\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>dseios d\u00f3namis<\/span>) (<\/span>2Pe 1:3<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G2304<\/span><\/span>;<\/span> G1411<\/span><\/span>; naturaleza divina (Gr. \u00a0<\/span>dseios f\u00edsis<\/span>) (<\/span>2Pe 1:4<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G2304<\/span><\/span>;<\/span> G5449<\/span><\/span>: Estas son expresiones \u00fanicas en el NT. El divino poder es el poder que Dios us\u00f3 para levantar a Cristo de la muerte y es ese mismo poder el que est\u00e1 disponible para la Iglesia (<\/span>Efe 1:19<\/span><\/span>,<\/span> Efe 1:20<\/span><\/span>). Este divino poder nos provee con la habilidad espiritual de vivir una vida santa. La naturaleza divina es la naturaleza que caracteriza a Dios, una naturaleza que se expresa en santidad, virtud, justicia, amor y gracia (<\/span>2Pe 1:5-7<\/span><\/span>). Al regenerarse con la naturaleza divina, los creyentes pueden mostrar las mismas caracter\u00edsticas.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nCOMO TODAS LAS COSAS QUE PERTENECEN A LA VIDA Y LA PIEDAD.<\/b> El amor del Padre celestial, la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo, la intercesi\u00f3n de Cristo por los creyentes en el cielo, la presencia del Esp\u00edritu Santo dentro de ellos y su bautismo, la comuni\u00f3n de los santos y la Palabra inspirada de Dios son suficientes para satisfacer todo lo que los creyentes necesitan para la vida y la piedad (Mat 11:28-30<\/span>; Heb 4:16<\/span>; Heb 7:25<\/span>; Heb 9:14<\/span>).<\/p>\n(1) No se necesita m\u00e1s sabidur\u00eda humana, t\u00e9cnica ni teor\u00eda para completar la suficiencia de la Palabra de Dios que revela la perfecta salvaci\u00f3n en Cristo. Las palabras de Jes\u00fas, la fe apost\u00f3lica del NT y la gracia de Dios fueron suficientes en los primeros d\u00edas de la iglesia para satisfacer las necesidades de los perdidos, y son igualmente suficientes hoy. No hay nada en absoluto que pueda ofrecer m\u00e1s altura, profundidad, fortaleza y ayuda que lo que Jesucristo proclam\u00f3 y provey\u00f3, de lo cual los ap\u00f3stoles testificaron en la revelaci\u00f3n b\u00edblica. S\u00f3lo Jesucristo es \u00abel camino, y la verdad, y la vida\u00bb (Jua 14:6<\/span>).<\/p>\n(2) Si el evangelio que se sustenta parece deficiente en este tiempo, es porque ese evangelio es algo menos que el evangelio de Cristo y de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\ntodas las cosas que pertenecen a la vida.<\/b> El cristiano genuino tiene seguridad eterna de salvaci\u00f3n y perseverar\u00e1 y crecer\u00e1 porque ha recibido todo lo necesario para sustentar la vida eterna mediante el poder de Cristo. piedad.<\/b> Ser piadoso es vivir con reverencia, lealtad y obediencia hacia Dios. Pedro quiere dar a entender que el creyente genuino no debe pedir a Dios \u00abalgo m\u00e1s\u00bb (como si faltara algo necesario para sustentar su crecimiento, fortaleza y perseverancia) a fin de volverse piadoso, porque ya tiene todos los recursos espirituales que manifiestan, sustentan y perfeccionan la vida que agrada a Dios. su divino poder.<\/b> Se refiere a Jesucristo, cuyo poder es la fuente de la suficiencia y la perseverancia del creyente (cp. Mat 24:30<\/span>; Mar 5:30<\/span>; Luc 4:14<\/span>; Luc 5:17<\/span>; Rom 1:4<\/span>; 2Co 12:9<\/span>). el conocimiento de aquel.