{"id":31170,"date":"2022-06-20T14:17:06","date_gmt":"2022-06-20T19:17:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-juan-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T14:17:06","modified_gmt":"2022-06-20T19:17:06","slug":"comentario-de-1-juan-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-juan-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Juan 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN: <\/p>\n

\n

1 \u2014 El testimonio apost\u00f3lico respecto a la realidad de la estancia en la carne del Verbo de vida, Jesucristo (vers\u00edculos 1,2). (Los gn\u00f3sticos<\/p>\n

\u2014 docetas \u2014 negaban esa gran verdad y lograron pervertir a muchos hermanos). <\/p>\n

\n

2 \u2014 El fin de dar ese testimonio: que tengan los hermanos comuni\u00f3n con los ap\u00f3stoles, quienes tienen comuni\u00f3n con el Padre y con el Hijo Jesucristo, y que sea cumplido el gozo de los ap\u00f3stoles (nuestro gozo, dicen algunos manuscritos considerados como mejores. V\u00e9ase vers\u00edculo 4, comentarios). Todo gozo genuino consiste en participar en esta comuni\u00f3n (vers\u00edculos 3,4). <\/p>\n

\n

3 \u2014 Tener comuni\u00f3n con Dios consiste en andar en la luz, pues Dios es luz. Andar de otra manera es admitir uno que no tiene comuni\u00f3n con Dios. (Los gn\u00f3sticos reclamaban tener dicha comuni\u00f3n pero lo negaban con sus hechos carnales) (vers\u00edculos 5-7). <\/p>\n

\n

4 \u2014 No deben los hermanos reclamar no tener pecado, o que no pecan, sino confesar sus pecados para que Dios les perdone por medio de la sangre de Jesucristo. Si no admitimos que pecamos, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos y le hacemos a Dios mentiroso (vers\u00edculos 8-10). <\/p>\n

\n

1:1<\/span> \u2014 El vers\u00edculo 1 debe leerse juntamente con el 3 y el 4, para comprender el pensamiento completo del exordio. El vers\u00edculo 2 es como un pensamiento parent\u00e9tico para explicar algo del 1. Los vers\u00edculos 1-4 presentan el derecho de Juan de hablar sobre el tema. \u00a1Era testigo ocular! <\/p>\n

Comp\u00e1rese Jua 1:1-4<\/span>; Jua 1:14<\/span>. <\/p>\n

\u2014 \u201cLo que era\u201d \u201cLo\u201d es pronombre neutro, y no personal (\u201c\u00e9l\u201d), pues no se habla tanto de la persona de Cristo como de los atributos y caracter\u00edsticas eternos del Verbo de vida. El era; no lleg\u00f3 a ser. El verbo aqu\u00ed es en (ser), y no egeneto (llegar a ser). \u2014 \u201cdesde el principio,\u201d \u2014 desde la eternidad. V\u00e9ase 2:14. Comp\u00e1rese Pro 8:23<\/span>. La palabra \u201cprincipio\u201d en la frase \u201cdesde el principio\u201d se debe entender seg\u00fan el contexto. No siempre se emplea referente al mismo per\u00edodo de tiempo. V\u00e9anse 2:7<\/span>,24<\/span>; 3:11<\/span>; 2Jn 1:6<\/span> (desde que son cristianos); 3:8<\/span> (desde que primero pec\u00f3 el que vino a ser el diablo, Jua 8:44<\/span>); Hch 10:37<\/span> (desde que comenz\u00f3 Jes\u00fas su ministerio personal); Hch 26:4<\/span>; 2Jn 1:5<\/span> (desde que se comenz\u00f3 a predicar el evangelio). <\/p>\n

\u2014 \u201clo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida.\u201d Los tres sentidos f\u00edsicos (el o\u00eddo, la vista, y el tacto) testificaron a Juan y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles acerca de la identidad y realidad de Jesucristo. No era \u00e9l una mera influencia o fantasma (v\u00e9ase Introducci\u00f3n, VII). Lo afirmado acerca de su vida, muerte y resurrecci\u00f3n era todo cierto y en realidad ocurri\u00f3. Ahora el anticristo (los docetas) negaba la deidad de Jes\u00fas (es decir, que Jes\u00fas de Nazaret era Dios en la carne en realidad), y su doctrina destru\u00eda la comuni\u00f3n de los cristianos con los ap\u00f3stoles y con Dios, y tambi\u00e9n el gozo. Juan escribi\u00f3 entonces para contrarrestar la influencia de los gn\u00f3sticos y as\u00ed preservar esa comuni\u00f3n y ese gozo. <\/p>\n

Al decir \u201cnosotros\u201d en los primeros cuatro vers\u00edculos, Juan se refiere a los doce ap\u00f3stoles. Ser testigo ocular de Jesucristo era requisito para ser ap\u00f3stol de Jes\u00fas (Hch 1:8<\/span>; Hch 1:21-22<\/span>; Hch 10:41<\/span>). V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 1:16<\/span>. <\/p>\n

Las palabras \u201ccontemplado\u201d y \u201cpalparon\u201d sugieren a Jua 1:14<\/span> y a Luc 24:39<\/span>, donde aparecen (en el texto griego) las mismas palabras (etheasametha y pselaphao) que se emplean en este vers\u00edculo. <\/p>\n

Comp\u00e1rense tambi\u00e9n Jua 13:23<\/span>; Jua 13:25<\/span>; Jua 20:27<\/span>, Jua 20:29<\/span>; 21:20<\/span>; Hch 10:41<\/span>. Este pasaje refuta a los socinianos quienes (siendo unitarios y negando la deidad de Jes\u00fas) afirman que el Verbo era la ense\u00f1anza de Jes\u00fas desde su vida o ministerio oficial. (V\u00e9ase alguna enciclopedia, art\u00edculo sobre Socinianismo). Pero aqu\u00ed Juan obviamente se refiere a la persona de Jes\u00fas. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 clase de testimonio pod\u00edan dar los gn\u00f3sticos acerca de Jesucristo? \u00a1Ninguna, excepto sus meras opiniones, especulaciones e imaginaciones seg\u00fan sus filosof\u00edas humanas!<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Lo que era desde el principio.<\/i><\/b> 1Jn 2:13<\/span>; Pro 8:22-31<\/span>; Isa 41:4<\/span>; Miq 5:2<\/span>; Jua 1:1<\/span>, Jua 1:2<\/span>; Jua 8:58<\/span>; Apo 1:8<\/span>, Apo 1:11<\/span>, Apo 1:17<\/span>, Apo 1:18<\/span>; Apo 2:8<\/span>.<\/p>\n

\nlo que hemos o\u00eddo.<\/i><\/b> 1Jn 4:14<\/span>; Luc 1:2<\/span>; Jua 1:14<\/span>; Hch 1:3<\/span>; Hch 4:20<\/span>; 2Pe 1:16-18<\/span>.<\/p>\n

\npalparon nuestras manos.<\/i><\/b> Luc 24:39<\/span>; Jua 20:27<\/span>.<\/p>\n

al Verbo de vida.<\/i><\/b> 1Jn 5:7<\/span>; Jua 1:14<\/span>; Jua 5:26<\/span>; Apo 19:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Describe a la persona de Cristo, en quien tenemos vida eterna, y comuni\u00f3n con Dios,<\/i><\/b> 1Jn 1:1-4<\/span>;<\/p>\n

a quien debemos unirnos en santidad de vida, para testificar de la verdad de nuestra comuni\u00f3n y profesi\u00f3n de fe, y tambi\u00e9n para asegurarnos del perd\u00f3n de nuestros pecados por la muerte de Cristo,<\/i><\/b> 1Jn 1:5-10<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

PARTE DE LA ARROGANCIA DE LA NATURALEZA HUMANA ES PENSAR\u00a0que sabemos m\u00e1s que los dem\u00e1s. En esta ep\u00edstola el ap\u00f3stol Juan ataca el problema de los falsos maestros que afirmaban tener elevados conocimientos respecto a la deidad y naturaleza de Cristo. Juan contradice sus falsas afirmaciones y recuerda a sus lectores el testimonio ocular relatado por los ap\u00f3stoles, incluido \u00e9l mismo. Jes\u00fas vino en carne humana, llev\u00f3 una vida humana, muri\u00f3 y luego resucit\u00f3 de entre los muertos. Era completamente humano y completamente Dios. Cualquier cosa que ense\u00f1aran otras personas era falsa. En esta ep\u00edstola Juan suena la alarma: no se puede tolerar la ense\u00f1anza falsa. Las falsedades llevan a la inmoralidad, y la inmoralidad conduce a la muerte eterna. En contraste, la verdad se demuestra en amor, y el amor lleva a la vida eterna. Para Juan, lo que uno cree verdaderamente importa.<\/p>\n

<\/p>\n

Es muy probable que Juan escribiera esta carta con dos objetivos, uno pastoral y uno pol\u00e9mico. El prop\u00f3sito pastoral era promover la comuni\u00f3n (1Jn 1:3<\/span><\/span>). Pero para que los creyentes tengan verdadera comuni\u00f3n, necesitan entender la verdadera naturaleza de Dios (1Jn 1:5<\/span><\/span>; 1Jn 2:29<\/span><\/span>; 1Jn 4:7<\/span><\/span>, 1Jn 4:8<\/span><\/span>). As\u00ed, el prop\u00f3sito pastoral naturalmente conduce al prop\u00f3sito pol\u00e9mico (1Jn 2:26<\/span><\/span>), que era proteger a sus lectores contra las ideas enga\u00f1osas de los falsos maestros. Si se enga\u00f1aba a los creyentes con la falsa doctrina, a la larga iban a perder su unidad, la cual s\u00f3lo es posible en el amor de Cristo. Evidentemente algunos enga\u00f1adores se introdujeron entre los hermanos (1Jn 2:18<\/span><\/span>, 1Jn 2:19<\/span><\/span>, 1Jn 2:26<\/span><\/span>). Si los creyentes lograban discernir la verdad del error, podr\u00edan conservar la unidad en la fe y tendr\u00edan la oportunidad de demostrar amor a los dem\u00e1s creyentes (1Jn 3:11<\/span><\/span>). Para Juan, la conducta de una persona era el resultado natural de su creencia.<\/p>\n

<\/p>\n

En conformidad con el prop\u00f3sito de Juan, la comuni\u00f3n domina la primera porci\u00f3n de su carta (1Jn 1:5-10<\/span><\/span>; 1Jn 2:1-27<\/span><\/span>) mientras la seguridad de la salvaci\u00f3n domina el resto. Entre los conceptos claves de la ep\u00edstola est\u00e1n la vida eterna, el conocimiento de Dios y la permanencia en la fe. Adem\u00e1s, Juan desarrolla conceptos teol\u00f3gicos en su carta por medio de contrastes espec\u00edficos, como andar en la luz o en las tinieblas, hijos de Dios o del diablo, vida o muerte, amor o aborrecimiento. Con estos contrastes, Juan intenta trazar una l\u00ednea clara entre los verdaderos y falsos maestros. Juan le escribe a creyentes que enfrentaban un tipo espec\u00edfico de ense\u00f1anza falsa, la contagiosa herej\u00eda del gnosticismo antiguo. Escribi\u00f3 la carta para exhortarlos a permanecer en lo que hab\u00edan o\u00eddo desde el principio a fin da mantener la comuni\u00f3n con Dios y su amor por los creyentes. En suma, los exhorta a dejar en evidencia delante de todos su fe en Cristo, para que se identifique la doctrina correcta por sus vidas de justicia y el amor de coraz\u00f3n de ellos hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

<\/p>\n

El gnosticismo fue un problema que amenaz\u00f3 a la iglesia en Asia Menor durante el segundo siglo d.C. Era una ense\u00f1anza que mezclaba el misticismo oriental con el dualismo griego (que afirmaba que el esp\u00edritu es completamente bueno, pero la materia es completamente mala). Esta ense\u00f1anza estaba presente en forma seminal en la iglesia durante los \u00faltimos a\u00f1os del primer siglo. Hacia mediados del segundo siglo se convirti\u00f3 en un sistema teol\u00f3gico plenamente desarrollado, que inclu\u00eda evangelios y ep\u00edstolas gn\u00f3sticas. Juan reconoce el peligro del gnosticismo y escribe para contrarrestar su influencia antes que se difunda por las iglesias de Asia Menor. Sobre la base del concepto de que la materia es mala y el esp\u00edritu es bueno, algunos gn\u00f3sticos llegaron a la conclusi\u00f3n de que si Dios era verdaderamente bueno no pudo crear el universo material. En consecuencia, un dios menor tuvo que hacerlo. Seg\u00fan ellos, ese dios menor era el Dios del AT. Las opiniones dualistas del gnosticismo tambi\u00e9n se reflejaban en la creencia dominante de que Jes\u00fas no ten\u00eda cuerpo f\u00edsico. Esta ense\u00f1anza llamada docetismo afirmaba que Jes\u00fas s\u00f3lo ten\u00eda la apariencia de un cuerpo humano y nunca realmente tuvo dolor ni muri\u00f3 en la cruz.<\/p>\n

<\/p>\n

Otra herej\u00eda contra la que escribe Juan en su carta y que confront\u00f3 personalmente en \u00c9feso es el cerintianismo. Ense\u00f1aba que Jes\u00fas era s\u00f3lo un hombre sobre quien descendi\u00f3 el \u00abCristo\u00bb en su bautismo, que el Cristo se apart\u00f3 de Jes\u00fas antes de su crucifixi\u00f3n y que as\u00ed el Cristo espiritual no sufri\u00f3 realmente ni muri\u00f3 en la cruz por los pecados de la humanidad, sino s\u00f3lo fue apariencia. Hay diversos indicios de que Juan atacaba estas herej\u00edas en su ep\u00edstola. N\u00f3tese el uso de expresiones como \u00ablo que hemos visto con nuestros ojos \u2026 y palparon nuestras manos\u00bb (1Jn 1:1<\/span><\/span>); \u00abTodo esp\u00edritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios\u00bb (1Jn 4:2<\/span><\/span>) y \u00abque vino por agua y sangre\u00bb (1Jn 5:6<\/span><\/span>). Todas estas frases usan un lenguaje expl\u00edcito y v\u00edvido para describir la encarnaci\u00f3n, la verdad de que Jes\u00fas es completamente Dios y completamente hombre.<\/p>\n

<\/p>\n

Se entiende que el autor de la carta es Juan, el ap\u00f3stol amado. Aunque no se identifica en la carta, la similitud en el vocabulario y el estilo de escribir entre este libro y el Evangelio de Juan es un fuerte argumento en favor de que ambos libros fueron escritos por la misma persona. Los escritos de los primeros padres de la iglesia, desde Ignacio a Policarpo, tambi\u00e9n identifican a Juan como el autor de esta carta. Adem\u00e1s, en los primeros vers\u00edculos de la ep\u00edstola (1Jn 1:1-4<\/span><\/span>), el autor se identifica como uno de los testigos oculares de la vida terrenal de Cristo, como uno que literalmente vio y toc\u00f3 al \u00abVerbo de vida\u00bb. Obviamente esas descripciones son apropiadas para un ap\u00f3stol y no para un l\u00edder eclesi\u00e1stico de segunda generaci\u00f3n. Finalmente, el autor virtualmente se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol (el \u00abnosotros\u00bb t\u00e1cito de 1Jn 1:1-3<\/span><\/span>; y el expreso de 1Jn 4:14<\/span><\/span>\u00a0parecen referirse a los ap\u00f3stoles).<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque algunos sostienen que la ep\u00edstola se escribi\u00f3 antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (el a\u00f1o 70 d.C. una fecha m\u00e1s tard\u00eda en el primer siglo permite la aparici\u00f3n de las ideas que m\u00e1s adelante resultaron en el gnosticismo, ideas que Juan probablemente ataca en esta carta. Por otra parte, la carta no pudo escribirse m\u00e1s all\u00e1 de fines del primer siglo, cuando Juan muri\u00f3. Adem\u00e1s, la evidencia de escritores de principios del segundo siglo que conoc\u00edan la ep\u00edstola y la citan, demuestra que se escribi\u00f3 con anterioridad. En consecuencia, 1 Juan probablemente se escribi\u00f3 unos pocos a\u00f1os antes de Apocalipsis.<\/p>\n

<\/p>\n

En la determinaci\u00f3n de la fecha del escrito hay que tomar en cuenta diversos factores. Primero, el tono del libro y especialmente la actitud del autor hacia sus lectores sugiere a una persona mayor que se dirige a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Segundo, Ireneo indica que Juan vivi\u00f3 en \u00c9feso y escribi\u00f3 a las iglesias en Asia. Las ep\u00edstolas de Juan a las iglesias de Asia en Apocalipsis (Apo 2:3<\/span><\/span>) sustancian el comentario de Ireneo. Es natural concluir que 1 Juan se dirige a los mismos creyentes. Tercero, Pablo visit\u00f3 \u00c9feso varias veces entre el 53 y 56 d.C. y us\u00f3 la ciudad como centro de sus esfuerzos evangel\u00edsticos. Timoteo estaba en \u00c9feso con Pablo hacia el a\u00f1o 63 d.C. y todav\u00eda estaba all\u00e1 cuando le escribi\u00f3 en el a\u00f1o 67. No hay indicios de que Juan y Timoteo estuvieran en \u00c9feso al mismo tiempo, en consecuencia Juan debi\u00f3 visitar \u00c9feso despu\u00e9s de la partida de Timoteo. Esto dar\u00eda para la carta una fecha despu\u00e9s del a\u00f1o 67 pero anterior al a\u00f1o 98 d.C. Es razonable una fecha alrededor del a\u00f1o 90.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n: el mensaje de vida eterna\u00a0<\/b>1Jn 1:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Principios fundamentales <\/b>1Jn 1:5-10<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 2:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Principios para la comuni\u00f3n con Dios <\/b>1Jn 1:5-10<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 2:1-2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Principios para el conocimiento de Dios <\/b>1Jn 2:3-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Prop\u00f3sito de la carta <\/b>1Jn 2:12-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Motivaci\u00f3n de Juan para escribir la carta <\/b>1Jn 2:12-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Amor al mundo o amor a Dios <\/b>1Jn 2:15-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El anticristo niega que Jes\u00fas es el Cristo <\/b>1Jn 2:18-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Permanencia en la Palabra de Dios <\/b>1Jn 2:24-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. La justicia de Dios <\/b>1Jn 2:28-29<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 3:1-24<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Vida justa y permanencia en Dios <\/b>1Jn 2:28-29<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 3:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Dos clases de personas: los justos y los pecadores <\/b>1Jn 3:4-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Dos familias: hijos de Dios e hijos del diablo <\/b>1Jn 3:10-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Amor y obediencia: un indicador de pertenecer a Cristo <\/b>1Jn 3:16-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Confesi\u00f3n ortodoxa: un indicador de pertenecer a Cristo <\/b>1Jn 3:24<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. El amor de Dios <\/b>1Jn 4:7-21<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 5:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Amor: indicador de una relaci\u00f3n con Dios <\/b>1Jn 4:7-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Amor maduro y seguridad de salvaci\u00f3n <\/b>1Jn 4:17-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La relaci\u00f3n entre el amor a Dios y el amor hacia los dem\u00e1s <\/b>1Jn 4:20-21<\/span><\/span>; <\/b>1Jn 5:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Testimonio del Padre acerca de Jes\u00fas: <\/b>1Jn 5:6-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Ep\u00edlogo: Oraci\u00f3n y conocimiento <\/b>1Jn 5:14-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La seguridad produce confianza y preocupaci\u00f3n en la oraci\u00f3n <\/b>1Jn 5:14-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Conocimiento apropiado <\/b>1Jn 5:18-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers\u00edculos muestran semejanzas con el pr\u00f3logo del Evangelio de Juan (<\/span>Jua 1:1-18<\/span><\/span>). Sin embargo, mientras el Evangelio de Juan enfatiza la naturaleza metaf\u00edsica de Jes\u00fas, el\u00a0<\/span>Verbo<\/span>, estos vers\u00edculos ponen \u00e9nfasis en la experiencia personal de los ap\u00f3stoles con la Palabra encarnada. El recuerdo de Jes\u00fas estaba impreso en la mente de Juan mientras meditaba en los treinta y un a\u00f1os y medio que \u00e9l y los otros disc\u00edpulos estuvieron con el Se\u00f1or. Ahora quer\u00eda asegurarse de que las iglesias a su cargo disfrutaran de la\u00a0<\/span>comuni\u00f3n<\/span>\u00a0con el Se\u00f1or resucitado y con los dem\u00e1s disc\u00edpulos. Los vers\u00edculos\u00a0<\/span>1Jn 1:1<\/span><\/span>\u00a0al\u00a0<\/span>1Jn 1:4<\/span><\/span>\u00a0tambi\u00e9n introducen el mensaje del libro. El pr\u00f3logo contiene un prop\u00f3sito que se declara en el (v.<\/span> 1Jn 1:3<\/span><\/span>), el cual algunos consideran que controla el mensaje de la ep\u00edstola y hace que la comuni\u00f3n sea el tema central que trata Juan. Por contraste, muchos estudiosos ven a\u00a0<\/span>1Jn 5:13<\/span><\/span>\u00a0como la declaraci\u00f3n del prop\u00f3sito de la ep\u00edstola, poniendo \u00e9nfasis en la necesidad de creer en Cristo para la vida eterna. En realidad, ambos objetivos se tratan en la ep\u00edstola.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Lo que<\/span>\u00a0puede referirse a<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) la revelaci\u00f3n sobre Cristo,<\/p>\n

<\/p>\n

(2) las ense\u00f1anzas de Cristo,<\/p>\n

<\/p>\n

(3) la vida eterna manifestada por Cristo, o<\/p>\n

<\/p>\n

(4) Al propio Cristo. Las palabras\u00a0<\/span>o\u00eddo<\/span>,\u00a0<\/span>visto<\/span>,\u00a0<\/span>contemplado<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>palpado<\/span>\u00a0indican que el propio Cristo es el probable sujeto.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

el principio<\/span>\u00a0puede referirse a la creaci\u00f3n o al principio del ministerio de Cristo. Si se trata de la creaci\u00f3n, es como la declaraci\u00f3n sobre Cristo y la creaci\u00f3n en el evangelio (<\/span>Jua 1:1<\/span><\/span>). Si embargo, el contexto hace que sea posible que la referencia sea el principio del ministerio de Cristo, similar a<\/span> 1Jn 2:7<\/span><\/span>,<\/span> 1Jn 2:24<\/span><\/span>;<\/span> 1Jn 3:11<\/span><\/span>. El\u00a0<\/span>nosotros<\/span>\u00a0que se sobreentiende es probablemente una referencia a los ap\u00f3stoles.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

El Verbo de vida<\/span>\u00a0se puede referir a Jes\u00fas, quien es el\u00a0<\/span>Verbo<\/span>\u00a0(<\/span>Jua 1:1<\/span><\/span>) y la\u00a0<\/span>vida<\/span>\u00a0(<\/span>Jua 14:6<\/span><\/span>), o posiblemente al mensaje del evangelio y todo lo que dice sobre la vida eterna. Con seguridad, la referencia es a Jes\u00fas, El Verbo que da vida. Esta vida es un regalo de Dios, un regalo que no se puede ganar ni se nos puede arrebatar.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0<\/span>PARA VIVIRLO<\/span><\/p>\n

<\/td>\n

\n

Libres de la culpa<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n
\n

A<\/span>\u00a0nadie le agrada sentirse culpable. Como un hu\u00e9sped no deseado, la culpa se manifiesta en el peor momento y no se aleja, sin importar cuanto lo deseemos. Pero la verdad es que necesitamos de la culpa. Es la \u00fanica respuesta apropiada a cualquier ofensa, ya sea un pensamiento ego\u00edsta o un asesinato premeditado. Hasta un no creyente quiere que el ladr\u00f3n sienta remordimientos ante su robo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque as\u00ed\u00a0<\/span>debe ser<\/span>. La culpa expone la verdad que deseamos evitar: todos hemos pecado. Juan lo expresa as\u00ed: \u00abSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos y la verdad no est\u00e1 en nosotros\u00bb (<\/span>1Jn 1:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Pero Juan no nos deja con este sombr\u00edo cuadro de nosotros mismos. Al contrario, enseguida nos presenta un glorioso retrato de un Dios que perdona. Este es nuestro \u00fanico anhelo: \u00abSi confesamos nuestros pecados, \u00c9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia\u00bb (<\/span>1Jn 1:9<\/span><\/span>). La culpa hace m\u00e1s que tan s\u00f3lo divulgar las malas noticias; abre la puerta al perd\u00f3n. El progreso, el cambio, la reforma y, lo que es m\u00e1s importante, el perd\u00f3n de Dios, todos parten de la confesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

La confesi\u00f3n obra en contra de la peor parte de la naturaleza humana, la parte que se imagina ella misma que es mejor de lo que realmente es. Qu\u00e9 persona no ha sentido: \u00abYo no soy perfecto, pero no soy tan malo como mi vecino\u00bb. Este modo de pensar impide siempre la confesi\u00f3n; prefiere ignorar o aliviar los sentimientos de culpa antes que admitirlos. Pero s\u00f3lo la libre confesi\u00f3n de nuestros pecados nos limpiar\u00e1 completamente. S\u00f3lo cuando admitamos que somos pecadores, indignos de la gracia de Dios, podremos empezar de nuevo.<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

C.S. Lewis dijo que \u00abning\u00fan hombre sabe lo malo que es hasta despu\u00e9s de mucho tratar de ser bueno\u00bb. Asimismo, no podemos saber cu\u00e1nto necesitamos la libertad hasta que tratemos de deshacernos de nuestra carga de pecados. Pero el perd\u00f3n de Dios nos liberar\u00e1 para comenzar de nuevo en la senda de la justicia.<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 1 Juan<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (1Jn 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

I. Comuni\u00f3n con Dios (1Jn 1:5-10<\/span>; 1Jn 2:1-28<\/span>)<\/p>\n

A. Los principios de la comuni\u00f3n con Dios (1Jn 1:5-10<\/span>; 1Jn 2:1-2<\/span>)<\/p>\n

1 No hay ningunas tinieblas \u00bb en Dios (1Jn 1:5<\/span>)<\/p>\n

2. No hay comuni\u00f3n en las tinieblas (1Jn 1:6<\/span>)<\/p>\n

3. Comuni\u00f3n en la luz (1Jn 1:7<\/span>)<\/p>\n

4. Comuni\u00f3n en la limpieza del pecado (1Jn 1:8-10<\/span>; 1Jn 2:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. La manifestaci\u00f3n de la comuni\u00f3n con Dios (1Jn 2:3-28<\/span>)<\/p>\n

1. Obediencia1 (1Jn 2:3-5<\/span>)<\/p>\n

2. Semejanza a Cristo (1Jn 2:6<\/span>)<\/p>\n

3. Amor (1Jn 2:7-11<\/span>)<\/p>\n

4. Separaci\u00f3n del mundo (1Jn 2:12-17<\/span>)<\/p>\n

5. Fidelidad a la verdad (1Jn 2:18-28<\/span>)<\/p>\n

II. Hijos de Dios (1Jn 2:29<\/span>; 1Jn 3:1-24<\/span>)<\/p>\n

A. Caracter\u00edsticas de los hijos de Dios (1Jn 2:29<\/span>; 1Jn 3:1-18<\/span>)<\/p>\n

B. Confianza de los hijos de Dios (1Jn 3:19-24<\/span>)<\/p>\n

III. Esp\u00edritu de verdad (1Jn 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. Reconocer el esp\u00edritu de error (1Jn 4:1<\/span>; 1Jn 4:3<\/span>; 1Jn 4:5<\/span>)<\/p>\n

B. Afirmar el Esp\u00edritu de verdad (1Jn 4:2<\/span>; 1Jn 4:4<\/span>; 1Jn 4:6<\/span>)<\/p>\n

IV. Amor de Dios (1Jn 4:7-21<\/span>; 1Jn 5:1-3<\/span>)<\/p>\n

A. Origen divino del amor (1Jn 4:7-10<\/span>)<\/p>\n

B. Respuesta apropiada al amor de Dios (1Jn 4:11-13<\/span>; 1Jn 4:19-21<\/span>)<\/p>\n

C. Permanecer en el amor de Dios (1Jn 4:14-16<\/span>)<\/p>\n

D. Perfecci\u00f3n del amor (1Jn 4:17-18<\/span>)<\/p>\n

E. Obediencia del amor (1Jn 5:1-3<\/span>)<\/p>\n

V. Promesas de Dios (1Jn 5:4-20<\/span>)<\/p>\n

A. Victoria sobre el mundo (1Jn 5:4-5<\/span>)<\/p>\n

B. Integridad del evangelio (1Jn 5:6-10<\/span>)<\/p>\n

C. Vida eterna en su Hijo (1Jn 5:11-13<\/span>)<\/p>\n

D. Respuestas a la oraci\u00f3n (1Jn 5:14-17<\/span>)<\/p>\n

E. Tres grandes certezas (1Jn 5:18-20<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (1Jn 5:21<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Juan<\/p>\n

Tema<\/b> : Verdad y justicia<\/p>\n

Fecha<\/b> : 8595 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Hay cinco libros en el NT que se asocian con el nombre de Juan: un evangelio, tres ep\u00edstolas y el libro de Apocalipsis. Aunque Juan no se identifica por nombre en esta ep\u00edstola, los testigos del siglo II (e.g., que fue escrita por el ap\u00f3stol Juan, uno de los doce ap\u00f3stoles originales de Jesucristo. Las grandes semejanzas en estilo, vocabulario y temas entre Juan y el Evangelio seg\u00fan San Juan verifican el testimonio digno de confianza del cristianismo primitivo de que el ap\u00f3stol Juan escribi\u00f3 ambos libros (v\u00e9ase introducci\u00f3n al Evangelio seg\u00fan San Juan).<\/p>\n

No se designa a los destinatarios de esta ep\u00edstola. No hay saludos ni menci\u00f3n de personas, lugares ni acontecimientos en el texto. La explicaci\u00f3n m\u00e1s probable de esa forma poco com\u00fan es que Juan escribi\u00f3 desde su residencia de \u00c9feso a unas iglesias de la provincia de Asia Menor sobre las que ten\u00eda responsabilidad apost\u00f3lica R (cf. Apo 1:11<\/span>). Como las congregaciones ten\u00edan un problema com\u00fan y necesidades parecidas, Juan les escribi\u00f3 esta ep\u00edstola como circular y la envi\u00f3 con un emisario, as\u00ed como sus saludos.<\/p>\n

El principal asunto de esta ep\u00edstola es el problema de la falsa ense\u00f1anza sobre la salvaci\u00f3n en Cristo y su operaci\u00f3n en el creyente. Ciertas personas asociadas anteriormente con los lectores se hab\u00edan alejado de las congregaciones (1Jn 2:19<\/span>); pero los resultados de sus falsas ense\u00f1anzas tergiversaban todav\u00eda el evangelio en el sentido de \u00absaber\u00bb que ten\u00edan vida eterna. En cuanto a la doctrina, su herej\u00eda negaba que Jes\u00fas fuera el Cristo (1Jn 2:22<\/span>; cf. 1Jn 5:1<\/span>) o que Cristo hubiera venido en cuerpo humano (1Jn 4:2-3<\/span>); en lo \u00e9tico, ensenaban que la obediencia a los mandamientos de Cristo (1Jn 2:3-4<\/span>; 1Jn 5:3<\/span>) y la vida santa separada del pecado (1Jn 3:7-12<\/span>) y del mundo (1Jn 2:15-17<\/span>) no eran necesarios para la fe salvadora (cf. 1Jn 1:6<\/span>; 1Jn 5:4-5<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El prop\u00f3sito de Juan al escribir esta ep\u00edstola era doble:<\/p>\n

(1) poner al descubierto y rechazar los errores \u00e9ticos y doctrinales de los falsos maestros, y<\/p>\n

(2) exhortar a sus hijos espirituales a seguir una vida en santa comuni\u00f3n con Dios en verdad y justicia, en pleno gozo (1Jn 1:4<\/span>) y seguridad (1Jn 5:13<\/span>) de vida eterna, por la fe obediente en Jesucristo, el Hijo de Dios (1Jn 4:15<\/span>; 1Jn 5:3-5<\/span>; 1Jn 5:12<\/span>), y por la permanente presencia del Esp\u00edritu Santo (1Jn 2:20<\/span>; 1Jn 4:4<\/span>; 1Jn 4:13<\/span>). Algunos creen que tambi\u00e9n era una ep\u00edstola que acompa\u00f1aba al Evangelio seg\u00fan San Juan.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

La fe y la conducta se entretejen de modo inseparable en esta ep\u00edstola. Los falsos maestros, a quienes Juan llama \u00abanticristos\u00bb (1Jn 2:18-22<\/span>), se alejaban de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica sobre Cristo y la vida justa. Como 2 Pedro y Judas, 1 Juan rechaza con energ\u00eda y condena a los falsos maestros (e.g., 1Jn 2:18-19<\/span>, 1Jn 2:22-23<\/span>; 1Jn 2:26<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>; 1Jn 4:3<\/span>; 1Jn 4:5<\/span>) con sus creencias y conducta destructivas.<\/p>\n

Desde el punto de vista positivo, 1 Juan expone las caracter\u00edsticas de la verdadera comuni\u00f3n con Dios (e.g., 1Jn 1:3-10<\/span>; 1Jn 2:1-2<\/span>) y revela cinco pruebas espec\u00edficas por las cuales los creyentes pueden conocer con seguridad que tienen vida eterna:<\/p>\n

(1) La prueba de la verdad apost\u00f3lica sobre Cristo (1Jn 1:1-3<\/span>; 1Jn 2:21-23<\/span>; 1Jn 4:2-3<\/span>; 1Jn 4:15<\/span>; 1Jn 5:1<\/span>; 1Jn 5:5<\/span>; 1Jn 5:10<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>);<\/p>\n

(2) la prueba de una fe obediente que guarda los mandamientos de Cristo (1Jn 2:3-11<\/span>; 1Jn 5:3-4<\/span>);<\/p>\n

(3) la prueba de la vida santa, es decir, volverse del pecado a la comuni\u00f3n con Dios (1Jn 1:6-9<\/span>; 1Jn 2:3-6<\/span>; 1Jn 2:15-17<\/span>; 1Jn 2:29<\/span>; 1Jn 3:1-10<\/span>; 1Jn 5:2-3<\/span>);<\/p>\n

(4) la prueba del amor a Dios y a los dem\u00e1s creyentes (1Jn 2:9-11<\/span>; 1Jn 3:10-11<\/span>; 1Jn 3:14<\/span>; 1Jn 3:16-18<\/span>; 1Jn 4:7-12<\/span>; 1Jn 4:18-21<\/span>); y<\/p>\n

(5) la prueba del testimonio del Esp\u00edritu (1Jn 2:20<\/span>; 1Jn 2:27<\/span>; 1Jn 4:13<\/span>; 1Jn 5:7-12<\/span>). Juan llega a la conclusi\u00f3n de que las personas pueden saber con seguridad que tienen vida eterna (1Jn 5:13<\/span>) cuando es evidente en su vida el fruto de esas cinco pruebas.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Son cinco las principales caracter\u00edsticas de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

(1) Define la vida cristiana empleando t\u00e9rminos contrastantes y, al parecer, sin admitir t\u00e9rminos medios entre la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira, la justicia y el pecado, el amor y el odio, el amor a Dios y el amor al mundo, los hijos de Dios y los hijos del diablo.<\/p>\n

(2) Cabe destacar que es el \u00fanico escrito del NT que habla de Jes\u00fas como abogado (gr. parakletos)<\/i> ante el Padre cuando el creyente sincero peca (1Jn 2:1-2<\/span>; cf. Jua 14:16-17<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7-8<\/span>). Su mensaje se apoya casi todo en el testimonio apost\u00f3lico y no en la revelaci\u00f3n anterior del AT; no hay referencias a las Escrituras del AT.<\/p>\n

(4) Puesto que presenta la cristolog\u00eda en conexi\u00f3n con la refutaci\u00f3n de cierta herej\u00eda, se enfoca en la encamaci\u00f3n y la sangre (i.e., la cruz) de Jes\u00fas sin mencionar con claridad su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(5) Su estilo es simple y repetitivo cuando emplea ciertas palabras y expresiones como luz, verdad, creer, permanecer, conocer, amar, justicia, testimonio, nacido de Dios y vida eterna.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 1.<\/p>\n

Introducci\u00f3n.
\n C omienza la 1 Jn con un pr\u00f3logo en el que se expone el objeto de la ep\u00edstola. El autor sagrado quiere hablar a los cristianos del misterio de Jesucristo, que se hizo hombre y vino al mundo para dar a los hombres la vida eterna. San Juan mismo fue testigo de la manifestaci\u00f3n del Verbo en el tiempo, y ahora quiere dar testimonio de ese acontecimiento extraordinario para que los fieles puedan participar m\u00e1s plenamente de la comuni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

Testimonio sobre el Verbo, principio y fuente de vida, 1:1-4.<\/p>\n

1 Lo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida, – 2 porque la vida se ha manifestado y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest\u00f3 -, 3 lo que hemos visto y o\u00eddo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que viv\u00e1is tambi\u00e9n en comuni\u00f3n con nosotros. Y esta comuni\u00f3n nuestra es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 4 Os escribimos esto para que sea completo vuestro gozo.<\/p>\n

