\n| \n M<\/span>uchos seguidores de Cristo estar\u00edan de acuerdo en que deber\u00edan perseguir la mayor integridad moral posible. Pero parece que las afirmaciones de Juan en<\/span> 1Jn 3:6<\/span><\/span>\u00a0elevan esa norma al punto de la perfecci\u00f3n sin pecado. En efecto, si la persona que peca \u00abno ha visto ni conocido a Cristo\u00bb, \u00bfqu\u00e9 queda entonces para los creyentes que fallan?<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Este es un caso en que nos falla el lenguaje. La palabra \u00abpecado\u00bb es absoluta y final: un pecado y est\u00e1s separado de Dios. Sin embargo, aqu\u00ed la forma del verbo griego (<\/span>hamartanei<\/span>) expresa un sentido de acci\u00f3n continua: \u00abNinguno que permanezca en Cristo hace del pecado un h\u00e1bito continuo\u00bb. El punto es que los verdaderos creyentes reducen sus viejos patrones de pecado a medida que crecen en Cristo, reemplaz\u00e1ndolos por nuevos patrones de fe y amor.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n La situaci\u00f3n es similar a perder de peso cambiando los h\u00e1bitos alimenticios. Nadie logra la salud instant\u00e1nea, pero con el tiempo y siguiendo una dieta disciplinada, uno puede hacer grandes progresos en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Por supuesto, el hecho de que en esta vida no obtendremos una perfecci\u00f3n sin pecado no significa que debamos tomar el pecado con ligereza. Hacerlo ser\u00eda una ofensa a Dios y ser\u00eda destructivo para nosotros mismos. S\u00ed, Dios perdona los pecados individuales, pero si persistimos en modelos de pecado, no permitiremos que el poder de Cristo obre en nuestra vida. Tambi\u00e9n nos arriesgaremos a graves consecuencias espirituales, como perder la capacidad de arrepentirnos (<\/span>Heb 6:1-12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u00bfCaemos siempre en un tipo especial de pecado? Juan dice que la salida de este frustrante predicamento es aprender continuamente a \u00abpermanecer\u00bb en Cristo. Necesitamos confesarle nuestros pecados a \u00c9l y luego concentrarnos no tanto en evitar el pecado como en mantener nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l. Despu\u00e9s de todo, \u00c9l ha venido a alejarnos del pecado (<\/span>1Jn 2:1<\/span><\/span>,<\/span> 1Jn 2:2<\/span><\/span>). Pero si le volvemos la espalda y nos dejamos vencer por el mandato del pecado, como Juan dice, no podremos ver c\u00f3mo Cristo obra en nuestra vida ni conocer la alegr\u00eda de su presencia.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nHIJOS DE DIOS<\/b>. Una de las grandes revelaciones del NT es la verdad de que Dios es el Padre, celestial y los creyentes son sus hijos.<\/p>\n (1) Ser hijo de Dios es el privilegio m\u00e1s grande de la salvaci\u00f3n (Jua 1:12<\/span>; G\u00e1l 4:7<\/span>).<\/p>\n(2) Ser hijo de Dios es la base de la fe y confianza en Dios (Mat 6:25-34<\/span>) y la esperanza de gloria para el futuro. Como hijos de Dios, los creyentes son herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom 8:16-17<\/span>; G\u00e1l 4:7<\/span>).<\/p>\n(3) Dios desea que est\u00e9n cada vez m\u00e1s conscientes por medio del Esp\u00edritu Santo, el \u00abesp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb (Rom 8:15<\/span>), de que son sus hijos. El Esp\u00edritu hace que clamen en el coraz\u00f3n: \u00ab\u00a1Abba, Padre!\u00bb (v\u00e9ase G\u00e1l 4:6<\/span>, nota), y les da el deseo de ser \u00abguiados por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (Rom 8:14<\/span>).<\/p>\n(4) Ser hijo de Dios es la base para ser disciplinados por el Padre (Heb 12:6-7<\/span>; Heb 12:11<\/span>) y la raz\u00f3n por la que se vive para agradar a Dios (v. 1Jn 3:9<\/span>; 1Jn 4:17-19<\/span>). La meta final de Dios al hacer hijos suyos a los creyentes es salvarlos eternamente (Jua 3:16<\/span>) y conformarlos a la semejanza de su Hijo (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n Capitulo 3.
\n L a imagen del nacimiento aplicada al don de la vida divina se encuentra frecuentemente en San Juan 6. Ese nacimiento tiene lugar en el bautismo. El nuevo nacimiento del cristiano le confiere el nombre y, en cierto sentido, la naturaleza de hijo de Dios. El amor de Dios es tan generoso, que llega a engendrar al hombre por amor a la vida divina. El cristiano no es llamado hijo de Dios \u00fanicamente por una ficci\u00f3n jur\u00eddica y extr\u00ednseca, sino que es realmente hijo de Dios. La filiaci\u00f3n adoptiva entre los hombres consiste solamente en la comunicaci\u00f3n exterior de un derecho entre el adoptante y el adoptado. En cambio, la filiaci\u00f3n adoptiva divina consiste en la participaci\u00f3n de una nueva vida, de una nueva naturaleza semejante a la de Dios, el cual adopta al hombre por medio de un nuevo nacimiento o regeneraci\u00f3n7. Por eso muy bien puede exclamar San Juan, maravillado al recordar a sus lectores el don extraordinario de la filiaci\u00f3n divina: Ved qu\u00e9 amor nos ha manifestado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos en realidad (v.1) 8. Dios nos ha amado tanto, que, no contento con darnos a su Hijo \u00fanico 9, nos ha hecho a nosotros mismos hijos suyos por adopci\u00f3n comunic\u00e1ndonos su propia naturaleza 10. Si tal es la dignidad del cristiano, nada tiene de particular que el mundo no los conozca. Mundo est\u00e1 tomado aqu\u00ed en sentido peyorativo: designa a los enemigos de Dios u. Como nuestra dignidad sobrenatural es una participaci\u00f3n misteriosa de la vida de Dios, los que no conocen a Dios tampoco conocer\u00e1n a los hijos de Dios. Ya lo hab\u00eda anunciado nuestro Se\u00f1or: Los que han de perseguir a los disc\u00edpulos de Cristo, \u201clo har\u00e1n porque no conocieron al Padre ni al Hijo.\u201d 12
\nEl amor (\u03b1\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7) divino es una realidad espiritual que no cae bajo el dominio de los sentidos. Pero aunque sea espiritual es perceptible en sus efectos (\u03b9\u03b4\u03b5\u0390\u03bd) y objeto de la fe 13. Ved (\u03af\u03b4\u03b5\u0390\u03bd) evoca una mirada de simpat\u00eda, de admiraci\u00f3n hacia su objeto 14, de contemplaci\u00f3n jubilosa 15. \u201cLa caridad – dice el P. Spicq -, cuyo objeto somos nosotros mismos, es un amor excepcional, prodigiosamente generoso, que viene del cielo; es decir, su naturaleza no puede ser sino divina.\u201d16 Este amor divino es una realidad existente que Dios nos da (\u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd) gratuitamente. El verbo griego acent\u00faa la gratuidad y la realidad de este don divino. Este don concedido por el Padre a los creyentes es Dios mismo, que nos hace part\u00edcipes de su naturaleza divina por medio de la gracia 17 y nos hace hijos del mismo Dios. El nacimiento a la vida divina es atribuido aqu\u00ed al amor (\u03b1\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7) del Padre, ese amor maravilloso de Dios con el que ama tiernamente a los cristianos como a sus propios hijos 18.
