Porque si Dios no perdon\u00f3.<\/i><\/b> 2Pe 2:5<\/span>; Deu 29:20<\/span>; Sal 78:50<\/span>; Eze 5:11<\/span>; Eze 7:4<\/span>, Eze 7:9<\/span>; Rom 8:32<\/span>; Rom 11:21<\/span>.<\/p>\n \na los \u00e1ngeles.<\/i><\/b> Job 4:18<\/span>; Luc 10:18<\/span>; Jua 8:44<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>; Jud 1:6<\/span>. <\/p>\n \nque arroj\u00e1ndolos al infierno.<\/i><\/b> Isa 14:12<\/span>; Mat 8:29<\/span>; Mat 25:41<\/span>; Mar 5:7<\/span>; Luc 8:31<\/span>; Apo 12:7-9<\/span>; Apo 20:2<\/span>, Apo 20:3<\/span>, Apo 20:10<\/span>.<\/p>\n \na prisiones de oscuridad.<\/i><\/b> 2Pe 2:11<\/span>; Jud 1:6<\/span>.<\/p>\n para ser reservados al juicio.<\/i><\/b> 2Pe 2:9<\/span>; Job 21:30<\/span>; Jud 1:13<\/span>.<\/p>\n Pedro usa tres ilustraciones del juicio de Dios contra el pecado para demostrar que \u00c9l castigar\u00e1 a esos falsos maestros:\u00a0<\/span>\u00e1ngeles que pecaron<\/span>\u00a0(v.<\/span> 2Pe 2:4<\/span><\/span>), el\u00a0<\/span>mundo antiguo<\/span>\u00a0de los d\u00edas de No\u00e9 (v.<\/span> 2Pe 2:5<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 6:5-22<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 7:1-24<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 8:1-22<\/span><\/span>), y\u00a0<\/span>Sodoma y Gomorra<\/span>\u00a0(v.<\/span> 2Pe 2:6<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 19:1-26<\/span><\/span>). A continuaci\u00f3n, Pedro presenta dos ilustraciones para mostrar que Dios librar\u00e1 a los suyos en tanto se mantengan fieles en las pruebas (v.<\/span> 2Pe 2:9<\/span><\/span>):\u00a0<\/span>No\u00e9<\/span>\u00a0(v.<\/span> 2Pe 2:5<\/span><\/span>) y el\u00a0<\/span>justo Lot<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n los \u00e1ngeles que pecaron:<\/span>\u00a0Son dos las principales interpretaciones de este pasaje, que dependen de la forma en que se entienda (<\/span>G\u00e9n 6:1-6<\/span><\/span>). Algunos piensan que Pedro se refiere a \u00ablos hijos de Dios\u00bb en (<\/span>G\u00e9n 6:2<\/span><\/span>). Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, los \u00abhijos de Dios\u00bb eran \u00e1ngeles que se rebelaron contra Dios y contra el rol que se les asign\u00f3 en la creaci\u00f3n. Comenzaron a involucrarse en pr\u00e1cticas prohibidas con las hijas de los hombres. Su ultrajante conducta trajo juicio inmediato: los \u00e1ngeles fueron\u00a0<\/span>arrojados al infierno<\/span>\u00a0o T\u00e1rtaro, un lugar de castigo final. Este lugar involucra una severa limitaci\u00f3n de acci\u00f3n, simbolizada por las\u00a0<\/span>cadenas<\/span>, y una casi total falta de comprensi\u00f3n, simbolizada por la\u00a0<\/span>oscuridad<\/span>. Un segundo grupo de comentaristas rechaza la sugerencia de relaciones sexuales entre \u00e1ngeles y mujeres. Ellos consideran que este vers\u00edculo es simplemente una referencia a esos \u00e1ngeles que cayeron junto con Satan\u00e1s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00c1NGELES… ARROJ\u00c1NDOLOS AL INFIERNO.<\/b> Es probable que esto se refiera a los \u00e1ngeles que se rebelaron con Satan\u00e1s contra Dios (v\u00e9ase Eze 28:15<\/span>, nota), convirti\u00e9ndose en los esp\u00edritus malos de los que se habla en el NT. En la Biblia no se explica por qu\u00e9 algunos de los esp\u00edritus malos est\u00e1n en calabozos y otros libres (cf. Jud 1:6<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO PODER SOBRE SATAN\u00c1S Y LOS DEMONIOS, P. 1354. [Mar 3:27<\/span>]<\/span>).<\/p>\n si.<\/b> Se prefiere \u00abpuesto que\u00bb debido a que no existe duda acerca de la historia de juicios divinos que Pedro se dispone a relatar. Los vers\u00edculos 2Pe 2:4<\/span> al 2Pe 2:10<\/span> son una frase prolongada donde la conclusi\u00f3n de la cl\u00e1usula \u00abpuesto que\u00bb comienza a partir del v. 2Pe 2:9<\/span>. Para evitar que alguien creyera que Dios es demasiado amoroso y misericordioso como para juzgar a los falsos maestros perversos y sus seguidores enga\u00f1ados, Pedro ofrece tres ilustraciones poderosas de juicio divino sobre los malos en el pasado. Estas ilustraciones sientan el precedente para el juicio futuro y final sobre los mentirosos y enga\u00f1adores. Aunque Dios no se complace en la muerte de los malvados (Eze 33:11<\/span>), \u00c9l debe juzgar la maldad porque su santidad as\u00ed lo requiere (2Ts 1:7-9<\/span>). los \u00e1ngeles que pecaron.<\/b> Estos \u00e1ngeles, seg\u00fan Jud 1:6<\/span>, \u00abno guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada\u00bb, lo cual significa que tomaron posesi\u00f3n de hombres que cohabitaron de forma promiscua con mujeres. Esta parece ser una referencia a los \u00e1ngeles ca\u00eddos de G\u00e9n 6:1-22<\/span> (\u00ablos hijos de Dios\u00bb): 1) antes del diluvio (v. 2Pe 2:5<\/span>; G\u00e9n 6:1-3<\/span>) al dejar su estado normal para desear a mujeres y 2) antes de la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra (v. 2Pe 2:6<\/span>; G\u00e9n 19:1-38<\/span>). Vea las notas sobre<\/i> G\u00e9n 6:1-2<\/span>;<\/i> Jud 1:6<\/span>. arroj\u00e1ndolos al infierno.