\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>parakletos<\/span>) (<\/span>1Jn 2:1<\/span><\/span>;<\/span> Jua 14:16<\/span><\/span>,<\/span> Jua 14:26<\/span><\/span>;<\/span> Jua 15:26<\/span><\/span>;<\/span> Jua 16:7<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G3875<\/span><\/span>: La palabra griega quiere decir literalmente \u00abuno que se llama a nuestro lado\u00bb. Puede ser un confortador, un consolador o un abogado defensor. En<\/span> Jua 14:26<\/span><\/span>\u00a0y<\/span> Jua 15:26<\/span><\/span>, el Esp\u00edritu Santo recibe el nombre de\u00a0<\/span>parakletos<\/span>, nuestro Consolador. Aqu\u00ed se da el nombre de\u00a0<\/span>parakletos<\/span>\u00a0a Cristo, nuestro Abogado. Mientras el Esp\u00edritu Santo obra en nosotros para reconfortarnos y ayudarnos, Cristo nos representa ante el Padre en el cielo. Los dos\u00a0<\/span>parakletos<\/span>\u00a0operan juntos en perfecta armon\u00eda (<\/span>Rom 8:26<\/span><\/span>,<\/span> Rom 8:27<\/span><\/span>,<\/span> Rom 8:34<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nPARA QUE NO PEQUEIS<\/b>. Juan cre\u00eda que los que han nacido de nuevo todav\u00eda pueden cometer ciertos pecados. No obstante, el no ensena que el creyente debe<\/i> pecar; m\u00e1s bien exhorta a sus lectores a vivir sin pecar (cf. Rom 6:15<\/span>, nota; 1Ts 2:10<\/span>, nota). Para los que caen en el pecado, el remedio es confesar y abandonar ese pecado (v\u00e9ase 1Jn 1:9<\/span>, nota). La seguridad del perd\u00f3n est\u00e1 en la sangre de Jesucristo (v. 1Jn 2:2<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>) y su ministerio celestial como \u00ababogado\u00bb, es decir, el que habla al Padre en defensa nuestra (gr. parakletos).<\/i> Jesucristo intercede delante de Dios a favor de los creyentes sobre las bases de su muerte expiatoria, del arrepentimiento de ellos y de la fe que tienen en El (cf. Rom 8:34<\/span>; Heb 7:25<\/span>, nota; v\u00e9anse 1Jn 3:15<\/span>, nota, y el ART\u00cdCULO LA INTERCESION, P. 1156. [Dan 9:3<\/span>]<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n Capitulo 2.
\n E l hecho de que todos los hombres sean pecadores es una consecuencia de la fragilidad humana. Sin embargo, esto no autoriza para dejarse llevar del pesimismo una vez que se ha tenido la debilidad de pecar. El ap\u00f3stol ofrece a los pecadores la esperanza del perd\u00f3n, porque tenemos un abogado ante el Padre, a Jesucristo, justo (2:1). Este abogado defensor, intercesor y mediador es el mismo Cristo, ofrecido como v\u00edctima por nuestros pecados. El cristiano que se esfuerza por seguir a Jesucristo y conoce su propia fragilidad, debe recurrir constantemente al abogado que tenemos ante el Padre y a su sangre propiciatoria.
\nCuando Jes\u00fas anunciaba a sus disc\u00edpulos que volv\u00eda al Padre, les prometi\u00f3 otro defensor (Par\u00e1clito) 1, con lo cual declaraba que El mismo era tambi\u00e9n un abogado defensor. San Juan lo dice expl\u00edcitamente en este pasaje de la 1 Jn. Cristo es defensor porque intercede ante el Padre en favor de los pecadores. La doctrina tan consoladora de la intercesi\u00f3n de Cristo en el cielo formaba parte de la catequesis primitiva 2. El autor sagrado recuerda a los fieles la inclinaci\u00f3n al pecado que experimenta todo mortal; pero, al mismo tiempo, les hace ver que, si por desgracia caen en pecado, tienen un abogado en el cielo que intercede por ellos. De este modo les indica el camino a seguir. No s\u00f3lo el pecador habitual tiene necesidad de acudir a Cristo, sino tambi\u00e9n el que ha cometido un solo pecado. La intercesi\u00f3n de Jesucristo por los pecadores no se dio una sola vez para siempre, sino que continuamente est\u00e1 ejerci\u00e9ndola en favor nuestro. Y esta mediaci\u00f3n la lleva a cabo ante su Padre. El t\u00e9rmino Padre muestra que no se trata de un juez severo, sino de un Padre amoroso que est\u00e1 dispuesto a escuchar con complacencia la intercesi\u00f3n de su Hijo.
\nJesucristo abogado es llamado justo porque en El no hay pecado, es la santidad misma, el Hijo de Dios. Por el hecho de ser justo puede defender eficac\u00edsimamente al pecador ante el Padre justo 3. Este adjetivo justo parece hacer referencia a la eficacia de la intercesi\u00f3n de Jesucristo.
\nCristo no s\u00f3lo es abogado, sino tambi\u00e9n la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados (v.2). El t\u00e9rmino abstracto propiciaci\u00f3n (\u03af\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2) parece empleado para significar una situaci\u00f3n definitivamente adquirida de v\u00edctima, una funci\u00f3n tan propia de Jesucristo, que viene como a definirle. Cristo es llamado propiciaci\u00f3n por los pecados en cuanto que ha derramado su sangre por nuestros pecados y por su sacrificio nos ha reconciliado con Dios. Por el hecho de que Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo en sacrificio expiatorio 4, ahora puede aplacar al Padre presentando su sangre derramada por nuestros pecados 5. Jesucristo se est\u00e1 ofreciendo continuamente al Padre por los pecadores. Se trata de algo permanente y que se repite incesantemente. Cristo, por el hecho de ser justo, est\u00e1 siempre presente ante el Padre como propiciaci\u00f3n para interceder por nosotros.
\nYa San Pablo hab\u00eda dicho que Cristo era un \u03b9\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, un medio de propiciaci\u00f3n procurado a los hombres por el mismo Dios6. \u038a t\u00e9rmino \u03b9\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd traduce en los LXX el hebreo kaphoreth, que designa la tapa del arca de la alianza. El kaphoreth simbolizaba la presencia especial de Yahv\u00e9 en medio de su pueblo. Por eso era considerado como el centro del culto mosaico, como el lugar donde el sacrificio de la Expiaci\u00f3n obten\u00eda toda su eficacia, aplacaba a Dios y le volv\u00eda propicio. En el Nuevo Testamento, es decir, en el sacrificio de la cruz, Cristo es para siempre nuestro propiciatorio, el medio de toda propiciaci\u00f3n. Jesucristo realiza en su persona la propiciaci\u00f3n que figuraba t\u00edpicamente el kaphoreth del arca, rociado con la sangre de las v\u00edctimas expiatorias 7. El autor sagrado deb\u00eda de pensar, sin duda, en las purificaciones mosaicas por medio de la sangre de las v\u00edctimas y la intercesi\u00f3n del sumo sacerdote el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Todo eso lo realiz\u00f3 de un modo extraordinario y maravilloso Jesucristo en su pasi\u00f3n y muerte, y lo sigue realizando todos los d\u00edas en el cielo 8.
\nLa expiaci\u00f3n de Cristo es eficaz no s\u00f3lo para los pecados de los cristianos, sino para los del mundo entero. La propiciaci\u00f3n de Jesucristo alcanza a todo el mundo sin limitaciones de razas ni de tiempos. Todos los hombres tienen, por lo tanto, la posibilidad de salvarse, con tal de que sepan aprovecharse del perd\u00f3n que se les ofrece 9. San Juan insiste sobre la universalidad de la redenci\u00f3n, sin restricci\u00f3n alguna 10 de espacio y de tiempo. Al afirmar la voluntad salv\u00edfica de Dios en favor de todos los hombres, tal vez el autor tuviese presente el error de aquel gnosticismo que reconoc\u00eda la eficacia del sacrificio de Cristo, pero s\u00f3lo en favor de los buenos o espirituales.<\/p>\n Observar los mandamientos, 2:3-11.
\n 3 Sabemos que le hemos conocido si guardamos sus mandamientos. 4 El que dice que le conoce y no guarda sus mandamientos, miente y la verdad no est\u00e1 en \u00e9l. 5 Pero el que guarda su palabra, en \u00e9se la caridad de Dios es verdaderamente perfecta. En esto conocemos que estamos en EL 6 Quien dice que permanece en El, debe andar como El anduvo. 7 Car\u00edsimos, no os escribo un mandato nuevo, sino un mandato antiguo que ten\u00e9is desde el principio. Y ese mandato antiguo es la palabra que hab\u00e9is o\u00eddo. 8 Mas, de otra parte, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en El y en vosotros, a saber, que las tinieblas pasan y aparece ya la luz verdadera. 9 El que dice que est\u00e1 en la luz y aborrece a su hermano, \u00e9se est\u00e1 a\u00fan en las tinieblas. 10 El que ama a su hermano est\u00e1 en la luz, y en \u00e9l no hay esc\u00e1ndalo, u El que aborrece a su hermano est\u00e1 en tinieblas, y en tinieblas anda sin saber adonde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos.<\/p>\n El ap\u00f3stol, por v\u00eda de contraste, muestra qui\u00e9nes son los hijos de Dios y los hijos del diablo. Y describe las realidades fundamentales que los separan. Para ser verdaderos cristianos no hemos de limitarnos a evitar el pecado, sino que es necesaria la pr\u00e1ctica de los mandamientos. El criterio que indicar\u00e1 si los hombres conocen a Dios ser\u00e1 la observancia de los mandamientos que el Se\u00f1or ha inculcado en el Evangelio. Sobre todo, el precepto del amor fraterno. No es suficiente huir del pecado, sino que es necesario guardar sus mandamientos (v.3). Porque el verdadero conocimiento de Dios no es te\u00f3rico, sino pr\u00e1ctico. No debemos conocer a Dios s\u00f3lo especulativamente, a la manera de los fil\u00f3sofos, sino con una fe viva que se apodere de todo el hombre para unirlo eficazmente a Dios y le sirva de regla en su vida moral. El verbo conocer puede tener dos significaciones: o bien designa el acto de saber, o bien la experiencia que se tiene de algo por el hecho de estar unido a ello. En nuestro texto encontramos ambas significaciones. El conocer del v.3 tiene el sentido de \u201csaber\u201d; en cambio, el conocer del v.4 supone m\u00e1s bien la idea de \u201cestar unido.\u201d La comuni\u00f3n con Dios ser\u00e1 tanto m\u00e1s \u00edntima cuanto m\u00e1s \u00edntimamente se le conozca. Por eso, conocer a Dios – como afirma el \u03a1. \u039c. E. Boismard – implica una participaci\u00f3n en la vida divina y es equivalente a estar en comuni\u00f3n con Dios.
