{"id":31109,"date":"2022-06-20T14:14:13","date_gmt":"2022-06-20T19:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-pedro-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T14:14:13","modified_gmt":"2022-06-20T19:14:13","slug":"comentario-de-2-pedro-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-pedro-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 2 Pedro 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sim\u00f3n Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo; a los que han alcanzado una fe igualmente preciosa como la nuestra por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo:<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> \u2014 \u00abSime\u00f3n Pedro\u00bb. V\u00e9ase 1Pe 1:1<\/span>. Algunos manuscritos antiguos dicen \u00abSime\u00f3n Pedro\u00bb. Las Ver. B.J. y P.B. dicen, \u00abSime\u00f3n\u00bb, y otras (B.A., H.A.) dicen en el margen que puede ser \u00abSime\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

Su nombre era Sim\u00f3n (seg\u00fan el griego) o Sime\u00f3n (seg\u00fan el hebreo), y su apodo era Pedro (Mat 16:17-18<\/span>; Jua 1:42<\/span>). \u00abCefas\u00bb es del arameo; \u00abPedro\u00bb del griego. <\/p>\n

El nombre \u00abSim\u00f3n Pedro\u00bb es com\u00fan en las Escrituras (Luc 5:8<\/span>; Jua 13:6<\/span>; Jua 13:9<\/span>; Jua 20:2<\/span>; Jua 21:15<\/span>). <\/p>\n

\u2014 \u00absiervo y ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. Esta combinaci\u00f3n de palabras se encuentra en el Nuevo Testamento solamente aqu\u00ed. Comp\u00e1rese Tit 1:1<\/span>. <\/p>\n

Al decir \u00absiervo\u00bb, Pedro enfatiza su completa sumisi\u00f3n a la voluntad de Jesucristo. Los gn\u00f3sticos no se somet\u00edan en nada a ella. Con este t\u00e9rmino Pedro enfatiza el contraste. Pablo (Rom 1:1<\/span>), Santiago (1:1<\/span>) y Judas (1:1<\/span>) tambi\u00e9n emplean este t\u00e9rmino. <\/p>\n

Sobre \u00abap\u00f3stol\u00bb, v\u00e9ase 1Pe 1:1<\/span>, comentarios. <\/p>\n

En esta ep\u00edstola Pedro siempre junta los dos nombres \u00abJes\u00fas\u00bb y \u00abCristo\u00bb, diciendo \u00abJesucristo\u00bb, y agrega alg\u00fan predicado, como \u00abSalvador\u00bb. Esto es significativo. Los gn\u00f3sticos admit\u00edan la historicidad de Jes\u00fas, el hombre, y admit\u00edan la deidad del Cristo. Lo que negaban, como lo niegan los modernistas de hoy en d\u00eda, es que \u00a1Jes\u00fas de Nazaret es el Cristo! Comp\u00e1rense Mat 16:13-16<\/span>; 1Co 3:11<\/span>. <\/p>\n

\u2014 \u00aba los que hab\u00e9is alcanzado\u00bb. V\u00e9anse 3:1 con 1Pe 1:1<\/span>. Los recipientes de esta carta, y los de 1 Pedro, son los mismos. <\/p>\n

El verbo \u00abalcanzado\u00bb, seg\u00fan la palabra griega, significa literalmente \u00abalcanzar por suerte\u00bb (y no por el esfuerzo solo del hombre). Otras versiones dicen, \u00aba los quienes toc\u00f3 fe igualmente preciosa\u00bb (P.B.), \u00abhan recibido una fe\u00bb (B.A.), \u00ables ha cabido en suerte una fe\u00bb (B.J.), y \u00aba cuantos ha correspondido… una fe\u00bb (JTD.). La misma palabra griega se emplea en Luc 1:9<\/span> y en Hch 1:17<\/span>. N\u00f3tese la traducci\u00f3n de esta versi\u00f3n (Rev. de 1960) en esos dos pasajes. <\/p>\n

\u2014 \u00abpor la justicia\u00bb. Debe ser \u00aben la justicia\u00bb (Versiones H.A., P.B., B.A. \u2039margen\u203a, Mod., JTD., ASV.). As\u00ed dice el texto griego. Es que la fe referida ha sido (por Dios) sorteada en la esfera de, o en conexi\u00f3n con, la justicia de Dios (o de Cristo); es decir, no en consideraci\u00f3n de alg\u00fan m\u00e9rito humano. La palabra \u00abjusticia\u00bb aqu\u00ed se refiere a los tratos justos de Dios, quien es justo, al proveer las cosas del evangelio, o de la salvaci\u00f3n. Comp\u00e1rese Rom 3:26<\/span>. La fe igualmente preciosa es obtenida, o alcanzada, en conexi\u00f3n con el plan de salvaci\u00f3n de Dios. El evangelio revela su justicia (Rom 1:16-17<\/span>). <\/p>\n

No hay nada de \u00abimputaci\u00f3n calvinista\u00bb en esta frase. Hay quienes citan este vers\u00edculo para apoyar la doctrina de que la justicia personal de Jes\u00fas, la cual \u00e9l vivi\u00f3 en este mundo, es imputada (es decir, transferida) al creyente, y que ahora Dios no ve al pecador que en realidad lo sigue siendo el creyente, sino ve solamente a Cristo cuya justicia como una capa o cubierta lleva el creyente, pero que el creyente mismo no tiene ninguna justicia; solamente es contado \u00e9l como si fuera justo. Pedro, en esta carta que combate la herej\u00eda prominente de ese tiempo, comienza diciendo que la fe del evangelio al hombre ha sido hecho disponible en conexi\u00f3n con los tratos justos de Dios. <\/p>\n

Como no hay \u00abimputaci\u00f3n\u00bb en el ver. 2<\/span>, \u00aben el conocimiento\u00bb, tampoco lo hay en el ver. 1<\/span>, \u00aben la justicia\u00bb. Las dos frases son id\u00e9nticas en construcci\u00f3n. <\/p>\n

\u2014 \u00abde nuestro Dios y Salvador Jesucristo\u00bb. Esta frase dice que Jesucristo es nuestro Dios. Tal es la ense\u00f1anza de Jua 1:1<\/span>; Jua 10:30<\/span>; Jua 10:33<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>. En el texto griego hay un solo art\u00edculo definido, no dos; es decir, el Dios y Salvador de nosotros, Jesucristo. No dice, el Dios y el Salvador. <\/p>\n

La Ver. N.M., de los Testigos de Jehov\u00e1, aunque excelente en gran parte en su apego literal al texto griego, en este caso dice, \u00abde nuestro Dios y del Salvador Jesucristo\u00bb, haciendo que se haga referencia a dos personas, porque ellos niegan que Jesucristo es Dios. En Jua 1:1<\/span> esa versi\u00f3n dice, \u00ab…y la Palabra era un dios\u00bb, usando una \u00abd\u00bb min\u00fascula. Manipulan las Escrituras para dar un apoyo aparente a sus doctrinas falsas. Cristo y Dios el Padre no son la misma persona (Jua 1:1<\/span>), aunque son uno (en prop\u00f3sito) (10:30<\/span>). Jesucristo es Dios. Esto los gn\u00f3sticos negaban, y por eso Pedro pone \u00e9nfasis en ello. Hasta la fecha todo modernista (unitario) lo niega tambi\u00e9n. <\/p>\n

\u2014 \u00abuna fe igualmente preciosa\u00bb. La fe aqu\u00ed referida no es subjetiva; no es el creer de la persona. Es objetiva; es algo \u00absorteado\u00bb por Dios. La fe del hombre viene por el o\u00edr (Hch 15:7<\/span>; Rom 10:17<\/span>). No es don de Dios, seg\u00fan afirma el calvinismo. Efe 2:8<\/span> es pervertido por el calvinista para que diga que \u00abla fe no es de nosotros, es don de Dios\u00bb, pero Pablo en dicho pasaje dice que ESTO (no \u00ab\u00e9sta\u00bb, como si hablara de la FE) es don de Dios. En el texto griego, como tambi\u00e9n en el espa\u00f1ol est\u00e1 bien indicado, el pronombre demostrativo es NEUTRO, \u00abesto\u00bb, haciendo referencia a todo lo dicho anteriormente; o sea, al hecho de que por gracia somos salvos por la fe. Esto es lo que es don de Dios. Para referirse a la fe misma, como don de Dios, Pablo habr\u00eda usado el pronombre femenino, \u00ab\u00e9sta\u00bb, pues en el griego (como en el espa\u00f1ol) la palabra \u00abfe\u00bb es del g\u00e9nero femenino. Pedro se refiere a la fe del evangelio (Flp 1:27<\/span>; G\u00e1l 1:23<\/span>). <\/p>\n

La frase \u00abigualmente preciosa\u00bb da a entender que da a todos los mismos privilegios en Cristo. Consid\u00e9rese Jud 1:3<\/span>, \u00abcom\u00fan salvaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

\u2014 \u00abque la nuestra\u00bb. Algunos entienden que Pedro, al decir \u00abnuestra\u00bb, se refiere a los jud\u00edos. Es cierto que los gentiles recibieron la misma fe objetiva que los jud\u00edos (Rom 1:16<\/span>; Hch 11:17-18<\/span>; Hch 15:9<\/span>). Pero Pedro no estuvo escribiendo solamente a gentiles, para que hiciera esa distinci\u00f3n. V\u00e9ase NOTAS SOBRE 1 PEDRO, INTROD., V. <\/p>\n

Puede estar refiri\u00e9ndose m\u00e1s bien a \u00abnosotros, los ap\u00f3stoles\u00bb, como testigos oculares. Comp\u00e1rense 1:16-18; 1Jn 1:1-3<\/span>. <\/p>\n

De todos modos la fe del evangelio, atestiguada por testigos oculares e inspirados (cuyo testimonio fue confirmado por milagros), constituye la salvaci\u00f3n com\u00fan para todo el mundo. Esa fe es UNA (Efe 4:5<\/span>). Lo que afirmaban los gn\u00f3sticos era otra cosa.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Sim\u00f3n.<\/i><\/b> Hch 15:14<\/span>.<\/p>\n

\nPedro.<\/i><\/b> Mat 4:18<\/span>; Mat 10:2<\/span>; Luc 22:31-34<\/span>; Jua 1:42<\/span>; Jua 21:15-17<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nsiervo.<\/i><\/b> Jua 12:26<\/span>; Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

\ny apostol de Jesucristo.<\/i><\/b> Luc 11:49<\/span>; Jua 20:21<\/span>; 1Co 9:1<\/span>; 1Co 15:9<\/span>; G\u00e1l 2:8<\/span>; Efe 3:5<\/span>; Efe 4:11<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>.<\/p>\n

\nfe igualmente preciosa.<\/i><\/b> 2Pe 1:4<\/span>; Hch 15:8<\/span>, Hch 15:9<\/span>; Rom 1:12<\/span>; 2Co 4:13<\/span>; Efe 4:5<\/span>; Flp 1:29<\/span>; 2Ti 1:5<\/span>; Tit 1:1<\/span>, Tit 1:4<\/span>; 1Pe 1:7<\/span>; 1Pe 2:7<\/span>.<\/p>\n

\nen la justicia.<\/i><\/b> Jer 33:16<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Rom 3:21-26<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; 2Co 5:21<\/span>; Flp 3:9<\/span>. <\/p>\n

de Dios y nuestro Salvador Jesucristo.<\/i><\/b> Isa 12:2<\/span>; Luc 1:47<\/span>; Tit 2:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Confirm\u00e1ndolos en la esperanza del incremento del conocimiento de Dios,<\/i><\/b> 2Pe 1:1-4<\/span>.<\/p>\n

\n\u00e9l los exhorta, por fe y buenas obras para afirmar su llamamiento,<\/i><\/b> 2Pe 1:5-11<\/span>;<\/p>\n

\nlo cual tiene cuidado de recordarles, sabiendo que su merte est\u00e1 a la mano,<\/i><\/b> 2Pe 1:12-15<\/span>;<\/p>\n

y les advierte a ser constantes en la fe en Cristo, quien es el verdadero Hijo de Dios, por el testimonio de los ap\u00f3stoles mirando su majestad y por el testimonio del Padre y los profetas,<\/i><\/b> 2Pe 1:16-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

ENSE\u00d1AR Y APRENDER ES IMPORTANTE PORQUE INVOLUCRA LA VERDAD Y\u00a0el error. Lo que un estudiante aprende queda engastado en el coraz\u00f3n y en el alma. \u00c9l establece un apego a lo que aprendi\u00f3. Si dicho \u00abconocimiento\u00bb es falso (si el estudiante llega a creer que algo falso es la verdad) es mucho peor. Ser\u00e1 dif\u00edcil convencer a la persona de otra cosa. Y si la verdad o el error afecta nuestro destino eterno, lo que est\u00e1 en juego es verdaderamente importante. Por esto Pedro escribe su segunda ep\u00edstola. La fe cristiana que Pedro hab\u00eda predicado fielmente de ning\u00fan modo era s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de filosof\u00eda. Era una cuesti\u00f3n de vida y muerte eterna. Sin embargo, hab\u00eda quienes s\u00f3lo se interesaban en hacer o\u00edr su propaganda, falsedades que contradec\u00edan la verdad. Pedro ten\u00eda que decir algo: ten\u00eda que confrontar las falsedades para que no se confundieran con la verdad.<\/p>\n

<\/p>\n

Con su \u00e9nfasis en la vida santa y sus esfuerzos por refutar las falsas ense\u00f1anzas, 2 Pedro enfatiza la santificaci\u00f3n. En un \u00faltimo an\u00e1lisis Pedro atribuye la motivaci\u00f3n para una vida santa al inminente retorno de Cristo y al castigo y las recompensas que Jes\u00fas iba a traer consigo. La carta agrupa estas ense\u00f1anzas en cinco temas diferentes. <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Inicialmente afirma su autoridad y la de las ense\u00f1anzas de los ap\u00f3stoles. La instrucci\u00f3n de los lectores de 2 Pedro les ayudar\u00eda a discernir la verdad del error. <\/p>\n

<\/p>\n

(2) Evidentemente los receptores de esta carta ten\u00edan problemas para establecer una conexi\u00f3n entre seguir a Cristo y llevar una vida santa. Pedro les reitera que el discipulado de Cristo significa dejar de lado toda inmoralidad. <\/p>\n

<\/p>\n

(3) Adem\u00e1s, Pedro les advierte que no imiten la arrogancia de los falsos maestros que insultaban a los seres espirituales. <\/p>\n

<\/p>\n

(4) Para estimularles a perseverar y permanecer fieles a las verdades de la fe, Pedro describe el d\u00eda del Se\u00f1or que traer\u00eda consigo un nuevo cielo y una tierra nueva. <\/p>\n

<\/p>\n

(5) Hacia el final de la carta, Pedro exhorta a sus lectores para que sean pacientes. Dios ten\u00eda buenas razones para demorar la venida de Cristo y para dar cumplimiento a su programa prof\u00e9tico. El d\u00eda del Se\u00f1or hab\u00eda tardado. Pero todav\u00eda era inminente. Por esta raz\u00f3n ellos deber\u00edan velar atentamente su creencia y su pr\u00e1ctica para no ser enga\u00f1ados por la falsedad.<\/p>\n

<\/p>\n

Las obvias similitudes entre 2 Pedro y Judas requieren una explicaci\u00f3n (cf<\/i>. el cap. 2Pe 2:1-22<\/span><\/span>\u00a0con Jud 1:4-18<\/span><\/span>). Algunos sugieren que Pedro se apoy\u00f3 en Judas, mientras otros sostienen lo contrario. Adem\u00e1s algunos sugirieron que ambos autores se apoyaron en otra fuente an\u00f3nima. Esto era com\u00fan en el primer siglo. Por ejemplo, es evidente que Lucas us\u00f3 otras fuentes cuando escribi\u00f3 su Evangelio (Luc 1:1-4<\/span><\/span>). La mayor\u00eda de los especialistas concuerdan en que las declaraciones m\u00e1s completas y precisas de Judas indican que Pedro se apoy\u00f3 en \u00e9l. El hecho de que la iglesia primitiva tratara a Santiago, medio hermano de Jes\u00fas, con respeto (Hch 12:17<\/span><\/span>; Hch 15:13<\/span><\/span>; Hch 21:18<\/span><\/span>; G\u00e1l 1:19<\/span><\/span>) podr\u00eda ayudar a explicar por qu\u00e9 Pedro se apoy\u00f3 en la carta de otro medio hermano de Jes\u00fas, a saber, Judas.<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda carta de Pedro es uno de los libros del NT. que tuvo m\u00e1s larga lucha para permanecer en el canon del NT. Autoridades de la iglesia como Or\u00edgenes (alrededor del a\u00f1o 240 d.C. lo aceptaban como can\u00f3nico, pero reconoc\u00edan que era un libro discutido. Los primeros cr\u00edticos creen que lo escribo un disc\u00edpulo de Pedro en el siglo segundo que us\u00f3 el nombre del Ap\u00f3stol. Basaron su creencia en las diferencias de lenguaje y de estilo entre 1 y 2 Pedro, como tambi\u00e9n en la diferencia de tema y de enfoque. Adem\u00e1s destacan las similitudes entre 2 Pedro y Judas, afirmando que un autor desconocido de 2 Pedro se apoy\u00f3 en Judas, cosa que Pedro nunca hubiera hecho.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, hacia el cuarto siglo, los concilios de la iglesia aceptaban 2 Pedro como una de sus cartas aut\u00e9nticas. Estudios modernos muestran que las diferencias con 1 Pedro no son tan grandes como pretenden los cr\u00edticos, y que las diferencias de estilo se pueden atribuir a la diferencia de secretarios. Primera de Pedro quiz\u00e1s se escribi\u00f3 con la ayuda de Silvano (1Pe 5:12<\/span><\/span>). Es muy probable que la segunda ep\u00edstola la escribiera Pedro directamente o empleara a otro escriba, posiblemente Marcos. Aunque 2 Pedro no refiere tantos hechos de la vida de Cristo como 1 Pedro, describe en forma precisa la transfiguraci\u00f3n, la profec\u00eda de la muerte de Pedro, el d\u00eda de la venida de Cristo como ladr\u00f3n en la noche, y el anuncio de la aparici\u00f3n de falsos profetas. Todas son claras alusiones a la vida de Jes\u00fas como se registra en los Evangelios.<\/p>\n

<\/p>\n

Hay clara evidencia desde los primeros siglos de que la Iglesia no toleraba a los que escrib\u00edan en el nombre de un ap\u00f3stol. En un caso (espec\u00edficamente\u00a0Los hechos de Pablo<\/i>\u00a0y\u00a0Tecla<\/i>), el autor de este trabajo fue disciplinado por hacerlo. Pablo tambi\u00e9n condena esa pr\u00e1ctica en las ep\u00edstolas a los tesalonicenses (2Ts 3:17<\/span><\/span>). Por la evidencia precedente es razonable sostener que Sim\u00f3n Pedro escribi\u00f3 la carta, como ella misma afirma (2Pe 1:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La fecha de 2 Pedro se puede ubicar entre los a\u00f1os 64 y 68 d.C. Probablemente se escribiera desde Roma, donde la tradici\u00f3n de la iglesia primitiva sostiene que el ap\u00f3stol pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vida. Pedro sufri\u00f3 el martirio en el a\u00f1o 68, y la ep\u00edstola se escribi\u00f3 poco antes (2Pe 1:14<\/span><\/span>, 2Pe 1:15<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pedro dirige su carta \u00aba los que hab\u00e9is alcanzado \u2026 una fe igualmente preciosa que la nuestra\u00bb (2Pe 1:1<\/span><\/span>), una manera de decir \u00aba todos los creyentes en todo lugar\u00bb. Dirigi\u00f3 1 Pedro a los creyentes dispersos por las provincias de Asia Menor, Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Cuando escribe 2 Pedro, ellos estaban aun m\u00e1s dispersos. Algunos destacan que 2 Pedro parece dirigirse a un grupo al que Pedro conoc\u00eda bien y que enfrentaba la amenaza de las ense\u00f1anzas falsas. Aun cuando este fuera el caso, parece que sus lectores eran principalmente gentiles (debido a las m\u00faltiples referencias al estilo de vida licencioso, caracter\u00edstico entre los gentiles) o un grupo mixto de jud\u00edos y gentiles que probablemente viv\u00eda en una de las provincias mencionadas. Las noticias de sus dificultades con falsos maestros llegaron a Pedro en Roma, y \u00e9l despach\u00f3 esta carta para animarlos y advertirles los peligros que enfrentaban.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Salutaci\u00f3n: los recursos espirituales de un cristiano\u00a0<\/b>2Pe 1:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Las virtudes cristianas esenciales <\/b>2Pe 1:5-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Esfuerzos para la fidelidad del cristiano <\/b>2Pe 1:5-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Confirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n <\/b>2Pe 1:10<\/span><\/span>, <\/b>2Pe 1:11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Necesidad de recordatorios <\/b>2Pe 1:12-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La autoridad divina de Cristo <\/b>2Pe 1:16-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Testificada por los ap\u00f3stoles <\/b>2Pe 1:16-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Probada por profec\u00eda divina <\/b>2Pe 1:19-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Falsos profetas y maestros <\/b>2Pe 2:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Algunas advertencias contra los falsos maestros <\/b>2Pe 2:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El juicio a los falsos maestros en el pasado <\/b>2Pe 2:4-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La inmoralidad de los falsos maestros <\/b>2Pe 2:10-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La inutilidad de las falsas ense\u00f1anzas <\/b>2Pe 2:17-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. El regreso de Cristo <\/b>2Pe 3:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La certeza del d\u00eda del Se\u00f1or <\/b>2Pe 3:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Las implicaciones \u00e9ticas del d\u00eda del Se\u00f1or <\/b>2Pe 3:11-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La necesidad de cuidarse de no caer en error <\/b>2Pe 3:17<\/span><\/span>, <\/b>2Pe 3:18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol:<\/span>\u00a0Con este t\u00e9rmino, Pedro se identifica a s\u00ed mismo como un portavoz autorizado de la verdad que Cristo proclam\u00f3. En los (vv.<\/span> 2Pe 1:1-4<\/span><\/span>), Pedro describe los recursos que tienen sus lectores y que los har\u00e1n crecer en la gracia y el conocimiento posible. Su apostolado es el primero de estos recursos.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

una fe igualmente preciosa:<\/span>\u00a0Cualquiera que tenga fe en Jes\u00fas tendr\u00e1 el mismo acceso a Dios que cualquier otro creyente. Este acceso es el segundo gran recurso que poseen los lectores de Pedro. Lo obtuvieron cuando les fue concedido el don de la\u00a0<\/span>justicia<\/span>\u00a0(justificaci\u00f3n). La justicia que se le da a los creyentes es la justicia de Cristo mismo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

nuestro Dios y Salvador Jesucristo:<\/span>\u00a0Este t\u00edtulo de Jes\u00fas refleja la gran confesi\u00f3n de Pedro en\u00a0<\/span>Jua 6:69<\/span><\/span>. \u00abT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 2 Pedro<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Saludos (2Pe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

I. El elogio del verdadero conocimiento (2Pe 1:2<\/span> b – 2Pe 1:2-21<\/span>)<\/p>\n

A. El poder transformador de un verdadero conocimiento de Dios (2Pe 1:2<\/span> b – 2Pe 1:2-4<\/span>)<\/p>\n

B. El car\u00e1cter progresivo del crecimiento en la vida cristiana (2Pe 1:5-11<\/span>)<\/p>\n

C. El testimonio del ap\u00f3stol de la Palabra de verdad (2Pe 1:12-21<\/span>)<\/p>\n

1. Su motivo (2Pe 1:12-15<\/span>)<\/p>\n

2. Su m\u00e9todo (2Pe 1:16-21<\/span>)<\/p>\n

a. Testigos oculares de la Palabra prof\u00e9tica (2Pe 1:16-19<\/span>)<\/p>\n

b. Inspiraci\u00f3n de la Escritura prof\u00e9tica (2Pe 1:20-21<\/span>)<\/p>\n

II. La condenaci\u00f3n de los falsos maestros (2Pe 2:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. Lo que se espera que hagan los falsos maestros (2Pe 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

B. Lo que ellos pueden esperar de Dios (2Pe 2:4-10<\/span> a)<\/p>\n

C. Caracter\u00edsticas de los falsos maestros (2Pe 2:10<\/span> b – 2Pe 2:10-19<\/span>)<\/p>\n

D. Los peligros de apartarse de la verdad (2Pe 2:20-22<\/span>)<\/p>\n

III. La certidumbre de la venida del Se\u00f1or (2Pe 3:1-18<\/span> a)<\/p>\n

A. Negaci\u00f3n de su venida (2Pe 3:1-7<\/span>)<\/p>\n

B. Seguridad de su venida (2Pe 3:8-10<\/span>)<\/p>\n

C. Vivir para su venida (2Pe 3:11-18<\/span> a)<\/p>\n

Bendici\u00f3n (2Pe 3:18<\/span> b)<\/p>\n

Autor:<\/b> Pedro<\/p>\n

Tema:<\/b> La verdad fiel contra los falsos maestros<\/p>\n

Fecha:<\/b> ca. 66-68 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

En el saludo, Sim\u00f3n Pedro se identifica como autor de esta ep\u00edstola; m\u00e1s tarde dice que es su segunda ep\u00edstola a los lectores (2Pe 3:1<\/span>), con lo cual indica que escribe a los mismos creyentes de Asia Menor que hab\u00edan recibido su primera ep\u00edstola (1Pe 1:1<\/span>). Puesto que Pedro y Pablo fueron sentenciados a muerte por un edicto del malvado Ner\u00f3n (quien muri\u00f3 en junio de 68 d.C.), es probable que Pedro escribiera esta ep\u00edstola entre los a\u00f1os 66 y 68 d.C., poco antes de su martirio en Roma (2Pe 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

Algunos eruditos de tiempos antiguos y modernos, pasando por alto ciertas semejanzas sobresalientes entre 1 y 2 Pedro y acentuando m\u00e1s bien las diferencias, han supuesto que Pedro no fue el autor de esta ep\u00edstola. No obstante, las diferencias de contenido, vocabulario, \u00e9nfasis y estilo literario entre las dos ep\u00edstolas tienen su raz\u00f3n de ser en las diferentes circunstancias de Pedro y de sus lectores en ambas misivas.<\/p>\n

(1) Las circunstancias originales de los destinatarios hab\u00edan cambiado de una persecuci\u00f3n seria infligida por la sociedad que los rodeaba a un ataque grave desde adentro por los falsos maestros que amenazaban los fundamentos de la verdad y la justicia de las iglesias.<\/p>\n

(2) La circunstancias de Pedro tambi\u00e9n eran diferentes. Mientras que tuvo la ayuda experta de Silvano cuando escribi\u00f3 su primera ep\u00edstola (1Pe 5:12<\/span>), parece que Silvano no estaba a su disposici\u00f3n cuando escribi\u00f3 \u00e9sta. Pedro pudo haber usado su imperfecto griego galileo o dependido de un escriba menos capaz que Silvano.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pedro escribi\u00f3 para<\/p>\n

(1) exhortar a los creyentes a que con diligencia buscaran la piedad y el verdadero conocimiento de Cristo, y<\/p>\n

(2) exponer y repudiar la actividad insidiosa de los falsos profetas y maestros, entre las iglesias de Asia Menor, que estaban socavando la verdad apost\u00f3lica. Pedro resume su prop\u00f3sito en 2Pe 3:17-18<\/span>, donde exhorta a los verdaderos creyentes<\/p>\n

(1) a estar alerta para no ser \u00abarrastrados por el error de los inicuos\u00bb (2Pe 3:17<\/span>), y<\/p>\n

(2) a crecer \u00aben la gracia y el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb (2Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Esta breve ep\u00edstola instruye de veras a los creyentes a que echen mano de la vida y la piedad mediante un verdadero conocimiento de Cristo. El primer cap\u00edtulo recalca la importancia del crecimiento en la vida cristiana. Habiendo comenzado por la fe, el creyente debe buscar con diligencia la excelencia moral, el conocimiento, el dominio propio, la constancia, la piedad, la amabilidad fraternal y el amor abnegado, que producen la fe madura y el verdadero conocimiento del Se\u00f1or Jesucristo (2Pe 1:3-11<\/span>).<\/p>\n

El siguiente cap\u00edtulo advierte solemnemente contra los falsos profetas y maestros que surg\u00edan entre las iglesias. Pedro los denuncia como malvados (2Pe 2:1<\/span>; 2Pe 2:3<\/span>; 2Pe 3:17<\/span>) que se complacen en los deseos corruptos de la carne (2Pe 2:2<\/span>; 2Pe 2:7<\/span>; 2Pe 2:10<\/span>; 2Pe 2:13-14<\/span>; 2Pe 2:18-19<\/span>), que son avaros (2Pe 2:3<\/span>; 2Pe 2:14-15<\/span>), arrogantes (2Pe 2:18<\/span>) y atrevidos (2Pe 2:10<\/span>) y que desprecian la autoridad (2Pe 2:10-12<\/span>). Pedro trata de proteger a los verdaderos creyentes contra esas herej\u00edas destructivas (2Pe 2:1<\/span>) poniendo al descubierto sus malvados motivos y conducta.<\/p>\n

En el cap. 2Pe 3:1-18<\/span> Pedro refuta el escepticismo de esos maestros respecto a la venida del Se\u00f1or (2Pe 3:3-4<\/span>). Como la generaci\u00f3n de No\u00e9 equivocadamente se burl\u00f3 de la idea del juicio del gran diluvio de parte de Dios, estos burladores tambi\u00e9n est\u00e1n ciegos en lo concerniente a las promesas del regreso de Cristo. Pero con la misma acci\u00f3n decisiva del juicio del diluvio (2Pe 3:5-6<\/span>), Cristo volver\u00e1 y desintegrar\u00e1 la tierra actual con fuego (2Pe 3:7-12<\/span>) y crear\u00e1 un nuevo orden de justicia (2Pe 3:13<\/span>). En vista de eso, los creyentes deben vivir en santidad y piedad en la \u00e9poca actual (2Pe 3:11<\/span>; 2Pe 3:14<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Esta ep\u00edstola tienen cuatro caracter\u00edsticas principales.<\/p>\n

(1) Contiene una de las m\u00e1s fuertes declaraciones de la Biblia sobre la inspiraci\u00f3n, infalibilidad y autoridad de las Escrituras (2Pe 1:19-21<\/span>).<\/p>\n

(2) El cap. 2Pe 2:1-22<\/span> y la ep\u00edstola de Judas son muy semejantes en su denuncia de los falsos maestros. Tal vez Judas, al enfrentar en una fecha posterior el mismo problema de los falsos maestros, emple\u00f3 partes de la ense\u00f1anza inspirada de Pedro para puntualizar lo mismo (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Judas).<\/p>\n

(3) El cap. 2Pe 3:1-18<\/span> es uno de los grandes cap\u00edtulos del NT sobre la segunda venida de Cristo.<\/p>\n

(4) Pedro se refiere indirectamente a los escritos de Pablo como Escrituras al mencionarlos con relaci\u00f3n a \u00ablas otras Escrituras\u00bb (2Pe 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 1.<\/p>\n

Saludos, 1:1-2.
\n El saludo adopta la forma que era com\u00fan en aquel tiempo y que encontramos en otros escritos del Nuevo Testamento. Los destinatarios son designados de una manera muy general. A la gracia y la paz se a\u00f1ade el conocimiento de Cristo, que es uno de los temas favoritos de nuestra ep\u00edstola.<\/p>\n

1 Sime\u00f3n Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo, a los que han alcanzado la misma preciosa fe por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo: 2 Que la gracia y la paz se os multipliquen mediante el conocimiento de Dios y de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

El autor de la ep\u00edstola se presenta bajo el nombre de Sime\u00f3n Pedro. Sime\u00f3n corresponde a la forma hebrea Shime’on, que es m\u00e1s antigua. Esta forma hebraica se emplea pocas veces en el Nuevo Testamento 1. El Nuevo Testamento emplea m\u00e1s bien la forma helenizada Sim\u00f3n. San Pedro es llamado siempre en el Nuevo Testamento – si exceptuamos 2 Pe y Hec 15:14 – Sim\u00f3n. Esto explica la lecci\u00f3n de Sim\u00f3n en B. La forma sem\u00edtica Sime\u00f3n, que casi hab\u00eda desaparecido, tal vez sea aqu\u00ed un arca\u00edsmo intencional.
\nAl doble nombre a\u00f1ade un doble ep\u00edteto: siervo o ministro y ap\u00f3stol de Jesucristo, por haber sido llamado por El al apostolado para convertir al mundo.
\nEl autor de la 2 Pe, preocupado por los peligros que amenazan la fe de los cristianos, pasa inmediatamente a hablar de ella. Afirma que la fe concedida como don a los paganos convertidos es del mismo precio que la que recibieron los mismos ap\u00f3stoles. El que Dios los haya llamado a la misma fe de los ap\u00f3stoles fue un favor puramente gratuito, concedido por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, es decir, imparcialmente a todos los que la deseaban, fueran jud\u00edos o paganos. Para la justicia de Dios no hay acepci\u00f3n de personas ni de naciones, sino que derrama su gracia sobre todos sin distinci\u00f3n 2. La fe de que nos habla el autor sagrado se refiere al dep\u00f3sito de las verdades reveladas 3. Este dep\u00f3sito lo poseen por un don gratuito de Dios.
\nLa expresi\u00f3n nuestro Dios y Salvador Jesucristo, \u00bfdesigna una sola persona divina o m\u00e1s bien dos? Los autores se dividen. Pero la ausencia del art\u00edculo delante de Sajador, la comparaci\u00f3n con f\u00f3rmulas similares de esta misma ep\u00edstola 4 y los paralelos paulinos 5 y los jo\u00e1nicos 6, creemos que prueban suficientemente que el nombre de Dios es aplicado aqu\u00ed a Jesucristo. La divinidad de Cristo era bien conocida y proclamada por los ap\u00f3stoles desde los comienzos de la Iglesia7.
\nEl ap\u00f3stol desea a sus lectores abundancia de gracia y de paz. Estos dones s\u00f3lo se obtendr\u00e1n por el \u00fanico medio eficaz, que es un conocimiento cada d\u00eda m\u00e1s pleno de Dios y de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Cuanto m\u00e1s se avanza en el conocimiento pr\u00e1ctico de Dios y de Jesucristo, tanta mayor gracia se obtiene de Dios y tanta mayor felicidad se goza, porque el conocimiento de Dios es la base y el fundamento de todo el edificio de nuestra salvaci\u00f3n. Por eso dec\u00eda Jes\u00fas: \u201cEsta es la vida eterna, que te conozcan a ti, \u00fanico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo.\u201d 8 Y en la 2 Pe, Cristo es presentado siempre como el objeto del conocimiento de los fieles 9.<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la Santidad,Hec 1:3-21.<\/p>\n

La liberalidad divina,Hec 1:3-11.
\n 3 Pues por el divino poder nos han sido otorgadas todas las cosas que tocan a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento del que nos llam\u00f3 por su propia gloria y virtud, 4 y nos hizo merced de preciosas y ricas promesas para hacernos as\u00ed part\u00edcipes de la divina naturaleza, huyendo de la corrupci\u00f3n que por la concupiscencia existe en el mundo; 5 hab\u00e9is de poner todo empe\u00f1o por mostrar en vuestra fe virtud, en la virtud ciencia, 6 en la ciencia templanza, en la templanza paciencia, en la paciencia piedad, 7 en la piedad fraternidad y en la fraternidad caridad. 8 Si \u00e9stas ten\u00e9is y en ellas abund\u00e1is, no os dejar\u00e1n ellas ociosos ni est\u00e9riles en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 9 Mas el que de ellas carece es de muy corta vista, es un ciego que ha dado al olvido la purificaci\u00f3n de sus antiguos pecados. 10 Por lo cual, hermanos, tanto m\u00e1s procurad asegurar vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n cuanto que, haciendo as\u00ed, jam\u00e1s tropezar\u00e9is, 11 y tendr\u00e9is ancha entrada en el reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo.<\/p>\n