<\/b> Pedro presta una palabra de la mitolog\u00eda griega para aludir al infierno (tartarus<\/i>). Los griegos ense\u00f1aban que el tartarus<\/i> era un lugar m\u00e1s bajo que el Hades reservado para los seres m\u00e1s perversos de todos, entre humanos, dioses y demonios. Los jud\u00edos llegaron a utilizar el t\u00e9rmino para describir el lugar a donde eran enviados los \u00e1ngeles ca\u00eddos. Para ellos defin\u00eda las profundidades del abismo infernal y el lugar m\u00e1s terrible de tortura y sufrimiento eterno. Jes\u00fas entr\u00f3 a ese lugar en esp\u00edritu mientras su cuerpo estuvo en la tumba, y proclam\u00f3 su triunfo sobre los demonios durante el tiempo entre su muerte y resurrecci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Col 2:14<\/span>;<\/i> 1Pe 3:18-19<\/span>). prisiones de oscuridad.<\/b> Los demonios sienten terror de ese lugar, por eso rogaron a Jes\u00fas durante su vida en la tierra que no los enviara all\u00ed antes del juicio final (cp. Mat 8:29<\/span>; Luc 8:31<\/span>). No todos los demonios est\u00e1n atados, muchos deambulan por cielo y tierra (cp. Apo 12:7-9<\/span>) y algunos quedan atados por un tiempo (vea las notas sobre<\/i> Apo 9:1-12<\/span>). A causa de la gravedad de su pecado en G\u00e9n 6:1-22<\/span>, estos quedaron confinados de manera permanente en las tinieblas. reservados al juicio.<\/b> Son demonios encarcelados como prisioneros que tienen que esperar tras las rejas su sentencia final. Tartarus<\/i> solo es temporal en el sentido de que en el d\u00eda del juicio los \u00e1ngeles malos que han sido confinados all\u00ed ser\u00e1n arrojados por fin al lago de fuego (Apo 20:10<\/span>).<\/p>\n \t2:4 — \u00abPorque si… pecaron\u00bb. V\u00e9ase NOTAS SOBRE Jud 1:6, comentarios. La palabra \u00abporque\u00bb introduce una raz\u00f3n de lo dicho en el vers\u00edculo anterior. LA SUERTE DE LOS MALVADOS<\/p>\n Y EL RESCATE DE LOS INTEGROS <\/p>\n 2 Pedro 2:4-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Si Dios no dej\u00f3 impunes ni siquiera a los \u00e1ngeles que hab\u00edan pecado, sino los conden\u00f3 a lo m\u00e1s profundo del infierno y los entreg\u00f3 a los pozos de las tinieblas donde permanecen a la espera del juicio; y si no dej\u00f3 impune al mundo antiguo, pero mantuvo a salvo a No\u00e9, el predicador de la justicia, con otros siete, cuando desat\u00f3 el diluvio sobre un mundo de gente imp\u00eda; y si redujo a cenizas a las ciudades de Sodoma y Gomorra cuando las sentenci\u00f3 a destrucci\u00f3n, dando as\u00ed un ejemplo de lo que les suceder\u00eda a los que hubieran de actuar imp\u00edamente en cualquier tiempo, pero rescat\u00f3 al justo Lot, que se angustiaba por la conducta desvergonzadamente inmoral de la gente sin ley, porque era de tal manera \u00edntegro en todo lo que o\u00eda y ve\u00eda, que era unc\u00ed tortura para su alma \u00edntegra el vivir d\u00eda a d\u00eda entre tal gente y tales acciones inmorales…<\/p>\n Si as\u00ed sucedi\u00f3 entonces, pod\u00e9is estar seguros de que el Se\u00f1or sabe rescatar de la prueba a los que son sinceramente religiosos, y mantener a los injustos a la espera del castigo hasta que llegue el D\u00eda del Juicio, y especialmente a aquellos que tienen la vida dominada por los deseos que contaminan la carne y que desprecian los poderes celestiales. Son hombres osados y eg\u00f3latras; no se privan de hablar mal de las glorias ang\u00e9licas, cuando los \u00e1ngeles, que les son superiores en fuerza y poder, no profieren acusaciones contra ellas en la presencia del Se\u00f1or.<\/p>\n <\/em><\/p>\n Aqu\u00ed tenemos un pasaje que nos presenta un poder indudable y una oscuridad no menos indudable. El rojo vivo de su intensidad ret\u00f3rica reverbera a trav\u00e9s de \u00e9l hasta nuestros d\u00edas; pero suscita alusiones que ser\u00edan aterradoramente eficaces para aquellos que las- escucharan por primera vez, aunque ya han dejado de sernos familiares. Cita tres notorios ejemplos de pecado y su destrucci\u00f3n; y en dos de ellos muestra como, cuando fue obliterado el pecado, los \u00edntegros fueron rescatados y preservados por la misericordia y la gracia de Dios. Veamos esos ejemplos uno a uno.<\/p>\n <\/p>\n 1. EL PECADO DE LOS \u00c1NGELES <\/p>\n Antes de referir la historia que subyace bajo esto en la leyenda jud\u00eda hay dos- palabras independientes que debemos considerar.<\/p>\n Pedro dice que Dios conden\u00f3 a los \u00e1ngeles rebeldes a las profundidades m\u00e1s bajas del infierno. Literalmente, el griego dice que Dios conden\u00f3 <\/em>a los \u00e1ngeles al t\u00e1rtaro (tartar\u00fan). <\/em>T\u00e1rtaro no era una concepci\u00f3n hebrea, sino grieG\u00e1latas En la mitolog\u00eda griega, el t\u00e1rtaro era el infierno m\u00e1s bajo; estaba tan por debajo del hades como el Cielo por encima de la Tierra. En particular era el lugar al que hab\u00edan sido lanzados los titanes que se hab\u00edan rebelado contra Zeus, el padre de los dioses y de los hombres.