\nSan Juan pone en conexi\u00f3n el conocimiento de Dios y la pr\u00e1ctica de los mandamientos. Otro tanto hace Santiago 12 al hablar de la uni\u00f3n de la fe y de las obras, y San Pablo, cuando nos dice que lo que tiene valor en la vida cristiana es la fe actuada por la caridad 13. Son conceptos equivalentes, que sirven para distinguir al verdadero fiel del hereje, del cual va a hablar 14. La ense\u00f1anza de San Juan contra los gn\u00f3sticos es clara: el conocimiento meramente especulativo de Dios que no lleve consigo la pr\u00e1ctica de los preceptos, no vale nada. No hay conocimiento verdadero de Dios ni comuni\u00f3n \u00edntima con El si no conformamos nuestra voluntad con la de El. La obediencia a los mandamientos divinos nos demostrar\u00e1 que conocemos verdaderamente a Dios.
\nEl que pretenda conocer a Dios sin observar sus mandamientos es un mentiroso (v.4). Es de la misma cala\u00f1a que aquel que camina en las tinieblas y, sin embargo, se cree en comuni\u00f3n con Dios 15. El ap\u00f3stol seguramente se refiere a los falsos doctores, que se gloriaban de su ciencia, pero descuidaban los deberes m\u00e1s sagrados de la vida cristiana. Con la disculpa de la libertad alcanzada por la iluminaci\u00f3n de la gnosis, daban rienda suelta a sus pasiones m\u00e1s bajas. Su moral era pr\u00e1cticamente el libertinaje y la rebeli\u00f3n contra los preceptos evang\u00e9licos. Por eso, el ap\u00f3stol los trata de embusteros, porque su gnosis es falsa, ya que no poseen la gracia divina, que es la \u00fanica que capacita para el verdadero conocimiento de Dios. \u201cEl verdadero conocimiento – dice J. Chaine – termina en el amor; y este amor se realiza de una manera perfecta en la pr\u00e1ctica de los mandamientos 16. La obediencia a la palabra de Dios supone una serie de actos y de esfuerzos por los cuales el amor se afirma y se perfecciona\u201d17. Este amor es el que los fieles tienen por Dios y no el amor que Dios tiene por los hombres. A no ser que San Juan hable del amor de Dios en un sentido m\u00e1s alto, comprendiendo ambos aspectos, ya que la caridad \u201cse ha derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo (amor increado de Dios) que nos ha sido dado.\u201d18
\nSan Juan da a la caridad la primac\u00eda sobre el conocimiento, como San Pablo se la da sobre la fe 19.
\nEn el v-5 se contrapone al falso cristiano la figura del cristiano aut\u00e9ntico, que cumple y guarda la palabra divina. La expresi\u00f3n guardar su palabra implica un concepto m\u00e1s amplio que guardar sus mandamientos. La palabra de Dios, a la que hace referencia aqu\u00ed San Juan, abarca toda la revelaci\u00f3n y no tan s\u00f3lo algunos preceptos de esa revelaci\u00f3n 20. El cristiano que se deja guiar por la palabra de Dios, demuestra que en \u00e9l la caridad es verdaderamente, perfecta. Ese es el aut\u00e9ntico creyente21. Porque conocer verdaderamente a Dios y amarlo, es permanecer en El 22. Y para permanecer en El hay que practicar los mandamientos, los cuales alcanzan su perfecci\u00f3n en la caridad, en la imitaci\u00f3n de Cristo. La imitaci\u00f3n de Cristo es la m\u00e1s alta norma de vida cristiana (v.6). La caridad, en nuestra ep\u00edstola, es una realidad sobrenatural que Dios ha dado al hombre. Es una verdadera participaci\u00f3n del amor increado de Dios. La misma esencia divina es caridad, como es sabidur\u00eda y bondad. Por eso, la bondad por la que formalmente somos buenos es una participaci\u00f3n de la divina bondad. As\u00ed tambi\u00e9n la caridad, con la cual formalmente amamos al pr\u00f3jimo, es cierta participaci\u00f3n de la divina caridad.
\nEl cristiano obediente a los preceptos divinos posee en toda su autenticidad la verdadera caridad. El fiel ha de manifestar con sus obras que posee realmente la caridad, el amor de Dios. Jesucristo, nuestro modelo, ha cumplido tambi\u00e9n la voluntad de su Padre 24, ha guardado sus mandamientos 25 y nos ha dado ejemplo para que nosotros le imit\u00e1semos 26. El cristiano que quiera permanecer2’7 en Dios ha de imitar a Cristo. Si esto hace, conocer\u00e1 que esta en Dios. Permanecer en es sin\u00f3nimo de estar en, expresiones jo\u00e1nicas que designan la inhabitaci\u00f3n de Dios en el cristiano y la inmanencia de \u00e9ste en Dios 28. La \u00faltima de las expresiones indicadas, estar en, equivale a la frase paulina in Christo lesu.
\nEl cristiano que permanezca en Cristo y Cristo en \u00e9l podr\u00e1 ir transform\u00e1ndose y uni\u00e9ndose de modo tan \u00edntimo a Dios como los sarmientos est\u00e1n unidos a la vid 29. Pero para conseguir esta permanencia en Cristo ha de imitarlo – andar como El anduvo – lo m\u00e1s exactamente posible 30. Seg\u00fan esto, la imitaci\u00f3n de Cristo, criterio de la comuni\u00f3n con Dios, corresponde a la pr\u00e1ctica de los mandamientos, criterio del conocimiento y del verdadero amor de Dios 31.
\nLa imitaci\u00f3n de Cristo impone al cristiano la pr\u00e1ctica del amor fraterno 32. Este precepto es antiguo (v.7) desde el punto de vista de los fieles, que lo hab\u00edan recibido durante su preparaci\u00f3n bautismal. Por eso no constituye ninguna novedad para ellos. Es tan antiguo como el Evangelio de Jesucristo, que hac\u00eda m\u00e1s de sesenta a\u00f1os que hab\u00eda sido predicado en Palestina. Por otra, parte, el precepto del amor fraterno puede considerarse como nuevo (v.8), pues as\u00ed lo llam\u00f3 el mismo Cristo cuando en la noche de la \u00faltima cena dijo a sus disc\u00edpulos: \u201cUn precepto nuevo os doy: que os am\u00e9is los unos a los otros como yo os he amado.\u201d 33 Es nuevo porque Jes\u00fas lo proclam\u00f3 en toda su amplitud: amor fraterno a todos los hombres. Es nuevo por el esp\u00edritu y modalidad que Cristo le ha infundido: lo ense\u00f1\u00f3 con su palabra y su ejemplo de modo tan sublime, que no se podr\u00e1 presentar jam\u00e1s otro caso semejante 34. Es nuevo porque demuestra la originalidad de la doctrina de Cristo y servir\u00e1 para distinguir a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas 35. Es nuevo, en una palabra, en el mismo sentido que su doctrina. Jesucristo est\u00e1 en el centro de este mandamiento y le confiere toda su novedad. Antes de la venida de Cristo ya exist\u00eda este precepto 36; pero no se practic\u00f3 con el vigor, la extensi\u00f3n y ejemplaridad con que lo hizo Jes\u00fas. Cristo no s\u00f3lo promulg\u00f3 el mandamiento del amor, sino que fue la encarnaci\u00f3n viviente y el ejemplo insuperable de amor al pr\u00f3jimo.
\nLa transformaci\u00f3n iniciada por el precepto del amor fraterno va ganando poco a poco las almas que se convierten. De este modo van desapareciendo las tinieblas y aparece ya la luz verdadera (v.8b). Las tinieblas son los errores, el odio que predicaban el paganismo y los hombres malvados, y que constituyen una fuente de tantos cr\u00edmenes. La luz es la verdad del Evangelio, el precepto de la candad, que cada d\u00eda brilla con m\u00e1s resplandor, en contraste con la falsa luz del gnosticismo. Aqu\u00ed aparecen frente a frente luz y tinieblas, formando un dualismo vigoroso que es bastante frecuente en San Juan. Esos dos t\u00e9rminos designan metaf\u00f3ricamente dos mundos opuestos: el mundo de la vida divina, de la gracia, de la salvaci\u00f3n, y el mundo del pecado, de la muerte, de la condenaci\u00f3n 37.
\nEl poder vivificante de la luz evang\u00e9lica va avanzando entre las tinieblas merced al ejemplo sublime que nos dio Cristo al morir por nosotros sobre el madero de la cruz. El nuevo precepto de la caridad que El nos dio, cuando se cumple de una manera perfecta, ahuyenta las tinieblas del odio y del error.
\nPor eso, faltar a la caridad es faltar a la obligaci\u00f3n principal impuesta por la fe cristiana. El que odia a su hermano est\u00e1 todav\u00eda en las tinieblas aunque pretenda estar en la luz (v.9). No ha comprendido el precepto nuevo del amor al pr\u00f3jimo, porque el que odia al hermano muestra que no se mueve por motivos de fe y de caridad, sino por puro ego\u00edsmo, como los que viven en las tinieblas del paganismo. El precepto de la caridad, que se inspira en el amor de Jes\u00fas, rige principalmente las relaciones entre los cristianos, entre los hermanos en la fe. San Juan considera la pr\u00e1ctica del amor fraterno como condici\u00f3n indispensable para permanecer en la comuni\u00f3n con Dios.
\nEl ap\u00f3stol piensa en el odio de los falsos cristianos contra los cristianos fieles. El t\u00e9rmino hermano no suele designar en San Juan al pr\u00f3jimo en general, sino m\u00e1s bien a los miembros de la Iglesia cristiana. Pero como Cristo es la luz del mundo, que ha venido para salvar a todos los hombres 38, la fraternidad cristiana desborda la comunidad para alcanzar a todos los hombres, que pueden llegar a ser hermanos 39.