Al recordarles las extraordinarias bendiciones que recibieron por la fe, les muestra cuan ventajoso sea cooperar seriamente a la obra de Dios en nosotros. El poder divino 10 de Jes\u00fas ha dado a los cristianos todo lo necesario para la vida sobrenatural y para la aut\u00e9ntica piedad n. Jesucristo ha sido el que nos ha hecho conocer \u00edntimamente al Padre, al cual se atribuye el don de nuestra vocaci\u00f3n a la fe. Cristo, al manifestar en su propia persona los atributos divinos por medio de sus milagros y de su incomparable santidad, logr\u00f3 atraerlos a la fe.
\nPor medio de estos mismos atributos (5\u0393 \u03c9\u03bd = per quae; no per quem, Vgta), es decir, por la gloria y la virtud de Jesucristo, Dios nos ha dado, por puro acto de su bondad, las preciosas y ricas promesas (v.4), que ya hab\u00edan sido hechas en el Antiguo Testamento y se realizaron en Cristo. Los bienes mesi\u00e1nicos prometidos se concretizan especialmente en la justificaci\u00f3n, o sea en la gracia, que nos hace hijos de Dios y en cierto sentido semejantes a Dios. La regeneraci\u00f3n del cristiano es efecto de la gracia santificante, la cual es la participaci\u00f3n de la vida divina: divinae consortes naturae = \u00b79\u03b5\u03af\u03b1\u03b2 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03bf\u03af \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2. La expresi\u00f3n \u00b7\u03b5\u03af\u03b1 \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 es griega, y aparece con frecuencia en los fil\u00f3sofos y en los escritores griegos, los cuales hablan de la physis divina (Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Jenofonte, Epicuro, Dio-doro S\u00edculo, Josefo Flavio, Fil\u00f3n) 12. La f\u00f3rmula physis divina designa al Ser divino, a la misma divinidad. Es la misma naturaleza divina como opuesta a todo lo que no es Dios. La f\u00f3rmula lapidaria de San Pedro es audaz al mismo tiempo que clara, ya que esclarece el m\u00e1s espl\u00e9ndido efecto de la gracia santificante. \u00bfC\u00f3mo se ha de entender ese consorcio con la naturaleza divina? San Pedro, en la 1Pe 5:1, se presenta como \u201cparticipante (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03cc\u03c2) de la gloria que ha de revelarse.\u201d Aqu\u00ed precisa m\u00e1s el sentido de esa gloria, llam\u00e1ndola naturaleza divina. Esta comuni\u00f3n no indica una simple relaci\u00f3n, sino una verdadera participaci\u00f3n o comuni\u00f3n de Dios con el hombre, que no se puede reducir \u00fanicamente a una semblanza moral. El cristianopar-ticipa de la misma naturaleza divina, es decir, de todo el c\u00famulo de perfecciones contenidas de una manera formal-eminente en la esencia divina. De Cristo surge una fuerza nueva, sobrenatural, de la que participan todos los que est\u00e1n unidos con El por la fe y el amor. Cuando San Pablo habla de nuestra comuni\u00f3n con Cristo o con el Esp\u00edritu Santo, se refiere a una comuni\u00f3n con las fuerzas sobrenaturales que emanan de Jesucristo y del Esp\u00edritu Santo, y que nos constituyen hijos adoptivos de Dios y herederos de su gloria 13. Para San Juan, la vida que nos viene de Cristo es la vida com\u00fan al Padre y al Hijo 14.
\nEl cristiano participa, por lo tanto, de la naturaleza divina. Pero no se debe extender esta participaci\u00f3n hasta sostener que sea una identidad sustancial con la naturaleza divina en sentido pante\u00edstico; o bien concebirla como una conversi\u00f3n de nuestra naturaleza en la divina, como entendieron ciertos racionalistas y ciertos m\u00edsticos quietistas. La teolog\u00eda cat\u00f3lica ve en esta comuni\u00f3n un efecto de la gracia santificante, que hace al alma verdadera y realmente part\u00edcipe de la naturaleza divina, aunque se trata de una participaci\u00f3n anal\u00f3gica y accidental. Dios nos hace participantes de su naturaleza divina mediante la gracia, con la cual nos asemejamos m\u00e1s y m\u00e1s a El 16.
\nEsta participaci\u00f3n de la naturaleza divina comienza ya en este mundo, como parecen insinuarlo las palabras que siguen en la 2 Pe: huyendo de la corrupci\u00f3n que por la concupiscencia existe en el mundo (v.4).
\nPara tener parte en el extraordinario favor de la participaci\u00f3n de la naturaleza divina es necesario evitar la corrupci\u00f3n moral que reina en el mundo. La eficacia de la obra divina en el cristiano depende de su cooperaci\u00f3n, porque hay oposici\u00f3n entre la naturaleza divina y la corrupci\u00f3n moral. El que ama al mundo con sus concupiscencias no puede tener la vida divina en \u00e9l 17.
\nEl proceso descrito por el autor sagrado en los v.3-4 es el siguiente: primero, la vocaci\u00f3n a la fe, que es el fundamento de todos los dem\u00e1s dones divinos; despu\u00e9s, el conocimiento de Dios. Y, finalmente, por medio de este conocimiento llegamos a la participaci\u00f3n de la naturaleza divina y a la huida de la corrupci\u00f3n moral.
\nEl hombre debe responder a estos dones divinos con la pr\u00e1ctica de las virtudes. El autor sagrado, con una construcci\u00f3n concatenada en forma gradual (climax), inculca la pr\u00e1ctica de ocho virtudes. De esta manera quiere significar que las virtudes nacen unas de las otras y se completan mutuamente. Al don de la fe, que es principio de toda justificaci\u00f3n, el cristiano ha de unir la energ\u00eda moral, la fuerza y el vigor de animo (\u03b1\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae) para obrar el bien. A la energ\u00eda moral ha de juntarse la ciencia (\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03b2) pr\u00e1ctica, que hace conocer el bien que ha de hacerse y el mal que ha de evitarse. Energ\u00eda moral y ciencia pr\u00e1ctica son correlativas: \u00e9sta da las directrices y aqu\u00e9lla las ejecuta. A la ciencia va unida la templanza (\u03b5\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1, \u03bd. 6), por medio de la cual el hombre se domina a s\u00ed mismo y a sus pasiones. La templanza es necesaria para que la ciencia o el conocimiento no sea turbado por la pasi\u00f3n o los excesos. A la templanza se ha de unir la paciencia (\u03c5\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae) en las aflicciones, mediante la cual perseverar\u00e1n en el bien a pesar de las dificultades y no sentir\u00e1n desaliento en la espera de la parus\u00eda 18. A la paciencia ha de ir unida la piedad (\u03b5\u03c5\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1) para con Dios, que le confiere todo el valor religioso que puede poseer la paciencia.
\nLa verdadera piedad que Dios espera de nosotros es el que amemos a nuestros hermanos (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03af\u03b1, \u03bd.7) 19, como miembros que son de una sola familia. Pero el amor fraterno no basta, es necesario amar a todos los hombres amando primero a Dios. La caridad (\u03b1\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7) para con Dios y para con el pr\u00f3jimo es lo que realmente ha de distinguir al verdadero cristiano. Esto es lo que nos ense\u00f1a el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a 20. El amor fraterno tiene su perfecci\u00f3n en el amor del pr\u00f3jimo 21. La caridad constituye la coronaci\u00f3n y la plenitud de todas las virtudes 22 y es el lazo que las une entre s\u00ed 23. Por eso dice muy bien San Ignacio M\u00e1rtir 24: \u201cLa fe es el principio, la caridad es el t\u00e9rmino de la vida cristiana\u201d; y el concilio Tridentino habla de la fe perfecta, que se manifiesta en la caridad 25.
\nLa pr\u00e1ctica de las virtudes tendr\u00e1 como efecto la fertilidad, el adelantamiento espiritual, es decir, el progreso religioso del alma. El crecimiento en las virtudes llevar\u00e1 al conocimiento (\u03ad\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd) de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (v.8). Es necesario santificarse para comprender mejor a Cristo. El conocimiento de Jes\u00fas es el punto de partida de la vida cristiana (cf. v.3) y es tambi\u00e9n su t\u00e9rmino y coronamiento. Este conocimiento de Jesucristo es uno de los temas en torno al cual gira la presente ep\u00edstola 26. Para el autor sagrado el mejor remedio contra las falsas doctrinas es el conocimiento de Jesucristo. Este conocimiento es algo din\u00e1mico, por eso puede ser causa y objeto de la virtud.
\nEl que no practique las virtudes carecer\u00e1 de conocimiento verdadero de Jesucristo y ser\u00e1 semejante a un miope, a un ciego (v.9), porque no ve o ve imperfectamente las cosas celestiales. La gnosis del Se\u00f1or permanece oculta para \u00e9l. En lugar de adelantar en el conocimiento de Cristo, llega hasta olvidar su bautismo, que le hab\u00eda purificado de sus antiguos pecados, y a vivir como si nunca hubiera sido regenerado 27. Por eso es necesario cooperar a la gracia divina recibida en el bautismo practicando las virtudes. De esta manera asegurar\u00e1n la vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n que han recibido (v.10). Vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n en este pasaje son sin\u00f3nimos. No se trata directamente de la elecci\u00f3n a la gloria, sino de la vocaci\u00f3n a la fe y a la gracia obtenida por medio del bautismo. El esfuerzo puesto en la pr\u00e1ctica de las virtudes les ayudar\u00e1 a preservarse de cometer pecados y los capacitar\u00e1 para entrar en el reino eterno de nuestro Se\u00f1or, en donde recibir\u00e1n las magn\u00edficas promesas de que nos habla el v.4 (v.11).
\nLa expresi\u00f3n haciendo as\u00ed jamas tropezar\u00e9is (v.10) no significa que el autor sagrado piense en una impecabilidad absoluta de los elegidos. \u00fanicamente viene como a garantizar la perseverancia en la medida en que se guarde fidelidad a las directrices formuladas.
\nEl concilio Tridentino 28 cita este vers\u00edculo de San Pedro como prueba de la necesidad y de la posibilidad de practicar los mandamientos.<\/p>\n

Veracidad del Testimonio Apost\u00f3lico,1Pe 1:12-18.
\n El autor sagrado manifiesta en estos vers\u00edculos el objeto de su carta. Quiere confirmar una vez m\u00e1s la veracidad de su predicaci\u00f3n sobre la venida de Cristo.<\/p>\n

12 Por eso no cesar\u00e9 de traeros a la memoria estas cosas, por m\u00e1s que las sep\u00e1is y est\u00e9is afianzados en la verdad que al presente pose\u00e9is, 13 pues tengo por deber, mientras habito en esta tienda, estimularos con mis amonestaciones, 14 considerando que pronto ver\u00e9 abatida mi tienda, seg\u00fan nos lo ha manifestado nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 15 Quiero, pues, que, despu\u00e9s de mi partida, en todo tiempo record\u00e9is esto. 16 Porque no fue siguiendo artificiosas f\u00e1bulas como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, sino como quienes han sido testigos oculares de su majestad. 17 El recibi\u00f3 de Dios Padre el honor y la gloria cuando de la magn\u00edfica gloria se hizo o\u00edr aquella voz que dec\u00eda: \u201cEste es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias.\u201d18 Y esta voz bajada del cielo la o\u00edmos los que con El est\u00e1bamos en el monte santo.<\/p>\n

La importancia vital de las verdades ya expuestas incita al autor sagrado a volver de nuevo sobre ellas. Les explica los motivos por los cuales les escribe estas cosas. Estos motivos son el celo apost\u00f3lico (v.13) y la persuasi\u00f3n de que su muerte est\u00e1 pr\u00f3xima (v.14). Sabedor de la responsabilidad que pesa sobre sus espaldas, sobre todo ahora que nuestro Se\u00f1or le ha revelado la proximidad de su muerte, quiere recordarles la obligaci\u00f3n que tienen de practicar la virtud. La revelaci\u00f3n de la que habla nuestro autor tal vez haga referencia a Jua 21:18s, en donde Jes\u00fas anuncia a Pedro su martirio. Otros autores, como, por ejemplo, De Ambroggi 30, piensan que aqu\u00ed se tratar\u00eda m\u00e1s bien de una revelaci\u00f3n ulterior de Cristo como aquella del Quo vadis? 31.
\nEl autor sagrado, sabiendo que el tiempo de abandonar su tienda terrena est\u00e1 ya cercano (v.14), piensa en el modo de conservar entre ellos viva su ense\u00f1anza incluso despu\u00e9s de su muerte (v.15). El modo de recordarles sus amonestaciones ser\u00e1 mediante la lectura de su carta en las asambleas cristianas. Este tal vez sea el sentido de la vaga declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol. Muchos autores (Camerlynck, Bigg.) piensan que este vers\u00edculo ha dado origen a los numerosos ap\u00f3crifos atribuidos a San Pedro: Evangelio de Pedro, Apocalipsis de Pedro, Kerigma o predicaci\u00f3n de Pedro, etc.
\nEn el \u03bd. 16 el hagi\u00f3grafo pasa de la primera persona del singular a la del plural. Con lo cual parece querer indicar que el autor sagrado se inclu\u00eda a s\u00ed mismo entre aquellos que colaboraron en la evangelizaci\u00f3n de los lectores. En el nosotros de estos v.16-18 sin duda que el autor sagrado habla de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles que fueron testigos de la transfiguraci\u00f3n de Cristo. El objeto de la predicaci\u00f3n de Pedro, lo mismo que la de los otros ap\u00f3stoles, versaba principalmente sobre el poder divino y la venida o parus\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (v.16). San Pedro en su predicaci\u00f3n, que nos ha sido conservada en el evangelio de Marcos 32, acent\u00faa la venida del Hijo del hombre en el esplendor de su poder.
\nLa ense\u00f1anza cristiana acerca de la parus\u00eda no est\u00e1 entretejida con f\u00e1bulas h\u00e1bilmente inventadas, como pensaban y ense\u00f1aban los falsos doctores 33. El autor sagrado invoca dos testimonios en favor de la esperanza cristiana ense\u00f1ada por los ap\u00f3stoles. El primero es el del Padre celestial en la transfiguraci\u00f3n de Jesucristo 34. Los ap\u00f3stoles contemplaron entonces el deslumbrante resplandor de Cristo, que manifestaba su dignidad \u00edntima. La transfiguraci\u00f3n hab\u00eda venido, pues, a ser una prueba del poder divino del Salvador y una garant\u00eda de su retorno glorioso.
\nNuestro autor emplea el t\u00e9rmino \u03ad\u03c4\u03c4\u03cc\u03c4\u03c4\u03c4\u03b7\u03b6 (= testigo, espectador), que era usado en el lenguaje de los misterios paganos para designar al fiel iniciado en los m\u00e1s altos grados de los arcanos divinos. Aqu\u00ed el hagi\u00f3grafo da a este t\u00e9rmino un sentido cristiano, designando con \u00e9l a los ap\u00f3stoles que fueron espectadores privilegiados de las manifestaciones m\u00e1s grandiosas de la gloria de Cristo: transfiguraci\u00f3n y resurrecci\u00f3n.
\nLa gloria divina de Jesucristo procede de la magnifica gloria (\u03bd. 17), que es el Padre. La nube luminosa, de que nos hablan los sin\u00f3pticos 35, era lo que llamaban los jud\u00edos sekhina, es decir, la gloria divina manifestada por una actividad sensible o mediante la nube de las teofan\u00edas de Yahv\u00e9. El resplandor de Cristo en la transfiguraci\u00f3n 36 es ya un testimonio divino; pero la voz celeste precisa la revelaci\u00f3n divina. La descripci\u00f3n que nos ofrece la 2 Pe se acerca m\u00e1s a la de Mat 17:5 que a la de Mar 9:7 y Lev 9:35. Tal vez fuera utilizado el evangelio de San Mateo en la comunidad a la que pertenec\u00eda el autor de 2 Pe.
\nEl autor se presenta como testigo de la transfiguraci\u00f3n (v.18) de Cristo, que tuvo lugar sobre el monte santo 37. Se ve que la catequesis daba ya este nombre al monte donde se transfigur\u00f3 Jes\u00fas, que muy probablemente se ha de identificar con el Tabor.<\/p>\n

La palabra prof\u00e9tica,Lev 1:19-21.
\n 19 Y tenernos a\u00fan algo m\u00e1s firme, a saber: la palabra prof\u00e9tica, a la cual muy bien hac\u00e9is en atender, como a l\u00e1mpara que luce en lugar tenebroso hasta que luzca el d\u00eda y el lucero se levante en vuestros corazones. 20 Pues deb\u00e9is ante todo saber que ninguna profec\u00eda de la Escritura es de privada interpretaci\u00f3n, 21 porque la profec\u00eda no ha sido en los tiempos pasados proferida por humana voluntad, antes bien, movidos del Esp\u00edritu Santo, hablaron los hombres de Dios.<\/p>\n

El segundo argumento lo constituyen las antiguas profec\u00edas. \u00bfQu\u00e9 profec\u00edas son \u00e9stas? Deben de ser las profec\u00edas referentes a la parus\u00eda. El autor sagrado quiere demostrar que su ense\u00f1anza sobre la parus\u00eda es verdadera. La palabra prof\u00e9tica (v.19) probablemente no se refiera a un or\u00e1culo particular, sino a un anuncio que se desprende de los textos del Antiguo Testamento que tratan de la gloria del Mes\u00edas (Camerlynck, Mayor, Bigg, Chaine) 38. San Pedro, en un discurso de Hec 3:20-21, habla de la restauraci\u00f3n de todas las cosas, seg\u00fan Dios hab\u00eda anunciado por boca de sus santos profetas, refiri\u00e9ndose sin duda a los tiempos de la parus\u00eda.
\n\u00bfEn qu\u00e9 sentido la palabra prof\u00e9tica es mas firme, \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2? Muchos exegetas creen que el autor sagrado aduce un nuevo argumento que considera superior al precedente, no considerado en absoluto, porque ambos provienen de Dios, sino en relaci\u00f3n con los destinatarios a los cuales se dirig\u00eda San Pedro, y que ser\u00edan de origen jud\u00edo. Otros, en cambio, piensan de modo diverso, porque los lectores de la ep\u00edstola no eran jud\u00edos, sino en gran parte paganos convertidos. Adem\u00e1s, la construcci\u00f3n de la frase griega \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd no es equivalente a \u03ad’\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03b4\u03b5; sugiere m\u00e1s bien la idea de consecuencia que la de progresi\u00f3n. Por lo cual se podr\u00eda traducir toda la frase: \u201cY tenemos as\u00ed mejor confirmada la palabra prof\u00e9tica.\u201d Con lo cual querr\u00eda decir: hemos asistido en la transfiguraci\u00f3n de Cristo a una realizaci\u00f3n parcial de tales profec\u00edas, lo cual hace m\u00e1s s\u00f3lida en nosotros la esperanza de llegar a ver el cumplimiento definitivo 39.
\nPara el autor sagrado, despu\u00e9s de haber sido testigo de la transfiguraci\u00f3n, los or\u00e1culos referentes a la parus\u00eda de Jes\u00fas adquieren un significado m\u00e1s pleno y claro. Y por eso exhorta a sus lectores a prestarles gran atenci\u00f3n, porque son como una l\u00e1mpara que luce en lugar tenebroso hasta que luzca el d\u00eda (v.19). Las profec\u00edas mesi\u00e1nicas son una luz provisoria, si bien sumamente preciosa, en espera de la aurora de la perfecta luz que ser\u00e1 la parus\u00eda del Se\u00f1or 40. Pero para obtener provecho de esta luz que es el Antiguo Testamento 41, hay que emplearla como conviene. Toda profec\u00eda tiene a Dios por autor, y s\u00f3lo El puede explicar el sentido preciso de ella. Por eso, las Sagradas Escrituras no pueden ser interpretadas ni explicadas seg\u00fan el parecer privado de cada uno. S\u00f3lo Cristo y aquellos a los que eligi\u00f3 para ense\u00f1ar en su nombre tienen autoridad para interpretar la Sagrada Escritura (v.20). Es a saber, los ap\u00f3stoles, la tradici\u00f3n y, en definitiva, la Iglesia. La llave de toda la Escritura es la Iglesia, a la cual parece referirse impl\u00edcitamente el autor sagrado. Por eso, dice el concilio Tridentino42, y lo repetir\u00e1 m\u00e1s tarde el concilio Vaticano43: \u201cNemo suae prudentiae innixus, in rebus fidei et morum. Sacram Scripturam ad suos sensus contorquens, contra eum sensum quem tenuit et tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et \u00ednterpretatione Scripturarum sancta -rum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum, ipsam Scripturam sacram interpretar! Audeat.\u201d44
\nLas palabras de la 2 Pe van dirigidas contra los falsos doctores, que interpretaban la palabra prof\u00e9tica a su modo. Al mismo tiempo condenan directamente las teor\u00edas del libre examen de los protestantes.
\nLa raz\u00f3n de que la Sagrada Escritura no puede ser interpretada seg\u00fan la voluntad de cada hombre es que se trata no de una obra humana, sino de una obra divina. El Esp\u00edritu Santo es el autor principal de la Sagrada Escritura, porque los profetas hablaron movidos, impulsados, llevados (\u03c6\u03b5\u03c1\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9) por este Esp\u00edritu divino45 para que dijeran aquello y s\u00f3lo aquello que \u00e9l quer\u00eda comunicar a los dem\u00e1s hombres. El profeta es el int\u00e9rprete de Dios, habla en su nombre, o bien escribe, es como un instrumento en manos de Dios. La met\u00e1fora, sin embargo, no autoriza a privar al profeta de su libertad y de su actividad propia. El hagi\u00f3grafo, cuando escribe bajo la moci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, conserva su libertad y su inteligencia propias. Dios puede regir las facultades humanas sin destruirlas. Este texto de la 2Pe 1:21 nos descubre algo de lo que es la naturaleza de la inspiraci\u00f3n escrituraria al poner de relieve la colaboraci\u00f3n divino-humana en la composici\u00f3n de la Sagrada Escritura. Esta inefable colaboraci\u00f3n hace que la obra, que es totalmente de Dios, sea, al mismo tiempo, totalmente del hombre 46. Es uno de los textos del Nuevo Testamento que m\u00e1s claramente nos habla de la naturaleza y del hecho de la inspiraci\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n

1 Cf. Luc 2:25.34; Hec 13:1; Hec 15:14. – 2 Cf. Rom 1:17. – 3 Cf. 1Ti 4:1.6. – 4 1:11; 2:2\u03bf; 3:2.18. – 5 Rom 9:5; Tit 2:13; 3:4- – 6 Jua 1:1ss; Jua 20:28. – 7 Cf. ZNTW (1904) p.335ss. – 8 Jua 17:3 – 9 1:3.8; 2:20; 3:18. – 10 Esta expresi\u00f3n, propia de la filosof\u00eda griega, es empleada por el autor sagrado para designar la realidad de la divinidad de Cristo. – 11 Aqu\u00ed piedad (\u03b5\u03c5\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1) parece significar la buena conducta moral de los cristianos. – 12 Seg\u00fan H.Windisch (Excursus sobre Hellenistische Fromigkeit im 2 Pe, en Handbuch zum N.T.3, Tubinga 1951), la espiritualidad helenista hablaba de la participaci\u00f3n de la naturaleza divina concedida a los hombres por la \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b7 de Dios, y del conocimiento de Dios. Cf. tambi\u00e9n A. J. Festugi\u00e9re, L’ideal religieux des Crees et l’\u00e9vangile (Par\u00eds 1936) p. 4735. – 13 Gal 4:4-7; Rom 8:14-24; Cf. 1:5. – 14 Jua 5:26; Jua 14:20-23; Jua 17:20-26; 1 Jn 1:2s. El N.T., en diversos lugares, tambi\u00e9n nos dice que nacemos de Dios (Jua 1:13); que somos hijos de Dios, engendrados por El (Jua 3:5; Gal 4:6s), part\u00edcipes de su vida (Jua 5:21). – 15 Suma Teol\u00f3gica 3 q.2 a.io ad i. – 16 Cf. A. Charue, Les \u00e9p\u00edtres catholiques, en La Sainte Bible de Pirot, vol.12 P-484J P\u00b7 De Ambroggi, Le Epistole cattoliche 2.a ed. (Tur\u00edn-Roma 1949) p.17is; Dom R. M. D\u00edaz, Ep\u00eds-toles catoliques, en La Biblia de Montserrat vol.22 (Montserrat 1958) p.122s. – 17 Cf. 1Jn 2:15ss. – 18 Cf. 2Pe 3:4. – 19 Gf. 1Jn 4:7. Otras enumeraciones de virtudes: Gal 5:22-23; 2Co 6:4-5. – 20 Mat 5:43-48. – 21 Cf. Jua 13:345; Jua 15:12.17; 1Jn 2:10; 1Jn 3:14. – 22 Rom 13:10. – 23 Gol 3:14; cf. 1Co 13:15. – 24 Ad Ephesios 14:1. – 25 Ses.6 c.7 y c.10. – 26 Cf. 1:2.3.5; 2:20; 3:18. – 27 Cf. Tit 3:5; Ep\u00edst. de Bernab\u00e9 \u03b91:1\u03b9; San Justino, Apol. I 61. – 28 Ses.6 c.11i. – 29 D 804.830.La idea de incertidumbre acerca de la salvaci\u00f3n definitiva aparece con frecuencia en los escritos del Nuevo Testamento (1Co 10:12; Flp 2:12; 1Pe 1:17; Rev 3:11). – 30 O.c. p.176. – 31 Cf. Actas de Pedro c.35, edici\u00f3n de L. Vonaux (Par\u00eds 1922) p-426; Hegesipo, Histp-\u00f1ae 3:2: Csel 66:186; Or\u00edgenes, In lo. 20:12: PG 14:600; C. Fouard, S. Paul, ses derni\u00e9-res ann\u00e9es, ed. 10 (Par\u00eds 1918) p.30i. La imagen de la tienda, empleada en el v.13, trat su origen de la vida n\u00f3mada (Isa 38:12), y quiere significar que la vida humana es ef\u00edmera, como lo es la morada del n\u00f3mada. Hoy est\u00e1 aqu\u00ed, ma\u00f1ana en otro lado. – 32 9:1; 13:26. – 33 Las f\u00e1bulas en el \u03bd. \u03a4. est\u00e1n tomadas siempre en sentido peyorativo (cf. 1Ti 1:4; 2Ti 4:4; Tit 1:14). Son producto de la imaginaci\u00f3n, y, en cuanto tales, se oponen a la verdadera historia evang\u00e9lica. Los gn\u00f3sticos interpretaban la historia evang\u00e9lica como si fuera un mito. – 34 Mar 9:2ss; Mat 17:1-9. – 35 Cf. Mt 17:5- – 36 Cf. Mat 17:2. – 37 Cf. Luc 9:28. – 38 La expresi\u00f3n palabra prof\u00e9tica es empleada a veces para designar a la Sagrada Escritura en general (cf. Fil\u00f3n, Leg. Alleg. 3:43). – 39 De Ambroggi, o.c. p.175s. – 40 Cf. Isa 60:1-2; Luc 1:78. – 41 En el \u03bd. \u03a4. \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ae se emplea siempre como una designaci\u00f3n de A. T. La profec\u00eda de a Escritura era, pues, la del A. T., la profec\u00eda por excelencia. – 42 Ses.4, De edit, et usu Sacr. Libr.: EB 62. – 43 De Revelat. c.2: EB 78. – 44 Gf. D 786.1788. – 45 La lecci\u00f3n de la Vulgata: \u201clocuti sunt sancti Dei nomines,\u201d se encuentra en varios c\u00f3dices griegos: S(A)KL. Otros c\u00f3dices (BP), en lugar de \u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03b9, tienen orno 3\u03b5\u03bf\u03cb= \u201ca Deo.\u201d Y una tercera serie de c\u00f3dices (C, etc.) presentan la lecci\u00f3n \u03b1\u03c0\u03cc 3\u03b5\u03bf\u039f \u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03b9 = \u201ca Deo sancti.\u201d Tischendorf, Westcott-Hort, Nestle, aceptan la lecci\u00f3n del c\u00f3d. B: coro 3eoO \u03ac\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03b9, que parece ser la m\u00e1s probable, aunque es la m\u00e1s dif\u00edcil. El sentido ser\u00eda: \u201cLocuti sunt a Deo homines,\u201d i.e., movidos por Dios hablaron los hombres, o sea, los profetas. – 46 Cf. A. \u0392\u03b5\u03b1, De Sacrae Scripturae inspiratione (Romae IQ35) P-36. V\u00e9anse tambi\u00e9n Tom\u00e1s, Suma Teol\u00f3gica 2-2 q.171-174; P. Svnave-P. Benoit, La Prophetie dans S. Thomas d Aquin (Somme Th\u00e9ologique, edic. Rev. des Jeunes, Par\u00eds 1947); G. M. Perrella, Introducci\u00f3n general a la Sagrada Escritura (Edit. El Perpetuo Socorro, Madrid 1954); H. Hopfl-L. Leloir, Introductio generalis in Sacram Scripturam (Romae 1958); G. Courtade, Inspiration: DBS IV (Par\u00eds 1949) col.482-559; J. M. Vost\u00e9, De divina inspiratione et veritate S. Scripturae (Romae 1932); P. De Ambroggi: ScuolCat 71 (1943) 349-63.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Segunda Ep\u00edstola de Pedro<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nLa clara afirmaci\u00f3n de quien es el autor en el 2Pe 1:1<\/span> por parte del ap\u00f3stol Pedro le da a la ep\u00edstola su t\u00edtulo. Para distinguirla de la primera ep\u00edstola de Pedro, se le dio el t\u00edtulo griego \u00abPetrou B\u00bb<\/i>, o 2 Pedro.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl autor de 2 Pedro es el ap\u00f3stol Pedro (vea la Introducci\u00f3n a 1 Pedro). En el 2Pe 1:1<\/span>, \u00e9l hace esa afirmaci\u00f3n; en el 2Pe 3:1<\/span>, \u00e9l se refiere a su primera carta, en el 2Pe 1:14<\/span>, \u00e9l se refiere a la predicci\u00f3n del Se\u00f1or de su muerte (Jua 21:18-19<\/span>); y en el 2Pe 1:16-18<\/span>, \u00e9l dice haber estado en la transfiguraci\u00f3n (Mat 17:1-4<\/span>). No obstante, los cr\u00edticos han generado m\u00e1s controversia por el autor y lugar correcto de 2 de Pedro en el canon de las Escrituras que por cualquier otro libro del NT. Los padres de la iglesia fueron tardos en aceptarlo. Ning\u00fan padre de la iglesia se refiere a 2 Pedro por nombre, sino hasta Or\u00edgenes cerca del principio del tercer siglo. El antiguo historiador de la iglesia, Eusebio, \u00fanicamente incluy\u00f3 2 Pedro en su lista de libros disputados, junto con Santiago, Judas, 2 Juan, y 3 Juan. A\u00fan los principales reformadores \u00fanicamente lo aceptaron vacilando.<\/p>\n

\nLa pregunta acerca de diferencias en estilo griego entre las dos cartas ha sido satisfactoriamente respondida. Pedro escribi\u00f3 que \u00e9l us\u00f3 un amanuense, Silvano, en 1 Pedro (cp. 1Pe 5:12<\/span>). En 2 Pedro, Pedro us\u00f3 o a un amanuense diferente o escribi\u00f3 la carta por s\u00ed mismo. Las diferencias en vocabulario entre las dos cartas pueden ser explicadas por las diferencias en temas. Primera Pedro fue escrita para ayudar a cristianos que estaban sufriendo. Segunda Pedro fue escrita para exhibir a falsos maestros. Por otro lado, hay semejanzas impactantes en el vocabulario de los dos libros. La salutaci\u00f3n, \u00abgracia y paz os sean multiplicadas\u00bb, es esencialmente la misma en cada libro. El autor usa palabras tales como \u00abpreciosa\u00bb, \u00abvirtud\u00bb, \u00abdespojaos\u00bb y \u00abvisto con nuestros propios ojos\u00bb, para nombrar tan solo unos cuantos ejemplos, en ambas cartas. Ciertas palabras que m\u00e1s bien no son usuales encontradas en 2 Pedro tambi\u00e9n se encuentran en los discursos de Pedro en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Estas incluyen \u00abalcanzado\u00bb (2Pe 1:1<\/span>; Hch 1:17<\/span>); \u00abpiedad\u00bb (2Pe 1:3<\/span>; 2Pe 1:6-7<\/span>; 2Pe 3:11<\/span>; Hch 3:12<\/span>); y \u00abpremio de injusticia\u00bb (2Pe 2:13<\/span>; 2Pe 2:15<\/span>; Hch 1:18<\/span>). Ambas cartas tambi\u00e9n se refieren al mismo acontecimiento del AT (2Pe 2:5<\/span>; 1Pe 3:18-20<\/span>). Algunos eruditos han se\u00f1alado que hay tantas semejanzas en el vocabulario entre 1 y 2 Pedro como lo hay entre 1 Timoteo y Tito, dos cartas que casi universalmente se cree que fueron escritas por Pablo.<\/p>\n

\nLas diferencias en temas tambi\u00e9n explican ciertos \u00e9nfasis, tales como por qu\u00e9 una carta ense\u00f1a que la Segunda Venida est\u00e1 cercana, y una lidia con su retraso. Primera Pedro, ministrando especialmente a cristianos que est\u00e1n sufriendo, se enfoca en la inmanencia de Cristo como un medio de alentar a los cristianos. Segunda Pedro, lidiando con burladores, enfatiza las razones por las que ese regreso inminente de Cristo a\u00fan no ha ocurrido. Otras diferencias propuestas inventadas por los cr\u00edticos, tales como la contradicci\u00f3n entre incluir la resurrecci\u00f3n de Cristo en una carta y la transfiguraci\u00f3n de Cristo en la otra, parecen ser inventadas.<\/p>\n

\nAdem\u00e1s, parece irracional que un falso maestro falsificara una carta en contra de falsos maestros. Ninguna doctrina no usual, nueva o falsa aparece en 2 Pedro. Entonces, si 2 Pedro fuera una farsa, ser\u00eda una farsa escrita por un necio sin ninguna raz\u00f3n en absoluto. Esto es demasiado para creer. La conclusi\u00f3n del asunto de qui\u00e9n es el autor es que, cuando el escritor introdujo la carta y se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo como a Pedro, \u00e9l estaba escribiendo la verdad.<\/p>\n

\nNer\u00f3n muri\u00f3 en el 68 d.C., y la tradici\u00f3n dice que Pedro muri\u00f3 en la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. La ep\u00edstola pudo haber sido escrita poco antes de su muerte (2Pe 1:14<\/span>; ca. 67 68 d.C.).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nDesde el tiempo de la escritura y env\u00edo de su primera carta, Pedro se hab\u00eda preocupado m\u00e1s y m\u00e1s por los falsos maestros que estaban infiltrando las iglesias en Asia Menor. Aunque estos falsos maestros ya hab\u00edan causado problemas, Pedro esperaba que sus doctrinas herejes y estilos de vida inmorales resultaran en m\u00e1s da\u00f1o en el futuro. De esta manera Pedro, en un casi \u00faltimo testamento (2Pe 1:13-15<\/span>), escribi\u00f3 para advertir a los creyentes amados en Cristo acerca de los peligros doctrinales que estaban enfrentando.<\/p>\n

\nPedro no dice expl\u00edcitamente en d\u00f3nde estaba cuando escribi\u00f3 esta carta como lo hace en 1 Pedro (1Pe 5:13<\/span>). Pero el consenso parece ser que Pedro escribi\u00f3 esta carta desde la prisi\u00f3n en Roma, donde estaba enfrentando la muerte inminente. Poco despu\u00e9s de que esta carta fue escrita, Pedro fue martirizado, de acuerdo con tradici\u00f3n confiable, al ser crucificado de cabeza (vea la nota sobre<\/i> Jua 21:18-19<\/span>).<\/p>\n