<\/p>\n La segunda palabra es la que nos habla de los pozos de oscuridad. Aqu\u00ed hay una duda. Hay dos palabras griegas, ambas bastante infrecuentes, que se mezclan en este pasaje. Una es siros o seiros, <\/em>que quer\u00eda decir originalmente un gran c\u00e1ntaro de arcilla para guardar grano. Luego pas\u00f3 a significar los grandes pozos subterr\u00e1neos en los que se guardaba el grano y que serv\u00edan como graneros. Siros <\/em>ha dado en espa\u00f1ol por v\u00eda del provenzal la palabra silo, que todav\u00eda describe las torres en las que se almacena el grano. Todav\u00eda m\u00e1s tarde la palabra pas\u00f3 a significar un pozo que era una trampa para lobos u otras fieras. Si creemos que \u00e9sta es la palabra que usa Pedro, lo que c\u00f3nfirman los mejores manuscritos, esto quiere decir que los \u00e1ngeles malvados fueron arrojados a grandes pozos subterr\u00e1neos donde permanecen en la oscuridad como castigo. Esto est\u00e1 de acuerdo con la idea de un t\u00e1rtaro muy por debajo del hades.<\/p>\n Pero hay una palabra muy parecida, seira, <\/em>que quiere decir una cadena. <\/em>\u00c9sta es la traducci\u00f3n que se adoptaba en las ediciones antiguas de la Reina-Valera (vers\u00edculo 4, \u00abcadenas de oscuridad\u00bb). Los manuscritos griegos de Segunda de Pedro <\/em>var\u00edan entre seiroi, pozos y seirai, <\/em>cadenas. Pero los mejores manuscritos tienen seiroi, y pozos de oscuridad <\/em>hace mejor sentido que cadenas de oscuridad; <\/em>as\u00ed que estamos de acuerdo con la Reina-Valera desde la revisi\u00f3n de 1960.<\/p>\n<\/p>\n La historia de la ca\u00edda de los \u00e1ngeles est\u00e1 profundamente arraigada en el pensamiento hebreo y experiment\u00f3 mucho desarrollo con el paso de los a\u00f1os. La historia original se encuentra en Ge 6:1-5<\/span> . All\u00ed se llama a los \u00e1ngeles los hijos de Dios, <\/em>como es corriente en el Antiguo Testamento. En Job, los hijos de Dios <\/em>vienen a presentarse delante del Se\u00f1or, y Satan\u00e1s est\u00e1 entre ellos (Job 1:6<\/span> ; Job 2:1<\/span> ; Job 38:7<\/span> ). El salmista habla de los hijos de los dioses (<\/em>Sal 89:6<\/span> ). <\/em>Estos \u00e1ngeles vinieron a la Tierra y sedujeron a las mujeres mortales. El fruto de estas extra\u00f1as uniones fue la raza de los gigantes; y por medio de ellos se introdujo en la Tierra la maldad. Est\u00e1 claro que esta es una antigua, antigua historia, que pertenece a la infancia de la raza.<\/p>\n Esta historia estaba ya considerablemente desarrollada en el Libro de Enoc, <\/em>de donde Pedro extrajo sus alusiones, porque en sus d\u00edas ese era un libro que conoc\u00eda todo el mundo. En Enoc <\/em>se llama a los \u00e1ngeles Los Guardianes. <\/em>El l\u00edder de su rebeli\u00f3n fue Semyaza o Azazel. Instigados por \u00e9l descendieron al Monte Herm\u00f3n en los d\u00edas de Jared, el padre de Enoc. Tomaron esposas mortales a las que instruyeron en la magia y en artes que les daban poder. Originaron la raza de los gigantes, y los gigantes a los nefLdim, <\/em>los gigantes que habitaban la tierra de Cana\u00e1n y a los que los israelitas les ten\u00edan miedo (<\/em>Nm 13:33<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Estos gigantes se volvieron can\u00edbales, y fueron culpables de toda clase de malos deseos y cr\u00edmenes, y especialmente de una arrogancia insolente con Dios y con los hombres. La literatura jud\u00eda hace muchas referencias a ellos y a su orgullo. Sabidur\u00eda 14:6 <\/em> dice c\u00f3mo perecieron los orgullosos gigantes. Eclesi\u00e1stico 16:7 <\/em>cuenta c\u00f3mo cayeron por la misma fuerza de su estupidez. No ten\u00edan sabidur\u00eda y perecieron en su necedad (Baruc <\/em>3:26-28). Josefo dice que eran arrogantes y despectivos con todo lo bueno y s\u00f3lo confiaban en su propia fuerza (Antig\u00fcedades <\/em>1.3.1). Job dice que Dios acus\u00f3 a sus \u00e1ngeles de necedad (Job 4:18<\/span> ).<\/p>\n<\/p>\n Esta antigua historia hace una extra\u00f1a y fugaz aparici\u00f3n en las cartas de Pablo. En 1Co 11:10<\/span> ; Pablo dice que las mujeres ceben llevar la cabeza cubierta en la iglesia por causa de <\/em>los \u00e1ngeles. <\/em>Detr\u00e1s de este dicho extra\u00f1o se encuentra la antigua creencia de que fue el encanto del pelo largo de las mujeres de la antig\u00fcedad lo que despert\u00f3 el deseo de los \u00e1ngeles; Pablo quiere evitar que se repita la historia.<\/p>\n Por \u00faltimo, hasta los \u00e1ngeles se quejaron del dolor y la miseria que hab\u00edan tra\u00eddo al mundo aquellos gigantes por medio del pecado de los \u00e1ngeles. En consecuencia, Dios envi\u00f3 a Sus arc\u00e1ngeles. Rafael at\u00f3 de pies y manos a Azazel y le encerr\u00f3 en las tinieblas; Gabriel mat\u00f3 a los gigantes; y los Guardianes, los \u00e1ngeles rebeldes, fueron encerrados en los abismos de oscuridad por debajo de las monta\u00f1as durante setenta generaciones y luego confinados para siempre en el fuego eterno. Esta es la historia que Pedro ten\u00eda en mente, y que sus lectores conoc\u00edan muy bien. Los \u00e1ngeles hab\u00edan pecado y Dios hab\u00eda enviado su destrucci\u00f3n, y fueron encerrados para siempre en los pozos de oscuridad y en las profundidades del infierno. A eso conduce el pecado de la rebeli\u00f3n.