\nAunque un hombre se haya convertido al cristianismo y se haya bautizado, si tiene odio a su hermano, permanece a\u00fan en las tinieblas. No ha logrado todav\u00eda salir de las tinieblas morales, del dominio de Satan\u00e1s. Por el contrario, el que ama a su hermano permanece en la luz (v.10), es decir, en Dios (cf. v.6), porque Dios es luz40. El que ama camina por buena v\u00eda, porque la luz le ilumina, y no tropezar\u00e1 con ning\u00fan obst\u00e1culo que le haga caer. Para San Juan, el amor, la caridad, no s\u00f3lo es una virtud, sino m\u00e1s bien constituye un estado en el que ha de moverse el cristiano. El objeto de ese amor es el hermano, el cristiano fiel. El ap\u00f3stol del amor nunca habla de la caridad hacia el pr\u00f3jimo, sino de la caridad hacia el hermano41. Sin embargo, aunque hermano tenga un valor restringido en este lugar, virtualmente tiene un alcance universal. La caridad hacia el pr\u00f3jimo implica la caridad hacia el hermano. Y la caridad fraterna supone virtualmente la caridad hacia el pr\u00f3jimo. A prop\u00f3sito de esto dice muy bien el P. Huby: \u201cHablar aqu\u00ed del particularismo de San Juan, de los l\u00edmites restrictivos que \u00edmpone en \u00e1gape Por el hecho de recomendarlo directamente a los fieles entre s\u00ed, es atribuirle sin raz\u00f3n alguna la idea de la Iglesia corno de una sociedad est\u00e1tica y la concepci\u00f3n del \u00e1gape como de una virtud reservada exclusivamente a la comunidad cristiana, cuando en realidad es un impulso que tiende a alcanzar a todos los hombres, a ejemplo de Cristo, Salvador del mundo, que se ha hecho v\u00edctima expiatoria no s\u00f3lo por nuestros pecados, sino por los de todo el mundo (1Jn 2:2; Jua 3:17).\u201d42
\nSan Juan, por el hecho de dirigirse a los cristianos, pone como objeto de la caridad, no el pr\u00f3jimo ni el enemigo, sino el hermano en la fe, o sea, todos los que pertenecen al mundo de la luz 43. En el reino de la luz no existe ning\u00fan lazo que nos pueda hacer caer, porque el que camina en la luz ve el obst\u00e1culo y puede evitarlo. En cambio, el que odia a su hermano tiene una trampa puesta a sus pies (v.11). Porque el odio ofusca, ciega 44 la conciencia y le impide juzgar rectamente45. El que se deja guiar por la ciega pasi\u00f3n del odio no sabe a qu\u00e9 precipicios puede ser llevado. Ya que el odio puede ir cegando cada d\u00eda m\u00e1s su conciencia y endureciendo su coraz\u00f3n hasta llevarlo a la perdici\u00f3n.
\nSan Juan va precisando su pensamiento en frases paralelas y r\u00edtmicas (v.9-11), como ya hab\u00eda hecho en 1:8-9; 2:3-4.<\/p>\n Hay que guardarse del mundo, 2:12-17.
\n 12 Os escribo, hijitos, porque por su nombre os han sido perdonados los pecados. 13 Os escribo, padres, porque hab\u00e9is conocido al que es desde el principio. Os escribo, j\u00f3venes, porque hab\u00e9is vencido al maligno. 14 Os escribo, ni\u00f1os, porque hab\u00e9is conocido al Padre. Os escribo, padres, porque hab\u00e9is conocido al que es desde el principio. Os escribo, j\u00f3venes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros y hab\u00e9is vencido al maligno. 15 No am\u00e9is al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, no est\u00e1 en \u00e9l la caridad del Padre. 16 Porque todo lo que hay en el mundo, concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida, no viene del Padre, sino que procede del mundo. 17 Y el mundo pasa, y tambi\u00e9n sus concupiscencias; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.<\/p>\n Los v.12-14 forman una breve secci\u00f3n, que consta de dos per\u00edodos tripartitos, los cuales se corresponden exactamente. Constituyen una exhortaci\u00f3n dada a los fieles, y que sirve, al mismo tiempo, de introducci\u00f3n a la advertencia sobre el mundo (v.15-17).
\nEl t\u00e9rmino hijitos (\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03af\u03b1) – en el v.14 emplea la expresi\u00f3n ni\u00f1itos (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03b1) – parece designar aqu\u00ed, como en 2:1; 3:7.18; 5:21, a todos los fieles, a los que se dirige San Juan sin ninguna referencia a edad o posici\u00f3n en el seno de la comunidad cristiana. Ambas expresiones son t\u00e9rminos de cari\u00f1o, usados con frecuencia por el anciano ap\u00f3stol al dirigirse a todos sus cristianos queridos. San Juan se dirige, pues, a toda la comunidad para exhortarla y alentarla. As\u00ed entendidos los t\u00e9rminos hijitos, ni\u00f1itos, se justifica plenamente el orden de cada per\u00edodo. Primero se dirige a la comunidad cristiana entera, despu\u00e9s a los mayores y, por fin, a los j\u00f3venes.
\nEl ap\u00f3stol les escribe porque conoce que sus lectores son buenos cristianos, que tienen su alma purificada por haber obtenido 46 la remisi\u00f3n de sus pecados por su nombre. El nombre por cuya virtud han obtenido el perd\u00f3n de los pecados es el de Jes\u00fas, v\u00edctima propiciatoria47, que, habiendo derramado su sangre sobre la cruz, fue constituido Mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo, nuestro Redentor, fue el que les consigui\u00f3 esta gracia, quitando los obst\u00e1culos que pudieran oponerse a su uni\u00f3n con Dios. El disc\u00edpulo amado tranquiliza a sus lectores dici\u00e9ndoles que sus pecados les han sido perdonados. Y la raz\u00f3n de tranquilizarlos es la uni\u00f3n que mantienen con Cristo. Al perd\u00f3n de los pecados por el nombre de Jes\u00fas sigue la comuni\u00f3n de vida con Dios.
\nEl ap\u00f3stol supone a continuaci\u00f3n que los m\u00e1s avanzados en edad – los padres48 – han crecido m\u00e1s en virtud, porque conocen desde su conversi\u00f3n al que es desde el principio (v.13), es decir, al Verbo encarnado. Este conocimiento de los padres es el que va acompa\u00f1ado de la pr\u00e1ctica de los mandamientos y acaba en la uni\u00f3n con el objeto conocido, en el amor de Dios.
\nDespu\u00e9s, dirigi\u00e9ndose a los j\u00f3venes (\u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03b9), les alaba por haber conseguido la victoria sobre el diablo, probablemente dominando sus pasiones y practicando la virtud. No solamente han logrado librarse del mundo de las tinieblas, sino que se mantienen en la virtud, luchando victoriosamente contra las pasiones, que en los j\u00f3venes se manifiestan con mayor violencia. La lucha es propia de los j\u00f3venes, as\u00ed como el conocimiento es propio de los adultos y de los ancianos.
\nEn una segunda serie de proposiciones (v.14) se dirige de nuevo a los ni\u00f1os, a los padres y a los j\u00f3venes, repiti\u00e9ndoles lo ya dicho anteriormente. En esta segunda serie, San Juan cambia de tiempo: en lugar del yo escribo de los v. 12-13, tiene el aoristo, yo escrib\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 este cambio? La mejor explicaci\u00f3n es la que ve en ese aoristo un aoristo epistolar o literario: el autor se coloca con el pensamiento en el momento en que los destinatarios han de leer su escrito. Es un artificio literario que emplea San Juan para evitar la repetici\u00f3n mon\u00f3tona. El aoristo epistolar es equivalente al presente, empleado ya en la primera serie de proposiciones.
\nEl apelativo ni\u00f1os o ni\u00f1itos (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03b1) hace referencia, como en el v.12, a todos los cristianos, a los cuales se dirige San Juan. Sin embargo, aqu\u00ed ya no habla de la remisi\u00f3n de los pecados por el nombre de Jesucristo, sino de la posesi\u00f3n de la verdad espiritual por medio \u00bfel conocimiento que han tenido y tienen del Padre. Con todo, el autor sagrado se expresa desde el mismo punto de vista de la comuni\u00f3n con Dios.
\nA los padres les dice exactamente lo mismo que en el v.13. No obstante, \u00e9sta no es raz\u00f3n suficiente para suprimir dichas frases, como lo hacen algunos c\u00f3dices y la Vulgata. Los cristianos ya adultos conservan la comuni\u00f3n con el Padre, al cual han aprendido a conocer y amar desde hace tiempo.
\nLa segunda alocuci\u00f3n dirigida a los j\u00f3venes es ampliada respecto de la primera. Les escribe porque se han mostrado fuertes en el esp\u00edritu. Son fuertes en la lucha espiritual entablada contra Satan\u00e1s, sobre el cual han obtenido ya la victoria. Y esa victoria la han logrado porque la palabra de Dios, el Evangelio vivido por los cristianos, est\u00e1 siempre actuando en sus corazones y se convierte en principio de fuerza moral y de santidad49. Al mismo tiempo, la palabra de Dios que los fieles viven profundamente va acompa\u00f1ada de la comuni\u00f3n vital con Cristo. En este sentido, la palabra de Dios es sin\u00f3nimo de gracia, que act\u00faa en el interior de los cristianos, los dispone para la uni\u00f3n con Dios, y la realiza.
\nLos cristianos pertenecen, por consiguiente, a un orden extraordinariamente elevado: han sido llamados a la santidad. Y su salvaci\u00f3n es asegurada, por el conocimiento y por la comuni\u00f3n vital que conservan con Cristo y con el Padre. De ah\u00ed que el ap\u00f3stol les exhorte, en el v.15, a evitar todo lo que se opone a la alta condici\u00f3n de los fieles de Jesucristo. No s\u00f3lo han de huir del maligno, sino que tambi\u00e9n han de luchar contra el mundo y sus concupiscencias.
\nSan Juan se dirige a todos los fieles: No am\u00e9is. Y pone ante su consideraci\u00f3n una consecuencia evidente: si han vencido al maligno5 o, han de permanecer en una separaci\u00f3n radical del mundo perverso, cuyo pr\u00edncipe es Satan\u00e1s51. El mundo, en la terminolog\u00eda jo\u00e1nica, designa a la humanidad enemiga de Dios: al reino de Satan\u00e1s con sus doctrinas perversas, sus errores y sus pecados 52. Para guardar los mandamientos y permanecer en el amor de Dios53 hay que renunciar al amor del mundo. Porque, como dice el ap\u00f3stol Santiago, \u201cla amistad del mundo, es enemiga de Dios. Quien pretende ser amigo del mundo se hace enemigo de Dios.\u201d54 La incompatibilidad del amor de Dios y del amor del mundo es tan radical, que muy bien se puede decir: el amor del mundo implica la privaci\u00f3n del amor de Dios. El amor del mundo no puede existir en el coraz\u00f3n de un cristiano que conoce y ama a su Padre celeste. La idea de la oposici\u00f3n radical entre Dios y el mundo con todo lo que le pertenece formaba parte de la catequesis apost\u00f3lica, siendo una de sus ense\u00f1anzas m\u00e1s constantes 55.