<\/b> \u00abConocimiento\u00bb es una palabra clave en Segunda Pedro (vv. 2Pe 1:2<\/span>; 2Pe 1:5-6<\/span>; 2Pe 1:8<\/span>; 2Pe 2:20<\/span>; 2Pe 3:18<\/span>). En todas las Escrituras, este concepto implica un conocimiento \u00edntimo (Am\u00f3 3:2<\/span>), y hasta se usa para aludir a la intimidad y las relaciones sexuales en el matrimonio (G\u00e9n 4:1<\/span>). El conocimiento de Cristo que se destaca aqu\u00ed no es un conocimiento superficial o una simple comprensi\u00f3n superficial de los hechos acerca de Cristo, sino una participaci\u00f3n genuina y personal de la vida con Cristo que se basa en el arrepentimiento de los pecados y la fe personal en \u00c9l (cp. Mat 7:21<\/span>). nos llam\u00f3 por su gloria y excelencia.<\/b> Este llamado, como siempre sucede al mencionarse en las ep\u00edstolas del NT, es el llamado eficaz a la salvaci\u00f3n (cp. 1Pe 1:15<\/span>; 1Pe 2:21<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>; vea la nota sobre<\/i> Rom 8:30<\/span>). Este llamado a la salvaci\u00f3n se basa en el entendimiento que adquiera el pecador sobre la majestad revelada de Cristo y su excelencia moral que constituyen evidencias irrefutables de que \u00c9l es Se\u00f1or y Salvador. Esto implica que en el evangelismo debe hacerse una presentaci\u00f3n clara de la persona y la obra de Cristo como Dios y hombre, y esto atraer\u00e1 los hombres a la salvaci\u00f3n (cp. 1Co 2:1-2<\/span>). La cruz y la resurrecci\u00f3n revelan con mucha claridad su \u00abgloria y excelencia\u00bb.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t1:3 — \u00abComo todas… piedad\u00bb. Este vers\u00edculo subraya la completa suficiencia de la Voluntad Revelada de Dios, la fe del evangelio, y as\u00ed da seguridad al creyente de que suple todas sus necesidades para la vida espiritual. (\u00a1El gn\u00f3stico no pod\u00eda suplir cosa adicional! Tampoco pueden suplir nada las supuestas revelaciones modernas de las iglesias sectarias).
\n\tLa vida aqu\u00ed referida es la espiritual y eterna (Jua 14:6; Jua 11:25-26; Efe 2:1; Efe 2:5; Col 3:3-4; 1Jn 5:11; 1Jn 5:20). La palabra \u00abpiedad\u00bb viene de la griega, eusebeian, compuesta de eu (bien) y sebeian (adorar, como en Rom 1:25). La vida espiritual es manifestada en hechos de piedad o devoci\u00f3n correspondientes, y no en el libertinaje de los gn\u00f3sticos.
\n\t–\u00abnos han sido… poder\u00bb. El divino poder de Dios ha otorgado todas las cosas conducentes a la vida y a la piedad, dice la Ver. H.A. El verbo \u00abotorgado\u00bb en el griego (doreomai) es del tiempo que da a entender que es un hecho pasado, cuyos efectos contin\u00faan. Esta palabra griega significa dar libremente, presentar, u otorgar, y da a entender generosidad. Aparece tambi\u00e9n en el pr\u00f3ximo vers\u00edculo, y en Mar 15:45 (\u00abconcedi\u00f3\u00bb, Ver. H.A.).
\n\t\u00abTodas las cosas\u00bb, aqu\u00ed referidas, constituyen \u00abla fe una vez dada a los santos\u00bb (Jud 1:3). Este poder de Dios es \u00abdivino\u00bb (theios, palabra que ocurre en Hch 17:29, divinidad). El origen de toda bendici\u00f3n espiritual en Cristo (Efe 1:3) es el mismo poder de Dios. Comp\u00e1rese Rom 8:32. \u00bfPod\u00edan los gn\u00f3sticos reclamar tal cosa para su \u00abgnosis\u00bb, y probarlo?
