\n| \n Responsabilidades<\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Pastorear o \u00abapacentar\u00bb la Iglesia de Dios; alimentar, liderar, guiar y nutrir (<\/span>Hch 20:28<\/span><\/span>;<\/span> 1Pe 5:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Administrar o gobernar la Iglesia de Dios (<\/span>1Ti 5:17<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Ense\u00f1ar y predicar (<\/span>Efe 4:12<\/span><\/span>,<\/span> Efe 4:13<\/span><\/span>;<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>;<\/span> 1Ti 5:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Representar a la iglesia (<\/span>Hch 20:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Orar por los enfermos (<\/span>Stg 5:14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Encargarse de las necesidades f\u00edsicas que se presenten entre los creyentes (<\/span>Hch 6:1-6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Liberar a los ancianos de ciertos trabajos para que se dediquen de lleno a su ministerio, a predicar y a orar (<\/span>Hch 6:1-6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Calificaciones seg\u00fan\u00a0<\/span>1Ti 3:1-16<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Irreprensible (v.<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Marido de una sola mujer (v.<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Decoroso (v.<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Sobrio (v.<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Prudente (v.<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Hospedador (v.<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Apto para ense\u00f1ar (v.<\/span> 1Ti 3:2<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No dado al vino (v.<\/span> 1Ti 3:3<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No pendenciero, sino amable (v.<\/span> 1Ti 3:3<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No codicioso de ganancias deshonestas (v.<\/span> 1Ti 3:3<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Apacible (v.<\/span> 1Ti 3:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No avaro (v.<\/span> 1Ti 3:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Que gobierne bien su casa (v.<\/span> 1Ti 3:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Que tenga hijos que se le sujeten (v.<\/span> 1Ti 3:4<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Que no sea un ne\u00f3fito (v.<\/span> 1Ti 3:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Que tenga buen testimonio (v.<\/span> 1Ti 3:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 Irreprensible (v.<\/span> 1Ti 3:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Maridos de una sola mujer (v.<\/span> 1Ti 3:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No dado al vino (v.<\/span> 1Ti 3:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No codiciosos de ganancias deshonestas (v.<\/span> 1Ti 3:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Que gobiernen bien su casa (v.<\/span> 1Ti 3:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Honestos, reverentes (v.<\/span> 1Ti 3:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Sin doblez, sin falsedad (v.<\/span> 1Ti 3:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Que tengan una conciencia pura (v.<\/span> 1Ti 3:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Que sean probados primero (v.<\/span> 1Ti 3:10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Calificaciones seg\u00fan\u00a0<\/span>Tit 1:1-16<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u2022 No soberbio (v.<\/span> Tit 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 No iracundo (v.<\/span> Tit 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Amante de lo bueno (v.<\/span> Tit 1:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Justo (v.<\/span> Tit 1:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Santo (v.<\/span> Tit 1:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Due\u00f1o de s\u00ed mismo (v.<\/span> Tit 1:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n | <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n| <\/td>\n | <\/td>\n | <\/td>\n | <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\nFuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nPedro se ve a s\u00ed mismo al mismo nivel que el resto de los\u00a0<\/span>ancianos<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n participante<\/span>\u00a0es un t\u00e9rmino clave en el libro de Hebreos (<\/span>Heb 3:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Heb 3:14<\/span><\/span>). Habla de compartir el reinado de Cristo en el Reino venidero (<\/span>Rom 8:17<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 2:26-28<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 5:9<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 5:10<\/span><\/span>). Pedro considera que \u00e9l ya est\u00e1 participando parcialmente en\u00a0<\/span>la gloria<\/span>\u00a0que un d\u00eda experimentar\u00e1 en forma completa.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \n\n\n<\/colgroup>\n\n| \n \u00a0<\/span>PARA VIVIRLO<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n La tarea de la iglesia<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n \n\n<\/colgroup>\n\n| \n H<\/span>ay muchas razones por las que la gente busca tener posiciones de autoridad en una iglesia. Algunos lo hacen porque tienen autoridad en su trabajo normal y por lo tanto sienten que tambi\u00e9n en la iglesia ellos deber\u00edan tener autoridad. Algunos lo hacen justamente por la raz\u00f3n opuesta: No tienen la posibilidad de tener autoridad en el trabajo, entonces la buscan en la iglesia.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Pedro le recuerda a los ancianos (<\/span>1Pe 5:2-4<\/span><\/span>) que la presencia o la ausencia de autoridad o de \u00e9xito en el trabajo es m\u00e1s o menos irrelevante para las posiciones de autoridad en la iglesia. Esto puede escandalizar a los miembros y l\u00edderes de iglesias que incondicionalmente adoptan modelos para la administraci\u00f3n de la iglesia del mundo de los negocios. Eso no quiere decir que la iglesia no puede beneficiarse de muchas de las pr\u00e1cticas t\u00edpicas del mundo de los negocios. Ciertamente, en administraci\u00f3n y finanzas, las iglesias tienen mucho que aprender de las efectivas y eficientes pol\u00edticas del mercado. Pero la iglesia no es un negocio, y las filosof\u00edas y las pr\u00e1cticas provenientes de esa esfera deben evaluarse cuidadosamente y examinarse a la luz de las Escrituras antes de ponerlas en pr\u00e1ctica en una iglesia.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n Capitulo 5.<\/p>\n Advertencias a los Diversos Miembros de la Comunidad, 5:1-11.