\nEl que se deja seducir por el mundo y por sus placeres, no puede tener en s\u00ed, no puede estar en \u00e9l la caridad del Padre (v.15). San Juan no prohibe amar las cosas que hay en el mundo material; lo que prohibe es que se amen desordenadamente. La caridad del Padre tiene sus objetos determinados, que los cristianos no pueden modificar ni alargar. El \u00e1gape es m\u00e1s que una virtud, es una vida y como una nueva naturaleza que nos incorpora al mundo de lo divino 56. Esta es la raz\u00f3n de que el amor del mundo y el amor del Padre sean incompatibles. El amor del mundo no puede coexistir con el amor de Dios 57. El cristiano ha sido engendrado por Dios a nueva vida, y no puede tener otro amor que el que recibe de Dios 58. Por eso ha de ser incapaz de amar lo que Dios no ama o lo que no le ofrece algo de la presencia de Dios. A este prop\u00f3sito dice muy bien San Agust\u00edn: \u201cTodo lo que hay en el mundo, Dios lo ha hecho.; pero \u00a1ay de ti si t\u00fa amas las criaturas hasta el punto de abandonar al Creador! Dios no te prohibe amar estas cosas, pero te prohibe amarlas hasta el punto de buscar en ellas tu felicidad. Dios te ha dado todas estas cosas. Ama al que las ha hecho. Un bien mayor es el que El quiere darte, a s\u00ed mismo, que ha hecho estas cosas. Si, por el contrario, t\u00fa amas estas cosas, aunque hechas por Dios, y t\u00fa descuidas al Creador y amas al mundo, \u00bfacaso no ser\u00e1 juzgado ad\u00faltero tu amor?\u201d59 Y poco despu\u00e9s vuelve a decir el obispo de Hipona: \u201c\u00bfAmas la tierra? Tierra eres. \u00bfAmas a Dios? \u00bfQu\u00e9 dir\u00e9? \u00bfEres Dios? No me atrevo a decirlo por cuenta propia. Oigamos las Escrituras: Yo he dicho: Sois dioses e hijos del Alt\u00edsimo.\u201d 60
\nA continuaci\u00f3n el ap\u00f3stol precisa las cosas del mundo que el cristiano ha de aborrecer. Tres cosas principalmente hacen que el coraz\u00f3n del hombre se aleje de Dios: concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida (v.16). La expresi\u00f3n concupiscencia (\u03b5\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1) de la carne significa los deseos que emanan de la carne, es decir, de la naturaleza humana corrompida, como el comer, el beber, el procrear, buscados de una manera desordenada, 110 para usar y servirse de ellos en la medida establecida por Dios, sino para abusar de ellos. La frase de San Juan no designa, pues, lo que nosotros llamamos hoy d\u00eda las pasiones de la carne. Abarca rn\u00e1s bien todos los apetitos y deseos propios de nuestra complexi\u00f3n corporal: la lujuria en primer lugar, pero tambi\u00e9n los apetitos desordenados de la bebida, de la comida, de los placeres mundanos, la aspiraci\u00f3n al bienestar sensible, al dolce far mente, el austo por las emociones fuertes61.
\nLa concupiscencia de los ojos se refiere a la mala inclinaci\u00f3n existente en el hombre de servirse de los ojos para cometer pecados. Los ojos son las ventanas del alma, y a trav\u00e9s de estas ventanas entran las mayores excitaciones, que incitan al alma al mal. Los rabinos llamaban a los ojos \u201clos proscenios de la lujuria.\u201d62 La concupiscencia de los ojos no hay que restringirla, como han cre\u00eddo muchos autores, al dominio de la lujuria, ni todav\u00eda menos a la codicia de los bienes terrenos. Abarca todas las malas inclinaciones que son atizadas por la vista; los deseos desordenados de verlo todo: espect\u00e1culos, teatros, circos, revistas, boxeo, e incluso cosas il\u00edcitas, por la vana curiosidad o el placer de verlo todo. En tiempo de San Juan era frecuente contemplar en los anfiteatros visiones crueles y espeluznantes que un cristiano no pod\u00eda aprobar 63.
\nEl orgullo (\u03b1\u03bb\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd\u03b5\u03af\u03b1) de la vida dice relaci\u00f3n a la vanidad y al deseo desenfrenado de honores, a la ostentaci\u00f3n orgullosa de todo aquello que se posee y sirve para la vida. Es la jactancia de los bienes terrenos, de las riquezas y de la fortuna 64. Es la idolatr\u00eda del propio yo, la autosuficiencia, que le lleva a no buscarse m\u00e1s que a s\u00ed mismo 65. El hombre tentado por el orgullo de la vida desea y busca el fasto, el lujo excesivo, la exaltaci\u00f3n de la propia persona. Implica tambi\u00e9n la vanidad m\u00e1s vulgar, provocada por el poder que parece conferir la posesi\u00f3n de muchos bienes terrenos.
\nEste es el peligro real de las riquezas. Por eso, Jesucristo en el Evangelio nos exhorta – especialmente en el evangelio de San Lucas – a estar en guardia contra el peligro de las riquezas 66.
\nAlgunos padres de la Iglesia afirman que de estas tres concupiscencias derivan, como de tres ra\u00edces, todos los pecados. Los tres votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia se oponen a estas tres concupiscencias 68.
\nTodas estas pasiones que se encuentran en el mundo es evidente que no provienen del Padre, no se inspiran en su esp\u00edritu. Tales concupiscencias proceden del mundo, es decir, del desorden que el pecado ha introducido en toda la creaci\u00f3n. Por eso, el cristiano, engendrado por Dios, no ha de tener otro amor que el del Padre. El amor del Padre tiene sus objetos determinados, que sus hijos no pueden cambiar. Los fieles, nacidos de Dios, est\u00e1n en plena dependencia de El, unidos a El de pensamiento y de coraz\u00f3n por la caridad. En consecuencia, rio podr\u00edan dejarse arrastrar por lo que les es radicalmente opuesto, porque amar es conformarse a la voluntad divina 69 y adoptar los objetos de su caridad 70.
\nPor lo tanto, amar el mundo y sus cosas es una locura, porque el mundo pasa, y tambi\u00e9n sus concupiscencias (v. 17); en cambio, el fiel que cumple la voluntad de Dios participa de su eternidad. La fugacidad de las cosas mundanas es un motivo m\u00e1s para evitar el amor del mundo. Por el contrario, el que pone en pr\u00e1ctica los mandamientos – el que hace la voluntad de Dios – \u00e9se posee la vida eterna. La comuni\u00f3n con Dios, que se realiza aqu\u00ed mediante la gracia, se perpetuar\u00e1 en el cielo, en la comuni\u00f3n de la gloria eterna.<\/p>\n Desconfiar de los anticristos, 2:18-28.
\n 18 Hijitos, \u00e9sta es la hora postrera, y corno hab\u00e9is o\u00eddo que est\u00e1 para llegar el anticristo, os digo ahora que muchos se han hecho anticristos, por lo cual conocemos que \u00e9sta es la hora postrera. 19 De nosotros han salido, pero no eran de los nuestros. Si de los nuestros fueran, hubieran permanecido con nosotros; pero as\u00ed se ha hecho manifiesto que no todos son de los nuestros. 20 Cuanto a vosotros, ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo y conoc\u00e9is todas las cosas. No os escribo porque no conozc\u00e1is la verdad, 21 sino porque la conoc\u00e9is, y sab\u00e9is que la mentira no procede de la verdad. 22 \u00bfQui\u00e9n es el embustero sino el que niega que Jes\u00fas es Cristo? Ese es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 23 Todo el que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambi\u00e9n al Padre. 24 Lo que desde el principio hab\u00e9is o\u00eddo, procurad que permanezca en vosotros. Si en vosotros permanece lo que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio, tambi\u00e9n vosotros permanecer\u00e9is en el Hijo y en el Padre. 25 Y \u00e9sta es la promesa que El nos hizo, la vida eterna. 26 Os escribo esto a prop\u00f3sito de los que pretenden extraviaros. 27 La unci\u00f3n que de El hab\u00e9is recibido perdura en vosotros, y no necesit\u00e1is que nadie os ense\u00f1e, porque, como la unci\u00f3n os lo ense\u00f1a todo y es ver\u00eddica y no mentirosa, permanec\u00e9is en El, seg\u00fan que os ense\u00f1\u00f3. 28 Ahora, pues, hijitos, permaneced en El, para que, cuando apareciere, tengamos confianza y no seamos confundidos por El en su venida.<\/p>\n El ap\u00f3stol exhorta a los cristianos a permanecer fieles en la comuni\u00f3n cristiana ante el gran peligro que les amenaza. Porque los anticristos ya est\u00e1n en el mundo (v.18). Son los herejes que se esfuerzan por apartar a los fieles de Cristo. La aparici\u00f3n de estos seductores y anticristos es se\u00f1al de que la hora de la parus\u00eda est\u00e1 pr\u00f3xima. El tema de la proximidad de la parus\u00eda era una doctrina ense\u00f1ada en toda la Iglesia primitiva71.
\nSan Juan es el \u00fanico escritor del Nuevo Testamento que emplea el nombre de anticristo 72. Con este t\u00e9rmino quiere designar a los falsos cristos y falsos profetas que, seg\u00fan la ense\u00f1anza de Cristo y de los ap\u00f3stoles, hab\u00edan de aparecer como precursores de la parus\u00eda y del fin del mundo 73. San Pablo nos habla del hombre de pecado, del hijo de perdici\u00f3n 74, pero no usa el t\u00e9rmino anticristo. Por eso no podemos determinar si esta expresi\u00f3n es anterior o posterior a San Pablo. San Juan considera al anticristo como un adversario de Cristo, como un enemigo de Dios, como un usurpador, que trata de embaucar a los hombres present\u00e1ndose como mesias75.
