto, explica: el Evangelio es predicado a los infieles para que se conviertan. Pero, como no lo han de aceptar, no se librar\u00e1n del severo juicio de Jesucristo.
\nOtros autores ven en los muertos de nuestro vers\u00edculo a los cristianos ya fallecidos antes de la segunda venida de Jesucristo. Estos, que no han llegado a ver a Cristo venir triunfante como juez, para restablecer la justicia ahora conculcada, vivir\u00e1n ante Dios una vida inmortal. A \u00e9stos mismos se les ha predicado el Evangelio, no in\u00fatilmente, sino con el fin de que, condenados seg\u00fan el modo de ver de los hombres durante su vida mortal, puedan vivir delante de Dios en esp\u00edritu 10.<\/p>\n
\n En estos vers\u00edculos (7-11), el ap\u00f3stol ense\u00f1a que el pensamiento del fin pr\u00f3ximo del mundo ha de excitar a los cristianos a la pr\u00e1ctica de la virtud. Este pensamiento deber\u00eda estar siempre presente en la mente de un cristiano, ya que un tal pensamiento ayudar\u00eda a los fieles a ser discretos y los dispondr\u00eda para la oraci\u00f3n (v.7).<\/p>\n
\nAl mismo tiempo, el cristiano ha de procurar observar de un modo especial el mandamiento de la caridad fraterna (v.8), que tanto recomend\u00f3 Cristo en el Evangelio 16. Porque la caridad cubre la muchedumbre de los pecados. Esta m\u00e1xima est\u00e1 tomada de los Proverbios 17 y es citada tambi\u00e9n por Santiago 18. \u00bfSe refiere a los propios pecados o a los de los dem\u00e1s? Si examinamos el contexto del libro de los Proverbios, de donde est\u00e1 tomada la expresi\u00f3n, se ver\u00e1 que se refiere a los pecados del pr\u00f3jimo, que son cubiertos en el sentido de que son disimulados por el que realmente ama al pr\u00f3jimo. Tambi\u00e9n en nuestro pasaje es probable que se refiera San Pedro a los pecados del pr\u00f3jimo: el cristiano que tiene amor verdadero al pr\u00f3jimo est\u00e1 siempre pronto a disimular sus pecados en silencio, no hablando de ellos y procurando olvidarlos. Otros autores (Camerlynck, Felten, Sales, Holzmeister, etc.) creen, por el contrario, que el ap\u00f3stol ense\u00f1a que la caridad para con los dem\u00e1s mover\u00e1 a Dios a perdonar los pecados personales. Y la raz\u00f3n ser\u00eda que San Pedro habla aqu\u00ed de la caridad como de causa que cubre los pecados 19. En cambio, el que la caridad disimule los pecados de los dem\u00e1s ser\u00eda no causa, sino efecto de la ferviente caridad. En cuyo caso, la idea de San Pedro significar\u00eda que el perdonar a los dem\u00e1s traer\u00eda consigo el perd\u00f3n de los propios pecados 20.
\nUn ejemplo tradicional de amor al pr\u00f3jimo es la pr\u00e1ctica de la hospitalidad. Por eso, San Pedro recomienda a sus lectores la hospitalidad sin murmuraci\u00f3n, es decir, sin lamentarse de las incomodidades y gastos que presupon\u00eda para el que hac\u00eda esta obra de caridad. Es muy probable que el ap\u00f3stol se refiera a la hospitalidad que se deb\u00eda dar a los misioneros itinerantes del Evangelio 21. La hospitalidad era muy apreciada entre los jud\u00edos y entre los primeros cristianos 22. Jesucristo coloca la hospitalidad entre las obras de misericordia corporales por las cuales seremos juzgados23. San Pablo la recomendaba de una manera especial a los obispos 24.
\nLa misma caridad ha de manifestarse en el uso de los varios dones recibidos de Dios. Es necesario que el cristiano ponga al servicio de los dem\u00e1s las gracias recibidas (v.10). El ap\u00f3stol no emplea el t\u00e9rmino \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1 en el sentido t\u00e9cnico de \u201cgratia gratis data,\u201d como San Pablo 25, sino en un sentido m\u00e1s gen\u00e9rico. Indica no s\u00f3lo los dones extraordinarios y miraculosos, muy frecuentes en la Iglesia primitiva, sino todos los favores, incluso naturales, que cada uno haya recibido, con los cuales pudiera hacerse \u00fatil a su pr\u00f3jimo 26.