\nEste amor especial del Padre a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas se extiende a todos los que aman a su Hijo, a todos los verdaderos cristianos. Ser llamado, en lenguaje b\u00edblico, es equivalente a ser, porque, cuando Dios llama o impone un nombre, realiza lo que ese nombre enuncia19. Por consiguiente, los cristianos llamados hijos de Dios lo son realmente 20. Por eso San Juan a\u00f1ade con \u00e9nfasis: y lo seamos. Nuestra filiaci\u00f3n divina no constituye, por lo tanto, una simple met\u00e1fora, sino que es una consoladora realidad 21.
\nEl ap\u00f3stol vuelve en el v.2 a interpelar a los fieles para atraer su atenci\u00f3n, y les dice: Car\u00edsimos, ya somos desde ahora hijos de Dios, aunque todav\u00eda no se ha manifestado plenamente lo que hemos de ser (v.2). La dignidad que los cristianos poseen realmente es ignorada del mundo e imperfectamente conocida por los mismos fieles, porque a\u00fan no ha producido todos sus efectos. Los misterios divinos s\u00f3lo los podemos entrever aqu\u00ed abajo como en enigmas, como a trav\u00e9s de un espejo imperfecto, que refleja mal la imagen 22. Ser\u00e1 en el cielo donde los hijos de Dios aparecer\u00e1n lo que realmente son. Hijos de Dios ya lo somos desde ahora, porque la vida eterna ya mora en nosotros 23. Pero la filiaci\u00f3n divina tendr\u00e1 su plena expansi\u00f3n solamente en el cielo, cuando los fieles vean a Dios tal cual es. Por la fe ya conocemos nuestra, dignidad de hijos de Dios; mas el premio que nos espera en el cielo s\u00f3lo lo podemos pregustar en esperanza. Cuando aparezca Cristo glorioso en la parus\u00eda final o cuando se haya terminado nuestro perfeccionamiento sobrenatural, entonces gozaremos de la visi\u00f3n beat\u00edfica y nos haremos semejantes a El, porque la filiaci\u00f3n divina nos descubrir\u00e1 su inmensa profundidad al conocer mejor nuestra semejanza con Dios. La visi\u00f3n implica una uni\u00f3n consciente y, por lo tanto, m\u00e1s perfecta del alma con Dios. En la visi\u00f3n beat\u00edfica, nuestra inteligencia alcanzar\u00e1 la misma esencia de la causa primera. De esta suerte lograr\u00e1 la perfecci\u00f3n por la uni\u00f3n con Dios como su sujeto, en el cual \u00fanicamente est\u00e1 la bienaventuranza del hombre. En el c\u00edelo veremos a Dios \u201ccara a cara\u201d y sin velos, con una visi\u00f3n inmediata, intuitiva, facial 25.<\/p>\n Romper con el pecado, 3:3-10.
\n 3 Y todo el que tiene en El esta esperanza se santifica, como Santo es El. 4 El que comete pecado traspasa la Ley, porque el pecado es transgresi\u00f3n de la Ley. 5 Sab\u00e9is que apareci\u00f3 para destruir el pecado y que en El no hay pecado. 6 Todo el que permanece en El no peca; y todo el que peca no le ha visto ni le ha conocido. 7 Mijitos, que nadie os extrav\u00ede: el que practica la justicia es justo, seg\u00fan que El es justo; 8 el que comete pecado, \u00e9se es del diablo, porque el diablo desde el principio peca. Y para esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo. 9 Quien ha nacido de Dios no peca, porque la simiente de Dios est\u00e1 en \u00e9l, y no puede pecar porque ha nacido de Dios. 10 En esto se conocen los hijos de Dios y los hijos del diablo. El que no practica la justicia, no es de Dios, y tampoco el que no ama a su hermano.<\/p>\n La esperanza cierta de la visi\u00f3n beat\u00edfica es un motivo poderoso para santificarse. La esperanza cristiana es tambi\u00e9n un don gratuito de Dios 26. Se funda en la promesa divina 27 y en la realidad de la filiaci\u00f3n divina. La idea de que poseen en su alma el don de la gracia divina ha de impulsar a los cristianos a purificarse de toda mancha (v.5). La imagen de la purificaci\u00f3n (N\u00e1car-Colunga: \u201cse santifica\u201d), tomada aqu\u00ed en sentido moral, probablemente se inspira en las ceremonias legales hebreas. Del mismo modo que los hebreos se purificaban con sacrificios y ritos expiatorios para entrar en el templo de Jerusal\u00e9n 28, as\u00ed tambi\u00e9n los cristianos deben purificarse espiritual e interiormente para entrar en el cielo.
\nSan Juan hab\u00eda dicho en 1Jn 1:7 que la sangre de Jes\u00fas es la que nos purifica de todo pecado. Aqu\u00ed, en cambio, ense\u00f1a que el que tiene la esperanza de la visi\u00f3n beat\u00edfica, se purifica a s\u00ed mismo de los pecados. Sin embargo, no existe contradicci\u00f3n entre estos dos textos. Los cristianos no pueden salvarse sin la gracia y los m\u00e9ritos de Cristo, y, al mismo tiempo, nuestro esfuerzo es tambi\u00e9n necesario en la obra de nuestra santificaci\u00f3n. El cristiano no debe contentarse con una pureza meramente negativa, sino que, para imitar mejor a Cristo, ha de esforzarse por adquirir una pureza positiva, que le har\u00e1 conformarse m\u00e1s plenamente con Dios. Por eso, si Cristo es santo, es decir, libre de todo pecado, tambi\u00e9n el cristiano ha de esforzarse por conseguir esa pureza.