\n San Pedro, despu\u00e9s de haber exhortado a todos los fieles que sufren por el hecho de ser cristianos, se dirige especialmente a los pastores de la comunidad cristiana. Inculca a los pastores el deber de apacentar el reba\u00f1o con celo y buen ejemplo (v.1-4), y a continuaci\u00f3n habla de los deberes comunes a los j\u00f3venes y a todos los cristianos, recomendando la humildad, la sobriedad, la vigilancia y la confianza en Dios (v.5-11).<\/p>\n Advertencias dirigidas a los presb\u00edteros, 5:1-4.
\n 1 A los presb\u00edteros que hay entre vosotros los exhorto yo, copresb\u00edtero, testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de revelarse: 2 Apacentad el reba\u00f1o de Dios que os ha sido confiado, no por fuerza, sino con blandura, seg\u00fan Dios; ni por s\u00f3rdido lucro, sino con prontitud de \u00e1nimo; 3 no como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de ejemplo al reba\u00f1o. 4 As\u00ed, al aparecer el Pastor soberano, recibir\u00e9is la corona inmarcesible de la gloria.<\/p>\n El ap\u00f3stol, tomando pie de lo que acaba de ense\u00f1ar en la secci\u00f3n anterior 1, recuerda a los presb\u00edteros c\u00f3mo el pensamiento del juicio ha de incitarlos a cumplir con la mayor exactitud sus deberes pastorales. En cuanto al t\u00e9rmino \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9 podemos observar que no designa la edad en oposici\u00f3n a los j\u00f3venes, sino el oficio. Aqu\u00ed, adem\u00e1s, parece tener el mismo sentido que \u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9. Ambos t\u00e9rminos pueden considerarse en muchos lugares del Nuevo Testamento como sin\u00f3nimos. La raz\u00f3n de esto debe de ser que ambos t\u00e9rminos est\u00e1n tomados en el sentido etimol\u00f3gico de inspectores, vigilantes, y no seg\u00fan el significado jer\u00e1rquico de obispos. La terminolog\u00eda de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica es todav\u00eda imprecisa. Pero la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica que presupone aqu\u00ed San Pedro es semejante a la de los Hechos de los Ap\u00f3stoles 2 y de las ep\u00edstolas pastorales 3. En estas ep\u00edstolas los presb\u00edteros son identificados con los obispos 4. Por los Hechos de los Ap\u00f3stoles sabemos que San Pablo y San Bernab\u00e9 hab\u00edan constituido en las Iglesias del Asia Menor jefes jer\u00e1rquicos llamados \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9 5. Durante el tercer viaje apost\u00f3lico de San Pablo, \u00e9ste reuni\u00f3 en Mileto a los presb\u00edteros de Efeso, y en su exhortaci\u00f3n les dec\u00eda: \u201cMirad por vosotros y por todo el reba\u00f1o, sobre el cual el Esp\u00edritu Santo os ha constituido obispos (\u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2), para apacentar la Iglesia de Dios.\u201d6 Tanto en este discurso de San Pablo como en nuestra ep\u00edstola, los presb\u00edteros y obispos son identificados. En los tiempos apost\u00f3licos parece que todav\u00eda no exist\u00eda distinci\u00f3n entre obispo y presb\u00edtero, aunque hab\u00eda jerarcas de orden superior, que correspond\u00edan a nuestros obispos – como Tito, Timoteo -, y jerarcas de orden inferior, que deb\u00edan de asemejarse a nuestros simples sacerdotes7.
\nSan Pedro quiere exhortar a esos presb\u00edteros, y con afectuosa delicadeza les recuerda los t\u00edtulos que le dan derecho a intervenir para amonestarles (v.1). En primer lugar, les dice con gran humildad que es su copresb\u00edtero; es decir, su compa\u00f1ero y hermano en el sacerdocio. En segundo lugar, que ha sido testigo de los sufrimientos de Cristo desde Getseman\u00ed hasta que muri\u00f3 en la cruz. Y, finalmente, que ha sido llamado a participar de la gloria de Jesucristo, que se manifestar\u00e1 en el d\u00eda de la parus\u00eda; pero que ya se refleja, desde este mundo, sobre los que sufren por el nombre de Cristo. Tal vez San Pedro aluda al hecho de haber participado como testigo en la transfiguraci\u00f3n de Jesucristo en el Tabor 8.
\nPedro recuerda a los presb\u00edteros que su misi\u00f3n es, ante todo, pastoral y est\u00e1 ordenada al bien del reba\u00f1o que les ha sido confiado (v.2). La imagen de pastor es aplicada frecuentemente a Yahv\u00e9 en el Antiguo Testamento: Yahv\u00e9 va delante del reba\u00f1o 9, lo conduce a los buenos pastos 10, lo defiende con el cayado 11, re\u00fane a las ovejas extraviadas 12 y lleva en su seno a las d\u00e9biles 13. Tambi\u00e9n es aplicada dicha imagen a los jefes del pueblo israelita, y especialmente al Mes\u00edas 14. En el Evangelio es el mismo Cristo el que se da a s\u00ed mismo el t\u00edtulo de Buen Pastor 15. Y San Pedro les exhorta a ser buenos pastores y no mercenarios. Han de apacentar el reba\u00f1o de Dios que les ha sido confiado, vigil\u00e1ndolo 17 no por fuerza, como mercenarios que esperan recibir un salario, sino de buen grado por amor de Dios. Ni tampoco con fines lucrativos, sino con amorosa abnegaci\u00f3n y con intenci\u00f3n sobrenatural. No con el fin de ejercer dominio sobre los dem\u00e1s, sino para darles ejemplo de caridad y abnegaci\u00f3n (v.3). Por eso, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a no imitar a los pr\u00edncipes de la tierra que tiranizan a los subditos 18. La exhortaci\u00f3n que hace San Pedro a no tiranizar parece suponer que los presb\u00edteros ejerc\u00edan autoridad sobre la comunidad y que pod\u00edan abusar de ella.