El pr\u00f3logo de esta ep\u00edstola es solemne y majestuoso como el del cuarto evangelio y tiene estrecho contacto con \u00e9l. El pensamiento central de ambos pr\u00f3logos – la encarnaci\u00f3n del Verbo – es el mismo. Tambi\u00e9n presentan semejanzas en cuanto al fondo y a la forma. Ambos pr\u00f3logos designan a Cristo con el nombre de Verbo = Logos; ambos comienzan con la expresi\u00f3n al principio; en los dos se da mucha importancia a la vida.
\nEl autor sagrado, contrariamente a la costumbre de los antiguos y de los escritores del Nuevo Testamento, comienza su carta prescindiendo del saludo. Tambi\u00e9n omite su nombre y t\u00edtulo, como sucede en el cuarto evangelio, pero afirma su car\u00e1cter de testigo de la manifestaci\u00f3n del Verbo. El comienzo ex abrupto da a esta ep\u00edstola la traza de una homil\u00eda.
\nLa introducci\u00f3n de la 1 Jn constituye un evidente paralelo del pr\u00f3logo del cuarto evangelio. Presenta de modo m\u00e1s sucinto la misma teolog\u00eda. El autor sagrado quiere hablar de Jesucristo como Verbo de Dios, el cual se encarn\u00f3 por amor a los hombres. Vino al mundo con el fin de procurar la vida eterna a la humanidad. El ap\u00f3stol va a revelar ahora a sus lectores este gran misterio. Lo que era desde el principio (v.1). El pronombre neutro lo que (quod = Vulgata) designa la persona del Verbo, y ser\u00e1 precisado poco despu\u00e9s con las palabras el Verbo de vida. San Juan ha querido designar al Hijo de Dios por medio de un giro impersonal y abstracto, porque la persona del Verbo desborda los estrechos moldes de las categor\u00edas humanas. Para el disc\u00edpulo amado la existencia sin principio \u00bfel Verbo era (\u03b7\u03bd) siempre actual.
\nEvidentemente, San Juan alude a las primeras palabras del cuarto evangelio 2: \u201cAl principio era el Verbo.\u201d El autor sagrado comienza afirmando la eternidad del Verbo, para pasar en seguida a afirmar la divinidad de Jesucristo. El Verbo invisible de Dios se hizo visible un d\u00eda tomando carne humana. Los ap\u00f3stoles pudieron verlo, o\u00edrlo, palparlo y tratarlo con \u00edntima familiaridad. La elecci\u00f3n y gradaci\u00f3n de estos verbos debe ser consciente y est\u00e1 llena de sentido. La encarnaci\u00f3n y aparici\u00f3n del Verbo en figura humana es una extraordinaria revelaci\u00f3n que Dios ha hecho a los hombres. Los ap\u00f3stoles le siguieron y oyeron sus palabras de vida, creyendo firmemente en su divinidad.
\nSan Juan expresa la gran familiaridad que acompa\u00f1aba al trato cotidiano que ten\u00edan los disc\u00edpulos con el Maestro, afirmando: nuestras manos palparon al Verbo de vida, es decir, al Logos 3, a la segunda persona de la Sant\u00edsima Trinidad, en la cual estaba la vida4, que es comunicada a los hombres. Posiblemente San Juan se refiere a situaciones determinadas en que merecieron ver y tocar de una manera muy especial a Jesucristo 5.
\nTeniendo en cuenta el paralelo del pr\u00f3logo del cuarto evangelio, la expresi\u00f3n Verbo de vida no se ha de interpretar de la palabra viviente, es decir, del Evangelio, sino del Verbo, persona divina. Se trata del Logos preexistente y eterno, que se encarn\u00f3 por amor a los hombres.
\nA continuaci\u00f3n el autor sagrado introduce un par\u00e9ntesis (v.2) para explicar c\u00f3mo ha podido ver, o\u00edr y tocar al Verbo de vida. La Vida se ha manifestado en forma sensible en el Verbo encarnado y resucitado, con el cual hab\u00edan convivido los ap\u00f3stoles. Las palabras de la 1 Jn son como un comentario del pr\u00f3logo del cuarto evangelio, en donde se dice que \u201cen el Verbo estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.\u201d6 Esta vida es la vida misma de Dios, de la divinidad pose\u00edda por el Verbo, descrita aqu\u00ed como vida7, que se manifest\u00f3 en la encarnaci\u00f3n para comunicarse a los hombres por la gracia y luego por la gloria. El Padre es la fuente de la vida y la posee sin limitaciones. El Hijo nos revela esa vida y nos la comunica 8.
\nEl concepto de Vida eterna usado por San Juan para describir la divinidad deb\u00eda de ser mucho m\u00e1s comprensible para sus lectores que el concepto abstracto de \u201cser perfect\u00edsimo,\u201d preferido por los fil\u00f3sofos. La palabra Vida es uno de los t\u00e9rminos favoritos de San Juan, que emplea frecuentemente tanto en las ep\u00edstolas como en el evangelio 9.
\nCristo, al encarnarse, nos manifest\u00f3 el misterio hasta entonces oculto de la verdadera Vida, que s\u00f3lo se encuentra en Dios. El Verbo fue la m\u00e1s aut\u00e9ntica manifestaci\u00f3n de la esencia oculta de Dios. Pero el Logos se manifest\u00f3 no \u00fanicamente a trav\u00e9s de las palabras, sino sobre todo por medio de hechos, de obras, que descubren de un modo especial algo de lo que es la esencia divina 10.
\nLos ap\u00f3stoles tuvieron la dicha de ver la manifestaci\u00f3n de la vida divina. Por eso dan testimonio de esa verdad, para producir y reafirmar en los fieles la fe en la vida eterna (v.2). Cristo es llamado aqu\u00ed expl\u00edcitamente la vida eterna en cuanto que es el portador de esa vida divina y, al mismo tiempo, el Mediador de esa vida para comunicarla a los hombres. El Verbo es la vida eterna que estaba en el Padre, y se manifest\u00f3 a los hombres en la persona de Jes\u00fas. La vida eterna tiene, pues, un sentido personal, lo mismo que en el v.1 el Verbo de vida.
\nSan Juan, despu\u00e9s del par\u00e9ntesis en el que ha explicado c\u00f3mo ha podido ver y o\u00edr al Verbo, vuelve a hablar de la realidad misteriosa de la divinidad de Cristo: lo que hemos visto y o\u00eddo, es decir, el Verbo encarnado, os lo anunciamos (v.3). San Juan insiste sobre esto porque quiere que sus lectores tengan una fe firme en esta verdad negada por los falsos profetas. La fe en la divinidad de Jesucristo har\u00e1 a los fieles participantes de la vida divina y les reunir\u00e1 en una misteriosa comuni\u00f3n vital. De este modo los que no le han visto, ni o\u00eddo, ni tocado participar\u00e1n tambi\u00e9n del gran beneficio que nos ha tra\u00eddo Cristo, o sea la uni\u00f3n con Dios. El ap\u00f3stol escribe no para conseguir la comuni\u00f3n 1J que ya posee, sino para hacer participantes a sus lectores de la experiencia de los que vivieron con Cristo, con el fin de introducirlos en el coraz\u00f3n de la unidad cristiana, en la comuni\u00f3n con el Padre y el Hijo. Los ap\u00f3stoles son el tr\u00e1mite por el cual los fieles pueden conseguir la comuni\u00f3n con las personas divinas.
\nTener comuni\u00f3n con Dios significa participar de los bienes divinos, de Dios mismo, mediante la participaci\u00f3n de la naturaleza divina por ja gracia 12. Pero el cristiano ha de tener tambi\u00e9n comuni\u00f3n con el Hijo de Dios, Jesucristo, pues la uni\u00f3n con el Padre s\u00f3lo se puede alcanzar por medio de su Hijo.
\nEl autor sagrado afirma claramente que Jesucristo es el Hijo de Dios. De esta manera se proclama la igualdad y distinci\u00f3n entre el Hijo y el Padre, verdades que tendr\u00e1n mucha importancia en las luchas cristol\u00f3gicas posteriores.
\nLa comuni\u00f3n de los cristianos con Dios es, al mismo tiempo, una comuni\u00f3n entre ellos mismos, porque, estando unidos al Padre y al Hijo, los fieles est\u00e1n unidos entre ellos, est\u00e1n animados por la misma vida. Esta comuni\u00f3n ser\u00e1 expresada bajo diferentes formas: el cristiano permanece en Dios y Dios en \u00e9l 13, ha nacido de Dios 14, es de Dios 15, conoce a Dios 16. Al Padre llegamos por el Hijo. Y la comuni\u00f3n con el Padre y con el Hijo supone el acuerdo y la uni\u00f3n con los ap\u00f3stoles, es decir, con la jerarqu\u00eda y con toda la Iglesia. Por eso afirmaba San Beda el Venerable que, para obtener la comuni\u00f3n con Dios, es necesario conservar la uni\u00f3n con los ap\u00f3stoles y sus sucesores. Y San Cipriano escrib\u00eda por su parte: \u201cNo puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre.\u201d17
\nSin la comuni\u00f3n de los fieles con Dios y la uni\u00f3n con los ap\u00f3stoles, la alegr\u00eda de San Juan ser\u00eda incompleta (v.4) 18. La alegr\u00eda m\u00e1s grande del ap\u00f3stol consiste en difundir la gracia del Evangelio y en hacer vivir las almas en la comuni\u00f3n \u00edntima y vital con Dios, fuente de todo gozo. Y esta alegr\u00eda redunda ante todo en gozo personal suyo al saber que los fieles est\u00e1n \u00edntimamente unidos a Dios 19. San Juan expresa en el v.4 la alegr\u00eda del apostolado. Su alegr\u00eda proviene de la comuni\u00f3n de los fieles con Dios y entre s\u00ed; es, por consiguiente, an\u00e1loga a la que Cristo experimenta en su uni\u00f3n con el Padre 20.<\/p>\n

Primera parte: el Cristiano ha de caminar en la Luz, 1:5-2:28.
\n San Juan explica a continuaci\u00f3n a los fieles en qu\u00e9 condiciones pueden permanecer en comuni\u00f3n con el Padre y el Hijo. Y desarrolla este tema bajo la imagen del caminar en la luz. Primeramente enuncia un principio general: es necesario caminar en la luz (1:5-7); despu\u00e9s a\u00f1ade cuatro condiciones pr\u00e1cticas (1:8-2:2; 2:3-11; 2:12-17; 2:18-28), que examinaremos m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Principio: Es necesario caminar en la luz, 1:5-7.
\n 5 Este es el mensaje que de El hemos o\u00eddo y os anunciamos, que Dios es luz y que en El no hay tiniebla alguna. 6 Si dij\u00e9remos que vivimos en comuni\u00f3n con El y andamos en tinieblas, mentir\u00edamos y no obrar\u00edamos seg\u00fan verdad. 7 Pero si andamos en la luz, como El est\u00e1 en la luz, entonces estamos en comuni\u00f3n unos con otros y la sangre de Jes\u00fas, su Hijo, nos purifica de todo pecado.<\/p>\n

El mensaje que San Juan ha recibido del Verbo es que Dios es luz (\u03bd.\u03b6). Con esto no intenta darnos una definici\u00f3n filos\u00f3fica de Dios, sino que pretende designarlo en un aspecto que cuadra perfectamente a su intento. Esta definici\u00f3n de Dios se asemeja a aquellas otras: Dios es amor 21, Dios es esp\u00edritu 22. El ap\u00f3stol lo enuncia como una nueva revelaci\u00f3n. Sin embargo, la idea de que Dios es luz y de que el Mes\u00edas es la luz de las naciones es ya conocida en el Antiguo Testamento 23. La luz es el s\u00edmbolo de la gloria y de la majestad de Dios Padre. En los Evangelios es tambi\u00e9n empleado para designar a Cristo 24, que tuvo como misi\u00f3n el disipar las tinieblas del error y del pecado. San Juan dice de El que era la luz verdadera que. ilumina a todo hombre25. La luz se manifiesta en Cristo, que es el resplandor de la gloria del Padre, y a su vez resplandece en la revelaci\u00f3n cristiana 26.
\nSi San Juan presenta la idea de que Dios es luz como una nueva revelaci\u00f3n, la raz\u00f3n hay que buscarla en la acepci\u00f3n profunda en que toma dicho concepto. Al decir Dios es luz, quiere expresar la suma perfecci\u00f3n de Dios, que excluye todo lo que puede suponer imperfecci\u00f3n, tinieblas. Porque Dios es esp\u00edritu puro, inteligencia perfecta, fuente de la luz y de la verdad que ilumina a los hombres y los conduce a la vida divina.
\nLa idea de que Dios es luz ha de entenderse – como se deduce del contexto – en un sentido m\u00e1s bien moral que intelectual: la luz permite ver la senda por donde se camina, para no apartarse de los caminos de Dios 27. Una luz puramente intelectual sirve poco para caminar hacia la santidad y la perfecci\u00f3n cristianas.
\nSan Juan corrobora la misma idea de que Dios es luz por un segundo miembro de paralelismo antit\u00e9tico: Y en El no hay tiniebla alguna. Del mismo modo que la luz es s\u00edmbolo de la verdad y del bien, las tinieblas son el s\u00edmbolo del error y del mal 28. El pecado es obra de las tinieblas 29.
\nTinieblas, en lenguaje jo\u00e1nico, significa ausencia de verdad y de bondad moral, predominio del error y del pecado 30. La lucha entablada entre la luz y las tinieblas es una idea caracter\u00edstica de San Juan. Pero el disc\u00edpulo amado no admite el dualismo ontol\u00f3gico de los persas o de los gn\u00f3sticos, sino que acent\u00faa la absoluta superioridad de Dios sobre el mal 31.
\nSi en Dios no puede haber tinieblas, por ser la luz y la verdad rnisma, el que vive en comuni\u00f3n con El (v.6) no puede caminar en tinieblas 32. El pretender poseer la comuni\u00f3n con Dios y caminar, al mismo tiempo, en tinieblas es un contrasentido, una cosa imposible. Y el que se atreva a decirlo, miente. Porque la verdad no est\u00e1 unida jam\u00e1s a las tinieblas. Una vida de pecado no puede conducir, de ninguna manera, a la uni\u00f3n con Dios.
\nAndar en tinieblas y no hacer la verdad son dos expresiones hebraicas que repiten y subrayan, siguiendo el paralelismo sem\u00edtico, el mismo concepto. La verdad se opone a la mentira, a las tinieblas y el mal. Obrar la verdad es amoldar nuestra vida y conducta a las normas del Evangelio; es cooperar con Dios, que obra en nuestra alma 33; es, en definitiva, imitar a Cristo, siguiendo fielmente la doctrina que El nos ense\u00f1\u00f3 34.
\nLos documentos de Qumr\u00e1n hablan igualmente de caminar en la luz y en las tinieblas, del esp\u00edritu de error y del esp\u00edritu de verdad 35.
\nSan Juan parece que quiere reaccionar – como se ver\u00e1 por el resto de la ep\u00edstola – contra alg\u00fan error doctrinal que consideraba el pecado como cosa indiferente. En los cap\u00edtulos 2-4 nos habla el ap\u00f3stol de ciertos herejes que participaban tranquilamente en las org\u00edas de los cultos paganos por creerse investidos de una gnosis o conocimiento superior a la doctrina cristiana que les garantizaba la impunidad. De los gn\u00f3sticos proven\u00edan probablemente los valen-tinianos, que en el siglo n presum\u00edan de ser espirituales por naturaleza, y, en consecuencia, no necesitaban seguir una buena conducta 36.
\nA caminar en las tinieblas opone el ap\u00f3stol el andar en la luz (v.7). Caminar en la luz 37 es llevar una vida buena y santa. Dios es luz 38 y est\u00e1 siempre en la luz; por eso, nosotros debemos caminar tambi\u00e9n en la luz 39. Por el hecho de ser Dios luz y amor40, el que est\u00e1 unido a El no podr\u00e1 menos de llevar una vida de luz y de amor, guardando sus preceptos, especialmente el del amor fraterno41. Participando de la luz, participamos de la vida de Dios y nos unimos a El, al mismo tiempo que nos unimos a los dem\u00e1s fieles. Para la comuni\u00f3n con Dios es indispensable la comuni\u00f3n con los fieles que creen en Jesucristo y observan sus palabras. Porque, si los cristianos est\u00e1n unidos entre s\u00ed, es gracias a la participaci\u00f3n que tienen en la vida del Padre. La uni\u00f3n m\u00edstica con Dios y entre los fieles es la consecuencia del caminar en la luz. San Juan insiste en esta idea para oponerse a los herejes, que se gloriaban de una uni\u00f3n personal e inmediata con Dios.
\nEn el v.3 ya nos ha hablado San Juan de la uni\u00f3n saludable con Dios y con Jesucristo mediante la comuni\u00f3n previa de los fieles con los ap\u00f3stoles. Para tener comuni\u00f3n con Dios hace falta antes tener comuni\u00f3n con los fieles. \u201cLa comuni\u00f3n eclesi\u00e1stica – dice A. Charue -, asegurada por la fidelidad de todos a las mismas directrices, es la condici\u00f3n y la prenda de la obra aut\u00e9ntica de la gracia en los fieles\u201d42. Cuando los fieles mantienen esta comuni\u00f3n, entonces la sangre redentora de Jes\u00fas tiene su plena eficacia, sobre los cristianos. La sangre derramada en sacrificio expiatorio sobre el Calvario nos purifica de todo pecado. Se trata de la purificaci\u00f3n cada d\u00eda m\u00e1s \u00edntima de las almas que caminan en la luz, pero que no logran evitar todo pecado. El cristiano tiene necesidad de una purificaci\u00f3n constante de las malas inclinaciones y de los pecados actuales que continuamente comete. Jesucristo, derramando su sangre en la cruz, satisface por nuestros pecados y nos merece su perd\u00f3n43.
\nLa importancia de la sangre de Cristo en la obra de la salvaci\u00f3n parece haber impresionado vivamente a San Juan. En el Apocalipsis ensalza el poder expiatorio de la sangre del Cordero inmolado por los hombres44.
\nEl ap\u00f3stol, probablemente, se vio obligado a insistir sobre el misterio de la sangre redentora, porque herejes como Cerinto le negaban toda eficacia salvadora, ya que ense\u00f1aban que Jes\u00fas no era Dios. San Juan afirma categ\u00f3ricamente que es la sangre del Hijo de Dios, porque, al hacerse hombre y tomar la naturaleza humana, a causa de la unidad de persona, se puede llamar con raz\u00f3n sangre del Hijo de Dios45. De aqu\u00ed procede su eficacia expiatoria y salvadora.<\/p>\n

Romper con el pecado, 1:8-2:2.
\n 8 Si dij\u00e9ramos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1ar\u00edamos a nosotros mismos y la verdad no estar\u00eda en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos y limpiarnos de toda iniquidad. 10 Si decimos que no hemos pecado, le desmentimos y su palabra no est\u00e1 en nosotros. O i Mijitos m\u00edos, os escribo esto para que no pequ\u00e9is. Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo, justo. 2 El es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados. Y no s\u00f3lo por los nuestros, sino por los de todo el mundo.<\/p>\n

El ap\u00f3stol, que ha dicho que la sangre de Cristo nos purifica de todo pecado, quiere ahora mostrar que todos tenernos necesidad de purificaci\u00f3n. Ciertos herejes o algunos miembros descarriados de la Iglesia deb\u00edan de sostener que no comet\u00edan pecados. Los gn\u00f3sticos, sobre todo, se dejaban llevar de una orgullosa autosuficiencia y afirmaban que el creyente que llegaba a la gnosis no pecaba. 48.
\nA esos pretenciosos declara San Juan que quienquiera que tal piense no est\u00e1 guiado por la verdad, sino que es v\u00edctima del propio enga\u00f1o. Nadie puede afirmar que est\u00e1 libre de pecado. La universalidad del pecado es una doctrina que se encuentra ya en el Antiguo Testamento47 y es reafirmada en el Nuevo Testamento48 y definida por el concilio de Trento 49.
\nParece ser que San Juan se refiere – como se deduce del contexto (v.9) – a pecados personales, actuales, graves o leves, todav\u00eda no perdonados. A\u00fan no han sido perdonados porque hay que confesarlos, y son pecados personales y actuales por el hecho de que todos caemos en muchos pecados50. El concilio Milevitano II da la interpretaci\u00f3n de los v.8 y 9 contra los pelagianos, declarando excomulgado al que interpreta las palabras de San Juan simplemente como una expresi\u00f3n de humildad y no como la afirmaci\u00f3n de una verdad51.
\nEl que realmente pretenda no tener pecado, se enga\u00f1ar\u00e1 a s\u00ed mismo y la verdad no estar\u00e1 en \u00e9l (v.8). La autosuficiencia lleva tambi\u00e9n al autoenga\u00f1o. Al pretender ser impecables, nos seducimos, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos. Y al obcecarnos no podremos ver la verdad.
\nEn lugar de negar los pecados hay que reconocerlos y confesarlos (v.9). De la misma manera que en la ep\u00edstola de Santiago52, tambi\u00e9n aqu\u00ed parece referirse San Juan a una pr\u00e1ctica de confesi\u00f3n en uso entre los jud\u00edos, corno lo fue tambi\u00e9n muy pronto entre los cristianos 53. Muchos autores han querido ver en este vers\u00edculo de la 1 Jn una alusi\u00f3n a la confesi\u00f3n sacramental, ya que es el mismo San Juan quien recuerda el poder de perdonar los pecados conferido a los ap\u00f3stoles 54. Existir\u00eda entre nuestro pasaje y el texto evang\u00e9lico un paralelo verbal evidente. Seg\u00fan esto, se podr\u00eda ver aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la confesi\u00f3n sacramental, pues San Juan sab\u00eda que los ap\u00f3stoles hab\u00edan recibido el poder de perdonar los pecados.
\nSin embargo, la ex\u00e9gesis antigua (Teofilacto, Ecumenio, San Agust\u00edn, San Beda) ha visto aqu\u00ed \u00fanicamente la acusaci\u00f3n humilde e interior de los pecados delante de Dios55. El concilio Tridentino, al hablar de la instituci\u00f3n del sacramento de la penitencia, aduce 1Jn 1:9 junto con Stg 5:16, pero sin definir el sentido exacto de los textos 56. A partir del siglo XVII, muchos te\u00f3logos, siguiendo a San Roberto Belarmino, han visto en este vers\u00edculo de la 1 Jn una menci\u00f3n de la confesi\u00f3n sacramental. Esto tal vez sea precisar demasiado y dar al pensamiento de San Juan m\u00e1s de lo que en realidad contiene. Probablemente ser\u00eda m\u00e1s exacto decir que el ap\u00f3stol afirma la necesidad de confesar nuestros pecados, pero sin especificar el d\u00f3nde y c\u00f3mo.
\nDios otorga el perd\u00f3n de los pecados a aquel que sincera y humildemente pide perd\u00f3n, porque Dios es fiel y justo. Es decir, Dios se muestra justo, porque sus sentencias son siempre justas 57; y es fiel, porque siempre cumple lo prometido 5S. Dios es misericordioso para con el que llora sus pecados y, al mismo tiempo, muestra su justicia al dar a cada uno lo merecido. Dios desea que confesemos nuestros pecados para perdonarnos y limpiarnos de toda iniquidad. Esta es la intenci\u00f3n misericordiosa de Dios. Este perd\u00f3n nos ha sido conseguido por la sangre redentora de Cristo59.
\nTodos somos pecadores e incurrimos continuamente en pecados aun despu\u00e9s de la justificaci\u00f3n. Decir lo contrario ser\u00eda tratar a Dios de mentiroso (v.10), pues repetidas veces se afirma en la Sagrada Escritura que el hombre es pecador60. El hombre que no se reconoce culpable se priva de la luz que le comunicar\u00eda la palabra de Dios, la ense\u00f1anza divina del Evangelio, que es la que confiere al alma la verdad y la hace verdaderamente libre61. El ap\u00f3stol se refiere a toda clase de pecados actuales.<\/p>\n

1Jn 1:1-18. – 2Jn 1:1 :1. – 3 El t\u00e9rmino Logos era ya bien conocido por los fieles y form\u00f3 parte de la catequesis primitiva antes de ser consignado en la Sagrada Escritura. Sobre el origen del Logos, cf. M. J. lagrange, \u00e9vangile selon Saint Jean7 (Par\u00eds 1947) p.CLXXIII. – 4 Cf. Jua 1:4; Jua 11:25; Jua 14:6. – 5 El verbo contemplamos (\u03ad3\u03b5\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b53\u03b1) tal vez se refiera a ciertos momentos en que San Juan vio a Cristo de un modo m\u00e1s elevado (cf. Mat 17:1-13; Mar 9:1-13; Luc 9:28-36; Jua 1:14. 34; Hec 1:11). El tocar parece una alusi\u00f3n al caso de Tom\u00e1s (Jua 20:27), \u00b0 al momento en que Jes\u00fas les dice: \u201cPalpad\u201d (Lev 24:39). – 6 Jn 4 – 7 1Jn 5:20. – 8 Jua 5:26. – 9 El t\u00e9rmino vida es empleado 37 veces en el cuarto evangelio y 13 veces en las ep\u00edstolas jo\u00e1nicas. A prop\u00f3sito de la literatura acerca del concepto de vida en San Juan, cf. J. Bonsirven, \u00e9p\u00edtres de Saint Jean, en Verbum Salutis 9 (Par\u00eds 1936) p.77-?8; J. B. Frey, Le concept de \u201cVie\u201d dans l’\u00e9vangile de St. Jean: Bi i (1920) 37-58.211-239; B. Bardessono, La \u201cvita eterna\u00b7\u201d in S. Giovanni: DivThom (Piacenza) 39 (1936) 15-34-1 13-142; J. Vost\u00e9, Studia loannea (Roma 1930) \u03c1-30-100. – 10 El verbo \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03bd = \u201cse ha manifestado,\u201d en los escritos jo\u00e1mcos, designa una revelaci\u00f3n por medio de hechos principalmente (Jua 2:11; Jua 2:17.6; 1Jn 4:9). – 11 El \u201cut. societas nostra sit cum Patre\u201d de la Vulgata parece querer significar que ban Juan escribe para tener la comuni\u00f3n con las personas divinas. Es mejor comenzar un nuevo per\u00edodo con \u03ba\u03b1\u03b9 \u03ae \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 y sobrentender \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd. Cf. S. Mu\u00f1oz Iglesias, Concepto b\u00edblico de \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1:SemBiEsp – 12 2Pe 1:4. Cf. F. J. Rodr\u00edguez Molero, Ep\u00edstolas de San Juan, en La Sagrada Escritura Nuevo Testamento III (BAC, Madrid 1962) p.353 – 13 (Madrid 1954)p.211ss; H. Seesemann, Der Begrifj\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 im N.T.: Suppl. – 14 de ZNTW (Giessen 1933)\u00b7 – 15 1Jn 2:5.6.24.27; 1Jn 3:6.24; 1Jn 4:12.13.15. – 16. 1Jn 2:29; 1Jn 3:9; 1Jn 4:7; 1Jn 5:1.1 – 17 De unitate Ecclesiae: PL 4:508. – 18. 1Jn 2:16; 1Jn 3:10; 1Jn 4:4.6; 1Jn 5:19. 1 Mn 2:3.13-14; 3:6; 4:7-8. Hay dos lecturas en los Mss: unos tienen vuestro, otros nuestro. Los c\u00f3dices crieeos y los latinos AFDZB leen nuestro. – 19 Cf. 2 Jn 4; 3Jn 1:4; 1Te 2:19; Flp 2:2. – 20 Qf. Jua 15:105. – 21 1Jn 4:16. – 22Jn 1:4 :24. – 23 2Sa 22:29; Isa 10:17; Isa 42:6; Isa 49:6; Isa 60:19-20; Sab 7:26. – 24 Lev 1:785; Lev 2:32; Jua 1:45; Jua 8:12; Jua 9:5; Jua 12:353.46. – 25 Jua 1:9. – 26 Cf. W. Grossouw, Pour mieux comprendre St. Jean (Malinas 1946) p.34-35- – 30 1Jn 2:8s11; Jua 1:5; Jua 8:12. – 31Jn 2:13; 1Jn 3:9; 1Jn 4:4; 1Jn 5:4 – 32 Cf. Efe 5:8ss. – 33Jn 1:1 :17; Efe 8:32.44. – 34 A prop\u00f3sito del concepto obrar la verdad se pueden consultar: R. Bultmann, Unter-suchungen zum Joh.-Evang.: ZNTW 27 (1928) 113-153; M. Zerwick: VE 18 (1938) 338-341. 373-377; A. J. Trepat, San Juan. Ideas caracter\u00edsticas. La Verdad: CultBib 3 (1946) 355-356. – 35 Cf 15 – 36 1:5; 5:3; 8:2. – 37 Cf. Rom 13:13. – 38 1Jn 1:5. – 39. Ireneo, Adv. haer. 1:6:2: PG 7:505; Clemente Alej., Stromata 3:4: PG 8:1156 – 40 1Jn 4:8. – 41 1Jn 2:105; 1Jn 3:10; 1Jn 4:8.16. – 42 A. Charue, o.c. p.523. – 43 Cf. Tom\u00e1s, Suma Teol. 3 q.48 a.6; q.so a.6. – 44 Cf. Rev 1:5-6; Rev 5:9-10; Rev 7:14; Rev 7:12, n. Tambi\u00e9n la ep\u00edstola a los Hebreos (Rev 9:12.14) nos habla del poder purificador de la sangre; y la 1 Pe (Rev 1:2.19) insiste en el valor salv\u00edfico de la sangre preciosa de Cristo. – 45 La muerte y la sangre de Cristo derramada por nosotros no nos rescatar\u00eda ni librar\u00eda del pecado si no fuera la sangre del Hijo de Dios. Cf. San Beda : PL 93:88. – 46 En alg\u00fan tiempo se atribuy\u00f3 esta idea a Clemente Alejandrino: Eglogue ex scripturis ‘opheticis 15: PG 9:706. Hoy, sin embargo, ya no se atribuye a Clem. Alej. Cf. Bardy, Clent d’Alexandrie (Par\u00eds 1926) 246-288. – 47 1Re 8:46; Job 4:17; Job 15:14; Pro 20:9; Ecl 7:20; Eco 19:17; Sal 143:2. – 48 Mat 6:12; Rom 3:9-18; – 49 Stg 3:2. – 50 1Co 4:4; Stg 3:2. – 51 D 106. – 52 Sant 5:16. – 53 Cf. Mar 1:5; Didaj\u00e9 4:14; 14:1. – 54 Jua 20:23. – 55 As\u00ed piensa B. Poschmann, Paenitentia secunda (Bonn 1940)Jua 68:1; en cambio, otros, como R. Seeberg, Die S\u00fcnden und die S\u00fcndenvergebung, en Festschrift Ihmels (1928) 22, ven en nuestro texto uno de los testimonios m\u00e1s antiguos en favor de la confesi\u00f3n sacramental. – 56 Ses.14:5: D 899. – 57 Rev 16:5-7. – 58 Heb 10:23; . – 59 1Jn 1:7; 1Jn 2:2. – 60 Gen 6:5; Gen 8:21; 1Re 8:46; Sal 14:3; 1Jn 51:2ss; Sal 53:2; Job 4:17; Job 15:14-16; Pro 20:9; Eco 19:17; Rom 3:10; Stg 3:2. – 61 Como se ve claramente, en los v.8-10 existe verdadero paralelismo. Los v.8 y 9 desarrollan un paralelismo antit\u00e9tico, y el v.10 repite el v.8.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Primera Ep\u00edstola de Juan<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl t\u00edtulo de la ep\u00edstola siempre ha sido \u00ab1 Juan\u00bb. Es la primera y m\u00e1s grande en una serie de tres ep\u00edstolas que llevan el nombre del ap\u00f3stol Juan. Debido a que la carta no identifica a iglesia, lugar, o individuo espec\u00edfico a quien fue enviada, su clasificaci\u00f3n es la de una \u00abep\u00edstola general\u00bb. Aunque 1 Juan no exhibe algunas de las caracter\u00edsticas generales de una ep\u00edstola com\u00fan de ese entonces (p. ej. no hay introducci\u00f3n, saludo, o salutaci\u00f3n de conclusi\u00f3n), su tono \u00edntimo y contenido indican que el t\u00e9rmino \u00abep\u00edstola\u00bb a\u00fan se aplica a ella.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nLa ep\u00edstola no identifica al autor, pero el testimonio fuerte, consecuente y m\u00e1s antiguo de la iglesia se la asigna a Juan el disc\u00edpulo y ap\u00f3stol (cp. Luc 6:13-14<\/span>). Este anonimato fuertemente afirma la identificaci\u00f3n por parte de la iglesia primitiva de la ep\u00edstola con Juan el ap\u00f3stol, ya que solo alguien del estatus bien conocido y prominente de Juan como ap\u00f3stol hubiera podido escribir con tal autoridad, esperando obediencia completa de sus lectores, sin identificarse a s\u00ed mismo claramente (p. ej. 1Jn 4:6<\/span>). \u00c9l era bien conocido por los lectores y de esta manera no tuvo que mencionar su nombre.<\/p>\n

\nJuan y Santiago, su hermano mayor (Hch 12:2<\/span>), eran conocidos como \u00ablos hijos de Zebedeo\u00bb (Mat 10:2-4<\/span>), a quienes Jes\u00fas dio el nombre \u00abHijos del trueno\u00bb (Mar 3:17<\/span>). Juan era uno de los tres asociados m\u00e1s \u00edntimos de Jes\u00fas (junto con Pedro y Jacobo, cp. Mat 17:1<\/span>; Mat 26:37<\/span>), siendo un testigo ocular y participante del ministerio terrenal de Jes\u00fas (1Jn 1:1-4<\/span>). Adem\u00e1s de las tres ep\u00edstolas, Juan tambi\u00e9n escribi\u00f3 el cuarto Evangelio, en el cual \u00e9l se identific\u00f3 a s\u00ed mismo como el disc\u00edpulo \u00aba quien Jes\u00fas amaba\u00bb y como el que se reclin\u00f3 sobre el pecho de Jes\u00fas en la \u00daltima Cena (Jua 13:23<\/span>; Jua 19:26<\/span>; Jua 20:2<\/span>; Jua 21:7<\/span>; Jua 21:20<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n escribi\u00f3 el libro de Apocalipsis (Apo 1:1<\/span>).<\/p>\n

\nFechar con precisi\u00f3n es dif\u00edcil porque ninguna indicaci\u00f3n hist\u00f3rica clara de fecha existe en 1 Juan. Lo m\u00e1s probable es que Juan compuso esta obra en la \u00faltima parte del primer siglo. La tradici\u00f3n de la iglesia coherentemente identifica a Juan en su edad avanzada como alguien que estaba viviendo y escribiendo activamente durante este tiempo en \u00c9feso en la regi\u00f3n de Asia Menor. El tono de la ep\u00edstola apoya esta evidencia debido a que el escritor da la fuerte impresi\u00f3n de que es mucho mayor que sus lectores (p. ej. \u00abHijitos m\u00edos\u00bb, 1Jn 2:1<\/span>; 1Jn 2:18<\/span>; 1Jn 2:28<\/span>). La ep\u00edstola y el Evangelio de Juan reflejan un vocabulario y una manera de expresi\u00f3n similar (vea Temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos). Tal similitud causa que muchos fechen la escritura de las ep\u00edstolas de Juan ocurriendo poco despu\u00e9s de que compuso su Evangelio. Debido a que muchos fechan el Evangelio durante la \u00faltima parte del primer siglo, tambi\u00e9n prefieren una fecha similar para las ep\u00edstolas. Adem\u00e1s, es muy probable que la herej\u00eda que Juan combate refleja los principios de gnosticismo (vea el Contexto hist\u00f3rico) la cual estaba en sus primeras etapas durante la \u00faltima parte del \u00faltimo tercio del primer siglo cuando Juan estaba escribiendo activamente. Debido a que no se hace menci\u00f3n de la persecuci\u00f3n bajo Domiciano, la cual comenz\u00f3 alrededor del 95 d.C., pudo haber sido escrita antes de que eso comenzara. A la luz de dichos factores, una fecha razonable para 1 Juan es ca. 90 95 d.C. Es muy probable que fue escrita desde \u00c9feso a las iglesias de Asia Menor sobre las cuales Juan desempe\u00f1aba liderazgo apost\u00f3lico.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nAunque \u00e9l estaba muy avanzado en edad cuando escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, Juan a\u00fan estaba activamente ministrando a iglesias. \u00c9l era el \u00fanico superviviente apost\u00f3lico que ten\u00eda asociaci\u00f3n \u00edntima, habiendo sido testigo ocular, con Jes\u00fas a lo largo de su ministerio terrenal, muerte, resurrecci\u00f3n, y ascensi\u00f3n. Los Padres de la iglesia (p. ej. Justino M\u00e1rtir, Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Eusebio) indican que despu\u00e9s de ese tiempo, Juan vivi\u00f3 en \u00c9feso en Asia Menor, llevando a cabo un programa evangel\u00edstico extensivo, supervisando a muchas de las iglesias que se hab\u00edan levantado, y conduciendo un ministerio escrito extensivo (p. ej. ep\u00edstolas, el Evangelio de Juan, y Apocalipsis). Un padre de la iglesia (Pap\u00edas) quien tuvo contacto directo con Juan lo describi\u00f3 como una \u00abvoz viva y que permanec\u00eda\u00bb. Como el \u00faltimo ap\u00f3stol que quedaba, el testimonio de Juan fue altamente autoritativo entre las iglesias. Muchos diligentemente buscaron o\u00edr al que ten\u00eda experiencia de primera mano con el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

\u00c9feso (cp. Hch 19:10<\/span>) se encontraba dentro del centro intelectual de Asia Menor. Tal como hab\u00eda sido predicho a\u00f1os atr\u00e1s por el ap\u00f3stol Pablo (Hch 20:28-31<\/span>), falsos maestros que se hab\u00edan levantado de adentro de las filas mismas de la iglesia, saturados con el clima prevaleciente de corrientes filos\u00f3ficas, comenzaron a infectar a la iglesia con falsa doctrina, pervirtiendo ense\u00f1anza apost\u00f3lica fundamental. Estos falsos maestros promov\u00edan nuevas ideas las cuales finalmente llegaron a conocerse como \u00abgnosticismo\u00bb (de la palabra gr. \u00abconocimiento\u00bb). Despu\u00e9s de la batalla paulina por libertad de la ley, el gnosticismo era la herej\u00eda m\u00e1s peligrosa que amenaz\u00f3 a la iglesia primitiva durante los primeros tres siglos. Lo m\u00e1s probable es que Juan estaba combatiendo los principios de esta terrible herej\u00eda que amenazaba destruir los fundamentos de la fe y las iglesias (vea Retos de interpretaci\u00f3n).<\/p>\n

\nEl gnosticismo, influenciado por fil\u00f3sofos tales como Plat\u00f3n, promov\u00eda un dualismo afirmando que la materia era inherentemente mala y que el esp\u00edritu era bueno. Como resultado de esta presuposici\u00f3n, estos falsos maestros, aunque atribu\u00edan alguna forma de deidad a Cristo, negaban su verdadera humanidad para preservarlo del mal. Tambi\u00e9n dec\u00edan tener conocimiento elevado, una verdad m\u00e1s alta conocida \u00fanicamente por aquellos que estaban en las cosas profundas. Solo los iniciados ten\u00edan el conocimiento m\u00edstico de la verdad que era m\u00e1s alto a\u00fan que las Escrituras.<\/p>\n

\nEn lugar de que la revelaci\u00f3n divina estuviera de pie como juez sobre las ideas del hombre, las ideas del hombre juzgaban la revelaci\u00f3n de Dios (1Jn 2:15-17<\/span>). La herej\u00eda inclu\u00eda dos formas b\u00e1sicas. En primer lugar, algunos afirmaban que el cuerpo f\u00edsico de Jes\u00fas no era real, sino solo \u00abparec\u00eda\u00bb ser f\u00edsico (conocido como \u00abDocetismo\u00bb de una palabra griega que quiere decir \u00abaparecer\u00bb). Juan con fuerza afirm\u00f3 la realidad f\u00edsica de Jes\u00fas al recordarle a sus lectores que \u00e9l era un testigo ocular de \u00c9l (\u00abo\u00eddo\u00bb, \u00abvisto\u00bb, \u00abpalparon\u00bb, \u00abJesucristo ha venido en carne\u00bb, 1Jn 1:1-4<\/span>; 1Jn 4:2-3<\/span>). De acuerdo a la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua (Ireneo), otra forma de esta herej\u00eda la cual Juan pudo haber atacado era guiada por un hombre llamado Cerinto, quien contend\u00eda que el \u00abesp\u00edritu\u00bb del Cristo descendi\u00f3 sobre el Jes\u00fas humano en su bautismo pero lo dej\u00f3 poco antes de su crucifixi\u00f3n. Juan escribi\u00f3 que el Jes\u00fas que fue bautizado al principio de su ministerio era la misma persona que fue crucificada en la cruz (1Jn 5:6<\/span>).<\/p>\n

\nTales posiciones herejes destruyen no solo la verdadera humanidad de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n la expiaci\u00f3n, ya que Jes\u00fas no solo debi\u00f3 haber sido verdaderamente Dios, sino tambi\u00e9n verdaderamente el hombre (y f\u00edsicamente real) quien de hecho sufri\u00f3 y muri\u00f3 en la cruz para ser el sacrificio aceptable y sustituto por el pecado (cp. Heb 2:14-17<\/span>). La posici\u00f3n b\u00edblica de Jes\u00fas afirma su humanidad completa como tambi\u00e9n su deidad total.<\/p>\n

\nLa idea gn\u00f3stica de que la materia era mala y de que solo el esp\u00edritu era bueno llev\u00f3 a la idea de que o el cuerpo deb\u00eda ser tratado \u00e1speramente, una forma de ascetismo (p. ej. Col 2:21-23<\/span>), o el pecado cometido en el cuerpo no ten\u00eda relaci\u00f3n o efecto en el esp\u00edritu de la persona. Esto llev\u00f3 a algunos, especialmente a los oponentes de Juan, a concluir que el pecado cometido en el cuerpo f\u00edsico no importaba; desenfreno total en inmoralidad era permisible; uno pod\u00eda negar que el pecado a\u00fan existiera (1Jn 1:8-10<\/span>) y menospreciar la ley de Dios (1Jn 3:4<\/span>). Juan enfatiz\u00f3 la necesidad de obedecer las leyes de Dios, ya que defini\u00f3 el verdadero amor de Dios como obediencia a sus mandamientos (1Jn 5:3<\/span>).<\/p>\n