\nLa justicia del cristiano es incompatible con el pecado porque el pecado es, por definici\u00f3n, la transgresi\u00f3n de la voluntad divina manifestada en la ley moral (v.4). N\u00e1car-Colunga traduce \u03b1\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 por transgresi\u00f3n de la Ley, siguiendo el sentido etimol\u00f3gico de la palabra: ilegalidad, violaci\u00f3n de la ley. Pero en este pasaje \u03b1\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 no parece referirse a la ley mosaica 29. El t\u00e9rmino \u03b1\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 tiene en el Nuevo Testamento el significado de iniquidad. Designa un estado colectivo, el de la hostilidad de las fuerzas del mal contra el reino de Dios. Por eso, dice Beda Rigaux 3\u00b0: \u201cEl Nuevo Testamento entiende por \u03b1\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 el estado de hostilidad a Dios en que se encuentra el que rehusa los privilegios hecho a la humanidad por Cristo.\u201d
\nSan Juan, siguiendo su costumbre de los contrastes, pone frente a los hijos de Dios – de los que ha estado hablando (v.1-3) – los hijos del diablo. Por el comportamiento moral que tenga cada cristiano podr\u00e1 saber a qu\u00e9 grupo pertenece: si forma parte del bando de los hijos del diablo o del de los hijos de Dios. Todo el que comete pecado, no s\u00f3lo comete una acci\u00f3n mala, sino que tambi\u00e9n obra la iniquidad, revel\u00e1ndose como hijo del diablo y enemigo de Dios. El t\u00e9rmino \u03b1\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 == iniquidad, describe, por lo tanto, la realidad espiritual, el estado interior del pecador 31.
\nEl ap\u00f3stol aduce a continuaci\u00f3n la raz\u00f3n por la cual los cristianos no deben pecar: Cristo vino al mundo para destruir el pecado (\u03bd.5). El t\u00e9rmino pecado est\u00e1 en plural: \u03c4\u03ac\u03c2 \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2, como para indicar mejor la universalidad de la redenci\u00f3n. Cristo apareci\u00f3 en este mundo para destruir los pecados de todos los hombres. San Juan Bautista hab\u00eda llamado a Jes\u00fas \u201cel cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u201d 32. Aqu\u00ed San Juan no llama a Jes\u00fas cordero, pero afirma su santidad sustancial, en virtud de la cual ha podido santificar a los cristianos. Jesucristo tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestros dolores y nuestros pecados para expiar por ellos y borrarlos 33, aunque en El no hab\u00eda ning\u00fan pecado. Por consiguiente, si Jesucristo, siendo la misma impecabilidad, sufri\u00f3 tanto por librarnos del pecado, nosotros, a ejemplo de El, hemos de aborrecer totalmente el pecado, pues formamos un solo cuerpo con El.
\nY el que permanece en Cristo mediante la comuni\u00f3n vital de la gracia, no peca (v.6). El ap\u00f3stol ense\u00f1a que la verdadera comuni\u00f3n con Dios excluye el pecado. De donde se sigue que el que peca no posee la uni\u00f3n con Cristo. Por el contrario, el que permanece en Cristo no peca; no comete los pecados que los herejes permit\u00edan. Los herejes, contra los cuales combate San Juan, pretend\u00edan tener la comuni\u00f3n con Dios sin guardar los mandamientos 34. No se puede estar en pecado y con Cristo. El pecado es, por lo tanto, un signo de discernimiento entre los verdaderos y falsos cristianos.
\nSan Juan, al decir: todo el que permanece en El no peca (v.6), no afirma la impecabilidad absoluta del cristiano ya justificado, como se ve claramente por lo que deja dicho en 1Jn 1:8; 1Jn 2:1. Lo que dice el ap\u00f3stol es que el cristiano, mientras practica la justicia, es decir, mientras se esfuerza por vivir seg\u00fan la ley de Dios, posee la comuni\u00f3n con Dios y no puede pecar 35. Pero este esfuerzo por vivir en conformidad con la ley de Dios presupone la renuncia seria del cristiano a todo lo que es pecado. Como dice San Agust\u00edn con frase lapidaria: \u201cIn quantum in ipso manet, in tantum non peccat\u201d 36. El estado normal del cristiano es el estado de gracia 37.
\nLa transgresi\u00f3n voluntaria y consciente de la ley de Dios aparta al hombre de El e indica falta de verdadero conocimiento de Cristo. El conocimiento que se tiene de Cristo se manifiesta en la conducta de la vida. Los que habitualmente pecan o est\u00e1n en estado de pecado muestran con su conducta que nunca conocieron realmente a Cristo. Porque, si realmente lo hubieran conocido con una fe viva acompa\u00f1ada de obras de caridad, no podr\u00edan permanecer en el pecado. De donde se deduce la consecuencia de que el que peca es porque no conoce a Cristo, no le ha visto con los ojos de la fe.
\nEn el v.7, el ap\u00f3stol dirige a sus lectores una vibrante exhortaci\u00f3n: Mijitos, que nadie os extrav\u00ede diciendo que el pecado puede coexistir con la comuni\u00f3n divina. Tal era la ense\u00f1anza de los anticristianos, de los falsos doctores, con la cual – tanto en la 1 Jn como en la ep\u00edstola de Judas y en la 2 Pe – trataban de seducir a los fieles. San Juan les advierte que podr\u00e1n saber si son buenos o malos cristianos fij\u00e1ndose en los frutos que dan. El \u00e1rbol se conoce por los frutos 38. El que practica la justicia es justo, como Cristo tambi\u00e9n es justo. Justicia (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7) aqu\u00ed designa la observancia de todos los preceptos y la pr\u00e1ctica de todas las virtudes. En cambio, el que comete pecado es del diablo (v.8), porque participa de su malicia y se somete a su imperio. San Juan acent\u00faa la ant\u00edtesis al contraponer el que comete pecado al que practica la justicia.
\nLa expresi\u00f3n ser del diablo indica una relaci\u00f3n de pertenencia, de dependencia. Los que son del diablo se dejan conducir por \u00e9l, siguen sus inspiraciones 39, imitan su manera de proceder. Por eso dice muy bien San Agust\u00edn que se es hijo del diablo por imitaci\u00f3n 40. El diablo fue el que introdujo el pecado en el mundo y el que sedujo a nuestros primeros padres. Desde entonces contin\u00faa pecando y haciendo pecar a los hombres41.
\nJesucristo vino al mundo para destruir el pecado, que es obra del demonio. Por eso en realidad la redenci\u00f3n ha ido dirigida contra el diablo. La encarnaci\u00f3n ha tenido como finalidad, seg\u00fan San Juan, la destrucci\u00f3n del pecado. Cristo ha entablado con el demonio una lucha sin cuartel, que todav\u00eda contin\u00faa despu\u00e9s de su magn\u00edfica victoria sobre la cruz. Los cristianos est\u00e1n complicados en esta terrible lucha, y han de perseverar en ella hasta la victoria final.
