y en esto.<\/i><\/b> 1Jn 2:4-6<\/span>; 1Jn 3:14<\/span>, 1Jn 3:19<\/span>; 1Jn 4:13<\/span>; 1Jn 5:19<\/span>.<\/p>\n \nsabemos.<\/i><\/b> Isa 53:11<\/span>; Jua 17:3<\/span>; 2Co 4:6<\/span>.<\/p>\n si guardamos sus mandamientos.<\/i><\/b> 1Jn 3:22<\/span>, 1Jn 3:23<\/span>; 1Jn 5:3<\/span>; Sal 119:6<\/span>, Sal 119:32<\/span>; Luc 6:46<\/span>; Jua 14:15<\/span>, Jua 14:21-24<\/span>; Jua 15:10<\/span>, Jua 15:14<\/span>; 1Ts 4:1<\/span>, 1Ts 4:2<\/span>; Heb 5:9<\/span>; Apo 22:14<\/span>.<\/p>\n En esta secci\u00f3n se exponen tres afirmaciones falsas, cada una de las cuales se introduce por la frase \u00abel que dice\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n le conocemos:<\/span>\u00a0El NT. habla de conocer a Dios en dos sentidos. Una persona que conf\u00eda en Cristo lo conoce (<\/span>Jua 17:3<\/span><\/span>), o sea, lo ha encontrado. Alguien que ha encontrado previamente al Se\u00f1or tambi\u00e9n puede llegar a conocerlo \u00edntimamente (<\/span>Flp 3:10<\/span><\/span>). En este vers\u00edculo Juan est\u00e1 hablando de conocer al Se\u00f1or \u00edntimamente. En todo el texto de (1 Jn), el ap\u00f3stol usa \u00abconocer\u00bb en este segundo sentido. Por ejemplo, dice que todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios (<\/span>1Jn 4:7<\/span><\/span>), pero dice que no amar no significa que una persona no haya nacido de Dios, s\u00f3lo que no conoce a Dios (<\/span>1Jn 4:8<\/span><\/span>). Por lo tanto, en 1 Juan, conocer a Dios es conocerlo \u00edntimamente. La seguridad de que el creyente realmente lleg\u00f3 a conocer \u00edntimamente al Se\u00f1or es su actitud de querer obedecer los mandamientos de Dios (<\/span>Jua 14:15<\/span><\/span>,<\/span> Jua 14:20<\/span><\/span>,<\/span> Jua 14:23<\/span><\/span>,<\/span> Jua 14:24<\/span><\/span>;<\/span> Jua 15:10-17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sabemos \u2026 guardamos.<\/b> La repetici\u00f3n de estas palabras recalca el hecho de que quienes de verdad han nacido de nuevo lo demuestran con el h\u00e1bito de ser obedientes. La obediencia resulta en seguridad de salvaci\u00f3n (cp. Efe 2:2<\/span>; 1Pe 1:14<\/span>). Es evidente que estas dos palabras eran favoritas para Juan, pues emplea \u00abconocer\u00bb unas cuarenta veces y \u00abguardar\u00bb unas diez veces en la ep\u00edstola.<\/p>\n La obediencia a los mandatos de Dios constituye una tercera prueba de comuni\u00f3n genuina. En Primera Juan se presentan dos pruebas externas que demuestran la salvaci\u00f3n, a saber, la doctrinal y la moral. La prueba doctrinal consiste en confesar una visi\u00f3n correcta de Cristo y del pecado (vea 1Jn 1:1-4<\/span> y 1Jn 1:5-10<\/span>; 1Jn 2:1-2<\/span>) mientras que la prueba moral consiste en obediencia y amor pr\u00e1cticos (vea tambi\u00e9n los vv. 1Jn 2:7-11<\/span>). Mientras que la seguridad subjetiva de salvaci\u00f3n viene como resultado del testimonio interno del Esp\u00edritu Santo (1Jn 5:10<\/span>; Rom 8:14-16<\/span>; 2Co 1:12<\/span>) la prueba de la obediencia constituye la seguridad objetiva de que uno en verdad es salvo. La obediencia es la evidencia externa y visible de salvaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Stg 2:14-25<\/span>;<\/i> 2Pe 2:5-11<\/span>). Los falsos maestros no obedec\u00edan los mandatos de Dios y esta fue la demostraci\u00f3n objetiva de que no eran salvos (Luc 6:46<\/span>). Aquellos que en verdad han sido iluminados y conocen a Dios, son obedientes a su Palabra.