<\/p>\n La historia no se detuvo ah\u00ed; reaparece en otra de sus formas en este pasaje de Segunda de Pedro. <\/em>En el vers\u00edculo 10, Pedro habla de los que llevan vidas dominadas por deseos contaminantes de la carne y que desprecian los poderes celestiales. <\/em>La palabra original es kyriot\u00e9s, <\/em>que es el nombre de uno de los rangos de \u00e1ngeles. Hablan mal de las glorias ang\u00e9licas. <\/em>La palabra original es doxai, <\/em>que tambi\u00e9n designa a uno de los rangos de \u00e1ngeles. Se burlan de los \u00e1ngeles y los ponen en rid\u00edculo.<\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed es donde se introduce el segundo plano de la historia. Est\u00e1 claro que esta historia de los \u00e1ngeles es muy primitiva y, con el paso del tiempo, lleg\u00f3 a ser una historia peregrina y embarazosa por atribuir a los \u00e1ngeles concupiscencia. As\u00ed que en el pensamiento posterior jud\u00edo y cristiano se desarrollaron dos l\u00edneas. La primera, se neg\u00f3 que la historia implicara en absoluto a los \u00e1ngeles. Los hijos de Dios se dijo que eran hombres buenos que pertenec\u00edan a los descendientes de Set, y las hijas de los hombres se dice que eran las malas mujeres descendientes de Ca\u00edn que corrompieron a los hombres buenos. No hay la menor evidencia escritura) para esta distinci\u00f3n y esta salida de emergencia. En segundo lugar, se alegoriz\u00f3 toda la historia. Sugirieron, por ejemplo Fil\u00f3n, que nunca se pretendi\u00f3 que se tomara literalmente, que describ\u00eda la ca\u00edda del alma humana bajo el ataque de las seducciones de los placeres sensuales. Agust\u00edn declaraba que no se pod\u00eda tomar esta historia literalmente ni hablar as\u00ed de los \u00e1ngeles. Cirilo de Alejandr\u00eda dijo que no se pod\u00eda tomar literalmente porque, \u00bfno dijo Jes\u00fas que en la otra vida las personas ser\u00edan como los \u00e1ngeles y no se casar\u00edan? (Mt 22:30<\/span> ). Cris\u00f3stomo dice que si la historia se tomara literalmente, no estar\u00eda lejos de ser blasfemia. Y Cirilo lleg\u00f3 a decir que la historia no era otra cosa que un incentivo al pecado si se tomaba como literalmente cierta.<\/p>\n Est\u00e1 claro que se empez\u00f3 a ver que esta era una historia bastante peligrosa. Aqu\u00ed tenemos la clave de lo que Pedro quiere decir cuando habla de las personas que desprecian los poderes celestiales y traen descr\u00e9dito sobre las glorias ang\u00e9licas hablando despectivamente de ellas. Los hombres a los que Pedro combat\u00eda estaban convirtiendo su religi\u00f3n en una excusa para la inmoralidad desbordada. Cirilo de Alejandr\u00eda deja muy claro que en su tiempo la historia se pod\u00eda usar como un incentivo al pecado. Muy probablemente eso era lo que estaba sucediendo con los hombres malvados en tiempos de Pedro que citaban el ejemplo de los \u00e1ngeles como una justificaci\u00f3n para su propio pecado. Estaban diciendo: \u00abSi los \u00e1ngeles vinieron del Cielo y tomaron mujeres mortales, \u00bfpor qu\u00e9 no nosotros?\u00bb Estaban haciendo la conducta de los \u00e1ngeles una excusa para su propio pecado.<\/p>\n Tenemos que seguir adelante con este pasaje. Acaba muy oscuramente en el vers\u00edculo 11. Dice que los \u00e1ngeles, que son m\u00e1s grandes en fuerza y en poder que nosotros, no pronunciaron una acusaci\u00f3n despectiva contra ellos en la presencia de Dios. Una vez m\u00e1s Pedro est\u00e1 aludiendo a cosas que ser\u00edan suficientemente claras para los de su tiempo pero que son oscuras pala nosotros. Su referencia puede ser a una de dos historias.<\/p>\n (a) Puede que se estuviera refiriendo a la misma historia que Judas en <\/span>Jud 1:9<\/span> ; que al arc\u00e1ngel Miguel se le encarg\u00f3 el entierro del cuerpo de Mois\u00e9s. Sat\u00e1n reclamaba el cuerpo sobre la base de que eso le correspond\u00eda a \u00e9l ya que Mois\u00e9s hab\u00eda matado una vez a un Egipcio. Miguel no aleg\u00f3 un cargo de calumnia contra Satan\u00e1s; todo lo que dijo fue: \u00abQue el Se\u00f1or te reprenda.\u00bb La ense\u00f1anza es que hasta un \u00e1ngel tan grande como Miguel no proferir\u00eda una acusaci\u00f3n contra un \u00e1ngel tan oscuro como Satan\u00e1s. Le dej\u00f3 el asunto a Dios. Si Miguel se retrajo de reprender a un \u00e1ngel malo, \u00bfc\u00f3mo pueden algunos hacer acusaciones denigrantes contra los \u00e1ngeles de Dios?<\/p>\n (b) Puede que estuviera haciendo referencia a un desarrollo posterior de la historia de Enoc. Enoc <\/em>cuenta que cuando la conducta de los gigantes se hizo intolerable en la Tierra, los hombres presentaron sus quejas a los arc\u00e1ngeles Miguel, Uriel, Gabriel y Rafael. Los arc\u00e1ngeles llevaron esta queja a Dios; Pero ellos no se volvieron contra los \u00e1ngeles malos que eran los responsables de todo; simplemente elevaron el caso a Dios para que \u00c9l decidiera (Enoc 9).