\nSan Juan advierte a sus lectores que en el mundo existen ya muchos anticristos, conforme a la predicaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or 76. Son todos aquellos que se oponen a Jesucristo y a su doctrina. Son todos los impostores, los falsos profetas y falsos mes\u00edas, que circulan por un lado y por otro difundiendo falsas doctrinas contra la divinidad de Jesucristo77. De la existencia de muchos anticristos, los fieles han de concluir que \u00e9sta es la hora postrera (v.18). La expresi\u00f3n no ha de tomarse literalmente, como si se tratase del tiempo inmediatamente anterior al juicio. San Juan no quiere decir que la venida del Se\u00f1or sea inminente. Se propone simplemente afirmar que la \u00faltima fase de la historia humana, la decisiva, que se extiende desde la encamaci\u00f3n de Cristo hasta la segunda venida 78, ya ha comenzado. El ap\u00f3stol no se pronuncia sobre el momento de la parus\u00eda. El Apocalipsis da pie para suponer que San Juan pensaba que antes del fin del mundo hab\u00edan de verificarse muchas cosas 79.
\nNuestro Se\u00f1or hab\u00eda anunciado, como ya hemos insinuado, que el fin del mundo ser\u00eda precedido por la aparici\u00f3n de pseudocristos y de pseudoprofetas 80. El t\u00e9rmino anticristo de San Juan recapitula estos diferentes personajes que se oponen al reino mesi\u00e1nico. El ap\u00f3stol parece designar con el nombre de anticristos (en plural) una colectividad. Si bien en 2Te 2:1-12 el adversario aparece bajo los rasgos de un individuo, en la 1 Jn es m\u00e1s bien un grupo de herejes, de adversarios de Cristo. En el Apocalipsis81 se trata tambi\u00e9n de potencias pol\u00edticas y religiosas contrarias a la doctrina de Jesucristo. San Pablo – seg\u00fan la sentencia de varios autores – habr\u00eda cambiado de opini\u00f3n al final de su vida, considerando al anticristo como una colectividad her\u00e9tica en lugar de un individuo 82. La idea de un anticristo individual y la de un anticristo colectivo parece ser de origen jud\u00edo83. Sin embargo, el P. Bonsirven afirma 84 que \u201cla literatura jud\u00eda no conoce un anticristo personal.\u201d Con todo, hay textos que parecen decir lo contrario 85. Desde luego, el texto de la 1 Jn muestra con bastante claridad que San Juan piensa en una colectividad. La frase: os digo ahora que muchos se han hecho anticristos (v.18), entendida en sentido colectivo adquiere claridad insospechada. El anticristo – personificaci\u00f3n de las fuerzas enemigas de Cristo en todas las edades – est\u00e1 ya obrando en el mundo mediante ciertos individuos, que se pueden llamar tambi\u00e9n anticristos. Por consiguiente, el anticristo colectivo lo constituyen todas las fuerzas humanas opuestas a Jesucristo, que se han manifestado en las persecuciones desencadenadas contra la Iglesia, en las doctrinas y en los esc\u00e1ndalos esparcidos por los herejes y ap\u00f3statas 86.
\nLos anticristos de que habla el ap\u00f3stol eran los falsos doctores, que antes hab\u00edan pertenecido a la comunidad a la cual se dirige San Juan. Formaban parte de ella s\u00f3lo exteriormente, porque no le pertenec\u00edan interiormente. No pose\u00edan su fe ni su esp\u00edritu. Eran falsos hermanos 87, lobos con piel de oveja 88. Y la prueba de que no eran verdaderos cristianos est\u00e1 en que no han permanecido con nosotros (v.1q). Su esp\u00edritu de hipocres\u00eda no era compatible con el Esp\u00edritu de verdad que mora en los cristianos. Como miembros muertos del Cuerpo m\u00edstico de Cristo, se separaron del resto de los cristianos: De los nuestros han salido. Esta separaci\u00f3n fue providencial, pues as\u00ed la comunidad ha sido purificada, y ha desaparecido un peligro grave de contaminaci\u00f3n. No se trata de una excomuni\u00f3n, sino de una separaci\u00f3n espont\u00e1nea.
\nSan Juan, al decir que no eran de los nuestros, no quiere significar que quien cae en el error o en el pecado no haya estado antes en la verdad o en la justicia. Lo que quiere decir es que ordinariamente los que caen en el error es que antes no se hab\u00edan adherido sinceramente a la verdad c\u00ede la fe (Colunga). El cristiano aut\u00e9ntico entra tan de lleno y tan decididamente en la nueva luz divina de Cristo, que de ning\u00fan modo puede volverse atr\u00e1s, contando siempre, naturalmente, con la ayuda eficaz de la gracia. Sin embargo, en el plan divino entra que la doctrina de Jesucristo sea motivo de separaci\u00f3n entre los que la reciben y los que la rechazan. Y una tal separaci\u00f3n pondr\u00e1 de manifiesto la fidelidad de los verdaderos cristianos 89.
\nEn contraste con estos ap\u00f3statas est\u00e1n los fieles, que han recibido la unci\u00f3n del Santo y poseen el verdadero conocimiento (v.20), que les permite distinguir el error de la verdad. Unci\u00f3n (\u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1) ordinariamente designa el acto consumado de ungir. Sin embargo, los LXX emplean el t\u00e9rmino \u03c7\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1 para designar el aceite de la unci\u00f3n 90. Y como la unci\u00f3n con \u00f3leo se llevaba a cabo en los reyes, sacerdotes y profetas cuando eran elegidos o consagrados para desempe\u00f1ar su alta misi\u00f3n, de ah\u00ed que el \u00f3leo de la unci\u00f3n haya venido a tener un valor simb\u00f3lico. Los cristianos en el bautismo han recibido una unci\u00f3n sagrada, recibieron al Esp\u00edritu Santo 91. Ese Esp\u00edritu divino ejerce sobre los fieles su acci\u00f3n iluminadora y santificadora. Por eso dir\u00e1 en el v.21 que la unci\u00f3n les proporciona el conocimiento de la verdad; y en el v.27, que la unci\u00f3n les ense\u00f1a todo. Otro tanto dice Jes\u00fas del Esp\u00edritu Santo prometido a los disc\u00edpulos 92.
\nEl Santo del que procede la unci\u00f3n es el mismo Jes\u00fas (cf. v.27). En el cuarto evangelio se nos dice que el Esp\u00edritu Santo procede del Hijo 93, aunque tambi\u00e9n se afirma que procede del Padre 94. En realidad, en la unci\u00f3n del cristiano toman parte tanto el Padre como el Hijo.
\nSan Juan escribe 95 a los fieles porque sabe que no est\u00e1n apegados al error (v.21). Ellos, que han sido ungidos con el Esp\u00edritu de la verdad, no pueden ignorar la verdad. La verdad es la fe cristiana; la mentira por excelencia es la doctrina de los anticristos. Los que son de la verdad y han sido iluminados por su luz interior, saben que los errores de los anticristos se oponen a la verdad. Los que propalan y defienden una mentira, no pueden ser de Dios ni pertenecer a la Iglesia de Cristo. Si tuvieran alg\u00fan apego al error, el ap\u00f3stol no les escribir\u00eda, pues estar\u00eda separado de ellos, como lo est\u00e1 de los falsos doctores. Les escribe porque est\u00e1 en comuni\u00f3n con ellos.
\nLa mentira que esparcen los anticristos es la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas no es el Cristo (v.22). Niegan, por lo tanto, la divinidad de Jesucristo, la filiaci\u00f3n divina de Cristo. Bastantes autores ven aqu\u00ed una alusi\u00f3n probable al error de los ebionitas, herejes gn\u00f3sticos que conceb\u00edan a Cristo como un e\u00f3n que descendi\u00f3 sobre el hombre Jes\u00fas en el bautismo y que lo abandon\u00f3 en el momento de la pasi\u00f3n. En cuyo caso el que habr\u00eda muerto y resucitado ser\u00eda tan s\u00f3lo el hombre Jes\u00fas 96. De donde se deduce que esta herej\u00eda negaba la divinidad de Cristo y la redenci\u00f3n. Negar que Jes\u00fas es el Cristo es lo mismo que negar que es el Hijo de Dios. Y negar al Hijo es tambi\u00e9n negar al Padre, por la correlaci\u00f3n existente entre la filiaci\u00f3n y la paternidad y porque el Hijo es la revelaci\u00f3n del Padre. El Hijo es inseparable del Padre. Y \u201cnadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revel\u00e1rselo.\u201d 97 En cambio, el que conoce y confiesa al Hijo est\u00e1 en \u00edntima comuni\u00f3n con el Padre, y tiene en s\u00ed al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo 98. Una vez que Cristo vino al mundo, no hay comuni\u00f3n posible con Dios sino a trav\u00e9s del Hijo. Jesucristo es el \u00fanico camino que conduce realmente a los fieles a la verdadera uni\u00f3n con Dios .\u201d
\nDespu\u00e9s de referirse a los errores cristol\u00f3gicos y trinitarios, San Juan, se vuelve de nuevo a los cristianos para exhortarlos. Lo que han o\u00eddo los fieles desde el principio (v,24) es la doctrina tradicional de la fe ense\u00f1ada por los ap\u00f3stoles. Esa doctrina tradicional ha de permanecer en ellos 100. Porque la fidelidad a la ense\u00f1anza tradicional es condici\u00f3n esencial para permanecer en el Hijo y en el Padre, para conservar la gracia y la comuni\u00f3n vital con la Sant\u00edsima Trinidad. El ap\u00f3stol da gran importancia a la tradici\u00f3n, fuente de la revelaci\u00f3n. Afirma que la doctrina que recibieron desde el principio es la tradicional de la comunidad, la que siempre se ense\u00f1\u00f3 en la Iglesia por haber sido ense\u00f1ada por los mismos ap\u00f3stoles 101.
\nLa palabra de Cristo es una realidad tan sublime, que el permanecer en ella nos procura el bien supremo: la inhabitaci\u00f3n de la Sant\u00edsima Trinidad en nuestras almas, que es la forma m\u00e1s perfecta de comuni\u00f3n con Dios 102. La comuni\u00f3n con la Trinidad Beat\u00edsima da a los cristianos la seguridad de poseer la vida eterna prometida por Cristo (v.25). Esta vida, coronamiento en la gloria de la uni\u00f3n comenzada sobre la tierra, es presentada como el objeto del mensaje de Jes\u00fas. Porque su conocimiento implica el conocimiento de toda la revelaci\u00f3n hecha por el Verbo encarnado 103.