\n\t–\u00abmediante el conocimiento\u00bb. Otra vemos damos con epignosis, como en el ver. 2. Esta donaci\u00f3n del Dios Todopoderoso, de todas las cosas pertenecientes a la vida y a la piedad del hombre, es realizada por medio de este conocimiento. Por eso la Palabra de Dios es viva y eficaz (Heb 4:12) y permanece para siempre; revela la verdad que hace renacer al hombre y le libra (1Pe 2:23; 1Pe 2:25; Jua 8:32). La vida eterna para el hombre consiste en conocer a Dios (Jua 17:3), que es saber de \u00e9l y aprobar sus caminos al obedecerle en todo.
\n\t–\u00abde aquel que nos llam\u00f3\u00bb. La invitaci\u00f3n divina (1Pe 2:9; 1Pe 2:21; 1Pe 3:9; 1Pe 5:10). Efe 1:17-23 trata en detalle lo que va involucrado en esta invitaci\u00f3n, o llamamiento. Dios no salva incondicionalmente a un cierto n\u00famero de hombres, seg\u00fan el calvinismo. El llama a todos por el evangelio (Mar 16:15-16; Apo 22:17).
\n\t–\u00abpor su gloria y excelencia\u00bb. Muchos manuscritos antiguos dicen \u00abpropia gloria y excelencia\u00bb, y as\u00ed se traduce en las Ver. Mod., JTD., B.J., ASV, H.A. No fue por alguna gloria y excelencia nuestra que el hombre pecador pueda ser llamado a la vida eterna, \u00a1sino por la de \u00e9l!
\n\tLa palabra griega arete significa excelencia, sea en moralidad (Flp 4:8) o en poder (como en el caso de Dios en este vers\u00edculo, o en 1Pe 2:9). A veces se traduce \u00abvirtud\u00bb (ver. 5).
\n\tEste vers\u00edculo 3 est\u00e1 tan lleno de informaci\u00f3n, que es un gran resumen del mensaje total de la Biblia. Dios hizo uso de su poder divino, demostrando as\u00ed su gloria, al hacer posible el rescate del hombre pecador, con milagros e inspiraci\u00f3n, para revelar al hombre el conocimiento de la verdad que ha sido predicada, llamando as\u00ed al pecador a la vida espiritual, manifestada en hechos de piedad. Con raz\u00f3n dice Pablo en Efe 2:8-9 que \u00abesto\u00bb de la salvaci\u00f3n por gracia por medio de la fe no es del hombre (de su gloria y excelencia), sino que es don de Dios.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA GRANDEZA DE JESUCRISTO<\/p>\nPARA LA HUMANIDAD
<\/u><\/strong><\/p>\n <\/p>\n 2 Pedro 1:3-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Como Su poder divino nos ha concedido todas las cosas que son necesarias para la vida verdadera y para la verdadera religi\u00f3n por medio del conocimiento de Aquel Que nos llam\u00f3 a Su propia gloria y excelencia; y como por medio de estos dones se nos han concedido unas promesas preciosas y grand\u00edsimas para que por ellas podamos escapar de la corrupci\u00f3n del mundo causada por los deseos innobles, y llegar a ser part\u00edcipes de la naturaleza divina; puesto que todo esto es as\u00ed, aplicad toda vuestra energ\u00eda a la tarea de equipar vuestra fe con coraje; vuestro coraje, con conocimiento; vuestro conocimiento, con autodominio; vuestro autodominio, con estabilidad; vuestra estabilidad, con piedad; vuestra piedad, con afecto fraternal; vuestro afecto fraternal, con amor cristiano.