\nPedro no dice nada en la salutaci\u00f3n acerca de los destinatarios de esta carta. Pero de acuerdo al 2Pe 3:1<\/span>, Pedro estaba escribiendo otra ep\u00edstola a las mismas personas a quienes les escribi\u00f3 1 Pedro. En su primera carta, \u00e9l expres\u00f3 que estaba escribiendo \u00aba los expatriados de la dispersi\u00f3n en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia\u00bb (1Pe 1:1<\/span>). Estas provincias estaban localizadas en un \u00e1rea de Asia Menor, la cual es Turqu\u00eda moderna. Los cristianos a quienes Pedro escribi\u00f3 eran gentiles en su mayor\u00eda (vea la nota sobre el<\/i> 2Pe 1:1<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nSegunda Pedro fue escrita con el prop\u00f3sito de exhibir, estorbar, y derrotar la invasi\u00f3n de falsos maestros en la iglesia. Pedro quer\u00eda instruir a los cristianos en como defenderse a s\u00ed mismos en contra de estos falsos maestros y sus mentiras enga\u00f1osas. Este libro es el desenmascaro m\u00e1s v\u00edvido y penetrante de falsos maestros en las Escrituras, comparable \u00fanicamente a Judas.<\/p>\n

\nLa descripci\u00f3n de los falsos maestros es en cierta manera gen\u00e9rica. Pedro no identifica alguna falsa religi\u00f3n, secta, o sistema espec\u00edfico de ense\u00f1anza. En una caracterizaci\u00f3n general de los falsos maestros, \u00e9l informa que ense\u00f1an herej\u00edas destructoras. Niegan a Cristo y tuercen las Escrituras. Hacen que la fe verdadera sea desacreditada. Y se burlan de la segunda venida de Cristo. Pero Pedro estaba tan preocupado por mostrar la naturaleza inmoral de estos maestros como lo estaba por exhibir su ense\u00f1anza. De esta manera, los describe con m\u00e1s detalle de lo que describe sus doctrinas. La impiedad no es el producto de doctrina sana, sino de \u00abherej\u00edas destructoras\u00bb (2Pe 2:1<\/span>).<\/p>\n

\nOtros temas para esta carta pueden ser discernidos en medio de la pol\u00e9mica de Pedro en contra de los falsos maestros. \u00c9l quer\u00eda motivar a sus lectores a continuar desarrollando su virtud cristiana (2Pe 1:5-11<\/span>). Al hacerlo, explica maravillosamente como un creyente puede tener certeza de su salvaci\u00f3n. Pedro tambi\u00e9n quer\u00eda persuadir a sus lectores de la naturaleza divina de los escritos apost\u00f3licos (2Pe 1:12-21<\/span>). Cerca del final de la carta, \u00e9l presenta razones para la tardanza en la segunda venida de Cristo (2Pe 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

\nOtro tema que continuamente se menciona es la importancia del conocimiento. La palabra, \u00abconocimiento\u00bb, aparece en alguna forma diecis\u00e9is veces en estos tres cortos cap\u00edtulos. No es demasiado decir que la soluci\u00f3n primordial de Pedro a la falsa ense\u00f1anza es conocimiento de la verdadera doctrina. Otras caracter\u00edsticas distintivas de 2 Pedro incluyen una afirmaci\u00f3n precisa del origen divino de las Escrituras (2Pe 1:20-21<\/span>); la destrucci\u00f3n futura del mundo por fuego (2Pe 3:8-13<\/span>); y el reconocimiento de las cartas de Pablo como Escritura inspirada (2Pe 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nQuiz\u00e1s el reto m\u00e1s importante en la ep\u00edstola es interpretar correctamente 2Pe 1:19-21<\/span>, debido a sus implicaciones de largo alcance con respecto a la naturaleza y autenticidad de las Escrituras. Ese pasaje junto con 2Ti 3:15-17<\/span>, es vital para tener una perspectiva sana de la inspiraci\u00f3n de la Biblia. La afirmaci\u00f3n de Pedro de que el Se\u00f1or \u00abrescat\u00f3\u00bb a los falsos maestros (2Pe 2:1<\/span>) presenta un reto de interpretaci\u00f3n y de teolog\u00eda con respecto a la naturaleza de la expiaci\u00f3n. La identidad de los \u00e1ngeles que pecaron (2Pe 2:4<\/span>) tambi\u00e9n desaf\u00eda al int\u00e9rprete. Muchos que creen que los salvos pueden volver a perderse, usan el 2Pe 2:18-22<\/span> para apoyar su argumento. Ese pasaje, dirigido a falsos maestros, debe ser aclarado para no contradecir una afirmaci\u00f3n similar a creyentes en el 2Pe 1:4<\/span>. Adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9nes son los que no quiere Dios que perezcan (2Pe 3:9<\/span>)? Todos estos asuntos ser\u00e1n tratados en las notas.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nSalutaci\u00f3n (2Pe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

I) <\/B>Conozca su salvaci\u00f3n (2Pe 1:3-11<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Sostenida por el poder de Dios (2Pe 1:3-4<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Confirmada por gracias cristianas (2Pe 1:5-7<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Honrada por recompensa abundante (2Pe 1:8-11<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Conozca sus Escrituras (2Pe 1:12-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Certificadas por testimonio apost\u00f3lico (2Pe 1:12-18<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Inspiradas por el Esp\u00edritu Santo (2Pe 1:19-21<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Conozca sus adversarios (2Pe 2:1-22<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Enga\u00f1osos en su infiltraci\u00f3n (2Pe 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Condenados por su iniquidad (2Pe 2:4-10<\/span> a)<\/p>\n

\nC) <\/B>Menospreciables en su impureza (2Pe 2:10<\/span> b – 2Pe 2:17<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Devastadores en su efecto (2Pe 2:18-22<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Conozca su profec\u00eda (2Pe 3:1-18<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La certeza del d\u00eda del Se\u00f1or (2Pe 3:1-10<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>La santificaci\u00f3n del pueblo de Dios (2Pe 3:11-18<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Sim\u00f3n Pedro.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n. siervo y ap\u00f3stol.<\/b> Pedro se identifica a s\u00ed mismo con un balance de humildad y dignidad. Como siervo, estaba al mismo nivel que los dem\u00e1s cristianos pues era un esclavo obediente de Cristo. Como ap\u00f3stol era \u00fanico, con llamamiento divino y comisionado como testigo ocular de la resurrecci\u00f3n de Cristo (vea las notas sobre<\/i> Rom 1:1<\/span>). a los que.<\/b> Los destinatarios de esta carta son los mismos que recibieron la primera ep\u00edstola de Pedro (cp. 2Pe 3:1<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>; vea las Introducciones a Primera y Segunda Pedro). alcanzado.<\/b> Una palabra poco com\u00fan que se refiere a obtener algo por suerte (cp. Hch 1:17<\/span>). Con frecuencia se traduce \u00abrecibido\u00bb y puede significar aqu\u00ed \u00ablo que se alcanza por decisi\u00f3n de la voluntad divina\u00bb. Aqu\u00ed Pedro recalca que la salvaci\u00f3n no se alcanzaba por esfuerzos, habilidades o dignidad personal, sino solo por la gracia de Dios. por la justicia.<\/b> El punto de Pedro es que los creyentes gozan del mismo don de salvaci\u00f3n gracias a que la justicia de Dios les ha sido imputada por igual. Esa justicia no hace distinciones entre personas, excepto que los pecados de algunos son m\u00e1s abominables que los de otros. De este modo, no solo tienen fe porque Dios se las da, sino que son salvos solo debido a que Dios les imputa su justicia (vea las notas sobre<\/i> Rom 3:26<\/span>;<\/i> Rom 4:5<\/span>;<\/i> 2Co 5:21<\/span>;<\/i> Flp 3:8-9<\/span>). nuestro Dios y Salvador Jesucristo.<\/b> La construcci\u00f3n griega solo tiene un art\u00edculo antes de esta frase, as\u00ed que toda la frase se refiere a la misma persona. De esta manera, Pedro identifica a Jesucristo como Salvador y Dios al mismo tiempo (cp. Isa 43:3<\/span>; Isa 43:11<\/span>; Isa 45:15<\/span>; Isa 45:21<\/span>; Isa 60:16<\/span>; Rom 9:5<\/span>; Col 2:9<\/span>; Tit 2:13<\/span>; Heb 1:8<\/span>). fe.<\/b> Pedro habla de una fe subjetiva en el sentido de que es el poder del cristiano para creer y obtener su salvaci\u00f3n. La fe es la capacidad para creer (Efe 2:8-9<\/span>). Aunque fe y creencia corresponden al lado humano de la salvaci\u00f3n, Dios es quien debe otorgar esa fe porque \u00c9l es el que inicia la fe tan pronto el Esp\u00edritu Santo despierta al alma muerta como respuesta tras escuchar la Palabra de Dios (cp. Hch 11:21<\/span>; Efe 2:8<\/span>; Flp 1:2<\/span>). igualmente preciosa.<\/b> Por lo general esta expresi\u00f3n griega se empleaba para designar cosas del mismo rango, posici\u00f3n, honra, estatura, precio o valor. Se aplicaba en el mundo antiguo a los extranjeros y forasteros que recib\u00edan un trato de igualdad en las ciudades, as\u00ed como la misma ciudadan\u00eda. Aqu\u00ed Pedro hace hincapi\u00e9 en que todos los cristianos han recibido la misma fe salvadora que es preciosa aunque no tiene precio. En el reino de Dios no existen cristianos de primera y segunda clase, ni distinciones espirituales, raciales o de g\u00e9nero (cp. G\u00e1l 3:28<\/span>). Como Pedro escrib\u00eda m\u00e1s que todo a gentiles, pudo haberse propuesto recalcar que ellos hab\u00edan recibido la misma fe que los jud\u00edos (cp. Hch 10:44-48<\/span>; Hch 11:17-18<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — \u00abSime\u00f3n Pedro\u00bb. V\u00e9ase 1Pe 1:1. Algunos manuscritos antiguos dicen \u00abSime\u00f3n Pedro\u00bb. Las Ver. B.J. y P.B. dicen, \u00abSime\u00f3n\u00bb, y otras (B.A., H.A.) dicen en el margen que puede ser \u00abSime\u00f3n\u00bb.
\n\tSu nombre era Sim\u00f3n (seg\u00fan el griego) o Sime\u00f3n (seg\u00fan el hebreo), y su apodo era Pedro (Mat 16:17-18; Jua 1:42). \u00abCefas\u00bb es del arameo; \u00abPedro\u00bb del griego.
\n\tEl nombre \u00abSim\u00f3n Pedro\u00bb es com\u00fan en las Escrituras (Luc 5:8; Jua 13:6; Jua 13:9; Jua 20:2; Jua 21:15).
\n\t–\u00absiervo y ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. Esta combinaci\u00f3n de palabras se encuentra en el Nuevo Testamento solamente aqu\u00ed. Comp\u00e1rese Tit 1:1.
\n\tAl decir \u00absiervo\u00bb, Pedro enfatiza su completa sumisi\u00f3n a la voluntad de Jesucristo. Los gn\u00f3sticos no se somet\u00edan en nada a ella. Con este t\u00e9rmino Pedro enfatiza el contraste. Pablo (Rom 1:1), Santiago (1:1) y Judas (1:1) tambi\u00e9n emplean este t\u00e9rmino.
\n\tSobre \u00abap\u00f3stol\u00bb, v\u00e9ase 1Pe 1:1, comentarios.
\n\tEn esta ep\u00edstola Pedro siempre junta los dos nombres \u00abJes\u00fas\u00bb y \u00abCristo\u00bb, diciendo \u00abJesucristo\u00bb, y agrega alg\u00fan predicado, como \u00abSalvador\u00bb. Esto es significativo. Los gn\u00f3sticos admit\u00edan la historicidad de Jes\u00fas, el hombre, y admit\u00edan la deidad del Cristo. Lo que negaban, como lo niegan los modernistas de hoy en d\u00eda, es que \u00a1Jes\u00fas de Nazaret es el Cristo! Comp\u00e1rense Mat 16:13-16; 1Co 3:11.
\n\t–\u00aba los que hab\u00e9is alcanzado\u00bb. V\u00e9anse 3:1 con 1Pe 1:1. Los recipientes de esta carta, y los de 1 Pedro, son los mismos.
\n\tEl verbo \u00abalcanzado\u00bb, seg\u00fan la palabra griega, significa literalmente \u00abalcanzar por suerte\u00bb (y no por el esfuerzo solo del hombre). Otras versiones dicen, \u00aba los quienes toc\u00f3 fe igualmente preciosa\u00bb (P.B.), \u00abhan recibido una fe\u00bb (B.A.), \u00ables ha cabido en suerte una fe\u00bb (B.J.), y \u00aba cuantos ha correspondido… una fe\u00bb (JTD.). La misma palabra griega se emplea en Luc 1:9 y en Hch 1:17. N\u00f3tese la traducci\u00f3n de esta versi\u00f3n (Rev. de 1960) en esos dos pasajes.
\n\t–\u00abpor la justicia\u00bb. Debe ser \u00aben la justicia\u00bb (Versiones H.A., P.B., B.A. , Mod., JTD., ASV.). As\u00ed dice el texto griego. Es que la fe referida ha sido (por Dios) sorteada en la esfera de, o en conexi\u00f3n con, la justicia de Dios (o de Cristo); es decir, no en consideraci\u00f3n de alg\u00fan m\u00e9rito humano. La palabra \u00abjusticia\u00bb aqu\u00ed se refiere a los tratos justos de Dios, quien es justo, al proveer las cosas del evangelio, o de la salvaci\u00f3n. Comp\u00e1rese Rom 3:26. La fe igualmente preciosa es obtenida, o alcanzada, en conexi\u00f3n con el plan de salvaci\u00f3n de Dios. El evangelio revela su justicia (Rom 1:16-17).
\n\tNo hay nada de \u00abimputaci\u00f3n calvinista\u00bb en esta frase. Hay quienes citan este vers\u00edculo para apoyar la doctrina de que la justicia personal de Jes\u00fas, la cual \u00e9l vivi\u00f3 en este mundo, es imputada (es decir, transferida) al creyente, y que ahora Dios no ve al pecador que en realidad lo sigue siendo el creyente, sino ve solamente a Cristo cuya justicia como una capa o cubierta lleva el creyente, pero que el creyente mismo no tiene ninguna justicia; solamente es contado \u00e9l como si fuera justo. Pedro, en esta carta que combate la herej\u00eda prominente de ese tiempo, comienza diciendo que la fe del evangelio al hombre ha sido hecho disponible en conexi\u00f3n con los tratos justos de Dios.
\n\tComo no hay \u00abimputaci\u00f3n\u00bb en el ver. 2, \u00aben el conocimiento\u00bb, tampoco lo hay en el ver. 1, \u00aben la justicia\u00bb. Las dos frases son id\u00e9nticas en construcci\u00f3n.
\n\t–\u00abde nuestro Dios y Salvador Jesucristo\u00bb. Esta frase dice que Jesucristo es nuestro Dios. Tal es la ense\u00f1anza de Jua 1:1; Jua 10:30; Jua 10:33; 1Jn 5:20. En el texto griego hay un solo art\u00edculo definido, no dos; es decir, el Dios y Salvador de nosotros, Jesucristo. No dice, el Dios y el Salvador.
\n\tLa Ver. N.M., de los Testigos de Jehov\u00e1, aunque excelente en gran parte en su apego literal al texto griego, en este caso dice, \u00abde nuestro Dios y del Salvador Jesucristo\u00bb, haciendo que se haga referencia a dos personas, porque ellos niegan que Jesucristo es Dios. En Jua 1:1 esa versi\u00f3n dice, \u00ab…y la Palabra era un dios\u00bb, usando una \u00abd\u00bb min\u00fascula. Manipulan las Escrituras para dar un apoyo aparente a sus doctrinas falsas. Cristo y Dios el Padre no son la misma persona (Jua 1:1), aunque son uno (en prop\u00f3sito) (10:30). Jesucristo es Dios. Esto los gn\u00f3sticos negaban, y por eso Pedro pone \u00e9nfasis en ello. Hasta la fecha todo modernista (unitario) lo niega tambi\u00e9n.
\n\t–\u00abuna fe igualmente preciosa\u00bb. La fe aqu\u00ed referida no es subjetiva; no es el creer de la persona. Es objetiva; es algo \u00absorteado\u00bb por Dios. La fe del hombre viene por el o\u00edr (Hch 15:7; Rom 10:17). No es don de Dios, seg\u00fan afirma el calvinismo. Efe 2:8 es pervertido por el calvinista para que diga que \u00abla fe no es de nosotros, es don de Dios\u00bb, pero Pablo en dicho pasaje dice que ESTO (no \u00ab\u00e9sta\u00bb, como si hablara de la FE) es don de Dios. En el texto griego, como tambi\u00e9n en el espa\u00f1ol est\u00e1 bien indicado, el pronombre demostrativo es NEUTRO, \u00abesto\u00bb, haciendo referencia a todo lo dicho anteriormente; o sea, al hecho de que por gracia somos salvos por la fe. Esto es lo que es don de Dios. Para referirse a la fe misma, como don de Dios, Pablo habr\u00eda usado el pronombre femenino, \u00ab\u00e9sta\u00bb, pues en el griego (como en el espa\u00f1ol) la palabra \u00abfe\u00bb es del g\u00e9nero femenino. Pedro se refiere a la fe del evangelio (Flp 1:27; G\u00e1l 1:23).
\n\t La frase \u00abigualmente preciosa\u00bb da a entender que da a todos los mismos privilegios en Cristo. Consid\u00e9rese Jud 1:3, \u00abcom\u00fan salvaci\u00f3n\u00bb.
\n\t–\u00abque la nuestra\u00bb. Algunos entienden que Pedro, al decir \u00abnuestra\u00bb, se refiere a los jud\u00edos. Es cierto que los gentiles recibieron la misma fe objetiva que los jud\u00edos (Rom 1:16; Hch 11:17-18; Hch 15:9). Pero Pedro no estuvo escribiendo solamente a gentiles, para que hiciera esa distinci\u00f3n. V\u00e9ase NOTAS SOBRE 1 PEDRO, INTROD., V.
\n\tPuede estar refiri\u00e9ndose m\u00e1s bien a \u00abnosotros, los ap\u00f3stoles\u00bb, como testigos oculares. Comp\u00e1rense 1:16-18; 1Jn 1:1-3.
\n\tDe todos modos la fe del evangelio, atestiguada por testigos oculares e inspirados (cuyo testimonio fue confirmado por milagros), constituye la salvaci\u00f3n com\u00fan para todo el mundo. Esa fe es UNA (Efe 4:5). Lo que afirmaban los gn\u00f3sticos era otra cosa.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL HOMBRE QUE ABR\u00cdA PUERTAS
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

2 Pedro 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Sime\u00f3n Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo, os escribe esta carta a los que hab\u00e9is sido agraciados con una fe igual en honor y privilegio a la nuestra propia por la justicia imparcial de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.
<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

La carta empieza con una alusi\u00f3n muy sutil y hermosa para los que tengan ojos para verla y suficiente conocimiento del Nuevo Testamento para captarla. Pedro escribe a \u00ablos que se les ha concedido una fe igual en honor y privilegio a la nuestra\u00bb -y se llama. a s\u00ed mismo Symeon Pedro. <\/em>\u00bfQui\u00e9nes eran los destinatarios? Realmente no puede haber m\u00e1s que una respuesta. Deben de haber sido en el pasado gentiles, a diferencia de los jud\u00edos que eran el \u00fanico pueblo escogido de Dios. Los que no hab\u00edan sido un pueblo en el pasado son ahora el pueblo escogido de Dios (<\/em>1Pe 2:10<\/span> ); <\/em>antes eran forasteros y extranjeros a la comunidad de Israel, y estaban muy lejos; pero ahora se los ha tra\u00eddo cerca (<\/em>Ef 2:11-13<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pedro expresa esto muy gr\u00e1ficamente, usando una palabra que har\u00eda vibrar inmediatamente una cuerda en las mentes de los que la oyeran. Su fe era igual en honor y privilegio. <\/em>La palabra griega es is\u00f3timos; isos <\/em>quiere decir igual y time <\/em>quiere decir honor. <\/em>Esta palabra se usaba especialmente en relaci\u00f3n con los extranjeros que ten\u00edan una ciudadan\u00eda completa igual a la de los nativos. Josefo, por ejemplo, dice que en Antioqu\u00eda se hizo a los jud\u00edos isotimoi, iguales en honor y privilegio, <\/em>a los macedonios y a los griegos que viv\u00edan all\u00ed. As\u00ed que Pedro dirige su carta a los que hab\u00edan sido anteriormente gentiles despreciables, pero que ahora hab\u00edan recibido derechos de ciudadan\u00eda iguales a los de los jud\u00edos, y aun a los de los mismos ap\u00f3stoles, en el Reino de Dios (Cp. Ef 2:19<\/span> ).<\/p>\n

Dos cosas hay que notar acerca de este gran privilegio que se hab\u00eda extendido a los gentiles. (a) <\/em>Se les hab\u00eda concedido o asignado. <\/em>Es decir, no se lo hab\u00edan ganado; se les hab\u00eda agraciado no por ning\u00fan m\u00e9rito propio, sino como al que le toca un premio en la loter\u00eda. En otras palabras su nueva ciudadan\u00eda se deb\u00eda exclusivamente a la Gracia. (b) Les hab\u00eda llegado por medio de la justicia imparcial de su Dios y Salvador Jesucristo. Les hab\u00ed venido porque para Dios no hay cuna cl\u00e1usula de naci\u00f3n mas favorecida\u00bb; Su Gracia y favor alcanzan imparcialmente a todas las naciones de la Tierra.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene esto que ver con el nombre Symeon, <\/em>que Pedro se llama aqu\u00ed? En el Nuevo Testamento, se le llama m\u00e1s generalmente Pedro; se le llama a menudo Sim\u00f3n, que era, desde luego, su nombre original antes de que Jes\u00fas le diera el nombre de Cefas o Pedro (<\/em>Jn 1:41<\/span> s); <\/em>pero solamente una vez en el resto del Nuevo Testamento se le llama Symeon. <\/em>Es en el relato del Concilio de Jerusal\u00e9n de <\/span>Hechos 15<\/span><\/em> <\/em>que decidi\u00f3 que hab\u00eda de abrirse de par en par la puerta de la Iglesia a los creyentes gentiles. All\u00ed dijo Santiago: \u00bb Sime\u00f3n ha relatado la manera en que Dios visit\u00f3 por primera vez a los gentiles para tomar de ellos un pueblo para Su nombre\u00bb (<\/em>Hch 15:14<\/span> ). <\/em>En esta carta, que empieza con saludos para los gentiles a los que se han concedido, por la gracia de Dios, privilegios de ciudadan\u00eda en el Reino iguales a los de los jud\u00edos y los ap\u00f3stoles, Pedro se llama por el nombre de Symeon; y la <\/em>\u00fanica otra vez que se llama as\u00ed es cuando aparece como el instrumento principal mediante el cual se concedi\u00f3 ese privilegio.<\/p>\n

Sime\u00f3n Pedro fue el que abri\u00f3 la puerta a Comelio, el centuri\u00f3n gentil (<\/em>Hechos 10<\/span><\/em>); y aplic\u00f3 <\/em>su autoridad para que se abriera la puerta en el Concilio de Jerusal\u00e9n (<\/em>Hechos 15<\/span><\/em>).<\/em><\/p>\n<\/p>\n

EL GLORIOSO SERVICIO
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

2 Pedro 1:1<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Pedro se llama a s\u00ed mismo siervo <\/em>de Jesucristo. La palabra original es dulos, que quiere decir realmente esclavo. <\/em>Aunque nos parezca extra\u00f1o, se trata de un t\u00edtulo, aparentemente humillante, que los m\u00e1s grandes hombres asumieron como un t\u00edtulo del mayor honor. Mois\u00e9s, el gran l\u00edder y legislador, fue el dulos de Dios (<\/em>Dt 34:5<\/span> ; <\/em>Sal 105:26<\/span> ; <\/em>Mal 4:4<\/span> ). <\/em>Josu\u00e9, el gran general, fue el dulos de Dios (<\/em>Jos 24:29<\/span> ). <\/em>David, el m\u00e1s grande de los reyes, era el dolos <\/em>de Dios (<\/em>2S 3:18<\/span> ; <\/em>Sal 78:70<\/span> ). En el Nuevo Testamento, Pablo es el dulos <\/em>de Jesucristo (<\/em>Rm 1:1<\/span> ; <\/em>Fil 1:1<\/span> ; Tito <\/em>l: l ), un t\u00edtulo que Santiago (<\/em>Stg 1:1<\/span> ) y Judas (<\/em>Jud 1:1<\/span> ) <\/em>tambi\u00e9n se aplican. En el Antiguo Testamento, los profetas eran los duloi <\/em>de Dios (<\/em>Am 3:7<\/span> ; <\/em>Isa 20:3<\/span> ). Y <\/em>en el Nuevo Testamento, los cristianos se llaman frecuentemente duloi <\/em>de Cristo (<\/em>Hch 2:18<\/span> ; <\/em>1Co 7:22<\/span> ; <\/em>Ef 6:6<\/span> ; <\/em>Col 4:12<\/span> ; <\/em>2 Timoteo 2:24<\/span> ). <\/em>Esto tiene un profundo significado.<\/p>\n

(i) Llamar al cristiano dulos <\/em>de Dios quiere decir que es Su posesi\u00f3n inalienable. En el mundo antiguo el amo pose\u00eda sus esclavos de la misma manera que pose\u00eda sus herramientas. Un siervo pod\u00eda cambiar de amo; pero un esclavo no. El cristiano pertenece inalienablemente a Dios.<\/p>\n

(ii) El llamar al cristiano dulos <\/em>de Dios quiere decir que est\u00e1 incondicionalmente a Su disposici\u00f3n. En el mundo antiguo, el amo pod\u00eda hacer lo que quisiera con su esclavo; ten\u00eda hasta poder de vida o muerte sobre \u00e9l. El cristiano no tiene derechos propios porque Se los ha rendido a Dios.<\/p>\n

(iii) El llamar al cristiano dulos <\/em>de Dios quiere decir que debe estar constantemente a Su servicio. En el mundo antiguo el esclavo no ten\u00eda literalmente tiempo propio, ni vacaciones, ni ocio. Todo su tiempo pertenec\u00eda a su amo. El cristiano no puede, ni deliberada ni inconscientemente, programar su vida con las horas y las actividades que pertenecen a Dios, y las horas y actividades en las que puede hacer lo que quiera. El cristiano es necesariamente una persona cuyos momentos todos est\u00e1 al servicio de Dios.<\/p>\n

Notamos otro punto m\u00e1s. Pedro habla de la justicia imparcial de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. <\/em>Algunas versiones b\u00edblicas traducen: \u00abLa justicia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo,\u00bb como refiri\u00e9ndose a dos personas, -Dios y Jes\u00fas; pero, como deja ver bien claro la Reina-Valera, en griego se implica que hay una sola persona, y la frase se traduce conrectamente nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Su <\/em>gran inter\u00e9s est\u00e1 en que en el Nuevo Testamento rara, muy rara vez, se llama a Jes\u00fas Dios. El \u00fanico paralelo verdadero de \u00e9ste est\u00e1: en el grito de adoraci\u00f3n de Tom\u00e1s: \u00ab\u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo!\u00bb(<\/em>Jn 20:28<\/span> ). <\/em>Esta no es una cuesti\u00f3n a discutir; ni siquiera una cuesti\u00f3n de teolog\u00eda; para Pedro y Tom\u00e1s, el llamar Dios a Jes\u00fas no era una cuesti\u00f3n de teolog\u00eda, sino una eclosi\u00f3n de adoraci\u00f3n. Era sencillamente que se daban cuenta de que los t\u00e9rminos humanos no pod\u00edan contener a esta Persona que conoc\u00edan como su Se\u00f1or.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

TENSIONES DE LA VIDA CRISTIANA <\/p>\n

1. Conservar y renovar. Nuestro mundo se encuentra en un proceso de evoluci\u00f3n. La Iglesia no puede mantenerse al margen de este proceso evolutivo si no quiere perder el contacto con el mundo al que ha sido enviada. \u00bfHasta d\u00f3nde puede la Iglesia someterse a este proceso evolutivo sin ser infiel a su esencia y sin renunciar a su misi\u00f3n en el mundo? Ante este mismo problema se encuentra el pastor de almas que habla en la segunda carta de Pedro. A las comunidades creyentes ha llegado el proceso de refundici\u00f3n de la gnosis. \u00bfQu\u00e9 camino seguir\u00e1 para que no se falsee el dep\u00f3sito recibido de la fe ni se dejen de lado las exigencias que comienzan a surgir? <\/p>\n

Se hacen concesiones a lo nuevo. Se introduce toda una serie de palabras que s\u00f3lo raras veces, o nunca, aparecen en el lenguaje b\u00edblico. Proceden del mundo ideol\u00f3gico y representativo hel\u00e9nico, del anhelo religioso de los hombres a los que hay que dirigirse. En lugar de hablar de fe se habla de conocimiento (gnosis); la plenitud de la vida cristiana al final de los tiempos se llama ahora participaci\u00f3n en la naturaleza divina; la actitud moral que corresponde a la voluntad de Dios no se llama justicia, sino virtud. <\/p>\n

Con esto no se toca la esencia del mensaje cristiano. La profesi\u00f3n de fe es la norma de juicio. El precepto santo, transmitido por los ap\u00f3stoles, no puede recibir menoscabo; no se puede quitar nada a la verdad recibida. Esta verdad es la palabra de Cristo, que est\u00e1 en el centro de la revelaci\u00f3n; ha sido proclamada por los profetas y transmitida por los ap\u00f3stoles a las comunidades. Las expresiones nuevas no son m\u00e1s que un nuevo recipiente de la verdad transmitida. <\/p>\n

2. Biblia y ex\u00e9gesis b\u00edblica. En la adaptaci\u00f3n espiritual de la Iglesia al proceso evolutivo del mundo la Sagrada Escritura tiene un significado especial. No s\u00f3lo contiene la revelaci\u00f3n de Dios, sino que es ella misma palabra revelada; es la primera fuente de fe, aunque no la \u00fanica. Para el hombre que est\u00e1 tras la segunda carta de Pedro, la Biblia es el libro del que toma sus ense\u00f1anzas, sus refutaciones y sus exhortaciones. De \u00e9l saca el fundamento de las pruebas de las verdades de fe que son atacadas (1,16-21; 3,5-8), toma los hechos de la historia de la salvaci\u00f3n que deben hacer reflexionar (2,4-9), coge los motivos de sus exhortaciones. La Biblia es para \u00e9l palabra inspirada de Dios (1,21) y contiene sabidur\u00eda divina (3,15). Su canon de la Sagrada Escritura no contiene s\u00f3lo los escritos del Antiguo Testamento, sino tambi\u00e9n los Evangelios y las cartas paulinas. <\/p>\n

Tambi\u00e9n de la Escritura saca el error sus pruebas. La Escritura sola no basta; hay que explicarla e interpretarla. Las reglas fundamentales de la ex\u00e9gesis b\u00edblica son las siguientes: la Biblia hay que interpretarla a partir del acontecimiento Cristo, del que los ap\u00f3stoles fueron testigos oculares y auriculares. S\u00f3lo quien tiene el Esp\u00edritu Santo la interpreta rectamente (1,21). Pero s\u00f3lo quien profesa la doctrina cat\u00f3lica recibida posee con certeza el Esp\u00edritu (cf. 1Jn 4:2). La ex\u00e9gesis debe coincidir con la doctrina recibida; los que no la conocen ni est\u00e1n anclados en ella corren peligra de falsear el sentido de la Biblia (1Jn 3:16). <\/p>\n

3. Mito y revelaci\u00f3n. \u00bfPuede a\u00fan el hombre moderno, que se ha introducido en el pensamiento cient\u00edfico, creer en la Biblia y, por tanto, ser creyente? Por deseo pastoral de salvar la Biblia para el hombre actual se ha aconsejado \u00abdesmitologizar\u00bb la Biblia, quitar el mito de la Biblia. \u00bfCu\u00e1les son los mitos en la Biblia? \u00bfLa imagen del mundo en tres pisos (el cielo como habitaci\u00f3n de Dios, la tierra como morada del hombre y los abismos como residencia de los muertos), la intervenci\u00f3n de Dios en el mundo con el milagro y la profec\u00eda, la encarnaci\u00f3n, la resurrecci\u00f3n, la ascensi\u00f3n, el retorno de Cristo? \u00bfQu\u00e9 queda del cristianismo? \u00bfS\u00f3lo palabra dirigida a los hombres, interpelaci\u00f3n desde fuera, conciencia del hombre de su no proceder de s\u00ed mismo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la frontera entre verdad y mito? <\/p>\n

La carta debe entend\u00e9rselas con gente que explica el retorno de Cristo como una invenci\u00f3n y una f\u00e1bula humanas, como un \u00abmito\u00bb, usando sus palabras. Para ello, invocan la experiencia, piensan \u00abcient\u00edficamente\u00bb. \u00bfY la refutaci\u00f3n? Ante todo, el pastor de almas, en la segunda carta de Pedro, sale ampliamente al encuentro de las concepciones \u00abcient\u00edficas\u00bb; explica como ellos el fin del mundo por una conflagraci\u00f3n c\u00f3smica, y el surgir del mundo del agua, pero da tambi\u00e9n a entender que los problemas cient\u00edficos son para \u00e9l de segundo orden. Lo decisivo para el ser y para el perecer del mundo es la palabra de Dios, que llama el mundo a la existencia, lo aniquila y lo construye de nuevo. El dique contra la desmitologizaci\u00f3n es la historicidad de los acontecimientos, de la que hay testigos oculares y auriculares. Cristo vendr\u00e1 con poder y gloria. Esta afirmaci\u00f3n es cre\u00edble, porque el acontecimiento hist\u00f3rico de la transfiguraci\u00f3n muestra que Cristo posee poder y gloria. Con la historia en la mano se debe decidir lo que no es m\u00e1s que forma de expresarse de la Biblia, condicionada por la \u00e9poca, y lo que es verdad perenne. <\/p>\n

4. Ley y libertad. \u00bfC\u00f3mo se compagina la libertad de los hijos de Dios, tal como Pablo la proclama, con la sumisi\u00f3n a la ley y a los numerosos decretos de la Iglesia? De la vida religiosa no espera el hombre nuevos lazos, sino liberaci\u00f3n. La segunda carta de Pedro se encuentra ante un deseo semejante: los esp\u00edritus liberales, con los que tiene que entend\u00e9rselas, est\u00e1n convencidos de que tienen el Esp\u00edritu divino, son hijos de Dios y han alcanzado la plenitud por la redenci\u00f3n. \u00bfPara qu\u00e9, pues, los preceptos? <\/p>\n

El problema toca cuestiones profundas de la existencia cristiana. El cristiano ha recibido ya el gran don de la redenci\u00f3n, pero debe a\u00fan esforzarse por alcanzar la meta final. Es libre, pero necesita a\u00fan \u00abel precepto santo\u00bb. Por el bautismo ha escapado ya al placer, pero debe seguir escapando continuamente mediante el esfuerzo asc\u00e9tico. La ley que liga a los cristianos es \u00abla verdad\u00bb, en \u00faltimo t\u00e9rmino Jesucristo, el Se\u00f1or y Salvador, y el conocimiento del Se\u00f1or. Conocer es entender y amar. El que conoce y ama al Se\u00f1or ya no necesita precepto, pues cumple lo que el Se\u00f1or le hace conocer. Pero el conocimiento pleno del Se\u00f1or es un bien escatol\u00f3gico. <\/p>\n

La vida cristiana se realiza entre la venida de Jes\u00fas en debilidad y sencillez, y su venida en poder y gloria. El cristiano vive en el tiempo final y por ello participa ya en la gloria del tiempo final; pero la gloria no se ha manifestado a\u00fan por entero. Por eso necesita a\u00fan la luz de la Sagrada Escritura, por eso su caminar es un tantear en las tinieblas y su vida moral es esfuerzo y lucha contra las tentaciones importunas. La vida cristiana s\u00f3lo puede entenderse teniendo en cuenta la tensi\u00f3n entre la primera y la segunda venida de Cristo. Por eso nuestra libertad necesita a\u00fan ser guiada por los preceptos. <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO (1\/1-2) <\/p>\n