\nUna falta de amor por otros creyentes caracteriza a los falsos maestros, especialmente al reaccionar en contra de cualquiera que rechaza su nueva manera de pensar (1Jn 3:10-18<\/span>). Ellos separaban a sus seguidores enga\u00f1ados de la comuni\u00f3n de aquellos que permanec\u00edan fieles a la ense\u00f1anza apost\u00f3lica, llevando a Juan a responder que tal separaci\u00f3n externamente manifestaba que aquellos que segu\u00edan a falsos maestros carec\u00edan de salvaci\u00f3n genuina (1Jn 2:19<\/span>). Su partida dejaba a los otros creyentes, quienes permanec\u00edan fieles a la doctrina apost\u00f3lica, sacudidos. Respondiendo a esta crisis, el anciano ap\u00f3stol escribi\u00f3 para reafirmar a aquellos permaneciendo fieles y para combatir esta grave amenaza en contra de la iglesia. Debido a que la herej\u00eda era tan peligrosa y el per\u00edodo de tiempo era tan cr\u00edtico para la iglesia en peligro de ser abrumada por falsa ense\u00f1anza, Juan gentilmente, amorosamente, pero con autoridad apost\u00f3lica incuestionable, envi\u00f3 esta carta a iglesias en su esfera de influencia para detener esta plaga de falsa doctrina que se estaba esparciendo.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nA la luz de las circunstancias de la ep\u00edstola, el tema general de 1 Juan es \u00abotro llamado a los fundamentos de la fe\u00bb o \u00abregreso a los principios b\u00e1sicos del cristianismo\u00bb. El ap\u00f3stol lidia con certezas, no opiniones o conjetura. Expresa la naturaleza absoluta del cristianismo en t\u00e9rminos muy simples; t\u00e9rminos que son claros y precisos, sin dejar duda alguna de la naturaleza fundamental de esas verdades. Un tono c\u00e1lido, conversacional, y sobre todo, amoroso ocurre, como un padre teniendo una conversaci\u00f3n tierna, \u00edntima con sus hijos.<\/p>\n

\nPrimera Juan tambi\u00e9n es pastoral, escrita desde el coraz\u00f3n de un pastor que est\u00e1 preocupado por su congregaci\u00f3n. Como un pastor, Juan comunic\u00f3 a su reba\u00f1o algunos principios muy b\u00e1sicos, pero vitalmente esenciales, afianz\u00e1ndolos en los puntos b\u00e1sicos de la fe. \u00c9l deseaba que ellos tuvieran gozo con respecto a la certeza de su fe en lugar de ser turbados por la falsa ense\u00f1anza y deserciones actuales de algunos (1Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

\nNo obstante, el punto de vista del libro, no solo es pastoral sino tambi\u00e9n pol\u00e9mico; no s\u00f3lo positivo sino tambi\u00e9n negativo. Juan refuta a los desertores con sana doctrina, sin exhibir tolerancia alguna hacia aquellos que pervierten la verdad divina. \u00c9l llama a aquellos que dejan la verdad \u00abfalsos profetas\u00bb (1Jn 4:1<\/span>), \u00ablos que os enga\u00f1an\u00bb (1Jn 2:26<\/span>; 1Jn 3:7<\/span>), y \u00abanticristos\u00bb (1Jn 2:18<\/span>). \u00c9l identifica de manera incisiva la fuente definitiva de toda esa deserci\u00f3n de la sana doctrina como demon\u00edaca (1Jn 4:1-7<\/span>).<\/p>\n

\nLa repetici\u00f3n constante de tres temas secundarios refuerza el tema general con respecto a la fidelidad a los elementos b\u00e1sicos del cristianismo: felicidad (1Jn 1:4<\/span>), santidad (1Jn 2:1<\/span>), y seguridad (1Jn 5:13<\/span>). Al ser fiel a lo b\u00e1sico, sus lectores experimentar\u00e1n estos tres resultados continuamente en la vida de cada uno de ellos. Estos tres factores tambi\u00e9n revelan el ciclo clave de la verdadera espiritualidad en 1 Juan: una creencia apropiada en Jes\u00fas produce obediencia a sus mandamientos; la obediencia se manifiesta en amor a Dios y otros creyentes (p. ej. 1Jn 3:23-24<\/span>). Cuando estas tres (fe sana, obediencia, amor) operan juntos, resultan en felicidad, santidad y certeza. Constituyen la evidencia, la prueba clave, de un verdadero cristiano.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLos te\u00f3logos debaten la naturaleza precisa de las creencias de los falsos maestros en 1 Juan, porque Juan no especifica directamente sus creencias, sino que m\u00e1s bien combate a los herejes primordialmente a trav\u00e9s de una reafirmaci\u00f3n de los fundamentos de la fe. La caracter\u00edstica principal de la herej\u00eda, como se not\u00f3 arriba, parece ser una negaci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n, esto es, Cristo no hab\u00eda venido en la carne. Lo m\u00e1s probable es que esta era una forma inicial o incipiente de gnosticismo, como fue se\u00f1alado.<\/p>\n

\nEl int\u00e9rprete tambi\u00e9n es desafiado por la rigidez de la teolog\u00eda de Juan. Juan presenta los puntos b\u00e1sicos o fundamentos de la vida cristiana en t\u00e9rminos absolutos, no relativos. A diferencia de Pablo, quien present\u00f3 excepciones y lidi\u00f3 con tanta frecuencia con las fallas de los creyentes en satisfacer el est\u00e1ndar divino, Juan no lidia con los puntos de \u00abqu\u00e9 si fracaso\u00bb. Solo en el 1Jn 2:1-2<\/span> da algo de alivio de los absolutos. El resto del libro presenta verdades en blanco y negro en lugar de sombras grises frecuentemente a trav\u00e9s de un fuerte contraste, esto es, \u00abluz\u00bb vs. \u00aboscuridad\u00bb (1Jn 1:5<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>; 1Jn 2:8-11<\/span>); verdad vs. mentiras (1Jn 2:21-22<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>); hijos de Dios vs. hijos de Satan\u00e1s (1Jn 3:10<\/span>). Aquellos que dicen ser cristianos deben desplegar de manera absoluta las caracter\u00edsticas de los cristianos genuinos: sana doctrina, obediencia, y amor. Aquellos que verdaderamente han nacido de nuevo han recibido una nueva naturaleza, la cual da evidencia de s\u00ed misma. Aquellos que no despliegan las caracter\u00edsticas de la nueva naturaleza no la tienen, y por lo tanto, nunca nacieron de nuevo. Los puntos no se centran (como tantos de los escritos de Pablo lo hacen) en mantener comuni\u00f3n temporal o diaria con Dios, sino en la aplicaci\u00f3n de pruebas b\u00e1sicas en la vida de uno para confirmar que la salvaci\u00f3n verdaderamente ha ocurrido. Tales distinciones absolutas tambi\u00e9n fueron caracter\u00edsticas del Evangelio de Juan.<\/p>\n

\nDe una manera \u00fanica, Juan desaf\u00eda al int\u00e9rprete por su repetici\u00f3n de temas similares una y otra vez para enfatizar las verdades b\u00e1sicas del verdadero cristianismo. Algunos han comparado la repetici\u00f3n de Juan a una espiral que se mueve hacia afuera, volvi\u00e9ndose m\u00e1s y m\u00e1s grande, esparciendo cada vez m\u00e1s la misma verdad sobre un \u00e1rea m\u00e1s amplia e incluyendo un mayor territorio. Otros han visto la espiral movi\u00e9ndose hacia adentro, penetrando con mayor profundidad en los mismos temas mientras se expande en sus pensamientos. Sea cual sea la manera en la que uno vea el patr\u00f3n de espiral, Juan usa repetici\u00f3n de verdades b\u00e1sicas como un medio para acentuar su importancia y para ayudar a sus lectores a entenderlas y recordarlas.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Las pruebas fundamentales de comuni\u00f3n genuina: ESPIRAL I (1Jn 1:1-10<\/span>; 1Jn 2:1-17<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Las pruebas fundamentales de doctrina (1Jn 1:1-10<\/span>; 1Jn 2:1-2<\/span>)<\/p>\n

1. Una perspectiva b\u00edblica de Cristo (1Jn 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. Una perspectiva b\u00edblica del pecado (1Jn 1:4-10<\/span>; 1Jn 2:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Las pruebas fundamentales de moralidad (1Jn 2:3-17<\/span>)<\/p>\n

1. Una perspectiva b\u00edblica de la obediencia (1Jn 2:3-6<\/span>)<\/p>\n

2. Una perspectiva b\u00edblica del amor (1Jn 2:7-17<\/span>)<\/p>\n

a. El amor que Dios requiere (1Jn 2:7-11<\/span>)<\/p>\n

b. El amor que Dios odia (1Jn 2:12-17<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Las pruebas fundamentales de comuni\u00f3n genuina: ESPIRAL II (1Jn 2:18-29<\/span>; 1Jn 3:1-24<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Parte 2 de la prueba doctrinal (1Jn 2:18-27<\/span>)<\/p>\n

1. Los anticristos parten de la comuni\u00f3n cristiana (1Jn 2:18-21<\/span>)<\/p>\n

2. Los anticristos niegan la fe cristiana (1Jn 2:22-25<\/span>)<\/p>\n

\n3. Los anticristo enga\u00f1an a los fieles cristianos (1Jn 2:26-27<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Parte 2 de la prueba moral (1Jn 2:28-29<\/span>; 1Jn 3:1-24<\/span>)<\/p>\n

1. La esperanza purificadora del regreso del Se\u00f1or (1Jn 2:28-29<\/span>; 1Jn 3:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. La incompatibilidad del cristiano con el pecado (1Jn 3:4-24<\/span>)<\/p>\n

a. El requisito de justicia (1Jn 3:4-10<\/span>)<\/p>\n

b. El requisito de amor (1Jn 3:11-24<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Las pruebas fundamentales de comuni\u00f3n genuina: ESPIRAL III (1Jn 4:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Parte 3 de la prueba doctrinal (1Jn 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

1. La fuente demon\u00edaca de falsa doctrina (1Jn 4:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. La necesidad de doctrina sana (1Jn 4:4-6<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Parte 3 de la prueba moral (1Jn 4:7-21<\/span>)<\/p>\n

1. La virtud de amor de Dios (1Jn 4:7-10<\/span>)<\/p>\n

2. El requisito de amor de Dios (1Jn 4:11-21<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Las pruebas fundamentales de comuni\u00f3n genuina: ESPIRAL IV (1Jn 5:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La vida victoriosa en Cristo (1Jn 5:1-5<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El testimonio de Dios para Cristo (1Jn 5:6-12<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Certezas cristianas debido a Cristo (1Jn 5:13-21<\/span>)<\/p>\n

1. La certeza de la vida eterna (1Jn 5:13<\/span>)<\/p>\n

2. La certeza de la oraci\u00f3n contestada (1Jn 5:14-17<\/span>)<\/p>\n

3. La certeza de victoria sobre el pecado y Satan\u00e1s (1Jn 5:18-21<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Lo que era.<\/b> Esta frase se refiere a la proclamaci\u00f3n del evangelio que se centra en la persona, las palabras y las obras de Cristo tal como est\u00e1n contenidas en el testimonio apost\u00f3lico. desde el principio.<\/b> Aunque en el evangelio de Juan se emplea una frase similar para aludir al pasado eterno (Jua 1:1<\/span>, \u00aben el principio\u00bb) en el contexto de los vv. 1Jn 1:1-4<\/span> la misma frase alude a los comienzos de la predicaci\u00f3n del evangelio y al tiempo en el que los lectores oyeron por primera vez acerca de Jes\u00fas (cp. 1Jn 2:7<\/span>; 1Jn 2:24<\/span>). La frase tambi\u00e9n recalca la estabilidad del mensaje del evangelio ya que su contenido no cambia, sino que ha sido el mismo desde el principio, y tampoco est\u00e1 sujeto a cambio por la influencia de modas mundanas actuales o por el pensamiento filos\u00f3fico. hemos o\u00eddo \u2026 visto con nuestros ojos \u2026 contemplado \u2026 palparon nuestras manos.<\/b> Las palabras empleadas aqu\u00ed apuntan a los recuerdos vivos de la persona de Jes\u00fas que el ap\u00f3stol conserv\u00f3 durante toda su vida. Para Juan, aunque hab\u00edan pasado m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, esos recuerdos quedaron tan fijos en su mente que pudo escribir como si todo hubiera acabado de suceder. Juan usa t\u00e9rminos para afirmar en tono en\u00e9rgico la realidad f\u00edsica de Jes\u00fas, pues un esp\u00edritu no puede ser o\u00eddo, observado ni tocado como Jes\u00fas lo fue por parte de Juan y los dem\u00e1s disc\u00edpulos durante su ministerio terrenal e incluso despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. al Verbo de vida.<\/b> Esto no solo se refiere a Jesucristo, sino a la predicaci\u00f3n de su evangelio.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Como ap\u00f3stol y testigo ocular del ministerio de Jes\u00fas que estuvo presente en su muerte y resurrecci\u00f3n, y tambi\u00e9n por haber sido uno de los tres disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos al Se\u00f1or (Juan, Pedro y Jacobo) Juan afirma aqu\u00ed la realidad f\u00edsica de que Jesucristo ha venido \u00aben la carne\u00bb (cp. 1Jn 4:2-3<\/span>). De este modo, Juan acentu\u00f3 la gravedad de toda ense\u00f1anza falsa y se enfoc\u00f3 de inmediato en una afirmaci\u00f3n rotunda y positiva de la realidad hist\u00f3rica de la humanidad de Jes\u00fas y la certeza del evangelio. Aunque los falsos maestros afirmaban creer en Cristo, su negaci\u00f3n de la naturaleza verdadera de Cristo (que inclu\u00eda su humanidad) demostraba su falta de salvaci\u00f3n genuina (1Jn 2:22-23<\/span>). La afirmaci\u00f3n de una visi\u00f3n adecuada de Cristo constituye la primera prueba de comuni\u00f3n verdadera con Dios y pertenencia a su pueblo (v. 1Jn 1:3<\/span>; vea1Jn 1:5-10<\/span>; 1Jn 2:1-2<\/span> para la segunda prueba).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tRESUMEN: <\/p>\n

\t1 – El testimonio apost\u00f3lico respecto a la realidad de la estancia en la carne del Verbo de vida, Jesucristo (vers\u00edculos 1,2). (Los gn\u00f3sticos–docetas–negaban esa gran verdad y lograron pervertir a muchos hermanos). <\/p>\n

\t2 – El fin de dar ese testimonio: que tengan los hermanos comuni\u00f3n con los ap\u00f3stoles, quienes tienen comuni\u00f3n con el Padre y con el Hijo Jesucristo, y que sea cumplido el gozo de los ap\u00f3stoles (nuestro gozo, dicen algunos manuscritos considerados como mejores. V\u00e9ase vers\u00edculo 4, comentarios). Todo gozo genuino consiste en participar en esta comuni\u00f3n (vers\u00edculos 3,4). <\/p>\n

\t3 – Tener comuni\u00f3n con Dios consiste en andar en la luz, pues Dios es luz. Andar de otra manera es admitir uno que no tiene comuni\u00f3n con Dios. (Los gn\u00f3sticos reclamaban tener dicha comuni\u00f3n pero lo negaban con sus hechos carnales) (vers\u00edculos 5-7). <\/p>\n

\t4 – No deben los hermanos reclamar no tener pecado, o que no pecan, sino confesar sus pecados para que Dios les perdone por medio de la sangre de Jesucristo. Si no admitimos que pecamos, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos y le hacemos a Dios mentiroso (vers\u00edculos 8-10). <\/p>\n

\t1:1 — El vers\u00edculo 1 debe leerse juntamente con el 3 y el 4, para comprender el pensamiento completo del exordio. El vers\u00edculo 2 es como un pensamiento parent\u00e9tico para explicar algo del 1. Los vers\u00edculos 1-4 presentan el derecho de Juan de hablar sobre el tema. \u00a1Era testigo ocular!
\n\tComp\u00e1rese Jua 1:1-4; Jua 1:14.
\n\t— \u201cLo que era\u201d \u201cLo\u201d es pronombre neutro, y no personal (\u201c\u00e9l\u201d), pues no se habla tanto de la persona de Cristo como de los atributos y caracter\u00edsticas eternos del Verbo de vida. El era; no lleg\u00f3 a ser. El verbo aqu\u00ed es en (ser), y no egeneto (llegar a ser). — \u201cdesde el principio,\u201d – desde la eternidad. V\u00e9ase 2:14. Comp\u00e1rese Pro 8:23. La palabra \u201cprincipio\u201d en la frase \u201cdesde el principio\u201d se debe entender seg\u00fan el contexto. No siempre se emplea referente al mismo per\u00edodo de tiempo. V\u00e9anse 2:7,24; 3:11; 2Jn 1:6 (desde que son cristianos); 3:8 (desde que primero pec\u00f3 el que vino a ser el diablo, Jua 8:44); Hch 10:37 (desde que comenz\u00f3 Jes\u00fas su ministerio personal); Hch 26:4; 2Jn 1:5 (desde que se comenz\u00f3 a predicar el evangelio).
\n\t— \u201clo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida.\u201d Los tres sentidos f\u00edsicos (el o\u00eddo, la vista, y el tacto) testificaron a Juan y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles acerca de la identidad y realidad de Jesucristo. No era \u00e9l una mera influencia o fantasma (v\u00e9ase Introducci\u00f3n, VII). Lo afirmado acerca de su vida, muerte y resurrecci\u00f3n era todo cierto y en realidad ocurri\u00f3. Ahora el anticristo (los docetas) negaba la deidad de Jes\u00fas (es decir, que Jes\u00fas de Nazaret era Dios en la carne en realidad), y su doctrina destru\u00eda la comuni\u00f3n de los cristianos con los ap\u00f3stoles y con Dios, y tambi\u00e9n el gozo. Juan escribi\u00f3 entonces para contrarrestar la influencia de los gn\u00f3sticos y as\u00ed preservar esa comuni\u00f3n y ese gozo.
\n\tAl decir \u201cnosotros\u201d en los primeros cuatro vers\u00edculos, Juan se refiere a los doce ap\u00f3stoles. Ser testigo ocular de Jesucristo era requisito para ser ap\u00f3stol de Jes\u00fas (Hch 1:8; Hch 1:21-22; Hch 10:41). V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 1:16.
\n\tLas palabras \u201ccontemplado\u201d y \u201cpalparon\u201d sugieren a Jua 1:14 y a Luc 24:39, donde aparecen (en el texto griego) las mismas palabras (etheasametha y pselaphao) que se emplean en este vers\u00edculo.
\n\t Comp\u00e1rense tambi\u00e9n Jua 13:23; Jua 13:25; Jua 20:27,Jua 20:29; 21:20; Hch 10:41. Este pasaje refuta a los socinianos quienes (siendo unitarios y negando la deidad de Jes\u00fas) afirman que el Verbo era la ense\u00f1anza de Jes\u00fas desde su vida o ministerio oficial. (V\u00e9ase alguna enciclopedia, art\u00edculo sobre Socinianismo). Pero aqu\u00ed Juan obviamente se refiere a la persona de Jes\u00fas.
\n\t\u00bfQu\u00e9 clase de testimonio pod\u00edan dar los gn\u00f3sticos acerca de Jesucristo? \u00a1Ninguna, excepto sus meras opiniones, especulaciones e imaginaciones seg\u00fan sus filosof\u00edas humanas!<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL PROP\u00d3SITO DEL PASTOR
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1 Juan 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Lo que os estamos diciendo es lo que fue desde el principio, lo que o\u00edmos, lo que vimos con nuestros propios ojos, lo que observamos y tocamos con nuestras propias manos. Os estamos hablando acerca de la Palabra de Vida. (Y la Vida se nos apareci\u00f3, y La vimos y testificamos; y os estamos ahora trayendo el Mensaje de esta Vida eterna Que estaba con el Padre y Que Se nos ha presentado). El Mensaje que os traemos es acerca de lo que hemos visto y o\u00eddo, para que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros; porque nuestra comuni\u00f3n es con el Padre y con Jesucristo, el Hijo. Y os estamos escribiendo estas cosas para que vuestro gozo llegue a su plenitud.
<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Cualquier persona, cuando se sienta para escribir una carta o se levanta para predicar un serm\u00f3n, tiene alg\u00fan objetivo a la vista, quiere producir alg\u00fan efecto en las mentes y corazones y vidas de su audiencia. Y aqu\u00ed, al principio de su carta, Juan especifica sus objetivos al escribir a su pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

(i) Es su deseo producir comuni\u00f3n entre los hombres y comuni\u00f3n con Dios (vers\u00edculo 3). El prop\u00f3sito del pastor siempre debe ser traer a las personas a una comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima entre s\u00ed, y tambi\u00e9n con Dios. Cualquier mensaje que produzca divisi\u00f3n, es un mensaje falso. El mensaje cristiano puede resumirse por sus dos grandes objetivos: el amor al pr\u00f3jimo y el amor a Dios.<\/p>\n

(ii) Es su deseo traerle gozo a los suyos (vers\u00edculo 4). El gozo es la esencia del Cristianismo. Un mensaje cuyo \u00fanico efecto sea deprimir y desanimar a los que lo oigan se ha quedado a menos de la mitad del camino. Es completamente cierto que a menudo la finalidad del predicador y del maestro debe ser despertar un sano reconocimiento doloroso que conduzca a un verdadero arrepentimiento. Pero despu\u00e9s de producir el sentimiento de pecado, hay que conducir a los oyentes al Salvador en Quien se perdonan los pecados. La nota definitiva del mensaje cristiano es el gozo.<\/p>\n

(iii) Con ese fin a la vista, su prop\u00f3sito es presentarles a Jesucristo. Un gran maestro sol\u00eda siempre decirles a sus estudiantes que su \u00fanico objetivo como predicadores deb\u00eda ser \u00abdecir algo bueno de Jesucristo.\u00bb Y se dec\u00eda de otro gran santo que dondequiera que empezara su conversaci\u00f3n, siempre se las arreglaba para dirigirla lo m\u00e1s pronto posible a Jesucristo.<\/p>\n

El hecho fundamental es que si las personas han de encontrar comuni\u00f3n unas con otras y con Dios, y si han de encontrar alguna vez el verdadero gozo, deben encontrarlos en Jesucristo.<\/p>\n

EL MENSAJE DEL PASTOR
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1 Juan 1:1-4<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

El mensaje de Juan es acerca de Jesucristo; y tiene tres grandes cosas que decir sobre \u00c9l. La primera, dice que Jes\u00fas era desde el principio. <\/em>Es decir, en \u00c9l la eternidad entr\u00f3 en el tiempo; en \u00c9l el Dios eterno entr\u00f3 personalmente en el mundo de la humanidad. Segundo, esa entrada en el mundo de la humanidad fue real; fue una humanidad real la que Dios asumi\u00f3. Tercera, mediante aquella acci\u00f3n vino a la humanidad la palabra de la Vida, la palabra que puede cambiar la muerte en vida y la mera existencia en verdadero vivir. Una y otra vez en el Nuevo Testamento, el Evangelio se llama la palabra; y es del mayor inter\u00e9s para nosotros el ver las diferentes conexiones en que se usa este t\u00e9rmino.<\/p>\n

(i) El nombre que se le da m\u00e1s frecuentemente al Evangelio es la palabra de Dios (<\/em>Hch 4:31<\/span> ; <\/em>Hch 6:2<\/span>; <\/span>Hch 6:7<\/span> ; <\/em>Hch 11:1<\/span> ; <\/em>Hch 13:5<\/span>; <\/span>Hch 13:7<\/span>; <\/span>Hch 13:44<\/span> ; <\/em>Hch 16:32<\/span> ; <\/em>Fil 1:14<\/span> ; <\/em>1Ts 2:13<\/span> ; <\/em>He 13:9<\/span> ; <\/em>Apocalipsis 1:2<\/span><\/em>,<\/em>9<\/span><\/em>; <\/em>6:9<\/span><\/em>; <\/em>20:4<\/span><\/em>). <\/em>No es un descubrimiento humano; viene de Dios. Es la Noticia de Dios que el hombre no podr\u00eda haber descubierto por s\u00ed mismo.<\/p>\n

(ii) El mensaje del Evangelio se llama frecuentemente la palabra del Se\u00f1or (<\/em>Hch 8:25<\/span> ; <\/em>Hch 12:24<\/span> ; <\/em>Hch 13:49<\/span> ; <\/em>Hch 15:35<\/span> ; <\/em>1Ts 1:8<\/span> ; <\/em>2Ts 3:1<\/span> ). <\/em>No se aclara siempre si el Se\u00f1or es Dios o Jes\u00fas, aunque lo m\u00e1s frecuente es que se refiera a Jes\u00fas. Por tanto, el Evangelio es el mensaje que Dios no podr\u00eda haber mandado a la humanidad m\u00e1s que por medio de Su Hijo.<\/p>\n<\/p>\n

(iii) El mensaje del Evangelio se llama dos veces la palabra del o\u00edr (logos ako\u00e9s) (<\/em>1Ts 2:13<\/span> ; <\/em>He 4:2<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Eso es decir que depende de dos cosas: de una voz dispuesta a proclamarlo, y de un o\u00eddo dispuesto a escucharlo.<\/p>\n

(iv) El mensaje del Evangelio es la palabra del Reino (<\/em>Mt 13:19<\/span> ). <\/em>Es el anuncio del Reino de Dios, y la llamada a responder a Dios con la obediencia que nos hace ciudadanos de ese Reino.<\/p>\n

(v) El mensaje del Evangelio es la palabra del Evangelio (<\/em>Hch 15:7<\/span> ; <\/em>Col 1:5<\/span> ). Evangelio <\/em>quiere decir buena noticia. Y <\/em>el Evangelio es esencialmente una buena noticia a la humanidad acerca de Dios.<\/p>\n

(vi) El Evangelio es la palabra de la Gracia (<\/em>Hch 14:3<\/span> ; <\/em>Hch 20:32<\/span> ). <\/em>Es la buena noticia del amor generoso e inmerecido de Dios al hombre; es la noticia de que el hombre no est\u00e1 abrumado bajo la tarea imposible de ganar el amor de Dios, sino que se le ofrece gratuitamente.<\/p>\n

(vii) El Evangelio es la palabra de la Salvaci\u00f3n (<\/em>Hch 13:26<\/span> ). <\/em>Es el ofrecimiento del perd\u00f3n de los pecados pasados y del poder para vencer el pecado en el futuro.<\/p>\n

(viii) El Evangelio es la palabra de la Reconciliaci\u00f3n (<\/em>2Co 5:19<\/span> ). <\/em>Es el mensaje de que la relaci\u00f3n perdida entre el hombre y Dios se restaura en Jesucristo, Que ha derribado la pared intermedia de separaci\u00f3n que hab\u00eda erigido el pecado entre el hombre y Dios.<\/p>\n

(ix) El Evangelio es la palabra de la Cruz (<\/em>1Co 1:18<\/span> ). <\/em>En el coraz\u00f3n del Evangelio est\u00e1 la Cruz, en la que se da a la humanidad la prueba final del amor perdonador, sacrificado, buscador, de Dios.<\/p>\n

(x) El Evangelio es la palabra de la Verdad (<\/em>2Co 6:7<\/span> ; <\/em>Ef 1:13<\/span> ; <\/em>Col 1:5<\/span> ; <\/em>2 Timoteo 2:15<\/span> ). <\/em>Con la venida del Evangelio, ya no es necesario andar con suposiciones o a tientas, porque Jesucristo nos ha tra\u00eddo la verdad acerca de Dios.<\/p>\n

(xi) El Evangelio es la palabra de la Justicia (<\/em>He 5:13<\/span> ). <\/em>Es el poder del Evangelio lo que capacita a una persona para librarse del poder del mal y alcanzar la justicia que es agradable a Dios.<\/p>\n

(xii) El Evangelio es la palabra salut\u00edfera (<\/em>2 Timoteo 1:13<\/span> ;. <\/em>2:8<\/span><\/em>). <\/em>Es el ant\u00eddoto que cura el veneno del pecado, y la medicina que derrota la enfermedad del mal.<\/p>\n

(xiii) El Evangelio es la palabra de la Vida (<\/em>Fil 2<\/span>:16<\/span> ). <\/em>Por su poder somos librados de la muerte y se nos permite entrar en la vida que es la vida verdadera.<\/p>\n

<\/p>\n

EL DERECHO DEL PASTOR A HABLAR
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1 Juan 1:1-4<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Aqu\u00ed, al principio de su carta, Juan expone su derecho a hablar, que consiste en una cosa: su experiencia personal de Cristo (vers\u00edculos 2 y 3).<\/p>\n

(i) Dice que ha o\u00eddo <\/em>a Cristo. Mucho tiempo antes Sedequ\u00edas le hab\u00eda preguntado a Jerem\u00edas: \u00ab\u00bfHay alguna palabra de parte del Se\u00f1or?\u00bb (<\/em>Jer 37:17<\/span> ). <\/em>La gente no tiene inter\u00e9s en o\u00edr las opiniones y suposiciones de nadie, sino una palabra de parte del Se\u00f1or. Se dec\u00eda de un gran predicador, que primero escuchaba a Dios, y despu\u00e9s hablaba a las personas; y se dec\u00eda de John Brown of Haddington -el antepasado escoc\u00e9s de la querida familia evang\u00e9lica espa\u00f1ola Fliedner- que, cuando estaba predicando, hac\u00eda una pausa de vez en cuando, como si estuviera escuchando una voz. El verdadero maestro es el que tiene un mensaje de parte de Jesucristo porque ha o\u00eddo Su voz.<\/p>\n

(ii) Dice que ha visto <\/em>a Cristo. Se cuenta del gran predicador escoc\u00e9s Alexander White, que alguien le dijo una .vez: \u00bb Hoy ha predicado usted como si viniera derecho de la presencia de Dios.\u00bb Y White le contest\u00f3: \u00bb Puede que fuera as\u00ed.\u00bb Nosotros no podemos ver a Cristo en la carne como Le vio Juan, pero seguimos pudiendo verle con los ojos de la fe.<\/p>\n

(iii) Dice que ha observado <\/em>a Cristo. \u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre ver <\/em>a Cristo y observarle? En el original griego el verbo para ver <\/em>es hor\u00e1n, <\/em>que quiere decir sencillamente ver con la vista f\u00edsica. El verbo para observar <\/em>es theasthai, <\/em>y quiere decir fijar la mirada en alguien o algo hasta que se capta el significado de esa persona o cosa. As\u00ed Jes\u00fas, dirigi\u00e9ndose a las multitudes de Juan el Bautista, les pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 fue lo que salisteis a ver (theasthai) <\/em>al desierto?\u00bb (<\/em>Lc 7:24<\/span> ); <\/em>y en esa palabra describe c\u00f3mo sal\u00edan las multitudes como reba\u00f1os a observar a Juan y plantearse qui\u00e9n y qu\u00e9 podr\u00eda ser aquel hombre. Hablando de Jes\u00fas en el pr\u00f3logo de su evangelio, Juan dice: \u00abVimos Su gloria\u00bb (<\/em>Jn 1:14<\/span> ). <\/em>El verbo es aqu\u00ed tambi\u00e9n theasthai, y la <\/em>idea que sugiere no es la de una ojeada pasajera, sino la de una observaci\u00f3n insistente que trata de descubrir algo del misterio de Cristo.<\/p>\n

(iv) Dice que sus manos de hecho tocaron <\/em>a Cristo. Lucas nos dice que, cuando Jes\u00fas volvi\u00f3 a Sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de Su Resurrecci\u00f3n, les dijo: \u00abVed por Mis manos y Mis pies que soy Yo mismo; palpad y comprobadlo, porque un fantasma no tiene carne y hueso como veis que Yo tengo\u00bb (<\/em>Lc 24:39<\/span> ). <\/em>Aqu\u00ed Juan est\u00e1 pensando en aquellas personas llamadas docetistas que eran tan \u00abespirituales\u00bb que insist\u00edan en que Jes\u00fas no tuvo nunca un cuerpo de carne y hueso como todos los seres humanos, sino que era un fantasma en forma humana. Se negaban a creer que Dios pudiera llegar a ensuciarse asumiendo la carne y sangre humanas. Juan insiste aqu\u00ed en que el Jes\u00fas Que \u00e9l hab\u00eda conocido era realmente un hombre entre los hombres. Se daba cuenta de que no hab\u00eda en el mundo nada m\u00e1s peligroso -como veremos- que dudar de que Jes\u00fas fuera plenamente humano.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

FE EN EL AMOR <\/p>\n

Con el t\u00edtulo de Cartas de San Juan se hallan reunidas tres cartas procedentes de los albores del cristianismo. Seg\u00fan todas las probabilidades, proceden de un mismo autor 2. Y constituyen, juntamente con el Evangelio de Juan, el llamado grupo de escritos \u00abjo\u00e1nicos\u00bb del Nuevo Testamento, que se distinguen caracter\u00edsticamente de los dem\u00e1s escritos neotestamentarios por su conceptualidad, el movimiento de su pensamiento y su intenci\u00f3n de hacer formulaciones. Las dos cartas menores (2Jn y 3Jn), cada una de las cuales no tiene m\u00e1s que una octava parte, aproximadamente, de la extensi\u00f3n de 1Jn, apenas ofrecen teol\u00f3gicamente nada que no estuviera tambi\u00e9n en 1Jn 3. Por consiguiente, sobre \u00e9sta se centrar\u00e1 la exposici\u00f3n. <\/p>\n

La carta 1Jn es predilecta de muchos que la han le\u00eddo. Pero parece que su \u00edndole abstracta y algo extra\u00f1a, juntamente con las variaciones de los mismos pensamientos, variaciones que al principio fatigan al lector, parece -digo- que esto pudiera dificultar el acceso a la carta o retraer -al menos- de un estudio un poco profundo. Estas dificultades debe tenerlas en cuenta la ex\u00e9gesis de una carta tan importante y tan \u00fatil desde el punto de vista teol\u00f3gico y espiritual: una carta a la que, no sin raz\u00f3n, se cuenta entre las cumbres del Nuevo Testamento. Se\u00f1alaremos en tres puntos la manera de hacer frente a esta dificultad: 1) hablaremos de los valiosos complementos que contienen 2Jn y 3Jn, a pesar de que su riqueza teol\u00f3gica aparentemente es escasa; nos referiremos especialmente a la circunstancia de que estas cartas nos ponen en disposici\u00f3n de conocer un poco m\u00e1s concretamente la situaci\u00f3n del autor y de los destinatarios; 2) intentaremos conocer la significaci\u00f3n de 1Jn para la teolog\u00eda y la vida cristiana (conforme a la intenci\u00f3n de su mismo autor); 3) hablaremos del movimiento jo\u00e1nico del pensamiento en la meditaci\u00f3n (as\u00ed como tambi\u00e9n de la estructura de la carta) y de las consecuencias que, para el comentario, se derivan de la contemplaci\u00f3n espec\u00edficamente jo\u00e1nica y de la \u00edndole precisamente de 1Jn. <\/p>\n

1. EL CAR\u00c1CTER ABSTRACTO DE 1JN Y LOS DATOS CONCRETOS DE 2JN Y 3JN. La lectura y meditaci\u00f3n b\u00edblica es m\u00e1s dif\u00edcil en 1Jn que en el Evangelio de Juan. Y m\u00e1s dif\u00edcil, sobre todo, que en las cartas paulinas. \u00bfPor qu\u00e9? Aunque los conceptos teol\u00f3gicos, verbigracia, de los discursos de Jes\u00fas que leemos en Jn, ofrecen la misma dificultad que la dicci\u00f3n de 1Jn, sin embargo en el Evangelio se da corrientemente el elemento pl\u00e1stico e imaginativo. Y, sobre todo, tenemos siempre el elemento personal: Jes\u00fas aparece en escena como una persona viva; Jes\u00fas habla y act\u00faa, nos dirige la palabra. En cambio, en 1Jn falta por completo el car\u00e1cter intuitivo de las narraciones. Y, aunque se habla de Jes\u00fas, sin embargo ya no se le dibuja ante los ojos (v\u00e9ase Gal 3:1). Dada la peculiar concisi\u00f3n de la manera de hablar de 1Jn, ni sabemos siquiera, con alguna frecuencia, si se habla de Jes\u00fas o del Padre. Y, sobre todo, en comparaci\u00f3n con la mayor\u00eda de las cartas paulinas, 1Jn ofrece un contraste: en aqu\u00e9llas se refleja la situaci\u00f3n de una comunidad viva (comunidad de la cual -principalmente en el caso de 1Corintios- se pueden conocer muchos pormenores concretos), y puede o\u00edrse el di\u00e1logo del ap\u00f3stol que habla con ella: que habla a veces con un di\u00e1logo tan vivo. En cambio, aqu\u00ed en 1Jn, no leemos ni siquiera unas palabras de salutaci\u00f3n, de las que pudi\u00e9ramos deducir el nombre del autor y de la comunidad a la que se dirige la carta. El autor, a pesar de su marcada peculiaridad teol\u00f3gica, aparece en segundo plano, en lo que a su imagen concreta se refiere, y sobre la situaci\u00f3n de los lectores, aparte de que se ve\u00edan amenazados por herej\u00edas gn\u00f3sticas, sabemos a\u00fan menos que, verbigracia, en la carta a los Hebreos, que tambi\u00e9n se nos ha transmitido sin indicaci\u00f3n de remitente y destinatarios. <\/p>\n

As\u00ed, pues, hemos de agotar hasta el fin la posibilidad que nos ofrece 2Jn y principalmente 3Jn, para darnos cuenta mejor de qui\u00e9n es el autor y cu\u00e1l es la comunidad a la que \u00e9l se dirige. Aunque tampoco en estos casos se nos da el nombre del autor. El autor se llama a s\u00ed mismo \u00abel anciano\u00bb (presbyteros). En 2Jn se dirige tambi\u00e9n la palabra a una comunidad cristiana a la que no se designa por el nombre. Y en 3Jn se menciona a un cristiano por nombre Gayo, que vive en una comunidad cuyo dirigente no reconoce la autoridad del \u00abanciano\u00bb. Principalmente 2Jn nos permite conocer la situaci\u00f3n que existe tambi\u00e9n en el fondo de 1Jn: La comunidad est\u00e1 amenazada por herejes que atentan contra los fundamentos de la fe en Cristo. Y en 3Jn se trata de la misi\u00f3n que \u00abel anciano\u00bb tiene bajo su direcci\u00f3n. <\/p>\n

De 2Jn y 3Jn deducimos lo siguiente sobre el autor: el autor es capaz de adoptar una postura clara y sin compromisos (v\u00e9anse 2Jn 1:9-11 3Jn 1:10); tiene clara conciencia de su misi\u00f3n, y est\u00e1 \u00edntimamente embebido de que su testimonio es verdadero (3Jn 1:12). Es capaz de sentir gozo (2Jn 1:4; 3Jn 1:4), y quiere conducir a otros hacia un \u00abgozo cumplido\u00bb (2Jn 1:12; v\u00e9ase 1Jn 1:4). Da mucha importancia a la conversaci\u00f3n \u00edntima, \u00abde coraz\u00f3n a coraz\u00f3n\u00bb. Y le parece que el mantener correspondencia, por medio de papel y tinta, es \u00fanicamente una soluci\u00f3n provisional. Tiene extraordinaria capacidad de s\u00edntesis, y sabe exponer de manera muy sencilla las grandes l\u00edneas teol\u00f3gicas (v\u00e9ase 2Jn 1:4-9y, en general, toda la carta 1Jn). Evidentemente, el autor tiene una clara concepci\u00f3n teol\u00f3gica, como aparece con toda nitidez en 1Jn. Y principalmente nos enteramos por 3Jn de las consecuencias que ha tenido personalmente, para el autor, lo atrevido de su pensamiento teol\u00f3gico. Enunci\u00f3 lo que, seg\u00fan su convicci\u00f3n, necesitaba la Iglesia de aquella \u00e9poca. Pero no cosech\u00f3 s\u00f3lo amistad y cooperaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n enemistad. Y dif\u00edcilmente habr\u00e1 sido Diotrefes (v\u00e9ase 3Jn, 9s) su \u00fanico enemigo. <\/p>\n