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Por lo que podemos ver ahora, la situaci\u00f3n tras las alusiones de Pedro es que los hombres malvados que eran esclavos de la concupiscencia pretend\u00edan que los \u00e1ngeles hab\u00edan sido sus ejemplos y su justificaci\u00f3n, y as\u00ed los calumniaban; Pedro les recuerda que ni siquiera los arc\u00e1ngeles se atrevieron a hablar despectivamente de otros \u00e1ngeles, y les preguntaba c\u00f3mo pod\u00edan atreverse a hacerlo los hombres.<\/p>\n Este es un pasaje dif\u00edcil y extra\u00f1o; pero el sentido est\u00e1 claro. Aun los \u00e1ngeles, cuando pecaron, fueron castigados. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s los seres humanos! Los \u00e1ngeles no se pod\u00edan rebelar contra Dios y evadir las consecuencias. \u00bfC\u00f3mo las podr\u00e1n evitar los hombres? Y estos no tienen por qu\u00e9 buscar la manera de echarles la culpa a otros, ni siquiera a los \u00e1ngeles; lo \u00fanico que es responsable de su pecado es su propia rebeld\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n 2. LA GENTE DEL DILUVIO Y EL RESCATE DE NO\u00c9 <\/p>\n La segunda ilustraci\u00f3n de destrucci\u00f3n de malvados que escoge Pedro podr\u00eda decirse que procede de la primera. El pecado que introdujeron en el mundo los \u00e1ngeles rebeldes condujo a aquella situaci\u00f3n intolerable que acab\u00f3 con la destrucci\u00f3n del diluvio (Ge 6:5<\/span> ). En medio de la destrucci\u00f3n, Dios no se olvid\u00f3 de los que estaban de Su parte. No\u00e9 se salv\u00f3 con otros siete: Su mujer; sus hijos, Sem, Cam y Jafet, y las mujeres de estos. No\u00e9 ocupaba un lugar muy especial en la tradici\u00f3n jud\u00eda. No s\u00f3lo se le consideraba el \u00fanico que se hab\u00eda salvado; tambi\u00e9n como el predicador que hab\u00eda hecho todo lo posible para apartar a los hombres de sus malos caminos. Josefo dice: \u00abMuchos \u00e1ngeles de Dios yacieron con mujeres y engendraron hijos, que fueron violentos y despreciaron todo bien, por culpa de confiar en su propia fuerza… Pero No\u00e9, disgustado y apenado por el comportamiento de ellos, trat\u00f3 de inducirlos a cambiar y mejorar sus actitudes y conducta\u00bb (Antig\u00fcedades 1.3.1).<\/em><\/p>\n<\/p>\n En este pasaje, la atenci\u00f3n se concentra, no tanto en los que fueron destruidos como en el hombre que se salv\u00f3. No\u00e9 se presenta como el tipo de los que, en medio de la destrucci\u00f3n de los malvados, reciben la salvaci\u00f3n de Dios. Sus cualidades sobresalientes son dos.<\/p>\n (i) En medio de una generaci\u00f3n pecadora, \u00e9l permaneci\u00f3 fiel a Dios. M\u00e1s tarde Pablo hab\u00eda de exhortar a los suyos a no conformarse al mundo sino transformarse en algo distinto (Rm 12:2<\/span> ). Bien podr\u00eda decirse que a menudo el pecado m\u00e1s peligroso de todos es la conformidad. El ser como todo el mundo es siempre f\u00e1cil; y el ser diferente, dif\u00edcil. Pero desde los d\u00edas de No\u00e9 hasta ahora, el que quiera ser un siervo de Dios debe estar preparado a ser diferente del mundo.<\/p>\n (ii) La leyenda posterior escogi\u00f3 otra caracter\u00edstica de No\u00e9. Fue predicador de la integridad. La palabra para predicador que se usa aqu\u00ed es k\u00e9ryx, que quiere decir literalmente un heraldo. Epicteto llamaba al fil\u00f3sofo el k\u00e9ryx de los dioses. El predicador es el que trae a los-dem\u00e1s un anuncio de parte de Dios. Aqu\u00ed hay algo de un sentido muy considerable. El que es bueno se preocupa no s\u00f3lo de salvar su propia alma sino igualmente de salvar las almas de los dem\u00e1s. Para preservar su propia pureza, no vive aparte .de los dem\u00e1s. Se preocupa de traerles el mensaje de Dios. Uno no debiera nunca guardarse para s\u00ed la gracia que ha recibido. Siempre es nuestro deber llevar la luz a los que est\u00e1n en tinieblas, guiar al descarriado y advertir a todos los que van por mal camino.<\/p>\n <\/p>\n 3. LA DESTRUCCI\u00d3N DE SODOMA Y GOMORRA Y EL RESCATE DE LOT <\/p>\n El tercer ejemplo es la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra y el rescate de Lot.<\/p>\n Esta terrible y dram\u00e1tica historia se nos cuenta en G\u00e9nesis 18<\/span> y 19. Empieza con la intercesi\u00f3n de Abraham para que Dios no destruya a los \u00edntegros con los culpables y su petici\u00f3n de que, aunque no haya m\u00e1s que diez justos en las ciudades, \u00e9stas sean libradas (Ge 18:16-33<\/span> ). A esto sigue uno de los relatos m\u00e1s sombr\u00edos del Antiguo Testamento.<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Los visitantes ang\u00e9licos vinieron a Lot y \u00e9l los persuadi\u00f3 para que pararan en su casa; pero los hombres de Sodoma rodearon la casa exigiendo que les sacaran a esos extranjeros para satisfacer en ellos su concupiscencia antinatural (Ge 19:1-11<\/span> ). Con aquella acci\u00f3n terrible -al mismo tiempo violaci\u00f3n de la hospitalidad, ofensa a los \u00e1ngeles y furia del vicio contra natura- qued\u00f3 sellada la condenaci\u00f3n de aquellas ciudades. Lot y su familia quedaron a salvo de la destrucci\u00f3n del Cielo excepto su esposa, que se qued\u00f3 atr\u00e1s volviendo la vista con a\u00f1oranza y se convirti\u00f3 en un pilar de sal (<\/span>Ge 19:1226<\/span> ). \u00abAs\u00ed, cuando Dios destruy\u00f3 las ciudades de la llanura, se acord\u00f3 de Abraham, y sac\u00f3 a Lot de en medio de la destrucci\u00f3n con que asol\u00f3 las ciudades donde Lot estaba\u00bb (Ge 19:29<\/span> ). Aqu\u00ed tenemos de nuevo una historia de la destrucci\u00f3n por el pecado y del rescate de los \u00edntegros. Como en el caso de No\u00e9, vemos en Lot las caracter\u00edsticas de un hombre \u00edntegro.