La f\u00f3rmula de encabezamiento encierra en dos frases el remitente y el destinatario (1Jn 1:1), y una bendici\u00f3n (1Jn 1:2) 2. En cada una de estas frases aparece el don fundamental que se da al cristiano: fe, conocimiento. Con la fe comienza la tarea salvadora, que debemos a nuestro Dios y Salvador, Jesucristo; con el conocimiento llega a la plenitud. <\/p>\n

1. FE PRECIOSA (1Jn 1:1) <\/p>\n

1 Sime\u00f3n, Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo, a los que han obtenido una fe tan preciosa como la nuestra por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. <\/p>\n

Sime\u00f3n 3 Pedro es el ap\u00f3stol a quien Jes\u00fas ha distinguido sobre todos, le ha puesto como fundamento de la Iglesia y le ha dado las llaves de ella. Se le nombra, solemnemente, con su doble nombre. Sim\u00f3n es su nombre propio; Pedro (piedra) es el nombre ministerial que Jes\u00fas le ha puesto (Jua 1:42). A trav\u00e9s del autor de la carta, Pedro nos habla con todo el peso de su cargo. <\/p>\n

Pedro es siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo. No se pertenece ni act\u00faa por s\u00ed mismo. El siervo est\u00e1 totalmente subordinado a su se\u00f1or; el ap\u00f3stol no dice lo que quiere, sino lo que le ha confiado el que le ha enviado. A trav\u00e9s del siervo y ap\u00f3stol se ve y se oye a Jesucristo. El ministro de Jes\u00fas no quiere ser un muro opaco que impida la visi\u00f3n del Se\u00f1or, quiere facilitarla. <\/p>\n

Ser ap\u00f3stol lo debe Sim\u00f3n Pedro a la fe. La fe es la doctrina que procede de Jes\u00fas, que proclaman los ap\u00f3stoles y que hace cristianos; es el tesoro precioso. En esta fe coincide Pedro con aqu\u00e9llos a quienes escribe. Por la fe est\u00e1n los fieles unidos al ap\u00f3stol. Ambos la aprecian y estiman igualmente. Con ella la vida cristiana se adentra en las latitudes del reino eterno. Cuando la fe est\u00e1 amenazada deja de aparecer como algo natural; s\u00f3lo entonces se cae plenamente en la cuenta de cu\u00e1n preciosa es, de cu\u00e1l es su valor. <\/p>\n

El cristianismo, que reposa en la fe, no es resultado del trabajo, de la sabidur\u00eda ni del esfuerzo del hombre, sino un regalo. La fe toca en suerte, como un premio en un sorteo. Es don de Dios, que da \u00e9l voluntariamente. Puesto que la fe descansa en la espont\u00e1nea benevolencia de Dios, todo lo que sobre ella se construye es tambi\u00e9n don y gracia. La fe se nos da por la justicia de Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 significa esta expresi\u00f3n? Incluye todo lo que Jes\u00fas ha hecho por nuestra salvaci\u00f3n. Fue algo justo, en el sentido m\u00e1s profundo de la palabra, porque cumpli\u00f3 plenamente la voluntad del Padre celestial, sobre todo al dar su vida muriendo en la cruz. Despu\u00e9s de pasar la prueba, obrando seg\u00fan justicia, Jes\u00fas fue elevado a \u00abDios y Salvador\u00bb. El que ya era Dios y descendi\u00f3 a la bajeza de la vida humana se convirti\u00f3 en Salvador de todos los hombres. Su poder divino lo aprovecha ahora para traer la salvaci\u00f3n y la redenci\u00f3n a los que han venido a la fe. Por la obediencia de uno estamos salvados… <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. El estilo es grave, solemne, sacral, de introducci\u00f3n en un \u00e1mbito que exige respeto. En pocas lineas aparece Cristo tres veces, adornado con los t\u00edtulos m\u00e1s excelsos: \u00abJesucristo, nuestro Dios y Salvador\u00bb, \u00abJesucristo\u00bb, \u00abJes\u00fas, nuestro Se\u00f1or\u00bb. Jes\u00fas es el Cristo, el Se\u00f1or. Dios y Redentor. <\/p>\n

3. El texto de la ep\u00edstola da el nombre en su forma sem\u00edtica: Sime\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. CONOCIMIENTO (1,2). <\/p>\n

2 Que abunden en vosotros la gracia y la paz mediante el conocimiento de Dios y de Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

Gracia y paz resumen los bienes salv\u00edficos que se dan al cristiano. Se nos desea gracia: la benevolencia de Dios y la consecuci\u00f3n de esa benevolencia, que nos hace agradables a Dios. Con la paz se reconstruir\u00e1 el orden que el hombre hab\u00eda perdido con el pecado. La paz estaba tambi\u00e9n presente en la alianza de Dios con Israel. Ahora Cristo nos concede, con nueva gloria, que haya orden en nuestro interior y que todos los hombres puedan vivir en una comunidad ordenada por el amor de Dios… <\/p>\n

Ambos dones deben multiplicarse; en la tierra no son m\u00e1s que un comienzo de los dones mayores de salvaci\u00f3n que nos aguardan. Se multiplican al aumentar nuestro conocimiento del se\u00f1or Jesucristo. Este conocimiento no se reduce a una percepci\u00f3n fugaz; es m\u00e1s, mucho m\u00e1s: un reconocer en la fe, una afirmaci\u00f3n decidida y un empaparse de toda la vida en la convicci\u00f3n de que Jes\u00fas es el Se\u00f1or. Y, ante todo, una experiencia de Cristo que se desarrolla mediante el trato continuo con \u00e9l. Cristo sale a nuestro encuentro todos los d\u00edas, en su santo evangelio, en el sacramento del altar, en los hermanos que est\u00e1n a nuestro lado. En todas estas cosas debemos conocerle, con amor y cada vez con mayor profundidad, hasta que vivamos en \u00e9l, en la fe y en la paz. <\/p>\n

TEXTO DE LA CARTA (1,3-3,16) <\/p>\n

La segunda carta de Pedro est\u00e1 escrita contra los falsos maestros (2,1) que, aunque no han abandonado la unidad de la Iglesia (2,13), viven seg\u00fan ideas opuestas a la doctrina recibida. Se burlan de los que siguen a\u00fan los caminos antiguos (3,3). Su lema es \u00ablibertad\u00bb (2,19) y, por tanto, no se preocupan por los preceptos morales y dejan libre curso a sus apetitos y pasiones (2,10.14.18). Los vicios paganos que hab\u00edan abandonado en el bautismo, o que deb\u00edan haber abandonado, se ense\u00f1orean de nuevo de ellos (2,18s). Son libertinos; piensan que el conocimiento los ha hecho perfectos. <\/p>\n

No tienen ning\u00fan respeto por el \u00absanto precepto\u00bb (2,21) de la doctrina recibida; la rechazan o la interpretan seg\u00fan su arbitrio. <\/p>\n

Elemento esencial de la doctrina de fe es la verdad de la parus\u00eda de Cristo, del juicio futuro y de la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Niegan esta verdad y recurren a la experiencia: hace ya muchos a\u00f1os que los cristianos esperan estos acontecimientos y piensan que est\u00e1n pr\u00f3ximos, pero no ha sucedido a\u00fan nada. Su conocimiento les dice claramente que esos acontecimientos ya se han producido y que no hay nada m\u00e1s que esperar. <\/p>\n

La carta se define contra la doctrina falsa de la libertad moral (libertinaje) y contra la negaci\u00f3n de los acontecimientos escatol\u00f3gicos. Lo hace en dos partes. Exhorta primero a mantenerse firmes en la doctrina transmitida (1,3-21) y refuta despu\u00e9s las ideas falsas (2,1-3,16). <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

MANTENEOS FIRMES EN LA DOCTRINA TRANSMITIDA (1,3-21a) <\/p>\n

I. ESFUERZO MORAL (1,3-11). <\/p>\n

Los dones recibidos de Dios en el bautismo ofrecen el comienzo de la salvaci\u00f3n, pero no representan a\u00fan la posesi\u00f3n plena de \u00e9sta (1,3-4). Exigen esfuerzo moral (1,5-7) para alcanzar la plenitud de la salvaci\u00f3n (1,8-11). <\/p>\n

1. LA SALVACI\u00d3N Y EL CAMINO DE LA SALVACI\u00d3N (1\/3-4) 4. <\/p>\n

3 Su divino poder nos ha concedido graciosamente todo lo referente a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento del que nos llam\u00f3 por su propia gloria y virtud. <\/p>\n

El poder divino de Jesucristo, Dios y Se\u00f1or, nos ha concedido todo lo referente a la salvaci\u00f3n: fe, remisi\u00f3n de los pecados, gracia, fuerza divina, comuni\u00f3n con Dios, el Esp\u00edritu Santo. Cristo nos ha dado y sellado, en el bautismo, este poderoso don. Lo que entonces nos ha dado no nos lo quita, en cuanto depende de \u00e9l. No ha hecho algo incompleto; nos lo ha dado todo, de forma que no nos falte nada. <\/p>\n

Con referencia a nuestra salvaci\u00f3n habla de vida y de piedad. La vida que Jes\u00fas da se manifiesta en piedad, en respeto a Dios, en ofrecimiento de la vida a Dios, en cumplimiento de su voluntad y en actos de culto. La vida que ya tenemos lleva en s\u00ed la promesa del futuro, pues esperamos \u00abla misericordia de nuestro se\u00f1or Jesucristo para la vida eterna\u00bb (Jud 1:21). <\/p>\n

Llegamos a la salvaci\u00f3n mediante el conocimiento de aqu\u00e9l que nos ha llamado. Mirando desde nosotros, al comienzo del camino de la salvaci\u00f3n est\u00e1 la fe, el conocimiento de Jesucristo. Sin este conocimiento de fe nadie puede alcanzar la salvaci\u00f3n. Pero mirando desde Dios, que obra por Jesucristo, somos llamados. S\u00f3lo cuando \u00e9l llama se nos abre el camino al conocimiento. Dios produce tambi\u00e9n aquello a lo que nos llama… <\/p>\n

Jes\u00fas nos llama por su gloria y virtud. Cristo posee la gloria de Dios, el esplendor divino y el poder divino. Tiene tambi\u00e9n virtud, porque cumple en todo la voluntad de Dios. \u00ab\u00bfAmas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos; ense\u00f1a templanza y prudencia, justicia y valor, y no hay en la vida nada m\u00e1s \u00fatil a los hombres\u00bb (Sab 8:7). Jes\u00fas nos llama y nos hace part\u00edcipes de su gloria y de su virtud. <\/p>\n

Lo que acabamos de llamar vida y piedad se llama ahora gloria y virtud. La salvaci\u00f3n que Cristo realiza en nosotros se nos presenta en visiones diversas. Tanto en una como en otra ocupa el primer lugar la palabra que pone en primer plano el don divino: vida y gloria de Dios. <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n no ve que ambas cosas no son sino un puro don? La otra palabra atiende m\u00e1s a la actividad humana: piedad y virtud. Ambas realidades act\u00faan unidas: el don de Dios y el esfuerzo humano. Pero quien, en \u00faltimo t\u00e9rmino, lo hace todo en todos es el Dios viviente. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. En pocas palabras hay un contenido muy denso. La elecci\u00f3n de las palabras, la uni\u00f3n de las frases y la hermosa distribuci\u00f3n de la per\u00edcopa (abcba) son fruto de reflexi\u00f3n. Ya en esta distribuci\u00f3n se muestra la tensi\u00f3n entre el principio actual de la salvaci\u00f3n y la plenitud futura; aparece igualmente que esta s\u00f3lo puede conseguirse con esfuerzo moral. El principio y el fin est\u00e1n en oposici\u00f3n (a-a): todo se da para vida, pero nosotros debemos escapar a la perdici\u00f3n. Los tres miembros centrales (bcb) muestran el punto de partida, el camino y la meta. En el centro (c) se halla el fundamento mas profundo de la necesidad del esfuerzo moral incansable: la promesa divina. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4 Por ellas nos hizo merced de preciosas y magn\u00edficas promesas, para haceros participantes de la naturaleza divina, y para que huy\u00e1is de la corrupci\u00f3n existente en el mundo por la concupiscencia. <\/p>\n

Todo lo que nos ha sido ya dado tiende a la salvaci\u00f3n definitiva. Con todo lo que se nos ha dado en el bautismo y constituye el sello de nuestra vida cristiana hemos recibido adem\u00e1s las preciosas y magn\u00edficas promesas. Lo que Dios ha comenzado, lo llevar\u00e1 a su plenitud. La vida que Cristo nos da contiene ya una promesa de algo mayor y m\u00e1s valioso que nos aguarda. <\/p>\n

Consiste esto en participar en la naturaleza divina. \u00a1Dios quiere hacernos participantes de su gloria divina! La revelaci\u00f3n neotestamentaria intenta describir lo indecible que aguarda a los que alcancen la salvaci\u00f3n definitiva con toda una serie de expresiones e im\u00e1genes. La segunda carta de Pedro usa una expresi\u00f3n familiar a la filosof\u00eda griega. Es tal vez menos expresiva, pero refleja lo esencial: participaci\u00f3n en la esencia divina y, por tanto, participaci\u00f3n en la vida propia de Dios. Es m\u00e1s de lo que podemos pensar; nuestras ansias m\u00e1s profundas por el todo, la plenitud, la felicidad, quedan apaciguadas. \u00a1Qui\u00e9n puede imaginar lo que esto significa! <\/p>\n

Quien no ha escapado a la corrupci\u00f3n existente en el mundo, quien vive en concupiscencia, no alcanzar\u00e1 la promesa. La participaci\u00f3n futura en la naturaleza divina se opone a la corrupci\u00f3n, como la vida eterna a la muerte eterna, que es la corrupci\u00f3n. Quien quiera participar en la vida divina, debe evitar la corrupci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo? A la corrupci\u00f3n llega quien sigue sus apetitos. Es el \u00abmundo\u00bb quien excita los apetitos. \u00e9ste es, en el Nuevo Testamento y tambi\u00e9n aqu\u00ed, el mundo del mal, del pecado, que se opone a Dios. As\u00ed puede decir Juan de este mundo: \u00abTodo lo que hay en el mundo: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino que procede del mundo\u00bb (1Jn 2:16). Excita el instinto sexual, la codicia y el orgullo del hombre, que quiere bastarse a s\u00ed mismo y ser independiente de Dios. Quien sigue siempre sus apetitos y nunca se proh\u00edbe nada de lo que \u00e9stos le proponen, transgredir\u00e1 la voluntad de Dios, incurrir\u00e1 en el pecado y marchar\u00e1 hacia la perdici\u00f3n. \u00abLa amistad del mundo es enemiga de Dios\u00bb (Stg 4:4). <\/p>\n

Dios ha puesto los comienzos de nuestra salvaci\u00f3n, pero la plenitud no ha llegado a\u00fan. La tensi\u00f3n entre lo que ya poseemos y lo que a\u00fan no poseemos exige imperiosamente pasar la prueba moral. Es necesaria para adquirir la plenitud de la salvaci\u00f3n. Dios quiere que nos esforcemos; s\u00f3lo si lo hacemos pasa lo ya recibido a ser posesi\u00f3n duradera. Esta tensi\u00f3n nos sirve tambi\u00e9n de aliento, porque lo que tenemos que realizar nos lo ha dado ya Cristo de antemano con su poder divino. Nuestra \u00abpiedad\u00bb brota de la vida que \u00e9l nos da, nuestra \u00abvirtud\u00bb, de la gloria divina que nos comunica. As\u00ed, la esperanza bienaventurada, que es la estrella de nuestra vida, nos mantiene despiertos y nos espolea. <\/p>\n

2. REALIZACI\u00d3N DE LA VIDA MORAL (1\/5-7). <\/p>\n

El hombre, con su obrar, debe dar una respuesta a la actividad divina. Siguiendo una forma literaria entonces en boga se expone una \u00abcadena de virtudes\u00bb. Una virtud tiene su ra\u00edz en otra, como un anillo de la cadena pende del anterior. La fe y la caridad forman el marco de esta cadena de virtudes. Adem\u00e1s de \u00e9stas, se nombran otras seis. Se las puede agrupar de dos en dos: virtud y conocimiento, templanza y constancia, piedad y amor fraterno. El primer par da impulso a nuestro esfuerzo personal, el segundo supera los impedimentos del obrar moral, el tercero pone orden en nuestras relaciones con Dios y con los hombres. As\u00ed, entre la fe y la caridad, nuestra vida puede estar ordenada en todos sus aspectos, en \u00abpaz\u00bb con Dios, con los hombres y consigo misma. <\/p>\n

5 Por esto poned todo vuestro esfuerzo en unir a vuestra fe la virtud, a la virtud el conocimiento, 6 al conocimiento la templanza, a la templanza la constancia, a la constancia la piedad, 7 a la piedad el amor fraterno, y al amor fraterno la caridad. <\/p>\n

\u00abPoned todo vuestro esfuerzo en unir.\u00bb La frase b\u00edblica quiere decir \u00abdesembolsando\u00bb algo vuestro, procuraos, en la fe, la virtud. En la ciudad antigua se reun\u00edan los ciudadanos para grandes manifestaciones de tipo militar, art\u00edstico y deportivo. Cada uno deb\u00eda contribuir con lo suyo, y con no poco. Tambi\u00e9n el cristiano tiene que \u00abdesembolsar\u00bb algo por la salvaci\u00f3n. Cristo en su predicaci\u00f3n ha manifestado bien claro que la entrada en el reino de los cielos exige un esfuerzo sumo, con todas las fuerzas. <\/p>\n

Al principio de la cadena est\u00e1 la fe, al final, la caridad. El comienzo es la fe, la meta, la caridad. Sobre el fundamento de la fe debe brotar la caridad y elevarse, como un \u00e1rbol se eleva desde las ra\u00edces. Nuestra fe produce continuamente nuevas ramas, hojas y botones, para que puedan madurar los frutos de la caridad. Al final est\u00e1 la fe totalmente impregnada y saturada por la caridad. O, usando la met\u00e1fora de un puente: la fe y la caridad son los pilares que lo soportan en medio de la corriente. Gracias a ellas todo el edificio de las dem\u00e1s virtudes es aut\u00e9nticamente cristiano. Todo individuo debe partir de esta base y tender a este objetivo. La fe y la caridad son las piedras angulares que soportan todo el edificio de las virtudes. Ni la fe sin caridad ni la caridad sin fe agradan a Dios. <\/p>\n

A la fe la virtud. La fe es la ra\u00edz de la vida cristiana. De ella brota la virtud. Para nosotros es \u00e9sta una palabra p\u00e1lida, que nos hace pensar en una moral sutil y en una probidad insulsa. En el texto est\u00e1 llena de fuerza: virtuoso es, seg\u00fan el Nuevo Testamento, quien cumple en todo la voluntad de Dios. La fe plena es, pues, entrega a la palabra y a la voluntad de Dios. Quien crea que la fe no consiste m\u00e1s que en el asentimiento del entendimiento a las verdades reveladas, apenas podr\u00e1 entender esto. Quien, al contrario, entiende la fe en sentido b\u00edblico, viendo en ella el asentimiento a la verdad y la entrega a Dios que se revela, la ha entendido bien. <\/p>\n

A la virtud el conocimiento. Ya vimos que el conocimiento no es s\u00f3lo un aprehender intelectual, sino un sumergirse amoroso. El esfuerzo moral engendra una sensibilidad especial para percibir lo que Dios es y lo que quiere de nosotros. \u00abQue vuestra caridad aumente cada vez m\u00e1s en conocimiento perfecto y en sensibilidad\u00bb (Flp 1:9s). Obrando rectamente, aumenta siempre nuestro conocimiento. A la luz de Dios vemos en forma diversa las cosas que nos rodean, nuestro trabajo y los dem\u00e1s hombres. Esta luz nos iluminar\u00e1 para que lleguemos a entender cada vez con mayor claridad nuestra realidad cotidiana. <\/p>\n

Al conocimiento la templanza. Quien avanza por el camino del conocimiento aprende a dominarse cada vez m\u00e1s, porque sabe cu\u00e1les son los verdaderos bienes, de qu\u00e9 se trata en primer lugar; sabe, sobre todo, en cu\u00e1ntas cosas sin importancia gastamos nuestro tiempo. El que se contiene, sabe dominar sus pasiones y apetitos, es se\u00f1or de s\u00ed mismo. Esta virtud no es debilidad, sino fuerza contenida, porque nuestras tendencias y pasiones salen a flote f\u00e1cilmente. Se menciona tambi\u00e9n la templanza junto a la justicia (Hec 24:25), porque es necesaria para poder cumplir la voluntad de Dios. La necesitan todos los que quieren alcanzar la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

A la templanza la constancia. Quien ha aprendido a dominarse es tambi\u00e9n capaz de resistir; sabe que los grandes bienes s\u00f3lo se ganan en batallas costosas y duraderas. Experimentamos la constancia como una capacidad de aguantar, que fortalece y anima. Quien puede dominar sus apetitos y tiene poder sobre ellos puede tambi\u00e9n resistir en las dificultades y trabajos que proceden de fuera. Quien est\u00e1 acostumbrado a satisfacer todos sus apetitos no tendr\u00e1 fuerza para resistir en los momentos duros. Estas dos virtudes, templanza y constancia, ocupan el centro de la cadena, entre la fe y la caridad. Para que la fe llegue a la plenitud del amor, para avanzar desde los comienzos de la salvaci\u00f3n hasta la plenitud de \u00e9sta, se requiere dominio de s\u00ed mismo y constancia, porque nuestra vida est\u00e1 siempre amenazada por todas partes 6. \u00abOs es necesaria la constancia, para que, habiendo cumplido la voluntad de Dios, obteng\u00e1is lo prometido\u00bb (Heb 10:36). \u00abAs\u00ed pues, tambi\u00e9n nosotros… corramos con constancia la carrera que se nos propone\u00bb (Heb 12:1). A la constancia la piedad. S\u00f3lo quien resiste en la batalla contra la concupiscencia ind\u00f3mita y contra los poderes hostiles a Dios puede honrar realmente a Dios. Su culto ya no ser\u00e1 una mera confesi\u00f3n oral, un discurso vac\u00edo, sino una piedad probada, depurada. Ha asumido en s\u00ed toda la vida: las experiencias y las pruebas, la alegr\u00eda y el dolor; ha crecido como el \u00e1rbol, bajo la luz del sol y el chaparr\u00f3n de la tormenta. <\/p>\n

A la piedad el amor fraterno. El respeto aut\u00e9ntico a Dios se manifestar\u00e1 siempre en amor activo, \u00e9sta es su medida y su meta. Se refiere, en primer lugar, al brotar del amor en el seno de la comunidad, al preocuparse unos por otros, al ayudarse personalmente, al cuidado por los hermanos y hermanas que est\u00e1n en apuros. \u00abLa religi\u00f3n pura y sin mancha ante Dios… es \u00e9sta: visitar hu\u00e9rfanos y viudas en su tribulaci\u00f3n\u00bb (Stg 1:27). \u00abSi alguno dice: \u00abyo amo a Dios\u00bb y odia a su hermano, es mentiroso\u00bb (1Jn 4:20). Ver y amar a Dios en los hombres es prueba de respeto a Dios, porque Dios ha creado los hombres a imagen suya. Lo que hemos hecho o dejado de hacer al m\u00e1s peque\u00f1o de nuestros hermanos se lo hemos hecho o negado a Jes\u00fas 7. <\/p>\n

Al amor fraterno la caridad. Si amamos a los hermanos con el esp\u00edritu de Cristo, este amor brota de aquel amor supraterreno (\u00e1gape) que Dios comunica y que es la \u00faltima realizaci\u00f3n del amor que Dios tiene. El amor fraterno cristiano no es un mero sentimiento humanitario, como el que se expresa en las palabras de Schiller: \u00abrecibid, gentes, este beso de todo el mundo\u00bb, sino expresi\u00f3n del amor que se da por entero, del existir para otro. Es imagen de aqu\u00e9l de quien Juan dice: \u00abDios es amor\u00bb (1Jn 4:16). La \u00e1gape es el coronamiento del edificio de las virtudes, el \u00faltimo anillo de la cadena. Quien tiene caridad cumple la ley y los profetas 8. Todo est\u00e1 subordinado a ella y ella lo re\u00fane todo: es el \u00abv\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u00bb (Col 3:14). \u00a1Esforc\u00e9monos por esta caridad en todos nuestros pensamientos y obras! <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. Cf. Rom 5:3; Stg 1:2s; Sab 6:17-19. <\/p>\n

6. Cf. Luc 8:15; Luc 21:19. <\/p>\n

7. Cf. Mat 25:35-46. <\/p>\n

8. Cf. Rom 13:9; Gal 5:14. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. VIRTUD Y PLENITUD (1\/8-11). <\/p>\n

S\u00f3lo el cultivo de las virtudes conduce al conocimiento de Cristo (Gal 1:8-9) Y prepara la entrada en el reino de Cristo (Gal 1:10-11). A esta meta est\u00e1 destinado el cristiano y con vistas a ella debe vivir. <\/p>\n

a) Conocimiento de Cristo (Gal 1:8-9). <\/p>\n

8 Estas virtudes, si se encuentran y abundan entre vosotros, no os dejar\u00e1n sin obra ni sin fruto en el conocimiento de nuestro se\u00f1or Jesucristo. 9 Quien de ellas carece es ciego y miope que echa en olvido la purificaci\u00f3n de sus antiguos pecados. <\/p>\n

La meta de la vida cristiana es el conocimiento de nuestro se\u00f1or Jesucristo, el conocimiento perfecto de Cristo y la comuni\u00f3n duradera con \u00e9l. \u00abY la vida eterna consiste en conocerte a ti, \u00fanico Dios verdadero y a Jesucristo, a quien t\u00fa enviaste\u00bb (Jua_1 7:3). Esta meta s\u00f3lo se alcanza si la vida no queda sin obra y sin fruto. El conocimiento de Cristo, la participaci\u00f3n en su gloria divina, dependen de la vida que llevemos; son fruto de ella. Hemos de desarrollar todas las posibilidades que Dios ha puesto en nosotros. Dios ha sembrado la semilla en nuestros corazones; a nosotros nos toca, como al labrador, contribuir con nuestro esfuerzo para dar fruto. A pesar de todo, sigue siendo cierto que el crecer y el desarrollarse no est\u00e1 en nuestra mano… <\/p>\n

El que no se esfuerza por alcanzar la virtud demuestra ser ciego y miope, pues no ve lo que Jesucristo espera de su vida. Le falta luz en los ojos; no tiene la vista sana y no cae en la cuenta de cu\u00e1l es la verdadera meta de la vida. Ha olvidado que en el bautismo fue purificado de los pecados que hab\u00eda cometido en su vida pagana. El recuerdo de aquella purificaci\u00f3n deb\u00eda hacerle ver que se espera de \u00e9l una vida sin pecado. La vida cristiana es vida entre el bautismo y la plenitud de la salvaci\u00f3n. Construimos sobre una base que Dios ha puesto. Dios completar\u00e1 el edificio, pero no sin nosotros. En los sacramentos Dios produce lo que los sacramentos significan; el ba\u00f1o purificador del bautismo produce la purificaci\u00f3n de los pecados. Pero el que ha recibido el sacramento debe acordarse de esta purificaci\u00f3n; no puede ser ciego ni miope frente a lo que ha sucedido. Debemos traer a menudo ante nuestros ojos la idea de lo que somos realmente y de cu\u00e1l es el fundamento de nuestra vida. <\/p>\n

b) Entrada en el reino de Cristo (Jua 1:10-11). <\/p>\n

10 Por eso, hermanos, esforzaos todav\u00eda en consolidar vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; obrando as\u00ed, jam\u00e1s tropezar\u00e9is. <\/p>\n

La vocaci\u00f3n y la elecci\u00f3n de Dios constituyen el comienzo de la salvaci\u00f3n. Ambas son anteriores al bautismo 9. Sin ser llamado y elegido, nadie puede entrar en el reino eterno. Pero hay que consolidar la elecci\u00f3n, hacerla vida, definitiva. Lo hacemos con nuestro esfuerzo. Dios ha puesto el fundamento de la salvaci\u00f3n sin nosotros, ha dirigido hacia nosotros su amor electivo, pero la salud eterna quiere d\u00e1rnosla s\u00f3lo con nuestra colaboraci\u00f3n. Quien se esfuerza no perder\u00e1 la salvaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n para los llamados y elegidos a la gracia hay posibilidad de perdici\u00f3n eterna. Para entrar en el reino de Dios hay que cumplir las condiciones de admisi\u00f3n. Jes\u00fas las expone en las ocho bienaventuranzas 10; la segunda carta de Pedro cita ocho virtudes como condiciones para ser admitido en el reino de Cristo. La bienaventuranza eterna a que estamos llamados no se nos dar\u00e1, a los adultos, si no cumplimos realmente la voluntad de Dios.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

9. Cf. Rom 8:29s. <\/p>\n

10. Mat 5:3-10. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11 Y se os conceder\u00e1 amplia entrada en el reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb. <\/p>\n

Si ponemos empe\u00f1o, Dios nos permitir\u00e1 entrar en el reino eterno. Pide obras 11. Tambi\u00e9n la salvaci\u00f3n definitiva es don de Dios, pero s\u00f3lo la concede si hacemos obras que le sean agradables. La da ampliamente 12. Lo que da supera con mucho aquello que el hombre puede hacer; sus dones rebosan riqueza. <\/p>\n

Dios concede la entrada en el reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. Jes\u00fas predica el reino y el poder de Dios; la segunda carta de Pedro, el reino y el poder de Cristo, Se\u00f1or y Salvador. Dios ha dado su poder al Hijo y por medio de \u00e9l quiere darnos su reino divino, si reconocemos a Cristo como Se\u00f1or y ponemos nuestra esperanza en su acci\u00f3n salvadora. Conocimiento pleno de Cristo y reino de Cristo designan la misma salvaci\u00f3n gloriosa que Dios quiere darnos por medio de su Hijo. La primera expresi\u00f3n atiende m\u00e1s a la bienaventuranza del individuo, la segunda, a la salvaci\u00f3n de la comunidad. Jesucristo, nuestro Se\u00f1or y Salvador, es la plenitud de lo que esperamos. En \u00e9l quiere Dios darnos toda su riqueza… <\/p>\n

Al final de esta per\u00edcopa ya sabemos por qu\u00e9 la fe es preciosa (Mat 1:1). Todo lo que nos trae es grande: participaci\u00f3n en la naturaleza divina, vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, rico fruto, el conocimiento de Cristo y el reino de Cristo, gloria y poder. Todo lo \u00abreferente a la vida\u00bb (Mat 1:3). Si no la aceptamos ni vivimos conforme a su ley, se apodera de nosotros la ceguera y vamos a la perdici\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11. Cf. Mat 7:21; Rom 2:13; 1Jn 3:7; Stg 1:22.25. <\/p>\n

12. Cf. Rom 10:12; Rom 11:33; Efe 1:7 <\/p>\n

……………. <\/p>\n

II. FE EN LA PARUSIA DE CRISTO (Efe 1:12-21). <\/p>\n

Los mismos falsos maestros que niegan que a los bautizados les sea necesario el esfuerzo moral, no quieren tampoco admitir la doctrina recibida relativa a la parus\u00eda de Jes\u00fas. Despu\u00e9s de exponer brevemente los motivos que le impulsan a escribir (1,12-15), proclama la certeza de la parus\u00eda de Cristo; est\u00e1 revelada en las palabras dichas por Dios en el momento de la transfiguraci\u00f3n de Cristo (1,16-18) y en las profec\u00edas del Antiguo Testamento que deben cumplirse (1,19-21) 13. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

13. La palabra parusia (1.16; 3,4-12) la introduce Pablo en el cristianismo primitivo para designar la venida de Cristo en su gloria mesi\u00e1nica (1Co 1:8; 1Co 15:23; 1Te 2:19; 1Te 3:13; 1Te 4:15; 1Te 5:23; 2Te 2:1; 2Te 2:8). Puesto que en el medio ambiente que rodeaba al cristianismo primitivo se usaba esta palabra para designar la visita de los dioses y en la \u00e9poca imperial romana se usaba para designar la visita del rey dios, dignidad con que se honraba al emperador, fue f\u00e1cil aplicar esta palabra a la venida del Kyrios Jes\u00fas (Rey y Dios). Todo el Nuevo Testamento esta impregnado de la conciencia de que Cristo vendr\u00e1. Igualmente existe en el Nuevo Testamento la convicci\u00f3n de que Cristo ha venido ya en Jes\u00fas de Nazaret y de que con su venida ha empezado ya el fin de los tiempos. La escatolog\u00eda neotestamentaria es un\u00e1nime en afirmar que los acontecimientos escatol\u00f3gicos esperados han sido ya puestos en marcha y caminan hacia nosotros por la obra de Cristo. El Nuevo Testamento no habla de \u00abretorno\u00bb de Cristo. Esta palabra pertenece a un periodo posterior (siglo II), aunque ya en las cartas pastorales (2Ti 1:10) y en la carta a los Hebreos (2Ti 9:28 : \u00abpor segunda vez se manifestar\u00e1 [Cristo], sin pecado, a los que le esperan para salvarlos\u00bb) se encuentra un fundamento. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

I . CELO POR LAS ALMAS (1\/12-15). <\/p>\n

Tras la segunda carta de Pedro est\u00e1 un hombre hondamente preocupado por la salvaci\u00f3n de los hombres. Como pastor, se siente responsable de la salvaci\u00f3n de los fieles (2Ti 1:12), tanto m\u00e1s cuanto que sabe que su muerte est\u00e1 pr\u00f3xima (2Ti 1:13s); la carta que escribe quiere ser un testamento (2Ti 1:15). <\/p>\n

a) Quiero traeros a la memoria (2Ti 1:12). <\/p>\n

12 Por eso quiero traeros siempre a la memoria estas cosas, aunque ya las sab\u00e9is y est\u00e1is afianzados en la verdad que al presente pose\u00e9is. <\/p>\n

Su actividad pastoral quiere traer a la memoria, hacer actual la verdad. As\u00ed act\u00faa tambi\u00e9n la preocupaci\u00f3n pastoral de los profetas: \u00abAcordaos y reflexionad; volved a vosotros, renegados; acordaos de los siglos antiguos, porque yo soy Dios y no hay otro Dios ni nadie que a m\u00ed sea semejante\u00bb (Isa 46:8s) 14. <\/p>\n

En el libro del Deuteronomio se alude con harta frecuencia a este continuo traer a la memoria y recordar. La exhortaci\u00f3n a ser fieles a la ley se funda en el recuerdo de las acciones salvadoras obradas por Dios en favor de su pueblo: \u00abrecuerda que tambi\u00e9n t\u00fa fuiste esclavo en Egipto y que el Se\u00f1or, tu Dios, te sac\u00f3 de all\u00ed con mano poderosa y brazo levantado. Por eso el Se\u00f1or, tu Dios, te ha ordenado guardar el d\u00eda de s\u00e1bado\u00bb (Deu 5:15)15. <\/p>\n

La predicaci\u00f3n neotestamentaria es un recuerdo de las palabras y obras de Jes\u00fas. El Esp\u00edritu Santo trae a la memoria todo lo que Jes\u00fas ha dicho (Jua 14:26). Conserva, confirma y explica la palabra y la obra de Cristo: la mantiene viva en el mundo y convence de su verdad 16. Recuerdo es tambi\u00e9n el culto de la Iglesia. La eucarist\u00eda constituye el centro, y es memorial y recuerdo. La antigua fiesta pascual, cuya plenitud es la eucarist\u00eda, ten\u00eda car\u00e1cter conmemorativo: \u00abHizo un memorial de sus portentos\u00bb (Sal 111:4). Cuando comemos el pan eucar\u00edstico y bebemos el c\u00e1liz realizamos activamente el memorial de la muerte del Se\u00f1or (1Co 11:26). <\/p>\n

El pastor de almas est\u00e1 convencido de que los fieles suben lo que les dice, pero sabe tambi\u00e9n que hay que repetirles continuamente la verdad. La verdad es el evangelio y \u00e9ste es virtud de Dios 17. \u00a1En \u00e9l est\u00e1 presente el poder de Dios! Por eso, recordar no significa s\u00f3lo traer a la memoria lo que sucedi\u00f3 en la historia. La fuerza que est\u00e1 encadenada dentro de las palabras debe desencadenarse y dirigirse a la Iglesia actual. <\/p>\n