\nEn nuestro caso, el carisma es la mayor o menor posibilidad de dar hospitalidad a los dem\u00e1s. Todos los dones, incluso los de fortuna, han de tener una funci\u00f3n social, querida por Dios, y que el hombre ha de respetar. Los cristianos han de administrarlos como buenos ec\u00f3nomos o servidores, a los cuales Dios ha confiado la administraci\u00f3n de sus bienes. Pero no han de disponer de ellos como due\u00f1os absolutos de la multiforme gracia de Dios, sino como administradores, a los cuales se pedir\u00e1 cuenta de su administraci\u00f3n. Tambi\u00e9n aqu\u00ed la expresi\u00f3n \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03b2 tiene sentido general, e indica todos los favores naturales y sobrenaturales recibidos de Dios. San Pedro deb\u00eda de tener en la mente las par\u00e1bolas del siervo fiel27 y de los talentos 28. San Pablo tambi\u00e9n habla de la obligaci\u00f3n de distribuir \u201clos misterios de Dios\u201d29, y la recomienda a Tito 30. San Pedro menciona dos clases de carismas (v.11), con el fin de indicar el buen uso que se ha de hacer de los dones de Dios. El primero es el carisma de la palabra, ordenado a la ense\u00f1anza en las asambleas. Este carisma pod\u00eda manifestarse de modo extraordinario con la profec\u00eda, la glosolalia o la interpretaci\u00f3n, y tambi\u00e9n pod\u00eda ejercerse de modo ordinario en la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica 31. \u00e9l segundo es el carisma de servicio 32, que tiene por finalidad las obras de misericordia, como la hospitalidad, el cuidado de los enfermos, de los hu\u00e9rfanos, viudas. El ap\u00f3stol exhorta a ejercitarlo de modo que se vea que es Dios quien le comunica la fuerza necesaria, y a no mostrarse arrogante como si no hubiera recibido de Dios un tal don.
\nEs cosa digna de tenerse en cuenta que haya sido el mismo San Pedro el que tom\u00f3 la iniciativa de separar el \u201cministerio de la palabra,\u201d reservado a los ap\u00f3stoles, del \u201cservicio de las mesas,\u201d encomendado a los di\u00e1conos 33, que posteriormente ser\u00e1n ayudados por las diaconisas 34.
\nLa finalidad de todos estos actos de caridad, as\u00ed como la de todas las acciones del cristiano, ha de ser la gloria de Dios. Una tal gloria es tributada a Dios por medio de Jesucristo 35. Semejantes doxolog\u00edas comenzaron a dirigirse muy pronto en la Iglesia a Dios y a Jesucristo 36; pero tambi\u00e9n a Dios por Jesucristo 37 y a Jesucristo solo 38. Aqu\u00ed parece que va dirigida a Cristo. La f\u00f3rmula del Padre glorificado por la gloria del Hijo en sus disc\u00edpulos es propia del cuarto evangelio 39.<\/p>\n
\n Concluida la doxolog\u00eda, que, seg\u00fan algunos autores, reproducir\u00eda una f\u00f3rmula lit\u00fargica, San Pedro vuelve a hablar por cuarta vez de su argumento preferido: la paciencia en las pruebas40. El ap\u00f3stol exhorta a los cristianos a sufrir con gozo por amor de Jesucristo, porque de este modo se asemejar\u00e1n a El (v. 12-16) y se asegurar\u00e1n mejor la vida eterna (v.17-19).<\/p>\n
\nLas alegr\u00edas del cristiano han de estar en proporci\u00f3n con la participaci\u00f3n en los dolores de Cristo (\u03bd.13). Cuanto m\u00e1s sufran, m\u00e1s han de alegrarse 45. Por eso, los ap\u00f3stoles se sent\u00edan felices por haber sido \u201cdignos de padecer ultrajes por el nombre de Jes\u00fas\u201d46. San Pablo expresa tambi\u00e9n un pensamiento semejante en 2Co 1:5. El hecho mismo de que los cristianos sufran es una prueba de que Dios los considera dignos de padecer por Cristo 47. De ah\u00ed que la medida de la alegr\u00eda ha de ser la medida de la participaci\u00f3n en los sufrimientos de Jesucristo48. Y esta participaci\u00f3n de los cristianos en los padecimientos de Cristo, ser\u00e1 motivo para que, en el d\u00eda del juicio final, cuando tenga lugar la revelaci\u00f3n de la gloria de Cristo, el Se\u00f1or premie a los buenos por las pruebas soportadas y castigue a los malos.
\nLos ultrajes sufridos con paciencia por el nombre de Jes\u00fas manifiestan la presencia activa en ellos del Esp\u00edritu Santo (v.14). San Pedro aplica a los cristianos lo que Isa\u00edas anunciaba del Emmanuel49. El Esp\u00edritu Santo que habita en los cristianos es el Esp\u00edritu de la glor\u00eda, que nos ha de procurar la gloria eterna despu\u00e9s de un breve per\u00edodo de sufrimiento en este mundo 50. Este pensamiento ha de alegrar a los cristianos en medio de las pruebas51.