\nEn oposici\u00f3n al pecador, que pertenece al diablo, San Juan nos presenta al que ha nacido de Dios, el cual no peca (v.9). La realidad sublime de la filiaci\u00f3n divina tiene para el ap\u00f3stol una importancia extraordinariamente elevada. No somos hijos de Dios en un sentido metaf\u00f3rico, sino en un sentido muy real, en cuanto participamos de la misma vida de Dios. El v.9 vuelve a tratar de la impecabilidad del que ha nacido de Dios42, de la que ya ha hablado en el v.6. San Juan prueba esa impecabilidad del verdadero cristiano diciendo: Quien ha nacido de Dios no peca, porque la simiente de Dios est\u00e1 en \u00e9l. La simiente de Dios es el principio de la vida divina, el germen divino, que nos hace hijos de Dios. Es lo que los te\u00f3logos llaman gracia santificante, que va acompa\u00f1ada de los dones del Esp\u00edritu Santo, de las virtudes infusas y de actos sobrenaturales. La mayor parte de los autores entiende esta simiente del Esp\u00edritu Santo. En realidad, la gracia santificante y la inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo est\u00e1n en \u00edntima relaci\u00f3n, en cuanto que una supone la otra 43. Otros han visto designado en esta expresi\u00f3n a Cristo, el Germen por excelencia44. El P. Braun45, siguiendo la interpretaci\u00f3n que da de 1Jn 2:20-27, cree que simiente significa la palabra de Dios, es decir, el objeto de la fe recibido por los ne\u00f3fitos como principio de nueva vida y de santificaci\u00f3n, que es conservado en lo profundo del alma 46. En este sentido nos dice San Juan en su evangelio: \u201cVosotros est\u00e1is ya limpios por la palabra que os he hablado\u201d47. San Pablo tambi\u00e9n afirma: \u201cPor el evangelio yo os he engendrado\u201d48. Y San Pedro ense\u00f1a que los cristianos \u201chan sido engendrados no de semilla corruptible, sino incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios.\u201d49 Y esto mismo es confirmado por Santiago cuando escribe: \u201cDe su propia voluntad nos engendr\u00f3 por la palabra de la verdad.\u201d50
\nEl ap\u00f3stol con esta imagen de la semilla nos presenta uno de los puntos m\u00e1s importantes de la doctrina de la gracia. El cristiano que permanezca en estado de gracia no puede pecar, porque ha nacido de Dios (v.9). Se trata evidentemente de una impecabilidad relativa, que no quita la libertad y admite excepciones. San Juan no quiere decir que todo bautizado est\u00e9 confirmado en gracia y no pueda caer en pecado, sino que el pecado es totalmente incompatible con la condici\u00f3n del verdadero hijo de Dios51. Mientras el cristiano conserve en su alma la gracia no pecar\u00e1. El Esp\u00edritu Santo act\u00faa en el alma de los fieles por medio de sus dones, de la gracia, de la palabra divina. Lo \u00fanico que exige de ellos es docilidad, sumisi\u00f3n a su ense\u00f1anza e inspiraciones. Si son d\u00f3ciles y conservan en sus almas la gracia, no pecar\u00e1n. La obediencia y la sumisi\u00f3n del cristiano a la ley nueva de la gracia, inscrita en sus corazones por el Esp\u00edritu divino, les preservar\u00e1n de no pecar. Por eso es muy verdadera la sentencia de San Agust\u00edn: \u201cIn quantum in ipso manet, in tantum non peccat.\u201d52 La impecabilidad ser\u00e1 plena y definitiva en la fase \u00faltima del reino, es decir, en el cielo, en donde la gracia pose\u00edda ya en este mundo alcanzar\u00e1 su m\u00e1xima floraci\u00f3n. Mientras estemos en este mundo, la filiaci\u00f3n divina no nos exime totalmente del pecado. Hemos de luchar valientemente por nuestra salvaci\u00f3n. El concilio Tridentino ha condenado la doctrina seg\u00fan la cual el hombre, una vez justificado, ya no puede pecar 53.
\nEn el v.10, el ap\u00f3stol nos presenta la justicia y la caridad como signo de discriminaci\u00f3n de los cristianos. En esto se conocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: el que no practica la justicia, no es de Dios, y tampoco el que no ama a su hermano (v.10). El autor sagrado sobrentiende que el que practica la justicia y ama a su hermano es de Dios. La pr\u00e1ctica de la justicia, o sea de la santidad, es el criterio que permite distinguir a los hijos de Dios de los hijos del diablo. Tanto unos como otros se conocer\u00e1n por sus frutos 54. La justicia designa aqu\u00ed el conjunto de todas las virtudes y la observancia de todos los mandamientos. El amor a los hermanos, es decir, la caridad, no constituye un segundo criterio, sino que es una especificaci\u00f3n del primero. La caridad es la perfecci\u00f3n de la justicia, el pleno cumplimiento de la ley 55. El disc\u00edpulo predilecto recuerda la lecci\u00f3n dada por Jesucristo a sus ap\u00f3stoles: \u201cEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos: si ten\u00e9is caridad unos para con otros.\u201d 56
\nPara San Juan, el amor al hermano, es decir, al pr\u00f3jimo, es el que define al cristiano. Quien ama a su hermano muestra ser aut\u00e9ntico hijo de Dios; quien no le ama se revela como hijo del diablo. El amor al pr\u00f3jimo es el verdadero signo de discriminaci\u00f3n entre los cristianos. San Agust\u00edn lo afirma muy hermosamente: \u201cS\u00f3lo la dilecci\u00f3n discierne los hijos de Dios de los hijos del diablo. Todos pueden signarse con el signo de la cruz de Cristo, y todos pueden responder \u201cam\u00e9n,\u201d y todos cantar \u201caleluya,\u201d y todos bautizarse y entrar en las iglesias. Pero los hijos de Dios no se distinguen de los hijos del diablo sino por la caridad. Los que tienen caridad han nacido de Dios; los que no la tienen, no han nacido de Dios. \u00a1Gran indicio! Esta es la margarita preciosa 57, la caridad, sin la cual de nada te aprovecha todo lo que tuvieres, y, si la tienes a ella sola, te basta.\u201d58<\/p>\n Observar los mandamientos,1Jn 3:11-24.