<\/p>\n (i) Lot viv\u00eda en medio del mal, cuya mera contemplaci\u00f3n era una aflicci\u00f3n para \u00e9l. Moffatt nos recuerda el dicho de Newman: \u00abNuestra gran seguridad contra el pecado consiste en que nos escandaliza.\u00bb Aqu\u00ed tenemos algo muy significativo. Sucede a menudo que, cuando los males surgen por primera vez, la gente se escandaliza; pero, con el paso del tiempo, dejan de escandalizarse de ellos y los aceptan como cosa normal. Hay muchas cosas de las que deber\u00edamos escandalizarnos. En nuestra propia generaci\u00f3n hay problemas de prostituci\u00f3n y promiscuidad, de alcoholismo y drogadicci\u00f3n, de una extraordinaria fiebre de juego que tiene al pa\u00eds en sus garras, la rotura del v\u00ednculo matrimonial, violencia, vandalismo y crimen, terrorismo, muerte en las carreteras, chabolismo y otras miserias que siguen esperando soluci\u00f3n.<\/p>\n En muchos casos, lo tr\u00e1gico es que estas cosas han dejado de escandalizarnos y se aceptan como parte del orden normal de las cosas. Para bien del mundo y de nuestras almas debemos mantener alerta la sensibilidad que se escandaliza del pecado.<\/p>\n (ii) Lot viv\u00eda en medio del mal, y sin embargo escap\u00f3 a su contagio. En medio del pecado de Sodoma \u00e9l permaneci\u00f3 fiel a Dios. Si no se olvida, se tiene en la gracia de Dios un antis\u00e9ptico que preserva de la infecci\u00f3n del pecado. No se tiene por qu\u00e9 ser esclavo del entorno en que uno se encuentra.<\/p>\n (iii) Cuando las cosas llegaron a sus peores consecuencias, Lot estuvo dispuesto a cortar por lo sano con su entorno. Estuvo dispuesto, por mucho que no quisiera hacerlo, a dejarlo para siempre. Fue porque su esposa no estaba tan dispuesta a cortar definitivamente con la situaci\u00f3n por lo que pereci\u00f3. Hay un vers\u00edculo extra\u00f1o en la historia del Antiguo Testamento. Dice que, como Lot se demoraba, .los seres ang\u00e9licos los asieron de la mano (<\/em>Ge 19:16<\/span> ). <\/em>Hay veces en que la influencia del Cielo trata de obligarnos a salir de una situaci\u00f3n mala. Puede pasarle a cualquier persona esto de tener que escoger entre la seguridad y empezar de nuevo; y hay veces en que una persona s\u00f3lo puede salvar su alma desasi\u00e9ndose totalmente de su situaci\u00f3n presente y empezando otra vez a partir de cero. Fue precisamente as\u00ed como Lot encontr\u00f3 su salvaci\u00f3n; y fue al fracasar en hacerlo c\u00f3mo su mujer perdi\u00f3 la suya.<\/p>\n <\/p>\n RETRATO DE UN MALVADO <\/p>\n 2 Pedro 2:4-11<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Los vers\u00edculos 9-11 nos presentan el retrato del malvado. Pedro, con unos pocos trazos r\u00e1pidos y en\u00e9rgicos de su pluma nos describe las caracter\u00edsticas sobresalientes del que merece ser tenido por una mala persona.<\/p>\n (i) Es una persona dominada por el deseo. Su <\/em>vida est\u00e1 bajo el control de los deseos de la carne. Tal persona es culpable de dos pecados.<\/p>\n<\/p>\n (a) <\/em>La naturaleza de una persona tiene dos lados. Tiene un lado f\u00edsico: instintos, pasiones e impulsos que comparte con la creaci\u00f3n animal. Estos instintos son buenos si se mantienen en su propio lugar. <\/em>Son incluso necesarios para preservar la vida individual y la continuaci\u00f3n de la raza. La palabra<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n temperamento <\/em>quiere decir literalmente una mezcla. <\/em>El cuadro que hay detr\u00e1s es que la naturaleza humana consiste en una gran variedad de ingredientes, todos mezclados y revueltos. Est\u00e1 claro que la eficacia de cualquier mezcla depende de que cada ingrediente se halle en su debida proporci\u00f3n. Cuando se hallan en exceso o en defecto, la mezcla no es como es debido. La persona humana tiene una naturaleza f\u00edsica y tambi\u00e9n una naturaleza espiritual; y su humanidad depende de la correcta mezcla de las dos. La persona dominada por el deseo ha permitido que su naturaleza animal usurpe un lugar que no le corresponde; ha dejado que los ingredientes se salgan de su justa proporci\u00f3n, y la receta de su humanidad se ha desquiciado.<\/p>\n<\/p>\n (b) Hay una raz\u00f3n para esta falta de proporci\u00f3n: el ego\u00edsmo. <\/em>El mal ra\u00edz de la vida dominada por la concupiscencia es que parte de la suposici\u00f3n de que nada importa m\u00e1s que la gratificaci\u00f3n de sus propios deseos y la expresi\u00f3n de sus propios sentimientos. Ha dejado de tener en cuenta o respetar a los dem\u00e1s. El ego\u00edsmo y el deseo van de la mano.<\/p>\n Una persona mala es la que ha permitido que un lado de su naturaleza ocupe un lugar mucho mayor de lo que deber\u00eda, y esto porque es esencialmente ego\u00edsta.