Si el pastor de almas o el confesor nos recuerda qu\u00e9 es lo que importa, lo hace preocupado por nuestra salvaci\u00f3n. Olvidamos f\u00e1cilmente y es necesario despertarnos y sacudirnos, aunque el que nos exhorte nos parezca cargante. Tambi\u00e9n los padres deben record\u00e1rselo a los hijos, cada cristiano a sus hermanos dormidos.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

14. Cf. Miq 6:5; Isa 43:36; Isa 44:2; Isa 46:8s; Ecl 7:16.28; Ecl 14:12; Ecl 18:24s y passim. <\/p>\n

15. Cf. Deu 7:18; Deu 8:2.18; Deu 9:7; Deu 15:15; Deu 16:3.12; Deu 24:18.20.22; Deu 32:7. <\/p>\n

16. Cf. Jua 16:5 ss. La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica es un traer a la memoria. Timoteo recibe el encargo de recordar a las comunidades los principios fundamentales, tal como Pablo los ense\u00f1a (1Co 4:17). El recuerdo de las palabras de Jes\u00fas gu\u00eda las decisiones de la Iglesia (Hec 11:16). La base de los escritos eclesi\u00e1sticos, con su preocupaci\u00f3n pastoral, la constituye el recuerdo de las palabras y de los hechos de Cristo (2Pe 3:1; Luc 1:1-3). Cuando se trata de los falsos maestros y los herejes es cuando conviene, sobre todo, acudir a este recuerdo, pues es necesario comparar su doctrina con la doctrina recibida (Jud 5:17; 2Ti 2:14; Tit 3:1. <\/p>\n

17. Cf. Rom 1:16. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Una obligaci\u00f3n urgente (1\/13-14). <\/p>\n

13 Considera justo, mientras vivo en esta tienda, teneros alerta con el recuerdo, 14 sabiendo que est\u00e1 cercano el desmoronamiento de mi tienda, seg\u00fan me lo ha dado a conocer nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

Dios ha encargado al pastor de almas tener alerta a los fieles con el recuerdo. Velar es la actitud que Jes\u00fas ha puesto en relaci\u00f3n con el anuncio de los acontecimientos escatol\u00f3gicos 18. El recuerdo de los acontecimientos \u00faltimos, sobre todo de la parus\u00eda de Cristo, debe ayudarnos a estar continuamente en vela. S\u00f3lo teniendo en cuenta esos acontecimientos podemos juzgar con exactitud todo lo que nos sucede en la vida. Queda ya poco tiempo disponible para llevar a cabo la tarea. La vida humana se parece a la vida de los n\u00f3madas, que no se establecen en ning\u00fan lugar. Apenas han instalado su tienda cuando deben deshacerla. La muerte es el desmoronamiento de la tienda; la vida es estar en la tienda terrena del cuerpo. \u00abEl alma vive en una tienda mortal\u00bb 19. Debemos obrar mientras estamos en la vida. Jes\u00fas dice: \u00abMientras es de d\u00eda, tenemos que trabajar en las obras de aquel que me ha enviado; llegar\u00e1 la noche, cuando nadie puede trabajar\u00bb (Jua 9:4). Los \u00ab\u00faltimos acontecimientos\u00bb del individuo, vistos cristianamente, no deben acobardar, sino empujar a la acci\u00f3n. A base de esperar la venida de Cristo nuestra vista se ha dirigido excesivamente al destino del individuo, a la muerte, al juicio personal, a la bienaventuranza o condenaci\u00f3n eternas. Cuando hablamos de los \u00faltimos acontecimientos pensamos sobre todo en esto. Pero a todo hombre se le guarda para los acontecimientos finales, que afectan a toda la humanidad y al mundo. <\/p>\n

Pedro conoce el momento de su muerte. Jesucristo le ha dicho que en su ancianidad sufrir\u00e1 el martirio ( Jua 21:18s). Probablemente la segunda carta de Pedro conoce una tradici\u00f3n seg\u00fan la cual Pedro tuvo una revelaci\u00f3n sobre el momento exacto de su muerte 20. Vemos aqu\u00ed claramente que la conciencia de la proximidad de la muerte no debe acobardar, debe mover todas las fuerzas para hacer lo que es justo delante de Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

18. Cf. Mat 24:42s; Mat 25:1-12; Mar 13:34s; Luc 12:35-38. <\/p>\n

19. Carta a Diogneto 6,8. <\/p>\n

20. Las Actas ap\u00f3crifas de Pedro (35) hablan de esto. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

c) Tambi\u00e9n despu\u00e9s de la muerte (1,15). <\/p>\n

15 Y me esforzar\u00e9 en que, en todo tiempo, despu\u00e9s de mi partida, record\u00e9is estas cosas. <\/p>\n

El comienzo de la salvaci\u00f3n, la elecci\u00f3n y la vocaci\u00f3n no son dones en los que podamos descansar. Exigen esfuerzo hasta llegar a la meta 21. Al ap\u00f3stol no le basta haber predicado una vez el mensaje de la salvaci\u00f3n. Incluso cuando a la predicaci\u00f3n ha seguido la fe, la conversi\u00f3n y el bautismo, queda en \u00e9l el anhelo constante de mantener vivo el recuerdo de los hechos salvadores. La imagen del pastor de almas que se esfuerza es conmovedora: su esfuerzo perdura por encima de la muerte. EL celo de tal pastor de almas, \u00bfno debe ser un est\u00edmulo para aqu\u00e9l por quien se esfuerza? <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo quiere Pedro mantener vivo el recuerdo? \u00bfQu\u00e9 quiere dejar detr\u00e1s de s\u00ed para que a\u00fan despu\u00e9s de su muerte el recuerdo permanezca vivo en los fieles? Piensa ante todo en la carta que leemos, en la que nos deja un testamento de su celo por la salvaci\u00f3n de todos 22. Lo que aparece como \u00faltima voluntad lleva un car\u00e1cter de urgencia, de importancia, de responsabilidad. \u00bfQui\u00e9n quiere ser un charlat\u00e1n en su \u00faltima hora? Mediante un documento escrito la voz del ap\u00f3stol ser\u00e1 audible incluso despu\u00e9s de su muerte. La palabra es fugaz; lo escrito es duradero y conserva algo. El ap\u00f3stol quiere que su palabra sea escuchada siempre. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

21. ESFUERZO: \u00abEsforzaos\u00bb es una expresi\u00f3n que gusta al autor de nuestra carta (1,10.15; 3,14). <\/p>\n

22. La carta est\u00e1 en la l\u00ednea de los testamentos de los padres; cf. por ejemplo, los testamentos de los doce patriarcas. <\/p>\n

………….. <\/p>\n

2. TRANSFIGURACI\u00d3N Y PARUSIA DE CRISTO (1\/16-18). <\/p>\n

Los fieles conocen la doctrina de la parus\u00eda de Cristo, pero no debe parecerles mal que se les recuerde de nuevo esta verdad. La preocupaci\u00f3n urge. La parus\u00eda de Cristo en gloria no es una verdad inventada por el ingenio humano, sino fundada en la revelaci\u00f3n de la gloria de Cristo en la transfiguraci\u00f3n (1,16). La palabra de Dios defini\u00f3 all\u00ed a Jes\u00fas como Mes\u00edas y portador de salvaci\u00f3n. Si lo es, vendr\u00e1 con poder y con gloria y erigir\u00e1 el reino eterno (1,17s). <\/p>\n

a) El fundamento que garantiza (1,16). <\/p>\n

16 No os dimos a conocer el poder y la parus\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo siguiendo ingeniosas f\u00e1bulas, sino porque fuimos testigos de la majestad suya. <\/p>\n

Os hemos dado a conocer el poder y la parus\u00eda de nuestro Se\u00f1or. La parus\u00eda de nuestro Se\u00f1or con poder es un elemento esencial de la predicaci\u00f3n cristiana. Cristo vendr\u00e1. Su venida se llevar\u00e1 a cabo con gran poder y gloria (Mar 13:27). Seg\u00fan la imagen de la predicaci\u00f3n escatol\u00f3gica, estar\u00e1 rodeado de \u00e1ngeles y aparecer\u00e1 sobre las nubes del cielo (Mar 13:26). Ser\u00e1 vencedor de todos los poderes que se le oponen (2Te 2:8). Su aparici\u00f3n llena de poder conmover\u00e1 el mundo (Mar 13:25s). Esta predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles no se funda en f\u00e1bulas ingeniosas (mitos). Los que niegan la parus\u00eda de Cristo califican la predicaci\u00f3n de la parus\u00eda de \u00absofisma\u00bb, invenci\u00f3n conscientemente fraudulenta. La llaman, despectivamente, narraci\u00f3n m\u00edtica, f\u00e1bula. En esto se distinguen de los que niegan modernamente la parus\u00eda, aunque tambi\u00e9n ellos llaman \u00abmito\u00bb a tal doctrina. Los falsos maestros de la segunda carta de Pedro acusan a los predicadores de la parus\u00eda de fraude consciente; los que la niegan modernamente consideran esta doctrina como un producto del anhelo humano, al que no corresponde nada en la realidad. <\/p>\n

Los ap\u00f3stoles no son inventores de f\u00e1bulas. Hablan como testigos oculares del poder y de la gloria de Cristo. Es cierto que ninguno de los ap\u00f3stoles pudo ver la parus\u00eda de Cristo, pero, por un momento, Dios les mostr\u00f3 lo que suceder\u00eda en el futuro: la aparici\u00f3n de Cristo con poder y gloria. Los ap\u00f3stoles -Pedro se incluye con los dem\u00e1s- fueron testigos oculares de la gloria de Cristo en la transfiguraci\u00f3n. Seg\u00fan los evangelios, tres ap\u00f3stoles fueron elegidos como testigos: Pedro, Juan y Santiago (Mat 17:1-8). Todo el peso radica en que estos tres fueron testigos oculares; no han, pues, inventado nada; han informado de lo que han visto. Las afirmaci\u00f3n es sobre Cristo se fundan en su vida hist\u00f3rica. <\/p>\n

b) La explicaci\u00f3n divina (Mat 1:17-18). <\/p>\n

17 \u00e9l recibi\u00f3 de Dios Padre honor y gloria, cuando de la sublime gloria se le dirigi\u00f3 aquella voz que dec\u00eda \u00ab\u00e9ste es mi Hijo amado, en el cual me he complacido.\u00bb <\/p>\n

La gloria de Dios circunda a Jes\u00fas. El signo visible de ella es la luz. \u00abSus vestidos se han vuelto extraordinariamente resplandecientes por su blancura, como nadie en el mundo podr\u00eda blanquearlos as\u00ed\u00bb (Mar 9:3). \u00abSu rostro se puso resplandeciente como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz\u00bb (Mat 17:2). El honor que Jes\u00fas recibe es un honor divino. <\/p>\n

La voz que habl\u00f3 sobre Jes\u00fas proven\u00eda de la gloria sublime, que es Dios. La voz de Dios sobre el transfigurado revela el fundamento de su gloria y de su poder. Es el Hijo de Dios, el amado, el unig\u00e9nito en quien Dios se complace. A Dios se le llama Padre. As\u00ed se explican y fundamentan los t\u00edtulos que Jes\u00fas tiene: Dios y Salvador (Mat 1:1), Dios y Se\u00f1or (Mat 1:2). S\u00f3lo ahora entendemos esto exactamente: \u00a1La gloria de Dios es tambi\u00e9n la gloria de Jes\u00fas! En ella est\u00e1 incluido el poder con que esperamos que Cristo venga en su parus\u00eda. Dios le ha revestido de poder. S\u00f3lo gracias a las palabras del Padre pudieron entender los disc\u00edpulos en el monte el misterioso acontecimiento. Fue la llave que les abri\u00f3 su sentido. Son muchas las cosas, del sentido de la historia y del de nuestra propia vida, que s\u00f3lo entendemos gracias a la palabra de Dios. La palabra reveladora pone de manifiesto qu\u00e9 es lo que se quiere decir y de qu\u00e9 se trata. <\/p>\n

18 Y nosotros o\u00edmos esta voz dirigida del cielo, cuando est\u00e1bamos con \u00e9l en el monte santo. <\/p>\n

Los ap\u00f3stoles son tambi\u00e9n testigos auriculares. Oyeron la voz de Dios. El monte en que esto aconteci\u00f3 es un monte santo, pues fue testigo de la manifestaci\u00f3n gloriosa de Dios en Cristo. Ver y o\u00edr son las dos formas en que los disc\u00edpulos conocen experimentalmente a su Se\u00f1or. \u00abDichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros o\u00eddos, porque oyen\u00bb (Mat 13:16). Creemos este doble testimonio con certeza tambi\u00e9n doble. Es cierto que nosotros ya no vemos ni o\u00edmos inmediatamente, pero en lo que Dios nos permite ver y o\u00edr experimentamos mediatamente su presencia y su poder. En la palabra del evangelio que la Iglesia nos predica, o\u00edmos su palabra poderosa. En los actos del culto, en la comunidad de la Iglesia, en el rostro de cada hermano vemos algo de su gloria. Hay que aguzar los sentidos… <\/p>\n

La transfiguraci\u00f3n es la primicia de la parus\u00eda gloriosa del Se\u00f1or, una anticipaci\u00f3n de la parus\u00eda. Su historicidad garantiza la realidad de la parus\u00eda gloriosa de Jes\u00fas. Habi\u00e9ndose producido la primera glorificaci\u00f3n de Cristo se producir\u00e1 tambi\u00e9n la segunda. El amor que Dios tiene a su Hijo le dar\u00e1 la glorificaci\u00f3n final, hacia la que nosotros, fieles servidores, tendemos nuestra vista. <\/p>\n

3. PROFEC\u00cdAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y PARUSIA (1\/19-21). <\/p>\n

Dos tipos de pruebas se aducen en pro de la parus\u00eda de Cristo: la transfiguraci\u00f3n como acontecimiento salvador prefigurativo y la palabra prof\u00e9tica (1,19). Dios habla por los acontecimientos de la historia y con su palabra. Es mucho m\u00e1s seguro que posea la palabra prof\u00e9tica quien, como los ap\u00f3stoles, fue testigo ocular de la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas, que los falsos maestros. La tradici\u00f3n de los testigos oculares apost\u00f3licos tiene m\u00e1s motivos de autenticidad que la opini\u00f3n de un falso maestro que no fue testigo ocular. S\u00f3lo a la luz de la redenci\u00f3n llevada a cabo por Cristo se puede interpretar rectamente la Escritura del Antiguo Testamento. La palabra prof\u00e9tica necesita una interpretaci\u00f3n competente para que no conduzca al error (1,20s). <\/p>\n

a) El testimonio de la palabra prof\u00e9tica (1,19). <\/p>\n

19 Y tenemos algo m\u00e1s firme, la palabra prof\u00e9tica, a la que hac\u00e9is bien en prestar atenci\u00f3n, como a l\u00e1mpara que brilla en lugar oscuro hasta que amanezca el d\u00eda y se levante el lucero de la ma\u00f1ana en vuestros corazones. <\/p>\n

La palabra prof\u00e9tica, conservada en la Sagrada Escritura, habla a menudo del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, en el que el Se\u00f1or viene para celebrar el juicio. Todos los profetas han anunciado el d\u00eda de la restauraci\u00f3n definitiva de todas las cosas (Hec 3:20s). No permiten dudar de la parus\u00eda gloriosa del Se\u00f1or. Toda la revelaci\u00f3n de la Biblia se proyecta, en \u00faltimo termino, hacia la revelaci\u00f3n total de la gloria de Dios al fin de los tiempos. La Sagrada Escritura semeja una l\u00e1mpara que brilla en lugar oscuro. Este lugar es el mundo en que vivimos. Para que nos orientemos, para que no salgamos del camino querido por Dios, no tropecemos ni caigamos, la palabra de Dios de la Biblia nos da luz. Necesitamos esa luz de la palabra prof\u00e9tica para que amanezca el d\u00eda y se levante el lucero de la ma\u00f1ana en los corazones. El alborear del d\u00eda (Rom 13:12) y el despuntar del lucero de la ma\u00f1ana es la parus\u00eda de Cristo. Cuando llegue el Se\u00f1or, la gloria de Cristo penetrar\u00e1 hasta lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro ser; su gloria luminosa nos iluminar\u00e1 y transfigurar\u00e1 23. Entonces ser\u00e1 el fin de las tinieblas; no habr\u00e1 ya error ni ca\u00edda. Cuando la luz que est\u00e1 encendida en la Sagrada Escritura brille con todo su esplendor, ya no ser\u00e1 necesaria la Sagrada Escritura, pero, \u00bfhasta entonces…? <\/p>\n

b) La recta interpretaci\u00f3n de la palabra prof\u00e9tica (Rom 1:20-21). <\/p>\n

20 Ante todo hab\u00e9is de saber que nadie puede interpretar por s\u00ed mismo ninguna profec\u00eda de la Escritura. <\/p>\n

Tambi\u00e9n los falsos maestros invocan la palabra prof\u00e9tica de la Sagrada Escritura (Rom 3:16). Quien quiera entender rectamente la Escritura debe pensar ante todo que las profec\u00edas de un escrito no pueden interpretarse siguiendo el propio arbitrio. Un escrito que contiene una profec\u00eda es siempre enigm\u00e1tico. Tambi\u00e9n la Sagrada Escritura, con sus profec\u00edas, encierra enigmas que piden una soluci\u00f3n. Lo advertimos claramente cuando leemos el Antiguo Testamento e intentamos entenderlo solos. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es a menudo! Con cu\u00e1nto agradecimiento utilizamos peque\u00f1as ayudas, explicaciones, que nos muestren el camino. Y cu\u00e1n a menudo no hemos entendido nada o hemos ca\u00eddo en error. Poder desentra\u00f1ar la Escritura es un don especial de Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

23. Cf. Rev 21:23; Rev 22:5; 1Co 13:22. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

21 Pues nunca fue proferida profec\u00eda alguna por voluntad humana, sino que, impulsados por el Esp\u00edritu Santo hablaron los hombres de parte de Dios. <\/p>\n

BI\/INTERPRETACION:\u00bfQui\u00e9n da la soluci\u00f3n y la recta interpretaci\u00f3n del sentido de la Escritura? El principio fundamental de la b\u00fasqueda del sentido de la Escritura suena as\u00ed: las profec\u00edas de la Escritura no pueden interpretarse seg\u00fan el propio arbitrio. As\u00ed interpretan los falsos maestros la Escritura (1Co 3:16) y corrompen su sentido. La profec\u00eda no es producto de la voluntad humana, sino obra del Esp\u00edritu Santo. Los hombres que profetizaron obraban impulsados y dirigidos por \u00e9l. \u00e9l les inspir\u00f3 lo que hab\u00edan de decir y escribir. \u00abLa Escritura est\u00e1 inspirada por Dios\u00bb 24. <\/p>\n

Los verdaderos profetas hablaron impulsados por Dios. Los falsos profetas \u00abanuncian las visiones de su coraz\u00f3n, no lo que ha dicho el Se\u00f1or\u00bb (Jer 23:16). Aquellos profetas no hablaron por invenci\u00f3n propia, sino movidos por Dios. Son santos porque Dios los ha tomado a su servicio y habla por medio de ellos. Veamos la repercusi\u00f3n que esto tiene en la ex\u00e9gesis y, por tanto, en la misma Sagrada Escritura: puesto que la Sagrada Escritura no es invenci\u00f3n ni producto del esp\u00edritu humano, su interpretaci\u00f3n e inteligencia no hay que esperarla s\u00f3lo del hombre, sino de Dios y de los hombres que Dios ha tomado a su servicio y ha capacitado para ello. La interpretaci\u00f3n de la Escritura debe correr pareja con el origen de \u00e9sta. <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son estos hombres que pueden interpretar rectamente la Escritura? No hay duda de que no puede hacerlo todo aqu\u00e9l que lee la Escritura, sino s\u00f3lo aqu\u00e9llos a quienes Dios ha capacitado e iluminado mediante su Santo Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu Santo puede descender sobre muchos que no tienen \u00abcargo\u00bb en la Iglesia e inspirarles la interpretaci\u00f3n recta. As\u00ed ha sucedido a menudo en la historia de la Iglesia. Pero s\u00f3lo podemos estar seguros de tal interpretaci\u00f3n si esos hombres \u00abiluminados\u00bb est\u00e1n de acuerdo con toda la doctrina tradicional y se someten, en obediencia, a la autoridad de la Iglesia. Nuestra carta piensa especialmente en los ministros que Dios ha constituido y a quienes, junto con la gracia propia de su cargo, se les ha concedido el don de interpretar rectamente. As\u00ed, la Escritura sirve al \u00abhombre de Dios\u00bb en la labor pastoral de la Iglesia (2Ti 3:17). El hombre de Dios es responsable de la Iglesia. Dios gu\u00eda a los responsables de la Iglesia para que entiendan el sentido exacto de la Sagrada Escritura. As\u00ed llegamos a la certeza de lo que busc\u00e1bamos, en medio de la mara\u00f1a de opiniones e interpretaciones. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

24. 2Ti 3:13 ss; cf. Mar 12:36; Hec 3:21 : Za 7,12. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta es la segunda y \u00faltima ep\u00edstola de Pedro.<\/p>\n

2.<\/b> La iglesia primitiva se mostr\u00f3 algo renuente a aceptar esta carta como can\u00f3nica. Fueron dos las razones b\u00e1sicas para ello:<\/p>\n

a.<\/b> Supuestas diferencias de estilo entre 1<\/b> y 2<\/b> Pedro.<\/p>\n

b.<\/b> La diferencia de vocabulario entre las dos ep\u00edstolas.<\/p>\n

3.<\/b> Sin embargo, un estudio cuidadoso de esta carta muestra que en verdad nos viene de la mano de Sim\u00f3n Pedro.<\/p>\n

a.<\/b> Declara haber sido escrita por Pedro (2Pe 1:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El escritor estuvo presente en la transfiguraci\u00f3n de Cristo (2Pe 1:16-18<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 17:1-13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Salvador le habl\u00f3 en relaci\u00f3n con su muerte (2Pe 1:13-15<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 21:18-19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Hab\u00eda escrito anteriormente a sus lectores (2Pe 3:1<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 1:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Esta carta contiene la \u00fanica referencia que conecta una carta apost\u00f3lica con otra. Es decir, Pedro habla de los escritos de Pablo (2Pe 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Es muy similar al libro de Judas. De los veinticinco vers\u00edculos de Judas, no menos de diecinueve aparecen repetidos de alguna manera en 2<\/b> Pedro.<\/p>\n

6.<\/b> El tema de 1<\/b> Pedro es el sufrimiento, mientras que el de 2<\/b> Pedro es el completo conocimiento. Aparece diecis\u00e9is veces con vocabulario parecido.<\/p>\n

7.<\/b> Segunda de Pedro puede ser comparada favorablemente con 2<\/b> Timoteo.<\/p>\n

a.<\/b> Ambas cartas fueron las \u00faltimas escritas por sus autores.<\/p>\n

b.<\/b> Ambas contienen un pasaje clave relacionado con el asunto de la inspiraci\u00f3n (2Pe 1:20-21<\/span>; 2Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ambas advierten acerca de los falsos maestros (2Ti 3:1-17<\/span> y 2Pe 2:1-22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ambos hombres supieron que iban a morir como m\u00e1rtires por Cristo (2Ti 4:6<\/span>; cp. 2Pe 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> La declaraci\u00f3n que resume la ep\u00edstola la encontramos en 2Pe 3:18<\/span> :<\/p>\n

\u00abAntes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. A \u00e9l sea gloria ahora y hasta el d\u00eda de la eternidad. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

I.<\/b> La multiplicaci\u00f3n del poder de Dios (2Pe 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abGracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam\u00f3 por su gloria y excelencia\u00bb (2Pe 1:2-3<\/span>)<\/p>\n

Notemos especialmente la tremenda frase en 2Pe 1:3<\/span> : \u00abComo todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder.\u00bb Henrietta Mears nos ofrece la siguiente ilustraci\u00f3n relacionada con esta gloriosa declaraci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPensemos en un criminal condenado a la horca. Supongamos que un mensajero se aproxima y dice: \u201cEl gobernador ha tomado en sus manos su caso, y le traigo una billetera con mil d\u00f3lares\u201d El criminal dir\u00e1: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 me sirven? Me ahorcan ma\u00f1ana.\u201d \u201cBueno, tengo otro mensaje. Ha considerado su caso y le manda los t\u00edtulos de una propiedad avaluada en un mill\u00f3n de d\u00f3lares.\u201d El condenado mueve la cabeza desesperadamente y dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 puedo hacer con eso? Me ahorcan ma\u00f1ana.\u201d Pero el mensajero prosigue: \u201c\u00a1Un momento! Tengo otra oferta para hacerle. Le he tra\u00eddo la ropa en que fue proclamado el gobernador, para que se la ponga, como un favor especial.\u201d El condenado rompe a llorar, mientras dice: \u201c\u00bfSe est\u00e1 burlando de m\u00ed? \u00bfC\u00f3mo quedar\u00eda yo subiendo los escalones del pat\u00edbulo y vistiendo la ropa del gobernador mismo?\u201d Entonces el mensajero dice: \u201cEspere, tengo un mensaje m\u00e1s todav\u00eda. El gobernador le ha mandado el perd\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 me dice de eso?\u201d El pobre hombre lo mira y le dice que no lo cree. Pero el mensajero le entrega el indulto, firmado por el gobernador, con el sello oficial. Entonces el hombre salta de gozo, mientras las l\u00e1grimas de gratitud le corren por las mejillas. Luego el mensajero dice: \u201cNo he terminado todav\u00eda. Le he tra\u00eddo el indulto, la billetera con el dinero, el t\u00edtulo de propiedad, y la ropa oficial que son suyas por a\u00f1adidura? Estas son esas \u201ctodas las cosas\u201d que Dios nos ha dado en Cristo, su Hijo. Con ellas, nada puede vencer al joven cristiano.<\/p>\n

El modo en que puedo escapar a los horrendos pecados de este mundo todos los d\u00edas y todo el d\u00eda, es participando de su naturaleza y haciendo que \u00e9l viva a trav\u00e9s de m\u00ed. Hagamos nuestras las preciosas y grand\u00edsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina.\u00bb (Lo que nos dice la Biblia,<\/i> Editorial Vida, pp. 576<\/b>–577<\/b>.)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son exactamente estas \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb? Consisten completamente de los gloriosos hechos doctrinales presentes en la Palabra de Dios. Pedro habla de todo esto \u00abmultiplicadas, en el conocimiento de Dios\u00bb. Este conocimiento es conocimiento de la Palabra de Dios. El conocimiento ligero produce cristianos superficiales.<\/p>\n

II.<\/b> Las adiciones por los hijos de Dios (2Pe 1:5-9<\/span>).<\/p>\n

\u00abVosotros tambi\u00e9n, poniendo toda diligencia por esto mismo, a\u00f1adid a vuestra fe…\u00bb (2Pe 1:5<\/span>).<\/p>\n

Pedro menciona ahora siete cualidades que el creyente debe ampliar y desarrollar, y son:<\/p>\n

A.<\/b> Virtud: esta cualidad ha sido descrita como \u00abexcelencia con energ\u00eda\u00bb. Tambi\u00e9n incluye la alabanza al Se\u00f1or por el hijo de Dios (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Conocimiento: una referencia al discernimiento moral. Este discernimiento, por supuesto, viene por el estudio de la Biblia.<\/p>\n

C.<\/b> Dominio propio: temperancia, autocontrol (Pro 16:32<\/span>; Pro 25:28<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Paciencia: perseverar con gracia.<\/p>\n

E.<\/b> Piedad: la devoci\u00f3n y adoraci\u00f3n correctas a Dios.<\/p>\n

F.<\/b> Afecto fraternal: amabilidad, bondad.<\/p>\n

G.<\/b> Amor: amor por los santos, los pecadores, las Escrituras y el Salvador. Al alentar a sus lectores a que se provean de estos elementos cristianos, Pedro est\u00e1 cumpliendo literalmente la profec\u00eda de Jes\u00fas acerca de \u00e9l que tenemos en Luc 22:31-32<\/span> :<\/p>\n

\u00abDijo tambi\u00e9n el Se\u00f1or: Sim\u00f3n, Sim\u00f3n, he aqu\u00ed Satan\u00e1s os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t\u00fa, una vez vuelto [Jes\u00fas se est\u00e1 refiriendo a la madurez espiritual que vendr\u00eda en Pentecost\u00e9s], confirma a tus hermanos.\u00bb<\/p>\n

Veamos los resultados de todo esto:<\/p>\n

\u00abPorque si estas cosas est\u00e1n en vosotros, y abundan, no os dejar\u00e1n estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Pe 1:8<\/span>).<\/p>\n

Este cap\u00edtulo ha sido llamado el \u00abcap\u00edtulo de las matem\u00e1ticas\u00bb: <\/p>\n

1<\/b>. Multiplicaci\u00f3n: \u00abGracia y paz os sean multiplicadas\u00bb (2Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Suma: \u00abA\u00f1adid a vuestra fe\u00bb (2Pe 1:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Substracci\u00f3n: \u00abLa purificaci\u00f3n de sus antiguos pecados\u00bb (2Pe 1:9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> El examen del llamamiento de Dios (2Pe 1:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual, hermanos, tanto m\u00e1s procurad hacer firme vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; porque haciendo estas cosas, no caer\u00e9is jam\u00e1s\u00bb (2Pe 1:10<\/span>).<\/p>\n

Pedro nos est\u00e1 diciendo aqu\u00ed que debemos poseer la seguridad necesaria en relaci\u00f3n con nuestra salvaci\u00f3n<\/i> de Dios y nuestro servicio<\/i> a Dios. Ning\u00fan hijo de Dios es efectivo si tiene dudas acerca de alguna de estas cosas.<\/p>\n

IV.<\/b> La revelaci\u00f3n al ap\u00f3stol de Dios (2Pe 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

\u00abPues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestaci\u00f3n; sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Se\u00f1or Jesucristo me ha declarado. Tambi\u00e9n yo procurar\u00e9 con diligencia que despu\u00e9s de mi partida vosotros pod\u00e1is en todo momento tener memor\u00eda de estas cosas.\u00bb<\/p>\n

Pedro<\/i> supo acerca de su muerte cercana (Jua 21:18<\/span>), como tambi\u00e9n Mois\u00e9s<\/i> (Deu 4:22<\/span>; Deu 31:14<\/span>), y Pablo<\/i> (<\/b>2Ti 4:6<\/span>). Habla de su muerte como \u00abmi partida\u00bb (2Pe 1:15<\/span>). La palabra empleada aqu\u00ed es realmente \u00abmi \u00e9xodo\u00bb (salida), y se emplea tambi\u00e9n para describir la muerte de Jes\u00fas (Luc 9:31<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La transfiguraci\u00f3n del Hijo de Dios (2Pe 1:16-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abHabiendo visto con nuestros propios ojos su majestad\u00bb (2Pe 1:16<\/span>).<\/p>\n

Pedro est\u00e1 recordando aquel momento glorioso cuando contempl\u00f3, junto con Juan y Santiago, la transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

VI.<\/b> La inspiraci\u00f3n de la Palabra de Dios (2Pe 1:19-21<\/span>).<\/p>\n

\u00abTenemos tambi\u00e9n la palabra prof\u00e9tica m\u00e1s segura, a la cual hac\u00e9is bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el d\u00eda esclarezca y el lucero de la ma\u00f1ana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profec\u00eda de la Escritura es de interpretaci\u00f3n privada, porque nunca la profec\u00eda fue tra\u00edda por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo.\u00bb<\/p>\n

Estos tres vers\u00edculos contienen sin duda algunas de las m\u00e1s profundas declaraciones concernientes a la importancia, interpretaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/p>\n

A.<\/b> La importancia de la Palabra de Dios (2Pe 1:19<\/span>). Pedro dice \u00abtenemos tambi\u00e9n la palabra prof\u00e9tica m\u00e1s segura\u00bb. Conviene notar que acababa de describir la extraordinaria transfiguraci\u00f3n, pero ahora declara que la Palabra escrita (las Escrituras), son una confirmaci\u00f3n m\u00e1s segura para el creyente que incluso el testimonio de Pedro de lo sucedido en el monte. Esto, por supuesto, no contradice a la experiencia humana, pero s\u00ed nos dice que la experiencia humana debe ser confirmada por la Palabra de Dios. Notemos la bella descripci\u00f3n que Pedro hace de Cristo aqu\u00ed: \u00abHasta que el d\u00eda esclarezca y el lucero de la ma\u00f1ana salga en vuestros corazones.\u00bb Para la Iglesia<\/i> \u00c9l es lucero de la ma\u00f1ana (Apo 22:16<\/span>), pero para Israel<\/i> es el Sol de justicia (Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La interpretaci\u00f3n de la Palabra de Dios (2Pe 1:20<\/span>). Este vers\u00edculo nos est\u00e1 diciendo que ni un solo vers\u00edculo de la Biblia deber\u00eda ser interpretado aisladamente, aparte de los 31<\/b>.172<\/b> vers\u00edculos restantes. Por ejemplo:<\/p>\n

1.<\/b> El bautismo por otro no se ense\u00f1a en 1Co 15:29<\/span> (sea cual fuere lo que ense\u00f1a), porque ning\u00fan otro vers\u00edculo de la Biblia confirma tal cosa.<\/p>\n

2.<\/b> El bautismo de regeneraci\u00f3n no puede ser inferido de Hch 2:38<\/span>, porque otros muchos vers\u00edculos claramente lo contradicen. Es todav\u00eda cierto que un texto<\/i> sacado de su contexto<\/i> es un pretexto.<\/i><\/p>\n

C.<\/b> La comunicaci\u00f3n de la Palabra de Dios (2Pe 1:21<\/span>). Pedro nos est\u00e1 diciendo que los autores de la Biblia fueron movidos por el Esp\u00edritu de Dios como \u2014podemos as\u00ed decirlo\u2014 un barco de vela es llevado por el viento. Ellos no<\/i> entraron en \u00e9xtasis ni en trance, sino que fueron plenamente conscientes de lo que estaba sucediendo (v\u00e9anse tambi\u00e9n 2Ti 3:16<\/span>; Luc 1:70<\/span>; Hch 3:18<\/span>). Podemos a\u00f1adir una palabra m\u00e1s. El mismo Esp\u00edritu Santo, que dio originalmente la Palabra, desea ahora ense\u00f1arla a, y a trav\u00e9s de, los hombres de Dios. V\u00e9anse 1Co 2:9-16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 16:13-14<\/span>.)<\/p>\n

VIl.<\/b> La desviaci\u00f3n de los enemigos de Dios (2Pe 2:1-22<\/span>;<\/b> 2Pe 3:1-4<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La identidad de estos enemigos.<\/p>\n

1.<\/b> En los primeros d\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> \u00c1ngeles imp\u00edos (2Pe 2:4<\/span>). Todos aquellos \u00e1ngeles que se unieron a Lucifer durante su gran rebeli\u00f3n (Isa 14:12-15<\/span>; Eze 28:11-19<\/span>; Apo 12:3-4<\/span>) un d\u00eda ser\u00e1n juzgados, junto con Satan\u00e1s, por Dios. Sin embargo, muchos creen que en este pasaje Pedro tiene en mente a un grupo especial de \u00e1ngeles ca\u00eddos que a\u00f1adieron a su iniquidad original el pecado descrito en G\u00e9n 6:1-5<\/span>. En consecuencia, estos esp\u00edritus malos ya han sido entregados \u00aba prisiones de oscuridad\u00a0[literalmente abismos], pare ser reservados [confinados] al juicio\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Jud 1:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aquellos moradores de la tierra del tiempo de No\u00e9 (2Pe 2:5<\/span>). \u00abY si no perdon\u00f3 al mundo antiguo… trayendo el diluvio sobre el mundo de los imp\u00edos.\u00bb La palabra griega que se usa para \u00abdiluvio\u00bb aqu\u00ed es kataklusmos<\/i> que significa \u00abanegar con agua\u00bb. De ella proviene nuestra palabra cataclismo.<\/p>\n

c.<\/b> La gente del tiempo de Lot (2Pe 2:6-9<\/span>). \u00abY si conden\u00f3 por destrucci\u00f3n a las ciudades de Sodoma y Gomorra\u00bb (2Pe 2:6<\/span>). El t\u00e9rmino griego que se emplea aqu\u00ed para \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb es katastrepho,<\/i> que habla de una situaci\u00f3n de desastre total. De ella proviene nuestra palabra cat\u00e1strofe. (V\u00e9anse G\u00e9n 1:9<\/span>; Jud 1:7<\/span>)<\/p>\n