2. IMPORTANCIA DE 1JN PARA LA TEOLOG\u00cdA Y LA VIDA CRISTIANA. <\/p>\n

a) Hacia fines del siglo I: La lucha emprendida por la Iglesia para defenderse de las corrientes her\u00e9ticas (protogn\u00f3sticas) debi\u00f3 de alcanzar su punto culminante hacia fines del siglo I. La carta 1Jn desempe\u00f1a, en esta lucha, un papel importante: frente a la gnosis, traza una nueva l\u00ednea de demarcaci\u00f3n: una l\u00ednea que debi\u00f3 de impresionar mucho a los cristianos de entonces. Por ejemplo, la carta acent\u00faa viv\u00edsimamente que Jesucristo vino \u00aben carne\u00bb (4,2). Y lo hace precisamente para oponerse a las tendencias que pretend\u00edan separar a Jes\u00fas, como ser puramente celestial, que pretend\u00edan separarlo -digo- del Crucificado. Podr\u00edamos objetar que el pr\u00f3logo del Evangelio de Juan dice lo mismo. \u00bfQu\u00e9 tiene, pues, de particular esta carta? Vislumbramos ya algo de esto particular en aquel pasaje de 1Jn 5:6, en el que se nos dice que Jes\u00fas no vino s\u00f3lo \u00aben el agua\u00bb sino tambi\u00e9n \u00aben la sangre\u00bb. Y lo vemos, sobre todo, cuando nos fijamos que en 1Jn el tema de la fe en Cristo est\u00e1 unido siempre con el tema del amor de Dios. Y en formulaciones como la de 1Jn 5:4 (\u00ab\u00e9sta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe\u00bb) se siente todo el impulso y vigor de esta nueva formulaci\u00f3n de las verdades cristianas. Y, as\u00ed, la carta \u00abayud\u00f3 a la Iglesia a permanecer fiel a su esencia y a su esp\u00edritu\u00bb 5. <\/p>\n

b) Hoy d\u00eda: La breve pero riqu\u00edsima carta no agota todo su valor en la pol\u00e9mica contra las herej\u00edas de entonces. En sus escasas p\u00e1ginas, esta carta pone de relieve -en breves pinceladas- lo esencial del cristianismo. Su mensaje se agrupa en torno a los dos enunciados acerca de Dios: \u00abDios es luz\u00bb (1Jn 1:5), y \u00abDios es amor\u00bb (1Jn 4:8.16)6. As\u00ed, pues, esta carta nos ofrece una excelente concentraci\u00f3n del mensaje cristiano en lo que constituye la esencia de este mensaje. Una breve reflexi\u00f3n explicar\u00e1 lo que queremos decir con esto. Hoy d\u00eda, un cristiano no puede vivir, mucho menos a\u00fan que en \u00e9pocas anteriores, de seguir repitiendo viejas f\u00f3rmulas. Podremos vivir como cristianos, \u00fanicamente si captamos en toda su unidad y sencillez la realidad total que la fe nos ofrece, de tal suerte que, en todas las crisis, podamos \u00abremitirnos\u00bb a este \u00fanico pensamiento central. Mas, para esto, hace falta que esta intuici\u00f3n central -tan necesaria como la vida- de la realidad de la fe, podamos expresarla y formularla de tal modo en nuestro propio lenguaje, que \u00e9ste sea capaz de sustentar realmente f\u00f3rmulas abreviadas de la fe, enunciadas por m\u00ed mismo y por otros. <\/p>\n

A mi parecer, 1Jn puede ayudar, en una medida singular incluso para el Nuevo Testamento, a una concentraci\u00f3n del mensaje cristiano que lo condense en aquello de lo que uno puede vivir como cristiano. Y precisamente lo que puede prestar este excelente servicio es el compendio de toda la vida cristiana bajo el lema del \u00abamor\u00bb, y la asociaci\u00f3n entre el amor y la fe en Cristo: asociaci\u00f3n que los convierte en un acto total, en la respuesta \u00fanica al \u00abmandamiento\u00bb que tenemos desde el principio m\u00e1s remoto. Esta visi\u00f3n global de la fe y de la conducta ( = del \u00abcaminar\u00bb) del cristiano tiene su fundamento precisamente en la forma de concebir a Dios (\u00abDios es amor\u00bb: 1Jn 4:8.16). Tal vez su expresi\u00f3n m\u00e1s densa y \u00fatil la hallemos en \/1Jn\/04\/16a (v\u00e9ase la ex\u00e9gesis de este pasaje): \u00abHemos llegado a creer el amor\u00bb, el amor que Dios es, el amor que Dios manifiesta en la muerte de su Hijo, el amor que Dios infunde en nuestro coraz\u00f3n por medio del Esp\u00edritu, y que ha de seguir actuando en nosotros y por medio de nosotros como amor fraterno. He aqu\u00ed una posibilidad, una posibilidad entre muchas, pero especialmente acertada y preciosa, de llegar a conocer, experimentar y vivir la concepci\u00f3n de conjunto de nuestro ser de cristianos: esa concepci\u00f3n global que nos falta. Aqu\u00ed se expresa en toda su condensaci\u00f3n por qu\u00e9 puede uno ser cristiano, y de qu\u00e9 se vive como cristiano. Esta concentraci\u00f3n responde precisamente a la intenci\u00f3n del autor de la carta, intenci\u00f3n que aflora en diversos pasajes (por ej., en 2,12-14; 3,4-10.18-20, 5,4.13; v\u00e9ase el comentario de estos pasajes): avivar el conocimiento de fe de que los cristianos \u00abtienen vida eterna\u00bb (5,13), consolidar por tanto su seguridad de salvaci\u00f3n, o, mejor dicho, proporcionarles la convicci\u00f3n de que su ser de cristianos tiene un sentido indestructible, de que no s\u00f3lo es riqueza oculta sino tambi\u00e9n esperanza. <\/p>\n

3. EL ESTILO JO\u00c1NICO DE LA REFLEXI\u00d3N Y MEDITACI\u00d3N. <\/p>\n

La leyenda nos habla de Juan, anciano ya, que cansaba a sus oyentes a fuerza de repetirles sin cesar: \u00abHijitos, amaos los unos a los otros\u00bb, pero que luego les explic\u00f3 por qu\u00e9 insist\u00eda tanto en lo mismo. Es verdad que este rasgo de la leyenda dif\u00edcilmente encaja en la realidad objetiva de nuestra 1Jn, tal como la tenemos hoy d\u00eda. Pero podr\u00eda ser una analog\u00eda de la reacci\u00f3n que obviamente sentimos al leer esta carta. <\/p>\n

El movimiento del pensamiento, en 1Jn (como en los discursos de Jes\u00fas que leemos en el cuarto Evangelio), es caracter\u00edsticamente circular. No nos encontramos con una marcha dial\u00f3gica del pensamiento, como en las cartas de Pablo (\u00abPablo escribe sus cartas como un rabino jud\u00edo conduce el di\u00e1logo para dar sus instrucciones\u00bb, \u00abva recorriendo un camino de ideas\u00bb, \u00abpiensa en sentido lineal\u00bb. Lejos de eso, el movimiento de las ideas, en Juan, se parece m\u00e1s bien a una contemplaci\u00f3n y meditaci\u00f3n. Se contempla el centro de la realidad de fe -el amor de Dios que se revela en Jes\u00fas, y que insta a la retransmisi\u00f3n-; las ideas giran circularmente en torno a este centro. Por eso, no hallamos un avance del pensamiento ni cambio de tem\u00e1tica, en el sentido en que nosotros lo entendemos. Sino que, desde el principio, se est\u00e1 contemplando lo mismo. Por ejemplo, en el enunciado acerca de Dios, que se nos hace en 1Jn 1:5, \u00abDios es luz\u00bb, se contiene ya objetivamente lo que se enuncia en 1Jn 4:8.16, \u00abDios es amor\u00bb. Y en expresiones como \u00abcaminar en la luz\u00bb, \u00abguardar los mandamientos\u00bb y \u00abobrar la verdad\u00bb se encierra ya el ejercicio concreto del amor fraterno. El autor se contenta con exponer relativamente pocos conceptos, sobre los que vuelve una y otra vez: se trata principalmente de los conceptos dualistas de contraste: luz y tinieblas, verdad y mentira, odiar y amar (y, sobre todo, el sustantivo, agape, \u00abamor\u00bb). <\/p>\n

Claro est\u00e1 que vamos a ver que la incesante variaci\u00f3n se hace de manera tan ingeniosa y teol\u00f3gicamente tan profunda, que el enunciado y la exhortaci\u00f3n -repetidos a menudo- se ven cada vez en aspectos nuevos y a trav\u00e9s de nuevas relaciones teol\u00f3gicas. Pero, a pesar de todo, hace falta perseverancia y constancia de coraz\u00f3n para no cansarse, y para irse embebiendo cada vez m\u00e1s profundamente de esa verdad y exhortaci\u00f3n \u00fanica. <\/p>\n

Esta peculiaridad del movimiento de los pensamientos en san Juan aparece tambi\u00e9n en la dificultad para hallar una estructuraci\u00f3n satisfactoria de la carta. Es verdad que aparece con claridad que la carta tiene una estructura que va deriv\u00e1ndose, con l\u00f3gica interna, del principio espec\u00edficamente jo\u00e1nico. Y comprobamos con toda claridad la existencia de dos cesuras (antes de 2,18 y antes de 4,1), las cuales -en cierto modo- justifican para dividir la carta en tres partes principales. Ahora bien, puesto que vislumbramos que en las distintas secciones reaparecen -a pesar de todo- los mismos motivos, y que los ep\u00edgrafes de las partes principales podr\u00edan ser, no poco, los mismos: volvemos a encontrar la dificultad de siempre, a no ser que tomemos como punto de partida, consecuentemente, que se trata de una evaluaci\u00f3n que va (girando con su meditaci\u00f3n) en torno a unos pocos motivos fundamentales. <\/p>\n

As\u00ed, pues, la mejor manera de conocer la estructura de la carta es vislumbrar cu\u00e1les son los temas principales y tratar de ver cu\u00e1l es su ilaci\u00f3n. Son dos o tres: el tema de la fe en Cristo (casi siempre en ant\u00edtesis con una herej\u00eda cristol\u00f3gica y gn\u00f3stica); el tema de la agape, que aparece tambi\u00e9n con el t\u00edtulo de \u00abmandamiento\u00bb o \u00abmandamientos\u00bb, y (eventualmente como tercero) el tema de \u00abCristo y el pecado\u00bb, que podr\u00edamos considerar como el aspecto negativo del tema del amor. <\/p>\n

Si en el pr\u00f3logo, 1Jn 1:1-4, podemos ver ya la primera exposici\u00f3n del tema \u00abla fe en Cristo\u00bb, entonces vemos que los temas principales se distribuyen con relativa uniformidad en las tres partes. <\/p>\n

Estar\u00eda justificado incorporar este pr\u00f3logo a la estructura de la carta, consider\u00e1ndolo como la primera exposici\u00f3n que se hace sobre el tema de \u00abla fe en Cristo\u00bb. Porque indicaciones sobre lo que el autor pretende con su carta, las encontramos no s\u00f3lo en este pr\u00f3logo, sino tambi\u00e9n en el interior de la carta. Por ejemplo, el pasaje de 2,12-14, por su forma, ser\u00eda -por lo menos- tan adecuado como pr\u00f3logo como puede serlo 1,1-4. Y el excursus cristol\u00f3gico que hay en el interior del pr\u00f3logo (1Jn 1:2 : \u00abla vida se manifest\u00f3\u00bb) es tambi\u00e9n un enunciado con gran peso propio. Adem\u00e1s, el pr\u00f3logo 1,1-4 est\u00e1 asociado con la transici\u00f3n del vers\u00edculo 5, por medio de la consonancia de \u00abanunciar\u00bb y \u00abanuncio\u00bb o \u00abmensaje\u00bb. Por consiguiente, no s\u00f3lo est\u00e1 justificado sino que es necesario incorporar ya el pr\u00f3logo a la primera parte, porque de lo contrario se desatiende demasiado f\u00e1cilmente su engarce con esta primera parte. De este estado de cosas se derivan dos consecuencias tanto para el comentario como para su utilizaci\u00f3n. Los lectores de entonces, de la carta 1Jn, estaban habituados -por la labor de sus misioneros y maestros- a la manera de pensar del autor. Y los conceptos con los que \u00e9ste trabaja, les resultaban familiares por el ambiente en que viv\u00edan. Estaban ya embebidos de los pensamientos del autor. Y hab\u00edan tenido tiempo para captarlos existencialmente y en medio de la repetici\u00f3n habitual del culto. Por consiguiente, las exposiciones del autor fueron seguramente mucho m\u00e1s claras para los primeros lectores que para nosotros. Para colmar la diferencia que nos separa de estos primeros lectores y oyentes del mensaje jo\u00e1nico, necesitar\u00edamos -casi me atrever\u00eda a decirlo- el h\u00e1bito de meditar que ten\u00edan los monjes medievales. El que quiera asimilarse bien esta carta, tiene que haber adquirido la capacidad de contemplarla en la meditaci\u00f3n: de contemplarla despacio y con sosiego, hasta que la verdad que aqu\u00ed se enuncia vaya impregn\u00e1ndole. La carta presupondr\u00eda a personas que tengan tiempo suficiente y que lean la carta tan a menudo, que las palabras y el desarrollo de los diversos motivos vayan empapando espont\u00e1neamente a los contemplativos. Esto dif\u00edcilmente ser\u00e1 posible para ninguno de nosotros. El cristiano de hoy d\u00eda apenas lograr\u00e1, con la falta de tiempo y de sosiego que reina hoy d\u00eda, adentrarse en la meditaci\u00f3n y dejar que los pensamientos del autor vayan penetrando en \u00e9l. Para ese camino necesitamos muletas. Y esas muletas ser\u00e1n para nosotros las diversas explicaciones exeg\u00e9ticas que nos permitan hacernos una idea de conjunto. <\/p>\n

Y, as\u00ed, esta exposici\u00f3n toma como punto de partida la convicci\u00f3n de que los pensamientos de esta carta podr\u00e1n ser fecundos \u00fanicamente para la meditaci\u00f3n, en el caso de muchas personas de hoy d\u00eda, si esas personas logran tener una buena visi\u00f3n de conjunto de la sucesi\u00f3n de las distintas ideas. En el caso de Jn, m\u00e1s seguramente que en otros tomitos de esta colecci\u00f3n destinada a la lectura espiritual de la Escritura, hay que elaborar bien la trayectoria de los pensamientos, antes de que se pueda dar comienzo a la meditaci\u00f3n. Adem\u00e1s, para que el lector se asimile esta carta debidamente, necesitar\u00e1 -m\u00e1s quiz\u00e1s que en otros escritos del Nuevo Testamento- seguir \u00edntimamente el curso de las ideas y acompa\u00f1ar la marcha de la argumentaci\u00f3n. <\/p>\n

Sobre todo, en esta carta es m\u00e1s necesario que en muchos otros escritos del Nuevo Testamento, captar la concepci\u00f3n de conjunto, a fin de poder comprender en su marco adecuado los enunciados particulares. Por consiguiente, dentro del circulo hermen\u00e9utico en que ha de moverse toda interpretaci\u00f3n (movimiento que va desde el detalle hasta la visi\u00f3n global, y viceversa), en este comentario hemos acentuado m\u00e1s intensamente el intento de ofrecer una visi\u00f3n de conjunto… sin que, por ello, haya sufrido necesariamente la ex\u00e9gesis de los detalles. Tan s\u00f3lo captaremos la concepci\u00f3n que se esconde tras los diversos enunciados de 1Jn, cuando logremos hallar la vinculaci\u00f3n existente entre los tres o dos temas principales de la misma, temas que -aparentemente- se ir\u00edan sucediendo de manera abrupta. <\/p>\n

La concentraci\u00f3n del autor sobre unos cuantos conceptos henchidos de significado, hace que dichos conceptos puedan parecer estereotipados. Por ejemplo, las palabras -repetidas tantas veces- sobre el amor fraterno podr\u00edan parecernos una frase habitual. Con toda seguridad, en 1Jn no hay formas estereotipadas, sino que en ella las palabras tienen su vigor original. Hay que dejarles ese vigor. O, m\u00e1s exactamente: hay que recuperarlo para nosotros. Y esto no es posible sin el constante esfuerzo por expresarlas de nuevo. Y en este esfuerzo no hemos de desmayar, a pesar de la insuficiencia de nuestros intentos. En la exposici\u00f3n no podremos evitar repeticiones, porque ha de quedar bien claro que el autor, incluso con conceptos aparentemente distintos, se refiere a menudo a la misma realidad objetiva. Y ha de quedar en claro, asimismo, que se trata siempre del \u00fanico tema central, que se expresa en pensamientos y variaciones circulares. Pero hay otra raz\u00f3n m\u00e1s: un comentario como \u00e9ste se lee casi siempre fragmentariamente, por secciones (y no hay forma de hacerlo de otra manera). Por tanto, no siempre se han evitado las repeticiones. <\/p>\n

No cabe duda de que, exponiendo la problem\u00e1tica hist\u00f3rica tradicional como punto de arranque, problem\u00e1tica que no tiene apenas cabida en el presente comentario (aunque, desde luego, constituya uno de sus presupuestos), podr\u00edamos contribuir a evitar, a todo trance, que las palabras de 1Jn (por ejemplo, la palabra \u00abamor\u00bb) sean entendidas err\u00f3neamente como simples expresiones estereotipadas. Esta problematizaci\u00f3n apenas podr\u00e1 hacerse dentro del comentario, pero constituye uno de los presupuestos del mismo. Porque, para que nos asimilemos en nuestra propia vida estas frases de 1Jn (para que nos las asimilemos por medio de los presupuestos mentales que est\u00e1n entra\u00f1ados en nuestro vivir cristiano actual) y para que las elaboremos hace falta tambi\u00e9n que las veamos en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s enunciados neotestamentarios acerca del mismo tema, principalmente con los enunciados de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. La concentraci\u00f3n sobre el amor de Dios -el amor que se da a s\u00ed mismo y que exhorta a seguir d\u00e1ndose- y la comprensi\u00f3n de la fe en Cristo como \u00abfe en el amor\u00bb, tal como nos la ofrece la carta, \u00bfes, realmente, una leg\u00edtima reinterpretaci\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas y del m\u00e1s antiguo kerygma pospascual? <\/p>\n

Cuando Jes\u00fas, seg\u00fan la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica, incluso en sus capas m\u00e1s antiguas, proclama y vive la misericordia de Dios en favor de los pobres, de los publicanos y de los pecadores (y, por cierto, en una forma escandalosa para los piadosos de aquella \u00e9poca), y cuando Jes\u00fas lucha contra una observancia esclerotizada de la ley, contra una observancia que, por haber entendido mal la ley de Dios, se endurece hasta convertirse en crueldad y falta de amor, y cuando Jes\u00fas exige el amor hasta llegar al amor de los enemigos (v\u00e9ase su mandamiento, encerrado en la declaraci\u00f3n de Mat 5:48; Luc 6:36): entonces, objetivamente, se nos est\u00e1 diciendo lo mismo que en la carta 1Jn (10). No es verdad que el amor fraterno, seg\u00fan la comprensi\u00f3n jo\u00e1nica, constituya el polo opuesto al amor, predicado por Jes\u00fas, hacia los enemigos. Es cierto que las comunidades de 1Jn tienen conciencia de que son aborrecidas por el mundo. Pero no aborrecen al mundo. Lejos de eso, la consecuencia de la carta es que las personas que todav\u00eda est\u00e1n en las tinieblas, son amados como hermanos. <\/p>\n

El sonido \u00abmet\u00e1lico duro\u00bb de muchas palabras de Jes\u00fas que se encuentran en la fuente de los logia, y la exigencia de decidirse en favor o en contra de Jes\u00fas, se refleja tambi\u00e9n en la exigencia, no menos dura, de decidirse en favor o en contra del amor, tal como vemos en 1Jn. Dif\u00edcilmente habr\u00e1 nada que pueda evitar tan consecuentemente el error de creer que 1Jn es una carta blandengue, llena de bondad, sin energ\u00eda. Dif\u00edcilmente habr\u00e1 nada que pueda deshacer mejor este prejuicio que la visi\u00f3n conjunta de esta carta a la luz de las palabras duras pronunciadas por Jes\u00fas. Y, por otra parte, 1Jn puede prestar tambi\u00e9n un servicio al lector de la fuente de los logia y de todo el resto del Nuevo Testamento: el servicio de ayudarle a ver en todo lo que sucede en Jes\u00fas y por medio de Jes\u00fas, el amor nada sentimental, el amor vigoroso y exigente de Dios, o de afirmarlo en la obscuridad de la fe. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. La carta 2Jn debe de proceder del mismo autor que la carta 3Jn. Asimismo, la relaci\u00f3n entre 2Jn y 1Jn se explica de manera sumamente satisfactoria, si el autor es id\u00e9ntico. <\/p>\n

3. Ambas cartas, por su reducida extensi\u00f3n y por su aparente car\u00e1cter de ep\u00edstolas privadas, tuvieron sus dificultades para lograr entrar en el canon del NT. <\/p>\n

6. SAN AGUST\u00cdN, en el exordio a su serm\u00f3n sobre la carta 1Jn, escribe \u00abque es preciosa para todos aquellos cuyo coraz\u00f3n tiene sano gusto para saborear el pan de Dios, y que goza de sumo prestigio en la santa lglesia de Dios, tiene especial predilecci\u00f3n por el amor. En efecto, apenas habla de otra cosa que del amor. El que tenga \u00f3rgano interno para o\u00edr, la escuchar\u00e1 con placer.. \u00bb <\/p>\n

10. Claro est\u00e1 que tal vinculaci\u00f3n con 1Jn se da \u00fanicamente cuando en la vida misma de Jes\u00fas se da el puente entre las instrucciones (v\u00e9ase la fuente de los logia) y el \u00abpor\u00bb de su muerte (v\u00e9anse las palabras del Se\u00f1or en la cena). Porque 1Jn vincula, de manera muy \u00edntima, el amor de Dios y de Jes\u00fas (como norma del amor fraterno), lo vincula -digo- muy \u00edntimamente con la muerte de Jes\u00fas. Y, dentro de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica, una analog\u00eda con ello la encontramos casi \u00fanicamente en las palabras del Se\u00f1or en la cena y en la tradici\u00f3n emparentada con ellas (v\u00e9ase, por ejemplo, Luc 22:24-27). Ahora bien, ese puente no lo romper\u00e1 hoy d\u00eda ning\u00fan exegeta consciente de su responsabilidad. Por \u00abfuente de los logia\u00bb designamos una primitiva colecci\u00f3n de sentencias de Jes\u00fas, que Mateo y Lucas recogieron -cada uno por separado- en sus Evangelios. (_MENSAJE\/22..P\u00e1gs. 5-18) <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

PARTE PRIMERA 1 ,1-2,17 <\/p>\n

1. INTRODUCCI\u00d3N DEL CONJUNTO Y DE LA PARTE PRIMERA: LA PREDICACI\u00d3N (1,1-5). <\/p>\n

a) Pr\u00f3logo: Primera exposici\u00f3n sobre el tema \u00abla fe en Cristo\u00bb (1,1-4). <\/p>\n

1 Lo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos han palpado, acerca de la Palabra de la vida 2-pues la vida se manifest\u00f3 y la hemos visto, y testificamos y os anunciamos la vida eterna que estaba en el Padre y se nos manifest\u00f3-: 3 lo que hemos visto y o\u00eddo, os lo anunciamos tambi\u00e9n a vosotros, para que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros. Pues, efectivamente, nuestra comuni\u00f3n es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 4 Os escribimos esto para que sea colmado vuestro gozo. <\/p>\n

Aqu\u00ed no encontramos unas palabras de saludo inicial, como las que vemos en las cartas paulinas y tambi\u00e9n en la segunda y tercera carta de san Juan. La carta comienza sin indicaci\u00f3n de qui\u00e9n es el autor y qui\u00e9nes son los destinatarios. En vez del saludo inicial tenemos este comienzo solemne y de importancia teol\u00f3gica. No es una \u00abobertura\u00bb o \u00abexposici\u00f3n\u00bb en el sentido de que se escucharan ya en \u00e9l todos los motivos principales. Aqu\u00ed no se habla del amor, por lo menos no se habla de manera inmediata. Sino que aqu\u00ed se trata por vez primera del tema \u00abCristo\u00bb: Cristo y su obra de salvaci\u00f3n, la significaci\u00f3n de Cristo en orden a la salvaci\u00f3n y el anuncio de los testigos. La insistencia en \u00abtestificar\u00bb y en el concepto de \u00abvida\u00bb hace que veamos la \u00edntima relaci\u00f3n de esta secci\u00f3n con 5,4-12. Estos dos fragmentos constituyen, evidentemente, un marco, un par\u00e9ntesis o \u00abinclusi\u00f3n\u00bb en la que se encuentra encerrado el contenido de la carta. A la frase final de 1,4 corresponde, hacia el final de la carta, la frase 5,13. En ambos casos se indica la finalidad, el objetivo de la carta. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ideas quiso exponer el autor en esta introducci\u00f3n? Podemos clasificar sus afirmaciones en tres grupos: <\/p>\n

a) Proposiciones que tienen a Cristo como sujeto: lo que era desde el principio…, la vida se manifest\u00f3. <\/p>\n

b) Captaci\u00f3n del acontecimiento de Cristo por medio de los testigos (enunciados en tiempo pret\u00e9rito): lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto. <\/p>\n

c) Testificaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n actual (forma en tiempo presente)…: Testificamos y os anunciamos. <\/p>\n

Pues bien, desde un principio es importante conocer cu\u00e1l es el pensamiento que preside la carta, el pensamiento que el autor quiere ofrecer primordialmente o la meta que \u00e9l pretende alcanzar. <\/p>\n

Para hallar el pensamiento principal, una buena ayuda suele ser la de buscar el verbo principal. Esto resulta aqu\u00ed un poco dif\u00edcil, porque la proposici6n de los v. 1-3 constituye un anacoluto (es decir, una oraci\u00f3n que, gramaticalmente, no contin\u00faa lo mismo que empez\u00f3). El verso 2 es una intercalaci\u00f3n; el verso 1 contin\u00faa en el verso 3. Pero, al fin, queda claro que el verbo principal se encuentra al reanudarse el pensamiento en el verso 3: \u00abanunciamos\u00bb. A continuaci\u00f3n inmediata se nos indica tambi\u00e9n la meta que el autor quiere alcanzar. Esta meta es la \u00abcomuni\u00f3n\u00bb. Pero lo que nos sorprende, es que no se habla inmediatamente de la comuni\u00f3n con Dios y con Cristo. Es verdad que las ideas de los versos 1 y 2, que tambi\u00e9n pretenden servir a esta meta, tienen su peso propio: hasta tal punto, que aparece el anacoluto del verso 2. Hay tambi\u00e9n otra caracter\u00edstica de esta secci\u00f3n. El movimiento de ideas comienza con la forma neutra \u00ablo que\u00bb. Despu\u00e9s hallamos el concepto de \u00abvida\u00bb, que se refiere a la persona en \u00faltimo t\u00e9rmino. Y su nombre s\u00f3lo se menciona al final del verso 3: Jesucristo. <\/p>\n

Vemos ahora que esta introducci\u00f3n de la carta tiene mucha semejanza con el pr\u00f3lo0go -m\u00e1s conocido para nosotros- del Evangelio de Juan. Aqu\u00ed lo que nos interesa es lo peculiar de 1Jn por contraste con el Evangelio. As\u00ed, pues, mencionamos en primer lugar los puntos de contacto, lo que tienen en com\u00fan. Y ahora nos preguntamos por lo peculiar de 1Jn con respecto al Evangelio. <\/p>\n

Lo com\u00fan es, principalmente, que en ambos casos se habla de la preexistencia de la \u00abPalabra\u00bb, del ser premundano de la \u00abPalabra\u00bb (Logos; en 1Jn: \u00abLogos de la vida\u00bb), y de su encarnaci\u00f3n (en 1Jn: \u00ab… se manifest\u00f3\u00bb). Tambi\u00e9n se acent\u00faa en ambos casos que los testigos lo \u00abvieron\u00bb o lo \u00abcontemplaron\u00bb. Se dice, igualmente, que el Logos, en el principio m\u00e1s primordial, estaba \u00abjunto a Dios\u00bb o \u00aben el Padre\u00bb. Asimismo, el concepto de \u00abvida\u00bb tiene mucha importancia en ambos casos. <\/p>\n

Ahora bien, frente a estos puntos comunes destaca tambi\u00e9n la peculiaridad de 1Jn. La vemos principalmente por el fin que el autor persigue y que se nos indica en el v. 3. Porque la introducci6n de 1Jn tiene como meta enunciar otra cosa que el pr\u00f3logo del Evangelio. El pr\u00f3logo es una \u00abobertura\u00bb independiente para el Evangelio, es un \u00abamplio himno al Logos\u00bb. Entre sus importantes motivos se cuenta la repulsa del Logos luz por parte de las tinieblas. Precisamente por esto el pr\u00f3logo es un preludio de ulteriores partes del Evangelio. <\/p>\n

La introducci\u00f3n de 1Jn no pretende, frente a esto, desarrollar nuevamente la doctrina del Logos. No pretende describir en s\u00ed el acontecimiento de salvaci\u00f3n. No pretende hablarnos de la Luz divina y de que \u00e9sta fue rechazada por el cosmos. Sino que lo que quiere es hablar a la situaci6n concreta de una comunidad. Esta comunidad est\u00e1 amenazada por la herej\u00eda que ataca la encarnaci\u00f3n del \u00abLogos de la vida\u00bb. Por eso, lo m\u00e1s importante es que los lectores se convenzan o sigan convencidos de lo fidedigna que es esta doctrina. La carta \u00abcomienza all\u00e1 donde se habla de la experiencia de aquellos que conocieron al divino Revelador y Portador de la vida, y lo aceptaron con fe\u00bb 18. <\/p>\n

1 Lo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos han palpado, acerca del Logos de la vida… <\/p>\n

Conscientemente, las primeras palabras acent\u00faan ya el misterio. Todav\u00eda no se menciona el nombre de aquel a quien se refieren. Ni siquiera se emplea el g\u00e9nero masculino, sino el neutro: \u00abLo que era desde el principio.\u00bb Podr\u00edamos traducir tambi\u00e9n: \u00abLo que era desde el origen.\u00bb No aparece claro qu\u00e9 es lo que se quiere decir exactamente por este \u00abdesde el principio\u00bb: \u00bfdesde el principio de la creaci\u00f3n, es decir, desde el absoluto principio y origen de toda la creaci\u00f3n, principio y origen que es el Padre? Ahora bien, si tenemos en cuenta la \u00edndole de nuestra carta, que se interesa menos por delimitaciones temporales que por Dios como raz\u00f3n primordial de la luz y del amor que se manifiesta, entonces se traducir\u00e1 de manera parecida a como se traduce en el pr\u00f3logo del Evangelio de San Juan o, mejor, en Jua 17:24 : \u00ab…mi gloria, la que me has dado, porque me has amado desde antes de la creaci\u00f3n del mundo\u00bb. Ambas cosas podr\u00edan estar indicadas en 1Jn 1:1 : la realidad de la que ahora va a hablarse, llega hasta la eternidad, hasta \u00abantes de la creaci\u00f3n del mundo\u00bb, y procede de la eterna raz\u00f3n primordial del amor de Dios. <\/p>\n

Hacia el final de la frase se denomina de otra manera esta realidad. Se llama: \u00abel Logos de la vida\u00bb. Pero se conserva el lenguaje con sabor a misterio. La realidad a la que se alude, no es equiparada formalmente con la vida (divina): \u00abAcerca del Logos de la vida\u00bb, se dice literalmente. El \u00abLogos de la vida\u00bb es semejante a lo que, en el pr\u00f3logo del Evangelio de San Juan, es la Palabra de la revelaci\u00f3n personal de Dios, la \u00abPalabra\u00bb, en la que Dios se revela a s\u00ed mismo. Se trata de la \u00abPalabra\u00bb, que por la revelaci\u00f3n de la \u00abvida\u00bb -de la plenitud divina de vida- difunde vida. O m\u00e1s exactamente: esa Palabra puede difundir la vida, porque contiene en s\u00ed misma la vida de Dios. Acerca de este misterio del Logos divino de la vida, del Logos que existe desde el origen primordial de la eternidad, los testigos no s\u00f3lo hacen declaraciones teol\u00f3gicas, sino que afirman mucho m\u00e1s: ellos han escuchado esta primordial\u00edsima realidad del Logos de la vida (el o\u00edr est\u00e1 en primer lugar, porque una \u00abpalabra\u00bb es o\u00edda primero), la han visto, la han \u00abcontemplado\u00bb con sus propios ojos, y la han palpado con sus manos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

15. SCHNACKENBURG. 51. V\u00e9ase ib\u00eddem: \u00abPodremos afirmar que la introducci\u00f3n de la carta presupone el pr\u00f3logo del Evangelio o el himno al Logos, que est\u00e1 integrado en \u00e9l, y lo recoge y utiliza conscientemente con miras a la predicaci\u00f3n actual. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2…pues la vida se manifest\u00f3, y la hemos visto, y testificamos y os anunciamos la vida eterna que estaba en el Padre y se nos manifest\u00f3… <\/p>\n

Esta enorme pretensi\u00f3n tendr\u00e1 sentido \u00fanicamente, si el Logos realmente \u00abse hizo carne\u00bb, tal como se dice en el pr\u00f3logo del Evangelio de San Juan. La necesidad de expresar aqu\u00ed una confesi\u00f3n de fe en la encarnaci\u00f3n se impone tan intensamente al autor, que queda rota la estructura de la frase y se a\u00f1ade una nueva frase a la anterior, que queda inconclusa. La encarnaci\u00f3n del Logos, de la que habla Jua 1:14, es revelaci\u00f3n de la vida divina. Por medio de las expresiones realistas (\u00abver con nuestros propios ojos\u00bb, \u00abpalpar\u00bb) del vers\u00edculo 1, de las que se recoge aqu\u00ed de nuevo la expresi\u00f3n de \u00abver\u00bb, queda inconfundiblemente claro que esta manifestaci\u00f3n no es la manifestaci\u00f3n de un esp\u00edritu, sino de Jesucristo \u00abvenido en carne\u00bb (1Jn 4:2). <\/p>\n

Pero al \u00abhemos visto\u00bb se a\u00f1ade ahora lo que los testigos quieren hacer con respecto a los lectores a quienes est\u00e1n dirigiendo la palabra: \u00abTestificamos y os anunciamos. . . \u00bb \u00bfQu\u00e9 es lo que se anuncia? La \u00abvida eterna\u00bb (la plenitud de lo que el hombre de aquella \u00e9poca, con su anhelo tan tensamente religioso, esperaba), \u00abque estaba en el Padre y se nos manifest\u00f3\u00bb. Con las palabras \u00abque estaba en el Padre\u00bb se recoge, seguramente, y se esclarece la expresi\u00f3n introductoria: \u00ablo que era desde el principio\u00bb. <\/p>\n

3…lo que hemos visto y o\u00eddo os lo anunciamos tambi\u00e9n a vosotros, para que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros. Pues, efectivamente, nuestra comuni\u00f3n es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. <\/p>\n

El vers\u00edculo 3 ofrece la conclusi\u00f3n de los vers\u00edculos 1 y 2. Los testigos no anuncian ideas filos\u00f3ficas, sino lo que \u00abhan o\u00eddo y visto\u00bb. Pero ahora se indica cu\u00e1l es la finalidad de este anuncio que se hace. Esperar\u00edamos, seguramente, que se nos dijera: \u00ab…para que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con Dios (o con Cristo)\u00bb. En vez de esto, se nos dice -sorprendentemente- en primer lugar: \u00abpara que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros\u00bb, es decir, con los testigos. Los testigos, por su parte, tienen \u00abcomuni\u00f3n con el Padre y con su Hijo Jesucristo\u00bb. La sucesi\u00f3n de ideas en los vers\u00edculos 3a\/3b pretende expresar: La comuni\u00f3n con Dios, seg\u00fan la mente del autor, se da tan s\u00f3lo -evidentemente- por medio de la comuni\u00f3n con los testigos. Por lo dem\u00e1s, aqu\u00ed se menciona ya finalmente el nombre al que se estaba aludiendo desde el principio: Jesucristo. <\/p>\n

4 Os escribimos esto para que sea colmado vuestro gozo. <\/p>\n

Si en el vers\u00edculo 3 se hab\u00eda mencionado la finalidad de la predicaci\u00f3n, ahora se menciona cu\u00e1l es la finalidad de la carta. \u00bfQuedar\u00e1n muy lejos ambas metas? <\/p>\n

Evidentemente, la comuni\u00f3n con Dios se considera como fuente de gozo. Si el anunciar y el escribir producen la comuni\u00f3n con los testigos y, por tanto, la comuni6n con Dios, entonces producen tambi\u00e9n un \u00abgozo colmado\u00bb. Pretende decirse con ello que el gozo destinado por Dios para los cristianos -\u00a1un gozo grande!- llega a realizarse. <\/p>\n

Hacia el final de la carta, en 5,13, encontramos una proposici\u00f3n en la que se indica de manera parecida la finalidad de la carta: \u00abOs escribo estas cosas… para que sep\u00e1is que ten\u00e9is vida eterna.\u00bb El autor escribe para fortalecer en sus cristianos la seguridad de salvaci\u00f3n. Esto es lo mismo que lo que el autor nos dice en 1,4 acerca de la finalidad de su carta. Porque esta seguridad de salvaci\u00f3n (que se logra por medio del \u00abamor cumplido\u00bb, v\u00e9ase: 2,5 y 4,12) es el \u00abgozo colmado\u00bb. <\/p>\n

Pues bien, \u00bfqui\u00e9nes son esos que \u00abtestifican\u00bb de los que aqu\u00ed se habla en plural? La cuesti\u00f3n es importante, si queremos actualizar el texto. No existir\u00eda ning\u00fan problema, si aqu\u00ed pudi\u00e9ramos o\u00edr hablar al ap\u00f3stol san Juan, y a \u00e9l solo. Pero contra esta interpretaci\u00f3n, demasiado simple y que ha dominado durante mucho tiempo, hay muy serias objeciones. \u00bfHasta qu\u00e9 punto se utiliza aqu\u00ed el n\u00famero plural? \u00bfNo hablar\u00e1 el ap\u00f3stol en plural mayest\u00e1tico? No es probable. Principalmente por la oposici\u00f3n que hay entre \u00abnosotros\u00bb y \u00abvosotros\u00bb, hay que suponer la existencia real de un grupo de testigos, cuyo portavoz es el autor de la carta. \u00bfY es probable que, hacia fines del siglo I, vivieran todav\u00eda, junto con el ap\u00f3stol san Juan, un buen n\u00famero de testigos oculares? <\/p>\n

Por otro lado, es imposible volatilizar los conceptos de 1Jn 1:1-4, como si se tratara de algo puramente intelectual o mental. Este \u00abver\u00bb no es s\u00f3lo una contemplaci\u00f3n de fe, sino que tiene -al menos- que incluir como fundamento la visi\u00f3n corporal por parte de testigos oculares. <\/p>\n

Por tanto, la cuesti\u00f3n es la siguiente: \u00abLos que aqu\u00ed hablan, \u00bfafirman que han sido realmente oculares y auriculares de los acontecimientos hist\u00f3ricos, compa\u00f1eros \u00edntimos de Jesucristo durante sus d\u00edas de vida en la tierra? \u00bfO las macizas expresiones del vers\u00edculo 1 pueden entenderse tambi\u00e9n de otra manera?\u00bb. <\/p>\n