\nSan Pablo tambi\u00e9n recomienda con frecuencia el buen ejemplo 19 como el mejor medio de exhortar a los fieles a la virtud y al bien. El t\u00e9rmino \u03ba\u03bb\u03ae\u03c1\u03bf\u03c2 – \u201cheredad\u201d (Vulgata: \u201cdominantes in cleris\u201d) no designa al clero propiamente dicho, como afirman algunos autores antiguos, sino que significa suerte, porci\u00f3n que le cae en suerte a uno, heredad. En nuestro texto designa la porci\u00f3n de fieles que hab\u00eda sido confiada al cuidado de cada pastor, es decir, lo equivalente hoy a parroquias.
\nEl premio que aguarda a los pastores fieles en el d\u00eda de la parus\u00eda, cuando aparezca el Pastor soberano para juzgar a los vivos y a los muertos, ser\u00e1 la corona inmarcesible de la gloria (v.4), es decir, la vida eterna en la gloria del cielo 20. La corona simboliza aqu\u00ed el premio eterno por los m\u00e9ritos adquiridos en este mundo. Como el griego lleva el art\u00edculo, indica que la promesa de una tal corona era conocida de los destinatarios de la ep\u00edstola 21. El t\u00edtulo de Pastor soberano tal vez haya sido sugerido por Jua 10:14 22.<\/p>\n Advertencias dirigidas a los fieles,Jua 5:5-11.
\n 5 Igualmente vosotros, los j\u00f3venes, vivid sumisos a los presb\u00edteros, y todos ce\u00f1idos de humildad en el trato mutuo, porque Dios resiste a los soberbios, y a los humildes da su gracia. 6 Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que a su tiempo os ensalce. 7 Echad sobre El todos vuestros cuidados, puesto que tiene providencia de vosotros. 8 Estad alerta y velad, que vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda rondando y busca a qui\u00e9n devorar, 9 al cual resistir\u00e9is firmes en la fe, considerando que los mismos padecimientos soportan vuestros hermanos dispersos por el mundo. 10 Y el Dios de toda gracia que os llam\u00f3 en Cristo a su gloria eterna, despu\u00e9s de un breve padecer, os perfeccionar\u00e1 y afirmar\u00e1, os fortalecer\u00e1 y consolidar\u00e1. 11 A El la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n La perspectiva del juicio divino motiva (\u03bf\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c2 = \u201cigualmente\u201d) las advertencias que siguen. Los j\u00f3venes, a los que el ap\u00f3stol recomienda estar sometidos a los presb\u00edteros, ser\u00edan, seg\u00fan varios autores (De Ambroggi, Felten, etc.), los ministros de grado inferior en la jerarqu\u00eda de la Iglesia. Sin embargo, a nuestro parecer, indicar\u00edan m\u00e1s bien los simples oficios, por oposici\u00f3n a los pastores, llamados ancianos (presb\u00edteros) 23; o tambi\u00e9n la gente joven, por oposici\u00f3n a los cristianos adultos. Sabido es que los j\u00f3venes siempre han sido m\u00e1s inclinados a la independencia, y por eso necesitan que se les exhorte a la sumisi\u00f3n. Sin embargo, es preciso reconocer que aqu\u00ed no se trata de adolescentes contrapuestos a adultos, como en Tit 2:6.
\nTodos los cristianos, tanto los pastores como el reba\u00f1o, han de practicar la humildad en el ejercicio de la mutua caridad, porque, como dice el libro de los Proverbios, \u201cDios resiste a los soberbios, y a los humildes da su gracia\u201d 24. Este texto es citado tambi\u00e9n por Santiago25 en un contexto que tiene interesantes paralelos con el nuestro. La idea de la exaltaci\u00f3n del humilde y de la humillaci\u00f3n del soberbio es muy frecuente en el Antiguo y en el Nuevo Testamento 26. Han de revestirse, de ce\u00f1irse con la humildad. El verbo \u03ad\u03b3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b2\u03bf\u03b0\u03c33\u03bf\u03b1 significa \u201cenvolverse\u201d en el \u03ad\u03b3\u03ba\u03cc\u03bc\u03b2\u03c9\u03bc\u03b1, que era un vestido corto propio de los esclavos, el cual se ce\u00f1\u00eda a los costados mediante un nudo (\u03ba\u03cc\u03bc\u03b2\u03bf\u03c2). Es posible que San Pedro aluda aqu\u00ed al gesto de Jes\u00fas en la \u00faltima cena, que, ci\u00f1\u00e9ndose una toalla, se puso a lavar los pies de los disc\u00edpulos 27.
\nEl ap\u00f3stol, apoy\u00e1ndose en el texto citado de los Proverbios, concluye de esta manera: Humillaos bajo la poderosa mano de Dios, aceptando con resignaci\u00f3n y paciencia las tribulaciones que os quiera mandar, para que a su tiempo os ensalce (v.6). Humillarse, en nuestro texto, es aceptar humildemente los padecimientos inmerecidos, viendo en ellos la voluntad de Dios que as\u00ed lo dispone. Todo est\u00e1 controlado por la poderosa mano de Dios, el cual har\u00e1 cesar a su tiempo los sufrimientos que afligen a los cristianos. La verdadera exaltaci\u00f3n de los humildes tendr\u00e1 lugar en el d\u00eda del juicio final, cuando el Se\u00f1or dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan los m\u00e9ritos adquiridos. Mientras tanto, San Pedro recomienda a los fieles que pongan toda su esperanza en Dios, abandon\u00e1ndose en sus manos (v.7). Este vers\u00edculo est\u00e1 formado por una cita tomada del Sal 55:23, el cual dice: \u201cEcha sobre Yahv\u00e9 el cuidado de ti,\u201d porque El se preocupa de los hombres 28. Los salmos invitan con frecuencia a confiar en Dios en medio de las tribulaciones. La doctrina del abandono en la Providencia divina es inculcada con fuerza por Jes\u00fas en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a 29.