<\/em><\/p>\n<\/p>\n En los vers\u00edculos 3 y 4 encontramos una tremenda y comprehensiva descripci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n (i) \u00c9l es el Cristo de poder. <\/em>En \u00c9l radica el poder divino que no puede ser derrotado ni frustrado en \u00faltima instancia. En este mundo, una de las tragedias de la vida es que el amor est\u00e1 con frecuencia tan falto de recursos que no puede dar lo que quiere dar, ni puede hacer lo que quiere hacer; y debe, muy a menudo, mostrarse y quedar impotente mientras la persona amada se enfrenta con el desastre. Pero el amor de Cristo siempre est\u00e1 respaldado por Su poder; y es, por tanto, un amor victorioso.<\/p>\n(ii) \u00c9l es el Cristo de la generosidad. \u00c9l <\/em>nos otorga todas las cosas necesarias para la vida verdadera y la verdadera religi\u00f3n. La palabra que usa Pedro para religi\u00f3n es eus\u00e9beia, <\/em>cuyo sentido caracter\u00edstico es religi\u00f3n pr\u00e1ctica. <\/em>Pedro est\u00e1 diciendo que Jesucristo nos dice lo que es la vida y entonces nos capacita para vivirla como es debido. \u00c9l nos da una religi\u00f3n que no es evasi\u00f3n de la vida sino triunfante implicaci\u00f3n o inserci\u00f3n en ella.<\/p>\n(iii) \u00c9l es el Cristo de preciosas y grand\u00edsimas promesas. <\/em>Eso no quiere decir tanto que \u00c9l nos trae grandes y preciosas promesas como que en \u00c9l estas promesas se hacen realidad. Pablo expresa la misma idea de manera un poco diferente cuando dice que todas las promesas de Dios son S\u00ed y Am\u00e9n en Jesucristo (2Co 1:20<\/span> ). Eso es decir que Cristo dice: \u00abS\u00ed, as\u00ed sea,\u00bb a estas promesas; \u00c9l las confirma y garantiza. Esto se ha expresado tambi\u00e9n de la siguiente manera: Una vez que conocemos a Jesucristo, siempre que nos encontramos en la Sagrada Escritura una promesa que empieza con las palabras \u00abquienquiera que,\u00bb nosotros podemos decirnos inmediatamente: \u00abEse soy yo.\u00bb<\/p>\n(iv) \u00c9l es el Cristo por Quien nos evadimos de la corrupci\u00f3n del mundo. <\/em>Pedro ten\u00eda que enfrentarse con los antinomistas, que usaban la gracia de Dios como una licencia para pecar. Proclamaban que la gracia era suficientemente amplia para cubrir cualquier pecado; tergiversaban la doctrina evang\u00e9lica de la justificaci\u00f3n del pecador por la fe en Jesucristo convirti\u00e9ndola en la justificaci\u00f3n del pecado. El que una persona hable as\u00ed s\u00f3lo puede significar que quiere <\/em>pecar. Pero Jesucristo es la Persona que puede ayudarnos a vencer la seducci\u00f3n de los deseos del mundo y limpiarnos con Su presencia y poder. Mientras vivamos en este mundo, el pecado no perder\u00e1 nunca del todo su fascinaci\u00f3n sobre nosotros; pero tenemos la defensa contra ella en la presencia de Cristo.<\/p>\n(v) \u00c9l es el Cristo Que nos hace participantes de la naturaleza divina. <\/em>Aqu\u00ed Pedro est\u00e1 usando otra vez una expresi\u00f3n que los pensadores paganos conoc\u00edan muy bien. Ellos hablaban mucho de participar de la naturaleza divina. Pero hab\u00eda esta diferencia: ellos cre\u00edan que el hombre tiene una participaci\u00f3n en la naturaleza divina en virtud de ser hombre. Todo lo que las personas tienen que hacer es vivir de acuerdo con la naturaleza divina de la que ya participan. El problema es que la experiencia lo contradice abiertamente. Por todas partes vemos amargura, odio, vicio, crimen; por todas partes vemos el fracaso moral, la impotencia y la frustraci\u00f3n. El cristianismo dice que la humanidad puede llegar a <\/em>participar de la naturaleza divina. Considera con realismo la condici\u00f3n humana, pero al mismo tiempo no le pone l\u00edmites a su potencialidad. \u00abYo he venido -dijo Jes\u00fas- para que tenga vida, y la tengan en abundancia\u00bb (<\/em>Jn 10:10<\/span> ). <\/em>Como dijo uno de los primeros grandes padres de la Iglesia: \u00ab\u00c9l se hizo lo que nosotros somos para hacernos lo que El es.\u00bb El hombre tiene en s\u00ed la capacidad para participar de la naturaleza de Dios -pero esa potencialidad s\u00f3lo se puede hacer realidad en Jesucristo.<\/p>\n<\/p>\n PERTRECHOS PARA EL CAMINO