\nLa doctrina de San Pedro sobre el Esp\u00edritu Santo se parece m\u00e1s a la de los sin\u00f3pticos 52 que a la de San Pablo o San Juan.
\nEs evidente que sufrir castigos por los cr\u00edmenes cometidos es algo muy vergonzoso – el Evangelio no beatifica a los criminales por el solo hecho de haber expiado sus faltas – . Pero sufrir como cristiano no implica ninguna infamia; antes, al contrario, el que padece por el nombre de Cristo glorifica a Dios (v. 15-16) 53. En el v.15 se encuentra el t\u00e9rmino griego \u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03c1\u03b9\u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar antes del Pseudo-Dionisio. Por eso su significaci\u00f3n es un tanto incierta. La traducci\u00f3n de la Vulgata: \u201calienorum appetitor,\u201d que es apoyada por las antiguas versiones, por Tertuliano y por San Cipriano, tal vez se refiera a aquellos cristianos indiscretos e imprudentes que se entromet\u00edan en los asuntos de otros, con peligro de comprometer a la Iglesia. Boatti traduce por intrigante, que parece corresponder mejor al sentido etimol\u00f3gico de la palabra54.
\nOtro motivo que debe mover al cristiano a soportar con paciencia los sufrimientos es el juicio de Dios, que ya ha comenzado a ejecutarse a partir de la muerte del Salvador. Si el juicio ha comenzado primeramente por la casa de Dios (v.17), es decir, por la Iglesia, o por los miembros de la Iglesia, que sufren \u00fanicamente por el hecho de ser cristianos, y son, por lo tanto, justos, \u00bfcual ser\u00e1 el fin de los que rehusan obedecer al Evangelio? Del mismo modo argumentaba Jes\u00fas dirigi\u00e9ndose a las piadosas mujeres de Jerusal\u00e9n 55. San Pedro vuelve a ratificar la dureza del juicio sobre los justos y lo implacable que ser\u00e1 sobre los imp\u00edos con una cita tomada del libro de los Proverbios 56: si el justo se salva con dificultad y a fuerza de dolorosos sacrificios, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 del imp\u00edo y del pecador? (v.18). Lo que el libro de los Proverbios dice de la salud terrena lo aplica San Pedro a la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica.
\nEl ap\u00f3stol termina esta secci\u00f3n sacando una conclusi\u00f3n general (v.19) \u00bfe todo lo dicho acerca de las pruebas (v.12ss): los cristianos, aun cuando padezcan, deben aceptar la prueba con paciencia, abandon\u00e1ndose confiadamente en manos del Creador, que es fiel a sus criaturas y est\u00e1 dispuesto a socorrerlas en sus necesidades 57. Este abandono en Dios no ha de ser, sin embargo, un abandono quietista y ocioso, sino que ha de ir acompa\u00f1ado de la pr\u00e1ctica constante de las obras buenas 58. Lo dicho se refiere a los que padecen seg\u00fan la voluntad de Dios y no a los que con sus cr\u00edmenes se merecen el castigo<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00abCristo ha padecido… carne\u00bb. V\u00e9anse 2:21; 3:18. Cristo es el ejemplo para quienes sufren injustamente en esta vida por ser cristianos.
\n\t–\u00abvosotros tambi\u00e9n armaos del mismo pensamiento\u00bb. V\u00e9ase esta figura de armarse en Rom 13:12; 2Co 6:7; Efe 6:10-17; 1Ts 5:8. En Rom 6:13 la palabra \u00abarmar\u00bb aparece en forma de sustantivo, y se traduce \u00abinstrumentos\u00bb. El instrumento, la herramienta, o el arma, que debemos emplear para resistir la persecuci\u00f3n es el pensamiento que ten\u00eda Cristo. La \u00fanica protecci\u00f3n efectiva en este asunto es esta clase de armadura. En particular, para evitar sufrir da\u00f1o en la fe en tiempo de persecuci\u00f3n, es necesario pensar como Cristo pens\u00f3. El se propuso sufrir en la carne; tambi\u00e9n nosotros tenemos que estar resueltos a hacerlo. Es el pensamiento que determina la resoluci\u00f3n y el prop\u00f3sito. Armados con el pensamiento correcto, lograremos nuestro prop\u00f3sito.
\n\tLa palabra griega para decir \u00abpensamiento\u00bb en este vers\u00edculo se encuentra solamente aqu\u00ed y en Heb 4:12 (intenciones). Comp\u00e1rese Flp 2:5-11.
\n\tSufrir por Cristo es una consecuencia posible en cualquier momento, y es de esperarse, ya que somos de Cristo. V\u00e9anse Jua 15:20 (13:16; Mat 10:24; Luc 6:40).