\nPero esta confianza constituir\u00eda una falsa seguridad si el cristiano no se mantiene vigilante. La vida austera y sobria 30 contribuir\u00e1 a que el fiel no pierda el control sobre s\u00ed mismo. Para el cristiano no hay un solo momento que no sea de peligro, pues el adversario no duerme. Y si el centinela no est\u00e1 alerta, podr\u00e1 ser sorprendido f\u00e1cilmente por el enemigo, que se lanzar\u00e1 sobre \u00e9l como le\u00f3n rugiente. Tambi\u00e9n Jesucristo recomienda con insistencia la vigilancia 31, y otro tanto hace San Pablo 32. El enemigo del cristiano es el diablo 33, que, como le\u00f3n, anda rondando, buscando a qui\u00e9n devorar (v.8) 34. En el Apocalipsis, el demonio es presentado como \u201cel grande drag\u00f3n, la antigua serpiente, llamada diablo y Satan\u00e1s, que extrav\u00eda a toda la redondez de la tierra., el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios de d\u00eda y de noche.\u201d 35 En la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a 36, el demonio se identifica con el enemigo, que de noche siembra la mala hierba entre el trigo bueno 37. Ante estos peligros, el cristiano ha de resistir al demonio armado con la fortaleza de la fe, que, como escudo invencible, le defender\u00e1 contra los m\u00e1s violentos asaltos 38. La virtud de la fe activada por la caridad 39, o sea la plena adhesi\u00f3n a Cristo por la fe viva, echar\u00e1 por tierra todos los planes del demonio.
\nLa comparaci\u00f3n del enemigo con un le\u00f3n es una imagen que ya se encuentra en el Antiguo Testamento40.
\nLa mejor defensa contra este le\u00f3n rugiente, o diablo, es el resistirle permaneciendo firmes en la fe (v.9). San Pedro sab\u00eda por propia experiencia la debilidad del hombre ante los asaltos del enemigo. Por eso, recordando la exhortaci\u00f3n que Cristo le dirigi\u00f3 de confirmar en la fe a sus hermanos41, y, al mismo tiempo, para infundir \u00e1nimo y confortar a los cristianos, les recuerda que los mismos padecimientos que ellos soportan los tienen que soportar sus hermanos (lit.: su fraternidad = la Iglesia) esparcidos por el mundo. El saber que todos los miembros de la Iglesia deben sufrir, lejos de ser un motivo de desaliento, constitu\u00eda un motivo m\u00e1s para afianzarse en la fe 42. Las tribulaciones constituyen la suerte inseparable y com\u00fan de todos los cristianos. As\u00ed lo han ense\u00f1ado Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles en diversas ocasiones 43.
\nSan Pedro a\u00f1ade todav\u00eda un motivo m\u00e1s para confortar a los fieles que sufren: Dios, que los llam\u00f3 en Cristo a la gloria eterna, despu\u00e9s de un breve padecer, los perfeccionara y afirmar\u00e1, los fortalecer\u00e1 y consolidar\u00e1 (v.10)44. Aunque en esta vida tengamos que sufrir siempre algo, hemos de tener confianza en que la fuerza de la gracia suplir\u00e1 nuestra debilidad. Y a trav\u00e9s de los breves padecimientos de la vida presente, llegaremos a la vida eterna 45. Adem\u00e1s, los padecimientos de este mundo, por graves y prolongados que sean, ser\u00e1n bien poca cosa ante la gloria que nos espera.
\nEl ap\u00f3stol termina la ep\u00edstola con una breve doxolog\u00eda (v.11), como en el cap\u00edtulo 4:11, de entonaci\u00f3n lit\u00fargica, colocada antes de los saludos finales. Esta doxolog\u00eda va dirigida a Dios Padre, al cual pertenece la gloria y el imperio por los siglos 46.<\/p>\n \u00faltimos avisos y saludos, 5:12-14.
\n 12 Por Silvano, a quien tengo por hermano fiel para con vosotros, os escribo brevemente, amonest\u00e1ndoos y testific\u00e1ndoos ser la verdadera gracia de Dios esa en que vosotros os manten\u00e9is firmes. 13 Os saluda la Iglesia de Babilonia, part\u00edcipe de vuestra elecci\u00f3n, y Marcos, mi hijo. 14 Saludaos mutuamente en el \u00f3sculo de la caridad. La paz a todos vosotros los que est\u00e1is en Cristo.<\/p>\n Terminada la carta, San Pedro dirige los saludos finales a sus lectores, dese\u00e1ndoles la paz en la caridad. Silvano 47, probablemente, es el mismo que Silas, compa\u00f1ero de San Pablo en su segundo viaje apost\u00f3lico, cuando fueron fundadas varias Iglesias del Asia Menor 48. Colabor\u00f3 de una manera especial con San Pablo en la evangelizaci\u00f3n de Corinto 49. Es recordado tambi\u00e9n en las ep\u00edstolas a los Tesalonicenses 50, escritas desde Corinto en el segundo viaje misionero. Despu\u00e9s ya no vuelve a ser mencionado en la historia de San Pablo. Pudo entonces unirse a San Pedro. Probablemente Silvano no s\u00f3lo fue el portador de la ep\u00edstola, sino el amanuense de ella. As\u00ed lo han entendido los mejores comentaristas.