La soluci\u00f3n del aparente dilema podr\u00eda estar quiz\u00e1s en lo siguiente: Los conceptos realistas de la percepci\u00f3n deben explicarse, en gran parte, por contraste con la herej\u00eda gn\u00f3stica, a la que la carta trata de combatir. El camino de salvaci\u00f3n que la herej\u00eda se propone ofrecer, es la uni\u00f3n inmediata con lo divino por medio de la gnosis. El gn\u00f3stico pretende, en cierto modo, captar inmediatamente a Dios con la energ\u00eda m\u00edstica de su gnosis. Niega que la carne del Logos sea camino de salvaci\u00f3n, por cuanto niega en general la encarnaci\u00f3n. La carta entera se opone a la mentira cristol\u00f3gica de los herejes, es decir, a su enga\u00f1oso mensaje de salvaci\u00f3n que habla de la uni\u00f3n inmediata con lo divino. Y a esta mentira, contrapone la clara verdad cristiana: la comuni\u00f3n con Dios s\u00f3lo se da por medio de la fe en el Logos encarnado, en la venida de Jes\u00fas en carne22. <\/p>\n

Los primeros vers\u00edculos de la carta son la proclamaci\u00f3n de lo palpable que ha llegado a ser lo eterno y divino en la carne de Cristo. La experiencia cr\u00edstica, la experiencia de Cristo, se ha formulado de esta manera, para contraponer -frente a la gnosis- cu\u00e1l es el verdadero camino cristiano de salvaci\u00f3n. Y puesto que la encarnaci\u00f3n es un acontecimiento hist\u00f3rico real, los testigos oculares de la vida de Jes\u00fas tienen, en todos los tiempos, una tarea especial en la predicaci\u00f3n eclesial de la fe. La encarnaci\u00f3n, en las generaciones posteriores, s\u00f3lo podr\u00e1 testificarse en conexi\u00f3n \u00edntima con los testigos oculares. <\/p>\n

En el caso de nuestra carta, esto resultaba posible de manera especial. El grupo del que se hace portavoz el autor de esta carta, transmite la predicaci\u00f3n de un destacado testigo ocular (seg\u00fan la tradici\u00f3n de la Iglesia se trata de Juan, el hijo de Zebedeo). Es un c\u00edrculo de colaboradores o disc\u00edpulos que tienen el encargo y el derecho de mancomunarse con \u00e9l en la predicaci\u00f3n. El que lee esta carta, no s\u00f3lo escucha la predicaci\u00f3n de la segunda generaci\u00f3n de testigos oculares, sino que entabla contacto con los verdaderos testigos oculares. <\/p>\n

Para completar, se\u00f1alemos lo siguiente: para el c\u00edrculo jo\u00e1nico, la fe en Cristo no es s\u00f3lo una opini\u00f3n o un considerar algo como verdadero, sino que es un contacto real con Cristo mismo hecho carne. La carta 1Jn, con sus conceptos realistas de percepci\u00f3n en el v. 1s, \u00bfno pretender\u00eda expresar que la fe es un contacto real con Jes\u00fas encarnado? En Jua 20:29 se dice a Tom\u00e1s: \u00ab \u00a1Bienaventurados los que no vieron y creyeron!\u00bb La fe de los que no ven no es \u00abcosa menor\u00bb que el ver y palpar que se le ofreci\u00f3 a Tom\u00e1s, seg\u00fan Jua 20:25 ss, sino, al contrario, la fe es precisamente lo que Dios quiere como respuesta, y lo que recibe la promesa. <\/p>\n

Lo cierto es, en todo caso, que en 1Jn 1:1 ss hablan testigos oculares de la vida de Jes\u00fas. La cuesti\u00f3n es \u00fanicamente si estos testigos hablan de manera directa a los lectores, o bien -aqu\u00ed- la segunda generaci\u00f3n de testigos recoge sus palabras. Creemos que esto \u00faltimo es lo que hay que afirmar. En este caso, se realiza aqu\u00ed una exigencia que recae sobre cualquier generaci\u00f3n cristiana de testigos: la de vincular la propia experiencia de fe con el testimonio de los testigos oculares. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

22. SCHNACKENBURG, 58: \u00abFrente a la inmediata captaci\u00f3n de Dios, pretendida por el gn\u00f3stico, la fe cristiana anuncia que lo divino y eterno se ha hecho palpable y captable en una singular figura humana\u00bb. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Para la meditaci\u00f3n de 1,1-4 <\/p>\n

Las sugerencias que vamos a ofrecer ahora ser\u00e1n objetivas \u00fanicamente si recogen la intenci\u00f3n del texto mismo. Ahora bien, como estamos convencidos de que el texto est\u00e1 dispuesto, por su propia naturaleza, para o\u00edrlo espiritualmente, vemos que es legitimo \u00abprolongarlo\u00bb para que llegue tambi\u00e9n a nuestros o\u00eddos. En este texto encontramos dos posibilidades: podemos vernos a nosotros mismos en el papel de interpelados por la carta, de lectores de la misma. Pero podemos vernos tambi\u00e9n en el papel de los testigos. <\/p>\n

a) Los testigos quieren que este mensaje se escuche entre sus primeros oyentes y lectores. El que hoy d\u00eda quiere leer con fe estos vers\u00edculos de 1Jn 1:1-4, tendr\u00e1 que identificarse en primer lugar (he ah\u00ed lo m\u00e1s importante y lo que m\u00e1s corresponde al texto) con estos primeros oyentes de los testigos. Y, as\u00ed, escuchamos el mensaje de la encarnaci\u00f3n de la vida: lo escuchamos, digo, de labios de los testigos que han recibido de Cristo y de su Esp\u00edritu el encargo de testificar, y que est\u00e1n unidos con los primeros testigos oculares. Nos vemos ante la decisi\u00f3n de creer en el duro mensaje, en el mensaje improbable para el hombre entregado al cosmos, de que el Logos de la vida se ha hecho palpable, de que ha entrado en la limitaci\u00f3n. Pero nosotros sabemos que si aceptamos en la fe este mensaje, entonces \u00e9l nos integra en la comuni\u00f3n de los testigos. Y mucho m\u00e1s a\u00fan: nos integra en la comuni\u00f3n con Dios mismo. Porque la comuni\u00f3n con Dios no se comunica a cada individuo en particular, sino que se transmite por medio de la comuni\u00f3n con hombres. La gran comuni\u00f3n de la Iglesia, en la cual esto acontece, y tambi\u00e9n los distintos hombres particulares, por medio de los cuales Dios quiso comunicarnos personalmente su comuni\u00f3n, son un regalo que Dios nos hace. Y nosotros sabemos (en el sentido en que el autor entiende el saber de fe) que la fe en la comuni\u00f3n con Dios nos da la plena alegr\u00eda, el gozo \u00abcolmado\u00bb, que Dios ha destinado para nosotros. <\/p>\n

b) Por medio de la comuni\u00f3n con los testigos, nosotros mismos llegamos a ser testigos. Todo depende ahora de que estemos convencidos de la realidad de \u00abla vida\u00bb que \u00abse manifest\u00f3\u00bb. Sin genuina experiencia de la fe, nadie puede convertirse en instrumento para suscitar en otros la fe. Cuando anunciamos a Cristo como la vida, entonces no s\u00f3lo queremos comunicar saber, sino tambi\u00e9n atraer a otros a nuestra comuni\u00f3n, y con ello a la comuni\u00f3n con el Padre y el Hijo, la cual significa la salvaci\u00f3n y el \u00abgozo colmado\u00bb. Atraer a otros a la \u00abcomuni\u00f3n con nosotros\u00bb, es decir, a la Iglesia. Pero es curioso que 1Jn no emplee esta expresi\u00f3n. No suena ni siquiera la idea de una organizaci\u00f3n que pudiera sugerirse por la palabra \u00abIglesia\u00bb. Seg\u00fan este lugar, debemos considerar a la Iglesia sencillamente como una comuni\u00f3n personal. <\/p>\n

Si aqu\u00ed preferimos la lectura variante del vers\u00edculo 4, \u00abpara que sea colmado nuestro gozo\u00bb, entonces esta variante -a pesar de la probabilidad, mucho mayor, de la variante que hemos recogido antes, en la traducci\u00f3n- puede ofrecernos una sugerencia: Cuando un creyente se convierte en testigo, transmite la comuni\u00f3n con Dios, entonces su alegr\u00eda se hace plena, su gozo \u00abse colma\u00bb. <\/p>\n

No debemos silenciar una dificultad que se nos impone. Muchas personas, hoy d\u00eda, no quieren saber ya nada de la \u00abvida eterna\u00bb. Rechazan lo que entienden por ella. Y, as\u00ed, lo primero que hay que hacer es limpiar de suciedad y herrumbre el concepto de \u00abvida eterna\u00bb (es decir, de \u00abvida divina\u00bb): suciedad y herrumbre que ha ido cogiendo a lo largo del tiempo. Hemos de pulir este concepto, y volver a dejarlo resplandeciente. El hombre de sensibilidad helen\u00edstica, a fines del siglo I, dif\u00edcilmente valoraba la vida terrenal como una plenitud. En cambio, para nosotros, que somos hombres de hoy d\u00eda, la plenitud de la vida y del mundo, esa plenitud que tratamos de descubrir y dominar, puede ocultarnos la perspectiva de una plenitud mayor que nos est\u00e1 prometida. No se trata, pues, de recaer en la hostilidad hacia el mundo, esa hostilidad que caracterizaba al ambiente hist\u00f3rico-religioso en que apareci\u00f3 1Jn. Sino que lo que hay que hacer es captar el mensaje de esta carta en toda su profundidad. Y entonces veremos que la afirmaci\u00f3n de la creaci\u00f3n en nuestro sentido de hoy d\u00eda y la promesa de la vida eterna en el sentido de esta carta no s\u00f3lo son compatibles, sino que adem\u00e1s la vida actual experimentar\u00e1 tambi\u00e9n una ayuda decisiva por medio de este mensaje: porque la fuerza del amor, por el que se nos promete la vida eterna, enriquece ya de manera insospechada la vida actual. <\/p>\n

b) Transici\u00f3n: La proclamaci\u00f3n \u00abDios es luz\u00bb (1,5). <\/p>\n

5 \u00e9ste es el mensaje que de \u00e9l hemos o\u00eddo y os anunciamos: que Dios es luz y que en \u00e9l no hay tiniebla alguna. <\/p>\n

El vers\u00edculo ofrece una transici\u00f3n. La palabra clave -\u00abmensaje\u00bb- sirve para unir este vers\u00edculo con el pasaje de 1,1-4. Y todos los conceptos (luz y tiniebla) son ya totalmente un preludio de lo que va a venir, y que sin esta introducci\u00f3n no ser\u00eda plenamente comprensible. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir que \u00abDios es luz\u00bb? \u00bfEs un enunciado acerca de la esencia de Dios? Tal ser\u00eda el tenor de la proposici\u00f3n, sobre todo si la leemos tal y como la interpretar\u00eda un gn\u00f3stico de aquella \u00e9poca: Dios es sustancia de luz. \u00bfO tenemos ante nosotros un enunciado acerca de la santidad moral de Dios: de tal forma, que se nos diga que Dios carece de la menor mancha en el sentido moral? En favor de esta \u00faltima interpretaci\u00f3n habla el contexto siguiente, el cual, del enunciado acerca de Dios, que leemos en el v. 5, saca conclusiones para el comportamiento moral de los hombres. \u00bfO habr\u00e1 que asociar ambas cosas?. Tal es la consecuencia que habr\u00eda que sacar, para hacer justicia a ambas interpretaciones. \u00bfO quiz\u00e1s existe otra posibilidad m\u00e1s, una cuarta posibilidad? Si contemplamos la comprensi\u00f3n religiosa contempor\u00e1nea de esta palabra de \u00abluz\u00bb, entonces vislumbramos algo del sonido fascinante que esta palabra tuvo para las personas de aquella \u00e9poca. Nos damos cuenta de que \u00abapenas ninguna otra idea inflam\u00f3 tanto el anhelo religioso de la antig\u00fcedad y, sobre todo, del helenismo, como la idea de la vida y de la luz\u00bb. Pero nuestro autor pretende algo muy distinto de fomentar las especulaciones gn\u00f3sticas o m\u00edsticas. El vers\u00edculo 5 es la introducci\u00f3n de lo que sigue. Y lo que sigue es una clara exhortaci\u00f3n a la conducta moral y agradable a Dios. \u00abDefinici\u00f3n esencial\u00bb de Dios y \u00abenunciado sobre la santidad moral\u00bb son dos conceptos que no deben separarse el uno del otro, porque la verdad de que Dios, en su actuaci\u00f3n, es el prototipo de la limpieza y santidad moral, es algo que deriva de la esencia divina, de la perfecci\u00f3n del ser de Dios. <\/p>\n

Todo esto, \u00a1qu\u00e9 duda cabe!, est\u00e1 en lo cierto. Pero, si queremos entender 1Jn 1:5, no podemos contentarnos con ello. El pensamiento jo\u00e1nico, en el fondo, es mucho m\u00e1s sencillo. Se reduce a un \u00fanico enunciado que abarca ambas cosas. Y llegamos a \u00e9l, si no nos limitamos a tener en cuenta el contexto siguiente, sino tambi\u00e9n el contexto anterior. Porque el vers\u00edculo 5: \u00abEste es el mensaje\u00bb, est\u00e1 se\u00f1alando claramente hacia atr\u00e1s, hacia el doble \u00abanunciamos\u00bb, del v. 2s. En \u00e9ste, el \u00abmensaje\u00bb versa evidentemente acerca del Logos encarnado. \u00bfTendr\u00e1 que ver algo con \u00e9l el v. 5? As\u00ed nos lo sugiere por de pronto el hecho de que los testigos de este anuncio, de que se habla en el v. 5, lo han o\u00eddo ya de \u00e9l, es decir, de Cristo. Pero hay, adem\u00e1s una asociaci\u00f3n de contenido entre este doble anuncio. Dios es luz. Esto significa (como hemos de ir viendo cada vez m\u00e1s claramente en el curso del comentario): Dios es aquel que se manifiesta en Cristo. Pero \u00bfhasta qu\u00e9 punto los vers\u00edculos 6 ss asocian con el vers\u00edculo 5 la idea de \u00abcaminar\u00bb en la luz, es decir, una idea concebida en un sentido claramente \u00e9tico? El vers\u00edculo 5 \u00bftiene algo que ver con el otro enunciado de IJn acerca de Dios: \u00abDios es amor\u00bb? Expresemos tambi\u00e9n aqu\u00ed la convicci\u00f3n de que 1,5 no se puede entender plenamente sino en estrecha relaci\u00f3n con el enunciado de que \u00abDios es amor\u00bb 27, <\/p>\n

Pues bien, \u00bfhasta qu\u00e9 punto se refiere a Cristo el \u00abmensaje\u00bb de que Dios es luz? En los evangelios no encontramos palabra alguna de Jes\u00fas en que directamente se exprese tal cosa. La respuesta es la siguiente: en cuanto Jes\u00fas ha manifestado a Dios como amor. La vinculaci\u00f3n de pensamiento entre \u00abDios es luz\u00bb y \u00abDios es amor\u00bb, que ahora se hace, no se aclarar\u00e1 sino en el transcurso del comentario. Quiz\u00e1s sea la clave de todo el conjunto. Una primera prueba de que esta sospecha es acertada, la tenemos ya en el pasaje 2,9-11; en que se asocia \u00edntimamente a la \u00abtiniebla\u00bb con el odio fraterno, y a la luz con el amor. Finalmente, detr\u00e1s de estas formulaciones est\u00e1 la concepci\u00f3n de que el comportamiento agradable a Dios es el amor abnegado, el amor que se entrega, mientras que el pecado es ego\u00edsmo, que se traduce con la falta de amor 28, <\/p>\n

…………… <\/p>\n

27. Tendr\u00edamos que a\u00f1adir, adem\u00e1s, tomado del Evangelio de Jua 4:24, el enunciado divino de que \u00abDios es esp\u00edritu\u00bb. y tambi\u00e9n la frase siguiente de que hay que adorar a Dios \u00aben esp\u00edritu y verdad\u00bb. Asimismo, el concepto de \u00abgloria\u00bb (doxa) es un concepto de luz. Y en el Evangelio de Juan, este concepto dif\u00edcilmente puede entenderse tambi\u00e9n, si no es haciendo referencia al amor divino (v\u00e9ase Jua 17:24). Otra cuesti\u00f3n: En las cartas segunda y tercera de Juan, encontramos el \u00abcaminar en la verdad\u00bb, exactamente igual que aqu\u00ed encontramos lo de caminar en la luz. El concepto de \u00abverdad\u00bb \u00bfdesignar\u00e1 la misma realidad que el concepto de \u00abluz\u00bb? 28. Si la \u00abluz\u00bb. ya en 1,5, es lo mismo que el \u00abamor\u00bb, entonces queda superada la diferencia entre las concepciones (v\u00e9ase m\u00e1s adelante, nota 113) de Schnackenburg (1,5, que es primordialmente un enunciado esencial acerca de Dios) y KOHLER (1,5 = enunciado acerca de la revelaci\u00f3n): \u00abDios es luz\u00bb no s\u00f3lo significa que Dios, en s\u00ed mismo, es claro y luminoso, sino que \u00e9l irradia luz (y que, para ello, obviamente, ha de ser primero una luz no menguada en su intensidad); \u00abDios es amor\u00bb significa que Dios se dona a s\u00ed mismo (y que, para ello, obviamente, ha de ser primero en s\u00ed mismo pura entrega, amor generoso). Si esta luz es la luz del amor, entonces Dios es -desde un principio- no s\u00f3lo esencialmente claro, luminoso en s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n luz radiante. Luz que se revela a s\u00ed mismo: el amor que se dona a s\u00ed mismo generosamente. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

Para la meditaci\u00f3n de 1,5 <\/p>\n

Ser\u00e1 conveniente tomar como punto de partida la vivencia natural de la luz, de lo desdichada que es la frialdad repulsiva y rechazadora que es propia de la tiniebla (no de una noche clara y estrellada, sino de las tinieblas y obscuridad de un s\u00f3tano sin luz). Luz: nos hace pensar, al mismo tiempo, en calor reanimador. <\/p>\n

Ser\u00e1 \u00fatil tambi\u00e9n recordar el anhelo de los antiguos por estar en la luz29. <\/p>\n

Y ahora nos dice este texto: la esencia de Dios es dar e irradiar, un dar e irradiar de la manera m\u00e1s limpia, pura y luminosa: un amor sin mancha que se manifiesta en la entrega y generosidad del Hijo. La persona que pida a Dios que, a pesar de su propia incredulidad, le conceda graciosamente la fe, ha de seguir pidiendo a Dios que su conducta llegue a ser como la que se describe en 1Jn 1:6 ss. Deber\u00e1 pedir a Dios la generosidad y abnegaci\u00f3n del amor que se entrega, del amor que es lo \u00fanico que hace posible la comuni\u00f3n con Dios, que es luz. Deber\u00e1 pedir a Dios un coraz\u00f3n puro (el \u00abcoraz\u00f3n limpio\u00bb de que se habla en Mat 5:8), que encierra en s\u00ed la promesa de la visi\u00f3n de Dios 30. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

29. La literatura asocia con frecuencia el fr\u00edo del invierno con el desamparo del hombre.<\/p>\n

30. Por lo dem\u00e1s, tambi\u00e9n 1Jn 3:2 habla de la visi\u00f3n de Dios.<\/p>\n

……………………..<\/p>\n

2. CAMINAR EN LA LUZ Y EN LASTINIEBLAS (,11). <\/p>\n

Esta parte, con sus dos secciones (primera exposici\u00f3n sobre el tema \u00abCristo y el pecado\u00bb, y primera exposici\u00f3n sobre el tema \u00abmandamiento del amor\u00bb) ofrece sus propias dificultades para el comentario y la meditaci\u00f3n. La sucesi\u00f3n de ideas, a primera vista, apenas ofrece una visi\u00f3n panor\u00e1mica, y tal vez es hasta confusa e incapaz de sinopsis. Pero, en realidad, est\u00e1 meditada con extraordinario esmero. Las ideas no se van desarrollando en la forma en que nosotros estamos acostumbrados, sino que avanzan casi siempre por medio de paralelismos opuestos (antit\u00e9ticos), es decir, cuando una proposici\u00f3n ha estudiado una cuesti\u00f3n negativa (v\u00e9ase 1,6: \u00abSi… caminamos en tinieblas\u00bb), la proposici\u00f3n siguiente expresa la idea exactamente opuesta, la idea positiva (por ej., 1,7: \u00abSi caminamos en la luz\u00bb). Y, por cierto, ambas proposiciones -en cuanto al movimiento del pensamiento- est\u00e1n construidas casi siempre de manera igual (paralela). As\u00ed, pues, por medio de ambas proposiciones se esclarece la misma idea desde dos aspectos distintos. Aunque no falta en absoluto una progresi\u00f3n del pensamiento, sin embargo este pensamiento est\u00e1 tan entretejido con el orden arm\u00f3nico de las proposiciones, que a veces tenemos que preguntarnos expresamente por \u00e9l. <\/p>\n

Hay m\u00e1s. Los conceptos con los que trabaja aqu\u00ed el autor, son extraordinariamente generales y abstractos, casi dir\u00edamos que lo son en grado a\u00fan mayor que en todo el resto de la carta. Se habla al parecer (\u00bfo aparentemente?) en t\u00e9rminos sumamente generales del \u00abpecado\u00bb, de la \u00abluz\u00bb y de las \u00abtinieblas\u00bb, de la \u00abverdad\u00bb (\u00abpracticar la verdad\u00bb, \u00abla verdad no est\u00e1 en nosotros\u00bb), de \u00abconocer\u00bb y \u00abpermanecer\u00bb en Dios o en Cristo, de \u00abguardar los mandamientos\u00bb y de \u00abcaminar\u00bb. Adem\u00e1s, estos conceptos se utilizan de manera m\u00e1s o menos distinta de la que conocemos en otras partes. Por ejemplo, la \u00abverdad\u00bb es una versi\u00f3n completamente insuficiente de la correspondiente palabra griega aletheia seg\u00fan la comprensi\u00f3n jo\u00e1nica (v\u00e9ase a prop\u00f3sito de esto, m\u00e1s adelante). \u00bfC\u00f3mo surge esta peculiar abstracci\u00f3n y generalidad de los conceptos y formulaciones? <\/p>\n

En primer lugar, estos conceptos no eran tan ins\u00f3litos para los destinatarios a quienes el autor escrib\u00eda, como lo son para nosotros. Se trata casi siempre de conceptos que se hallaban en curso en el ambiente hist\u00f3rico-religioso de aquel entonces: la gnosis y el juda\u00edsmo tard\u00edo. Hay que tenerlos en cuenta a ambos, principalmente a este \u00faltimo (en la forma de la teolog\u00eda de Qumr\u00e1n), para estudiar cient\u00edficamente estos presupuestos y condicionamientos hist\u00f3rico-religiosos. Pero, aun as\u00ed, los conceptos siguen siendo demasiado generales. Cuando en el transcurso ulterior de la carta se habla del amor fraterno y de la fe en Cristo (por ej., en 3,17: \u00abSi uno tiene bienes del mundo y ve a su hermano en necesidad…\u00bb), o cuando en 4,2 se exige la fe en Jesucristo que ha \u00abvenido en carne\u00bb, entonces nos hallamos desde un principio con conceptos mucho m\u00e1s concretos. En cambio, en nuestra secci\u00f3n, solamente al final -en 2,10- se habla del amor fraterno. Por consiguiente, \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n de nuestra secci\u00f3n con las secciones ulteriores en las que resaltan de manera m\u00e1s clara y concreta los temas principales de la carta? <\/p>\n

En este punto, la interpretaci\u00f3n que aqu\u00ed damos, parte de una convicci\u00f3n que s\u00f31o quedar\u00e1 fundamentada de alg\u00fan modo en el transcurso del comentario: El autor de IJn ha dispuesto su carta de tal modo, que el esclarecimiento va viniendo gradualmente. Por de pronto, en nuestra secci\u00f3n, 1,5-2,11, se habla ya del mismo tema que en el cap\u00edtulo 3 o que en el punto culminante de la carta, la teolog\u00eda de la agape, en el cap\u00edtulo 4. Por ej., el enunciado divino de 1,5 de que \u00abDios es luz\u00bb dice ya objetivamente lo mismo que los enunciados que se hallan en el punto culminante de la carta y que nos dicen que \u00abDios es amor\u00bb (4,8.16). Aqu\u00ed, en 1,5-2,11, el autor habla de su objetivo principal, y lo hace con formulaciones que envuelven el tema desde los presupuestos intelectuales y religiosos de sus lectores, y que en el lenguaje usual de ellos muestran ya los frentes principales y las l\u00edneas directrices. <\/p>\n

La interpretaci\u00f3n tiene que tener en cuenta este hecho objetivo. Para el conocimiento de las estructuras l\u00f3gicas de la secci\u00f3n, que se revelar\u00edan espont\u00e1neamente a un lector que durante horas y d\u00edas se detuviera a meditar en ella, y que s\u00f3lo se nos revelan con dificultad a nosotros para quienes tal meditaci\u00f3n apenas es posible o raras veces es posible, ser\u00e1 \u00fatil tambi\u00e9n una estructuraci\u00f3n esquem\u00e1tica y una contraposici\u00f3n de las formulaciones antit\u00e9ticas. Y, para leer la Escritura, ser\u00e1 una ayuda quiz\u00e1s el que mencionemos ya aqu\u00ed los enunciados ulteriores, que son m\u00e1s claros. Ambas cosas hay que rastrearlas seg\u00fan la mente del autor: la universalidad fundamental de las proposiciones directrices, presentadas por el autor en conceptos densos y conforme esp\u00edritu de una \u00e9poca -esas proposiciones de las que ninguna tiene un sonido tan espec\u00edficamente cristiano como tal vez la de los v. 4,9s, seg\u00fan los cuales Dios se manifest\u00f3 como amor por la entrega de su Hijo- y esta visi\u00f3n cristiana de profundidad que, por su misma \u00edndole, aporta ya una especie de concretizaci\u00f3n. <\/p>\n

a) Primera exposici\u00f3n sobre el tema \u00abCristo y el pecado\u00bb (1 ,6-2,2). <\/p>\n

6 Si decimos que tenemos comuni\u00f3n con \u00e9l y caminamos en las tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. 7 Pero si caminamos en la luz, como \u00e9l est\u00e1 en la luz, tenemos comuni\u00f3n unos con otros, y la sangre de Jes\u00fas, su Hijo, nos purifica de todo pecado. 8 Si decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, fiel es y justo para perdonarnos los pecados y para purificarnos de toda iniquidad. 10 Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no est\u00e1 en nosotros. <\/p>\n

2,1 Hijos m\u00edos, os escribo esto para que no pequ\u00e9is. Y si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre: Jesucristo, el justo. 2 \u00e9l es expiaci\u00f3n por nuestros pecados, y no s\u00f3lo por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo. <\/p>\n

En esta secci\u00f3n, hay tres proposiciones que comienzan con las palabras: \u00abSi decimos…\u00bb En estos enunciados se alude probablemente a tesis de los herejes, que son combatidas en la carta. Claro est\u00e1 que no vemos la expresi\u00f3n (como en 2,4.9): \u00abQuien dice…\u00bb, esto es, no se habla -marcando una distancia- acerca de un extra\u00f1o. Sino que el uso de la primera persona del plural incluye tambi\u00e9n a los cristianos. Las tesis de los herejes son -as\u00ed las ve el autor- un peligro incluso para los cristianos. Se trata, realmente, de la propia vida de los cristianos mismos, y no de un peligro que amanece desde fuera a la Iglesia. Para tener m\u00e1s f\u00e1cilmente una visi\u00f3n panor\u00e1mica de la estructura de la secci\u00f3n, vamos a poner en dos columnas paralelas los enunciados antit\u00e9ticos de la secci\u00f3n. En la columna de la izquierda pondremos los enunciados negativos (como \u00abcaminar en las tinieblas\u00bb), y en la de la derecha, los positivos (por ej., \u00abcaminar en la luz\u00bb). <\/p>\n

v. 6: Si decimos que tenemos comuni\u00f3n con \u00e9l v 7: y caminamos en las tinieblas, Si caminamos en la luz, mentimos y no practicamos la como \u00e9l est\u00e1 en la luz, verdad. tenemos comuni\u00f3n unos con otros, y la sangre de Jes\u00fas, su Hijo nos purifica de todo pecado. V. 8: V. 9: Si decimos que no tenemos Si confesamos nuestros pecados. pecado, fiel es y justo nos enga\u00f1amos a nosotros mis- para perdonarnos los pecados mos, y para purificarnos de toda ini- y la verdad no est\u00e1 en nosotros. quidad. V. 10: Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no est\u00e1 en nosotros. V. 2,1s: Hijos m\u00edos, os escribo esto para que no pequ\u00e9is. Y si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre: Jesucristo, el justo. Ei es expiaci\u00f3n por nuestros pecados, y no s\u00f3lo por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo.
\n Sirvi\u00e9ndonos de este esquema, y antes de pasar a la interpretaci\u00f3n de detalle, podemos hacer las siguientes observaciones. Se oponen antit\u00e9ticamente los vers\u00edculos 6\/7 y los vers\u00edculos 8 (o 10)\/9. <\/p>\n

En los vers\u00edculos 6\/7 observamos los siguientes pares de conceptos opuestos: caminar en las tinieblas – caminar en la luz; supuesta comuni\u00f3n con Dios = mentira = no practicar la verdad – tener comuni\u00f3n unos con otros. <\/p>\n

Pares de conceptos opuestos en los vers\u00edculos 8 y 10\/9: <\/p>\n

Decimos que no tenemos pecado, confesamos nuestros pecados. Nos enga\u00f1amos a nosotros mismos (lo hacemos mentirosos) – \u00e9l es fiel y justo. La verdad no est\u00e1 en nosotros (su palabra no est\u00e1 en nosotros) – \u00e9l nos purifica de toda iniquidad (Cristo es expiaci\u00f3n por nuestros pecados). <\/p>\n

Dentro de cada una de las series, tanto de las negativas como de las positivas, apreciamos siempre una intensificaci\u00f3n o aclaraci\u00f3n: <\/p>\n

Serie negativa: mentimos -nos enga\u00f1amos a nosotros mismos- lo hacemos (a Dios) mentiroso. <\/p>\n

Serie positiva: Si caminamos en la luz -si confesamos nuestros pecados; sobre todo: \u00e9l est\u00e1 en la luz – \u00e9l es fiel y justo. <\/p>\n

Adem\u00e1s: La sangre de Jesucristo nos purifica de todo pecado – \u00e9l (Dios) nos purifica de toda iniquidad – Jesucristo es expiaci\u00f3n por nuestros pecados, no s\u00f3lo por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo. <\/p>\n

Si comparamos la sucesi\u00f3n de los enunciados negativos y positivos, nos daremos cuenta de que existe una estructura evidentemente pretendida, ingeniosa y de naturaleza casi estr\u00f3fica. <\/p>\n

En primer lugar, observamos un primer par de conceptos antit\u00e9ticos en los v. 6\/7 (esquema a-b); a continuaci\u00f3n hallamos un grupo de conceptos antit\u00e9ticos en los v. 8-10 (esquema a-b-a). El final lo constituyen los vers\u00edculos 2,1 y 2,2. Est\u00e1n caracterizados ya como final por 2,1a. Vemos que 2,1b-2 constituye el punto culminante de la serie de 1,7.9 y 2,1s, relacionada con la purificaci\u00f3n de los pecados efectuada por Jes\u00fas. <\/p>\n

6 Si decimos que tenemos comuni\u00f3n con \u00e9l y caminamos en las tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. <\/p>\n

Por primera vez en la carta, hallamos aqu\u00ed la alusi\u00f3n a una orgullosa afirmaci\u00f3n de los herejes (afirmaci\u00f3n que encontraremos con alguna frecuencia): Los herejes afirman abiertamente de s\u00ed mismos que tienen comuni\u00f3n con Dios. Pero su conducta los pone en evidencia como mentirosos. \u00abCaminan en las tinieblas.\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa la voz \u00abtinieblas\u00bb? \u00bfCamina el pecador en las tinieblas, porque las malas acciones que temen la luz del d\u00eda se realizan en la obscuridad? \u00bfO, m\u00e1s bien, conforme a nuestra interpretaci\u00f3n de 1,5, hemos de interpretar la palabra \u00abtinieblas\u00bb como la frialdad de la falta de amor y las tinieblas del odio? <\/p>\n

Pero no s\u00f3lo los herejes han incurrido en este peligro, sino que tambi\u00e9n los cristianos se hallan en \u00e9l: en el peligro de \u00abmentir\u00bb, por \u00abno practicar la verdad\u00bb. Contrariamente a lo que ocurre en el pensamiento griego y helen\u00edstico (y principalmente en el pensamiento gn\u00f3stico), la \u00abverdad\u00bb -en los escritos jo\u00e1nicos- se entiende de una manera parecida a su concepci\u00f3n en el pensamiento veterotestamentario y jud\u00edo. La verdad, dentro de esta concepci\u00f3n sem\u00edtica, es algo que hay que hacer (v\u00e9ase Jua 3:21). Por consiguiente, la \u00abverdad\u00bb es entendida \u00abcomo acontecer o, m\u00e1s concretamente, como una esfera de salvaci\u00f3n que se rea]iza en la acci\u00f3n\u00bb. En san Juan, la \u00abverdad\u00bb se concibe como la realidad divina que se revela a s\u00ed misma (v\u00e9ase antes, a prop\u00f3sito del v. 8). Por tanto, \u00abno practicar [o hacer] la verdad\u00bb significa no realizar lo que exige la realidad divina que se revela. <\/p>\n

Este \u00abno practicar la verdad\u00bb es \u00abmentir\u00bb: mentira que se efect\u00faa no s\u00f3lo con palabras (\u00absi decimos…\u00bb), sino tambi\u00e9n con el comportamiento moral \u00abmentira moral). En el fondo, este \u00abmentir\u00bb no es s\u00f3lo un fallo en las relaciones entre los hombres, sino que es una mentira que va dirigida tambi\u00e9n contra Dios. Cuando una persona dice que tiene comuni\u00f3n con Dios y, no obstante, camina en \u00abtinieblas\u00bb, entonces -con esta discrepancia suya entre la aseveraci\u00f3n y el obrar- est\u00e1 estableciendo, en cierto modo, la igualdad de que \u00abDios es tinieblas\u00bb. <\/p>\n

7 Pero si caminamos en la luz, como \u00e9l est\u00e1 en la luz, tenemos comuni\u00f3n unos con otros, y la sangre de Jes\u00fas, su Hijo, nos purifica de todo pecado. <\/p>\n

Otra vez vuelve el autor a sorprendernos con un giro imprevisto de su pensamiento (v\u00e9ase antes, a prop\u00f3sito del v. 3): si caminamos en la luz, entonces tenemos (no una comuni\u00f3n imaginada con Dios, sino) la comuni\u00f3n de unos con otros, la comuni\u00f3n concreta del amor fraterno, en la cual se expresa la verdadera comuni\u00f3n con Dios. Y el hallarse en esta comuni\u00f3n fraterna del amor es la condici\u00f3n previa para que la sangre de Jes\u00fas nos pueda purificar. <\/p>\n

Esta frase de que somos purificados por medio de la sangre de Jes\u00fas, suena hoy d\u00eda -por un lado- a cosa extra\u00f1a, y -por otro lado- suena a cosa demasiado manida. \u00bfC\u00f3mo podremos empaparnos, con fe, de esta confesi\u00f3n de la carta? \u00bfY c\u00f3mo podremos predicar, de manera que despertemos cr\u00e9dito, estas palabras acerca de la sangre de Jes\u00fas? Para todo ello, hay una condici\u00f3n previa. Y tan s\u00f3lo esa condici\u00f3n previa es la que vamos a tratar de esclarecer aqu\u00ed. Pregunt\u00e9monos: \u00bfQu\u00e9 quiere darnos a entender la IJn (y el Nuevo Testamento en general) por \u00abpurificaci\u00f3n por medio de la sangre de Jes\u00fas\u00bb? No basta decir sencillamente que aqu\u00ed se expresa la primitiva idea cristiana de la expiaci\u00f3n (y aludir quiz\u00e1s al canto del siervo de Dios, en Is 53). Precisamente con esto -por un fundado temor ante un error m\u00e1gico- no podr\u00edamos emprender gran cosa, hoy d\u00eda. Los pecados son quitados por medio del amor de Dios y de Cristo: el amor que se revela en la entrega del Hijo \u00fanico (1Jn 4:9s), y no por medio de la sangre como tal. \u00bfSer\u00e1 entonces la \u00absangre de Jes\u00fas\u00bb \u00fanicamente una cifra para significar el amor de Dios que perdona? \u00bfPara significar este amor que nos purifica en virtud de la muerte sacrificial de Jes\u00fas? <\/p>\n

Hemos de tener en cuenta que no se dice: \u00abla sangre de Jes\u00fas nos ha purificado\u00bb, sino: \u00abnos purifica\u00bb, en tiempo presente. Adem\u00e1s de 1 Jn hay otro escrito del Nuevo Testamento en el que hallamos este enunciado de la purificaci\u00f3n por medio de la sangre de Jes\u00fas. Es la carta a los Hebreos. Y en ella no se piensa \u00fanicamente en el pasado sacrificio de la cruz en el G\u00f3lgota, sino que se piensa en que Jes\u00fas, resucitado y exaltado, es ahora, en el cielo, nuestro intercesor ante el Padre (v\u00e9ase Heb 7:25), y en que Jes\u00fas, en lo que la carta a los Hebreos denomina como \u00absantuario\u00bb (celestial), se halla ante el rostro del Padre, en la actitud de la entrega a la cruz (una actitud ya glorificada), y, intercediendo por nosotros, ostenta su sangre ante el Padre. Digamos de nuevo que lo que, en todo ello, salva y exp\u00eda por el pecador no es la sangre como tal, sino la comuni\u00f3n con Jes\u00fas exaltado (v\u00e9ase antes, a prop\u00f3sito de 2,1s). Y, seg\u00fan el Evangelio de Juan, Jes\u00fas resucitado sigue llevando las llagas glorificadas de su muerte. A menudo, IJn expresa adem\u00e1s que la comuni\u00f3n con Dios y con Jes\u00fas (exaltado) es la salvaci\u00f3n. Pues bien, cuando en nuestro vers\u00edculo (1,7) se dice que la purificaci\u00f3n por medio de la sangre de Jes\u00fas depende de la \u00abcomuni\u00f3n de unos con otros\u00bb (es decir, el mutuo amor fraterno), entonces no ocurre como si la purificaci\u00f3n fuera tan s\u00f3lo una recompensa por la obediencia, sino que la comuni\u00f3n de unos con otros nos abre para que entre torrencialmente la \u00fanica fuerza que, en realidad, puede quitar el pecado: el amor, que se revel\u00f3 en la cruz, y que sigue estando ahora, en forma viva y creadora, en Dios y en su Hijo. <\/p>\n

8 Si decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros. <\/p>\n

Quien a pesar de que est\u00e1 caminando en las tinieblas -es decir, a pesar de sus fallos morales-, afirme que tiene comuni\u00f3n con Dios (v\u00e9ase el v. 6), no se da cuenta de que su conducta es pecado. Y, as\u00ed, los herejes gn\u00f3sticos defendieron de hecho la concepci\u00f3n de que ellos \u00abno ten\u00edan pecado\u00bb. Ahora bien, el autor de la carta sabe que esta postura equivocada es tambi\u00e9n un peligro, en todo tiempo, para el cristiano. El que ha perdido de tal modo la visi\u00f3n del Dios real, que, a pesar de su propio pecado, delira crey\u00e9ndose seguro de la comuni\u00f3n con Dios y de la salvaci\u00f3n, y no ve ya sus propios pecados: ese tal \u00abse enga\u00f1a a s\u00ed mismo\u00bb. Esto significa a\u00fan m\u00e1s el \u00ab… mentimos\u00bb del v. 6. Finalmente en aquel que de tal manera niega su propio pecado, no existe la \u00abverdad\u00bb. La \u00abverdad\u00bb, 8 Si decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros. <\/p>\n