<\/p>\n (ii) Es una persona osada. <\/em>El t\u00e9rmino griego es tolmetes, <\/em>del verbo tolm\u00e1n, osar. <\/em>Hay, dos maneras de ser atrevido. Hay una audacia noble, caracter\u00edstica del verdadero coraje. Y hay una osad\u00eda desvergonzada, que se complace en lanzarse a hacer cosas que ofenden la decencia y el derecho. Como dec\u00eda un personaje de Shakespeare: \u00bb Oso hacer todo lo que corresponde a un hombre. El que pretende hacer m\u00e1s, no lo es.\u00bb La mala persona es la que tiene la osad\u00eda de desafiar lo que sabe que es la voluntad de Dios.<\/p>\n (iii) Es una persona para la que no cuenta m\u00e1s que su voluntad. <\/em>\u00c9sta no es realmente una traducci\u00f3n adecuada. La palabra original es auth\u00e1d\u00e9s, <\/em>derivada de aut\u00f3s, el yo, y hedomai, agradar, y se <\/em>usa de una persona que no tiene idea de nada m\u00e1s que de agradarse a s\u00ed misma. En ella hay siempre un elemento de obstinaci\u00f3n. Si una persona es auth\u00e1d\u00e9s, <\/em>no habr\u00e1 l\u00f3gica ni sentido com\u00fan, ni apelaci\u00f3n, ni sentido de la decencia que le impida hacer lo que quiere. Como dice R. C. Trench: \u00bb Al mantener obstinadamente su propia opini\u00f3n, o insistir en sus propios derechos, pasa por encima de los derechos, opiniones e intereses de los dem\u00e1s.\u00bb El que es auth\u00e1d\u00e9s <\/em>se empe\u00f1a tozuda y arrogante y hasta brutalmente en seguir su propio camino. Los malos son los que no tienen consideraci\u00f3n ni para la apelaci\u00f3n humana ni para la direcci\u00f3n divina.<\/p>\n (iv) Es una persona que desprecia a los \u00e1ngeles. <\/em>Ya hemos visto que esto se retrotrae a alusiones a la tradici\u00f3n hebrea que nos resultan oscuras. Pero tiene un sentido m\u00e1s amplio. El malo insiste en vivir en un solo mundo. Para \u00e9l no existe el mundo espiritual, y nunca escucha las voces del m\u00e1s all\u00e1. Es- de lft Tierra, terrenal. Ha olvidado que hay Cielo, y est\u00e1 ciego y sordo a las se\u00f1ales y sonidos del Cielo que se abren paso hasta \u00e9l.<\/p>\n \u2014 cavernas tenebrosas:<\/b><\/i> El vocablo griego utilizado evoca la imagen mitol\u00f3gica del T\u00e1rtaro, lugar reservado para el castigo de los dioses rebeldes.<\/p>\n \u2014 abismo:<\/b><\/i> Ver VOCABULARIO B\u00cdBLICO.<\/p>\n Jud 1:6<\/span>; (ver G\u00e9n 6:1-4<\/span>).<\/p>\n a Su condenaci\u00f3n. Pedro desarrolla el tema del v. 3 m\u00e1s extensamente, presentando episodios antiguos de la historia del pueblo de Dios para mostrar c\u00f3mo sus prop\u00f3sitos tanto de salvaci\u00f3n como de condenaci\u00f3n son seguros y ser\u00e1n completados. No\u00e9 y Lot se citan como ejemplos de c\u00f3mo Dios puede librar a los suyos cuando los contempor\u00e1neos imp\u00edos son destruidos. El hecho de los \u00e1ngeles ca\u00eddos indica que se producir\u00e1 un juicio fi nal cuando la rebeli\u00f3n humana -que culmina con la desenfrenada indulgencia del yo y el rechazo de la autoridad divina- ser\u00e1 debidamente castigada. Los tres ejemplos en su conjunto muestran el casti go divino del orgullo, la desobediencia y la inmoralidad.<\/p>\n Notas. 4 Ver G\u00e9n. 6:1-6 y Jud. 6, donde el autor dirige la atenci\u00f3n al orgullo como causa de la ca\u00edda de los \u00e1ngeles. El infierno en la mitolog\u00eda gr. se refiere al T\u00e1rtaro, la parte m\u00e1s profunda y terrible del infierno, reservada especialmente para aquellos seres sobrehumanos que se rebelaron contra el Dios supremo. Las lecturas de los mss. sobre prisiones de oscuridad var\u00edan entre una palabra que significa \u201cpozo\u201d o \u201ccaverna\u201d y otra (siros en vez de seiros en gr.) que quiere decir \u201csoga\u201d o \u201ccadena\u201d. Esta \u00faltima est\u00e1 de acuerdo con Jud. 6 La met\u00e1fora se toma de los escritos ap\u00f3crifos. 5 Sobre No\u00e9 ver G\u00e9n. 6:8-9:28 y 1 Ped. 3:20 donde tambi\u00e9n se menciona que los salvados fueron ocho. Un heraldo (BA, Besson, \u201cpredicador\u201d; gr. kerux; ver la nota sobre 1 Ped. 3:19) sugiere que No\u00e9 fue comisio nado a llamar a sus contempor\u00e1neos al arrepentimiento. Otra obra ap\u00f3crifa (el Libro de los Jubileos) describe la predicaci\u00f3n de No\u00e9. 6 Jes\u00fas alude al ejemplo de Sodoma y Gomorra (G\u00e9n. 18:16-19:28) en Mat. 10:15; 11:23, 24; Luc. 17:29. 7 Ser malvados es la consecuencia de no tener temor de Dios y, por lo tanto, sentirse completamente libre para vivir sin principios, permiti\u00e9ndose los deseos pecaminosos. 8 Aflig\u00eda (BJ, \u201ctorturaba\u201d; BA, \u201catormentaba\u201d) significaba originalmente ser probado en cuanto a lo genuino. La gente piadosa que vive en un mundo imp\u00edo debe estar preparada para demostrar la realidad de su fe. 9 Entonces, o sea que la conclusi\u00f3n natural es que el Se\u00f1or sabe c\u00f3mo guardar a los injustos (que incluir\u00e1 a los falsos maestros de los vv. 1-3) para el d\u00eda del juicio. Antes de demostrar este punto, Pedro retoma de los tres ejemplos los aspectos positivos de la misericordia de Dios y su capacidad para librar a los suyos. Este \u00e9nfasis no figura en Judas. Sobre rescatar de la prueba ver 1 Ped. 1:6, 7; 5:10). 