\nSilvano es presentado como el hermano fiel, al cual conocen perfectamente los lectores. Es el hermano de confianza, por ser bien conocido y estimado en las comunidades cristianas del Asia Menor, a cuya fundaci\u00f3n hab\u00eda contribuido. El autor sagrado afirma que su carta es breve. Y lo es, en efecto, si se considera la importancia de los temas tratados. Sin embargo, esta frase tal vez sea pura f\u00f3rmula, sin referencia alguna a la extensi\u00f3n verdadera de la carta 51.
\nLes ha escrito para exhortarlos y recordarles la gracia de Dios, es decir, la fe cristiana, que nos obtendr\u00e1 la gloria del cielo y la esperanza, que ya nos da en este mundo un gozo anticipado del cielo por medio de la fe. El contenido de la ep\u00edstola de San Pedro se puede resumir en dos ideas: exhortaci\u00f3n a permanecer en la fe y consolaci\u00f3n en medio de las tribulaciones de la vida presente.
\nLa misi\u00f3n principal del ap\u00f3stol es la de ser testigo de Jesucristo 52. Y aqu\u00ed San Pedro les asegura y garantiza que la fe cristiana, en la cual permanecen firmes y que han recibido en el bautismo, es la que les asegurar\u00e1 el cielo.
\nEl saludo final es dado en nombre de la Iglesia de Babilonia 53, elegida con vosotros (v.13). La elegida es la Iglesia particular desde la cual escribe Pedro, y que, seg\u00fan la costumbre, saluda a las otras Iglesias 54. Algunos autores, sobre todo protestantes, ven en esta elegida a la mujer de San Pedro. Si bien San Pedro estaba casado 55, no es probable que aqu\u00ed aluda a su esposa. La verdadera interpretaci\u00f3n de la ep\u00edstola se opone a este modo de ver. Al comienzo de la ep\u00edstola, San Pedro llamaba a los cristianos elegidos. Aqu\u00ed, siguiendo la misma idea, llama elegida a la \u201cfraternidad,\u201d es decir, al conjunto de los cristianos, a la Iglesia. San Juan tambi\u00e9n llama elegida a la Iglesia a la cual se dirige 56. Adem\u00e1s, casi todos los autores antiguos y la mayor parte de los modernos ven designada en esta expresi\u00f3n a la Iglesia de Roma, elegida como las Iglesias de los destinatarios. El nombre de Babilonia era de uso corriente entre los jud\u00edos cristianos para designar la Roma pagana. As\u00ed es llamada en el Apocalipsis 57, en los libros ap\u00f3crifos 58 y en la literatura rab\u00ednica 59. La Babilonia del Eufrates, que en tiempo de San Pedro era un mont\u00f3n de ruinas. La Babilonia de Egipto es otra posibilidad.
\nTambi\u00e9n San Pedro env\u00eda los saludos a su hijo Marcos. Nadie hoy sostiene que se trate de un hijo f\u00edsico de San Pedro, sino de un hijo espiritual62, por haber sido regenerado por el ap\u00f3stol a la vida sobrenatural mediante el bautismo. Parece que se trata de Marcos el evangelista. La casa de su madre en Jerusal\u00e9n fue donde se refugi\u00f3 San Pedro al ser liberado por un \u00e1ngel de la c\u00e1rcel63.
\nAcompa\u00f1\u00f3 a San Pablo y a San Bernab\u00e9, del cual era primo64; pero los abandon\u00f3 pronto 65. Alrededor del a\u00f1o 6o se encontraba en Roma con San Pablo66. Pap\u00edas nos dice que acompa\u00f1\u00f3 a San Pedro y que fue su int\u00e9rprete 67.
\nEl beso de caridad (v.14) era el s\u00edmbolo del amor sobrenatural que deb\u00eda unir a los cristianos. Es mencionado por San Pablo en cuatro de sus ep\u00edstolas 68. Este beso de caridad es puesto en conexi\u00f3n con las oraciones de la liturgia cristiana por los autores antiguos 69. Por eso, este final de las ep\u00edstolas de San Pablo y de San Pedro insin\u00faa que las cartas de los ap\u00f3stoles eran le\u00eddas durante una funci\u00f3n lit\u00fargica70.