\n 11 Porque \u00e9ste es el mensaje que desde el principio hab\u00e9is o\u00eddo, que nos amemos los unos a los otros.12 No como Ca\u00edn, que, inspirado del maligno, mat\u00f3 a su hermano. \u00bfY por qu\u00e9 lo mat\u00f3? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano, justas. 13 No os maravill\u00e9is, hermanos, si el mundo os aborrece. ^Sabemos que hemos sido trasladados de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte. 15 Quien aborrece a su hermano es homicida, y ya sab\u00e9is que todo homicida no tiene en s\u00ed la vida eterna. 16 En esto hemos conocido la caridad, en que El dio su vida por nosotros; y nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos. 17 El que tuviere bienes de este mundo y, viendo a su hermano pasar necesidad, le cierra sus entra\u00f1as, \u00bfc\u00f3mo mora en \u00e9l la caridad de Dios? 18 Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de verdad. 19 En eso conoceremos que somos de la verdad, y nuestros corazones descansar\u00e1n tranquilos en El, 20 porque, si nuestro coraz\u00f3n nos arguye, mejor que nuestro coraz\u00f3n es Dios, que todo lo conoce. 21 Car\u00edsimos, si el coraz\u00f3n no nos arguye, podemos acudir confiados a Dios, 22 y, si pedimos, recibiremos de El, porque guardamos sus preceptos y hacemos lo que es grato en su presencia. 23 Y su precepto es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos mutuamente conforme al mandamiento que nos dio. 24 El que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en \u00e9l; y nosotros conocemos que permanece en nosotros por el Esp\u00edritu que nos ha dado.<\/p>\n Esta per\u00edcopa est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con lo que precede. La alusi\u00f3n a la caridad del v.10 lleva al ap\u00f3stol a desarrollar el concepto de amor al pr\u00f3jimo. Esto lo hace por medio de consideraciones m\u00edsticas y pr\u00e1cticas con el fin de inculcar m\u00e1s profundamente el amor fraterno. La caridad es la que distingue a los hijos de Dios. El amor fraterno, practicado por el cristiano, es un aspecto de la justicia o de la observancia de la ley moral59. San Pablo nos dice que la caridad fraterna es la nueva justicia, el pleno cumplimiento de la Ley 60. Por eso, nuestro Se\u00f1or manda a los cristianos amarse los unos a los otros (v.11). Este mandamiento es tan importante, que es el mensaje mismo de Dios a su Iglesia, es la recomendaci\u00f3n suprema de Cristo. En la catequesis primitiva (\u03b1\u03c4\u03c4’ \u03b1\u03c1\u03c7\u03ae\u03c2 = desde el principio) se insist\u00eda en este precepto de la caridad, que era el distintivo de los primeros cristianos. \u201cToda la Ley se resume – dice San Pablo – en este solo precepto: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d61
\nSan Juan, para inculcar todav\u00eda mejor el precepto del amor fraterno, acude a una ant\u00edtesis: el odio al hermano. El amor sugiere su opuesto, el odio, de la misma manera que los hijos de Dios se contrapon\u00edan a los hijos del diablo. El tipo tradicional del odio fraterno62 era Ca\u00edn (v.1a), que, llevado por la envidia, mat\u00f3 a su hermano 63. La traducci\u00f3n inspirado por el diablo, de N\u00e1car-Colunga, no es exacta. Es mejor y m\u00e1s literal traducir: era del diablo o del malo. Esta expresi\u00f3n constituye un paralelo de la frase ser del diablo que hemos visto anteriormente64. Ca\u00edn pertenec\u00eda, por consiguiente, al bando del diablo, y de ah\u00ed que su figura se haya convertido en representante de los secuaces de Satan\u00e1s.
\nLos cristianos han de procurar no ser como Ca\u00edn, el cual fue desde el principio el prototipo de los hijos del diablo. Esta idea es presentada bajo la forma de incidente suspendido, que es una construcci\u00f3n propia de San Juan. En la actitud de Ca\u00edn y Abel se puede descubrir la actitud de todos los hombres: unos odian, imitando a Ca\u00edn, otros aman, siguiendo a Abel. \u00bfPor qu\u00e9 esta diferencia de conducta entre Ca\u00edn y Abel? Porque las obras malas de Ca\u00edn y su esp\u00edritu diab\u00f3lico contrastaban con la conducta irreprochable de Abel. El G\u00e9nesis supone este contraste moral65. El primer fratricidio de la humanidad tuvo origen en la envidia, en el odio del malvado contra el justo. La justicia de Abel fue la que excit\u00f3 el odio envidioso de su hermano. Las ofrendas de Abel eran agradables a los ojos de Dios, porque eran buenas y justas; y, en cambio, las de Ca\u00edn no fueron aceptas a Dios por el mal esp\u00edritu con que las ofrec\u00eda. Teniendo presente la historia de Ca\u00edn y Abel, no hay que extra\u00f1arse que el mundo aborrezca a los cristianos (v.13). El odio pertenece a la esencia de los hombres mundanos, del mundo, y es el que lleva a los hombres a la perdici\u00f3n. Por el contrario, la condici\u00f3n de los cristianos es el amor, que tiene que suscitar necesariamente la envidia y el odio del mundo, sumido bajo el dominio del demonio. El mundo aborrece a los fieles, porque las obras de aqu\u00e9l son malas 66; en cambio, las de los fieles son buenas. Del mismo modo que el cristiano no puede amar al mundo y conservar el amor de Dios, de igual modo el mundo no puede menos de odiar a los cristianos. La historia de Ca\u00edn todav\u00eda se sigue repitiendo. Jesucristo ya hab\u00eda predicho que el mundo aborrec\u00eda y persegu\u00eda a los que no compartiesen sus principios67. Existe oposici\u00f3n esencial entre los disc\u00edpulos de Cristo y del mundo como entre la luz y las tinieblas.