\nEn este pasaje, vida eterna tiene sentido escatol\u00f3gico y designa la gloria prometida. Ordinariamente, para San Juan la vida eterna es la comuni\u00f3n vital con Dios, es la vida de la gracia pose\u00edda por los cristianos en este mundo 104. En realidad, gracia y gloria para el ap\u00f3stol San Juan no son otra cosa que diversas fases, distintos estadios de la gloria definitiva.
\nSan Juan ha escrito estas cosas a los fieles a prop\u00f3sito de los herejes para que est\u00e9n siempre en guardia contra las insidias y los enga\u00f1os de los falsos maestros (v.26). Porque si bien est\u00e1n fuera de la Iglesia, permanecen siendo un peligro continuo, ya que tratan de hacer pros\u00e9litos. Estos herejes seductores no se limitan a defender sus falsas doctrinas, sino que se esfuerzan por arrastrar a otros a ellas.
\nLos cristianos, a los cuales se dirige San Juan, no necesitan que nadie les ense\u00f1e, porque la unci\u00f3n que de El han recibido les ense\u00f1a todo (v.27). El ap\u00f3stol se refiere a los falsos maestros de los que ha hablado. Los fieles no tienen necesidad que ninguno de esos falsos doctores les instruya. Esto no significa que San Juan aconseje a sus lectores la emancipaci\u00f3n de toda autoridad docente. El hecho de haber recibido la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo no les dispensa de la debida sumisi\u00f3n al magisterio eclesi\u00e1stico. San Juan coloca al lado de la aceptaci\u00f3n creyente del mensaje de Jesucristo recibido por tradici\u00f3n la ense\u00f1anza interior del Esp\u00edritu Santo, que dar\u00e1 a los fieles la certeza subjetiva de su verdad. Es decir, que para San Juan existe, adem\u00e1s del magisterio externo de la Iglesia, el magisterio interno del Esp\u00edritu Santo. Gracias a la ense\u00f1anza dada por la unci\u00f3n de una manera siempre presente y actual, los cristianos pueden permanecer en Cristo.
\nEste magisterio interior del Esp\u00edritu Santo infunde en las almas la luz de la fe 105, da a los cristianos el gusto y la inteligencia de la verdad revelada y confiere un conocimiento especial de Dios, una verdadera iluminaci\u00f3n que introduce al alma en el secreto de los misterios divinos 106. De este magisterio interior nos hablan ya en el Antiguo Testamento Isa\u00edas 107 y Jerem\u00edas 108, y en el Nuevo Testamento, San Juan 109 y San Pablo 110.
\n\u00bfHay fundamento en este v.27 para que Lutero y muchos protestantes opongan la concepci\u00f3n pneum\u00e1tica de la 1 Jn a la doctrina cat\u00f3lica del magisterio eclesi\u00e1stico? No hay fundamento alguno, porque San Juan no pretende excluir, sino que m\u00e1s bien supone que en la Iglesia existe un magisterio leg\u00edtimo y externo. Lo ha afirmado ya claramente en el v.24 al hablar de la doctrina evang\u00e9lica recibida de los ap\u00f3stoles. Adem\u00e1s de este magisterio externo existe para los fieles que permanecen en comuni\u00f3n vital con Cristo otro magisterio interior, constituido por la misteriosa unci\u00f3n divina. Los fieles han de permanecer en esa comuni\u00f3n con Dios, no siguiendo las doctrinas err\u00f3neas de los falsos maestros, sino las ense\u00f1anzas de la fe y de la moral que han aprendido en el pasado por boca de los ap\u00f3stoles 111.
\nCristo es el que ha dado a los fieles la unci\u00f3n del Esp\u00edritu, que les ense\u00f1a todo. Y el Esp\u00edritu Santo, a su vez, es el que conduce los cristianos a la comuni\u00f3n con Cristo y los conserva en ella 112.
\nEl ap\u00f3stol concluye esta secci\u00f3n insistiendo en su exhortaci\u00f3n a permanecer unidos a Cristo (v.28). La expresi\u00f3n ahora puede ser una conclusi\u00f3n l\u00f3gica de lo que precede o una alusi\u00f3n a la parus\u00eda, de la que va a hablar. San Juan invita a los fieles a permanecer en Cristo. El motivo por el cual les invita a permanecer en El es para estar preparados para el d\u00eda de la parus\u00eda. El Se\u00f1or se manifest\u00f3 ya una primera vez al venir al mundo para redimirnos. Esta primera manifestaci\u00f3n ha sido, sobre todo, revelaci\u00f3n del amor de Dios 113. Pero habr\u00e1 otra manifestaci\u00f3n gloriosa al final de los tiempos. Ser\u00e1 la parus\u00eda, la segunda venida de Cristo como Se\u00f1or y como Juez para dar a cada uno seg\u00fan sus obras. Sin embargo, en esta \u00faltima manifestaci\u00f3n, por muy terrible que sea, se mostrar\u00e1 el amor misericordioso de Dios, que nos debe infundir confianza (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1) en esa hora suprema. Permaneciendo en Cristo, se posee una feliz confianza; no se siente temor de ser confundido cuando aparezca como Juez supremo. El t\u00e9rmino \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 designa la libertad llena de confianza con la que el creyente debe presentarse ante Cristo Juez 114. La idea que tiene San Juan de la parus\u00eda 115 es una concepci\u00f3n casi filial y llena de confianza del juicio final.<\/p>\n 1Jn 14:16. Cf. F. Mussner, Die iohanneischen Parakletspr\u00fcche und die apostolische Tradition: BZ (1961) 56-70. – 2 Rom 8:34; Heb 4:14-16; Heb 7:24-25; Heb 9:24; cf. 1Ti 2:5. Cf. A. G. James, Jes\u00fas our Advote: ExpTim 39 (1928) 473-475- – 3Jn 1:17 :25; 1Jn 1:9. – 4 Is 52:13-53:12. – 5 Heb 9:11-14; Rev 1:5. – 6 Rom 3:25. – 7 Cf. A. Charue, o.c. 1×525. – 8 Gf. Rev 5:6. A prop\u00f3sito de la satisfacci\u00f3n sobreabundante de la pasi\u00f3n de Cristo, v\u00e9ase Tom\u00e1s, Suma Teol. 3 q.48 a.2. – 9 Cf. Jua 3:16-21. – 10 1Jn 4:14; cf. Jua 3:17; Jua 4:42; Jua 12:47; 1Ti 2:4-6. – 11 M. E. Boismard, La connaissance de Dieu dans l’Alliance Nouvelle d’apr\u00e9s la premi\u00e9re lettre de S. Jean: RB 56 (1949) 381. Cf. tambi\u00e9n J. Alfaro, Cognitio Del et Christi in 1 Jn: J 39 (1961) 89-91; F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p.372. – 12 Sant 2:14ss. – 14 pal 5:6. – 15 1Jn 1:6. – 16 Cf.Jn 14:15.21.23. – 17 J. Chaine, o.c. \u03c1.155\u00b7 – 18 Rom 5:5. – 19 1Co 8:2-3; – 20 Cf. Jua 14:24; Rev 22:7.9- – 21 Cf. Jua 5:38; Jua 8:31; 1Jn 1:10; 1Jn 2:14. – 22 La segunda parte del v.5: en esto conocemos que estamos en El, parece referirse a lo que sigue y no a lo que precede (Vulgata). La raz\u00f3n es que la gracia es considerada bajo el aspecto de nuestra inclusi\u00f3n en Dios, corno en el v.6. Es el anuncio de un segundo signo de la comuni\u00f3n con Dios. As\u00ed lo interpretan Merk, Charue, Chaine, dom R. D\u00edaz, etc. – 23 santo tom\u00e1s, Suma Teol. 2-2 q.23 a.2 ad i. Cf. C. Spicq, \u00e1gape. Prolegom\u00e9nes a vne \u00e9tude de la th\u00e9ologie ncotestamentaire (Lovaina 1955) p.21oss; A. Sustar, De caritate apud S. loannem: VD 28 (1950) 265. – 25 Jua 15:10. – 24 Jua 4:34; Jua 5:30; Jua 6:38ss. – 26 Jua 13:15. – 27 La frase permanecer en El es una expresi\u00f3n jo\u00e1nica que se encuentra con frecuencia en los escritos de San Juan: 41 veces en el cuarto evangelio, 22 veces en la 1 Jn y 3 veces en la 2 Jn. Cf. G. Pecorara, De verbo \u201cnumere\u201d apud loannem: DivThom 40 (1937) 154-171\u00b7 – 28 Cf. Jua 15:6-7; 1Jn 2:24; 1Jn 3:24; 1Jn 4:12. – 29 Jua 15:4-7. – 20 Cf. 1Jn 2:18-27; 1Jn 3:2.12.23; Luc 6:36. – 31 J. Ghaine, o.c. p.15o. – 32 En los v.7 y 8, San Juan habla de un mandamiento antiguo que, sin embargo, es nue-No alude a lo que precede, sino que quiere designar un mandamiento determinado, que solo en el v.g se expresa. Como sucede frecuentemente en San Juan, el pensamiento se va precisando a medida que se desarrolla. – 33Jn 1:13 :34; Luc 15:10-12. – 34 Luc 10:25-37; Luc 23:34; Jua 15:12s. – 35 Jua 13:345. – 36 Gf. Lev 19:18. Cf. F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p.38os. – 37 Acerca del concepto de luz en San Juan se pueden ver J. C. Bott, De notione luc\u00eds in scriptis S. loannis