<\/p>\n \t2:3 — \u201cy en esto\u201d; es decir, en guardar sus mandamientos. EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE DIOS <\/p>\n 1 Juan 2:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n Y es por esto por lo que sabemos que hemos llegado a copocerle: si guardamos Sus mandamientos. El que diga: \u00abYo he llegado a conocerle, \u00bb y no guarde Sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no tiene cabida en su vida. El amor de Dios llega a su plenitud en cualquier persona .que guarda Su Palabra. Esta es la manera de saber si estamos en \u00c9l: el que pretenda permanecer en \u00e9l, debe vivir la misma clase de vida que \u00c9l vivi\u00f3. <\/p>\n Este pasaje contiene frases y pensamientos que eran muy familiares en el mundo antiguo. Habla acerca de conocer a Dios, <\/em>y de estar en Dios. <\/em>Es importante que veamos d\u00f3nde est\u00e1 la diferencia entre el mundo pagano en toda su grandeza y el juda\u00edsmo y el Cristianismo. Conocer a Dios, permanecer en Dios, tener relaci\u00f3n con Dios siempre ha sido el anhelo del coraz\u00f3n humano, porque Agust\u00edn ten\u00eda raz\u00f3n cuando dec\u00eda que Dios nos ha hecho para S\u00ed mismo, y que nuestros corazones est\u00e1n inquietos hasta que encuentran su reposo en \u00c9l. Podemos decir que en el mundo antiguo hab\u00eda tres lineas de pensamiento en relaci\u00f3n con el conocimiento de Dios.<\/p>\n (i) En la gran era cl\u00e1sica de su pensamiento y literatura, en los siglos VI y V antes de Cristo, los griegos estaban convencidos de que pod\u00edan llegar a Dios por un proceso de razonamiento y b\u00fasqueda intelectual. En El mundo del Nuevo Testamento, T. R. <\/em>Glover tiene un cap\u00edtulo sobre Los griegos <\/em>en el que brillante e interesantemente bosqueja el car\u00e1cter de la mente griega en sus grandes d\u00edas, cuando los griegos glorificaban el intelecto. \u00bb Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar un pensador m\u00e1s profundo y preciso que Plat\u00f3n,\u00bb dec\u00eda Marshall Macgregor. Jenofonte nos cuenta la conversaci\u00f3n que tuvo S\u00f3crates con un joven. \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabes t\u00fa eso? -pregunt\u00f3 S\u00f3crates-. \u00bfLo sabes de veras, o lo supones?\u00bb El joven tuvo que confesar: \u00abLo supongo.\u00bb \u00abMuy bien -respondi\u00f3 S\u00f3crates-. Cuando hayamos pasado del suponer al saber podremos hablar de esto.\u00bb Las suposiciones no eran suficientemente buenas para el pensador griego.<\/p>\n Para el griego cl\u00e1sico la curiosidad no era un defecto, sino la m\u00e1s grande de las virtudes, porque era la madre de la filosof\u00eda. Glover escribe sobre esta actitud: \u00abHay que examinarlo todo; el mundo entero es el campo de estudio del hombre; no hay pregunta que le sea impropio al hombre hacer; la naturaleza tiene que acabar por dar la cara y responder; Dios mismo tiene que explicarse a S\u00ed mismo; porque, \u00bfes que no hizo as\u00ed al hombre?\u00bb Para los griegos de la gran era cl\u00e1sica el camino hacia Dios pasaba por la inteligencia.<\/p>\n Hay que notar que un enfoque intelectual a la religi\u00f3n no tiene que ser \u00e9tico por necesidad. Si la religi\u00f3n es una serie de problemas mentales, si Dios es la meta que nos espera al final de una actividad mental intensa, la religi\u00f3n se convierte en algo as\u00ed como las matem\u00e1ticas superiores. Llega a ser cuesti\u00f3n de satisfacci\u00f3n intelectual y no de acci\u00f3n moral; y el hecho escueto es que muchos de los grandes pensadores griegos no eran precisamente morales. Aun hombres tan grandes como Plat\u00f3n y S\u00f3crates no ve\u00edan nada malo en la homosexualidad. Uno pod\u00eda conocer a Dios en el sentido intelectual, pero eso no ten\u00eda por qu\u00e9 hacerle una buena persona.