10 Las pervertidas pasiones de la carne son lit. \u201clos que van tras la carne con un deseo de contaminaci\u00f3n\u201d. Una frase similar en Jud. 7 relaciona esto con la condenaci\u00f3n de la sodom\u00eda. La autoridad en gr. es kuriotes (\u201cse\u00f1or\u00edo\u201d) y debe tomarse naturalmente como una referencia al se\u00f1or\u00edo de Cristo (cf. 1 Ped. 3:15). Por el otro lado, si se refiere a la autoridad de las potestades superiores (BA, \u201cmajestades ang\u00e9licas\u201d) men cionadas luego en el v. 10, entonces debe ser la autoridad de un orden de \u00e1ngeles a los cuales pueden referirse Judas 8; Ef. 1:21 y Col. 1:16.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Para una consideraci\u00f3n de \u201cT\u00e1rtaro\u201d, v\u00e9ase Ap. 4D.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n i 62 G\u00e9n 6:4<\/p>\n j 63 Luc 8:31; Efe 6:12; 1Pe 3:19<\/p>\n k 64 Jud 1:6<\/p>\n los \u00e1ngeles cuando pecaron. Se han ofrecido varias opiniones sobre la identidad de estos \u00e1ngeles: 1) que la referencia es a la ca\u00edda de Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles antes de Ad\u00e1n; 2) que la referencia es a una manifestaci\u00f3n de maldad asociada generalmente con Gn 6:1\u2013 4, y 3) que es una referencia a Is 14:11\u2013 15. <\/p>\n los arroj\u00f3 al infierno. Esta frase traduce el verbo griego tartar\u00f3o que significa \u00ab enviar al t\u00e1rtaro\u00bb i.e., al infierno.<\/p>\n En estos vers. Pedro da tres ejemplos del castigo de Dios sobre los injustos y de su misericordia sobre los justos.<\/p>\n \n4 (1)<\/strong> Los \u00e1ngeles ca\u00eddos (v\u00e9anse las notas 19 (3)<\/strong> de 1 P 3 y 4 (1)<\/strong> de Ap 12), quienes, seg\u00fan el orden de los eventos hist\u00f3ricos relatados en este cap\u00edtulo, fueron los primeros del universo en caer.<\/p>\n<\/p>\n \n4Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEn lugar de \u00abno perdon\u00f3\u00bb, la Ver. P.B. dice \u00abno preserv\u00f3\u00bb. El texto griego usa la palabra pheidomai, que significa literalmente pasar por alto la aflicci\u00f3n anticipada, conceder gracia, o ser indulgente. Esta palabra se emplea en Hch 20:29 (\u00abno perdonar\u00e1n\u00bb), Rom 8:32 (\u00abno escatim\u00f3\u00bb), 2Co 13:2 (\u00abno ser\u00e9 indulgente\u00bb), y en 12:6 (\u00ablo dejo\u00bb). El punto de Pedro es que Dios no es indulgente con pecadores no arrepentidos; no les concede gracia; no los deja sin el castigo merecido. No es que Dios no perdona a los hombres; quiere perdonar a todo pecador. Es que no perdona al no arrepentido.
\n\tLos vers\u00edculos 4 al 6 ilustran la afirmaci\u00f3n del ver. 3, de que el juicio de Dios contra los falsos maestros es inevitable, que no saldr\u00e1n sin castigo. (Al mismo tiempo los vv. 4-6 afirman que Dios protege y preserva a los justos). Siguen tres casos de prueba.
\n\tLos \u00e1ngeles: 1-son seres creados, 2-algunos pecaron (as\u00ed es que son responsables de su moralidad), 3-su pecado consisti\u00f3 en \u00ababandonar su propia morada\u00bb, 4-su castigo consisti\u00f3 en ser echados al T\u00e1rtaro, 5-evidentemente no hay \u00abevangelio\u00bb para ellos (Heb 2:16), 6-es pura especulaci\u00f3n afirmar que su pecado tuvo que ver con fornicar con mujeres humanas, G\u00e9n 6:1-4, pues el pasaje no menciona a \u00e1ngeles, 7-el diablo, por inferencia, es un \u00e1ngel creado que se ha rebelado; tiene sus aliados, Apo 12:7-9.
\n\t–\u00absino que arroj\u00e1ndolos al infierno\u00bb. La frase \u00abarroj\u00e1ndolos al infierno\u00bb es una sola palabra en el griego: tartarosas. Se encuentra solamente aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. La Ver. L.A. dice en el margen: \u00abGriego t\u00e1rtaro\u00bb, y la Ver. Mod. en el margen dice \u00abGr., al t\u00e1rtaro\u00bb. Esta palabra griega se usaba en la mitolog\u00eda griega para indicar el lugar de restringimiento y castigo de los malos. Corresponde a la condici\u00f3n de angustia en el Hades, Luc 16:23-26.
\n\t–\u00ablos entreg\u00f3 a prisiones de oscuridad\u00bb. Dice la Ver. B.A., \u00aba fosos de tinieblas\u00bb. La palabra griega, seiros, indica un lugar subterr\u00e1neo, un foso. La oscuridad caracteriza la condici\u00f3n en T\u00e1rtaro, o sea, en el Hades. Comp\u00e1rese Jud 1:13.
\n\t–\u00abpara ser reservados al juicio\u00bb. Los malos son restringidos en el Hades bajo tormento hasta el d\u00eda del juicio final. El juicio final no ha de ser un d\u00eda en que Dios determine qu\u00e9 hacer con cada uno; el destino de cada uno es sellado en el d\u00eda de su muerte f\u00edsica. El juicio final ser\u00e1 la ocasi\u00f3n en que los malos ser\u00e1n formalmente condenados y sentenciados y en que ser\u00e1 vindicado Cristo y su Causa p\u00fablicamente (Mat 25:31-46; Mat 10:32-33; 2Ts 1:10; Flp 2:10-11).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
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<\/u><\/strong><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n