En estos vers\u00edculos (2Pe 2:6-9<\/span>) tenemos informaci\u00f3n adicional sobre Lot que no aparece en el relato de G\u00e9n 19:1-38<\/span>.<\/p>\n

(1<\/b>) Hechos acerca de su salvaci\u00f3n.<\/i> Se refieren a \u00e9l como justo. Esto habr\u00eda sido dif\u00edcil de deducir a veces del relato del Antiguo Testamento. \u00abPero el fundamento de Dios est\u00e1 firme, teniendo este sello: Conoce el Se\u00f1or a los que son suyos…\u00bb (2Ti 2:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Hechos acerca de su alma.<\/i> Se nos dice que \u00abaflig\u00eda cada d\u00eda su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos\u00bb (2Pe 2:8<\/span>). Notemos tambi\u00e9n las palabras: \u00abY libr\u00f3 al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados\u00bb (2Pe 2:7<\/span>). Encontramos en estos vers\u00edculos las palabras \u00abaflig\u00eda\u00bb y \u00ababrumado\u00bb. En\u00a02Pe 2:7<\/span> el t\u00e9rmino griego es kataphoneo,<\/i> que \u00absignifica oprimirse, agotarse con dura labor\u00bb. La segunda palabra es basanizo,<\/i> que significa \u00abtorturar, atormentar\u00bb. Lot, al avenirse a aquellas situaciones, someti\u00f3 su alma justa a dura labor y cruel tormento.<\/p>\n

(3<\/b>) Hechos acerca de su Salvador.<\/i> \u00abSabe el Se\u00f1or librar de tentaci\u00f3n a los piadosos\u00bb (2Pe 2:9<\/span>; v\u00e9anse G\u00e9n 19:15<\/span>; G\u00e9n 19:17<\/span>; G\u00e9n 19:22<\/span>; Sal 34:15<\/span>; Sal 34:17<\/span>; Sal 34:19<\/span>; 1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or us\u00f3 durante su ministerio terrenal los relatos hist\u00f3ricos de No\u00e9 y de Lot para ilustrar aquellas condiciones que van a prevalecer en el tiempo antes del juicio final.<\/p>\n

\u00abComo fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 en los d\u00edas del Hijo del Hombre. Com\u00edan, beb\u00edan, se casaban y se daban en casamiento, hasta el d\u00eda en que entr\u00f3 No\u00e9 en el arca, y vino el diluvio y los destruy\u00f3 a todos. Asimismo como sucedi\u00f3 en los d\u00edas de Lot; com\u00edan, beb\u00edan, compraban, vend\u00edan, plantaban, edificaban; mas el d\u00eda en que Lot sali\u00f3 de Sodoma, llovi\u00f3 del cielo fuego y azufre, y los destruy\u00f3 a todos. As\u00ed ser\u00e1 el d\u00eda en el que el Hijo del Hombre se manifieste\u00bb (Luc 17:26-30<\/span>).<\/p>\n

Podemos decir de pasada que Lot es un tipo de la Iglesia, que ser\u00e1 llevada antes<\/i> del juicio, mientras que No\u00e9 es una prefiguraci\u00f3n de Israel, que ser\u00e1 preservado durante<\/i> el juicio.<\/p>\n

d.<\/b> Los falsos profetas. \u00abPero hubo tambi\u00e9n falsos profetas entre el pueblo… Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam… el cual am\u00f3 el premio de la maldad\u00bb (2Pe 2:1<\/span>, 2Pe 2:15<\/span>). V\u00e9ase N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span> para recordar el trasfondo de Balaam. \u00c9l fue el t\u00edpico ejemplo del profeta alquilado, ansioso de vender su don por dinero. De \u00e9l se habla tambi\u00e9n en Jud 1:11<\/span> y Apo 2:14<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> En los \u00faltimos d\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Falsos maestros. \u00abComo habr\u00e1 entre vosotros falsos maestros\u00bb (2Pe 2:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Burladores. \u00abSabiendo primero esto, que en los postreros d\u00edas vendr\u00e1n burladores, andando seg\u00fan sus propias concupiscencias\u00bb (2Pe 3:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La iniquidad de estos enemigos. \u00bfC\u00f3mo pueden ser reconocidas estas personas? \u00bfCu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas y cu\u00e1l es su mensaje? El ap\u00f3stol indica veintis\u00e9is marcas para reconocerlos.<\/p>\n

1.<\/b> Traen herej\u00edas destructoras. Estas herej\u00edas son introducidas junto con la verdad. Un poco de veneno en una botella de leche es mucho m\u00e1s peligroso que una botella de veneno bien etiquetado, porque frecuentemente sucede que la leche envenenada no se reconoce hasta que es demasiado tarde (2Pe 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Niegan al Se\u00f1or que los rescat\u00f3. Esta peque\u00f1a frase refuta completamente la doctrina de la expiaci\u00f3n limitada (2Pe 2:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Hablan mal del camino de la verdad (2Pe 2:2<\/span>). De esta manera se hacen con muchos disc\u00edpulos. \u00abY muchos seguir\u00e1n sus disoluciones.\u00bb Falsos creyentes se ir\u00e1n detr\u00e1s de falsos maestros. El pasaje de 1Co 11:19<\/span> explica por qu\u00e9 Dios permite las sectas de hoy d\u00eda.<\/p>\n

4.<\/b> Se aprovechar\u00e1n de los elegidos de Dios. \u00abY por avaricia har\u00e1n mercader\u00eda de vosotros con palabras fingidas\u00bb (2Pe 2:3<\/span>). La frase \u00abpalabras fingidas\u00bb es plastos<\/i> en el griego, y de ella nos viene la palabra \u00abpl\u00e1stico\u00bb. Pedro est\u00e1 diciendo que sus obras pueden estirarse o encogerse para amoldarse a todo sistema teol\u00f3gico. Sin embargo, los herejes ser\u00e1n castigados, pues \u00absu perdici\u00f3n no se duerme\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 32:35<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Siguen \u00abla carne, andan en concupiscencia e inmundicia\u00bb (2Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Desprecian y aborrecen a las autoridades (2Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Son presuntuosos y tercos, y no muestran respeto por los hombres ni por los \u00e1ngeles (2Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Poseen la naturaleza de los animales irracionales (2Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Condenan sin entender aquello que rechazan (2Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Est\u00e1n dedicados a la pervertida filosof\u00eda hedonista (2Pe 2:13<\/span>). \u00abTienen por delicia el gozar de deleites cada d\u00eda.\u00bb Son de los que no trabajan para vivir. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 17:21<\/span>; Tit 1:12<\/span>; Flp 3:19<\/span>; 1Ts 5:7<\/span>.)<\/p>\n

11.<\/b> Son una verg\u00fcenza y esc\u00e1ndalo en su propia sociedad (2Pe 2:13<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Pretenden tener ra\u00edces en el cristianismo hist\u00f3rico. \u00abQuienes aun mientras comen con vosotros, se recrean en sus errores.\u00bb Se piensa que esto se refiere a aquella fiesta de amor que se ten\u00eda en los templos antes de celebrar la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Su coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de adulterio (2Pe 2:14<\/span>). No pueden ver a una mujer sin desnudarla mentalmente.<\/p>\n

14.<\/b> Seducen a los d\u00e9biles e inestables (2Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Est\u00e1n completamente materializados (2Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

16.<\/b> Son hijos de maldici\u00f3n (2Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

17.<\/b> Se han olvidado por completo del camino recto (2Pe 2:15<\/span>).<\/p>\n

18.<\/b> Son como fuentes sin agua (2Pe 2:17<\/span>).<\/p>\n

19.<\/b> Son como nubes vac\u00edas \u00abempujadas por la tormenta; para las cuales la m\u00e1s densa oscuridad est\u00e1 reservada para siempre\u00bb (2Pe 2:17<\/span>). El doctor K. Wuest escribe: \u00abLa palabra tormenta es lailaps<\/i> en griego y habla de una tempestad, un viento violento.<\/p>\n

No es una simple r\u00e1faga, sino un viento continuo y violento, procedente de una tormenta de nubes negras… que lo trastornan todo.\u00bb (In These Last Days,<\/i> p. 59<\/b>.)<\/p>\n

20.<\/b> Hablan \u00abpalabras infladas y vanas\u00bb (2Pe 2:18<\/span>).<\/p>\n

21.<\/b> Juegan con la naturaleza sensual del hombre (2Pe 2:18<\/span>). \u00abSeducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verdaderamente hab\u00edan huido de los que viven en error.\u00bb Es decir, arrastran a la destrucci\u00f3n a aquellos que bien pod\u00edan haber escapado.<\/p>\n

22.<\/b> Son como ciegos que dirigen a ciegos (2Pe 2:19<\/span>) \u00abLes prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupci\u00f3n.\u00bb En dos ocasiones por lo menos se refiri\u00f3 nuestro Se\u00f1or a estas caracter\u00edsticas mientras estuvo en la tierra.<\/p>\n

\u00abDejadlos; son ciegos gu\u00edas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caer\u00e1n en el hoyo\u00bb (Mat 15:14<\/span>). \u00ab\u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip\u00f3critas! porque recorr\u00e9is mar y tierra para hacer un pros\u00e9lito, y una vez hecho, le hac\u00e9is dos veces m\u00e1s hijo del infierno que vosotros\u00bb (Mat 23:15<\/span>).<\/p>\n

23.<\/b> \u00abSu postrer estado viene a ser peor que el primero\u00bb (2Pe 2:20<\/span>). Uno de los relatos m\u00e1s espantosos que nos cont\u00f3 nuestro Se\u00f1or acerca de la actividad demon\u00edaca ilustra v\u00edvidamente esta caracter\u00edstica de los enemigos de la fe. Dijo: \u00abCuando el esp\u00edritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo haya. Entonces dice: Volver\u00e9 a mi casa de donde sal\u00ed; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo a otros siete esp\u00edritus peores que \u00e9l, y entrados, moran all\u00ed; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero.<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n acontecer\u00e1 a esta mala generaci\u00f3n\u00bb (Mat 12:43-45<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos un caso de reforma pero sin regeneraci\u00f3n. Pedro termina diciendo: \u00abPorque mejor les hubiera sido [a los falsos maestros] no haber conocido el camino de la justicia, que despu\u00e9s de haberlo conocido, volverse atr\u00e1s del santo mandamiento que les fue dado\u00bb (2Pe 2:21<\/span>).<\/p>\n

\n

Debemos observar de nuevo que Cristo ya hab\u00eda hablado anteriormente acerca de este asunto.<\/p>\n

\u00abAquel siervo que conociendo la voluntad de su se\u00f1or, no se prepar\u00f3, ni hizo con forme a su voluntad, recibir\u00e1 muchos azotes.<\/p>\n

Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser\u00e1 azotado poco; porque todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar\u00e1; y al que mucho se le haya confiado, m\u00e1s se le pedir\u00e1\u00bb (Luc 12:47-48<\/span>).<\/p>\n

24.<\/b> Son como perros y cerdos sucios (2Pe 2:22<\/span>). \u00abEl perro vuelve a su v\u00f3mito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.\u00bb \u00bfEst\u00e1 Pedro ense\u00f1ando aqu\u00ed que un cristiano puede perder su salvaci\u00f3n?<\/p>\n

No, no lo est\u00e1 haciendo; para comprobarlo ver su declaraci\u00f3n sobre la eterna seguridad en 1Pe 1:3-5<\/span>. En ning\u00fan lugar de la Biblia llama Dios a un creyente perro y puerco. Se est\u00e1 hablando de los falsos maestros.<\/p>\n

25.<\/b> Ridiculizan la Segunda Venida y rechazan todo pensamiento de juicio. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su advenimiento? Porque desde el d\u00eda en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen, as\u00ed como desde el principio de la creaci\u00f3n\u00bb (2Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

26.<\/b> Cierran completa y eternamente sus mentes a aquellas verdades reveladas en el mundo de Dios y en su Palabra. \u00abEstos ignoran voluntariamente…\u00bb (2Pe 3:5<\/span>). Un agn\u00f3stico no es, por tanto, una persona que dice: \u00abNo puedo creer\u00bb, sino m\u00e1s bien la persona que dice: \u00abNo quiero creer.\u00bb Son gente sin excusa. (V\u00e9ase Rom 1:18-20<\/span>.)<\/p>\n

VIII.<\/b> La condenaci\u00f3n del anterior mundo de Dios (2Pe 3:5-6<\/span>). \u00abEn el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambi\u00e9n la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci\u00f3 anegado en agua.\u00bb La frase \u00abproviene del agua y por el agua subsiste\u00bb puede referirse a la declaraci\u00f3n de G\u00e9n 1:7<\/span> : \u00abE hizo Dios la expansi\u00f3n [el espacio], y separ\u00f3 las aguas que estaban debajo de la expansi\u00f3n, de las aguas que estaban sobre la expansi\u00f3n.\u00bb Algunos estudiosos de la Biblia han abogado por una teor\u00eda que ense\u00f1a que antes del gran diluvio mucha del agua que ahora hay en los oc\u00e9anos estaba en suspensi\u00f3n en la alta atm\u00f3sfera en forma de vapor de agua invisible. De ah\u00ed se infiere que tan temprano como el segundo d\u00eda de la creaci\u00f3n Dios hab\u00eda hecho ya los preparativos para el juicio mediante agua que emple\u00f3 en el tiempo de No\u00e9. Estos oc\u00e9anos atmosf\u00e9ricos descendieron entonces en forma de lluvia tal como se indica en G\u00e9n 7:11<\/span>. La palabra \u00abanegado\u00bb es en griego kaiakluzo,<\/i> de donde procede nuestra palabra \u00abcataclismo\u00bb.<\/p>\n

IX.<\/b> La aniquilaci\u00f3n del presente mundo de Dios (2Pe 3:7-12<\/span>). Probablemente pocos hombres est\u00e1n tan calificados como el doctor Henry Morris para escribir acerca de estos vers\u00edculos. Morris es el director del Institute for Creation Research [Instituo para la Investigaci\u00f3n de la Creaci\u00f3n]. Escribe lo siguiente al respecto: \u00abPregunta: \u201c\u00bfSer\u00e1 el mundo destruido a la larga mediante un holocausto nuclear?\u201d Respuesta: La generaci\u00f3n de los a\u00f1os cuarenta todav\u00eda recuerda los incre\u00edbles titulares de agosto de 1945<\/b>, describiendo la horrible destrucci\u00f3n de Hiroshima, cuando se supo por primera vez de la bomba at\u00f3mica y la humanidad entr\u00f3 en la era nuclear. Muchos cristianos, estudiosos de la Biblia, recuerdan c\u00f3mo pensaron inmediatamente en la gran profec\u00eda de 2Pe 3:10<\/span> : \u201cPero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche; en el cual los cielos pasar\u00e1n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas.\u201d<\/p>\n

S\u00ed, la tierra ser\u00e1 alg\u00fan d\u00eda destruida mediante un cataclismo, que puede consistir en una desintegraci\u00f3n at\u00f3mica real. El t\u00e9rmino griego que traducimos por \u201celementos\u201d en el pasaje arriba citado se refiere realmente a las subdivisiones b\u00e1sicas de la materia, correspondiendo muy de cerca al concepto cient\u00edfico moderno de los elementos qu\u00edmicos. La palabra que traducimos por \u201cardiendo\u201d significa \u201cdeshacerse\u201d. La expresi\u00f3n \u201cpasar\u00e1n\u201d no significa \u201cdestruidos\u201d, sino m\u00e1s bien \u201cdesaparecer de la vista\u201d. Los \u201ccielos\u201d no quieren decir las estrellas, sino el \u201cfirmamento\u201d o la \u201catm\u00f3sfera\u201d.<\/p>\n

Finalmente, \u201cgrande estruendo y \u201cdeshechos\u201d son expresiones asociadas intr\u00ednsecamente con explosiones at\u00f3micas.<\/p>\n

La profec\u00eda de Pedro puede estar muy bien describiendo un cataclismo final, cuando la tierra misma, con su atm\u00f3sfera, experimentar\u00e1 una vasta reacci\u00f3n nuclear en cadena y perecer\u00e1 en un tremendo holocausto nuclear. Aunque es concebible que las actividades del hombre puedan llevar a esa final conflagraci\u00f3n, lo m\u00e1s probable es que sea Dios mismo quien lo cause.<\/p>\n

La existencia de tan extraordinaria profec\u00eda en la Biblia es una evidencia de su inspiraci\u00f3n. El descubrimiento cient\u00edfico de que la materia puede convertirse en energ\u00eda es uno de los grandes triunfos de la ciencia del siglo xx, y con todo, esta anticipaci\u00f3n clara de una desintegraci\u00f3n at\u00f3mica, ha estado en la Biblia por 1<\/b>.900<\/b> a\u00f1os.\u00bb Existen de hecho otras muchas referencias en la Biblia indicando la equivalencia fundamental de materia y energ\u00eda, e incluso el hecho a\u00fan m\u00e1s notable de que la integridad estructural de la \u00abmateria\u00bb es sostenida por algo que no es material, la misteriosa energ\u00eda que mantiene unido al \u00e1tomo. Pedro, por ejemplo, nos dice que los cielos y la tierra son ahora \u00abreservados\u00bb por la misma Palabra omnipotente (2Pe 3:7<\/span>) que los cre\u00f3. De igual manera, en Heb 1:3<\/span> las Escrituras nos dicen que el Creador, el Se\u00f1or Jesucristo, est\u00e1 ahora sustentando \u00abtodas las cosas con la palabra de su poder\u00bb. Notemos que las \u00abcosas\u00bb son mantenidas juntas mediante \u00abpoder\u00bb o energ\u00eda. En este mismo sentido, Pablo nos dice que \u00abtodas las cosas en \u00e9l subsisten\u00bb (literalmente, \u00abse unen\u00bb) (Col 1:17<\/span>).<\/p>\n

Finalmente, la Biblia nos dice que los \u00abmundos\u00bb (es decir, el \u00abcosmos de espacio y tiempo\u00bb) fueron formados por la Palabra de Dios, \u00abde modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se ve\u00eda\u00bb (Heb 11:3<\/span>).<\/p>\n

Estos son unos pocos de los muchos ejemplos de las percepciones cient\u00edficas de la Biblia; no explicadas, por supuesto, en la jerga t\u00e9cnica de los modernos libros de texto, sino expresando claramente las verdades b\u00e1sicas que est\u00e1n detr\u00e1s de la jerga. Adem\u00e1s, no solamente se afirma en las citadas referencias el hecho b\u00e1sico de la naturaleza esencial no mec\u00e1nica de la materia, sino tambi\u00e9n la identidad real y la fuente de las fuerzas nucleares y de las energ\u00edas unificantes que mantienen unido el n\u00facleo at\u00f3mico.<\/p>\n

Esa fuente de poder es nada menos que Cristo mismo. \u00c9l es el Creador y Sustentador omnipotente del universo. \u00abNo es de extra\u00f1arse que Pablo diga: \u00ab… ciertamente no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros. Porque en \u00e9l vivimos, y nos movemos, y somos…\u201d (Hch 17:27-28<\/span>). Los mismos \u00e1tomos de nuestro organismo son preservados de una desintegraci\u00f3n instant\u00e1nea por el Se\u00f1or Jesucristo. Las mismas c\u00e9lulas cerebrales que los hombres emplean para idear sus vanas especulaciones acerca de su origen y destino, negando al Verbo que los cre\u00f3, son mantenidas unidas por Aquel a quien ellos continuamente blasfeman con su incredulidad. Si \u00e9l retirara por un instante su bondadoso poder sustentador, el mundo entero caer\u00eda en el m\u00e1s completo caos.<\/p>\n

Y, de hecho, \u00a1eso es exactamente lo que ocurrir\u00e1 un d\u00eda! De delante de la ira y de la gracia y de la misericordia ultrajadas \u201chuyeron la tierra y el cielo, y ning\u00fan lugar se encontr\u00f3 para ellos (Apo 20:11<\/span>). En el fuego de la disoluci\u00f3n at\u00f3mica ser\u00e1n purgados para siempre los largos efectos de la maldici\u00f3n que han llenado la tierra con cicatrices de convulsiones f\u00edsicas, des\u00f3rdenes, decadencia y muerte. Y aquello que trajo la maldici\u00f3n, la rebeli\u00f3n y el pecado en las personas del diablo y sus \u00e1ngeles, y de todos aquellos hombres que han rechazado o menospreciado la Palabra de Dios y su gran salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas, ser\u00e1n apartados para siempre de la presencia de Dios y de los redimidos (Apo 20:10-15<\/span>; 2Ts 1:9<\/span>). Pero entonces, la tierra con su cielo ser\u00e1n hechos de nuevo. Porque \u201cnosotros esperamos, seg\u00fan sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u201d (2Pe 3:13<\/span>). \u201cY el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d (Apo 21:5<\/span>). El pr\u00edstino poder creativo del Verbo ser\u00e1 ejercido una vez m\u00e1s y vendr\u00e1n \u201clos tiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas\u201d (Hch 3:21<\/span>). Dios responder\u00e1 a las oraciones de los fieles a lo largo de todas las edades, cuando oran: \u201cVenga tu reino. H\u00e1gase tu voluntad, como en el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n en la tierra\u201d (Mat 6:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n necio es que alguien se atreva hoy a cuestionar la Palabra de Dios y a desde\u00f1ar su don de gracia de perd\u00f3n y salvaci\u00f3n! \u201cEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u201d (Mat 24:35<\/span>). \u201cY el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre\u201d (1Jn 2:17<\/span>).\u00bb (The Bible Has the Answer,<\/i> pp. 344<\/b>–346<\/b>.)<\/p>\n

X.<\/b> La nueva creaci\u00f3n (2Pe 3:13-18<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta es la segunda y \u00faltima ep\u00edstola de Pedro.<\/p>\n

2.<\/b> La iglesia primitiva se mostr\u00f3 algo renuente a aceptar esta carta como can\u00f3nica. Fueron dos las razones b\u00e1sicas para ello:<\/p>\n

a.<\/b> Supuestas diferencias de estilo entre 1<\/b> y 2<\/b> Pedro.<\/p>\n

b.<\/b> La diferencia de vocabulario entre las dos ep\u00edstolas.<\/p>\n

3.<\/b> Sin embargo, un estudio cuidadoso de esta carta muestra que en verdad nos viene de la mano de Sim\u00f3n Pedro.<\/p>\n

a.<\/b> Declara haber sido escrita por Pedro (2Pe 1:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El escritor estuvo presente en la transfiguraci\u00f3n de Cristo (2Pe 1:16-18<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 17:1-13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Salvador le habl\u00f3 en relaci\u00f3n con su muerte (2Pe 1:13-15<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 21:18-19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Hab\u00eda escrito anteriormente a sus lectores (2Pe 3:1<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 1:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Esta carta contiene la \u00fanica referencia que conecta una carta apost\u00f3lica con otra. Es decir, Pedro habla de los escritos de Pablo (2Pe 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Es muy similar al libro de Judas. De los veinticinco vers\u00edculos de Judas, no menos de diecinueve aparecen repetidos de alguna manera en 2<\/b> Pedro.<\/p>\n

6.<\/b> El tema de 1<\/b> Pedro es el sufrimiento, mientras que el de 2<\/b> Pedro es el completo conocimiento. Aparece diecis\u00e9is veces con vocabulario parecido.<\/p>\n

7.<\/b> Segunda de Pedro puede ser comparada favorablemente con 2<\/b> Timoteo.<\/p>\n

a.<\/b> Ambas cartas fueron las \u00faltimas escritas por sus autores.<\/p>\n

b.<\/b> Ambas contienen un pasaje clave relacionado con el asunto de la inspiraci\u00f3n (2Pe 1:20-21<\/span>; 2Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ambas advierten acerca de los falsos maestros (2Ti 3:1-17<\/span> y 2Pe 2:1-22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ambos hombres supieron que iban a morir como m\u00e1rtires por Cristo (2Ti 4:6<\/span>; cp. 2Pe 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> La declaraci\u00f3n que resume la ep\u00edstola la encontramos en 2Pe 3:18<\/span> :<\/p>\n

\u00abAntes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. A \u00e9l sea gloria ahora y hasta el d\u00eda de la eternidad. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

I.<\/b> La multiplicaci\u00f3n del poder de Dios (2Pe 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abGracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam\u00f3 por su gloria y excelencia\u00bb (2Pe 1:2-3<\/span>)<\/p>\n

Notemos especialmente la tremenda frase en 2Pe 1:3<\/span> : \u00abComo todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder.\u00bb Henrietta Mears nos ofrece la siguiente ilustraci\u00f3n relacionada con esta gloriosa declaraci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPensemos en un criminal condenado a la horca. Supongamos que un mensajero se aproxima y dice: \u201cEl gobernador ha tomado en sus manos su caso, y le traigo una billetera con mil d\u00f3lares\u201d El criminal dir\u00e1: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 me sirven? Me ahorcan ma\u00f1ana.\u201d \u201cBueno, tengo otro mensaje. Ha considerado su caso y le manda los t\u00edtulos de una propiedad avaluada en un mill\u00f3n de d\u00f3lares.\u201d El condenado mueve la cabeza desesperadamente y dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 puedo hacer con eso? Me ahorcan ma\u00f1ana.\u201d Pero el mensajero prosigue: \u201c\u00a1Un momento! Tengo otra oferta para hacerle. Le he tra\u00eddo la ropa en que fue proclamado el gobernador, para que se la ponga, como un favor especial.\u201d El condenado rompe a llorar, mientras dice: \u201c\u00bfSe est\u00e1 burlando de m\u00ed? \u00bfC\u00f3mo quedar\u00eda yo subiendo los escalones del pat\u00edbulo y vistiendo la ropa del gobernador mismo?\u201d Entonces el mensajero dice: \u201cEspere, tengo un mensaje m\u00e1s todav\u00eda. El gobernador le ha mandado el perd\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 me dice de eso?\u201d El pobre hombre lo mira y le dice que no lo cree. Pero el mensajero le entrega el indulto, firmado por el gobernador, con el sello oficial. Entonces el hombre salta de gozo, mientras las l\u00e1grimas de gratitud le corren por las mejillas. Luego el mensajero dice: \u201cNo he terminado todav\u00eda. Le he tra\u00eddo el indulto, la billetera con el dinero, el t\u00edtulo de propiedad, y la ropa oficial que son suyas por a\u00f1adidura? Estas son esas \u201ctodas las cosas\u201d que Dios nos ha dado en Cristo, su Hijo. Con ellas, nada puede vencer al joven cristiano.<\/p>\n

El modo en que puedo escapar a los horrendos pecados de este mundo todos los d\u00edas y todo el d\u00eda, es participando de su naturaleza y haciendo que \u00e9l viva a trav\u00e9s de m\u00ed. Hagamos nuestras las preciosas y grand\u00edsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina.\u00bb (Lo que nos dice la Biblia,<\/i> Editorial Vida, pp. 576<\/b>–577<\/b>.)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son exactamente estas \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb? Consisten completamente de los gloriosos hechos doctrinales presentes en la Palabra de Dios. Pedro habla de todo esto \u00abmultiplicadas, en el conocimiento de Dios\u00bb. Este conocimiento es conocimiento de la Palabra de Dios. El conocimiento ligero produce cristianos superficiales.<\/p>\n

II.<\/b> Las adiciones por los hijos de Dios (2Pe 1:5-9<\/span>).<\/p>\n

\u00abVosotros tambi\u00e9n, poniendo toda diligencia por esto mismo, a\u00f1adid a vuestra fe…\u00bb (2Pe 1:5<\/span>).<\/p>\n

Pedro menciona ahora siete cualidades que el creyente debe ampliar y desarrollar, y son:<\/p>\n

A.<\/b> Virtud: esta cualidad ha sido descrita como \u00abexcelencia con energ\u00eda\u00bb. Tambi\u00e9n incluye la alabanza al Se\u00f1or por el hijo de Dios (1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Conocimiento: una referencia al discernimiento moral. Este discernimiento, por supuesto, viene por el estudio de la Biblia.<\/p>\n

C.<\/b> Dominio propio: temperancia, autocontrol (Pro 16:32<\/span>; Pro 25:28<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Paciencia: perseverar con gracia.<\/p>\n

E.<\/b> Piedad: la devoci\u00f3n y adoraci\u00f3n correctas a Dios.<\/p>\n

F.<\/b> Afecto fraternal: amabilidad, bondad.<\/p>\n

G.<\/b> Amor: amor por los santos, los pecadores, las Escrituras y el Salvador. Al alentar a sus lectores a que se provean de estos elementos cristianos, Pedro est\u00e1 cumpliendo literalmente la profec\u00eda de Jes\u00fas acerca de \u00e9l que tenemos en Luc 22:31-32<\/span> :<\/p>\n

\u00abDijo tambi\u00e9n el Se\u00f1or: Sim\u00f3n, Sim\u00f3n, he aqu\u00ed Satan\u00e1s os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t\u00fa, una vez vuelto [Jes\u00fas se est\u00e1 refiriendo a la madurez espiritual que vendr\u00eda en Pentecost\u00e9s], confirma a tus hermanos.\u00bb<\/p>\n

Veamos los resultados de todo esto:<\/p>\n

\u00abPorque si estas cosas est\u00e1n en vosotros, y abundan, no os dejar\u00e1n estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Pe 1:8<\/span>).<\/p>\n

Este cap\u00edtulo ha sido llamado el \u00abcap\u00edtulo de las matem\u00e1ticas\u00bb: <\/p>\n

1<\/b>. Multiplicaci\u00f3n: \u00abGracia y paz os sean multiplicadas\u00bb (2Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Suma: \u00abA\u00f1adid a vuestra fe\u00bb (2Pe 1:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Substracci\u00f3n: \u00abLa purificaci\u00f3n de sus antiguos pecados\u00bb (2Pe 1:9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> El examen del llamamiento de Dios (2Pe 1:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual, hermanos, tanto m\u00e1s procurad hacer firme vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; porque haciendo estas cosas, no caer\u00e9is jam\u00e1s\u00bb (2Pe 1:10<\/span>).<\/p>\n

Pedro nos est\u00e1 diciendo aqu\u00ed que debemos poseer la seguridad necesaria en relaci\u00f3n con nuestra salvaci\u00f3n<\/i> de Dios y nuestro servicio<\/i> a Dios. Ning\u00fan hijo de Dios es efectivo si tiene dudas acerca de alguna de estas cosas.<\/p>\n

IV.<\/b> La revelaci\u00f3n al ap\u00f3stol de Dios (2Pe 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

\u00abPues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestaci\u00f3n; sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Se\u00f1or Jesucristo me ha declarado. Tambi\u00e9n yo procurar\u00e9 con diligencia que despu\u00e9s de mi partida vosotros pod\u00e1is en todo momento tener memor\u00eda de estas cosas.\u00bb<\/p>\n

Pedro<\/i> supo acerca de su muerte cercana (Jua 21:18<\/span>), como tambi\u00e9n Mois\u00e9s<\/i> (Deu 4:22<\/span>; Deu 31:14<\/span>), y Pablo<\/i> (<\/b>2Ti 4:6<\/span>). Habla de su muerte como \u00abmi partida\u00bb (2Pe 1:15<\/span>). La palabra empleada aqu\u00ed es realmente \u00abmi \u00e9xodo\u00bb (salida), y se emplea tambi\u00e9n para describir la muerte de Jes\u00fas (Luc 9:31<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La transfiguraci\u00f3n del Hijo de Dios (2Pe 1:16-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abHabiendo visto con nuestros propios ojos su majestad\u00bb (2Pe 1:16<\/span>).<\/p>\n

Pedro est\u00e1 recordando aquel momento glorioso cuando contempl\u00f3, junto con Juan y Santiago, la transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

VI.<\/b> La inspiraci\u00f3n de la Palabra de Dios (2Pe 1:19-21<\/span>).<\/p>\n

\u00abTenemos tambi\u00e9n la palabra prof\u00e9tica m\u00e1s segura, a la cual hac\u00e9is bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el d\u00eda esclarezca y el lucero de la ma\u00f1ana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profec\u00eda de la Escritura es de interpretaci\u00f3n privada, porque nunca la profec\u00eda fue tra\u00edda por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo.\u00bb<\/p>\n

Estos tres vers\u00edculos contienen sin duda algunas de las m\u00e1s profundas declaraciones concernientes a la importancia, interpretaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/p>\n

A.<\/b> La importancia de la Palabra de Dios (2Pe 1:19<\/span>). Pedro dice \u00abtenemos tambi\u00e9n la palabra prof\u00e9tica m\u00e1s segura\u00bb. Conviene notar que acababa de describir la extraordinaria transfiguraci\u00f3n, pero ahora declara que la Palabra escrita (las Escrituras), son una confirmaci\u00f3n m\u00e1s segura para el creyente que incluso el testimonio de Pedro de lo sucedido en el monte. Esto, por supuesto, no contradice a la experiencia humana, pero s\u00ed nos dice que la experiencia humana debe ser confirmada por la Palabra de Dios. Notemos la bella descripci\u00f3n que Pedro hace de Cristo aqu\u00ed: \u00abHasta que el d\u00eda esclarezca y el lucero de la ma\u00f1ana salga en vuestros corazones.\u00bb Para la Iglesia<\/i> \u00c9l es lucero de la ma\u00f1ana (Apo 22:16<\/span>), pero para Israel<\/i> es el Sol de justicia (Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La interpretaci\u00f3n de la Palabra de Dios (2Pe 1:20<\/span>). Este vers\u00edculo nos est\u00e1 diciendo que ni un solo vers\u00edculo de la Biblia deber\u00eda ser interpretado aisladamente, aparte de los 31<\/b>.172<\/b> vers\u00edculos restantes. Por ejemplo:<\/p>\n

1.<\/b> El bautismo por otro no se ense\u00f1a en 1Co 15:29<\/span> (sea cual fuere lo que ense\u00f1a), porque ning\u00fan otro vers\u00edculo de la Biblia confirma tal cosa.<\/p>\n

2.<\/b> El bautismo de regeneraci\u00f3n no puede ser inferido de Hch 2:38<\/span>, porque otros muchos vers\u00edculos claramente lo contradicen. Es todav\u00eda cierto que un texto<\/i> sacado de su contexto<\/i> es un pretexto.<\/i><\/p>\n

C.<\/b> La comunicaci\u00f3n de la Palabra de Dios (2Pe 1:21<\/span>). Pedro nos est\u00e1 diciendo que los autores de la Biblia fueron movidos por el Esp\u00edritu de Dios como \u2014podemos as\u00ed decirlo\u2014 un barco de vela es llevado por el viento. Ellos no<\/i> entraron en \u00e9xtasis ni en trance, sino que fueron plenamente conscientes de lo que estaba sucediendo (v\u00e9anse tambi\u00e9n 2Ti 3:16<\/span>; Luc 1:70<\/span>; Hch 3:18<\/span>). Podemos a\u00f1adir una palabra m\u00e1s. El mismo Esp\u00edritu Santo, que dio originalmente la Palabra, desea ahora ense\u00f1arla a, y a trav\u00e9s de, los hombres de Dios. V\u00e9anse 1Co 2:9-16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 16:13-14<\/span>.)<\/p>\n

VIl.<\/b> La desviaci\u00f3n de los enemigos de Dios (2Pe 2:1-22<\/span>;<\/b> 2Pe 3:1-4<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La identidad de estos enemigos.<\/p>\n