\n\t__\u00bbpues quien… pecado\u00bb. V\u00e9ase 3:13-17. Pablo dice lo mismo en Rom 6:7. Comp\u00e1rese Col 2:20; Col 3:3. El sufrir por Cristo tiene un efecto purificador en el cristiano. Alguien ha dicho que los m\u00e1rtires no son f\u00e1cilmente seducidos por el pecado.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
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Cuando ha sucedido esto, la persona le ha dicho adi\u00f3s a su anterior manera de vivir. El gobierno del placer, el orgullo y la pasi\u00f3n ha desaparecido, y ha empezado el de Dios. Esto no era f\u00e1cil de ninguna manera. Los anteriores compa\u00f1eros se reir\u00edan de ese nuevo puritanismo que hab\u00eda entrado en su vida. Pero el cristiano sabe muy bien que el juicio de Dios vendr\u00e1, cuando se dar\u00e1 la vuelta a los juicios del mundo y los placeres que son eternos compensar\u00e1n mil veces por los placeres transitorios que tuvo que abandonar en esta vida.
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n24 (c) Vida cristiana y parus\u00eda (4,7-11). 7. el fin: cf. 1,5.7; 2,12; 4,5.17; 5,4.10; Lc 21,36; 1 Cor 7,29; 10,11; Sant 5,8. 8. el amor cubre mul\u00adtitud de pecados: Proverbio cristiano derivado del TM de Prov 10,12. En \u00e9ste, los pecados \u00abcubiertos\u00bb son los de quienes son amados; en este caso son los de la persona que ama (cf. Sant 5,20; Lc 7,47; 1 Cor 13,7). 9. hospitala\u00adrios: cf. Rom 12,13; Heb 13,2; 3 Jn 5-8; Mt 25,23; Lc 7,44-47; 11,5-10; 14,12. 10. adminis\u00adtradores: Los cristianos son administradores (oikonomoi) en la casa (oikos) de Dios (v\u00e9anse 2,5; 4,17). 11. si alguno habla: Los maestros y predicadores de la comunidad deben transmi\u00adtir el aut\u00e9ntico mensaje del evangelio (cf. 1 Tes 2,13; 2 Cor 5,20). a quien: Esta doxolog\u00eda va di\u00adrigida al Padre (como en Rom 16,27; Ap 1,6).
\n25 (B) La persecuci\u00f3n afrontada de manera realista (4,12-5,11)A lo largo de la carta el autor ha preparado a los lectores para este enfrentamiento con la persecuci\u00f3n (v\u00e9an\u00adse 1,6-7; 2,12.21-24; 3,14.17; 4,1).
\n(a) Gozo EN medio de la persecuci\u00f3n misma (4,12-19). 12. no 05 extra\u00f1\u00e9is: Esto es indicio de un tiempo anterior a la existencia de perse\u00adcuciones estatales habituales, fuego… para pro\u00adbaros: Se retoma de nuevo la imagen de 1,6-7.
\n13. particip\u00e1is en el sufrimiento de Cristo: Va\u00admos m\u00e1s all\u00e1 de la imitaci\u00f3n (2,21) de los su\u00adfrimientos, hasta una participaci\u00f3n m\u00e1s pro\u00adfunda en ellos (2,24-25; 3,18; 4,1). 14. Cf. 3,14. el Esp\u00edritu de gloria y de Dios: El texto, que es\u00adt\u00e1 inspirado por Is 11,2 LXX, es dif\u00edcil y tal vez est\u00e9 corrompido. Tenemos en \u00e9l un eco de 1,8: \u00abrebosando de alegr\u00eda… gloriosa\u00bb. 15. entro\u00admetido: El gr. allotriepiskopos es un t\u00e9rmino muy raro que denota a quien se inmiscuye en los asuntos ajenos (cf. Hch 16,20-21). 16. por cristiano: cf. Hch 11,26; 26,28. Esto no quiere decir que ser cristiano fuera un delito p\u00fablico. La situaci\u00f3n es la de 2,15; 3,16; 4,4. no se averg\u00fcence: Los cristianos no se enfrentan a la muerte, sino al oprobio p\u00fablico. 17. juicio: Los actuales sufrimientos de los cristianos son los comienzos del juicio escatol\u00f3gico, una pu\u00adrificaci\u00f3n de \u00abla casa de Dios\u00bb (cf. Mc 13,8-13;1 Cor 11,31-32; Mal 3,1-6). Dicho juicio ser\u00e1 terrible para los paganos incr\u00e9dulos (cf. 2 Tes1,5-10). 18. Prov 11,31 LXX. 19. conf\u00eden sus al\u00admas al Creador: No se hace referencia al mar\u00adtirio. Este es el \u00fanico lugar del NT donde se llama \u00abCreador\u00bb a Dios.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"