<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Pedro 1:3-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Pedro dice que debemos aplicar todas nuestras energ\u00edas para equiparnos <\/em>con una serie de grandes cualidades. La palabra que usa para equipar <\/em>es epijor\u00e9guein, <\/em>que usa otra vez en el vers\u00edculo 11 hablando de ser generosamente agraciados* <\/em>con el derecho de entrada en el Reino eterno.<\/p>\nEsta es una de las muchas palabras griegas que tienen un trasfondo pict\u00f3rico. El verbo epijor\u00e9guein <\/em>viene del nombre jor\u00e9g\u00f3s, <\/em>que quiere decir literalmente el director de un coro. <\/em>Tal vez la mayor contribuci\u00f3n que hizo Grecia, y especialmente Atenas, al mundo fueron los grandes dramas de hombres como Esquilo, S\u00f3focles y Eur\u00edpides, que todav\u00eda figuran entre nuestras m\u00e1s apreciadas posesiones. Todos estos dramas necesitaban coros numerosos y era, por tanto, muy caro montarlos. En los grandes d\u00edas de Atenas hab\u00eda ciudadanos pudientes y generosos que asum\u00edan voluntariamente el deber de reunir, mantener, entrenar y equipar tales coros a sus propias expensas. Estos dramas se representaban en las grandes fiestas religiosas. Por ejemplo, en la ciudad de Dionysia se pon\u00edan tres tragedias, cinco comedias y cinco ditirambos- Hab\u00eda que encontrar personas que proveyeran los coros para todo esto, lo que pod\u00eda elevarse a 3.000 dracmas. Los que se hac\u00edan cargo de esa empresa a costa de su propio bolsillo y por amor a sus ciudades se llamaban jor\u00e9goi, y jor\u00e9guein <\/em>era el verbo que se usaba para designar esa empresa. La palabra sugiere hasta un cierto derroche. No quer\u00eda decir equipar a lo pobre o miserablemente, sino aportando generosamente todo lo necesario para una representaci\u00f3n noble Epijor\u00e9guein <\/em>sali\u00f3 al ancho mundo y ampli\u00f3 su significado, no solamente al equipamiento de un coro, sino a asumir responsabilidad por cualquier clase de equipamiento. Puede querer decir equipar a un ej\u00e9rcito con las provisiones necesarias; o equipar a un alma con todas las virtudes necesaria0para la vida. Pero siempre subyace en ello esta idea de una generosidad desbordante en la provisi\u00f3n que se hace para el equipamiento.<\/p>\nAs\u00ed es que Pedro exhorta a sus lectores a que equipen, sus vidas con todas las virtudes; y ese equipamiento no debe limitarse al m\u00ednimo necesario, sino ser abundante y generoso. La misma palabra estimula a no contentarse con nada menos que la vida m\u00e1s preciosa y espl\u00e9ndida.<\/p>\n Pero hay algo m\u00e1s detr\u00e1s de esto. En los vers\u00edculos 5 y 6 Pedro sigue dici\u00e9ndonos que debemos, como dice la versi\u00f3n Reina-Valera, a\u00f1adir <\/em>nuevas virtudes hasta que todo culmina en el amor cristiano. Detr\u00e1s de esto hay una idea estoica. Los estoicos insist\u00edan en que en la vida debe haber continuamente lo que ellos llamaban prokop\u00e9, progreso moral. Prokop\u00e9 <\/em>se puede usar para el avance de un ej\u00e9rcito hacia su objetivo. <\/em>En la vida cristiana tiene que haber un avance moral constante. Moffatt cita un dicho: \u00abLa vida cristiana no debe ser un espasmo inicial seguido por una inercia cr\u00f3nica.