Quien a pesar de que est\u00e1 caminando en las tinieblas -es decir, a pesar de sus fallos morales-, afirme que tiene comuni\u00f3n con Dios (v\u00e9ase el v. 6), no se da cuenta de que su conducta es pecado. Y, as\u00ed, los herejes gn\u00f3sticos defendieron de hecho la concepci\u00f3n de que ellos \u00abno ten\u00edan pecado\u00bb. Ahora bien, el autor de la carta sabe que esta postura equivocada es tambi\u00e9n un peligro, en todo tiempo, para el cristiano. El que ha perdido de tal modo la visi\u00f3n del Dios real, que, a pesar de su propio pecado, delira crey\u00e9ndose seguro de la comuni\u00f3n con Dios y de la salvaci\u00f3n, y no ve ya sus propios pecados: ese tal \u00abse enga\u00f1a a s\u00ed mismo\u00bb. Esto significa a\u00fan m\u00e1s el \u00ab…mentimos\u00bb del v. 6. Finalmente en aquel que de tal manera niega su propio pecado, no existe la \u00abverdad\u00bb. La \u00abverdad\u00bb, en san Juan, significa la realidad divina que se revela36. En aquel en quien no est\u00e1 la \u00abverdad\u00bb en este sentido jo\u00e1nico, en \u00e9se no est\u00e1 tampoco la realidad divina misma: no tiene comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

36. No se piensa tan s\u00f3lo. ni mucho menos. en lo que la filosof\u00eda occidental designa por el t\u00e9rmino de \u00abverdad\u00bb, es decir, no se piensa tan s\u00f3lo en la adecuaci\u00f3n entre el intelecto y la realidad (adaequatio intellectus et rei). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

9 Si confesamos nuestros pecados, fiel es y justo para perdonarnos los pecados y para purificarnos de toda iniquidad. <\/p>\n

El remedio saludable contra el enga\u00f1o propio, que no quiere ver la propia pecaminosidad, est\u00e1 en que \u00abconfesemos nuestros pecados\u00bb. Entonces Dios muestra su fidelidad y justicia, en contraste con nuestro enga\u00f1o propio. El que Dios nos perdone los pecados significa la salvaci\u00f3n. Y es algo que se halla en vivo contraste con la situaci\u00f3n de perdici\u00f3n, en la que el hombre \u00abno tiene la verdad en s\u00ed mismo\u00bb. <\/p>\n

Y bien, \u00bfc\u00f3mo habr\u00e1 que concebir concretamente este confesar los propios pecados? <\/p>\n

En 1Jin 1,9 estas palabras, con seguridad, no se refieren especialmente al sacramento de la penitencia (que entonces no se hab\u00eda conocido a\u00fan claramente como sacramento en el sentido de la teolog\u00eda dogm\u00e1tica actual), sino que se refieren a todo el proceso de confesar los pecados. Ahora bien, con la expresi\u00f3n de \u00abconfesar los pecados\u00bb, un cristiano enraizado en la piedad veterotestamentaria y del juda\u00edsmo tard\u00edo, como era el autor de la carta, no entend\u00eda solamente una oraci\u00f3n de arrepentimiento en la c\u00e1mara secreta del coraz\u00f3n, sino una confesi\u00f3n que se hac\u00eda en presencia de otros cristianos -aunque dif\u00edcilmente se trate exclusivamente de una confesi\u00f3n ante ministros (v\u00e9ase: Stg 5:16 : \u00abConfesaos, pues, los pecados unos a otros\u00bb). \u00danicamente as\u00ed se consigue el objetivo de esta confesi\u00f3n, que es el de excluir el enga\u00f1o propio y realzar la funci\u00f3n de la comunidad. <\/p>\n

La confesi\u00f3n actual de los pecados, al recibir el sacramento de la penitencia (que es, pr\u00e1cticamente, el \u00fanico caso que queda de la confesi\u00f3n de pecados ante un hermano cristiano), est\u00e1 comprendida tambi\u00e9n en este lugar. Cuando la Iglesia, en el trascurso del tiempo, lleg\u00f3 a conocer que el perd\u00f3n de los pecados individuales constituye un sacramento, podemos ver en este sacramento la realizaci\u00f3n m\u00e1s firme con referencia al estado de cosas de que se habla en 1Jn 1:9. Por otro lado, este pasaje de la carta, juntamente con el pasaje de Stg 5:16, debe ser tambi\u00e9n un intenso est\u00edmulo para no restringir a la recepci\u00f3n del sacramento de la penitencia, la pr\u00e1ctica de la confesi\u00f3n de los pecados, sino conceder a este sacramento su marco adecuado, dentro de una pr\u00e1ctica penitencial extrasacramental: no s\u00f3lo en una actitud personal de dar cuentas a Dios, ni tampoco en una liturgia penitencial, por importante que sea, que est\u00e9 relacionada \u00edntimamente con esa actitud personal de rendir cuentas, sino tambi\u00e9n -principalmente- en un di\u00e1logo espiritual fraterno, que pretenda ayudar al otro, al hermano, en su situaci\u00f3n concreta ante Dios. <\/p>\n

Lo que tendr\u00edamos que decir en relaci\u00f3n con este pasaje de 1Jn 1:9, choca contra una tendencia muy difundida hoy d\u00eda, incluso entre los cristianos. Pero el que quiera ser cristiano de veras, no puede ceder sencillamente a esta corriente de \u00abdecir (o pensar) que \u00e9l no tiene pecado\u00bb (ahorr\u00e1ndose con ello la verg\u00fcenza y el dolor de confesar los pecados). Porque entonces \u00abmentir\u00eda\u00bb, \u00abse enga\u00f1ar\u00eda a s\u00ed mismo\u00bb y \u00abpondr\u00eda por mentiroso a Dios\u00bb (v. 10). Y destruir\u00eda, adem\u00e1s, toda posibilidad de tener comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

10 Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no est\u00e1 en nosotros. <\/p>\n

Aqu\u00ed hallamos la suprema y m\u00e1s intensa gradaci\u00f3n de la serie negativa de nuestra secci\u00f3n, la \u00faltima consecuencia de la ruptura entre una supuesta comuni\u00f3n con Dios y el pecado efectivo. El que afirme que no ha pecado y que no necesita soportar las consecuencias de sus pecados, convierte a la palabra de Dios -palabra de juicio y de perd\u00f3n- en la palabra de un mentiroso. M\u00e1s a\u00fan, destruye el concepto de Dios que leemos en 1,5, y que nos dice que la luz de Dios no se compagina con la menor sombra de tinieblas. En semejante persona no puede estar la palabra de Dios: esa palabra que salva poderosamente y que crea comuni\u00f3n. \u00abSu palabra no est\u00e1 en nosotros\u00bb es una expresi\u00f3n paralela a \u00abla verdad no est\u00e1 en nosotros\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 clase de comprensi\u00f3n de la \u00abpalabra\u00bb es \u00e9sa que puede equipararse a \u00abla realidad divina que se revela\u00bb! <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El Esp\u00edritu de Dios dirigi\u00f3 a Juan el ap\u00f3stol para que escribiera cinco de los libros del Nuevo Testamento. Aparte de Pablo, ning\u00fan otro ha aportado tanto como \u00e9l al texto sagrado del Nuevo Testamento. Sus cinco libros son: el Evangelio de Juan, tres ep\u00edstolas y Apocalipsis. Podemos hacer la siguiente distinci\u00f3n entre estos libros:<\/p>\n

El Evangelio de Juan<\/i><\/p>\n

Habla de salvaci\u00f3n<\/p>\n

Del pasado<\/p>\n

Cristo el profeta<\/p>\n

La cruz<\/p>\n

Las Ep\u00edstolas de Juan<\/i><\/p>\n

Hablan de santificaci\u00f3n<\/p>\n

El presente<\/p>\n

Cristo el sacerdote<\/p>\n

La koinonia <\/i>(comuni\u00f3n)<\/p>\n

El Apocalipsis<\/i><\/p>\n

Habla de glorificaci\u00f3n<\/p>\n

El futuro<\/p>\n

Cristo el Rey<\/p>\n

La corona<\/p>\n

2.<\/b> Juan escribi\u00f3 su evangelio para probar la deidad de Cristo; ahora escribe sus ep\u00edstolas para demostrar su humanidad. Se dieron en ese tiempo \u00e9nfasis her\u00e9ticos sobre ambos aspectos.<\/p>\n

3.<\/b> La Biblia Anotada de Scofield <\/i>sugiere:<\/p>\n

\u00abLa Primera Ep\u00edstola de San Juan es una carta de car\u00e1cter familiar dirigida por el Padre a sus \u201chijitos\u201d que est\u00e1n en el mundo. Con la posible excepci\u00f3n del Cantar de los Cantares de Salom\u00f3n, esta ep\u00edstola es el m\u00e1s \u00edntimo de todos los escritos divinamente inspirados…. El pecado del creyente se trata como la ofensa de un hijo contra su Padre, como un asunto de car\u00e1cter puramente familiar (1Jn 1:9<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>)\u00bb (p. 1277<\/b>).<\/p>\n

4.<\/b> Juan nos describe en el Evangelio como ovejas del redil de Dios, en las ep\u00edstolas como miembros de su familia, y en Apocalipsis como sacerdotes en su reino (Jua 10:1-42<\/span>; 1Jn 2:1-29<\/span>; Apo 1:1-20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Algunos creen que Juan dirigi\u00f3 sus ep\u00edstolas a los mismos lectores que despu\u00e9s recibieron el Apocalipsis, es decir, las siete iglesias del Asia Menor.<\/p>\n

La primera carta es un poco dif\u00edcil de bosquejar en la forma de cap\u00edtulos. El siguiente es, por tanto, un bosquejo basado en diez \u00e1reas, y en todas ellas aparece el tema clave de 1<\/b> Juan, que es la comuni\u00f3n.<\/i><\/p>\n

I. La fuente de esta comuni\u00f3n<\/b> (1Jn 1:1-2<\/span>; 1Jn 3:5<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>; 1Jn 4:9-10<\/span>; 1Jn 4:14<\/span>; 1Jn 4:19<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>). La fuente de esta comuni\u00f3n es la encarnaci\u00f3n <\/i>y la crucifixi\u00f3n <\/i>de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

A.<\/b> \u00abLo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest\u00f3)\u00bb (1Jn 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00abY sab\u00e9is que \u00e9l apareci\u00f3 para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en \u00e9l. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb (1Jn 3:5<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> \u00abEn esto hemos conocido el amor, en que \u00e9l puso su vida por nosotros; tambi\u00e9n nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos\u00bb (1Jn 3:16<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> \u00abEn esto se mostr\u00f3 el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito al mundo, para que vivamos por \u00e9l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que \u00e9l nos am\u00f3 a nosotros, y envi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb (1Jn 4:9-10<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00abY nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo\u00bb (1Jn 4:14<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> \u00abSi alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u00bb (1Jn 4:20<\/span>).<\/p>\n

Podemos ver inmediatamente por los vers\u00edculos citados que Cristo Jes\u00fas no vino al mundo para predicar simplemente el evangelio, sino para que hubiera un evangelio que predicar.<\/p>\n

II. El prop\u00f3sito de esta comuni\u00f3n.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos saber m\u00e1s acerca del Padre:<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l es luz (1Jn 1:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Es justo (1Jn 3:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Es omnisciente (sabe todas las cosas) (1Jn 3:20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Es amor (1Jn 4:8<\/span>; 1Jn 4:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Es invisible (1Jn 4:12<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Es vida (1Jn 5:11<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos amar al Padre (1Jn 4:19<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos entender el amor del Padre (1Jn 3:16<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos permitir que el amor del Padre se perfeccionara en nosotros (1Jn 2:5<\/span>; 1Jn 4:12<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos amar a la familia de Dios (1Jn 3:11<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>; 1Jn 4:7<\/span>; 1Jn 4:11<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos experimentar la plenitud del gozo (1Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos tener certidumbre en lo concerniente a nuestra salvaci\u00f3n (1Jn 5:13<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos tener seguridad en relaci\u00f3n con nuestras oraciones (1Jn 3:22<\/span>; 1Jn 5:14-15<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> Para que no seamos seducidos por el mundo (1Jn 2:26<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Para que no nos sorprendamos ante la tribulaci\u00f3n (1Jn 3:13<\/span>).<\/p>\n

III. Los requerimientos de esta comuni\u00f3n<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> Debemos andar en luz (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero si andamos en luz, como \u00e9l est\u00e1 en luz, tenemos comuni\u00f3n unos con otros….\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Debemos reconocer nuestros pecados (1Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Debemos confesar nuestros pecados (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

\n

\u00abSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.\u00bb<\/p>\n

La palabra \u00abconfesar\u00bb aqu\u00ed es el t\u00e9rmino griego homologeo, <\/i>que significa \u00abestar de acuerdo con\u00bb. Es decir, que cuando el Esp\u00edritu Santo se\u00f1ala un pecado en nuestra vida debemos estar inmediatamente de acuerdo con \u00c9l. Aunque la sangre de Jesucristo nos limpiar\u00e1 de todo pecado, no nos va a limpiar de ninguna excusa.<\/p>\n

D.<\/b> Debemos guardar sus mandamientos (1Jn 2:3-8<\/span>; 1Jn 5:2-3<\/span>). Algunos han imaginado la existencia de una contradicci\u00f3n en estos vers\u00edculos. Notemos: \u00abHermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que hab\u00e9is tenido desde el principio … os escribo un mandamiento nuevo…\u00bb (1Jn 2:7-8<\/span>).<\/p>\n

Sin embargo, cuando lo examinamos m\u00e1s de cerca, observamos que hay una gloriosa adici\u00f3n <\/i>m\u00e1s que una contradicci\u00f3n.<\/i><\/p>\n

1.<\/b> El mandamiento antiguo:<\/p>\n

\u00abNo te vengar\u00e1s, ni guardar\u00e1s rencor a los hijos de tu pueblo, sino amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Yo Jehov\u00e1\u00bb (Lev 19:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abComo a un natural de vosotros tendr\u00e9is al extranjero que more entre vosotros, y lo amar\u00e1s como a ti mismo; porque extranjero fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehov\u00e1 vuestro Dios\u00bb (Lev 19:34<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 10:19<\/span>).<\/p>\n

Es decir, el mandamiento en el Antiguo Testamento demandaba el amor como base de la relaci\u00f3n; pero Jes\u00fas a\u00f1adi\u00f3 a la intensidad de este amor durante su ministerio en la tierra. Veamos sus palabras:<\/p>\n

2.<\/b> El nuevo mandamiento:<\/p>\n

\u00abUn mandamiento nuevo os doy: Que os am\u00e9is unos a otros; como yo os he amado, que tambi\u00e9n os am\u00e9is unos a otros\u00bb (Jua 13:34<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 15:12<\/span>).<\/p>\n

Este mandamiento les fue dado en el transcurso de la \u00faltima cena en el aposento alto. Juan nunca olvidar\u00eda esa sagrada ocasi\u00f3n.<\/p>\n

E.<\/b> Debemos permanecer en Cristo (1Jn 2:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abY ahora, hijitos, permaneced en \u00e9l…\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 15:1-27<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Debemos guardarnos sin mancha del mundo. Esto incluye tanto la inmoralidad (1Jn 3:3<\/span>) como la idolatr\u00eda (1Jn 5:21<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Debemos ministrar a nuestros hermanos en su necesidad (1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra \u00e9l su coraz\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo mora el amor de Dios en \u00e9l?\u00bb<\/p>\n

IV. Las pruebas de esta comuni\u00f3n<\/b>. \u00bfC\u00f3mo podemos realmente saber que somos salvos y que caminamos diariamente con \u00c9l en comuni\u00f3n? Juan propone una lista de preguntas que nos ayudan a determinar tanto nuestra condici\u00f3n de hijos como nuestra comuni\u00f3n.<\/p>\n

A.<\/b> \u00bfConduzco mi vida aqu\u00ed en la tierra a la luz del rapto?<\/p>\n

\u00abY todo aquel que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l es puro\u00bb (1Jn 3:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00bfVivo continuamente en pecado?<\/p>\n

\u00abTodo aquel que permanece en \u00e9l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en \u00e9l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios\u00bb (1Jn 3:6<\/span>; 1Jn 3:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abSabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca\u00bb (1Jn 5:18<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos no ense\u00f1an, por supuesto, que seamos perfectos. Los verbos griegos est\u00e1n en el tiempo presente refiri\u00e9ndose a la pr\u00e1ctica del pecado. Aunque no estemos sin pecado, <\/i>Juan ciertamente declara que deber\u00edamos pecar menos.<\/i><\/p>\n

C.<\/b> \u00bfAborrezco a mi hermano espiritual?<\/p>\n

\u00abSi alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u00bb (1Jn 4:20<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> \u00bfDeseo ayudar a mi hermano? (1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00bfAmo realmente a mi hermano? (1Jn 4:7<\/span>; 1Jn 4:21<\/span>). Juan se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed al amor verdadero. <\/i>El amor b\u00edblico puede definirse como \u00abun inter\u00e9s no ego\u00edsta por el bienestar de otro\u00bb.<\/p>\n

F.<\/b> \u00bfAm\u00f3 realmente a Dios?<\/p>\n

\u00abEn esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos\u00bb (1Jn 5:2<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> \u00bfMe gozo en la relaci\u00f3n con otros siervos de Dios?<\/p>\n

\u00abNosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el esp\u00edritu de verdad y el esp\u00edritu de error\u00bb (1Jn 4:6<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> \u00bfVivo en constante temor?<\/p>\n

\u00abEn el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s\u00ed castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor\u00bb (1Jn 4:18<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> \u00bfSoy capaz de vencer al mundo?<\/p>\n

\u00abPorque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe\u00bb (1Jn 5:4<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> \u00bfPuedo reconocer las falsas doctrinas cuando me las encuentro?<\/p>\n

\u00abAmados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Esp\u00edritu de Dios: Todo esp\u00edritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el esp\u00edritu del anticristo, el cual vosotros hab\u00e9is o\u00eddo que viene, y ahora ya est\u00e1 en el mundo\u00bb (1Jn 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> \u00bfEstoy en lo correcto en cuanto a la divinidad de Cristo?<\/p>\n

\u00abTodo aquel que confiese que Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios permanece en \u00e9l, y \u00e9l en Dios\u00bb (1Jn 4:15<\/span>).<\/p>\n

\u00abTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha sido engendrado por \u00e9l\u00bb (1Jn 5:1<\/span>).<\/p>\n

L.<\/b> \u00bfEstoy en lo correcto en cuanto a la obra de Cristo? (1Jn 5:13<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>).<\/p>\n

Este es, entonces, el examen mediante doce preguntas que nos presenta Juan. Si fallo en la prueba, deber\u00eda concluir:<\/p>\n

1.<\/b> No soy salvo (o, m\u00e1s probablemente).<\/p>\n

2.<\/b> Necesito estudiar la Palabra de Dios, orar y crecer en gracia para servir al Maestro.<\/p>\n

V. El mantenimiento de esta comuni\u00f3n<\/b>. \u00bfQu\u00e9 seguridad tenemos de que esta dulce comuni\u00f3n que gozamos hoy la disfrutaremos ma\u00f1ana cuando nos despertemos?<\/p>\n

Conservamos esta comuni\u00f3n:<\/p>\n

A.<\/b> Mediante lo que hace el Hijo de Dios. \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 con Jes\u00fas? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 y qu\u00e9 hace? Juan nos responde a estas preguntas. Est\u00e1 con el Padre y act\u00faa a nuestro favor como:<\/p>\n

1.<\/b> Nuestro abogado.<\/p>\n

\u00abHijitos m\u00edos, estas cosas os escribo para que no pequ\u00e9is; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo\u00bb (1Jn 2:1<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00ababogado\u00bb aqu\u00ed es el t\u00e9rmino griego parakletos, <\/i>que significa \u00abllamar al lado de uno\u00bb. La Biblia Anotada de Scofield <\/i>define este oficio de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00abAbogac\u00eda es la obra que Jesucristo realiza en la presencia del Padre a favor de los santos que han pecado, y por la cual, ellos son restaurados a la comuni\u00f3n con El…\u00bb (p. 1278<\/b>).<\/p>\n

2.<\/b> Nuestra propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abY \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u00bb (1Jn 2:2<\/span>).<\/p>\n

La ra\u00edz griega de la que traducimos \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb aparece traducida como \u00abpropiciatorio\u00bb en Heb 9:5<\/span>. El propiciatorio era una parte del arca del testimonio que se hallaba dentro del lugar sant\u00edsimo. Sobre este propiciatorio de oro se rociaba en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n la sangre de un animal (Lev 16:14<\/span>). Esto significaba que la demanda justa de la ley hab\u00eda sido ejecutada, y el lugar de juicio se hab\u00eda transformado en lugar de gracia y misericordia (Heb 9:11-15<\/span>). Quer\u00eda decir que el hombre hab\u00eda sido reconciliado con Dios. La obra de Cristo sirve como una propiciaci\u00f3n, por lo que la justicia de Dios queda satisfecha para siempre. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Jn 4:10<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Mediante la permanencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

\u00abPero vosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas. Pero la unci\u00f3n que vosotros recibisteis de \u00e9l permanece en vosotros, y no ten\u00e9is necesidad de que nadie os ense\u00f1e; as\u00ed como la unci\u00f3n misma os ense\u00f1a todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, seg\u00fan ella os ha ense\u00f1ado, permaneced en \u00e9l\u00bb (1Jn 2:20<\/span>; 1Jn 2:27<\/span>).<\/p>\n

Este vers\u00edculo no <\/i>niega, por supuesto, la funci\u00f3n del maestro humano (v\u00e9ase Efe 4:11-12<\/span>). Lo que s\u00ed nos est\u00e1 diciendo es que debemos probar todo sistema de ense\u00f1anza mediante la Palabra de Dios.<\/p>\n

C.<\/b> Por medio de la cooperaci\u00f3n del santo de Dios. \u00bfC\u00f3mo se espera que el creyente conserve su comuni\u00f3n con el cielo?<\/p>\n

1.<\/b> Reconociendo sus pecados (1Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Confesando sus pecados (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

VI. Los miembros de la familia de esta comuni\u00f3n<\/b> (1Jn 2:13-14<\/span>). Parece que Juan clasifica aqu\u00ed a la familia de Dios en tres grupos, seg\u00fan su madurez espiritual.<\/p>\n

A.<\/b> Hijitos: \u00abOs escribo a vosotros, hijitos, porque hab\u00e9is conocido al Padre\u00bb (1Jn 2:13<\/span>). La palabra griega que se utiliza aqu\u00ed es paidia, <\/i>refiri\u00e9ndose a un beb\u00e9 en Cristo.<\/p>\n

B.<\/b> J\u00f3venes: \u00abOs escribo a vosotros, j\u00f3venes, porque hab\u00e9is vencido al maligno\u00bb (1Jn 2:13<\/span>). \u00abOs he escrito a vosotros, j\u00f3venes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y hab\u00e9is vencido al maligno\u00bb (1Jn 2:14<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Padres: \u00abOs escribo a vosotros, padres, porque conoc\u00e9is al que es desde el principio\u00bb (1Jn 2:13<\/span>). \u00abOs escribo a vosotros, padres, porque hab\u00e9is conocido al que es desde el principio … y hab\u00e9is vencido al maligno\u00bb (1Jn 2:14<\/span>).<\/p>\n

VII. Los enemigos de esta comuni\u00f3n<\/b>. Juan menciona tres fuerzas terribles contra las que el creyente debe estar vigilante a fin de que no se da\u00f1e su caminar con Cristo.<\/p>\n

A.<\/b> Los sistemas de este mundo.<\/p>\n

\u00abNo am\u00e9is el mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre\u00bb (1Jn 2:15-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Una definici\u00f3n de este mundo. En la Biblia aparecen varias clases de mundos.<\/p>\n

a.<\/b> El mundo f\u00edsico (Hch 17:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El mundo humano (Jua 3:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El mundo del mal (1Jn 5:19<\/span>; Jua 12:31<\/span>; Jua 15:18<\/span>).<\/p>\n

En este pasaje Juan evidentemente tiene en mente este tercer mundo. El creyente vive <\/i>en el primer mundo, es miembro <\/i>del segundo, pero debe evitar <\/i>el tercero.<\/p>\n

2.<\/b> Las divisiones dentro de este mundo:<\/p>\n

a.<\/b> Los deseos de la carne.<\/p>\n

b.<\/b> Los deseos de los ojos.<\/p>\n

c.<\/b> La vanagloria de la vida.<\/p>\n

Al escribir Juan estas palabras sus pensamientos puede que volaran en el pasado a un bello huerto y a un terrible desierto donde dos personas fueron sometidas a estas tentaciones sat\u00e1nicas por el diablo mismo.<\/p>\n

Eva en el huerto<\/span> <\/i>(G\u00e9n 3:6<\/span>):<\/i><\/p>\n

\u00abY vio la mujer que el \u00e1rbol era bueno para comer\u00bb (los deseos de la carne).<\/p>\n

\u00abY que era agradable a los ojos\u00bb (los deseos de los ojos).<\/p>\n

\u00abY \u00e1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda\u00bb (la vanagloria de la vida).<\/p>\n

Cristo en el desierto<\/span> <\/i>(Mat 4:3<\/span>; Mat 4:8<\/span>; Mat 4:6<\/span>).<\/i><\/p>\n

\u00abDi que estas piedras se conviertan en pan\u00bb (los deseos de la carne).<\/p>\n

\u00abLe mostr\u00f3 [Satan\u00e1s a Jes\u00fas] todos los reinos del mundo y la gloria de ellos\u00bb (los deseos de los ojos).<\/p>\n

\u00ab\u00c9chate abajo [desde el pin\u00e1culo del templo]; porque escrito est\u00e1: A sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 acerca de ti\u00bb (la vanagloria de la vida).<\/p>\n

3.<\/b> Las falsedades de este mundo. El doctor Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

\u00abS\u00ed, el mundo atrae al creyente por medio de los deseos de la carne, por el deseo de los ojos, y por la vanagloria de la vida. Y una vez que el mundo vence en alguna de estas \u00e1reas, el hijo de Dios pronto se dar\u00e1 cuenta. Perder\u00e1 el regocijo en el amor del Padre, as\u00ed como el deseo de hacer su voluntad. La lectura b\u00edblica le llegar\u00e1 a ser aburrida y la oraci\u00f3n una tarea dif\u00edcil. Aun el compa\u00f1erismo cristiano le parecer\u00e1 vac\u00edo y desalentador. No es que haya algo mal en otros, sino que el mal est\u00e1 en el coraz\u00f3n mundano del creyente.\u00bb (Usted puede ser real, <\/i>Editorial Bautista Independiente, pp. 62<\/b>, 63<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> La destrucci\u00f3n de este mundo. \u00abY el mundo pasa\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 3:10-12<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los enga\u00f1adores de este mundo.<\/p>\n

\u00abMijitos, ya es el \u00faltimo tiempo; y seg\u00fan vosotros o\u00edsteis que el anticristo viene, as\u00ed ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el \u00faltimo tiempo\u00bb (1Jn 2:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abSalieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habr\u00edan permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros\u00bb (1Jn 2:19<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n es el mentiroso, sino el que niega que Jes\u00fas es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo\u00bb (1Jn 2:22<\/span>).<\/p>\n

\u00abOs he escrito esto sobre los que os enga\u00f1an\u00bb (1Jn 2:26<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Los esp\u00edritus de este mundo.<\/p>\n

\u00abEn esto conocemos que permanecemos en \u00e9l, y \u00e9l en nosotros, en que nos ha dado de su Esp\u00edritu\u00bb (1Jn 4:13<\/span>).<\/p>\n

VIII. Las promesas de esta comuni\u00f3n<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> Vida eterna con Cristo.<\/p>\n

\u00abY esta es la promesa que \u00e9l nos hizo, la vida eterna\u00bb (1Jn 2:25<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Confianza en el rapto (1Jn 2:28<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Recibir un nuevo cuerpo a semejanza de su cuerpo resucitado (1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Confianza en el d\u00eda del juicio (1Jn 4:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Osad\u00eda en el servicio cristiano (1Jn 4:18<\/span>).<\/p>\n

IX. Los testigos de esta comuni\u00f3n<\/b>.<\/p>\n

\u00abEste es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Esp\u00edritu es el que da testimonio; porque el Esp\u00edritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Esp\u00edritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Esp\u00edritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan\u00bb (1Jn 5:6-8<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos no est\u00e1n entre los m\u00e1s f\u00e1ciles de entender. Empecemos diciendo que la \u00faltima parte del vers\u00edculo 1Jn 5:7<\/span> no aparece en la mayor\u00eda de los manuscritos m\u00e1s antiguos. Por lo que la primera parte deber\u00eda decir: \u00abPorque tres son los que dan testimonio…\u00bb Esto se refiere aparentemente a los tres testigos ya mencionados en el vers\u00edculo 1Jn 5:6<\/span> y ampliado en el 1Jn 5:8<\/span>. \u00bfQui\u00e9nes son estos testigos?<\/p>\n

A.<\/b> La identidad de los testigos:<\/p>\n

1.<\/b> El agua.<\/p>\n

2.<\/b> La sangre.<\/p>\n

3.<\/b> El Esp\u00edritu.<\/p>\n

B.<\/b> La interpretaci\u00f3n de estos testigos:<\/p>\n

1.<\/b> El agua y la sangre. Se han dado al menos cuatro explicaciones sobre ello:<\/p>\n

a.<\/b> El bautismo y la muerte de Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> El agua y la sangre que fluyeron de su costado.<\/p>\n

c.<\/b> Una referencia simb\u00f3lica a la purificaci\u00f3n y a la redenci\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> Una referencia simb\u00f3lica a las ordenanzas del bautismo y la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los te\u00f3logos conservadores se inclinan por la primera de estas interpretaciones: el bautismo y la muerte de Cristo (Mat 3:13-17<\/span>; Heb 9:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Esp\u00edritu. No hay duda de que Juan tiene en mente aqu\u00ed al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

C.<\/b> Las implicaciones de estos testigos. El testimonio de dos testigos era todo lo que era necesario para los hombres (Deu 19:15<\/span>; Mat 18:16<\/span>; Jua 8:17<\/span>), pero Dios nos ha dado \u00a1tres!<\/i><\/p>\n

X. La separaci\u00f3n de este compa\u00f1erismo<\/b> (1Jn 5:16-17<\/span>). \u00abHay pecado de muerte\u00bb (1Jn 5:16<\/span>). La Biblia ense\u00f1a que mi uni\u00f3n <\/i>con Cristo es tan fuerte que nada ni nadie puede romperla; pero mi comuni\u00f3n <\/i>con \u00e9l es tan fr\u00e1gil que el menor de los pecados la quebranta. M.E Unger escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n y el problema de los pecados serios, 1Jn 5:16-17<\/span>. Es posible que un verdadero creyente caiga en el pecado, 1Jn 5:16<\/span> a. Si tal cosa ocurre los creyentes deben orar por \u00e9l, 1Jn 5:16<\/span> b<\/b>. Como resultado de la oraci\u00f3n Dios preservar\u00e1 la vida f\u00edsica del cristiano que ha pecado (no la vida eterna porque esa vida es eterna e irrevocable). Sin embargo, esta intercesi\u00f3n es efectiva solamente en el caso de un pecado por el cual no corresponde la muerte f\u00edsica, 1Jn 5:16<\/span> c.<\/p>\n

\u201cHay pecado de muerte\u00bb <\/i>1Jn 5:16<\/span> d. <\/i>Este es el caso en que un creyente peca en forma persistente y voluntaria, lo cual produce \u201cla muerte de la carne\u201d (muerte f\u00edsica) \u201ca fin de que el esp\u00edritu sea salvo\u201d (1Co 5:1-5<\/span>; Hch 5:1-11<\/span>; 1Co 11:30<\/span>). Sa\u00fal y Sans\u00f3n representan figuras t\u00edpicas de este severo castigo en el Antiguo Testamento. Por ese pecado no corresponde orar, <\/i>porque entra\u00f1a la ejecuci\u00f3n de una ley inmutable de Dios, que no puede alterarse por medio de la oraci\u00f3n, 1Jn 5:16<\/span> c. El pecado tiene distintos grados de gravedad, 1Jn 5:17<\/span>.<\/p>\n

\u201cToda injusticia es pecado, pero hay pecado no de muerte [f\u00edsica]\u201d, que merece menor castigo, cf. 1Co 11:30<\/span>.\u00bb (Manual B\u00edblico de Unger, <\/i>Editorial Portavoz, pp. 852<\/b>, 853<\/b>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El Esp\u00edritu de Dios dirigi\u00f3 a Juan el ap\u00f3stol para que escribiera cinco de los libros del Nuevo Testamento. Aparte de Pablo, ning\u00fan otro ha aportado tanto como \u00e9l al texto sagrado del Nuevo Testamento. Sus cinco libros son: el Evangelio de Juan, tres ep\u00edstolas y Apocalipsis. Podemos hacer la siguiente distinci\u00f3n entre estos libros:<\/p>\n

El Evangelio de Juan<\/i><\/p>\n

Habla de salvaci\u00f3n<\/p>\n

Del pasado<\/p>\n

Cristo el profeta<\/p>\n

La cruz<\/p>\n

Las Ep\u00edstolas de Juan<\/i><\/p>\n

Hablan de santificaci\u00f3n<\/p>\n

El presente<\/p>\n

Cristo el sacerdote<\/p>\n

La koinonia <\/i>(comuni\u00f3n)<\/p>\n

El Apocalipsis<\/i><\/p>\n

Habla de glorificaci\u00f3n<\/p>\n

El futuro<\/p>\n

Cristo el Rey<\/p>\n

La corona<\/p>\n

2.<\/b> Juan escribi\u00f3 su evangelio para probar la deidad de Cristo; ahora escribe sus ep\u00edstolas para demostrar su humanidad. Se dieron en ese tiempo \u00e9nfasis her\u00e9ticos sobre ambos aspectos.<\/p>\n

3.<\/b> La Biblia Anotada de Scofield <\/i>sugiere:<\/p>\n

\u00abLa Primera Ep\u00edstola de San Juan es una carta de car\u00e1cter familiar dirigida por el Padre a sus \u201chijitos\u201d que est\u00e1n en el mundo. Con la posible excepci\u00f3n del Cantar de los Cantares de Salom\u00f3n, esta ep\u00edstola es el m\u00e1s \u00edntimo de todos los escritos divinamente inspirados…. El pecado del creyente se trata como la ofensa de un hijo contra su Padre, como un asunto de car\u00e1cter puramente familiar (1Jn 1:9<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>)\u00bb (p. 1277<\/b>).<\/p>\n

4.<\/b> Juan nos describe en el Evangelio como ovejas del redil de Dios, en las ep\u00edstolas como miembros de su familia, y en Apocalipsis como sacerdotes en su reino (Jua 10:1-42<\/span>; 1Jn 2:1-29<\/span>; Apo 1:1-20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Algunos creen que Juan dirigi\u00f3 sus ep\u00edstolas a los mismos lectores que despu\u00e9s recibieron el Apocalipsis, es decir, las siete iglesias del Asia Menor.<\/p>\n

La primera carta es un poco dif\u00edcil de bosquejar en la forma de cap\u00edtulos. El siguiente es, por tanto, un bosquejo basado en diez \u00e1reas, y en todas ellas aparece el tema clave de 1<\/b> Juan, que es la comuni\u00f3n.<\/i><\/p>\n

I. La fuente de esta comuni\u00f3n<\/b> (1Jn 1:1-2<\/span>; 1Jn 3:5<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>; 1Jn 4:9-10<\/span>; 1Jn 4:14<\/span>; 1Jn 4:19<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>). La fuente de esta comuni\u00f3n es la encarnaci\u00f3n <\/i>y la crucifixi\u00f3n <\/i>de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

A.<\/b> \u00abLo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest\u00f3)\u00bb (1Jn 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00abY sab\u00e9is que \u00e9l apareci\u00f3 para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en \u00e9l. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb (1Jn 3:5<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> \u00abEn esto hemos conocido el amor, en que \u00e9l puso su vida por nosotros; tambi\u00e9n nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos\u00bb (1Jn 3:16<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> \u00abEn esto se mostr\u00f3 el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito al mundo, para que vivamos por \u00e9l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que \u00e9l nos am\u00f3 a nosotros, y envi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb (1Jn 4:9-10<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00abY nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo\u00bb (1Jn 4:14<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> \u00abSi alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u00bb (1Jn 4:20<\/span>).<\/p>\n

Podemos ver inmediatamente por los vers\u00edculos citados que Cristo Jes\u00fas no vino al mundo para predicar simplemente el evangelio, sino para que hubiera un evangelio que predicar.<\/p>\n

II. El prop\u00f3sito de esta comuni\u00f3n.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos saber m\u00e1s acerca del Padre:<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l es luz (1Jn 1:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Es justo (1Jn 3:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Es omnisciente (sabe todas las cosas) (1Jn 3:20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Es amor (1Jn 4:8<\/span>; 1Jn 4:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Es invisible (1Jn 4:12<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Es vida (1Jn 5:11<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos amar al Padre (1Jn 4:19<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos entender el amor del Padre (1Jn 3:16<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos permitir que el amor del Padre se perfeccionara en nosotros (1Jn 2:5<\/span>; 1Jn 4:12<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos amar a la familia de Dios (1Jn 3:11<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>; 1Jn 4:7<\/span>; 1Jn 4:11<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos experimentar la plenitud del gozo (1Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos tener certidumbre en lo concerniente a nuestra salvaci\u00f3n (1Jn 5:13<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Para que pudi\u00e9ramos tener seguridad en relaci\u00f3n con nuestras oraciones (1Jn 3:22<\/span>; 1Jn 5:14-15<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> Para que no seamos seducidos por el mundo (1Jn 2:26<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Para que no nos sorprendamos ante la tribulaci\u00f3n (1Jn 3:13<\/span>).<\/p>\n

III. Los requerimientos de esta comuni\u00f3n<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> Debemos andar en luz (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero si andamos en luz, como \u00e9l est\u00e1 en luz, tenemos comuni\u00f3n unos con otros….\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Debemos reconocer nuestros pecados (1Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Debemos confesar nuestros pecados (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

\n

\u00abSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.\u00bb<\/p>\n

La palabra \u00abconfesar\u00bb aqu\u00ed es el t\u00e9rmino griego homologeo, <\/i>que significa \u00abestar de acuerdo con\u00bb. Es decir, que cuando el Esp\u00edritu Santo se\u00f1ala un pecado en nuestra vida debemos estar inmediatamente de acuerdo con \u00c9l. Aunque la sangre de Jesucristo nos limpiar\u00e1 de todo pecado, no nos va a limpiar de ninguna excusa.<\/p>\n

D.<\/b> Debemos guardar sus mandamientos (1Jn 2:3-8<\/span>; 1Jn 5:2-3<\/span>). Algunos han imaginado la existencia de una contradicci\u00f3n en estos vers\u00edculos. Notemos: \u00abHermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que hab\u00e9is tenido desde el principio … os escribo un mandamiento nuevo…\u00bb (1Jn 2:7-8<\/span>).<\/p>\n

Sin embargo, cuando lo examinamos m\u00e1s de cerca, observamos que hay una gloriosa adici\u00f3n <\/i>m\u00e1s que una contradicci\u00f3n.<\/i><\/p>\n