\nY, finalmente, el ap\u00f3stol les desea la paz, siguiendo el ejemplo y las ense\u00f1anzas de Cristo71. La paz que desea San Pedro es el complejo de todos los bienes mesi\u00e1nicos. Los jud\u00edos tambi\u00e9n sol\u00edan saludar deseando la paz = salom.<\/p>\n 1 La part\u00edcula griega \u03bf\u03cd\u03bd == \u201cpor lo tanto,\u201d une la advertencia que sigue con lo que precede. – 2 Hec 14:23; Hec 20:17. – 3 Tit 1:5. – 4 1Ti 3:1-7; 1Ti 3:5J7-19; Tit 1:5-7. – 5 Hec 14:22-23. – 6 Hec 20:28. – 7 De Ambroggi, o.c. p.149s; L. Marchal, Ev\u00e9ques: DBS 2:1297-1333; E. Ruffini, La gerarchia della Chiesa negli Atti degli Apostoli e nelle lettere di S. Paolo (Roma 1921). – 8 Mat 17:1-9; 2Pe 1:16ss. – 9 Sal 68:8. – 10 Sal 23:15. – 11 Sal 23:4. – 12 Is 56:8; Zac 10:8. – 13 Isa 40:11. – 14 Eze 34:12-31. – 15 Jua 10:155. – 16 Jua 21:1555; Mat 16:16ss. – 17 \u0388\u03c4\u03c0\u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03c4\u03bf\u03cb\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, que falta en los c\u00f3dices BS, 33, 323; pero se lee en los dem\u00e1s. Generalmente es considerado por los cr\u00edticos como una adici\u00f3n posterior. Sin embargo, Beare y otros la consideran como aut\u00e9ntica. – 18 Me 10:42-45; Mat 20:25; Lev 22:25. – 19 1Co 4:16; Flp 3:17; 1Ti 4:12; Tit 2:7. – 20 Cf. 1Co 9:25; 2Ti 4:8; Stg 1:12. – 21 Stg 1:12; 2Ti 4:8. – 22 Gf. 1Pe 2:25; Heb 13:20. – 23 Cf. 1Jn 2:12-14. – 24 Pro 3:34 seg\u00fan los LXX, cambiando \u201cSe\u00f1or\u201d por \u201cDios,\u201d como en Stg 4:6. – 25 Stg 4:6-7. – 26 2Sa 22:28; Job 5:11; Eco 10:17; Luc 1:51s; 1Co 3:19. – 27 Jua 13:43. – 28 Cf. Sab 12:13; Mat 6:32. 29 Mat 6:25-34; cf. Flp 4:6. – 30 N\u00e1car-Colunga, en lugar de sed sobrios, traduce: estad alerta. Las versiones sir\u00edacas y latinas, con algunos Mss griegos, a\u00f1aden \u03cc\u03c4\u03b9 = \u201cquia,\u201d despu\u00e9s de \u03b3\u03c1\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5. – 31 Mat 24:42; 25:13- – 32 1Te 5:6; 1Co 16:13; 2Ti 4:5. – 33 Adversario (\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03b4\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2) \u03bf diablo, en hebreo Sat\u00e1n, que primeramente signific\u00f3 \u201cacusador\u201d en un juicio (Job 1:6; Sal 109:6; Zac 3,is), pero que despu\u00e9s pas\u00f3 a designar al \u201cacusador\u201d por excelencia, al diablo (1Cr 21:1). Cf. R. scharf, Die Gestalt des Sat\u00e1n im AT (Z\u00fc-nch 1948). – 34 San Cipriano (De zelo et livore 2: PL 4:639b) dice: \u201cCircuit ille nos singulos et tam-iam hostis clausos obsidens muros explorat et tentat, an sit pars aliqua membrorum (mu- – rorum) minus stabilis., cuius aditu ad interiora penetratur.\u201d – 35 Rev 12:9-10; cf. Job 1:7; Job 2:2. – 36 Mat 13:24-30. – 37 Cf. Mat 13:1-9.13-23. – 38 Cf. Efe 6:16; 2Co 1:24. – 39 Gal 5:6. – 40 Sal 22:14; Sal 17:12; Job 10:16. – 41 Lc22 : 31ss . – 42Jn 1:16 :33; Flp 1:295; 2Ti 3:12. – 43 Mt 10:22; Jua 15:19; Hec 14:22; 2Ti 3:12. – 44 Estos cuatro verbos implican la idea de solidez contra los peligros de todas clases. El \u00faltimo \u03b8\u03b5\u03bc\u03b5\u03bb\u03b9\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 = consolidar\u00e1, falta en los c\u00f3d. \u0392\u03b1 \u03c8, en algunos min\u00fasculos, en algunos Mss de la Vetus latina, en la Vulgata y en la versi\u00f3n eti\u00f3pica. – 45 Cf. 1Pe 1:6s; 1Pe 4:13; 1Pe 5:1-4. – 46 La Vulgata, con varios c\u00f3dices griegos SL, 33, a\u00f1ade: \u00abgloria et\u00bb ante \u00abimperium\u00bb. Sin embargo, falta en los c\u00f3dices BA, 2298, y es omitido por Nestle \u03bd otros cr\u00edticos. – 47 Silvanas es la forma latinizada de la helen\u00edstica Silas, que corresponder\u00eda al hebreo Sa’u\u00ed \u03bd al arampo Se’i\u00eda. – 48 Hec 15:22.32.40. – 49 Hec 18:5; 2Co 1:18. – 50 1Te 1:1; 2Te 1:1. – 51 Gf. San Ignacio M\u00e1rtir, Ad Polyc. 7:3; San Epifanio, Haer. 33:7.10 – 52 Hec 1:8. – 53 La Vulgata a\u00f1ade ecclesia, lo mismo que algunos c\u00f3dices antiguos, como S, y las versiones Vetus latina, Pesitta y Armena. Sin embargo, parece ser una glosa que interpreta rectamente y precisa m\u00e1s el sentido. – 54 Gf. 2Jn 1:1.13; 1Co 16:19. Cf. San Ignacio M\u00e1rtir, Ad Magn. 15; Ad Trall. 13:1; AdPhil. ii,2. – 55 Mat 8:14. – 56 2Jn 1:1 :13. – 57 Rev 14:8; Rev 16:19; Rev 17:5; Rev 18:2.10. – 58 Or\u00e1culos sibilinos 5:143.159-160; 4 Esd 3:1; Ap. de Baruc (sir\u00edaco) n,i. – 59 Cf. Strack-Billerbeck, o.c. 3 p.516. – 60 Isa 47:1.5.8; Jer 51:13; cf. Rev 17:1.15.18. – 61 Jer 50:29. – 62 Cf. Hec 12:12. – 63 Hec 12:12-13. – 64 Hec 13:5; Gol 4:10. – 65 Hec 13:13. – 66 Gol 4:10; Flm 1:24; cf. 2Ti 4:11. – 67 En Eusebio, Hist. Eccl 3:39:15. – 68 Rom, 1 Cor, 2 Cor, 1 Tes. – 69 Cf. San Justino, Apol. I 65:2. Lo asocia con la liturgia eucar\u00edstica. Cf. J. A. Jungmann, El sacrificio de la misa (BAC, Madrid 1959) 101955. – 70 A. Charue, o.c. p.474. – 71 Mt 5:9; Luc 10:5; Luc 24:36; Jua 20:19-21.