\u00bb Desgraciadamente, eso es lo que es a veces: un momento de entusiasmo, cuando uno se da cuenta de la maravilla del Cristianismo, y luego un fracaso en poner por obra la vida cristiana mediante un progreso continuo.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Esto nos conduce todav\u00eda a otra idea b\u00e1sica. Pedro dice a sus lectores que apliquen toda su energ\u00eda <\/em>a esta empresa. Es decir: En la vida cristiana; el supremo esfuerzo personal debe cooperar con la gracia de Dios. Como dice Pablo: \u00abOcupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor, porque Dios es el Que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por Su buena voluntad (<\/em>Fil 2<\/span>:12<\/span> s). <\/em>Es verdad que todo es por fe; pero una fe que no desemboca en vida no es verdadera fe, como Pablo habr\u00eda admitido cordialmente. La fe no es s\u00f3lo entrega confiada a las promesas de Cristo; tambi\u00e9n es entrega obediente a Sus demandas.<\/p>\nBigg se\u00f1ala que Arist\u00f3teles, en su \u00c9tica a Nic\u00f3maco, <\/em>dice que hay tres teor\u00edas sobre el origen de la felicidad. (i) Es algo que se puede obtener mediante la disciplina, la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos correctos. (ii) Es cuesti\u00f3n de asignaci\u00f3n divina, don de Dios. (iii) Todo es cuesti\u00f3n de suerte.<\/p>\nLa verdad es que, como lo ve el cristiano, la felicidad depende tanto del don de Dios como <\/em>de nuestro propio esfuerzo. No nos ganamos la Salvaci\u00f3n, pero al mismo tiempo tenemos que aplicar todas nuestras energ\u00edas para conseguir el objetivo de una vida de amor. Bengel, comentando este pasaje, nos pide que lo comparemos con la par\u00e1bola de las Diez V\u00edrgenes, cinco de las cuales eran prudentes y cinco insensatas. Escribe: \u00abLa llama es lo que Dios nos imparte sin ning\u00fan esfuerzo por nuestra parte; pero el aceite es lo que cada persona debe aportar a la vida mediante su propio estudio y esfuerzo fiel, para que la llama se alimente y crezca.\u00bb .<\/p>\n<\/p>\nLa fe no nos exime de hacer las obras; la generosidad de Dios no absuelve a la persona del esfuerzo. La vida alcanza su nivel m\u00e1s noble y elevado cuando nuestro esfuerzo coopera con la gracia de Dios para producir el resultado necesario y deseado.<\/p>\n LA ESCALA DE LAS VIRTUDES (1)
<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Pedro 1:3-7<\/span><\/strong> (Continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Consideremos la lista de virtudes que tienen que irse a\u00f1adiendo las unas a las otras. Vale la pena notar que en el mund\u00f3 antiguo tales listas eran muy corrientes. Era un mundo en el que los libros no eran ni muchos menos tan baratos y f\u00e1ciles de adquirir como lo son ahora. La instrucci\u00f3n, por tanto, ten\u00eda que llevarse a cabo en la mente del alumno; y las listas que se memorizaban f\u00e1cilmente eran una de las maneras m\u00e1s corrientes de inculcar instrucci\u00f3n. Una forma ingeniosa de ense\u00f1arle a un ni\u00f1o los nombres de las virtudes era por medio de un juego de fichas que se pod\u00edan ganar o perder, cada una de las cu\u00e1les llevaba el nombre de una de las virtudes. Las listas de virtudes eran corrientes en los primeros escritos cristianos. Pablo nos da la de los frutos del Esp\u00edritu: Amor; gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fidelidad, amabilidad, dominio propio (<\/em>Gal 5:22<\/span> s). <\/em>En las Ep\u00edstolas Pastorales se exhorta al hombre de Dios a que se proponga la integridad, la piedad, la fe, el