1.<\/b> El mandamiento antiguo:<\/p>\n

\u00abNo te vengar\u00e1s, ni guardar\u00e1s rencor a los hijos de tu pueblo, sino amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Yo Jehov\u00e1\u00bb (Lev 19:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abComo a un natural de vosotros tendr\u00e9is al extranjero que more entre vosotros, y lo amar\u00e1s como a ti mismo; porque extranjero fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehov\u00e1 vuestro Dios\u00bb (Lev 19:34<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 10:19<\/span>).<\/p>\n

Es decir, el mandamiento en el Antiguo Testamento demandaba el amor como base de la relaci\u00f3n; pero Jes\u00fas a\u00f1adi\u00f3 a la intensidad de este amor durante su ministerio en la tierra. Veamos sus palabras:<\/p>\n

2.<\/b> El nuevo mandamiento:<\/p>\n

\u00abUn mandamiento nuevo os doy: Que os am\u00e9is unos a otros; como yo os he amado, que tambi\u00e9n os am\u00e9is unos a otros\u00bb (Jua 13:34<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 15:12<\/span>).<\/p>\n

Este mandamiento les fue dado en el transcurso de la \u00faltima cena en el aposento alto. Juan nunca olvidar\u00eda esa sagrada ocasi\u00f3n.<\/p>\n

E.<\/b> Debemos permanecer en Cristo (1Jn 2:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abY ahora, hijitos, permaneced en \u00e9l…\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 15:1-27<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Debemos guardarnos sin mancha del mundo. Esto incluye tanto la inmoralidad (1Jn 3:3<\/span>) como la idolatr\u00eda (1Jn 5:21<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Debemos ministrar a nuestros hermanos en su necesidad (1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra \u00e9l su coraz\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo mora el amor de Dios en \u00e9l?\u00bb<\/p>\n

IV. Las pruebas de esta comuni\u00f3n<\/b>. \u00bfC\u00f3mo podemos realmente saber que somos salvos y que caminamos diariamente con \u00c9l en comuni\u00f3n? Juan propone una lista de preguntas que nos ayudan a determinar tanto nuestra condici\u00f3n de hijos como nuestra comuni\u00f3n.<\/p>\n

A.<\/b> \u00bfConduzco mi vida aqu\u00ed en la tierra a la luz del rapto?<\/p>\n

\u00abY todo aquel que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l es puro\u00bb (1Jn 3:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> \u00bfVivo continuamente en pecado?<\/p>\n

\u00abTodo aquel que permanece en \u00e9l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en \u00e9l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios\u00bb (1Jn 3:6<\/span>; 1Jn 3:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abSabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca\u00bb (1Jn 5:18<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos no ense\u00f1an, por supuesto, que seamos perfectos. Los verbos griegos est\u00e1n en el tiempo presente refiri\u00e9ndose a la pr\u00e1ctica del pecado. Aunque no estemos sin pecado, <\/i>Juan ciertamente declara que deber\u00edamos pecar menos.<\/i><\/p>\n

C.<\/b> \u00bfAborrezco a mi hermano espiritual?<\/p>\n

\u00abSi alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u00bb (1Jn 4:20<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> \u00bfDeseo ayudar a mi hermano? (1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00bfAmo realmente a mi hermano? (1Jn 4:7<\/span>; 1Jn 4:21<\/span>). Juan se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed al amor verdadero. <\/i>El amor b\u00edblico puede definirse como \u00abun inter\u00e9s no ego\u00edsta por el bienestar de otro\u00bb.<\/p>\n

F.<\/b> \u00bfAm\u00f3 realmente a Dios?<\/p>\n

\u00abEn esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos\u00bb (1Jn 5:2<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> \u00bfMe gozo en la relaci\u00f3n con otros siervos de Dios?<\/p>\n

\u00abNosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el esp\u00edritu de verdad y el esp\u00edritu de error\u00bb (1Jn 4:6<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> \u00bfVivo en constante temor?<\/p>\n

\u00abEn el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s\u00ed castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor\u00bb (1Jn 4:18<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> \u00bfSoy capaz de vencer al mundo?<\/p>\n

\u00abPorque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe\u00bb (1Jn 5:4<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> \u00bfPuedo reconocer las falsas doctrinas cuando me las encuentro?<\/p>\n

\u00abAmados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Esp\u00edritu de Dios: Todo esp\u00edritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el esp\u00edritu del anticristo, el cual vosotros hab\u00e9is o\u00eddo que viene, y ahora ya est\u00e1 en el mundo\u00bb (1Jn 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> \u00bfEstoy en lo correcto en cuanto a la divinidad de Cristo?<\/p>\n

\u00abTodo aquel que confiese que Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios permanece en \u00e9l, y \u00e9l en Dios\u00bb (1Jn 4:15<\/span>).<\/p>\n

\u00abTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha sido engendrado por \u00e9l\u00bb (1Jn 5:1<\/span>).<\/p>\n

L.<\/b> \u00bfEstoy en lo correcto en cuanto a la obra de Cristo? (1Jn 5:13<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>).<\/p>\n

Este es, entonces, el examen mediante doce preguntas que nos presenta Juan. Si fallo en la prueba, deber\u00eda concluir:<\/p>\n

1.<\/b> No soy salvo (o, m\u00e1s probablemente).<\/p>\n

2.<\/b> Necesito estudiar la Palabra de Dios, orar y crecer en gracia para servir al Maestro.<\/p>\n

V. El mantenimiento de esta comuni\u00f3n<\/b>. \u00bfQu\u00e9 seguridad tenemos de que esta dulce comuni\u00f3n que gozamos hoy la disfrutaremos ma\u00f1ana cuando nos despertemos?<\/p>\n

Conservamos esta comuni\u00f3n:<\/p>\n

A.<\/b> Mediante lo que hace el Hijo de Dios. \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 con Jes\u00fas? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 y qu\u00e9 hace? Juan nos responde a estas preguntas. Est\u00e1 con el Padre y act\u00faa a nuestro favor como:<\/p>\n

1.<\/b> Nuestro abogado.<\/p>\n

\u00abHijitos m\u00edos, estas cosas os escribo para que no pequ\u00e9is; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo\u00bb (1Jn 2:1<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00ababogado\u00bb aqu\u00ed es el t\u00e9rmino griego parakletos, <\/i>que significa \u00abllamar al lado de uno\u00bb. La Biblia Anotada de Scofield <\/i>define este oficio de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00abAbogac\u00eda es la obra que Jesucristo realiza en la presencia del Padre a favor de los santos que han pecado, y por la cual, ellos son restaurados a la comuni\u00f3n con El…\u00bb (p. 1278<\/b>).<\/p>\n

2.<\/b> Nuestra propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abY \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u00bb (1Jn 2:2<\/span>).<\/p>\n

La ra\u00edz griega de la que traducimos \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb aparece traducida como \u00abpropiciatorio\u00bb en Heb 9:5<\/span>. El propiciatorio era una parte del arca del testimonio que se hallaba dentro del lugar sant\u00edsimo. Sobre este propiciatorio de oro se rociaba en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n la sangre de un animal (Lev 16:14<\/span>). Esto significaba que la demanda justa de la ley hab\u00eda sido ejecutada, y el lugar de juicio se hab\u00eda transformado en lugar de gracia y misericordia (Heb 9:11-15<\/span>). Quer\u00eda decir que el hombre hab\u00eda sido reconciliado con Dios. La obra de Cristo sirve como una propiciaci\u00f3n, por lo que la justicia de Dios queda satisfecha para siempre. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Jn 4:10<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Mediante la permanencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

\u00abPero vosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas. Pero la unci\u00f3n que vosotros recibisteis de \u00e9l permanece en vosotros, y no ten\u00e9is necesidad de que nadie os ense\u00f1e; as\u00ed como la unci\u00f3n misma os ense\u00f1a todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, seg\u00fan ella os ha ense\u00f1ado, permaneced en \u00e9l\u00bb (1Jn 2:20<\/span>; 1Jn 2:27<\/span>).<\/p>\n

Este vers\u00edculo no <\/i>niega, por supuesto, la funci\u00f3n del maestro humano (v\u00e9ase Efe 4:11-12<\/span>). Lo que s\u00ed nos est\u00e1 diciendo es que debemos probar todo sistema de ense\u00f1anza mediante la Palabra de Dios.<\/p>\n

C.<\/b> Por medio de la cooperaci\u00f3n del santo de Dios. \u00bfC\u00f3mo se espera que el creyente conserve su comuni\u00f3n con el cielo?<\/p>\n

1.<\/b> Reconociendo sus pecados (1Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Confesando sus pecados (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

VI. Los miembros de la familia de esta comuni\u00f3n<\/b> (1Jn 2:13-14<\/span>). Parece que Juan clasifica aqu\u00ed a la familia de Dios en tres grupos, seg\u00fan su madurez espiritual.<\/p>\n

A.<\/b> Hijitos: \u00abOs escribo a vosotros, hijitos, porque hab\u00e9is conocido al Padre\u00bb (1Jn 2:13<\/span>). La palabra griega que se utiliza aqu\u00ed es paidia, <\/i>refiri\u00e9ndose a un beb\u00e9 en Cristo.<\/p>\n

B.<\/b> J\u00f3venes: \u00abOs escribo a vosotros, j\u00f3venes, porque hab\u00e9is vencido al maligno\u00bb (1Jn 2:13<\/span>). \u00abOs he escrito a vosotros, j\u00f3venes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y hab\u00e9is vencido al maligno\u00bb (1Jn 2:14<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Padres: \u00abOs escribo a vosotros, padres, porque conoc\u00e9is al que es desde el principio\u00bb (1Jn 2:13<\/span>). \u00abOs escribo a vosotros, padres, porque hab\u00e9is conocido al que es desde el principio … y hab\u00e9is vencido al maligno\u00bb (1Jn 2:14<\/span>).<\/p>\n

VII. Los enemigos de esta comuni\u00f3n<\/b>. Juan menciona tres fuerzas terribles contra las que el creyente debe estar vigilante a fin de que no se da\u00f1e su caminar con Cristo.<\/p>\n

A.<\/b> Los sistemas de este mundo.<\/p>\n

\u00abNo am\u00e9is el mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre\u00bb (1Jn 2:15-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Una definici\u00f3n de este mundo. En la Biblia aparecen varias clases de mundos.<\/p>\n

a.<\/b> El mundo f\u00edsico (Hch 17:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El mundo humano (Jua 3:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El mundo del mal (1Jn 5:19<\/span>; Jua 12:31<\/span>; Jua 15:18<\/span>).<\/p>\n

En este pasaje Juan evidentemente tiene en mente este tercer mundo. El creyente vive <\/i>en el primer mundo, es miembro <\/i>del segundo, pero debe evitar <\/i>el tercero.<\/p>\n

2.<\/b> Las divisiones dentro de este mundo:<\/p>\n

a.<\/b> Los deseos de la carne.<\/p>\n

b.<\/b> Los deseos de los ojos.<\/p>\n

c.<\/b> La vanagloria de la vida.<\/p>\n

Al escribir Juan estas palabras sus pensamientos puede que volaran en el pasado a un bello huerto y a un terrible desierto donde dos personas fueron sometidas a estas tentaciones sat\u00e1nicas por el diablo mismo.<\/p>\n

Eva en el huerto<\/span> <\/i>(G\u00e9n 3:6<\/span>):<\/i><\/p>\n

\u00abY vio la mujer que el \u00e1rbol era bueno para comer\u00bb (los deseos de la carne).<\/p>\n

\u00abY que era agradable a los ojos\u00bb (los deseos de los ojos).<\/p>\n

\u00abY \u00e1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda\u00bb (la vanagloria de la vida).<\/p>\n

Cristo en el desierto<\/span> <\/i>(Mat 4:3<\/span>; Mat 4:8<\/span>; Mat 4:6<\/span>).<\/i><\/p>\n

\u00abDi que estas piedras se conviertan en pan\u00bb (los deseos de la carne).<\/p>\n

\u00abLe mostr\u00f3 [Satan\u00e1s a Jes\u00fas] todos los reinos del mundo y la gloria de ellos\u00bb (los deseos de los ojos).<\/p>\n

\u00ab\u00c9chate abajo [desde el pin\u00e1culo del templo]; porque escrito est\u00e1: A sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 acerca de ti\u00bb (la vanagloria de la vida).<\/p>\n

3.<\/b> Las falsedades de este mundo. El doctor Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

\u00abS\u00ed, el mundo atrae al creyente por medio de los deseos de la carne, por el deseo de los ojos, y por la vanagloria de la vida. Y una vez que el mundo vence en alguna de estas \u00e1reas, el hijo de Dios pronto se dar\u00e1 cuenta. Perder\u00e1 el regocijo en el amor del Padre, as\u00ed como el deseo de hacer su voluntad. La lectura b\u00edblica le llegar\u00e1 a ser aburrida y la oraci\u00f3n una tarea dif\u00edcil. Aun el compa\u00f1erismo cristiano le parecer\u00e1 vac\u00edo y desalentador. No es que haya algo mal en otros, sino que el mal est\u00e1 en el coraz\u00f3n mundano del creyente.\u00bb (Usted puede ser real, <\/i>Editorial Bautista Independiente, pp. 62<\/b>, 63<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> La destrucci\u00f3n de este mundo. \u00abY el mundo pasa\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 3:10-12<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los enga\u00f1adores de este mundo.<\/p>\n

\u00abMijitos, ya es el \u00faltimo tiempo; y seg\u00fan vosotros o\u00edsteis que el anticristo viene, as\u00ed ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el \u00faltimo tiempo\u00bb (1Jn 2:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abSalieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habr\u00edan permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros\u00bb (1Jn 2:19<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n es el mentiroso, sino el que niega que Jes\u00fas es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo\u00bb (1Jn 2:22<\/span>).<\/p>\n

\u00abOs he escrito esto sobre los que os enga\u00f1an\u00bb (1Jn 2:26<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Los esp\u00edritus de este mundo.<\/p>\n

\u00abEn esto conocemos que permanecemos en \u00e9l, y \u00e9l en nosotros, en que nos ha dado de su Esp\u00edritu\u00bb (1Jn 4:13<\/span>).<\/p>\n

VIII. Las promesas de esta comuni\u00f3n<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> Vida eterna con Cristo.<\/p>\n

\u00abY esta es la promesa que \u00e9l nos hizo, la vida eterna\u00bb (1Jn 2:25<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Confianza en el rapto (1Jn 2:28<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Recibir un nuevo cuerpo a semejanza de su cuerpo resucitado (1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Confianza en el d\u00eda del juicio (1Jn 4:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Osad\u00eda en el servicio cristiano (1Jn 4:18<\/span>).<\/p>\n

IX. Los testigos de esta comuni\u00f3n<\/b>.<\/p>\n

\u00abEste es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Esp\u00edritu es el que da testimonio; porque el Esp\u00edritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Esp\u00edritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Esp\u00edritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan\u00bb (1Jn 5:6-8<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos no est\u00e1n entre los m\u00e1s f\u00e1ciles de entender. Empecemos diciendo que la \u00faltima parte del vers\u00edculo 1Jn 5:7<\/span> no aparece en la mayor\u00eda de los manuscritos m\u00e1s antiguos. Por lo que la primera parte deber\u00eda decir: \u00abPorque tres son los que dan testimonio…\u00bb Esto se refiere aparentemente a los tres testigos ya mencionados en el vers\u00edculo 1Jn 5:6<\/span> y ampliado en el 1Jn 5:8<\/span>. \u00bfQui\u00e9nes son estos testigos?<\/p>\n

A.<\/b> La identidad de los testigos:<\/p>\n

1.<\/b> El agua.<\/p>\n

2.<\/b> La sangre.<\/p>\n

3.<\/b> El Esp\u00edritu.<\/p>\n

B.<\/b> La interpretaci\u00f3n de estos testigos:<\/p>\n

1.<\/b> El agua y la sangre. Se han dado al menos cuatro explicaciones sobre ello:<\/p>\n

a.<\/b> El bautismo y la muerte de Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> El agua y la sangre que fluyeron de su costado.<\/p>\n

c.<\/b> Una referencia simb\u00f3lica a la purificaci\u00f3n y a la redenci\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> Una referencia simb\u00f3lica a las ordenanzas del bautismo y la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los te\u00f3logos conservadores se inclinan por la primera de estas interpretaciones: el bautismo y la muerte de Cristo (Mat 3:13-17<\/span>; Heb 9:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Esp\u00edritu. No hay duda de que Juan tiene en mente aqu\u00ed al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

C.<\/b> Las implicaciones de estos testigos. El testimonio de dos testigos era todo lo que era necesario para los hombres (Deu 19:15<\/span>; Mat 18:16<\/span>; Jua 8:17<\/span>), pero Dios nos ha dado \u00a1tres!<\/i><\/p>\n

X. La separaci\u00f3n de este compa\u00f1erismo<\/b> (1Jn 5:16-17<\/span>). \u00abHay pecado de muerte\u00bb (1Jn 5:16<\/span>). La Biblia ense\u00f1a que mi uni\u00f3n <\/i>con Cristo es tan fuerte que nada ni nadie puede romperla; pero mi comuni\u00f3n <\/i>con \u00e9l es tan fr\u00e1gil que el menor de los pecados la quebranta. M.E Unger escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n y el problema de los pecados serios, 1Jn 5:16-17<\/span>. Es posible que un verdadero creyente caiga en el pecado, 1Jn 5:16<\/span> a. Si tal cosa ocurre los creyentes deben orar por \u00e9l, 1Jn 5:16<\/span> b<\/b>. Como resultado de la oraci\u00f3n Dios preservar\u00e1 la vida f\u00edsica del cristiano que ha pecado (no la vida eterna porque esa vida es eterna e irrevocable). Sin embargo, esta intercesi\u00f3n es efectiva solamente en el caso de un pecado por el cual no corresponde la muerte f\u00edsica, 1Jn 5:16<\/span> c.<\/p>\n

\u201cHay pecado de muerte\u00bb <\/i>1Jn 5:16<\/span> d. <\/i>Este es el caso en que un creyente peca en forma persistente y voluntaria, lo cual produce \u201cla muerte de la carne\u201d (muerte f\u00edsica) \u201ca fin de que el esp\u00edritu sea salvo\u201d (1Co 5:1-5<\/span>; Hch 5:1-11<\/span>; 1Co 11:30<\/span>). Sa\u00fal y Sans\u00f3n representan figuras t\u00edpicas de este severo castigo en el Antiguo Testamento. Por ese pecado no corresponde orar, <\/i>porque entra\u00f1a la ejecuci\u00f3n de una ley inmutable de Dios, que no puede alterarse por medio de la oraci\u00f3n, 1Jn 5:16<\/span> c. El pecado tiene distintos grados de gravedad, 1Jn 5:17<\/span>.<\/p>\n

\u201cToda injusticia es pecado, pero hay pecado no de muerte [f\u00edsica]\u201d, que merece menor castigo, cf. 1Co 11:30<\/span>.\u00bb (Manual B\u00edblico de Unger, <\/i>Editorial Portavoz, pp. 852<\/b>, 853<\/b>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LAS CARTAS DE JUAN<\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Marco hist\u00f3rico<\/p>\n

<\/p>\n

Los tres escritos del NT conocidos como cartas de Juan (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente las abreviaturas 1 Jn; 2 Jn; 3 Jn) integran, junto con el cuarto evangelio y el libro del Apocalipsis, la llamada tradici\u00f3n jo\u00e1nica. Desde antiguo se ha venido atribuyendo la composici\u00f3n de todos estos escritos al ap\u00f3stol Juan, el hijo de Zebedeo. La verdad es que no existen demasiadas probabilidades de que sea correcta tal atribuci\u00f3n. S\u00ed parece cierto, en cambio, que su origen est\u00e1 ligado a los avatares por los que pasaron a finales del siglo I una serie de iglesias cristianas estrechamente relacionadas con la persona y la actividad evangelizadora de Juan ap\u00f3stol.<\/p>\n

<\/p>\n

En concreto, hay razones para pensar que una lectura radicalizada del cuarto evangelio condujo a determinados miembros de estas comunidades jo\u00e1nicas a conclusiones inaceptables en relaci\u00f3n con la persona de Cristo, con la moral cristiana y con la doctrina sobre el Esp\u00edritu Santo. Para hacer frente a tales interpretaciones radicalizadas, un miembro de la comunidad, de reconocido prestigio dentro de ella \u2014 en 2Jn 1:1<\/span> y 3Jn 1:1<\/span> recibe el t\u00edtulo de \u201canciano\u201d, lit. \u201cpresb\u00edtero\u201d \u2014 , escribi\u00f3 estas tres cartas que la tradici\u00f3n cristiana no tard\u00f3 en colocar a la sombra del ap\u00f3stol Juan. No fue igual, sin embargo, para las tres cartas el nivel de aceptaci\u00f3n como Escritura inspirada; de hecho la segunda y tercera carta encontraron ciertas dificultades para entrar en la lista de libros sagrados.<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque los destinatarios de las tres cartas no sean exactamente los mismos, s\u00ed es probable que lo sea al autor que, adem\u00e1s, las debi\u00f3 escribir y enviar en un orden inverso al de su actual colocaci\u00f3n en la Biblia. Se trata de un autor que conoce perfectamente el cuarto evangelio (ver 1Jn 4:16<\/span> y Jua 14:21<\/span>; 1Jn 3:24<\/span> y Jua 14:20<\/span>; 1Jn 1:9<\/span> y Jua 15:3<\/span>; 1Jn 2:29<\/span> y Jua 17:2<\/span>; etc.), pero que no tiene por qu\u00e9 ser necesariamente la misma persona. Bastantes estudiosos modernos del tema sugieren que el autor de las cartas bien pudo ser el redactor final del cuarto evangelio (ver Introducci\u00f3n al evangelio de Juan). El lugar desde donde escribe es pr\u00e1cticamente imposible de precisar.<\/p>\n

<\/p>\n

2. G\u00e9nero y caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

El car\u00e1cter epistolar de 2 Jn y 3 Jn es evidente: remitente y destinatarios concretos, abundantes referencias personales en ambas cartas, saludos finales personalizados. No es tan evidente en la primera carta, cuyo encabezamiento y conclusi\u00f3n est\u00e1n desprovistos de rasgos epistolares y en la que no se menciona ning\u00fan nombre concreto. Sin embargo, el autor se dirige por escrito a un c\u00edrculo de lectores bien conocidos cuya fe est\u00e1 pasando por un grave peligro (1Jn 2:21<\/span>; 1Jn 4:16<\/span>). Unos lectores a los que llama cari\u00f1osamente \u201chijos m\u00edos\u201d (1Jn 2:1<\/span>) haciendo memoria de la fe com\u00fan y exhort\u00e1ndolos a permanecer fieles. Puede hablarse, por tanto, de una especie de carta pastoral dirigida a las comunidades jo\u00e1nicas aludidas en el apartado anterior. Las tres cartas, pero sobre todo la primera, dejan traslucir un claro planteamiento pol\u00e9mico. Han hecho acto de presencia unos peligrosos enemigos de la fe y es preciso combatirlos sin miramientos. Se ha querido ver en esos enemigos a los precursores del movimiento gn\u00f3stico que habr\u00eda de conocer un amplio desarrollo a lo largo del siglo II. En todo caso, el autor de las cartas trata a estos adversarios con extrema dureza llam\u00e1ndolos anticristos, falsos profetas, mentirosos, mundanos, seductores, hijos de Ca\u00edn e hijos del diablo.<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque, propiamente hablando, s\u00f3lo encontramos en las cartas una \u00fanica referencia expresa al AT (1Jn 3:12<\/span>), las alusiones m\u00e1s o menos veladas a las Escrituras hebreas son numerosas: por ejemplo las expresiones \u201cfiel y justo\u201d (1Jn 1:9<\/span>), \u201cv\u00edctima de expiaci\u00f3n por los pecados\u201d (1Jn 2:2<\/span>; 1Jn 4:10<\/span>), \u201cconocer a Dios\u201d (1Jn 2:3<\/span>; 1Jn 4:6-8<\/span>); y sobre todo el tema central de 1 Jn \u2014 comuni\u00f3n y conocimiento de Dios \u2014 remite a lo que el profeta Jerem\u00edas presenta como signo distintivo de la nueva alianza (ver Jer 31:31-34<\/span> y 1Jn 2:3-13<\/span>; 1Jn 3:9<\/span>; 1Jn 5:20-21<\/span>). Subrayemos, finalmente, la semejanza entre el vocabulario de las cartas y el de la literatura extrab\u00edblica del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo, particularmente la literatura de Qumr\u00e1n. Pueden citarse, a modo de ejemplo, las expresiones \u201cpracticar (caminar en) la verdad\u201d (1Jn 1:6<\/span>; 3Jn 1:4<\/span>), \u201cel esp\u00edritu de la verdad y el del error\u201d (1Jn 4:6<\/span>), o el uso de ant\u00edtesis tales como \u201cluz-tinieblas\u201d (1Jn 1:5-7<\/span>; 1Jn 2:10-11<\/span>), \u201cverdad-mentira\u201d (1Jn 2:21<\/span>; 1Jn 2:27<\/span>), \u201cDios-mundo\u201d (1Jn 2:15-16<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>; 1Jn 4:4-6<\/span>), \u201chijos de Dios-hijos del diablo\u201d (1Jn 3:10<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

3. Mensaje doctrinal de las cartas<\/p>\n

<\/p>\n

No debe extra\u00f1ar que, habida cuenta de su respectiva extensi\u00f3n, la primera carta recoja y ampl\u00ede los elementos doctrinales de las otras dos. En realidad la tercera carta apenas contiene doctrina propiamente tal; se limita a elogiar la fidelidad a la verdad y la hospitalidad para con los hermanos creyentes (probablemente se refiera el autor a miembros de la comunidad jo\u00e1nica que no compart\u00edan las posturas radicales de los secesionistas y actuaban como predicadores itinerantes tratando de combatirlas: 3Jn 1:3-4<\/span>; 3Jn 1:6-8<\/span>; 3Jn 1:10<\/span>). La segunda carta, a pesar de su brevedad, ofrece un contenido m\u00e1s denso. Un contenido del que la primera carta se hace eco en su totalidad explicit\u00e1ndolo y subrayando los siguientes puntos:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La vida del verdadero creyente debe girar en torno a la comuni\u00f3n-conocimiento de Dios Padre y de su Hijo Jesucristo (1Jn 1:3<\/span>; 1Jn 2:3-6<\/span>; 1Jn 2:14<\/span>; 1Jn 3:24<\/span>; 1Jn 4:6-8<\/span>; 1Jn 4:15-16<\/span>; 1Jn 5:12-13<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Esta comuni\u00f3n-conocimiento implica conocer y experimentar a Dios como lo que verdaderamente es, como luz y amor eterno que se comunican a los seres humanos a trav\u00e9s de su Hijo Jesucristo (1Jn 1:5-7<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>; 1Jn 4:7-10<\/span>; 1Jn 4:16<\/span>; 1Jn 4:19<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El amor de Dios a sus criaturas humanas debe ser correspondido por el amor de estas a Dios (1Jn 4:19<\/span>) a trav\u00e9s de la observancia de los mandamientos (1Jn 2:3-5<\/span>; 1Jn 3:22<\/span>; 1Jn 3:24<\/span>; 1Jn 5:3<\/span>; ver 2Jn 1:6<\/span>) y sobre todo a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica del amor fraterno (1Jn 2:7-10<\/span>; 1Jn 3:11-18<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>; 1Jn 4:7<\/span>; 1Jn 4:11-12<\/span>; 1Jn 4:20-21<\/span>; 1Jn 5:1-2<\/span>; ver 2Jn 1:3<\/span>; 2Jn 1:5-6<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Creer en Cristo como verdadero Hijo de Dios (1Jn 1:3<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>; 1Jn 4:15<\/span>; 1Jn 5:10-12<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>) no debe hacer olvidar su tambi\u00e9n verdadera dimensi\u00f3n humana (1Jn 1:1-3<\/span>; 1Jn 2:22<\/span>; 1Jn 4:2-3<\/span>; 1Jn 5:1<\/span>; ver 2Jn 1:7<\/span>), que le permite ofrecerse en sacrificio por nuestros pecados (1Jn 2:1-2<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>; 1Jn 5:6<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Los creyentes viven bajo la constante amenaza del mal (1Jn 2:13-16<\/span>; 1Jn 3:12<\/span>; 1Jn 5:19<\/span>; ver 3Jn 1:11<\/span>). No todo en el mundo es luz, amor, vida y verdad. El creyente tiene que hab\u00e9rselas tambi\u00e9n con las tinieblas, el odio, la muerte y la mentira; tiene que enfrentarse a anticristos y falsos profetas de todo tipo (1Jn 2:18-19<\/span>; 1Jn 4:1-3<\/span>; ver 2Jn 1:7<\/span>); y tiene que contar con la sangrante realidad del pecado (1Jn 1:8-10<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>; 1Jn 2:12<\/span>; 1Jn 2:15-16<\/span>; 1Jn 3:4-10<\/span>; 1Jn 5:16-17<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Y todo ello deben aceptarlo y vivirlo los creyentes porque esa es la ense\u00f1anza recibida desde el principio (1Jn 1:5<\/span>; 1Jn 2:7<\/span>; 1Jn 2:24<\/span>; 1Jn 3:11<\/span>). Frente a interpretaciones radicalizadas y aparentemente progresistas del mensaje, es preciso regresar a las fuentes, no perder jam\u00e1s de vista los or\u00edgenes.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura<\/p>\n

<\/p>\n

Cae de su peso que la brevedad de 2-3 Jn impide hablar en ellas ni siquiera de una m\u00ednima estructura literaria. En cuanto a la primera carta, podr\u00eda decirse que no avanza en forma rectil\u00ednea, sino m\u00e1s bien siguiendo un movimiento en espiral. Los principales temas de la carta reaparecen una y otra vez en el curso de la exposici\u00f3n, girando siempre en torno al dato central de la \u201cuni\u00f3n\u201d (comuni\u00f3n) con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1Jn 1:4<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>). Con las reservas del caso, podr\u00edan distinguirse estas partes:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n (1Jn 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 LUZ EN MEDIO DE LAS TINIEBLAS<\/span> (1Jn 1:5<\/span> \u2014 1Jn 2:29<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 COMPORTARNOS COMO HIJOS DE DIOS<\/span> (1Jn 3:1<\/span> \u2014 1Jn 4:6<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 EL AMOR Y LA FE<\/span> (1Jn 4:7<\/span> \u2014 1Jn 5:12<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (1Jn 5:13-21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La Palabra de la vida:<\/b><\/i> Es evidente el parentesco de este pr\u00f3logo con el del cuarto evangelio (Jua 1:1-18<\/span>). Pero al mismo tiempo se observan significativas diferencias, lo que sugiere que podemos estar ante una misma corriente de tradici\u00f3n, pero ante diferente autor y distintas circunstancias.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

1Jn 2:13-14<\/span>; 1Jn 4:14<\/span>; Jua 1:1-51<\/span>; Jua 2:1-14<\/span> (ver Jua 20:25<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 o\u00eddo… visto… contemplado… tocado:<\/b><\/i> El autor pone \u00e9nfasis en estas expresiones. Se trata de disipar cualquier duda sobre la plena condici\u00f3n humana de Jesucristo, frente a quienes la negaban tanto dentro como fuera de la comunidad jo\u00e1nica.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Prologo<\/p>\n

Estos vers\u00edculos, que en el gr. constituyen un solo p\u00e1rrafo sumamente condensado y complicado, van a modo de pr\u00f3logo de la totalidad de la carta. Juan bosqueja algunas de las ideas que luego desarrollar\u00e1 en detalle.<\/p>\n

1 El vocablo inicial gr., traducido lo que, es neutro. Por ello pareciera referirse al mensaje del evangelio y no a una persona en particular. Pero a continuaci\u00f3n Juan escribe de o\u00edr, de ver y aun de tocar, lo que nos lleva a pensar en Jes\u00fas. Lo mismo ocurre con el Verbo de vida, porque si bien este t\u00e9rmino puede describir el evangelio, no debemos olvidar que a Jes\u00fas se le llama \u201cel Verbo\u201d, y \u201cla vi da\u201d (Juan 1:1; 14:6), se dice que \u201cen \u00e9l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres\u201d (Juan 1:1, 4). Este extra\u00f1o comienzo, entonces, nos recuerda tanto del evangelio en s\u00ed como de aqu\u00e9l alrededor de quien est\u00e1 centrado el evangelio. <\/p>\n

Desde el principio significa que el evangelio no fue una idea tard\u00eda; fue siempre parte del plan de Dios. A continuaci\u00f3n Juan trata de la factibilidad de todo ello que es, para \u00e9l, lo principal. El evangelio no habla de una figura m\u00edtica como las formas esfumadas de los misterios griegos, sino de una persona hist\u00f3ricamente genuina. Escribe de lo que fue o\u00eddo, visto y \u201cpalpado\u201d (cf. Luc. 24:39; Juan 20:20, 24-27). Hay un \u00e9nfasis creciente en cuanto a la realidad de Jes\u00fas. Juan no se refiere a visiones sino a una existencia f\u00edsica. Por ello dice: lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos. La primera persona plural se usa mucho en esta carta (aparece en 51 de 105 vers\u00edculos de acuerdo con Brown, Epistles of John, p. 158). El cambio de sujeto de \u201cnosotros\u201d a nuestras manos \u2026 puede ser \u00fanicamente de estilo, o hay un \u00e9nfasis sobre el contacto f\u00edsico. Es lo que nuestras manos hicieron.<\/p>\n

2 Juan tiene la costumbre de hacer hincapi\u00e9 en una idea echando mano del m\u00e1s simple de los recursos: la repetici\u00f3n. Aqu\u00ed comienza un poco al margen, toma la palabra vida, \u00faltimo vocablo del v. 1 y la repite tres veces. Escribe sobre la vida, pero no de la vida en t\u00e9rminos generales. Lo que le interesa es la vida que fue manifestada; se est\u00e1 refiriendo claramente a la venida de Jes\u00fas, quien se describi\u00f3 a s\u00ed mismo como \u201cla vida\u201d (Juan 14:6). Tambi\u00e9n es la vida que nosotros hemos visto. Ya habl\u00f3 de verla y lo har\u00e1 de nuevo en el v. 3; le encanta machacar sobre una idea. M\u00e1s aun, \u00e9l y los que la vieron pueden decir que testificamos y anunciamos. Ya habl\u00f3 de ella como \u201cque era desde el principio\u201d. El mismo pensamiento lo expresa de otra manera cuando habla de la vida eterna. Insiste en sus repeticiones cuando piensa en la vida como que nos fue manifestada. En el Evangelio a Jes\u00fas se lo denomina \u201cla vida\u201d (Juan 14:6). De esto podemos deducir que es Jes\u00fas de quien se testifica y a quien se anuncia. Podemos arribar a la misma conclusi\u00f3n a partir de la expresi\u00f3n con el Padre, donde se aplica la misma construcci\u00f3n gramatical que se utiliz\u00f3 para \u201cel Verbo\u201d en Juan 1:1. Padre, por supuesto, es Dios, seg\u00fan la caracter\u00edstica designaci\u00f3n cristiana. Figura 12 veces en la ep\u00edstola.<\/p>\n

3 Una vez m\u00e1s Juan se refiere a lo que hemos visto y o\u00eddo. No hay que pasar por alto el \u00e9nfasis que pone en los testigos oculares, ni el hecho de que est\u00e1 vinculado a lo anunciamos. Todo esto ca rece de sentido si pensamos en nosotros como \u201cnosotros los cristianos\u201d. Tiene que referirse exclusivamente a los que realmente vieron a Jes\u00fas en la carne. Estas personas \u201canuncian\u201d lo que vieron al resto de la iglesia. Sale a luz una de las metas de Juan: para que vosotros tambi\u00e9n teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros. Contin\u00faa de inmediato hablando de nuestra comuni\u00f3n \u2026 con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Al hablar de comuni\u00f3n (gr. koinonia) la idea b\u00e1sica es la de poseer algo en com\u00fan, es decir, de participar o de compartir en compa\u00f1erismo. A menudo se utiliza la expresi\u00f3n en asuntos comerciales (cf. Luc. 5:10). La comuni\u00f3n cristiana significa compartir la vida com\u00fan en Cristo por medio del Esp\u00edritu Santo. Vincula a los creyentes unos a otros, pero lo m\u00e1s importante es que los vincula tambi\u00e9n a Dios. No debemos pasar por alto que la comuni\u00f3n es continua. Los ap\u00f3stoles ten\u00edan comunicaci\u00f3n con Cristo y, por lo tanto, con Dios. Ellos hab\u00edan guiado a otros a la fe y as\u00ed los hab\u00edan incorporado al mismo compa\u00f1erismo (un proceso que contin\u00faa hasta hoy). Es la comuni\u00f3n \u2026 con el Padre, y con su hijo Jesucristo. Observemos que Jesucristo est\u00e1 vinculado al Padre al comienzo de la ep\u00edstola. Uno de los mayores \u00e9nfasis que pone Juan es sobre el lugar elevado que le corresponde a Cristo, y no pierde tiempo en se\u00f1alarlo.<\/p>\n