\nAl odio que el mundo manifiesta por los cristianos opone San Juan el amor que debe reinar entre los miembros de Jesucristo. El amor fraterno ser\u00e1 signo de que est\u00e1n en comuni\u00f3n de vida con Dios. Jesucristo ya hab\u00eda dicho que el que recibe su palabra y cree en aquel que le ha enviado, tiene la vida eterna, porque pas\u00f3 de la muerte a la vida 68. San Juan aplica, en 1Jn 3:14, a la caridad lo que Jes\u00fas hab\u00eda dicho de la fe. La f\u00f3rmula empleada es la misma. La fe se perfecciona en la caridad. Por eso, el cristiano, para conocer su estado espiritual, se puede servir del criterio de la caridad: si ama a sus hermanos, ser\u00e1 se\u00f1al de que ha pasado de la muerte a la vida (v.14). La vida es la comuni\u00f3n con Dios, causa de nuestra filiaci\u00f3n; la muerte es la separaci\u00f3n de Dios por el pecado. Fuera de Cristo, los hombres s\u00f3lo podr\u00e1n encontrar la muerte. Por el contrario, los nacidos de Dios han pasado de la muerte a la vida, porque por el amor se llega a la vida. El amor fraterno es se\u00f1al de que se ha nacido de Dios 69. Fil\u00f3n comparaba la virtud a la vida, y el mal a la muerte 70. El no amar a su hermano ser\u00e1 se\u00f1al de que est\u00e1 muerto a la gracia, de que no tiene comuni\u00f3n vital con Dios. La caridad fraterna es el mejor signo para distinguir a los buenos cristianos de aquellos que no lo son. \u201c\u00bfDe d\u00f3nde sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida? – dice San Agust\u00edn – . Nadie interrogue a nadie. Que cada uno entre en su coraz\u00f3n. Si all\u00ed hallare la caridad fraterna, est\u00e9 seguro que ha pasado de la muerte a la vida. Ya est\u00e1 a la derecha.\u201d 71
\nNo amar es odiar. Por eso quien aborrece a su hermano es homicida (v.15), es decir, se hace participante de la malicia del homicida, y llega a ser \u00e9mulo de Ca\u00edn el fratricida. Porque el odio tiende por su naturaleza a suprimir la persona odiada: \u201cQuem odit quis, periisse cupit,\u201d dice San Jer\u00f3nimo 72. El ap\u00f3stol aplica aqu\u00ed la doctrina del serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, que atribuye a los actos internos deliberadamente consentidos la malicia de los actos externos73. Los cristianos sab\u00edan, por la ense\u00f1anza apost\u00f3lica, que el homicidio era uno de los pecados m\u00e1s graves, que exclu\u00eda del reino de los cielos74. Porque el homicida no tiene en s\u00ed la vida eterna. La vida eterna no es entendida aqu\u00ed en sentido escatol\u00f3gico, sino como una realidad presente; es la gracia santificante, que hace hijos de Dios; es la comuni\u00f3n \u00edntima con Dios.
\nLa m\u00e1s alta revelaci\u00f3n del amor de Dios est\u00e1 en el Calvario 75. El Crucificado es el supremo modelo del amor perfecto y desinteresado 76, que se entrega a la muerte m\u00e1s cruel por sus amigos e incluso por sus enemigos 77. Su sacrificio voluntario es la expresi\u00f3n del aut\u00e9ntico amor fraterno. El mismo Cristo hab\u00eda ya presentado su muerte como una manifestaci\u00f3n de su amor78. La cruz es un hecho hist\u00f3rico que revela a los cristianos un misterio, el misterio del amor 79. Los seguidores de Cristo deben obrar como su Maestro 80, deben amar como El ha amado. Han de practicar la caridad hasta dar la vida – si es necesario – por sus hermanos (v.16). La ley cristiana impone a los pastores de almas la obligaci\u00f3n de socorrerlas en la necesidad espiritual extrema aun con peligro de la propia vida. Clemente de Alejandr\u00eda 81 nos refiere que San Juan Evangelista cumpli\u00f3 este deber con un cristiano que se hab\u00eda convertido en jefe de salteadores, diciendo: \u201cSi es necesario, yo morir\u00e9 voluntariamente por ti, como el Salvador lo ha hecho por todos nosotros. Yo dar\u00e9 mi vida en lugar de la suya.\u201d
\nSi se debe dar la vida por amor a los hermanos, con mayor raz\u00f3n se deben dar los bienes de este mundo (v.17). Es un poco extra\u00f1o que San Juan, despu\u00e9s del don total de la propia vida, proponga un caso de menos importancia, como es el socorrer a los necesitados. Sin embargo, la pedagog\u00eda de San Juan sigue la misma l\u00ednea que la de Jes\u00fas en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Jesucristo, para mostrar lo que es la caridad paciente, manda dejarse abofetear o coger la t\u00fanica 82, cuando sufrir la muerte ser\u00eda el solo efecto adecuado del amor. De la misma manera, San Juan, para indicar el desinter\u00e9s y la generosidad del cristiano, evoca un caso que podr\u00eda ser como indicio de una caridad sincera: amar es darse 83. Por eso dec\u00eda San Agust\u00edn: \u201cVed d\u00f3nde empieza la caridad: si todav\u00eda no eres capaz de morir por un hermano, s\u00e9 ya capaz de darle de tus bienes. Si, pues, no puedes dar a tu hermano las cosas superfluas, \u00bfc\u00f3mo vas a entregar tu alma por tu hermano? 84
\nSan Juan, por consiguiente, inculca y ense\u00f1a la caridad fraterna, proponiendo un caso que en la comunidad primitiva no deb\u00eda de ser meramente hipot\u00e9tico. Si uno tuviere bienes de este mundo y, viendo a su hermano en necesidad, le cierra las entra\u00f1as, ser\u00e1 se\u00f1al de que en \u00e9l no mora la caridad 85. El hombre que no tiene compasi\u00f3n del pr\u00f3jimo que se encuentra en necesidad, no puede ser hijo de Dios, el amor divino no puede permanecer en su alma. El verdadero amor, la caridad, hace que la sensibilidad del cristiano sea extremadamente delicada y sus entra\u00f1as se estremezcan ante la necesidad de sus hermanos pobres. El rico aut\u00e9nticamente cristiano siente una emoci\u00f3n profunda, una angustia terrible, al contemplar a su hermano necesitado. Esta compasi\u00f3n es espec\u00edficamente cristiana; porque, si bien los estoicos, sobre todo S\u00e9neca, exhortaban a socorrer a los necesitados, sin embargo, ense\u00f1aban que no hab\u00eda que afligirse por su suerte; antes bien deb\u00edan permanecer insensibles a los males que aliviaban. La compasi\u00f3n estaba prohibida al verdadero estoico 86.
\nEl disc\u00edpulo de Jesucristo ha de ser compasivo, como lo es Cristo, Sacerdote de la Nueva Alianza 87. El coraz\u00f3n insensible no puede ser cristiano. El amor por el pr\u00f3jimo ser\u00e1 la se\u00f1al y la medida de la presencia activa del amor de Dios en el coraz\u00f3n del cristiano. El amor fraterno ha de ser efectivo. No debe limitarse \u00fanicamente a palabras, sino que ha de manifestarse en obras (v.18), como, por ejemplo, en la limosna y hasta en el sacrificio de la propia vida. \u201cObras son amores y no buenas razones,\u201d dice muy bien y con mucha filosof\u00eda el refr\u00e1n popular. San Juan exhorta a los cristianos a tomar muy en serio las exigencias de la caridad. El amor efectivo se muestra en las obras y no en bellas palabras. Santiago fustiga igualmente la hipocres\u00eda del rico que harta al miserable con solas buenas palabras 88. Amar de verdad es amar como Jesucristo crucificado nos ha amado 89. De ah\u00ed que cualquier obra buena que hagamos en favor del pr\u00f3jimo ha de ser ejecutada con el mismo amor que animaba a Cristo sobre la cruz. El Se\u00f1or y su disc\u00edpulo no han de formar sino uno solo 90.