1.<\/b> En los primeros d\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> \u00c1ngeles imp\u00edos (2Pe 2:4<\/span>). Todos aquellos \u00e1ngeles que se unieron a Lucifer durante su gran rebeli\u00f3n (Isa 14:12-15<\/span>; Eze 28:11-19<\/span>; Apo 12:3-4<\/span>) un d\u00eda ser\u00e1n juzgados, junto con Satan\u00e1s, por Dios. Sin embargo, muchos creen que en este pasaje Pedro tiene en mente a un grupo especial de \u00e1ngeles ca\u00eddos que a\u00f1adieron a su iniquidad original el pecado descrito en G\u00e9n 6:1-5<\/span>. En consecuencia, estos esp\u00edritus malos ya han sido entregados \u00aba prisiones de oscuridad\u00a0[literalmente abismos], pare ser reservados [confinados] al juicio\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Jud 1:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aquellos moradores de la tierra del tiempo de No\u00e9 (2Pe 2:5<\/span>). \u00abY si no perdon\u00f3 al mundo antiguo… trayendo el diluvio sobre el mundo de los imp\u00edos.\u00bb La palabra griega que se usa para \u00abdiluvio\u00bb aqu\u00ed es kataklusmos<\/i> que significa \u00abanegar con agua\u00bb. De ella proviene nuestra palabra cataclismo.<\/p>\n

c.<\/b> La gente del tiempo de Lot (2Pe 2:6-9<\/span>). \u00abY si conden\u00f3 por destrucci\u00f3n a las ciudades de Sodoma y Gomorra\u00bb (2Pe 2:6<\/span>). El t\u00e9rmino griego que se emplea aqu\u00ed para \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb es katastrepho,<\/i> que habla de una situaci\u00f3n de desastre total. De ella proviene nuestra palabra cat\u00e1strofe. (V\u00e9anse G\u00e9n 1:9<\/span>; Jud 1:7<\/span>)<\/p>\n

En estos vers\u00edculos (2Pe 2:6-9<\/span>) tenemos informaci\u00f3n adicional sobre Lot que no aparece en el relato de G\u00e9n 19:1-38<\/span>.<\/p>\n

(1<\/b>) Hechos acerca de su salvaci\u00f3n.<\/i> Se refieren a \u00e9l como justo. Esto habr\u00eda sido dif\u00edcil de deducir a veces del relato del Antiguo Testamento. \u00abPero el fundamento de Dios est\u00e1 firme, teniendo este sello: Conoce el Se\u00f1or a los que son suyos…\u00bb (2Ti 2:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Hechos acerca de su alma.<\/i> Se nos dice que \u00abaflig\u00eda cada d\u00eda su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos\u00bb (2Pe 2:8<\/span>). Notemos tambi\u00e9n las palabras: \u00abY libr\u00f3 al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados\u00bb (2Pe 2:7<\/span>). Encontramos en estos vers\u00edculos las palabras \u00abaflig\u00eda\u00bb y \u00ababrumado\u00bb. En\u00a02Pe 2:7<\/span> el t\u00e9rmino griego es kataphoneo,<\/i> que \u00absignifica oprimirse, agotarse con dura labor\u00bb. La segunda palabra es basanizo,<\/i> que significa \u00abtorturar, atormentar\u00bb. Lot, al avenirse a aquellas situaciones, someti\u00f3 su alma justa a dura labor y cruel tormento.<\/p>\n

(3<\/b>) Hechos acerca de su Salvador.<\/i> \u00abSabe el Se\u00f1or librar de tentaci\u00f3n a los piadosos\u00bb (2Pe 2:9<\/span>; v\u00e9anse G\u00e9n 19:15<\/span>; G\u00e9n 19:17<\/span>; G\u00e9n 19:22<\/span>; Sal 34:15<\/span>; Sal 34:17<\/span>; Sal 34:19<\/span>; 1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or us\u00f3 durante su ministerio terrenal los relatos hist\u00f3ricos de No\u00e9 y de Lot para ilustrar aquellas condiciones que van a prevalecer en el tiempo antes del juicio final.<\/p>\n

\u00abComo fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 en los d\u00edas del Hijo del Hombre. Com\u00edan, beb\u00edan, se casaban y se daban en casamiento, hasta el d\u00eda en que entr\u00f3 No\u00e9 en el arca, y vino el diluvio y los destruy\u00f3 a todos. Asimismo como sucedi\u00f3 en los d\u00edas de Lot; com\u00edan, beb\u00edan, compraban, vend\u00edan, plantaban, edificaban; mas el d\u00eda en que Lot sali\u00f3 de Sodoma, llovi\u00f3 del cielo fuego y azufre, y los destruy\u00f3 a todos. As\u00ed ser\u00e1 el d\u00eda en el que el Hijo del Hombre se manifieste\u00bb (Luc 17:26-30<\/span>).<\/p>\n

Podemos decir de pasada que Lot es un tipo de la Iglesia, que ser\u00e1 llevada antes<\/i> del juicio, mientras que No\u00e9 es una prefiguraci\u00f3n de Israel, que ser\u00e1 preservado durante<\/i> el juicio.<\/p>\n

d.<\/b> Los falsos profetas. \u00abPero hubo tambi\u00e9n falsos profetas entre el pueblo… Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam… el cual am\u00f3 el premio de la maldad\u00bb (2Pe 2:1<\/span>, 2Pe 2:15<\/span>). V\u00e9ase N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span> para recordar el trasfondo de Balaam. \u00c9l fue el t\u00edpico ejemplo del profeta alquilado, ansioso de vender su don por dinero. De \u00e9l se habla tambi\u00e9n en Jud 1:11<\/span> y Apo 2:14<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> En los \u00faltimos d\u00edas:<\/p>\n

a.<\/b> Falsos maestros. \u00abComo habr\u00e1 entre vosotros falsos maestros\u00bb (2Pe 2:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Burladores. \u00abSabiendo primero esto, que en los postreros d\u00edas vendr\u00e1n burladores, andando seg\u00fan sus propias concupiscencias\u00bb (2Pe 3:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La iniquidad de estos enemigos. \u00bfC\u00f3mo pueden ser reconocidas estas personas? \u00bfCu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas y cu\u00e1l es su mensaje? El ap\u00f3stol indica veintis\u00e9is marcas para reconocerlos.<\/p>\n

1.<\/b> Traen herej\u00edas destructoras. Estas herej\u00edas son introducidas junto con la verdad. Un poco de veneno en una botella de leche es mucho m\u00e1s peligroso que una botella de veneno bien etiquetado, porque frecuentemente sucede que la leche envenenada no se reconoce hasta que es demasiado tarde (2Pe 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Niegan al Se\u00f1or que los rescat\u00f3. Esta peque\u00f1a frase refuta completamente la doctrina de la expiaci\u00f3n limitada (2Pe 2:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Hablan mal del camino de la verdad (2Pe 2:2<\/span>). De esta manera se hacen con muchos disc\u00edpulos. \u00abY muchos seguir\u00e1n sus disoluciones.\u00bb Falsos creyentes se ir\u00e1n detr\u00e1s de falsos maestros. El pasaje de 1Co 11:19<\/span> explica por qu\u00e9 Dios permite las sectas de hoy d\u00eda.<\/p>\n

4.<\/b> Se aprovechar\u00e1n de los elegidos de Dios. \u00abY por avaricia har\u00e1n mercader\u00eda de vosotros con palabras fingidas\u00bb (2Pe 2:3<\/span>). La frase \u00abpalabras fingidas\u00bb es plastos<\/i> en el griego, y de ella nos viene la palabra \u00abpl\u00e1stico\u00bb. Pedro est\u00e1 diciendo que sus obras pueden estirarse o encogerse para amoldarse a todo sistema teol\u00f3gico. Sin embargo, los herejes ser\u00e1n castigados, pues \u00absu perdici\u00f3n no se duerme\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 32:35<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Siguen \u00abla carne, andan en concupiscencia e inmundicia\u00bb (2Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Desprecian y aborrecen a las autoridades (2Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Son presuntuosos y tercos, y no muestran respeto por los hombres ni por los \u00e1ngeles (2Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Poseen la naturaleza de los animales irracionales (2Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Condenan sin entender aquello que rechazan (2Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Est\u00e1n dedicados a la pervertida filosof\u00eda hedonista (2Pe 2:13<\/span>). \u00abTienen por delicia el gozar de deleites cada d\u00eda.\u00bb Son de los que no trabajan para vivir. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 17:21<\/span>; Tit 1:12<\/span>; Flp 3:19<\/span>; 1Ts 5:7<\/span>.)<\/p>\n

11.<\/b> Son una verg\u00fcenza y esc\u00e1ndalo en su propia sociedad (2Pe 2:13<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Pretenden tener ra\u00edces en el cristianismo hist\u00f3rico. \u00abQuienes aun mientras comen con vosotros, se recrean en sus errores.\u00bb Se piensa que esto se refiere a aquella fiesta de amor que se ten\u00eda en los templos antes de celebrar la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> Su coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de adulterio (2Pe 2:14<\/span>). No pueden ver a una mujer sin desnudarla mentalmente.<\/p>\n

14.<\/b> Seducen a los d\u00e9biles e inestables (2Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

15.<\/b> Est\u00e1n completamente materializados (2Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

16.<\/b> Son hijos de maldici\u00f3n (2Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

17.<\/b> Se han olvidado por completo del camino recto (2Pe 2:15<\/span>).<\/p>\n

18.<\/b> Son como fuentes sin agua (2Pe 2:17<\/span>).<\/p>\n

19.<\/b> Son como nubes vac\u00edas \u00abempujadas por la tormenta; para las cuales la m\u00e1s densa oscuridad est\u00e1 reservada para siempre\u00bb (2Pe 2:17<\/span>). El doctor K. Wuest escribe: \u00abLa palabra tormenta es lailaps<\/i> en griego y habla de una tempestad, un viento violento.<\/p>\n

No es una simple r\u00e1faga, sino un viento continuo y violento, procedente de una tormenta de nubes negras… que lo trastornan todo.\u00bb (In These Last Days,<\/i> p. 59<\/b>.)<\/p>\n

20.<\/b> Hablan \u00abpalabras infladas y vanas\u00bb (2Pe 2:18<\/span>).<\/p>\n

21.<\/b> Juegan con la naturaleza sensual del hombre (2Pe 2:18<\/span>). \u00abSeducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verdaderamente hab\u00edan huido de los que viven en error.\u00bb Es decir, arrastran a la destrucci\u00f3n a aquellos que bien pod\u00edan haber escapado.<\/p>\n

22.<\/b> Son como ciegos que dirigen a ciegos (2Pe 2:19<\/span>) \u00abLes prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupci\u00f3n.\u00bb En dos ocasiones por lo menos se refiri\u00f3 nuestro Se\u00f1or a estas caracter\u00edsticas mientras estuvo en la tierra.<\/p>\n

\u00abDejadlos; son ciegos gu\u00edas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caer\u00e1n en el hoyo\u00bb (Mat 15:14<\/span>). \u00ab\u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip\u00f3critas! porque recorr\u00e9is mar y tierra para hacer un pros\u00e9lito, y una vez hecho, le hac\u00e9is dos veces m\u00e1s hijo del infierno que vosotros\u00bb (Mat 23:15<\/span>).<\/p>\n

23.<\/b> \u00abSu postrer estado viene a ser peor que el primero\u00bb (2Pe 2:20<\/span>). Uno de los relatos m\u00e1s espantosos que nos cont\u00f3 nuestro Se\u00f1or acerca de la actividad demon\u00edaca ilustra v\u00edvidamente esta caracter\u00edstica de los enemigos de la fe. Dijo: \u00abCuando el esp\u00edritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo haya. Entonces dice: Volver\u00e9 a mi casa de donde sal\u00ed; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo a otros siete esp\u00edritus peores que \u00e9l, y entrados, moran all\u00ed; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero.<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n acontecer\u00e1 a esta mala generaci\u00f3n\u00bb (Mat 12:43-45<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos un caso de reforma pero sin regeneraci\u00f3n. Pedro termina diciendo: \u00abPorque mejor les hubiera sido [a los falsos maestros] no haber conocido el camino de la justicia, que despu\u00e9s de haberlo conocido, volverse atr\u00e1s del santo mandamiento que les fue dado\u00bb (2Pe 2:21<\/span>).<\/p>\n

\n

Debemos observar de nuevo que Cristo ya hab\u00eda hablado anteriormente acerca de este asunto.<\/p>\n

\u00abAquel siervo que conociendo la voluntad de su se\u00f1or, no se prepar\u00f3, ni hizo con forme a su voluntad, recibir\u00e1 muchos azotes.<\/p>\n

Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser\u00e1 azotado poco; porque todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar\u00e1; y al que mucho se le haya confiado, m\u00e1s se le pedir\u00e1\u00bb (Luc 12:47-48<\/span>).<\/p>\n

24.<\/b> Son como perros y cerdos sucios (2Pe 2:22<\/span>). \u00abEl perro vuelve a su v\u00f3mito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.\u00bb \u00bfEst\u00e1 Pedro ense\u00f1ando aqu\u00ed que un cristiano puede perder su salvaci\u00f3n?<\/p>\n

No, no lo est\u00e1 haciendo; para comprobarlo ver su declaraci\u00f3n sobre la eterna seguridad en 1Pe 1:3-5<\/span>. En ning\u00fan lugar de la Biblia llama Dios a un creyente perro y puerco. Se est\u00e1 hablando de los falsos maestros.<\/p>\n

25.<\/b> Ridiculizan la Segunda Venida y rechazan todo pensamiento de juicio. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su advenimiento? Porque desde el d\u00eda en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen, as\u00ed como desde el principio de la creaci\u00f3n\u00bb (2Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

26.<\/b> Cierran completa y eternamente sus mentes a aquellas verdades reveladas en el mundo de Dios y en su Palabra. \u00abEstos ignoran voluntariamente…\u00bb (2Pe 3:5<\/span>). Un agn\u00f3stico no es, por tanto, una persona que dice: \u00abNo puedo creer\u00bb, sino m\u00e1s bien la persona que dice: \u00abNo quiero creer.\u00bb Son gente sin excusa. (V\u00e9ase Rom 1:18-20<\/span>.)<\/p>\n

VIII.<\/b> La condenaci\u00f3n del anterior mundo de Dios (2Pe 3:5-6<\/span>). \u00abEn el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambi\u00e9n la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci\u00f3 anegado en agua.\u00bb La frase \u00abproviene del agua y por el agua subsiste\u00bb puede referirse a la declaraci\u00f3n de G\u00e9n 1:7<\/span> : \u00abE hizo Dios la expansi\u00f3n [el espacio], y separ\u00f3 las aguas que estaban debajo de la expansi\u00f3n, de las aguas que estaban sobre la expansi\u00f3n.\u00bb Algunos estudiosos de la Biblia han abogado por una teor\u00eda que ense\u00f1a que antes del gran diluvio mucha del agua que ahora hay en los oc\u00e9anos estaba en suspensi\u00f3n en la alta atm\u00f3sfera en forma de vapor de agua invisible. De ah\u00ed se infiere que tan temprano como el segundo d\u00eda de la creaci\u00f3n Dios hab\u00eda hecho ya los preparativos para el juicio mediante agua que emple\u00f3 en el tiempo de No\u00e9. Estos oc\u00e9anos atmosf\u00e9ricos descendieron entonces en forma de lluvia tal como se indica en G\u00e9n 7:11<\/span>. La palabra \u00abanegado\u00bb es en griego kaiakluzo,<\/i> de donde procede nuestra palabra \u00abcataclismo\u00bb.<\/p>\n

IX.<\/b> La aniquilaci\u00f3n del presente mundo de Dios (2Pe 3:7-12<\/span>). Probablemente pocos hombres est\u00e1n tan calificados como el doctor Henry Morris para escribir acerca de estos vers\u00edculos. Morris es el director del Institute for Creation Research [Instituo para la Investigaci\u00f3n de la Creaci\u00f3n]. Escribe lo siguiente al respecto: \u00abPregunta: \u201c\u00bfSer\u00e1 el mundo destruido a la larga mediante un holocausto nuclear?\u201d Respuesta: La generaci\u00f3n de los a\u00f1os cuarenta todav\u00eda recuerda los incre\u00edbles titulares de agosto de 1945<\/b>, describiendo la horrible destrucci\u00f3n de Hiroshima, cuando se supo por primera vez de la bomba at\u00f3mica y la humanidad entr\u00f3 en la era nuclear. Muchos cristianos, estudiosos de la Biblia, recuerdan c\u00f3mo pensaron inmediatamente en la gran profec\u00eda de 2Pe 3:10<\/span> : \u201cPero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche; en el cual los cielos pasar\u00e1n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas.\u201d<\/p>\n

S\u00ed, la tierra ser\u00e1 alg\u00fan d\u00eda destruida mediante un cataclismo, que puede consistir en una desintegraci\u00f3n at\u00f3mica real. El t\u00e9rmino griego que traducimos por \u201celementos\u201d en el pasaje arriba citado se refiere realmente a las subdivisiones b\u00e1sicas de la materia, correspondiendo muy de cerca al concepto cient\u00edfico moderno de los elementos qu\u00edmicos. La palabra que traducimos por \u201cardiendo\u201d significa \u201cdeshacerse\u201d. La expresi\u00f3n \u201cpasar\u00e1n\u201d no significa \u201cdestruidos\u201d, sino m\u00e1s bien \u201cdesaparecer de la vista\u201d. Los \u201ccielos\u201d no quieren decir las estrellas, sino el \u201cfirmamento\u201d o la \u201catm\u00f3sfera\u201d.<\/p>\n

Finalmente, \u201cgrande estruendo y \u201cdeshechos\u201d son expresiones asociadas intr\u00ednsecamente con explosiones at\u00f3micas.<\/p>\n

La profec\u00eda de Pedro puede estar muy bien describiendo un cataclismo final, cuando la tierra misma, con su atm\u00f3sfera, experimentar\u00e1 una vasta reacci\u00f3n nuclear en cadena y perecer\u00e1 en un tremendo holocausto nuclear. Aunque es concebible que las actividades del hombre puedan llevar a esa final conflagraci\u00f3n, lo m\u00e1s probable es que sea Dios mismo quien lo cause.<\/p>\n

La existencia de tan extraordinaria profec\u00eda en la Biblia es una evidencia de su inspiraci\u00f3n. El descubrimiento cient\u00edfico de que la materia puede convertirse en energ\u00eda es uno de los grandes triunfos de la ciencia del siglo xx, y con todo, esta anticipaci\u00f3n clara de una desintegraci\u00f3n at\u00f3mica, ha estado en la Biblia por 1<\/b>.900<\/b> a\u00f1os.\u00bb Existen de hecho otras muchas referencias en la Biblia indicando la equivalencia fundamental de materia y energ\u00eda, e incluso el hecho a\u00fan m\u00e1s notable de que la integridad estructural de la \u00abmateria\u00bb es sostenida por algo que no es material, la misteriosa energ\u00eda que mantiene unido al \u00e1tomo. Pedro, por ejemplo, nos dice que los cielos y la tierra son ahora \u00abreservados\u00bb por la misma Palabra omnipotente (2Pe 3:7<\/span>) que los cre\u00f3. De igual manera, en Heb 1:3<\/span> las Escrituras nos dicen que el Creador, el Se\u00f1or Jesucristo, est\u00e1 ahora sustentando \u00abtodas las cosas con la palabra de su poder\u00bb. Notemos que las \u00abcosas\u00bb son mantenidas juntas mediante \u00abpoder\u00bb o energ\u00eda. En este mismo sentido, Pablo nos dice que \u00abtodas las cosas en \u00e9l subsisten\u00bb (literalmente, \u00abse unen\u00bb) (Col 1:17<\/span>).<\/p>\n

Finalmente, la Biblia nos dice que los \u00abmundos\u00bb (es decir, el \u00abcosmos de espacio y tiempo\u00bb) fueron formados por la Palabra de Dios, \u00abde modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se ve\u00eda\u00bb (Heb 11:3<\/span>).<\/p>\n

Estos son unos pocos de los muchos ejemplos de las percepciones cient\u00edficas de la Biblia; no explicadas, por supuesto, en la jerga t\u00e9cnica de los modernos libros de texto, sino expresando claramente las verdades b\u00e1sicas que est\u00e1n detr\u00e1s de la jerga. Adem\u00e1s, no solamente se afirma en las citadas referencias el hecho b\u00e1sico de la naturaleza esencial no mec\u00e1nica de la materia, sino tambi\u00e9n la identidad real y la fuente de las fuerzas nucleares y de las energ\u00edas unificantes que mantienen unido el n\u00facleo at\u00f3mico.<\/p>\n

Esa fuente de poder es nada menos que Cristo mismo. \u00c9l es el Creador y Sustentador omnipotente del universo. \u00abNo es de extra\u00f1arse que Pablo diga: \u00ab… ciertamente no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros. Porque en \u00e9l vivimos, y nos movemos, y somos…\u201d (Hch 17:27-28<\/span>). Los mismos \u00e1tomos de nuestro organismo son preservados de una desintegraci\u00f3n instant\u00e1nea por el Se\u00f1or Jesucristo. Las mismas c\u00e9lulas cerebrales que los hombres emplean para idear sus vanas especulaciones acerca de su origen y destino, negando al Verbo que los cre\u00f3, son mantenidas unidas por Aquel a quien ellos continuamente blasfeman con su incredulidad. Si \u00e9l retirara por un instante su bondadoso poder sustentador, el mundo entero caer\u00eda en el m\u00e1s completo caos.<\/p>\n

Y, de hecho, \u00a1eso es exactamente lo que ocurrir\u00e1 un d\u00eda! De delante de la ira y de la gracia y de la misericordia ultrajadas \u201chuyeron la tierra y el cielo, y ning\u00fan lugar se encontr\u00f3 para ellos (Apo 20:11<\/span>). En el fuego de la disoluci\u00f3n at\u00f3mica ser\u00e1n purgados para siempre los largos efectos de la maldici\u00f3n que han llenado la tierra con cicatrices de convulsiones f\u00edsicas, des\u00f3rdenes, decadencia y muerte. Y aquello que trajo la maldici\u00f3n, la rebeli\u00f3n y el pecado en las personas del diablo y sus \u00e1ngeles, y de todos aquellos hombres que han rechazado o menospreciado la Palabra de Dios y su gran salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas, ser\u00e1n apartados para siempre de la presencia de Dios y de los redimidos (Apo 20:10-15<\/span>; 2Ts 1:9<\/span>). Pero entonces, la tierra con su cielo ser\u00e1n hechos de nuevo. Porque \u201cnosotros esperamos, seg\u00fan sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u201d (2Pe 3:13<\/span>). \u201cY el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d (Apo 21:5<\/span>). El pr\u00edstino poder creativo del Verbo ser\u00e1 ejercido una vez m\u00e1s y vendr\u00e1n \u201clos tiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas\u201d (Hch 3:21<\/span>). Dios responder\u00e1 a las oraciones de los fieles a lo largo de todas las edades, cuando oran: \u201cVenga tu reino. H\u00e1gase tu voluntad, como en el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n en la tierra\u201d (Mat 6:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n necio es que alguien se atreva hoy a cuestionar la Palabra de Dios y a desde\u00f1ar su don de gracia de perd\u00f3n y salvaci\u00f3n! \u201cEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u201d (Mat 24:35<\/span>). \u201cY el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre\u201d (1Jn 2:17<\/span>).\u00bb (The Bible Has the Answer,<\/i> pp. 344<\/b>–346<\/b>.)<\/p>\n

X.<\/b> La nueva creaci\u00f3n (2Pe 3:13-18<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

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Aunque este escrito ha sido considerado tradicionalmente como carta y ha sido atribuido al ap\u00f3stol Pedro, en realidad habr\u00eda que asignarlo m\u00e1s bien al g\u00e9nero literario \u201ctestamento\u201d. Un g\u00e9nero bastante cultivado en la literatura extrab\u00edblica (ap\u00f3crifo\/pseudoepigr\u00e1fico-apocal\u00edptica) de los dos \u00faltimos siglos del AT, pero con cierta presencia tambi\u00e9n en los libros can\u00f3nicos de la Biblia (G\u00e9n 49:1-28<\/span>; Deu 31:1-30<\/span> \u2014 Deu 33:1-29<\/span>; Jua 13:1-38<\/span> \u2014 Jua 17:1-26<\/span>; Hch 20:17-38<\/span>; 2 Tm). En este tipo de literatura, un personaje importante al que se describe cercano a la muerte, instruye y conforta a los suyos d\u00e1ndoles las \u00faltimas recomendaciones y poni\u00e9ndolos en guardia contra los peligros que puedan amenazarlos. En nuestro caso, el personaje en cuesti\u00f3n se presenta como Sim\u00f3n Pedro, servidor y ap\u00f3stol de Jesucristo (1Pe 1:1<\/span>), aunque, dadas las caracter\u00edsticas del escrito, dif\u00edcilmente puede pensarse en el ap\u00f3stol Pedro como autor directo de ese texto.<\/p>\n

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En primer lugar, se trata de un escrito cuidadosamente elaborado, con un griego de bastante calidad y con un contenido teol\u00f3gico y un estilo que lo distancia notablemente de 1 Pe. Contiene, adem\u00e1s, una serie de datos que lo sit\u00faan como m\u00ednimo en el \u00faltimo cuarto del siglo I: los fundadores del cristianismo \u2014 nuestros mayores \u2014 ya han muerto (2Pe 3:4<\/span>); de los ap\u00f3stoles se dice que anunciaron el evangelio en otro tiempo (2Pe 3:2<\/span>); es ya conocida una colecci\u00f3n de cartas de Pablo que han dado lugar a err\u00f3neas interpretaciones y que, para m\u00e1s abundamiento, son ya consideradas como Escritura santa en paridad con el resto de los libros del AT (2Pe 3:15-16<\/span>). A\u00f1\u00e1dase el desencanto de muchos cristianos ante el retraso de la venida gloriosa del Se\u00f1or \u2014 la parus\u00eda \u2014 (2Pe 3:1-10<\/span>) que contrasta con la cercan\u00eda de la misma claramente afirmada en 1Pe 3:7<\/span>. Finalmente, es evidente la relaci\u00f3n con la carta de Judas en la que se inspira tanto literaria como tem\u00e1ticamente; as\u00ed se advierte sobre todo en 2Pe 2:1-22<\/span>, aunque con la peculiaridad de 2 Pe, por una parte elimina ciertos elementos dif\u00edciles de entender, y por otra, ampl\u00eda y reelabora los materiales tomados en pr\u00e9stamo. Tiene tambi\u00e9n en com\u00fan con la carta de Judas el haber encontrado bastantes dificultades para entrar en la lista de libros sagrados: aunque la iglesia de Alejandr\u00eda la acept\u00f3 relativamente pronto, la de Siria s\u00f3lo en el siglo VI acab\u00f3 por incluirla en el canon.<\/p>\n

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2. Contenido<\/p>\n

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La preocupaci\u00f3n fundamental de esta \u201ccarta testamento\u201d es, sin duda, fortalecer la fe y la esperanza de los cristianos a quienes se dirige (2Pe 1:1-5<\/span>). Para ello los invita, en primer lugar, a crecer y profundizar en el conocimiento de Jesucristo a trav\u00e9s de la palabra prof\u00e9tica y del testimonio apost\u00f3lico (2Pe 1:3<\/span>; 2Pe 1:8-11<\/span>; 2Pe 1:16-21<\/span>; 2Pe 3:18<\/span>). En segundo lugar, denuncia apasionadamente la presencia de falsos maestros en el seno de la comunidad y pone en guardia contra sus doctrinas destructoras (2Pe 2:1-22<\/span>). Y en tercer lugar, sale al paso de quienes estaban creando una situaci\u00f3n de desconcierto y desencanto al afirmar que la esperanza en la venida gloriosa del Se\u00f1or no era m\u00e1s que una ilusi\u00f3n irrealizable (2Pe 3:3-13<\/span>). Frente a los falsos maestros y las falsas doctrinas no cabe otra actitud que una conducta intachable y una permanente vigilancia (2Pe 3:14-18<\/span>).<\/p>\n

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3. Posible marco hist\u00f3rico<\/p>\n

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De lo dicho hasta aqu\u00ed se desprende que dif\u00edcilmente puede situarse este escrito en la d\u00e9cada de los 60 para poder considerar al ap\u00f3stol Pedro como su autor. M\u00e1s bien debemos pensar en comunidades cristianas de finales del siglo I, o incluso de principios del II, cuya ortodoxia y fidelidad al evangelio est\u00e1n siendo seriamente amenazadas por la presencia de unos falsos maestros a los que no es posible identificar con precisi\u00f3n, pero que son descritos con rasgos de una dureza inusitada. Comunidades que se mueven en la \u00f3rbita de la tradici\u00f3n petrina, que est\u00e1n familiarizadas con la Sagrada Escritura y tambi\u00e9n con las tradiciones apocal\u00edpticas jud\u00edas; comunidades que se muestran, no obstante, m\u00e1s abiertas a la cultura helen\u00edstica que las destinatarias de la carta de Judas, y en las que el retraso del retorno glorioso del Se\u00f1or estaba creando un notable desconcierto. A estas comunidades se dirige un buen conocedor de la vida y la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol Pedro, utilizando el conocido recurso de la pseudoepigraf\u00eda para dar autoridad y facilitar la acogida y la difusi\u00f3n de su escrito (2Pe 1:1<\/span>; 2Pe 3:1<\/span>). Numerosos autores de nuestro tiempo piensan que hay suficientes razones para considerar 2 Pe como el escrito m\u00e1s tard\u00edo del NT.<\/p>\n

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4. Estructura<\/p>\n

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Cabe descubrir en la carta una cierta disposici\u00f3n conc\u00e9ntrica tendente a poner de relieve la pol\u00e9mica contra los falsos maestros, punto central del escrito. Alternan en la exposici\u00f3n, exhortaci\u00f3n y controversia, recuerdos del pasado y referencias al futuro, tonos apasionados con otros m\u00e1s sosegados. Todo ello nos permite avanzar la siguiente disposici\u00f3n del contenido:<\/p>\n

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– Saludo (2Pe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

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– Vida de aut\u00e9nticos creyentes (2Pe 1:3-11<\/span>)<\/p>\n

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– Solicitud por los creyentes (2Pe 1:12-15<\/span>)<\/p>\n

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– Cristo y la palabra prof\u00e9tica (2Pe 1:16-21<\/span>)<\/p>\n

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– Los falsos maestros (2Pe 2:1-22<\/span>)<\/p>\n

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– El Se\u00f1or cumplir\u00e1 la promesa de su venida (2Pe 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

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– Invitaci\u00f3n al esfuerzo y a la vigilancia (2Pe 3:14-16<\/span>)<\/p>\n

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– Conclusi\u00f3n (2Pe 3:17-18<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Sim\u00f3n:<\/b><\/i> Numerosos mss., entre ellos varios de los m\u00e1s antiguos y mejores, dicen: Sime\u00f3n, que es una forma arcaica del mismo nombre; (ver tambi\u00e9n Hch 15:14<\/span>).<\/p>\n

\u2014 fuerza salvadora:<\/b><\/i> El texto griego emplea el t\u00e9rmino dikaiosine, de significado rico y complejo. Ver notas a Rom 1:17<\/span> y Stg 1:20<\/span>.<\/p>\n

\u2014 nuestro Dios y Salvador:<\/b><\/i> La disposici\u00f3n del texto griego admitir\u00eda tambi\u00e9n traducir: de nuestro Dios y de Jesucristo, el Salvador.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

el Autor Saluda a Sus Lectores<\/p>\n

Como en la carta anterior, Pedro comienza present\u00e1ndose, as\u00ed como se\u00f1alando sus t\u00edtulos, de acuerdo con la forma seguida por los que escrib\u00edan cartas en ese entonces. Luego indica la identidad de aquellos a quienes escribe y les manda saludos cristianos. Esta vez agrega un recordatorio de d\u00f3nde se encuentran la gracia y paz verdaderas; s\u00f3lo en el conocimiento de Dios y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

1 Sim\u00f3n (gr. Sumeon) es una transliteraci\u00f3n directra del hombre heb. que se usa en Hech. 15:14. El uso conjunto de Sim\u00f3n y Pedro (como p. ej. en Mat. 16:16) nos recuerda del cambio que la gracia hab\u00eda producido en la vida del Ap\u00f3stol. Se llama a s\u00ed mismo siervo y ap\u00f3stol (1 Ped. usa s\u00f3lo el segundo t\u00edtulo y Jud. el primero) y esto enfatiza su auto ridad como quien, aun siendo meramente un esclavo, ha sido plenamente comisionado por el Maestro para su obra.<\/p>\n

Alcanzado es una palabra que significa \u201cobtenido por la suerte\u201d e implica la gracia, a diferencia del m\u00e9rito, como fuente de este don. La fe a que se alude aqu\u00ed es la capacidad dada por Dios para responder a su gracia por medio de la consagraci\u00f3n y confianza personales (cf. Ef. 2:8, 9). Preciosa como la nuestra recurre a una palabra que se usa s\u00f3lo aqu\u00ed en el NT. Los autores contempor\u00e1neos la usaban en el sentido de \u201ccon igual posici\u00f3n\u201d, refiri\u00e9ndose a aquellos que han compartido los derechos y privilegios de la ciudadan\u00eda. En ese caso refleja Hech. 10:34, 35, y la comprensi\u00f3n de Pedro de que los jud\u00edos y los gentiles comparten los prop\u00f3sitos de Dios. Es improbable que la carta fuera escrita s\u00f3lo a gentiles (ver la Introducci\u00f3n de este art\u00edculo y sobre 1 Ped.). Esto podr\u00eda mostrar una mayor humildad de parte de Pedro, al recordarnos que, aunque \u00e9l era un ap\u00f3stol, sigue siendo un pecador que necesita de la justicia de nuestro \u2026 Salvador Jesucristo, del mismo modo que los m\u00e1s recientes convertidos a quienes est\u00e1 escribiendo. Sin embargo, la frase por la justicia simplemente puede referirse a la mera bondad de Dios.<\/p>\n

Nuestro Dios y Salvador Jesucristo parece ser una referencia s\u00f3lo a Jes\u00fas y as\u00ed es una importante evidencia de una fe temprana en la deidad de Cristo (cf. 1:11; 2:20; 3:18 y Tito 2:13). Salvador como t\u00edtulo para Jes\u00fas aparece principalmente en los \u00faltimos escritos del NT, pero era un \u00e9nfasis habitual en la primera predicaci\u00f3n de Pedro (ver Hech. 4:12; 5:31). Es interesante que, si bien hay referencias a la salvaci\u00f3n en 1 Ped. (1:5, 9, 10; 2:2) y a ser salvados (3:20; 4:18), en esta carta Pedro se concentra en el Salvador.<\/p>\n