4 Tambi\u00e9n hay cierto \u00e9nfasis sobre los vocablos nosotros y escribimos. El mensaje es de un car\u00e1cter preciso y permanente y escrito por quienes ten\u00edan plena autoridad para escribir. Hay mss. que apoyan \u201cvuestro gozo\u201d, pero es m\u00e1s correcto nuestro gozo. Solamente en la medida en que Juan logre introducir a sus amigos en esta clase de comuni\u00f3n de la cual acaba de escribir que su gozo ser\u00e1 completo y, por supuesto, lo mis mo se cumple a la inversa, es decir, de ellos con respecto a \u00e9l. \u201cNuestro gozo\u201d y \u201cvuestro gozo\u201d van tomados de la mano. Para ambos, el verdadero gozo se obtiene solamente en la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Primera de Juan la escribi\u00f3 Juan, uno de los doce disc\u00edpulos originales de Jes\u00fas. Es probable que fuera el \u00abdisc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas\u00bb (Joh 21:20) y que, junto con Pedro y Jacobo, lleg\u00f3 a tener una relaci\u00f3n especial con Jes\u00fas. Se escribi\u00f3 esta carta entre los a\u00f1os 85-90 d.C. desde Efeso, antes que Juan estuviera exiliado en la isla de Patmos (v\u00e9ase Rev 1:9). Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido destruida en 70 d.C. y los cristianos fueron esparcidos por todo el imperio. En el tiempo en que Juan escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, el cristianismo ya exist\u00eda por m\u00e1s de una generaci\u00f3n. Hab\u00eda enfrentado y sobrevivido persecuciones severas. El problema principal que enfrentaba la iglesia en ese momento era la p\u00e9rdida de consagraci\u00f3n. Muchos creyentes se conformaban a las normas de este mundo, no se manten\u00edan firmes por Cristo y transig\u00edan en su fe. Los falsos maestros eran numerosos y aceleraron el deslizamiento de la iglesia, alej\u00e1ndola as\u00ed de la fe cristiana.Juan escribi\u00f3 esta carta para poner a los cristianos otra vez en el camino, mostr\u00e1ndoles la diferencia entre la luz y las tinieblas (la verdad y el error), y animando a la iglesia a crecer en amor genuino para Dios y los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 para asegurarles a los creyentes verdaderos que pose\u00edan vida eterna y para ayudarles a conocer que su fe era genuina, de modo que pudieran disfrutar de todos los beneficios de ser hijos de Dios. Para mayor informaci\u00f3n relacionada con Juan, v\u00e9ase Juan 13.1.1-5 Juan abre su primera carta a la iglesia de la misma forma que lo hace con su Evangelio, recalcando que Cristo (el \u00abVerbo de vida\u00bb) es eterno, que Dios vino a la tierra como hombre, que \u00e9l, Juan, fue un testigo personal de la vida de Jes\u00fas, y que Jesucristo ofrece luz y vida.1.3 Como testigo del ministerio de Jes\u00fas, Juan estaba en condiciones para ense\u00f1ar la verdad acerca de El. Los lectores de esta carta no hab\u00edan visto ni o\u00eddo a Jes\u00fas, pero pod\u00edan confiar en que lo que Juan escribi\u00f3 era verdad. Somos como esa segunda y tercera generaci\u00f3n de cristianos. Aunque no hemos visto, o\u00eddo ni tocado a Jes\u00fas en persona, tenemos los relatos de los testigos del Nuevo Testamento y podemos confiar en que ellos expusieron la verdad acerca de El. V\u00e9ase Joh 20:291.3, 4 Juan escribe acerca de tener comuni\u00f3n con otros creyentes. Hay tres pasos que han de seguirse para lograr una comuni\u00f3n cristiana verdadera. Primero, debe estar cimentada en el testimonio de la Palabra de Dios. Sin esa fortaleza fundamental, es imposible la unidad. Segundo, es mutuo, y depende de la unidad de los creyentes. En tercer lugar, debe renovarse cada d\u00eda por medio del Esp\u00edritu Santo. La verdadera comuni\u00f3n combina lo social y lo espiritual, y se logra solo mediante una relaci\u00f3n viva con Cristo.1.5, 6 La luz representa lo bueno, puro, verdadero, santo y confiable. Las tinieblas representan al pecado y lo perverso. Decir \u00abDios es luz\u00bb significa que es perfectamente santo y veraz, y que solo El puede sacarnos de las tinieblas del pecado. La luz tambi\u00e9n se relaciona con la verdad, y esa luz expone todo lo que existe, sea bueno o malo. En las tinieblas, lo bueno y lo perverso parecen iguales; en la luz, es f\u00e1cil notar su diferencia. As\u00ed como no puede haber tinieblas en la presencia de la luz, el pecado no puede existir en la presencia de un Dios santo. Si queremos tener relaci\u00f3n con Dios, debemos poner a un lado nuestro estilo de vida pecaminoso. Es hipocres\u00eda afirmar que somos de El y al mismo tiempo vivir como se nos antoja. Cristo pondr\u00e1 al descubierto y juzgar\u00e1 tal simulaci\u00f3n.1.6 Aqu\u00ed Juan confronta la primera de las tres afirmaciones de los falsos maestros: Que podemos tener comuni\u00f3n con Dios y seguir viviendo en las tinieblas. Los falsos maestros, que pensaban que el cuerpo era malo o no ten\u00eda valor, presentaban dos enfoques de la conducta: insist\u00edan en negar los deseos del cuerpo mediante una disciplina estricta o aprobaban la satisfacci\u00f3n de toda lujuria f\u00edsica porque el cuerpo despu\u00e9s de todo iba a ser destruido. \u00a1Es obvio que la segunda opini\u00f3n era m\u00e1s popular! Aqu\u00ed Juan expone el error de llamarse cristiano y seguir viviendo en maldad e inmoralidad. No podemos amar a Dios y coquetear con el pecado al mismo tiempo.1.7 \u00bfDe qu\u00e9 forma la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado? En la \u00e9poca del Antiguo Testamento, los creyentes simb\u00f3licamente transfer\u00edan sus pecados a la cabeza de un animal, que despu\u00e9s se sacrificaba (v\u00e9ase la descripci\u00f3n de esa ceremonia en Lev\u00edtico 4). El animal mor\u00eda en su lugar, redimi\u00e9ndolos del pecado y permiti\u00e9ndoles que siguieran viviendo en el favor de Dios. La gracia de Dios los perdonaba por su confianza en El y por haber obedecido los mandamientos en cuanto al sacrificio. Esos sacrificios anunciaban el d\u00eda en que Cristo quitar\u00eda por completo los pecados. Una verdadera limpieza del pecado vino por medio de Jesucristo, el \u00abCordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb (Joh 1:29). El pecado, por su propia naturaleza, trae consigo muerte. Ese es un hecho tan cierto como la ley de la gravedad. Jesucristo no muri\u00f3 por sus propios pecados; no los ten\u00eda. En su lugar, por una transacci\u00f3n que nunca lograremos entender totalmente, muri\u00f3 por los pecados del mundo. Cuando le entregamos nuestra vida a Cristo y nos identificamos con El, su muerte llega a ser nuestra. Descubrimos que de antemano pag\u00f3 el castigo de nuestros pecados; su sangre nos ha limpiado. As\u00ed como resucit\u00f3 del sepulcro, resucitamos a una nueva vida de comuni\u00f3n con El (Rom 6:4).1.8 Aqu\u00ed Juan ataca la segunda afirmaci\u00f3n de la ense\u00f1anza falsa: Algunos dec\u00edan que no ten\u00edan una naturaleza que tend\u00eda al pecado, que su naturaleza pecaminosa hab\u00eda sido eliminada y que ahora no pod\u00edan pecar. Ese es el peor enga\u00f1o de s\u00ed mismo, peor que una mentira evidente. Se negaron a tomar en serio el pecado. Quer\u00edan que se les considerara cristianos, pero no ve\u00edan la necesidad de confesar sus pecados ni de arrepentirse. No les importaba mucho la sangre de Jesucristo porque pensaban que no la necesitaban. En vez de arrepentirse y ser limpiados por la sangre de Cristo, introduc\u00edan impureza en el c\u00edrculo de creyentes. En esta vida, ning\u00fan cristiano est\u00e1 libre de pecar; por lo tanto, nadie debiera bajar la guardia.1.8-10 Los falsos maestros no solo negaban que el pecado quebraba la relaci\u00f3n con Dios (1.6) y que ellos ten\u00edan una naturaleza no pecaminosa (1.8), sino que, sin importar lo que hicieran, no comet\u00edan pecado (1.10) Esta es una mentira que pasa por alto una verdad fundamental: todos somos pecadores por naturaleza y por obra. Al convertirnos, son perdonados todos nuestros pecados pasados, presentes y futuros. M\u00e1s aun despu\u00e9s de llegar a ser cristianos, todav\u00eda pecamos y debemos confesar. Esa clase de confesi\u00f3n no es ganar la aceptaci\u00f3n de Dios sino quitar la barrera de comuni\u00f3n que nuestro pecado ha puesto entre nosotros y El. Sin embargo, es dif\u00edcil para muchos admitir sus faltas y negligencia, aun delante de Dios. Requiere humildad y sinceridad reconocer nuestras debilidades, y la mayor\u00eda de nosotros pretende en cambio ser fuerte. No debemos temer revelar nuestros pecados a Dios; El ya los conoce. El no nos apartar\u00e1, no importa lo que hagamos. Por el contrario, apartar\u00e1 nuestro pecado y nos atraer\u00e1 hacia s\u00ed.1.9 La confesi\u00f3n tiene el prop\u00f3sito de librarnos para que disfrutemos de la comuni\u00f3n con Cristo. Esto debiera darnos tranquilidad de conciencia y calmar nuestras inquietudes. Pero muchos cristianos no entienden c\u00f3mo funciona eso. Se sienten tan culpables que confiesan los mismos pecados una y otra vez, y luego se preguntan si habr\u00edan olvidado algo. Otros cristianos creen que Dios perdona cuando uno confiesa sus pecados, pero si mueren con pecados no perdonados podr\u00edan estar perdido para siempre. Estos cristianos no entienden que Dios quiere perdonarnos. Permiti\u00f3 que su Hijo amado muriera a fin de ofrecernos su perd\u00f3n. Cuando acudimos a Cristo, El nos perdona todos los pecados cometidos o que alguna vez cometeremos. No necesitamos confesar los pecados del pasado otra vez y no necesitamos temer que nos echar\u00e1 fuera si nuestra vida no est\u00e1 perfectamente limpia. Desde luego que deseamos confesar nuestros pecados en forma continua, pero no porque pensemos que las faltas que cometemos nos har\u00e1n perder nuestra salvaci\u00f3n. Nuestra relaci\u00f3n con Cristo es segura. Sin embargo, debemos confesar nuestros pecados para que podamos disfrutar al m\u00e1ximo de nuestra comuni\u00f3n y gozo con El.La verdadera confesi\u00f3n tambi\u00e9n implica la decisi\u00f3n de no seguir pecando. No confesamos genuinamente nuestros pecados delante de Dios si planeamos cometer el pecado otra vez y buscamos un perd\u00f3n temporal. Debemos orar pidiendo fortaleza para derrotar la tentaci\u00f3n la pr\u00f3xima vez que aparezca.1.9 Si Dios nos ha perdonado nuestros pecados por la muerte de Cristo, \u00bfpor qu\u00e9 debemos confesar nuestros pecados? Al admitir nuestro pecado y recibir la limpieza de Cristo: (1) acordamos con Dios en que nuestro pecado es de veras pecado y que deseamos abandonarlo, (2) nos aseguramos de no ocultarle nuestros pecados, y en consecuencia no ocultarlos de nosotros mismos, y (3) reconocemos nuestra tendencia a pecar y nuestra dependencia de su poder para vencer el pecado. JUAN SE ENFRENTA A ENSE\u00d1ANZAS FALSASEn esta ep\u00edstola Juan se enfrent\u00f3 a dos ramas principales de las ense\u00f1anzas falsas de los herejes.1.6, 8, 10–\tNegaban la realidad del pecado. Juan dice que, si seguimos pecando, no podemos afirmar que somos de Dios. Si decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos y nos negamos a aceptar la verdad.2.22; 4.1-3–\tNegaban que Cristo era el Mes\u00edas, Dios hecho carne. Juan afirm\u00f3 que, si creemos que Jesucristo es Dios encarnado y confiamos en El para nuestra salvaci\u00f3n, somos hijos de Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) V\u00e9ase 1Jn 3:11, n.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Jn 2:7; 1Jn 2:24; 1Jn 3:11<\/p>\n

b 1 Jua 15:27<\/p>\n

c 2 Hch 4:20<\/p>\n

d 3 Jua 1:14<\/p>\n

e 4 Luc 24:39<\/p>\n

f 5 Jua 1:4; Jua 6:68<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Lo que…desde el principio. Es una referencia a la preexistencia de Cristo (cp. Jn 1:1). <\/p>\n

o\u00eddo…visto…contemplado…palpado. Estos cuatro verbos dan \u00e9nfasis a la realidad de la persona y ministerio de Jes\u00fas, y confirman la realidad de la encarnaci\u00f3n por testigos fieles y verdaderos. <\/p>\n

Verbo. (Gr. l\u00f3gos) , i.e., Cristo; v\u00e9ase coment. en Jn 1:1.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> El ministerio de Pablo consisti\u00f3 en completar la revelaci\u00f3n divina ( Col_1:25-27) de la econom\u00eda neotestamentaria de Dios, en la cual el Dios Triuno en Cristo como Esp\u00edritu vivificante produce los miembros de Cristo para que sea constituido y edificado el Cuerpo de Cristo, a fin de que el Dios Triuno tenga una expresi\u00f3n plena -la plenitud de Dios ( Efe_1:23 3:19) – en el universo. Pablo termin\u00f3 sus escritos alrededor del a\u00f1o 67 d. de C. El ministerio completador de Pablo fue perjudicado por la apostas\u00eda que surgi\u00f3 antes y despu\u00e9s de su muerte. Un cuarto de siglo m\u00e1s tarde, alrededor del a\u00f1o 90 d. de C, aparecieron los escritos de Juan. Su ministerio no s\u00f3lo consisti\u00f3 en reparar la rotura que sufri\u00f3 el ministerio de Pablo, sino tambi\u00e9n en consumar toda la revelaci\u00f3n divina abarcada en el Antiguo y el Nuevo Testamentos, y asimismo en los evangelios y en las ep\u00edstolas. Este ministerio se centra en los misterios de la vida divina. El Evangelio de Juan, como consumaci\u00f3n de los evangelios, revela los misterios de la persona y obra del Se\u00f1or Jesucristo. Las ep\u00edstolas de Juan (especialmente la primera), como consumaci\u00f3n de las ep\u00edstolas, dan a conocer el misterio de la comuni\u00f3n de la vida divina, la cual es la comuni\u00f3n que los hijos de Dios tienen con Dios el Padre y unos con otros. Despu\u00e9s, el Apocalipsis, tambi\u00e9n escrito por Juan, como consumaci\u00f3n del Nuevo Testamento y del Antiguo, revela el misterio de Cristo como el suministro de vida para los hijos de Dios a fin de que Dios tenga Su expresi\u00f3n y como el centro de la administraci\u00f3n universal del Dios Triuno. Aqu\u00ed Juan usa la expresi\u00f3n lo que <\/em> con el fin de empezar su ep\u00edstola y revelar el misterio de la comuni\u00f3n en la vida divina. El hecho de que Juan no use pronombres personales para referirse al Se\u00f1or denota que lo que est\u00e1 a punto de revelar es misterioso.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Esta expresi\u00f3n es diferente de la expresi\u00f3n en el principio <\/em> del Evangelio de Juan ( Jua_1:1) . En el principio <\/em> se remonta a la eternidad pasada, antes de la creaci\u00f3n; desde el principio <\/em> empieza con la creaci\u00f3n. Esto indica que la Primera Ep\u00edstola de Juan es continuaci\u00f3n del Evangelio de Juan, el cual trata de la experiencia que los creyentes tienen de la vida divina. En el evangelio, Juan revela la manera en que los pecadores reciben la vida eterna: creer en el Hijo de Dios. En su ep\u00edstola hace ver la manera en que los creyentes, quienes han recibido la vida divina, pueden disfrutar esa vida en la comuni\u00f3n de la misma: permanecer en el Hijo de Dios. Y en Apocalipsis revela cu\u00e1l es la consumaci\u00f3n de la vida eterna como el disfrute pleno de los creyentes en la eternidad.<\/p>\n<\/p>\n

\nLa frase desde el principio <\/em> se usa cuatro veces en el Evangelio de Juan, ocho veces en esta ep\u00edstola y dos veces en 2 Jn En Jua_8:44 1Jn_1:1 2:13-14; 3:8, se usa en el sentido absoluto; mientras que en Jua_6:64 15:27; 16:4; 1Jn_2:7, 1Jn_2:24 (dos veces); 3:11; y 2Jn_1:5-6 se usa en el sentido relativo.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Fijar la mirada con un prop\u00f3sito.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Primero o\u00edr<\/em>, luego ver despu\u00e9s de haber visto, contemplar<\/em>, lo cual es fijar la mirada con un prop\u00f3sito, y palpar<\/em>, que significa tocar con las manos. Estas expresiones indican que el Verbo de vida no solamente es misterioso, sino que tambi\u00e9n es tangible porque se encarn\u00f3. El misterioso Verbo de vida fue tocado por el hombre, no s\u00f3lo en Su humanidad antes de Su resurrecci\u00f3n ( Mar_3:10 5:31), sino tambi\u00e9n en Su cuerpo espiritual ( 1Co_15:44) despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n ( Jua_20:17, Jua_20:27). En aquel tiempo circulaba una herej\u00eda que negaba la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios (4:1-3). Por tanto, eran necesarias expresiones tan enf\u00e1ticas para hacer ver la substancia s\u00f3lida del Se\u00f1or en Su humanidad palpable.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Este es el Verbo mencionado en Jua_1:1-4, Jua_1:14, quien estaba con Dios y era Dios en la eternidad antes de la creaci\u00f3n, quien se hizo carne en el tiempo, y en quien est\u00e1 la vida. Es la persona divina de Cristo como declaraci\u00f3n, definici\u00f3n y expresi\u00f3n de todo lo que Dios es. En El est\u00e1 la vida, y El es la vida ( Jua_11:25 14:6). En el griego la frase el Verbo de vida <\/em> denota que el Verbo es vida. La persona es la vida divina, la vida eterna, la cual podemos tocar. Aqu\u00ed la menci\u00f3n del Verbo indica que esta ep\u00edstola es la continuaci\u00f3n y el desarrollo del Evangelio de Juan (cfr. Jua_1:1-2, Jua_1:14). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (6)<\/strong> Los escritos de Juan son libros de misterios. En esta ep\u00edstola, la vida, es decir, la vida divina, la vida eterna, la vida de Dios, impartida en los que creen en Cristo y que permanece en ellos, es el primer misterio (v.2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20). De este misterio surge otro, el misterio de la comuni\u00f3n de la vida divina (vs.3-7). <\/p>\n<\/p>\n

\nDespu\u00e9s viene el misterio de la unci\u00f3n del Dios Triuno (2:20-27). Luego tenemos el misterio de permanecer en el Se\u00f1or (2:27-28; 3:6, 24). El quinto es el misterio del nacimiento divino (2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). El sexto es la simiente divina (3:9). Y el \u00faltimo es el agua, la sangre y el Esp\u00edritu (5:6-12). <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA PRIMERA EP\u00cdSTOLA DE JUAN<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Juan<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 90<\/p>\n

\nPaternidad literaria Aunque generalmente se cree que fue una misma persona la que escribi\u00f3 el cuarto Evangelio y estas tres ep\u00edstolas, hay quienes opinan que no fueron escritas ni tampoco el Evangelio (como se ha cre\u00eddo tradicionalmente) por el ap\u00f3stol Juan, el hijo de Zebedeo, sino por otro Juan (el anciano o \u00abpresb\u00edtero\u00bb, 2Jn 1:1<\/span>; 3Jn 1:1<\/span>). Se objeta que<\/p>\n

\n(1) un hombre sin letras (Hch 4:13<\/span>) no pudo haber escrito algo tan profundo como el cuarto Evangelio;<\/p>\n

\n(2) el hijo de un pescador no pudo haber conocido al sumo sacerdote como lo conoc\u00eda el ap\u00f3stol Juan; y<\/p>\n

\n(3) un ap\u00f3stol no pudo llamarse a s\u00ed mismo \u00abanciano\u00bb.<\/p>\n

\nPero \u00absin letras\u00bb no quiere decir analfabeto, sino s\u00f3lo una persona que no hab\u00eda recibido una instrucci\u00f3n oficial en las escuelas rab\u00ednicas; algunos pescadores eran de posici\u00f3n econ\u00f3mica acomodada (cp. Mar 1:20<\/span>); y Pedro, aunque era ap\u00f3stol, se llama a s\u00ed mismo \u00abanciano\u00bb (1Pe 5:1<\/span>). Adem\u00e1s, si Juan el anciano es \u00abel disc\u00edpulo amado\u00bb y el autor del Evangelio, \u00bfpor qu\u00e9 no menciona en dicho Evangelio a Juan el hijo de Zebedeo, una figura tan importante en la vida de Cristo? Todas las evidencias indican que Juan el anciano es la misma persona que Juan el ap\u00f3stol y el autor de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

\nFecha y lugar de la redacci\u00f3n Una tradici\u00f3n de mucho peso dice que Juan pas\u00f3 los a\u00f1os de su vejez en \u00c9feso. La falta de referencias personales en esta carta indica que fue escrita en un estilo como de serm\u00f3n dirigido a todos los cristianos del Asia Menor (algo as\u00ed como la ep\u00edstola a los Efesios). Fue escrita probablemente despu\u00e9s del Evangelio y antes de la persecuci\u00f3n que comenz\u00f3 el a\u00f1o 95 bajo Domiciano, lo cual sit\u00faa su redacci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os de la d\u00e9cada de los 80 o en los primeros de la d\u00e9cada de los 90.<\/p>\n

\nGnosticismo La herej\u00eda del gnosticismo hab\u00eda comenzado a abrirse paso por entre las iglesias en los d\u00edas de Juan. Sus principales puntos doctrinales eran:<\/p>\n

\n(1) el conocimiento (gr., gnosis) es superior a la virtud;<\/p>\n

\n(2) el sentido no literal -esot\u00e9rico- de la Escritura es correcto y s\u00f3lo puede ser entendido por unos pocos selectos (la \u00e9lite de los iniciados);<\/p>\n

\n(3) el mal que existe en el mundo nos impide creer que Dios es el \u00fanico Creador;<\/p>\n

\n(4) la encarnaci\u00f3n es algo que no puede creerse, puesto que la deidad no puede unirse con algo material como es el cuerpo (docetismo); y<\/p>\n

\n(5) no hay resurrecci\u00f3n de la carne.<\/p>\n

\nEl nivel \u00e9tico de muchos gn\u00f3sticos era bajo, as\u00ed que Juan pone de relieve la realidad de la encarnaci\u00f3n y el alto nivel \u00e9tico de la vida terrenal de Cristo.<\/p>\n

\nContenido La carta muestra el notorio afecto de Juan por sus \u00abhijitos\u00bb y su preocupaci\u00f3n por el bienestar espiritual de ellos. La ep\u00edstola est\u00e1 llena de contrastes: luz y tinieblas (1Jn 1:6-7<\/span>; 1Jn 2:8-11<\/span>); amor al mundo y amor a Dios (1Jn 2:15-17<\/span>); hijos de Dios e hijos del diablo (1Jn 3:4-10<\/span>); el Esp\u00edritu de Dios y el esp\u00edritu del Anticristo (1Jn 4:1-3<\/span>); amor y odio (1Jn 4:7-12<\/span>; 1Jn 4:16-21<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 1 JUAN<\/B><\/p>\n

I) INTRODUCCI\u00d3N: El objetivo de la Ep\u00edstola<\/b>, 1Jn 1:1-4<\/span><\/p>\n

II) Condiciones para la comuni\u00f3n<\/b>, 1Jn 1:5<\/span> – 1Jn 2:2<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Conformidad a una norma, 1Jn 1:5-7<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Confesi\u00f3n del pecado, 1Jn 1:8<\/span> – 1Jn 2:2<\/span><\/p>\n

III) La conducta en la comuni\u00f3n<\/b>, 1Jn 2:3-27<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El car\u00e1cter de nuestra conducta: Imitaci\u00f3n, 1Jn 2:3-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El mandamiento para nuestra conducta: Separaci\u00f3n, 1Jn 2:12-17<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El credo para nuestra conducta: Afirmaci\u00f3n, 1Jn 2:18-27<\/span><\/p>\n

IV) Caracter\u00edsticas de la comuni\u00f3n<\/b>, 1Jn 2:28<\/span> – 1Jn 3:24<\/span><\/p>\n

A) <\/B>En relaci\u00f3n con nuestra perspectiva: Pureza, 1Jn 2:28<\/span> – 1Jn 3:3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>En relaci\u00f3n con nuestra posici\u00f3n: Justicia y amor fraternal, 1Jn 3:4-18<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>En relaci\u00f3n con nuestras oraciones: Respuestas, 1Jn 3:19-24<\/span><\/p>\n

V) Precauciones de la comuni\u00f3n<\/b>, 1Jn 4:1-21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>En lo concerniente a los esp\u00edritus falsos, mentirosos, 1Jn 4:1-6<\/span><\/p>\n

B) <\/B>En lo concerniente al esp\u00edritu verdadero, amoroso, 1Jn 4:7-21<\/span><\/p>\n

1. La base del amor fraternal, 1Jn 4:7-10<\/span><\/p>\n

2. Las glorias del amor, 1Jn 4:11-21<\/span><\/p>\n

VI) <\/B>Consecuencias de la comuni\u00f3n, 1Jn 5:1-21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Amor hacia los hermanos, 1Jn 5:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Victoria sobre el mundo, 1Jn 5:4-5<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Verificaci\u00f3n de las credenciales de Cristo, 1Jn 5:6-12<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Seguridad de la vida eterna, 1Jn 5:13<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Gu\u00eda para la oraci\u00f3n, 1Jn 5:14-17<\/span><\/p>\n

F) <\/B>Liberaci\u00f3n del pecado habitual, 1Jn 5:18-21<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

era<\/i><\/b>. El verbo significa \u00abya exist\u00eda\u00bb, no que \u00abcomenz\u00f3 a existir<\/i><\/b>\u00ab. I.e., desde el principio<\/i><\/b>, ya exist\u00eda (eternamente) cuando comenz\u00f3 la creaci\u00f3n.<\/p>\n

palparon<\/i><\/b>. El mismo verbo griego se usa en una de las apariciones de Cristo despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n (\u00abpalpad\u00bb, Luc 24:39<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

12 (I) Pr\u00f3logo (1,1-4). En el evangelio, la Palabra preexistente que est\u00e1 junto al Padre es la vida y la luz del mundo (Jn 1,1.4). Aqu\u00ed, \u00abdes\u00adde el principio\u00bb se refiere a la \u00abpalabra de vida eterna\u00bb, al testimonio acerca de Jes\u00fas confiado a la comunidad desde el principio (w. 1-3; cf. 2,7.24; 3,11). 1. La fe en el Hijo como fuente de vida eterna procede del Evangelio y aparece en la conclusi\u00f3n (1 Jn 5,13). hemos o\u00eddo, visto… to\u00adcado con nuestras manos: Como en el evange\u00adlio, el testimonio interrumpe la descripci\u00f3n de lo que \u00abera desde el principio\u00bb. 1 Jn enfatiza el car\u00e1cter f\u00edsico de la revelaci\u00f3n que ha recibido la comunidad. 2. la vida eterna que estaba jun\u00adto al Padre y se nos ha manifestado: La descrip\u00adci\u00f3n de \u00abvida eterna\u00bb que est\u00e1 \u00abjunto al Padre\u00bb remite a la descripci\u00f3n evang\u00e9lica de la Palabra que est\u00e1 \u00abjunto al Padre\u00bb. Jes\u00fas es la \u00abvida\u00bb, que se ha manifestado (cf. las afirmaciones \u00abYo Soy\u00bb del evangelio, Jn 11,25; 14,6). 1 Jn 3,5.8 utiliza tambi\u00e9n el pasado aor., \u00abse nos ha ma\u00adnifestado\u00bb (ephaner\u00f3th\u00e9) para referirse a la en\u00adcarnaci\u00f3n de Jes\u00fas. 3. para que teng\u00e1is comu\u00adni\u00f3n con nosotros… comuni\u00f3n con el Padre y con su Hijo: Koinonia, \u00abcomuni\u00f3n\u00bb, \u00abfraterni\u00addad\u00bb, \u00abparticipaci\u00f3n mutua\u00bb aparece en 1 Jn 1, 6-7 en contraste con la falsa koin\u00f3nia con Dios de los disidentes, y la forma verbal apare\u00adce en 2 Jn 11 para advertir contra la \u00abpartici\u00adpaci\u00f3n\u00bb en las falsas obras de los disidentes y aconsejar que ni tan siquiera se los salude. En las ep\u00edstolas paulinas, koin\u00f3nia expresa el com\u00adpartir los bienes materiales en una colabora\u00adci\u00f3n misionera y tambi\u00e9n el compartir las ben\u00addiciones que se le asocian (1 Cor 9,23). De ah\u00ed se expande para incluir la divina \u00abcomuni\u00f3n con ei Esp\u00edritu\u00bb (2 Cor 13,13). El t\u00e9rmino debi\u00f3 de usarse entre los misioneros de la comunidad jo\u00e1nica. El vers\u00edculo que comentamos afirma que el prop\u00f3sito de 1 Jn es asegurar la koin\u00f3nia entre el autor y la audiencia, de modo que la audiencia pueda acceder a la koin\u00f3nia compar\u00adtida por el Padre y el Hijo (v\u00e9ase P. Perkins, CBQ 45 [1983] 631-41). En los escritos jo\u00e1ni\u00adcos, existen otras expresiones m\u00e1s habituales para designar la relaci\u00f3n entre los creyentes y Dios: \u00abestar en Dios\u00bb (1 Jn 2,5; 5,20); \u00abperma\u00adnecer\u00bb en Dios o Dios en el cristiano (p.ej., 2,6.24; 3,24; 4,13.15-16); o \u00abtener a Dios\/ al Hi\u00adjo\u00bb (2,23; 5,12; 2 Jn 9; \u2192 Teolog\u00eda jo\u00e1nica, 83:35-37). 4. nuestro gozo sea completo: Remite a Jn 15,11 y 16,24, donde queda claro que los discursos de Jes\u00fas tienen como finalidad hacer que el gozo de los disc\u00edpulos sea completo. En Jn 17,13 se identifica el gozo de los disc\u00edpulos con el gozo del mismo Jes\u00fas.<\/p>\n

13 Las diversas expresiones de koin\u00f3nia con Dios se refieren a la relaci\u00f3n rec\u00edproca en\u00adtre la comunidad creyente y Dios. \u00abHabitar en\u00bb puede entenderse como la expresi\u00f3n jo\u00e1nica de la alianza que vincula a la comunidad cristiana con Dios. Esta koin\u00f3nia tiene un origen cristol\u00f3gico, puesto que es posible solamente a trav\u00e9s del Hijo (p.ej., 1 Jn 2,23; 5,12.20). Sin embargo, en contra de lo que seg\u00fan 1 Jn afirman los disidentes, la koin\u00f3nia no es el resultado auto\u00adm\u00e1tico de la confesi\u00f3n de fe en Jesucristo. De\u00adbe tenerse en cuenta la dimensi\u00f3n moral sin la cual la koin\u00f3nia con Dios no puede ser verda\u00addera. Esta dimensi\u00f3n moral est\u00e1 impl\u00edcita en la asociaci\u00f3n de las f\u00f3rmulas de koin\u00f3nia con los atributos de Dios: \u00abverdad\u00bb (1,8); \u00absu palabra\u00bb (1,10; 2,14, cf. 2,24; 5,10); \u00abamor\u00bb (4,12).<\/p>\n

14 Los testimonios de fe ocupan un lugar fundamental en la articulaci\u00f3n de la tradici\u00f3n jo\u00e1nica. Mediante el uso de \u00abnosotros\u00bb, el au\u00adtor se asocia a un grupo de testigos autoriza\u00addos y se distingue de los destinatarios de la ep\u00edstola. El lenguaje realista no implica nece\u00adsariamente que el autor pretenda haber estado en contacto directo con el Jes\u00fas terrenal, sino que tiene como finalidad destacar que la tra\u00addici\u00f3n aut\u00e9ntica de la comunidad afirma sin ambages la realidad de la vida eterna manifes\u00adtada en \u00abJesucristo hecho carne\u00bb (1 Jn 4,2). El autor de 1 Jn recurre al \u00abnosotros\u00bb para aso\u00adciarse por una parte a los guardianes de la tradici\u00f3n (incluidos los testigos oculares de Jes\u00fas), a fin de transmitirla con la debida au\u00adtoridad y, por otra parte, a sus destinatarios, a fin de identificarse con ellos y con su expe\u00adriencia cristiana b\u00e1sica. El autor utiliza \u00abyo\u00bb en lugar de \u00abnosotros\u00bb cuando reprende o ex\u00adhorta de forma directa.<\/p>\n

15 (II) Caminar en la luz (1,5-2,29). El primer ataque contra los disidentes contiene una lista de elementos caracter\u00edsticos de la pa\u00adr\u00e9nesis de iniciaci\u00f3n de la comunidad. Debe\u00admos llevar una vida de acuerdo con los atribu\u00adtos de Dios, verdadero origen de todo lo que posee la comunidad, luz (1,5), fidelidad y jus\u00adticia (1,9).<\/p>\n

(A) La exhortaci\u00f3n de los dos caminos (1,5-2,17). La dicotom\u00eda entre la luz y las ti\u00adnieblas refleja la divisi\u00f3n \u00e9tica entre los que vi\u00adven de acuerdo con los mandamientos de Dios y los que no. El contraste \u00e9tico entre los \u00abdos caminos\u00bb de las tinieblas y la luz est\u00e1 amplia\u00admente desarrollado en LQ (p.ej., 1QS 3,13-4,26; \u2192 Teolog\u00eda jo\u00e1nica, 83:31-32).
\n\t(a) Dios es luz (1,5). 5. Mensaje: Angelia aparece aqu\u00ed y en 1 Jn 3,11; la forma verbal se utiliza para expresar la misi\u00f3n encomendada a Mar\u00eda en Jn 20,18. Se refiere al \u00abevangelio\u00bb predicado por los maestros jo\u00e1nicos y recuer\u00adda a los lectores lo que les fue predicado cuan\u00addo se convirtieron a la fe en Jes\u00fas. Dios es luz: Una de las tres descripciones de Dios: Esp\u00edritu (Jn 4,24); amor (1 Jn 4,8.16b). Jn 1,4.5.9 des\u00adcribe la Palabra como la \u00abluz de la humani\u00addad\u00bb. Los creyentes caminan en la luz. Los que optan por el mal caminan en las tinieblas (p.ej., Jn 3,19; 8,12; 12,35.46). El centro de in\u00adter\u00e9s es Dios. Lo que viene a continuaci\u00f3n de\u00adsarrolla las consecuencias \u00e9ticas de esta afir\u00admaci\u00f3n b\u00e1sica.
\n\t(b) La libertad frente al pecado (1,6-2,2). Si las tinieblas no est\u00e1n asociadas a Dios, en\u00adtonces el cristiano debe liberarse del pecado. Las tres situaciones desautorizadas (w. 6.8.10) reflejan tres premisas falsas sobre la libera\u00adci\u00f3n del pecado. Cada una de ellas se \u00abcorrige\u00bb con la afirmaci\u00f3n verdadera que le correspon\u00adde (w. 7.9; 2,1). 6-7. Caminar en las tinieblas, mentir y \u00abno obrar de acuerdo con la verdad\u00bb son expresiones equivalentes que designan la vida opuesta a Dios en este contexto de exhor\u00adtaci\u00f3n dicot\u00f3mica. La preocupaci\u00f3n por el he\u00adcho de que pueda afirmarse tener \u00abcomuni\u00f3n con Dios\u00bb sin llevar un \u00abestilo de vida\u00bb acorde con esta comuni\u00f3n remite a las par\u00e9nesis de iniciaci\u00f3n de la comunidad. O quiz\u00e1s sea un reflejo de las afirmaciones defendidas por los disidentes. 7. estamos en comuni\u00f3n unos con otros y la sangre de Jes\u00fas nos purifica: Las con\u00addiciones adicionales para la liberaci\u00f3n del pe\u00adcado son la permanencia en la comunidad y la purificaci\u00f3n de los pecados consumada en la muerte expiatoria de Jes\u00fas. El evangelio no se extiende en el car\u00e1cter sacrificial de la muerte de Jes\u00fas (Jn 1,29). Otros pasajes del NT desa\u00adrrollan el tema de la muerte de Cristo como re\u00addenci\u00f3n de la humanidad (Rom 3,25; Heb 9,12-14; 10,19-22; Ap 1,5). 8-9. La referencia al pecado al final del vers\u00edculo anterior provee la palabra clave para el segundo argumento, jus\u00adto y fiel…: Los atributos de Dios asociados con la alianza se invocan para afirmar que Dios purifica a los que reconocen sus pecados. El autor parece estar refiri\u00e9ndose a alg\u00fan tipo de confesi\u00f3n p\u00fablica. 1,10-2,2. El par final se centra en Cristo como expiaci\u00f3n de los peca\u00addos e intercesor celestial (parakl\u00e9tos) junto a Dios. La teolog\u00eda de la muerte redentora de Cristo, v\u00edctima inmaculada y sacerdote sin pe\u00adcado, unida a su funci\u00f3n de intercesor celes\u00adtial, se encuentra ampliamente desarrollada en Heb 9-10. Cristo est\u00e1 sentado a la derecha del Padre y su sangre nos contin\u00faa purifican\u00addo (9,14). Los cristianos son exhortados a de\u00adpositar su confianza en el \u00abgran sacerdote ce\u00adlestial\u00bb (Heb 4,16; 10,19). Esta secci\u00f3n de 1 Jn contiene todos los elementos de esta tradici\u00f3n. El car\u00e1cter sacrificial de la muerte de Cristo quiz\u00e1s se desarroll\u00f3 en la etapa jud\u00edo-cristiana de la tradici\u00f3n jo\u00e1nica.<\/p>\n

16 Par\u00e1clito: \u00abAbogado\u00bb, \u00abintercesor\u00bb, \u00abconsejero\u00bb es caracter\u00edstico de la tradici\u00f3n jo\u00e1nica. En el evangelio (\u2192 Juan, 61:185), el Esp\u00edritu\/Par\u00e1clito se concibe de acuerdo con Jes\u00fas, \u00abotro Par\u00e1clito\u00bb (14,16), sugiriendo as\u00ed que el Jes\u00fas terreno fue en realidad un \u00abPar\u00e1\u00adclito\u00bb para la comunidad. 1 Jn 2,1 refleja una etapa m\u00e1s primitiva de esta misma tradici\u00f3n al describir al Jes\u00fas glorificado como aboga\u00addo celestial de los fieles (\u2192 Teolog\u00eda jo\u00e1nica, 83:52).<\/p>\n

17 Al parecer, este material procede de las catequesis de iniciaci\u00f3n de la comunidad. La ceremonia de iniciaci\u00f3n descrita en 1QS 1,18-3,22 inclu\u00eda una liturgia de la alianza con confesi\u00f3n p\u00fablica de los pecados seguida de la declaraci\u00f3n solemne de que solamente los que hab\u00edan abandonado el camino de las ti\u00adnieblas para convertirse al camino de la luz eran dignos de formar parte de la comunidad. La persona que no se hubiera convertido a Dios no pod\u00eda ser purificada ni por el agua ni por la expiaci\u00f3n. El que se un\u00eda a la secta pa\u00adsaba a formar parte de una comuni\u00f3n eterna (1QS 3,11-12). A los sectarios se les advierte de que sigan al Esp\u00edritu de la Verdad y cami\u00adnen en la luz y rechacen al \u00c1ngel de las Tinie\u00adblas, siempre dispuesto a seducir a los hijos de la luz. El NT no contiene la descripci\u00f3n de una ceremonia similar, pero s\u00ed presenta para\u00adlelos a los temas principales: la conversi\u00f3n co\u00admo el paso de Satan\u00e1s a Dios, de las tinieblas a la luz, que se acompa\u00f1a del perd\u00f3n de los pecados (Hch 26,18; Col 1,13-14; Ef 5,6-11; 1 Pe 1,16-23).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

un…<\/b><\/i> El NTG no registra art\u00edculo definido \u2192 Jua 1:1<\/span><\/span>; Verbo…<\/b><\/i> Gr. logos<\/i> \u2192 \u00a7070<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

M34 \u1f08\u03c0\u02bc \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2 significa: desde el comienzo (comp. Jua 8:25). <\/p>\n

BD342(2) El tiempo perfecto se usa en los vv. 1 y 3 para denotar un efecto continuo sobre el sujeto; \u1f00\u03ba\u03b7\u03ba\u03cc\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd y \u1f11\u03c9\u03c1\u03ac\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd est\u00e1n coordinados, donde oir es tan esencial como ver (comp. Jua 3:32).<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

El NTG no registra art\u00edculo definido g Jua 1:1<\/span>.<\/p>\n

1.1 Gr. logou<\/em> g \u00a7070.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[5] Primera Juan\n<\/p>\n

[1] Arameo: eyjadaya.\n<\/p>\n

[2] \u201cNosotros\u201d; i.e., las 12 tribus simbolizadas por los 12 discipulos.\n<\/p>\n

[3] Referencia a las dos casas.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[3] Del Verbo eterno, hecho hombre para nuestra salvaci\u00f3n.[7] Y es la misma luz divina, que ilumina a todos.[10] Puesto que la Escritura nos dice que todos somos pecadores y que necesitamos la misericordia divina. Sal 116 (115), 11; 1 Re 8, 46; Rom 3, 4; Sant 3, 2.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* La estructura griega de la oraci\u00f3n se ha ajustado para darle sentido.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> El estilo de expresi\u00f3n y su parecido textual con el relato del Evangelio de Juan, hacen que los eruditos atribuyan la autor\u00eda de esta ep\u00edstola al ap\u00f3stol Juan. Se cree que fue escrita alrededor del 90 d.C. probablemente desde Asia Menor.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida RESUMEN: 1 \u2014 El testimonio apost\u00f3lico respecto a la realidad de la estancia en la carne del Verbo de vida, Jesucristo (vers\u00edculos 1,2). (Los gn\u00f3sticos \u2014 … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Juan 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31170\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}