<\/p>\n (ii) Los griegos posteriores, en el trasfondo inmediato del Nuevo Testamento, trataban de encontrar a Dios en la experiencia emocional. El fen\u00f3meno religioso caracter\u00edstico de aquellos d\u00edas eran las religiones misteriosas. Sea cual fuere nuestro punto de vista de la historia de la religi\u00f3n, ten\u00edan unas caracter\u00edsticas sorprendentes. Su objetivo era la uni\u00f3n con lo divino, y todas tomaban la forma de autos de pasi\u00f3n. Se fundaban en la historia de alg\u00fan dios que viv\u00eda, y sufr\u00eda terriblemente, y mor\u00eda cruelmente, y resucitaba. Al iniciado se le daba un largo curso de instrucci\u00f3n; se le hac\u00eda practicar la disciplina asc\u00e9tica. Se le trabajaba emocionalmente, gui\u00e1ndole a un punto \u00e1lgido de expectaci\u00f3n y sensibilidad emocional. Entonces se le permit\u00eda pasar al auto de pasi\u00f3n en el que se representaba en la escena la historia de un dios doliente, que mor\u00eda, y que resucitaba. Todo estaba dise\u00f1ado para producir una atm\u00f3sfera emocional. Hab\u00eda una iluminaci\u00f3n sofisticada, una m\u00fasica sensual; un perfume de incienso, una liturgia maravillosa . En esta atm\u00f3sfera se representaba la historia, y el iniciado se identificaba con las experiencias del dios hasta que pod\u00eda exclamar: \u00ab\u00a1Yo soy t\u00fa, y t\u00fa eres yo!\u00bb; hasta que compart\u00eda el sufrimiento del dios y tambi\u00e9n su victoria e inmortalidad. Esto no era tanto conocer <\/em>a Dios como sentir <\/em>a Dios. Pero era una experiencia altamente emocional; y, como tal, era pasajera por fuerza. Era una especie de droga religiosa. Pretend\u00eda encontrar a Dios en una experiencia anormal, y su objetivo era escapar de la vida ordinaria.<\/p>\n (iii) Por \u00faltimo estaba la manera jud\u00eda de conocer a Dios, que estaba \u00edntimamente relacionada con la manera cristiana. Para el jud\u00edo, el conocimiento de Dios ven\u00eda, no de la especulaci\u00f3n humana, ni por una experiencia ex\u00f3tica de emoci\u00f3n, sino por la propia Revelaci\u00f3n de Dios. El Dios que Se revelaba a S\u00ed mismo era un Dios santo, y Su santidad conllevaba la obligaci\u00f3n para el adorador de ser \u00e9l tambi\u00e9n santo. A. E. Brooke dice: \u00abJuan no puede concebir ning\u00fan conocimiento real de Dios que no desemboque en la obediencia.\u00bb El conocimiento de Dios se puede demostrar solamente por la obediencia a Dios; y el conocimiento de Dios se puede ganar solamente mediante la obediencia a Dios. C. H. Dodd dice: \u00abConocer a Dios es experimentar Su amor en Cristo, y devolver ese amor en obediencia.\u00bb<\/p>\n Aqu\u00ed estaba el problema para Juan. En el mundo griego estaba frente a personas que ve\u00edan a Dios como un ejercicio intelectual, y que pod\u00edan decir: \u00abYo conozco a Dios\u00bb sin ser conscientes de ninguna obligaci\u00f3n \u00e9tica. En el mundo griego se enfrentaba con personas que hab\u00edan tenido una experiencia emocional, y que pod\u00edan decir: \u00abYo estoy en Dios y Dios est\u00e1 en m\u00ed,\u00bb y que sin embargo no ve\u00edan a Dios en t\u00e9rminos de mandamientos en absoluto.<\/p>\n Juan est\u00e1 decidido a establecer de manera inequ\u00edvoca y sin compromiso alguno que la \u00fanica manera en que podemos mostrar que conocemos a Dios es obedeci\u00e9ndole, y la \u00fanica manera en que podemos mostrar que estamos unidos a Cristo es la imitaci\u00f3n de Cristo. El Cristianismo es la religi\u00f3n que ofrece el mayor privilegio y que impone la mayor obligaci\u00f3n. El esfuerzo intelectual y la experiencia emocional no se menosprecian -\u00a1lejos de ello!- pero deben combinarse para desembocar en la acci\u00f3n moral.<\/p>\n 1Jn 3:22-24<\/span>; 1Jn 5:2-3<\/span>; 2Jn 1:6<\/span>.<\/p>\n Obediencia. 3 A continuaci\u00f3n viene una prueba seg\u00fan la cual los hombres pueden saber si, a pesar de sus fracasos, est\u00e1n en buena relaci\u00f3n con Dios. La prueba pregunta si guardamos sus mandamientos (de nuevo en el v. 4; 3:22, 24; 5:3; cf. 5:2). Es imposible que este conocimiento no afecte, en el diario vivir, a quienes realmente conocen a Dios. El conocimiento es un tema importante de la ep\u00edstola. El verbo \u201cconocer\u201d (gr. ginosko) se repite 25 veces (y oida, otro verbo para conocer, 15 veces). Para Juan el conocimiento de Dios no es alguna visi\u00f3n m\u00edstica o percepci\u00f3n intelectual. Se demuestra si guardamos sus mandamientos. La obediencia no es una virtud espectacular sino que subyace como fundamento de todo verdadero servicio cristiano. 