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nRuego a los ancianos.<\/b> Los tiempos de sufrimiento y persecuci\u00f3n en la iglesia requieren del liderazgo m\u00e1s noble. Aqu\u00ed \u00abancianos\u00bb corresponden tambi\u00e9n a pastores o \u00abapacentadores\u00bb (v. 1Pe 5:2<\/span>), y a obispos o \u00absupervisores\u00bb (v. 1Pe 5:2<\/span>; vea la nota sobre<\/i> Hch 20:28<\/span>). La palabra \u00abanciano\u00bb recalca su madurez espiritual. Como en casi todos los dem\u00e1s usos de la palabra (a excepci\u00f3n de la referencia de Pedro a s\u00ed mismo y la de Juan en 2Jn 1:1<\/span> y 3Jn 1:1<\/span>), Pedro escribi\u00f3 en plural para indicar que lo acostumbrado era tener una pluralidad de l\u00edderes piadosos que supervisaban y alimentaban al reba\u00f1o. yo anciano tambi\u00e9n con ellos, y testigo \u2026 participante de la gloria.<\/b> Pedro enriqueci\u00f3 esta exhortaci\u00f3n a los ancianos con una motivaci\u00f3n gloriosa. En primer lugar los motiv\u00f3 a identificarse con \u00e9l mismo, a quien identifica como hermano y colega en el ministerio. Como tal, pod\u00eda exhortar con relevancia a los l\u00edderes espirituales. En segundo lugar, hab\u00eda motivaci\u00f3n por la autoridad apost\u00f3lica. Al mencionar que hab\u00eda sido testigo ocular del sufrimiento de Cristo, Pedro afirm\u00f3 su apostolado (cp. Luc 24:45<\/span>; Hch 1:21-22<\/span>). En tercer lugar, la motivaci\u00f3n de la anticipaci\u00f3n. El hecho de que los l\u00edderes cristianos recibir\u00e1n un d\u00eda de la mano de Cristo un galard\u00f3n por su servicio fiel deber\u00eda ser motivo suficiente para cumplir el deber con excelencia. La base de esta anticipaci\u00f3n era la experiencia personal de Pedro al contemplar la transfiguraci\u00f3n de Cristo (cp. Mat 17:1-8<\/span>; 2Pe 1:16<\/span>). En aquella ocasi\u00f3n gloriosa, \u00e9l particip\u00f3 de alguna manera en la gloria del Se\u00f1or.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t5:1 — \u00abPor tanto\u00bb (Ver. B.A.). Dada la persecuci\u00f3n contra la iglesia, Pedro es guiado por el Esp\u00edritu Santo a exhortar a los ancianos de las diferentes iglesias locales acerca de su cuidado de ellas.
\n\t–\u00abRuego a los ancianos\u00bb. En lugar de \u00abruego\u00bb, la palabra com\u00fan en las diferentes versiones es \u00abexhorto\u00bb. Pedro no les mand\u00f3; les exhort\u00f3. Comp\u00e1rese Flm 1:8-9. Pablo exhort\u00f3 a los ancianos de Efeso (Hch 20:17-38).
\n\tLos dirigentes de la iglesia local son los ancianos. El vocablo griego para decir \u00abanciano\u00bb es presbuteros, y enfatiza la idea de edad y experiencia. Aparece en los pasajes siguientes: Hch 11:30; Hch 14:23; Hch 15:2; Hch 16:4; Hch 20:17; 1Ti 5:17; Tit 1:5; Stg 5:14; etc\u00e9tera.
\n\tEllos presiden la congregaci\u00f3n (1Ts 5:12), velan por ella (Heb 13:17), y son responsables de instruirla (Efe 4:11 — la frase \u00abpastores y maestros\u00bb se refiere a las mismas personas, y \u00e9stas son los ancianos).
\n\tLos requisitos de anciano se encuentran en 1Ti 3:1-7 y Tit 1:5-9. Los tres t\u00e9rminos, anciano\/obispo\/pastor, se refieren a la misma persona. En Hch 20:17 se emplea el t\u00e9rmino \u00abancianos\u00bb; en el ver. 28 \u00e9stos son llamados \u00abobispos\u00bb que \u00abapacientan\u00bb (pastorean). En Tit 1:5 los que son llamados \u00abancianos\u00bb en el ver. 7 son llamados \u00abobispos\u00bb. Aqu\u00ed en 1Pe 5:1 los que son llamados \u00abancianos\u00bb en el ver. 2 \u00abapacientan\u00bb (pastorean) y \u00abcuidan de\u00bb la congregaci\u00f3n (griego, supervisan; es decir, son obispos).
\n\t–\u00abque est\u00e1n entre vosotros\u00bb. Pedro escribi\u00f3 a hermanos residentes en distintas provincias, o pa\u00edses (1:1). Hab\u00eda un n\u00famero de iglesias en esas partes, y en ellas hab\u00eda ancianos.
\n\t–\u00abyo anciano tambi\u00e9n con ellos\u00bb. Las palabras \u00abanciano tambi\u00e9n con ellos\u00bb es una sola en el griego, sumpresbuteros. sum significa \u00abcon\u00bb, \u00abco\u00bb, y presbuteros \u201canciano.\u201d Pedro tambi\u00e9n era anciano en alguna iglesia local, probablemente en Babilonia, de donde escribi\u00f3 esta carta (ver. 13). Esta declaraci\u00f3n sencilla de Pedro quita por completo la reclamaci\u00f3n jactanciosa de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana de que Pedro era el primer Papa de Roma. Poco despu\u00e9s de escribir esta carta, escribi\u00f3 la segunda, y en ella (1:14) dice que se aproximaba su muerte. Sin embargo, no menciona para nada ning\u00fan \u00abpapado\u00bb que el dirigiera. Esta declaraci\u00f3n de Pedro tambi\u00e9n expone la vanidad de rangos de clero que las iglesias humanas perpet\u00faan.