\nEn la realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la caridad conoceremos que somos de la verdad, es decir, de Dios (v.1q). S\u00f3lo cuando la caridad es activa y efectiva, nuestra conciencia nos asegura que llevamos una vida conforme a la voluntad divina y que somos hijos de Dios. El amor efectivo, que imita el de Cristo y procede de \u00e9l, es la \u201ccaridad sin hipocres\u00eda\u201d de que nos hablan San Pedro y San Pablo 91. El hecho de que los tres ap\u00f3stoles insistan en la sinceridad del amor fraterno, que se prueba por las obras, demuestra la importancia tan extraordinaria que ten\u00eda en la Iglesia primitiva. Sin embargo, San Juan es el \u00fanico de los tres que hace de esa sinceridad del amor fraterno el criterio de la filiaci\u00f3n divina. No se puede amar al pr\u00f3jimo con sinceridad si no somos de Dios. Y si este amor se da realmente en nosotros, ser\u00e1 se\u00f1al de que estamos en comuni\u00f3n con Dios. El fiel que realiza lo que el ap\u00f3stol acaba de decir de la caridad, puede estar seguro que va por buen camino 92.
\nLos cristianos deben sentirse tranquilos 93, aunque su coraz\u00f3n les arguya de alguna falta, si demuestran con los hechos su amor al pr\u00f3jimo, porque Dios es mas grande que nuestro coraz\u00f3n y conoce todo (v.20) 94. Dios conoce mejor que nosotros el estado de nuestra conciencia, la fragilidad de nuestra naturaleza, nuestras ca\u00eddas y nuestros actos de arrepentimiento. Conoce todo y perdona nuestras faltas, porque sabe que le amamos a pesar de nuestras ingratitudes 95. Dios es un juez infalible que tiene un conocimiento exacto de todo lo que hacemos. Pero, a pesar de esta omnisciencia divina, nuestro coraz\u00f3n y nuestra conciencia pueden permanecer tranquilos, porque, m\u00e1s all\u00e1 de nuestros pecados, Dios ve nuestro amor al pr\u00f3jimo, que es se\u00f1al de nuestra filiaci\u00f3n divina. San Juan funda la paz del coraz\u00f3n de los hijos de Dios en la magnanimidad del coraz\u00f3n de su Padre 96. Dios nos ama de un modo trascendente, muy superior al de los hombres. Su amor se gu\u00eda por otros criterios de apreciaci\u00f3n. Su coraz\u00f3n es un oc\u00e9ano inmenso de misericordia siempre abierto a sus hijos 97.
\nSi la conciencia no reprocha nada al cristiano, entonces podr\u00e1 dirigirse a Dios con toda confianza (v.21). El hijo libre del temor recobra su audacia filial (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1) para dirigirse al Padre de los cielos. La \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 98 en este caso expresa la confianza atrevida, franca, de un hijo obediente delante del padre cuya bondad ya ha experimentado otras veces. Se presenta con gozosa seguridad, porque est\u00e1 seguro que su padre le escuchar\u00e1 en sus justos deseos. Dios escucha la oraci\u00f3n del alma cuya conciencia no siente ning\u00fan reproche. El agradar a Dios, es decir, el cumplir sus preceptos, es condici\u00f3n necesaria para que la oraci\u00f3n sea eficaz (v.22). Y el precepto principal que el cristiano ha de observar es el de la caridad fraterna. El cumplimiento de este precepto garantiza la eficacia de la oraci\u00f3n. Porque el que ama a su hermano vive en una \u00edntima y vital comuni\u00f3n con Dios, ya que el amor activo en favor del pr\u00f3jimo es sumamente agradable a los ojos del Padre. San Agust\u00edn dice a este prop\u00f3sito: \u201cLa misma caridad gime, la misma caridad ora; a ella no sabe cerrarle los o\u00eddos quien nos la dio. Est\u00e1 seguro; que la caridad pida, y all\u00ed estar\u00e1n los o\u00eddos de Dios\u201d .\u201d
\nJesucristo hab\u00eda prometido que el Padre escuchar\u00eda las oraciones de los suyos: \u201cSi permanec\u00e9is en m\u00ed y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quisiereis y se os dar\u00e1.\u201d 100 Y San Juan sab\u00eda por experiencia propia que el Se\u00f1or escucha al buen cristiano.
\nEl ap\u00f3stol resume en el v.23 todo lo dicho anteriormente. Para \u00e9l el precepto fundamental y que m\u00e1s agrada a Dios es la fe en Jesucristo y la caridad fraterna. La fe jo\u00e1nica 101 no implica \u00fanicamente la adhesi\u00f3n intelectual, sino tambi\u00e9n la obediencia absoluta, incondicional, a sus preceptos. Ya hemos visto que para San Juan la fe se perfecciona en la pr\u00e1ctica de los mandamientos 102. Por eso, la caridad fraterna es presentada como algo relacionado muy \u00edntimamente con la fe, es como la consecuencia de ella. La caridad fraterna manifiesta nuestra fe en Dios y nuestra uni\u00f3n con Cristo. El cristianismo se define tanto por el objeto de su fe: Jes\u00fas es el Hijo de Dios, como por la vida pr\u00e1ctica de sus fieles: cristiano es el hombre que ama a sus hermanos en la Iglesia 103. Los cristianos son hijos de Dios por la fe en Cristo 104, y la obligaci\u00f3n de amar a los hermanos deriva de nuestra filiaci\u00f3n cristiana.
\nLa adhesi\u00f3n a la verdadera fe y la pr\u00e1ctica de la caridad fraterna aseguran la comuni\u00f3n \u00edntima y vital con Dios. Esta uni\u00f3n \u00edntima con Dios confiere a nuestras oraciones una confianza y una seguridad total. Tal es el tema de las promesas de Jesucristo en el discurso despu\u00e9s de la cena 105.