4 Aquel que afirma poseer este conocimiento pero no guarda sus mandamientos, dice Juan sin reparos, es mentiroso. Y subraya esto \u00faltimo a\u00f1adiendo las palabras la verdad no est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n 5 Por contraste, el amor de Dios ha sido perfeccionado en el hombre que guarda su palabra. Juan no pretende reducir el cristianismo a una forma de legalismo. Significa que Dios se revel\u00f3 en Cristo, quien es su palabra (1:1; Juan 1:1), y que su venida es un desaf\u00edo a todo nuestro estilo de vida. Se nos desaf\u00eda a dejar el ego\u00edsmo y tomar nuestra cruz; nada menos satisfar\u00e1. Como corolario del v. 4 cabr\u00eda esperar algo en el sentido de que el hombre obediente sea ver\u00eddico o cuente con la verdad de Dios. Pero en lugar de ello resulta que el amor de Dios est\u00e1 en \u00e9l, y no solamente en \u00e9l, sino perfeccionado. El amor (gr. agape) es uno de los conceptos cumbres de esta carta. La palabra se repite 18 veces, cifra que supera a cualquier otro libro del NT (le sigue 1 Cor.; 14 veces). Este hecho es muy significativo dado lo reducido del libro. Juan ve el amor, principalmente, en la divina autoentrega de Cristo (4:10), pero el t\u00e9rmino tambi\u00e9n puede significar la respuesta del hombre a lo que Dios ha hecho; quiz\u00e1 ambos conceptos est\u00e9n aqu\u00ed. Y esta respuesta la vivimos en la medida de nuestra obediencia porque el amor se deleita en cumplir la voluntad de Dios. <\/p>\n Al fin del v. 5 Juan menciona el hecho de que sabemos que estamos en \u00e9l. (\u00bfEs Dios? \u00bfEs Cristo? Juan probablemente no har\u00eda mucha diferencia entre los dos en este punto.) Antes habl\u00f3 de comuni\u00f3n con \u00e9l (1:3), o andar en la luz (1:7), y de conocerle (2:3), pero no debemos considerarlas como distintas, sin relaci\u00f3n unas con otras. Si estamos en \u00e9l disfrutamos comuni\u00f3n con \u00e9l, le conocemos y andamos en luz. 6 De todo esto podemos estar seguros si andamos como \u00e9l anduvo. Esta expresi\u00f3n se refiere a toda la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n i 37 Jua 14:21; Jua 15:10<\/p>\n 3 super (1)<\/strong> Los vs.1-2 concluyen lo dicho en 1:5-10 con respecto a nuestra confesi\u00f3n y al perd\u00f3n de pecados, los cuales interrumpen nuestra comuni\u00f3n con Dios. Esa es la primera condici\u00f3n\u2014el primer requisito\u2014 de nuestro disfrute de la comuni\u00f3n de la vida divina. Los vs.3-11 tratan de la segunda condici\u00f3n \u2014el segundo requisito\u2014 de nuestra comuni\u00f3n con Dios: que guardemos la palabra del Se\u00f1or y amemos a los hermanos.<\/p>\n 3 super (2)<\/strong> O, percibimos, no en doctrina, sino en experiencia, guardando Sus mandamientos.<\/p>\n 3 super (3)<\/strong> Lit, hemos llegado a conocer; denota que hemos empezado a conocerle y que le seguimos conociendo hasta el presente. Esto se refiere al conocimiento que tenemos de Dios por experiencia en nuestro andar diario y est\u00e1 relacionado con nuestra comuni\u00f3n \u00edntima con El.<\/p>\n 3 super (4)<\/strong> V\u00e9ase la nota 34 super (1)<\/strong> de Jn 13. As\u00ed en todo el libro.<\/p>\n La obediencia a los mandamientos de Cristo es la prueba concreta y pr\u00e1ctica de nuestra fe.