\n\t–\u00aby testigo de los padecimientos de Cristo\u00bb. El ser tambi\u00e9n anciano, y el haber visto personalmente los sufrimientos de Cristo, daba m\u00e1s peso a la exhortaci\u00f3n de Pedro a esos ancianos en el tiempo de la persecuci\u00f3n.
\n\t\u00abTestigo\u00bb en griego es martus. Significa testigo ocular (Luc 24:48; Hch 10:39). Consid\u00e9rese 1Jn 1:1-3. Tambi\u00e9n se emplea para el que ha visto y que ahora declara lo que vio (Hch 1:8; Hch 5:32; Hch 10:39-42). El hecho de que algunos murieron por su testimonio (Hch 22:20; Heb 11:37 con 12:1; Apo 2:13; Apo 17:6) ha dado creaci\u00f3n a la palabra \u00abm\u00e1rtir\u00bb, por medio de la transliteraci\u00f3n del vocablo griego, martus, para aplic\u00e1rsela a ellos.
\n\t–\u00abque soy tambi\u00e9n participante\u00bb. V\u00e9ase 2Pe 1:4. Pedro habla de la realizaci\u00f3n presente de algo que todav\u00eda no hab\u00eda alcanzado. Tal persona estaba en posici\u00f3n para exhortar a otros en asuntos espirituales.
\n\t–\u00abde la gloria que ser\u00e1 revelada\u00bb. Esta gloria es igual que la salvaci\u00f3n de 1:5. Esta gloria ser\u00e1 revelada para quienes venzan (Apo 7:13-14). La gloria sigue al sufrimiento (1:11; 4:13; Rom 8:18; 2Co 4:1; 2Co 4:7; 2Co 4:18).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLOS ANCIANOS DE LA IGLESIA
<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Pedro 5:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n As\u00ed que, como un anciano m\u00e1s entre vosotros y testigo de los sufrimientos de Cristo y copart\u00edcipe de la
<\/em><\/p>\n.<\/em><\/p>\ngloria que se va a revelar, exhorto a los ancianos que hay entre vosotros: Apacentad el reba\u00f1o de Dios que est\u00e1 a vuestro cargo, no porque os sent\u00eds obligados a hacerlo, sino por vuestra libre elecci\u00f3n, que es como Dios quiere que lo hag\u00e1is; no por lo que pod\u00e1is sacar de ello, sino con entusiasmo; no port\u00e1ndoos como tiranuelos de los que han sido asignados a vuestro cuidado, sino cumpliendo con vuestro deber como ejemplos del reba\u00f1o. Y cuando aparezca el Mayoral, recibir\u00e9is la inmarcesible corona de la gloria.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Pocos pasajes muestran tan claramente como \u00e9ste la importancia de los ancianos en la Iglesia Primitiva. La palabra griega que los. designa es presbyteros; <\/em>que ha dado la palabra presb\u00edtero y sus <\/em>derivados, que en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y-en general en las episcopales es lo mismo que sacerdote, <\/em>pero que en el Nuevo Testamento se suele traducir por anciano: <\/em>Es a ellos a los que Pedro dirige especialmente su carta; y \u00e9l, que era el principal de los ap\u00f3stoles,-no duda en llamarse compa\u00f1ero de ministerio de los ancianos. Valdr\u00e1 la pena ver algo del trasfondo,e historia de los ancianos, el ministerio m\u00e1s antiguo e importante de la- Iglesia.<\/p>\n(i) Tiene untrasfondo jud\u00edo. Los jud\u00edos trazaban el principio de los ancianos desde los d\u00edas en que los israelitas viajaban por el desierto hacia la Tierra Prometida. Lleg\u00f3. un momento en que la carga del liderato era demasiado pesada para que Mois\u00e9s la llevara solo; y, para ayudarle, se separaron setenta ancianos a los que se concedi\u00f3 una participaci\u00f3n del esp\u00edritu de Dios (<\/em>Nm 11:16-30<\/span> ). <\/em>Desde entonces los ancianos llegaron a ser una caracter\u00edstica permanente de la vida jud\u00eda. Los encontramos como los amigos de los profetas (<\/em>2R 6:32<\/span> ); como <\/em>los consejeros de los reyes (1R 20:8<\/span> ; 1R 21:11<\/span> ); como los colaboradores de los pr\u00edncipes en la administraci\u00f3n de los asuntos de la naci\u00f3n (<\/em>Esd 10:8<\/span> ). <\/em>Todos los pueblos y ciudades ten\u00edan sus ancianos; se reun\u00edan a la puerta, y dispensaban justicia al pueblo (<\/em>Dt 25:7<\/span> ). <\/em>Los ancianos eran los administradores de la sinagoga; no predicaban, pero eran responsables del buen gobierno y orden de la sinagoga, y ejerc\u00edan la disciplina sobre sus miembros. Los ancianos formaban una gran secci\u00f3n del sanedr\u00edn, el tribunal supremo de los jud\u00edos, y se los menciona regularmente con los sumos sacerdotes y los gobernadores y los escribas y los fariseos (<\/em>Mt 16:21<\/span> ; <\/em>Mt 21:23<\/span> ; <\/em>Mt 26:3<\/span>; <\/span>Mt 26:57<\/span> ; <\/em>Mt 27:1<\/span>; <\/span>Mt 27:3<\/span> ; <\/em> | | | | | | |