amor, la firmeza, la gentileza (<\/em>1 Timoteo 6<\/span><\/em>: I1). <\/em>En El Pastor de Herm\u00e1s (Visiones 3.8.1-7), <\/em>fe, autodominio, sencillez, inocencia y reverencia; comprensi\u00f3n y amor son hijas las unas de las otras. En la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 (2), <\/em>el temor y la resistencia son los ayudadores de la fe; la paciencia y el autodominio son nuestros aliados; y cuando \u00e9stos est\u00e1n presentes una persona puede desarrollar y poseer sabidur\u00eda, prudencia, comprensi\u00f3n y conocimiento. Miremos ahora una a una las etapas del crecimiento cristiano que nos da la lista de virtudes de esta carta.<\/p>\n(i) Empieza por la fe (pistis); <\/em>todo arranca de ella. Para Pedro la fe es la convicci\u00f3n de que lo que Jesucristo dice es verdad y que nosotros nos podemos entregar a Sus promesas y consagrar a Sus demandas. Es de una certeza incuestionable que el camino a la felicidad y a la paz y a la fuerza en la Tierra y en el Cielo es aceptar Su palabra.<\/p>\n(ii) A la fe hay que a\u00f1adir lo que la Reina-Valera llama virtud, y nosotros hemos llamado coraje. <\/em>La palabra griega es aret\u00e9; <\/em>es muy rara en el Nuevo Testamento, pero es la palabra griega suprema para virtud en cualquier sentido de la palabra. Quiere decir excelencia. <\/em>Tiene dos direcciones especiales en las que se mueve su sentido. (a) arete <\/em>es lo que podr\u00edamos llamar excelencia operativa y eficiente. <\/em>Para dar dos ejemplos de su uso tomados de esferas muy diferentes: se puede usar de una tierra que es f\u00e9rtil; y se puede usar de las obras poderosas de los dioses. Arete <\/em>es la virtud que hace que una persona sea buena ciudadana y amiga; es la virtud que nos hace expertos en la t\u00e9cnica de vivir como es debido. (b) Aret\u00e9 <\/em>quiere decir a menudo coraje. <\/em>Plutarco dice que Dioses una esperanza de arete, <\/em>no una excusa para la cobard\u00eda. En <\/span>2<\/span><\/em> Macabeos 6:31 <\/em>leemos que Eleazar muri\u00f3 antes que ser falso a las leyes de Dios y de sus padres; y la historia termina con el dicho de que dej\u00f3 en su muerte un ejemplo de noble coraje (arete) y un <\/em>memorial de virtud, para los j\u00f3venes y para toda la naci\u00f3n.<\/p>\nEn este pasaje no es necesario escoger entre los dos sentidos; est\u00e1n los dos ah\u00ed. La fe debe conducir, no a la vida retirada del claustro o la celda, sino a una vida efectiva en el servicio de Dios y de la humanidad; y debe conducir al valor de mostrar siempre a Qui\u00e9n se pertenece y sirve.<\/p>\n (iii) Al coraje debe a\u00f1adirse conocimiento. <\/em>La palabra griega es gn\u00f3sis. <\/em>En el lenguaje \u00e9tico griego hay dos palabras que tienen un significado similar aunque con una diferencia significativa. Sof\u00eda <\/em>es sabidur\u00eda, en el sentido de \u00abconocimiento de las cosas divinas y humanas y de sus causas.\u00bb Es el conocimiento de las primeras causas y de las cosas profundas y \u00faltimas. Gn\u00f3sis <\/em>es conocimiento pr\u00e1ctico; <\/em>es la habilidad de aplicar el conocimiento \u00faltimo que da sof\u00eda <\/em>a las situaciones particulares. Gn\u00f3sis <\/em>es el conocimiento que le permite a una persona decidir rectamente y actuar honorable y eficazmente en las circunstancias de la vida cotidiana. As\u00ed que a la fe hay que a\u00f1adirle coraje y eficacia; al coraje y la eficacia debe a\u00f1ad\u00edrseles la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica para andar por la vida.<\/p>\n<\/p>\n LA ESCALA DE LAS VIRTUDES (2)
<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
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