Apostoli: VD 19 (1939) 81-91; B. bussmann, Der Begriff des Lichtes beim heiligem Johannes (M\u00fcnster 1957); R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments (T\u00fc-bingen 1954) p.36453. – 38 Jua 8:12; Jua 12:47; cf. 1Jn 2:2. – 39 A. Charue, o.c. p.527. – 40 1Jn 1:5. – 41 En los sin\u00f3pticos, por el contrario, el objeto del amor es el pr\u00f3jimo, que puede referirse a cualquier hombre, incluso a un enemigo (Mat 22:39; Mat 25:42-46; Mar 12:28-34; Luc 10:25-37)\u00b7 Sin embargo, no podemos decir que exista oposici\u00f3n entre los escritos de San Juan y los de los dem\u00e1s autores del Nuevo Testamento, incluido tambi\u00e9n San Pablo, para el cual pr\u00f3jimo no es s\u00f3lo el hermano en la fe, sino cualquier hombre. La caridad fraterna implica y es la perfecci\u00f3n de la caridad hacia el pr\u00f3jimo. Cf. F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p.386-387. – 42 J. Huby, Mystiques pauUnienne et johannique (Par\u00eds 1946) p.15s. – 43 Prov 4:19; Jua 12:35. – 44 C. Spicq, \u00e1gape vol.3 (Par\u00eds 1959) p.249. – 45 Tiempo mantenido y fomentado en el coraz\u00f3n de los falsos cristianos.. – 46 Con la mayor\u00eda de los autores, Charue, Plummer, De Ambroggi, N\u00e1car-Colunga, Zerwick, damos a oti un sentido causal: porque. Creemos que es preferible al sentido completivo que. – 47 1Jn 1:7.9; 1Jn 2:2. – 48 El t\u00e9rmino padres (\u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2), para designar a las personas de m\u00e1s edad entre sus lectores y a los m\u00e1s avanzados en virtud, es \u00fanico en el Nuevo Testamento. S\u00f3lo encontramos algo parecido en San Pablo (cf. Efe 6:4 y Gol 3:21). Gf. F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p-393\u00b7 – 49 Gf. 1Jn 1:10; 1Jn 2:5-6. – 50 1Jn 2:12-14. – 51 1Jn 12:31. Cf. G. Spicq, \u00e1gape III p.250. – 52 Mundo es uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s empleados por San Juan: en el cuarto evangelio aparece 77 veces; en 1 Jn, 22 veces. Gf. R. Lowe, Kosmos und Aion (G\u00fctersloh 1935) 1243. – 53 1Jn 2:3-11. – 54 Stg 4:4-5. – 55 Mat 6:24; Luc 16:13; Jua 17:9; 1Co 2:12; 1Co 3:19. – 56 C. Spicq, o.c. p.251. – 57 Fil\u00f3n, De dec\u00e1logo 151. – 58 1Jn 4:7. Cf. G. Spicq, o.c. p.251. – 59 San Agust\u00edn, In I Epist. loannis, tr.2.11 : PL 35:1995. – 60 San Agust\u00edn, ibid., tr.2,14: PL 35:1997. – 61 Cf. Efe 2:3; 1Pe 2:11; 2Pe 2:10-12. – 62 Gf. J. Bonsirven, Ep\u00edtres de S. Jean, en Verbwn Salutis 9 (Par\u00eds 1936) p.128. V\u00e9ase tambi\u00e9n Eze 23:12-17; Pro 27:20; Job 31:1; Mat 5:28. – 63 Cf. San Agust\u00edn, Confesiones 10:53: PL 32:801. – 64 Cf. 1Jn 3:17; Mar 12:44; Luc 15:12.30. – 65 Cf. Sab 5:8; Stg 4:16. – 66 Cf. Me 10:23; Lev 6:24; Lev 11:41; Lev 12:15.16-21; Lev 14:12-14; Lev 16:19-31. Cf. F. M. L\u00f3pez Mel\u00fas, Pobreza \u03bd riqueza en los Evangelios (Madrid 1963) p.101-222. – 67 Tom\u00e1s, 2-2 q.78 a. 5. – 68 Cf. De Ambroggi, o.c. p.238. – 69 1Jn 2:5. – 70 G. Spicq, \u00e1gape III p.251. Cf. F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p.402. – 71 Gf. Rom 13:11; 1Co 7:29-31; F\u00dc1Co 4:5; 1Te 5:1; 2Te 5:1; 2Te 2:2; Heb 10:25; Stg 5:8; 2Pe 3:9. Cf. tambi\u00e9n Didaj\u00e9 10:6; 1 Clem. 23:2; Ep\u00edst. de Bernab\u00e9 4:1; San Ignacio De Antioqu\u00eda, Ad Eph. ir,i; San Justino M., Dial, con Trif\u00f3n 32:3; San Cipriano, De mortal, 2:15.25; Ad Demetr. 3:4; De unit. Eccl. 16; Ad Fortun. i; Epist. 58:1; 61:4; 67:7. – 72 1 Jn 2:18; 2:22; 4:3; 2Jn 1:7. – 73 Mt 24:5.24; Mar 13:6; Luc 17:23; Hec 20:30; 1Ti 4:1.; 2Ti 4:3. – 74 2Te 2:3-12. – 75 Mat 24:24; Mar 13:22. – 76 Mat 24:24; Mar 13:21; Luc 17:23 – 77 2Jn 1:7. – 78 Cf. Hec 2:17; Heb 1:2; 1Pe 1:20. – 79 Cf. E. B. Allo, Apocalypse*: \u00e9tudes Bibliques (Par\u00eds 1933) p.CXX.CXXXVII-CXLIIl. – 80 Mar 13:22. – 81 Rev 11:7; Rev 13:1-10; Rev 16:13; Rev 17:8; Rev 20:1-3.7-10. – 82 1Ti 4:1-4; cf. Jds v.17-18. – 83 Strack-\u00e9illerbeck, o.c. III 637-641. – 84 J. Bonsirven, Le Judaisme palestinien vol.i (Par\u00eds 1934) p.405. – 85 Or. Sib. 3:63-74; 4:119-121.137-139; 5:1-51.100-110.215-245; 4 Esd. 5:6. Cf. J. Chaine, o.c. p.168. – 86 Cf. De Ambroggi. o.c., p.240; B. Rigaux, L’Antechrist (Par\u00eds 1932) p.386. – 87 Gal 2:4 – 88 Mat 7:15; Hec 20:29. – 89 Cf. 1Co 11:19. – 90 Exo 29:7; Exo 30:25; Exo 40:15. – 91 2Co 1:21-22. – 92Jn 1:14 :16; 2Co 16:13. – 93Jn 1:15 :26; 2Co 16:14-15. – 94 Jua 14:16.26. – 95 El os escribo (\u03ad\u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03b1) es un aoristo epistolar que equivale a nuestro presente. – 96 Cf. San Ireneo, Adv. haer. 1:26:1: PG 7:686. – 97 Mat 11:27; cf. Jua 1:18; Jua 5:23; Jua 14:6-9; Jua 15:23. – 98 Cf. Jua 8:19; Jua 14:9-11. – 99 Jua 14:6ss. – 100 Cf. G. Pecorara, De verbo \u201cmanere\u201d apud lohannem: DivThom 40 (1937) 159-17i\u00b7 – 101 1Jn 1:1-3. – 102 1Jn 1:4. Cf. F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p,416. – 103 Cf. J. Chaine, o.c. p.173. – 104 Cf. 1Jn 3:15 ; Jua 3:36. – 105 1Jn 5:9-10; cf. Jua 5:37ss; Jua 6:4455. – 106 J. Bonsirven, \u00e9p\u00edtres de S. Jean, en Verbum Salutis 9 (Par\u00eds 1936) p. 146-150. Cf. tambi\u00e9n Tom\u00e1s, Suma Teol. 2-2 q.8 a.4 ad i; San Agust\u00edn, In I \u00e9pist. loannis tr.3:11: PL 35:2004. – 107 Jua 14:26. – 108 31:31-34; cf. Jua 6:45; Heb 8:8-12. – 109 54:13 – 110 1Te 4:9. – 111 Cf. San Acust\u00edn,’\u00edn JEptst. loannis tr.3:13: PL 35:2004; F. J. R. Molero, o.c. p.417-418. – 112 Cf. Jua 14:26; 16.11ss. – 113 1Jn 1:2; 1Jn 3:5; 1Jn 4:9; 1Jn 5:11. – 114 Literalmente \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 significa \u201cfranqueza, osad\u00eda, libertad al hablar\u201d a un hombre superior. – 115 Parus\u00eda (\u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1), que es tan frecuente en el Nuevo Testamento, en los escritos jo\u00e1nicos s\u00f3lo se encuentra en este lugar. Literalmente significaba \u201cpresencia,\u201d y designaba la primera visita solemne que realizaba un rey a una ciudad o provincia. En el Nuevo Testamento es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para expresar la segunda venida de Cristo.<\/p>\n Segunda parte: El cristiano ha de vivir como hijo de Dios, 2:29-4:6.
\n E n esta segunda parte de la ep\u00edstola, San Juan contin\u00faa hablando de la uni\u00f3n con Dios, pero la considera bajo el aspecto de la filiaci\u00f3n divina de los cristianos. Con diversas im\u00e1genes 1 trata de expresar la participaci\u00f3n de los fieles en la vida de Dios. Afirma que somos hijos de Dios y que esta filiaci\u00f3n es la prueba del amor del Padre para con nosotros (2:29-3:2); los hijos de Dios han de ser santos (3:3-10), han de practicar la caridad fraterna (3:11-24) y guardarse del error (4:1-6).<\/p>\n Principio: Vivir como hijos de Dios, 2:29-3:2.
\n 29 Si sab\u00e9is que El es justo, sabed tambi\u00e9n que todo el que practica la justicia es nacido de El. 1 Ved qu\u00e9 amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos. Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoce a EL 2 Car\u00edsimos, ahora somos hijos de Dios, aunque a\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que cuando aparezca seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es.<\/p>\n La idea de justicia es la que sirve de lazo de uni\u00f3n entre el v.29 y la secci\u00f3n precedente. Los que practican la justicia podr\u00e1n presentarse con confianza en el d\u00eda del juicio, porque los justos son realmente los hijos de Dios, nacidos en El a una nueva vida. El cristiano por el bautismo adquiere la filiaci\u00f3n divina 2, la gracia, por la que el hombre se hace part\u00edcipe de la naturaleza divina 3. El ser nacidos de Dios es algo sobrenatural, algo totalmente divino que no puede brotar de la naturaleza humana.