2 Gracia a vosotros y paz os sea multiplicada repite 1 Ped. 1:2 (ver nota all\u00ed); en el conocimiento subraya aqu\u00ed el medio por el cual la gracia y la paz pueden abundar en la vida del creyente. En la iglesia primitiva hab\u00eda falsos maestros que exaltaban el conocimiento como superior a la fe, por lo cual eran llamados gn\u00f3sticos (del gr. gnosis, \u201cconocimiento\u201d). En respuesta, los autores ortodoxos subrayaban la importancia de que los cristianos lo graron la epignosis (\u201cpleno conocimiento\u201d, que es la palabra usada aqu\u00ed) a fin de combatir esa herej\u00eda. Ese verdadero conocimiento nunca es mera especulaci\u00f3n, como ocurr\u00eda con los gn\u00f3sticos. Surge de una relaci\u00f3n personal y una experiencia con Dios en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas (ver Juan 17:3; Fil. 3:10).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Primera de Pedro se escribi\u00f3 por la \u00e9poca en que el emperador romano Ner\u00f3n inici\u00f3 su sanguinaria persecuci\u00f3n de los cristianos. Segunda de Pedro se escribi\u00f3 dos o tres a\u00f1os m\u00e1s tarde (entre 66-68 d.C.), despu\u00e9s que se intensific\u00f3 la persecuci\u00f3n. Primera de Pedro fue una carta de aliento para los cristianos que sufr\u00edan, pero Segunda de Pedro enfoca los problemas internos de la iglesia. Sobre todo se refiere a los falsos maestros que causaban dudas y alejamiento del cristianismo. Segunda de Pedro combate sus herej\u00edas denunciando los m\u00f3viles malignos de los falsos maestros y reafirma las verdades cristianas: la autoridad de las Escrituras, la primac\u00eda de la fe y la certeza del regreso de Cristo.1.2 Muchos creyentes quieren m\u00e1s de la gracia y la paz de Dios, pero no est\u00e1n dispuestos a esforzarse por conocerlo mejor mediante el estudio b\u00edblico y la oraci\u00f3n. Para disfrutar de los privilegios que Dios ofrece generosamente, tenemos \u00abel conocimiento de Dios y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.1.3, 4 El poder para crecer no viene de nuestro interior sino de Dios. Como no tenemos los recursos para ser verdaderamente espirituales, Dios nos permite \u00abser participantes de su naturaleza divina\u00bb a fin de protegernos del pecado y ayudarnos a vivir para El. Cuando nacemos de nuevo, por medio de su Esp\u00edritu Dios nos capacita con su propia bondad moral. V\u00e9anse Joh 3:6; Joh 14:17-23; 2Co 5:21 y 1Pe 1:22-23.1.5-9 La fe tiene que ser m\u00e1s que creer en hechos ciertos; debe traducirse en acci\u00f3n, en desarrollo del car\u00e1cter cristiano y en la pr\u00e1ctica de la disciplina moral, o desaparecer\u00e1 (Jam 2:14-17). Pedro hace una lista de varios actos de fe: aprender a conocer mejor a Dios, cultivar la paciencia, hacer la voluntad de Dios, amar a los dem\u00e1s. Esos actos no se producen autom\u00e1ticamente; requieren arduo trabajo. No son opcionales; deben de ser parte constante de la vida cristiana. No terminamos con uno para luego empezar con el otro sino que nos ocupamos de todos juntos. Dios nos capacita y autoriza, pero nos da tambi\u00e9n la responsabilidad de aprender y crecer. No debemos sorprendernos ni resentirnos por el proceso.1.6 Los falsos maestros dec\u00edan que no era necesario el dominio propio porque las obras no ayudan a creer (2.19). Es verdad que las obras no pueden salvarnos, pero es absolutamente falso pensar que no son importantes. Somos salvos de modo que podemos crecer a la semejanza de Cristo y eso nos ayuda a servir a los dem\u00e1s. Dios quiere producir en nosotros su car\u00e1cter amoroso; pero para hacerlo exige nuestra disciplina y nuestro esfuerzo. Cuando obedecemos a Cristo con la direcci\u00f3n de su Esp\u00edritu, cultivaremos el dominio propio, no s\u00f3lo respecto a la comida y bebida, sino tambi\u00e9n con respecto a nuestras emociones.1.9 Nuestra fe debe ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que creemos para convertirse en parte din\u00e1mica de nuestra vida, resultando en buenas obras y en madurez espiritual. La salvaci\u00f3n no depende de las buenas obras pero se manifiesta en buenas obras. Una persona que dice que es salva, sin manifestar cambios, puede ser que no haya entendido lo que es la fe o lo que Dios nos ha dado.1.10 Pedro quiso despertar a los creyentes satisfechos de s\u00ed mismos que hab\u00edan prestado atenci\u00f3n a los falsos maestros y que cre\u00edan que, como la salvaci\u00f3n no se basaba en buenas obras, pod\u00edan vivir como quisieran. Si usted es de Dios, dice Pedro, lo probar\u00e1 su arduo trabajo. Si no se esfuerza por cultivar las cualidades mencionadas en 1.5-7, posiblemente no es de El. Si usted pertenece al Se\u00f1or, y su arduo trabajo respalda su afirmaci\u00f3n de haber sido elegido por Dios (\u00abvocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u00bb), nunca ser\u00e1 descarriado por los falsos maestros o el encanto del pecado.1.12-15 Los entrenadores experimentados revisan constantemente lo fundamental del deporte con los integrantes de su equipo, y los buenos deportistas pueden ejecutar lo fundamental constantemente bien. En nuestra vida espiritual no debemos pasar por alto los fundamentos de nuestra fe cuando nos dedicamos a un estudio m\u00e1s profundo de las verdades b\u00edblicas. As\u00ed como un deportista necesita practicar siempre, nosotros tambi\u00e9n necesitamos recordar constantemente los fundamentos de nuestra fe y sobre todo c\u00f3mo llegamos a creer. No se canse ni impaciente con los mensajes relacionados con los fundamentos de la vida cristiana. M\u00e1s bien, adopte la actitud del deportista que contin\u00faa la pr\u00e1ctica y desarrolla lo fundamental aunque est\u00e9 dedicado a aprender t\u00e9cnicas m\u00e1s avanzadas.1.13, 14 Pedro sab\u00eda que pronto morir\u00eda. Muchos a\u00f1os antes Cristo prepar\u00f3 a Pedro para el tipo de muerte que sufrir\u00eda (v\u00e9ase Joh 21:18-19). A estas alturas, Pedro sab\u00eda que su muerte era inminente. Pedro fue martirizado por su fe alrededor de 68 d.C. La tradici\u00f3n dice que fue crucificado con la cabeza para abajo, porque as\u00ed lo pidi\u00f3, reconociendo que no merec\u00eda morir de la misma manera que muri\u00f3 su Maestro.1.16-18 Pedro se refiere a la transfiguraci\u00f3n en la que Jes\u00fas les revel\u00f3 su identidad divina a \u00e9l y a otros dos disc\u00edpulos, Jacobo y Juan (v\u00e9anse Mat 17:1-8; Mar 9:2-8; Luk 9:28-36).1.16-21 Esta secci\u00f3n es una afirmaci\u00f3n rotunda de la inspiraci\u00f3n de las Escrituras. Pedro afirma que los profetas del Antiguo Testamento escribieron el mensaje de Dios, y que \u00e9l se pone en la misma categor\u00eda de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles porque ellos tambi\u00e9n proclamaban la verdad de Dios. La Biblia no es una colecci\u00f3n de f\u00e1bulas ni de conceptos humanos acerca de Dios. Es en realidad la Palabra de Dios dada por medio de las personas para las personas. Pedro hace \u00e9nfasis en su autoridad como testigo presencial y en la autoridad de las inspiradas Escrituras de Dios, prepar\u00e1ndose de esa manera para atacar a los falsos maestros. Si esos hombres malignos contradec\u00edan a los ap\u00f3stoles y a la Biblia, su mensaje no pod\u00eda venir de Dios.1.19 Cristo es el \u00ablucero de la ma\u00f1ana\u00bb y, cuando vuelva, brillar\u00e1 en toda su gloria. Hasta aquel d\u00eda tenemos las Escrituras como una l\u00e1mpara y el Esp\u00edritu Santo para iluminar las Escrituras y para guiarnos a buscar la verdad. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Cristo como el lucero de la ma\u00f1ana, v\u00e9ase Luk 1:78; Eph 5:14; Rev 2:28; Rev 22:16.1.20, 21 \u00abLos santos varones de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb significa que las Escrituras no vinieron como consecuencia del trabajo creativo de la propia invenci\u00f3n o interpretaci\u00f3n de los profetas. Dios inspir\u00f3 a los que escribieron, as\u00ed que su mensaje es aut\u00e9ntico y confiable. Dios us\u00f3 los talentos, la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n cultural de cada escritor (ellos no fueron simples aut\u00f3matas); y Dios cooper\u00f3 con los escritores a fin de asegurar que el mensaje que comunicaran fuera fiel.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cNuestro Dios\u201d, ABVg; \u05d0Syh: \u201cnuestro Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

(2) \u201cDe nuestro Dios y de[l] Salvador Jesucristo\u201d, de acuerdo con la distinci\u00f3n entre Dios y Jes\u00fas en el siguiente v. V\u00e9ase Ap. 6E.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Tit 1:1<\/p>\n

b 1 1Pe 1:1<\/p>\n

c 2 Hch 15:7; G\u00e1l 3:28<\/p>\n

d 3 Rom 1:17<\/p>\n

e 4 Tit 2:13<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Sim\u00f3n Pedro. V\u00e9ase Jn 1:42. <\/p>\n

ap\u00f3stol. V\u00e9ase coment. en 1 P 1:1.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Sim\u00f3n, el nombre anterior de Pedro, se refiere a su viejo hombre por nacimiento; Pedro, el nuevo nombre que el Se\u00f1or le dio ( Jua_1:41-42), se refiere a su nuevo hombre por regeneraci\u00f3n. Aqu\u00ed ambos nombres est\u00e1n combinados en uno solo, lo cual significa que el viejo hombre Sim\u00f3n hab\u00eda llegado a ser el nuevo hombre Pedro.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Esclavo <\/em> indica la sumisi\u00f3n de Pedro al Se\u00f1or, y ap\u00f3stol<\/em>, la comisi\u00f3n que el Se\u00f1or le dio.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Se refiere a los creyentes jud\u00edos dispersos por el mundo gentil (1 P 1:1). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> As\u00ed como a los hijos de Israel se les asign\u00f3 una porci\u00f3n de la buena tierra ( Jos_13:6 14:1-5; 19:51). Esto implica que \u00abtodas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad\u00bb (v.3), constituyen la verdadera herencia que Dios les da a los creyentes en el Nuevo Testamento; entre ellas se incluye la naturaleza divina (v. 4) de la que participan los creyentes por medio de la fe igualmente preciosa conforme a las preciosas y grand\u00edsimas promesas.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Nuestro Dios es justo. Mediante Su justicia, El asign\u00f3 la fe preciosa como porci\u00f3n divina equitativamente a todos los que creen en Cristo, tanto jud\u00edos como gentiles, sin acepci\u00f3n de personas. Ahora no es solamente nuestro Dios sino tambi\u00e9n nuestro Salvador. As\u00ed que ahora Su justicia no es solamente la justicia de Dios o de Cristo, sino la justicia de nuestro Dios y de nuestro Salvador, Jesucristo. Dado que el Se\u00f1or es nuestro Salvador, Su justicia representa Su acci\u00f3n justa, Su muerte en la cruz en absoluta obediencia ( Flp_2:8) , por la cual efectu\u00f3 nuestra redenci\u00f3n ( Heb_9:12), haciendo posible que Dios nos justifique ( Rom_5:18). Puesto que el Se\u00f1or es nuestro Dios, Su justicia es Su equidad, ya que, con base en la acci\u00f3n justa, la cual es la redenci\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo ( Rom_3:24-25), El justifica a todos los que creen en Cristo ( Rom_3:26) , tanto jud\u00edos como gentiles ( Rom_3:30). En esta justicia doble y por la misma, la justicia de nuestro Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, la fe preciosa, lo que da sustantividad a la bendici\u00f3n del Nuevo Testamento, fue asignada equitativamente a todos los creyentes de todas las naciones.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (6)<\/strong> Jesucristo es nuestro Dios y tambi\u00e9n nuestro Salvador. Esto indica que Jesucristo es el Dios que nos salva. El es el propio Dios a quien adoramos, y El mismo lleg\u00f3 a ser nuestro Salvador para salvarnos. En los tiempos de Pedro, esto designaba a los creyentes de Cristo y los separaba de los jud\u00edos, quienes no cre\u00edan que Jesucristo era Dios, y de los romanos, quienes tampoco cre\u00edan que Jesucristo era Dios, sino que el cesar lo era.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (7)<\/strong> La fe es lo que da sustantividad a la verdad ( Heb_11:1), la cual es la realidad del contenido de la econom\u00eda neotestamentaria de Dios. El contenido de la econom\u00eda neotestamentaria de Dios se compone de \u00abtodas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad\u00bb (v.3), es decir, del Dios Triuno que se nos infunde como vida por dentro y como piedad por fuera (v\u00e9anse los puntos 1, 2, 4 y 5 as\u00ed como el \u00faltimo p\u00e1rrafo de la nota 1 (1)<\/strong> de 1 Ti 1). La fe igualmente preciosa que Dios nos asign\u00f3 por medio de la palabra de Su econom\u00eda neotestamentaria y del Esp\u00edritu, reacciona a la realidad de tal contenido y nos introduce en la realidad, haciendo de su substancia el elemento mismo de nuestra vida y nuestra experiencia cristianas. Tal fe les es asignada como porci\u00f3n a todos los que creen en Cristo, y es igualmente preciosa para todos los qu\u00e9 la han recibido. Como tal porci\u00f3n, esta fe es objetiva para nosotros en la verdad divina. Sin embargo, introduce en nosotros todo el contenido de su substancia, haciendo as\u00ed que el contenido, junto con la fe misma, sean subjetivos para nosotros en nuestra experiencia. Esto puede compararse con el paisaje (la verdad) y la vista (la fe) que son objetivos para la c\u00e1mara (nosotros). Pero cuando la luz (el Esp\u00edritu) imprime el paisaje a la pel\u00edcula (nuestro esp\u00edritu) en la c\u00e1mara, tanto la vista como el paisaje llegan a ser subjetivos para la c\u00e1mara.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (8)<\/strong> La palabra griega significa de igual valor u honra por lo tanto, igualmente preciosa. No igual en cuanto a la medida, sino en cuanto al valor y a la honra para todos los que la reciben.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (9)<\/strong> Se refiere al ap\u00f3stol Pedro y a los dem\u00e1s creyentes de la tierra jud\u00eda. Todos los creyentes del mundo gentil participan de la misma fe preciosa junto con todos los de la tierra jud\u00eda. Esta fe les capacita para dar sustantividad a la bendici\u00f3n de vida del Nuevo Testamento como porci\u00f3n com\u00fan que Dios les asign\u00f3. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA SEGUNDA EP\u00cdSTOLA DE PEDRO<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pedro<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 66<\/p>\n

\nPaternidad literaria Muchos han sugerido que no fue Pedro el autor de esta ep\u00edstola, sino alguna otra persona despu\u00e9s del a\u00f1o 80 d.C., porque<\/p>\n

\n(1) hay diferencias de estilo;<\/p>\n

\n(2) parece que depende de Judas; y<\/p>\n

\n(3) por la menci\u00f3n de la colecci\u00f3n completa de las ep\u00edstolas de Pablo (2Pe 3:16<\/span>).<\/p>\n

\nSin embargo, el usar un amanuense distinto, o no usar amanuense, pudo haber influido en las diferencias de estilo; no hay raz\u00f3n para desechar el que Pedro pudiese haber tomado prestadas ideas de Judas, aunque es m\u00e1s probable que Judas fuese escrito m\u00e1s tarde que 2 Pedro; y 2Pe 3:16<\/span> no se refiere necesariamente a todas las ep\u00edstolas de Pablo, sino s\u00f3lo a las que se hab\u00edan escrito hasta la fecha en que escribe Pedro esta carta. Adem\u00e1s, las semejanzas con la 1 Pedro apuntan al mismo autor, y su aceptaci\u00f3n en el canon demanda una autoridad apost\u00f3lica que la respalde. Aceptando a Pedro como autor, la carta fue escrita poco antes de que fuese martirizado en el a\u00f1o 67 y, lo m\u00e1s probable, desde Roma.<\/p>\n

\nContenido La carta es un memor\u00e1ndum (2Pe 1:12<\/span>; 2Pe 3:1<\/span>) de la verdad del cristianismo, en oposici\u00f3n a las herej\u00edas de los falsos maestros. Son pasajes importantes los referentes a la transfiguraci\u00f3n (2Pe 1:16-18<\/span>), a la inspiraci\u00f3n de la Escritura (2Pe 1:21<\/span>), y a la certeza de la segunda venida de Cristo (2Pe 3:4-10<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 2 PEDRO<\/B><\/p>\n

I) Saludos,<\/b> 2Pe 1:1-2<\/span><\/p>\n

II) El desarrollo de la fe<\/b>, 2Pe 1:3-21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El crecimiento de la fe, 2Pe 1:3-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El fundamento de la fe, 2Pe 1:12-21<\/span><\/p>\n

III) La denuncia de los falsos maestros<\/b>, 2Pe 2:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su conducta, 2Pe 2:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su condenaci\u00f3n, 2Pe 2:4-9<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Sus caracter\u00edsticas, 2Pe 2:10-22<\/span><\/p>\n

IV) Dise\u00f1o del futuro,<\/b> 2Pe 3:1-18<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Desprecio burl\u00f3n, 2Pe 3:1-7<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Demora paciente, 2Pe 3:8-9<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Disoluci\u00f3n completa, 2Pe 3:10-13<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Diligencia expectante, 2Pe 3:14-18<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

a los que hab\u00e9is alcanzado\u2026 una fe igualmente preciosa que la nuestra<\/i><\/b>. El pensamiento es \u00e9ste: Escribo a quienes han obtenido una fe de igual valor y posici\u00f3n que la nuestra (i.e., de los ap\u00f3stoles), por raz\u00f3n de la imparcialidad de las bendiciones de Cristo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

7 (I) Introducci\u00f3n de la carta (1,1-11).
\n(A)\tEncabezamiento de la carta (1,1-2).
\nEl remitente se presenta como Sim\u00f3n Pedro, uniendo el nombre viejo, Sime\u00f3n (Hch 15,14), con el nuevo, Pedro, nombre asociado con su je\u00adfatura e impuesto por Jes\u00fas (Mt 16,18). siervo… ap\u00f3stol: En la tradici\u00f3n heb., \u00absiervo\u00bb designa a un representante leg\u00edtimo y obediente de Dios, como Mois\u00e9s (Dt 34,5) o David (2 Sm 7,5-29); \u00e9l es adem\u00e1s el principal \u00abap\u00f3stol\u00bb de Jesucristo en virtud de su cometido especial (Mt 16,16-19; Jn 21,15-19). No se identifica a los destinatarios expresamente, rasgo ins\u00f3lito entre las cartas del NT, lo cual da un tono de universalidad e insi\u00adn\u00faa que los contenidos de la carta van dirigidos a todos los cristianos que poseen la fe normal. 2. gracia y paz: Este saludo t\u00edpico (\u2192 Cartas del NT, 45:8A) est\u00e1 adaptado a la ocasi\u00f3n, pues el autor ora pidiendo que sus oyentes crezcan hacia la plenitud del conocimiento sobre Dios, lo cual alude al objetivo fundamental de la carta: una exposici\u00f3n definitiva de la doctrina cristiana so\u00adbre la justicia divina, el justo juicio de Dios. Dios v salvador: El fundamento de nuestra con\u00addici\u00f3n de miembros descansa sobre la justicia de Dios y sobre Jes\u00fas como salvador, lo cual en el contexto de la carta implica el justo juicio de Dios (v\u00e9ase Rom 1,17-3,20) y el papel de Jes\u00fas como salvador, no s\u00f3lo de los pecados pasados (Rom 3,21-26), sino especialmente de la futura ira divina (Rom 5,9-11; 1 Tes 1,10).
\n8 (B) Las obras de Dios (1,3-4). Las car\u00adtas corrientes contienen una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias (cf. 1 Pe 1,3-9; \u2192 Cartas del NT, 45:6.8B) en la cual se establecen el tono y los te\u00admas principales de la carta. Aunque la oraci\u00f3n formal est\u00e1 ausente en 1,3-4, el autor enumera los beneficios concedidos por Dios (v\u00e9ase F. Danker, CBQ 40 [1978] 64-82). 3. todas las co\u00adsas: El principal beneficio es el complejo don de la pertenencia a la alianza de Dios en la cual ca\u00adbe encontrar todas las cosas necesarias para la vida y la santidad. Dicho don es un llamamien\u00adto a un mundo nuevo y especial, la esfera de gloria y perfecci\u00f3n propia de Dios, un don que traslada a los cristianos de un mundo corrupto y transitorio a un mundo santo y permanente, de una esfera de pasi\u00f3n a otra de santidad. 4. sublimes promesas: \u00bfQu\u00e9 es lo que constituye a quien es verdaderamente \u00abde dentro\u00bb? Un co\u00adnocimiento correcto de aquel que nos llam\u00f3, conocimiento que en esta carta se centra en las preciosas y sublimes promesas relacionadas con la doctrina correcta acerca del justo juicio de Dios y la parus\u00eda de Jes\u00fas. Los verdade\u00adramente de dentro son, pues, quienes tienen ideas detalladas y correctas acerca de Dios.
\n9 (C) Escatolog\u00eda y \u00e9tica (1,5-11).
\n(a) Una buena teolog\u00eda lleva a una buena conducta (1,5-7). El autor exhorta a quienes son verdaderamente de dentro a ser lo que de hecho son, inst\u00e1ndoles a dejar que su fe verda\u00addera en Dios se reproduzca exactamente cada vez m\u00e1s en el ejercicio de actos virtuosos. En un llamamiento en nada diferente de Sant 2,17-26, sostiene que la doctrina correcta y la fe verdadera se demuestran en la rectitud moral (una buena \u00abteolog\u00eda\u00bb conducir\u00e1 a una buena \u00ab\u00e9tica\u00bb).As\u00ed la perfecci\u00f3n interior debe expresarse en una conducta exterior correcta, argumento habitual en el NT (1 Tes 2,12). fe, esperanza y caridad: La fe, es decir, la verdadera doctrina, debe conducir a la virtud, esp. a la templanza, la perseverancia (esperanza), la piedad y la ca\u00adridad. Sin embargo, incluso en esta cadena de actos buenos se percibe una sutil insistencia en la lealtad a la doctrina del justo juicio de Dios: la templanza para ser intachables ante Dios, la perseverancia en esperar la venida de Cristo, y piedad o santidad de vida.
\n10 (b) Dos caminos (1,8-11). Pedro con\u00adtrapone a quienes act\u00faan de acuerdo con la verdadera fe y a quienes no. 8-9. est\u00e9riles… cie\u00adgo: Quienes son verdaderamente de dentro no ser\u00e1n ineficaces ni est\u00e9riles, mientras que los de fe deficiente son ciegos y olvidan f\u00e1cilmen\u00adte (v\u00e9ase 3,3.8) aquel momento inicial en el que pasaron de ser de fuera a ser de dentro, de ser pecadores a hacerse part\u00edcipes de la natu\u00adraleza divina. 11. reino eterno: La exhortaci\u00f3n concluye con un llamamiento a ser verdadera\u00admente de dentro confirmando la llamada de Dios a la santidad con una vida santa (v\u00e9ase 1 Tes 4,3-7). No basta con empezar bien; s\u00f3lo la perseverancia llevar\u00e1 a ser plena y permanen\u00adtemente de dentro, mientras que la fe correcta y la conducta aut\u00e9ntica asegurar\u00e1n la entrada definitiva en el reino celestial (v\u00e9ase Mt 25,31-46). Jes\u00fas habla del reino de Dios (v\u00e9anse Mc 10,15; Jn 3,3), pero en este caso el autor se re\u00adfiere al reino de nuestro Se\u00f1or y Salvador Je\u00adsucristo.
\n11 (II) Marco ficticio de la carta: el tes\u00adtamento de Pedro (1,12-15). Tanto jud\u00edos co\u00admo griegos conoc\u00edan un g\u00e9nero literario deno\u00adminado testamento, los \u00faltimos comentarios de un jefe o un patriarca moribundo (p.ej. el testamento de S\u00f3crates en la Apolog\u00eda de Pla\u00adt\u00f3n, los testamentos de Jacob [Gn 49], de los doce hijos de Jacob [TestXII], de Mois\u00e9s [Dt 32-34], de Josu\u00e9 [Jos 24] e incluso de Jes\u00fas (Jn13-17; Lc 22,14-36] y Pablo [Hch 20,17-35]). Esta carta constituye el testamento de Pedro, entregado ante la inminencia de su muerte; deja a la Iglesia un legado de recuerdo exacto de la doctrina del juicio de Dios y de la parus\u00eda de Jes\u00fas. 14. dejar: El autor alude a una tradici\u00f3n en la cual Jes\u00fas predec\u00eda la muerte de Pedro (Jn 21,18-19), que se expresa convencionalmente como un dejar esta \u00abtien\u00adda\u00bb terrena (v\u00e9ase 2 Cor 5,1.4). 15. renovar el recuerdo: La etiqueta de \u00abrecordatorio\u00bb aplica\u00adda a este legado es otra convenci\u00f3n (v\u00e9ase 1 Tes 2,9) que sirve para legitimar una afirma\u00adci\u00f3n apelando a su antig\u00fcedad, cualidad que en una sociedad regida por la tradici\u00f3n consti\u00adtu\u00eda un valor (v\u00e9ase 3,1-2).
\n12 (III) Primera apolog\u00eda: profec\u00eda de la parus\u00eda (1,16-21).
\n(A) Creaci\u00f3n de mitos (1,16a). Algunos re\u00adchazan las profec\u00edas tradicionales de la futura parus\u00eda de Jes\u00fas como mitos inventados por seres humanos para controlar las vidas de los dem\u00e1s, en nada diferentes a los relatos greco\u00adrromanos de premios y castigos en el mundo inferior (Lucrecio, R. N. 3.830-1094). Al atacar la fuente de dichas profec\u00edas, los burlones so\u00adcavaban tambi\u00e9n su contenido (v\u00e9ase 3,3-4). Este argumento pol\u00e9mico com\u00fan (mito frente a verdad) es tratado habitualmente por los apolo\u00adgistas jud\u00edos (Fil\u00f3n, De fuga et inv. 121; De Abr. 243), griegos (Plutarco, De Pyth. orac. 398D) y cristianos (1 Tim 1,4; 4,7; Tit 1,14); como este autor es acusado de crear mitos, hace la misma acusaci\u00f3n contra sus adversarios en 2,3.
\n13 (B) Transfiguraci\u00f3n y parus\u00eda (1,16b-18). 16b. testigos oculares: Como respuesta Pe\u00addro ofrece la mejor prueba forense, su propia experiencia de la comunicaci\u00f3n de la profec\u00eda acerca de la parus\u00eda, la transfiguraci\u00f3n de Je\u00ads\u00fas (v\u00e9ase Neyrey, \u00abApologetic Use\u00bb 509-14).
\n17 gloria: Como los relatos sin\u00f3pticos de la transfiguraci\u00f3n, Pedro habla de: un monte san\u00adto, testigos oculares apost\u00f3licos (en particular Pedro), la aparici\u00f3n gloriosa de Jes\u00fas, la pre\u00adsencia numinosa de Dios y la proclamaci\u00f3n he\u00adcha por Dios, \u00abEste es mi Hijo muy amado en quien me complazco\u00bb. Tradicionalmente, a Pe\u00addro se le atribuyen revelaciones especiales (Mt 16.17), visiones especiales (Mt 28,16-20), profe\u00adc\u00edas especiales (Mc 13,1-33; 14,27-31) y una presencia especial en el ejercicio que Jes\u00fas ha\u00adce del poder (Mc 5,37-43). Es, pues, una fuente especialmente bien informada y fidedigna de tradiciones acerca de Jes\u00fas.<\/p>\n

14 (C) La transfiguraci\u00f3n como profec\u00eda
\n (1,19). En los evangelios, la transfiguraci\u00f3n se vincula con una venida futura del reino de Dios (Mc 9,1). Seg\u00fan los Padres de la Iglesia, la pre\u00addicci\u00f3n de Jes\u00fas de que algunos no experimen\u00adtar\u00edan la muerte antes de ver la venida del reino de Dios se cumpli\u00f3 con la visi\u00f3n del poder y la gloria de Jes\u00fas en la transfiguraci\u00f3n. Pero en escritos como el ApPe (HSNTA 2.663-83), la transfiguraci\u00f3n como tal era una profec\u00eda de la parus\u00eda de Jes\u00fas, no cumplimiento de una profec\u00eda anterior. Lleno de reminiscencias de las predicciones de Jes\u00fas en Mc 13, este texto contiene la respuesta de Jes\u00fas a preguntas rela\u00adtivas a su parus\u00eda y al fin del mundo; su contes\u00adtaci\u00f3n es un pastiche de afirmaciones evang\u00e9li\u00adcas que describen la parus\u00eda y el regreso del Hi\u00adjo del hombre, pero especialmente los futuros castigos y premios. El apocalipsis termina con la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas en presencia de Mois\u00e9s y El\u00edas, cuadro final en el que Jes\u00fas instruye de manera especial a Pedro. El relato concluye con la ascensi\u00f3n gloriosa de Jes\u00fas al cielo, que sirve para describir su regreso futuro. Seg\u00fan esto, la transfiguraci\u00f3n no s\u00f3lo hace las veces de oca\u00adsi\u00f3n en la cual Pedro recibi\u00f3 instrucci\u00f3n acerca de la parus\u00eda de Jes\u00fas y el juicio futuro, sino tambi\u00e9n de predicci\u00f3n de dicho acontecimiento futuro. Es a este sentido de la transfiguraci\u00f3n como profec\u00eda de la parus\u00eda al que el autor re\u00adcurre en el argumento de 1,17-18. profec\u00eda m\u00e1s segura todav\u00eda: Esta frase se entiende mejor co\u00admo \u00abtenemos una palabra prof\u00e9tica muy con\u00adfirmada\u00bb. Aunque bebaioteros es un adj. com\u00adparativo, se puede traducir como superlativo (ZBG \u00a7 148), con lo cual resulta que el material de 1,17-18 sobre la transfiguraci\u00f3n no se com\u00adpara con otras profec\u00edas (3,3-4), sino que repre\u00adsenta la mejor profec\u00eda de la parus\u00eda. La con\u00adfirmaci\u00f3n de promesas y profec\u00edas es un tema recurrente en los escritos jud\u00edos; las promesas de Dios a Abrah\u00e1n (Gn 22,16-17) quedan \u00abcon\u00adfirmadas\u00bb por un juramento (v\u00e9ase Fil\u00f3n, Leg. alleg. 3.203-08); esta misma promesa queda confirmada simplemente por el hecho de que la pronunci\u00f3 el Dios veraz y fiel (De Sacr. Ab. 93). Pablo habla de una promesa confirmada de Dios en Rom 4,16, con lo que ofrece un parale\u00adlo directo a 1,19. lucero del alba: La profec\u00eda que la transfiguraci\u00f3n hace de la parus\u00eda queda con\u00adfirmada porque la pronuncia Dios, de manera que puede hacer las veces de luz en la oscuridad para quienes aguardan que la luz definitiva, \u00abel lucero del alba\u00bb (v\u00e9ase Ap 2,28), salga con la pa\u00adrus\u00eda de Cristo (v\u00e9ase 1 Tes 5,4).<\/p>\n

15 (D) Interpretaci\u00f3n inspirada (1,20-21). 20. ninguna profec\u00eda de la Escritura: En el AT, las profec\u00edas verdaderas, cuando se enten\u00add\u00edan correctamente, eran molestas, incluso amenazantes (v\u00e9anse Jr 6,14; Ez 13,10), una tradici\u00f3n repetida por Pablo a prop\u00f3sito de las profec\u00edas sobre la parus\u00eda. Cuando la gente dice \u00abpaz y seguridad\u00bb, llega Jes\u00fas como el la\u00addr\u00f3n por la noche (1 Tes 5,2-4). Los falsos maestros a los que censura el autor son como los falsos profetas de Israel (2,1): no han reci\u00adbido la ardua palabra de Dios ni la han enten\u00addido; por ejemplo, tergiversan las palabras de Pablo sobre el tema en cuesti\u00f3n (3,16). 21. de parte de Dios: A diferencia de ellos, el autor afirma contar con la inspiraci\u00f3n divina tanto en su recepci\u00f3n de la profec\u00eda de la parus\u00eda, como en su exposici\u00f3n de ella, afirmaci\u00f3n que resulta comparable con la tradici\u00f3n de la re\u00adcepci\u00f3n por parte de Pedro de una revelaci\u00f3n acerca de Jes\u00fas como \u00abCristo, Hijo de Dios\u00bb (Mt 16,17). Su profec\u00eda no est\u00e1 sujeta a nuevas interpretaciones carism\u00e1ticas, proceso adver\u00adtido en la reinterpretaci\u00f3n de algunos de los dichos y hechos de Jes\u00fas (v\u00e9anse Jn 14,26; 14), sino que es la misma profec\u00eda para cuya recepci\u00f3n e interpretaci\u00f3n recibi\u00f3 \u00e9l siempre inspiraci\u00f3n (v\u00e9ase Hch 3,18-26). Ade\u00adm\u00e1s, es apto para la tarea porque es un testigo ocular inspirado para entender lo que perci\u00adbi\u00f3. Esto sirve para contrarrestar insinuacio\u00adnes de la tradici\u00f3n seg\u00fan las cuales Pedro no entendi\u00f3 lo que vio u oy\u00f3 (v\u00e9ase Lc 9,32-33).
\n16 (IV) Invectiva contra los herejes (2,1-22). El cap. 2, que incorpora la mayor parte de la pol\u00e9mica generalizada de Jds, con\u00adtiene los ataques tradicionales de este autor contra sus adversarios, no un examen y refu\u00adtaci\u00f3n detallados de sus ideas.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

Sime\u00f3n…<\/b><\/i> Textus Receptus (TR) registra Sim\u00f3n<\/i>; esclavo…<\/b><\/i> Gr. do\u00falos<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

M109 y sig. En \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6, no se repite el art\u00edculo despu\u00e9s de \u03ba\u03b1\u03af, y se aplican a Jes\u00fas las palabras \u03c4\u03bf\u1fe6 (\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6) \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6, que significan: nuestro Dios, es decir, Jes\u00fas. B.S. Easton dice que Dios y salvador era una frase com\u00fan en la religi\u00f3n de aquel d\u00eda (es decir, seg\u00fan \u00e9l, aproximadamente entre 95 y 105 d. de J.C.), y signific\u00f3, sin excepci\u00f3n, una Deidad y no dos (comp. 2Pe 1:11 y 2Ti 2:13). Las implicaciones, por supuesto, son importantes para determinar la fecha y el autor (comp. R127 y TGr16). <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

La mayor\u00eda de los mss. antiguos dicen: Sime\u00f3n<\/i> <\/p>\n

O, del mismo valor que,<\/i> o, de la misma clase que<\/i> <\/p>\n

O, en<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

TR: Sim\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Strong\u2019s Griego G2150<\/span> eusebeia, literalmente significando \u201cbuena observaci\u00f3n del Shabat,\u201d es un t\u00e9rmino clave usado a todo lo largo de las ep\u00edstolas del convenio renovado. La palabra raiz es G2152<\/span> Griego raiz eusebia. No hay palabra Griega para Shab\u00e1t por razones obvias, y en la mente Hebrea (i.e., aquella de los autores de las Escrituras), un guardi\u00e1n del Shab\u00e1t era uno cuya vida era bien santa , eu sebio, o fiel en guardar el Shab\u00e1t, y todo lo que pertenece al Shabat. Uno no era considerado devoto si no observaba el Shab\u00e1t, y era considerado una prueba b\u00e1sica de piedad igual como hoy. Por lo tanto los traductores no transliteraron sino que tradujeron y pusieron la palabra \u201cpiedad\u201d en el texto en vez de su significado verdadero de tener una vida devota hacia el Shab\u00e1t. Estas Escrituras han restaurado este t\u00e9rmino clave en su contexto apropiado a todo lo largo de las ep\u00edstolas.\n<\/p>\n

[2] Uno quien no camina en Tora no puede ver los frutos de El Espiritu, ni tampoco a los Efraimitas que estuvieron lechos y que ahora regresan a nuestra naci\u00f3n.\n<\/p>\n

[3] El reino restaurado.\n<\/p>\n

[4] De acuerdo al requisito de la Tora de dos o tres.\n<\/p>\n

[5] Le pertenece a todo Israel.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[16] En su transfiguraci\u00f3n gloriosa.[20] 2 Tim 3, 16.[21] Y as\u00ed es que a la Iglesia, dirigida por \u00e9l, pertenece la interpretaci\u00f3n de las Escrituras Divinas.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita probablemente desde Roma, alrededor del 66 d.C. Se atribuye la autor\u00eda de esta ep\u00edstola a Pedro el ap\u00f3stol.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sim\u00f3n Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo; a los que han alcanzado una fe igualmente preciosa como la nuestra por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo: 1:1 \u2014 \u00abSime\u00f3n Pedro\u00bb. V\u00e9ase 1Pe 1:1. Algunos manuscritos antiguos dicen \u00abSime\u00f3n Pedro\u00bb. Las Ver. B.J. y P.B. dicen, \u00abSime\u00f3n\u00bb, y otras (B.A., H.A.) dicen en el … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Pedro 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31109","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31109"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31109\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31109"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}