<\/p>\n M77 \u1f18\u03bd tiene aqu\u00ed un sentido instrumental: por esto. <\/p>\n TGr153 Cuando la explicaci\u00f3n era un hecho, Juan prefer\u00eda una cl\u00e1usula subordinada introducida por \u1f45\u03c4\u03b9 (en vez de \u1f35\u03bd\u03b1). As\u00ed que la traducci\u00f3n para este vers\u00edculo debe ser: El conocimiento consiste en esto: que hemos logrado nuestro conocimiento de \u00e9l si guardamos sus mandamientos (comp. 1Jn 5:2; \u1f10\u03ac\u03bd est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 -R700; \u1f10\u03ac\u03bd y \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd pueden usarse en aposici\u00f3n, si el hecho es s\u00f3lo supuesto; comp. 1Jn 5:2 -BD394). [Editor. La cl\u00e1usula \u1f45\u03c4\u03b9 denota el contenido del verbo \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, mientras que la cl\u00e1usula \u1f10\u03ac\u03bd est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3. \u1f18\u03ac\u03bd se usa aparentemente para evitar la repetici\u00f3n de \u1f45\u03c4\u03b9 (comp. 1Jn 4:13).]<\/p>\n En esto sabemos que nosotros le hemos conocido: en que guardamos sus mandamientos. 2:3 \u2014 \u201cy en esto\u201d; es decir, en guardar sus mandamientos. \u2014 \u201csabemos que nosotros le conocemos,\u201d Tanto \u201csabemos\u201d como \u201cconocemos\u201d son del verbo griego guinosko. Literalmente, \u201csabemos que le hemos conocido.\u201d La Versi\u00f3n Hispanoamericana bien dice, \u201csabemos que hemos llegado a … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Juan 2:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31182","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31182"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31182\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31182"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31182"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— \u201csabemos que nosotros le conocemos,\u201d Tanto \u201csabemos\u201d como \u201cconocemos\u201d son del verbo griego guinosko. Literalmente, \u201csabemos que le hemos conocido.\u201d La Versi\u00f3n Hispanoamericana bien dice, \u201csabemos que hemos llegado a conocerle.\u201d En el texto griego \u201cconocemos\u201d es del pret\u00e9rito perfecto e indica pues que \u201chemos recibido conocimiento de \u00e9l y continuamos ahora con ese conocimiento.\u201d Esto es lo que sabemos si guardamos sus mandamientos. La misma forma gramatical se emplea para indicar acci\u00f3n en el pasado con resultados o efectos presentes.
\n\tLa prueba de conocerle consiste en \u201cguardar sus mandamientos.\u201d Hay quienes profesan conocerle pero no es cierto (Tit 1:16). Conocer a Dios en realidad es aprobar sus caminos (por medio de andar en ellos), pues \u201cconoce\u201d se usa b\u00edblicamente en este sentido (Mat 7:23; Jua 17:3). Los que admiten la mera existencia de Dios y su poder en la creaci\u00f3n, pero no se sujetan a su voluntad, \u00a1no le conocen! \u00a1No le aprueban! \u00a1En el D\u00eda Final Cristo no les \u201cconocer\u00e1\u201d a ellos!
\n\tLos gn\u00f3sticos se jactaban de tener \u201cconocimiento\u201d superior y especial, pero por su desobediencia probaban que no le conoc\u00edan a \u00e9l quien es luz (1:5). Comp\u00e1rese 2Pe 2:21. El camino a Dios no es por la inteligencia (conocimiento, ciencia) humana, seg\u00fan pensaban los fil\u00f3sofos griegos antiguos. Ellos no ve\u00edan a Dios en t\u00e9rminos de obediencia a su revelada voluntad. Por eso su gnosis les dej\u00f3 en la corrupci\u00f3n del pecado y prob\u00f3 as\u00ed en realidad que no conoc\u00edan a Dios.
\n\t— \u201csi guardamos sus mandamientos.\u201d tiempo presente del subjuntivo = \u201csi continuamos guardando sus mandamientos.\u201d Aqu\u00ed guardar equivale a hacer, a observar. Guardamos como preciosos y valiosos los mandamientos de Dios, y esto a cada momento (acci\u00f3n continua en el presente). Comp\u00e1rense 2:17; Mat 28:20; Jua 14:15; Jua 17:7-8; Sal 103:18.
\n\t\u201csus mandamientos\u201d = \u201cla verdad\u201d (vers\u00edculo 4); \u201csu palabra\u201d (vers\u00edculo 5). V\u00e9ase 1:10, comentarios sobre \u201cpalabra.\u201d<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
<\/u><\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"