\nEl ap\u00f3stol dice a los fieles que ellos saben bien que Dios es justo y esencialmente perfecto. De aqu\u00ed han de sacar la consecuencia: el que ha nacido verdaderamente de Dios y participa realmente de su vida es el que practica la justicia, el que guarda los mandamientos 4. Y el que practica la justicia, es decir, el que realiza en su vida la ley moral, ha nacido de Dios. El criterio de la filiaci\u00f3n divina es la semejanza con Dios, la perfecci\u00f3n interior que da al cristiano la gracia. Por eso, dice Jes\u00fas en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a: \u201cSed perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial.\u201d5 La raz\u00f3n profunda de todo esto es que, cuando se ha nacido de Dios, se participa de su naturaleza y, por lo tanto, se asemeja a El.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\npara que no pequ\u00e9is.<\/b> Aunque un cristiano debe reconocer y confesar su pecado con regularidad y continuidad (1Jn 1:9<\/span>) es impotente contra \u00e9l. Cumplir el deber de la confesi\u00f3n no da licencia para pecar porque lo cierto es que el pecado puede y debe ser conquistado mediante el poder del Esp\u00edritu Santo (vea Rom 6:12-14<\/span>; Rom 8:12-13<\/span>; 1Co 15:34<\/span>; Tit 2:11-12<\/span>; 1Pe 1:13-16<\/span>). abogado.<\/b> En Jua 16:7<\/span> se traduce esta misma palabra \u00abConsolador\u00bb (lit. \u00abel que es llamado a ponerse al lado\u00bb). Quiz\u00e1s un concepto moderno del t\u00e9rmino ser\u00eda el de abogado defensor. Aunque Satan\u00e1s act\u00faa como fiscal y acusa a los creyentes d\u00eda y noche ante el Padre debido al pecado (Apo 12:10<\/span>), el ministerio de Cristo como sumo sacerdote garantiza no solo compasi\u00f3n de su parte, sino tambi\u00e9n absoluci\u00f3n (Heb 4:14-16<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nPara refutar a los falsos maestros que negaban la existencia o importancia del pecado, Juan afirma su realidad ineludible. Esta afirmaci\u00f3n de la realidad del pecado constituye la segunda prueba de comuni\u00f3n verdadera (cp. los vv. 1Jn 1:1-4<\/span> para la primera prueba y 1Jn 2:3-6<\/span> para la tercera). Los que niegan la realidad del pecado demuestran su falta de salvaci\u00f3n genuina. El \u00abnosotros\u00bb en los vv. 1Jn 1:6<\/span>; 1Jn 1:8<\/span>; 1Jn 1:10<\/span> no es una referencia a cristianos genuinos, sino una referencia general a cualquiera que afirme estar dentro de la comuni\u00f3n pero que niega el pecado. El \u00abnosotros\u00bb en los vv. 1Jn 1:7<\/span>; 1Jn 1:9<\/span> y 1Jn 2:1<\/span> -2 es una referencia espec\u00edfica a cristianos genuinos.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tRESUMEN: <\/p>\n \t1 – Expresa Juan que su prop\u00f3sito al escribirles es que no pequen. Pero en caso de pecar, el cristiano tiene a Jesucristo por abogado. El es la propiciaci\u00f3n por el pecado. Debe el cristiano, pues, evitar el pecado, andando en obediencia a la verdad, seg\u00fan anduvo Jesucristo (los vers\u00edculos 1 al 6). <\/p>\n \t2 – El nuevo mandamiento, de andar en amor como Cristo anduvo. Se contradice el que profesa andar en amor pero al mismo tiempo aborrece a su hermano en Cristo. Luego se dirige Juan en particular a los m\u00e1s reci\u00e9n convertidos, entonces a los m\u00e1s maduros en la fe, y por fin a los de mucho tiempo en el evangelio. No debemos amar al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en \u00e9l, porque \u00e9l y ellas pasan mientras que duran los que hacen la voluntad de Dios (los vers\u00edculos 7 al 17). <\/p>\n \t3 – Se presenta el anticristo y sus caracter\u00edsticas. Se les exhorta a los hermanos que no sean enga\u00f1ados por \u00e9l, sino que ejerciten la unci\u00f3n que hab\u00edan recibido y permanezcan en la verdad o\u00edda, para no ser perdidos como \u00e9l en el juicio final (los vers\u00edculos 18 al 29). <\/p>\n \t2:1 — \u201cHijitos m\u00edos,\u201d \u201cHijitos\u201d es traducci\u00f3n de teknon, la cual palabra griega se emplea en 2:12,28; 3:7,18; 4:4; 5:21. En 2:13,18 es paidion, palabra que enfatiza la poca edad y las caracter\u00edsticas pueriles de los tales. Se usa aqu\u00ed figuradamente para indicar una relaci\u00f3n espiritual entre Juan, ya de gran edad y los hermanos amados como hijos del anciano. El diminutivo se emplea para indicar el afecto y cari\u00f1o de un padre para con sus hijos.
\n\t— \u201cestas cosas os escribo\u201d Es decir, las cosas del final del cap\u00edtulo 1, respecto a abandonar el pecado.
\n\t— \u201cpara que no pequ\u00e9is;\u201d Expresa un prop\u00f3sito negativo. Aqu\u00ed advierte el ap\u00f3stol contra el cometer alg\u00fan hecho pecaminoso.
\n\t— \u201csi alguno hubiere pecado,\u201d Y si alguno pecare, dice la Versi\u00f3n Moderna. La palabra \u201csi\u201d indica la posibilidad de pecar. El verbo es el aoristo segundo del subjuntivo, indicando un solo hecho cometido en lugar de acci\u00f3n continua en ello. La idea es \u00e9sta: Si pasa que, en realidad uno comete un pecado, entonces puede pedir perd\u00f3n a Dios por el abogado que tenemos en Cristo Jes\u00fas.
\n\tNo se halla en el hombre la perfecci\u00f3n absoluta (v\u00e9ase 1:8-10, comentarios), pero eso no estorba para que no se arrepienta cuando peca y confiesa a Dios su pecado por Jesucristo. El no ser absolutamente perfectos — como Dios lo es — no nos justifica en pensar ligeramente acerca del pecado, y por eso entregarnos a \u00e9l, ni porque la sangre de Cristo limpia o perdona, podemos vivir en el pecado. El perd\u00f3n de Dios es condicional. Tenemos que abandonar el pecado, pero si pecamos, no hemos de desesperarnos, entreg\u00e1ndonos a una vida de pecado, sino arrepentidos confesar el pecado cometido, porque tenemos un abogado en Jesucristo, quien intercede por nosotros ante el Padre. Lejos de justificarnos en pecar solamente porque no somos absolutamente perfectos y porque hay perd\u00f3n, debemos \u201candar como \u00e9l anduvo\u201d (vers\u00edculo 6).
\n\t— \u201cabogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.\u201d V\u00e9anse Rom 8:34; Heb 7:25; Heb 9:24; 1Pe 3:18. Aqu\u00ed aparece el mismo vocablo parakletos que aparece en Jua 14:16; Jua 14:26; Jua 15:26; Jua 16:7, donde se aplica al Esp\u00edritu Santo. La palabra griega quiere decir literalmente, \u201cuno llamado al lado de otro\u201d para ayudarle o consolarle. Se aplicaba a los que ahora son llamados abogados porque defend\u00edan al acusado ante el juez. En este sentido particular se aplica a Jesucristo en este vers\u00edculo. En el sentido m\u00e1s extenso de uno llamado al lado de otro para ayudarle se emplea en los pasajes del evangelio seg\u00fan Juan, referente al Esp\u00edritu Santo.
\n\tCristo, siendo justo (Hch 3:14; Hch 7:52; Hch 22:14), puede abogar por el injusto ante el Padre. En 1:9 Dios es llamado \u201cjusto.\u201d<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA PREOCUPACI\u00d3N DE UN PASTOR
<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Juan 2:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Hijitos m\u00edos, estoy escribi\u00e9ndoos estas cosas para que no pequ\u00e9is. Pero si alguno peca, tenemos al Que defender\u00e1 nuestra causa ante el Padre, Jesucristo el Justo. Porque \u00c9l es el sacrificio propiciatorio por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por todo el mundo.
<\/em><\/p>\n<\/p>\n La primera cosa que debemos notar en este pasaje es el afecto sincero. Juan empieza por llamar a sus lectores \u00abhijitos m\u00edos.\u00bb Tanto en lat\u00edn y griego como en espa\u00f1ol los diminutivos denotan un afecto especial. Son palabras que se usan, como si dij\u00e9ramos, con una caricia. Juan es un hombre muy anciano; debe de ser de hecho el \u00faltimo superviviente de su generaci\u00f3n, el \u00faltimo hombre vivo de los que hab\u00edan andado y hablado con Jes\u00fas en los d\u00edas de Su carne. Desgraciadamente, muy a menudo los ancianos no simpatizan con los j\u00f3venes, y hasta desarrollan una irritabilidad impaciente frente a las maneras nuevas y m\u00e1s libres de la generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Pero no Juan; en su ancianidad no da muestras nada m\u00e1s que de ternura para con los que son sus hijitos en la fe. Les est\u00e1 escribiendo para decirles que no deben pecar, pero no les echa la bronca. No tienen filo sus palabras; quiere conducirlos a la bondad a fuerza de amarlos. En estas palabras introductorias se ve el anhelo, la ternura afectiva de un pastor hacia las personas a las que ha conocido largo tiempo en todas sus debilidades y flaquezas, y sigue amando.<\/p>\n Su prop\u00f3sito al escribirles es que no pequen. Hay aqu\u00ed una doble l\u00ednea de pensamiento -con lo que precede y con lo que sigue. Hay un doble peligro de que piensen con ligereza en el pecado.<\/p>\n Juan dice dos cosas acerca del pecado. La primera, acaba de decir que el pecado es universal; cualquiera que diga que no ha cometido ning\u00fan pecado, es un mentiroso. Segunda, que hay perd\u00f3n para los pecados en lo que Jesucristo ha hecho y sigue haciendo por los hombres. Ahora bien, ser\u00eda posible usar estas dos afirmaciones como una excusa para pensar en el pecado con ligereza. Si todos hemos pecado, \u00bfpor qu\u00e9 armar tanto jale\u00f3 acerca de ello, y de qu\u00e9 sirve luchar contra algo que es en cualquier caso una parte inevitable de la condici\u00f3n humana? Adem\u00e1s, si hay perd\u00f3n de pecados, \u00bfpara qu\u00e9 preocuparse?<\/p>\n A la vista de esto Juan, como se\u00f1ala Westcott, tiene dos cosas que decir.<\/p>\n Primera, el cristiano es el que ha llegado a conocer a Dios; y el compa\u00f1ero inseparable del conocimiento debe ser la obediencia. <\/em>Volveremos a esto m\u00e1s en detalle; pero de momento notamos que conocer a Dios y obedecer a Dios deben ser, como Juan deja bien claro, partes gemelas de la misma experiencia.<\/p>\nSegunda, el que pretenda permanecer en Dios (vers\u00edculo 6) y en Jesucristo, debe vivir la misma clase de vida que Jes\u00fas vivi\u00f3; es decir: la uni\u00f3n con Cristo conlleva necesariamente la imitaci\u00f3n <\/em>de Cristo.<\/p>\n |