\nLa observancia de los mandamientos ser\u00e1 prenda de nuestra permanencia en Dios y de Dios en nosotros (v.24). Dios y el cristiano vienen a formar como una sola cosa. La caridad fraterna es para San Juan garant\u00eda de la inmanencia divina en el fiel y de la m\u00e1s estrecha uni\u00f3n de \u00e9ste con Dios. Un criterio que servir\u00e1 para conocer si Dios mora en el cristiano ser\u00e1 la presencia en el alma del fiel del Esp\u00edritu Santo. La posesi\u00f3n de este Esp\u00edritu divino ser\u00e1 el signo indicador para conocer nuestra comuni\u00f3n vital con Dios. El ap\u00f3stol insin\u00faa que se cumple aqu\u00ed lo que Jes\u00fas hab\u00eda pedido en la oraci\u00f3n sacerdotal: \u201cQue todos sean uno, como t\u00fa, Padre, est\u00e1s en m\u00ed y yo en ti, para que tambi\u00e9n ellos sean en nosotros.\u201d106 El Esp\u00edritu Santo mora en los hijos de Dios como en un templo 107, y desde all\u00ed les certifica que Dios permanece en ellos. San Juan no dice expresamente c\u00f3mo los fieles saben que poseen el Esp\u00edritu Santo. Pero sin duda que piensa en la experiencia \u00edntima de los cristianos 108 y en los continuos favores que les hace, los cuales son prueba de su presencia en el alma 109. Otro tanto ense\u00f1a San Pablo cuando dice que el Esp\u00edritu Santo que Dios ha infundido en nuestros corazones \u201cda testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios.\u201d 110 Esta presencia del Esp\u00edritu Santo es el principio de la vida de Dios en nosotros. Es el don increado que Dios se ha dignado darnos, y que nos permite tener conciencia de nuestra uni\u00f3n vital con Dios.<\/p>\n 1 Cf. 1Jn 2:29; 1Jn 3:9. – 2 Cf. Jua 3:3-8. – 3 2Pe 1:4. – 4 Cf. Jua 14:15-17; Jua 15:10; 1Jn 2:3-6.9-11. – 5 Mat 5:48. – 6 1Jn 3:3; 1Jn 4:7; 1Jn 5:1.4-18; cf. Jua 3:3-8. – 7 Cf. Tom\u00e1s, Sum. Teol. 39-3 a.2-4\u00b7 – 8 Cf. C. Spicq, Lajustification du Charitable (1Jn 3:1-21): Bi 40 (1959) 915-927\u201d – 9 Jua 3:16. – 10 1Jn 2:29; Jua 1:13 – 11 Cf. 1Jn 2:15-17 – 12 Jn l6:3 – 13 C. spicq, \u00e1gape III p.252. En Mat 21:32; Mar 15:32; Jua 6:30; Jua 20:8.29, es frecuente la uni\u00f3n entre los verbos \u03af\u03b4\u03b5\u0390\u03bd-\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd = ver-creer. – 14 Cf. Mar 2:12; Hec 13:41. – 15 Cf. Jua 8:56; cf. tambi\u00e9n Mat 13:17; Luc 17:22. – 16 C. Spicq, o.c. p.254. – 17 2Pe 1:4. – 18 Jua 14:21. – 19 Cf. Isa 7:14; Luc 1:32 : \u201cSer\u00e1 llamado Emmanuel.,\u201d \u201cHijo del Alt\u00edsimo.\u201d – 20 C. Spicq, o.c. p.254- – 21 Cf. 1 Jn 3:9- – 22 Cf. 1Co 13:12. – 23 Cf. 1Jn 3:9; 1Jn 3:413; Jua 3:36; Jua 6:53. – 24 Suma Teol. 1-2 q.3 a.8; cf. 3 Contra Gentes 0.51. – 25 1Co 13:12. Cf. concilio de Viena: D 475, y conc. Florentino: D 693. – 26 Cf. 2Te 2:16; Rom 15:4; 2Co 3:12; – 27 Cf. Mat 5:8; Rev 22:4. – 28 Efe 2:12. – 29 En los escritos jo\u00e1nicos, \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 se aplica exclusivamente a la ley mosaica, de la que no se habla en este pasaje. – 30 L’Antechrist p.257. Cf. I. De La Potterie, Le pech\u00e9, c’est l’imqwt\u00e9 (i lo 3:4) :NRTh78 (1956) 785-797; F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p-437 – 31 C. M. E. Boismard, La connaissance dans l’Alliance nouvelle d’apr\u00e9s la premi\u00e9re lettre de S. Jean: RB 56 (1949) 371-376. – 32Jn 1:1 :29. – 33 Gf. Isa 53:4-6.11.12. – 34 1Jn 2:4-6. – 35 Acerca de la impecabilidad del cristiano, cf. P. Galtier, Le chr\u00e9tien impecable (1Jn 3:6 et 9): MelScR 4 (1947) 137-154; I. De La Potterie, L’impeccab\u00fcit\u00e9 du chr\u00e9tien d’apr\u00e9s i lo 3. 6-9: L Evangile de Jean (Lovaina 1958) 161-177. – 36 In i loannis, tr.4:8: PL 35:20103. – 37 j, Chaine, o.c. p,182. – 38 Mat 12:33. – 39 Cf. Jua 13:2.27; 2Te 2:9. – 40 In EPist\u00b7 I loannis tr.4:9-n : PL 35:2011. – 41 Cf. Jua 8:44 – 42 El que ha nacido de Dios es una expresi\u00f3n propia de San Juan. En el cuarto evangelio aparece una sola vez (Jua 1:13); en cambio, en la 1 Jn se emplea nueve veces (1Jn 2:29; 1Jn 3:9; 1Jn 4:7; 1Jn 5:1.4-18). – 43 Gf. J. G. Mart\u00ednez G\u00f3mez, Relaci\u00f3n entre la inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y los dones creados de la justificaci\u00f3n: EstEcl 14 (1935) 20-50. – 44 Gf. Jer 23:5; Zac 3:8; Gal 3:16; Rev 12:17. – 45 Les \u00e9pitres de S. Jean en La Bible de J\u00e9rusalem (Par\u00eds 1960) p.224 nota c. – 46 Gf. 1Jn 2:24. – 47 Jua 15:3 – 48 1Co 4:15. – 49 1Pe 1:23. – 50 Stg 1:18. Siguen esta interpretaci\u00f3n Clem. Alej., San Agust\u00edn, San Beda (PL 114:679), I. de la Potterie (o.c. p. 170-172). – 51 Gf. H. Willmering, Ep\u00edstola de S. Juan: VD IV p.444; De Ambroggi, o.c. p.249- – 52 San agust\u00edn, Jn Epist. I loannis tr.4:8: PL 35:2010; cf. I. De La Potterie, L’impeccabi-lit\u00e9 du chr\u00e9tien p.174; id-, Le pech\u00e9, c’est l’iniquit\u00e9: NRTh 78 (1956) 795 nota 25. – 53 Ses.6 can.23: D 833. – 54 Mat 7:16-18; Luc 6:43-45. – 55 Rom 13:10. La caridad es para San Agust\u00edn \u201cverissima, plenissima et perfectissima iustitia\u201d (De natura et gratia 42). – 56 Jn 13:35- – 57 Mat 13:46. – 58 In Epist. I loannis tr.5:7: PL 35:2016. Cf. F. J. Rodr\u00edguez Molero, o.c. p.45O. – 59 1Jn 2:29. Cf. C. Spicq, \u00e1gape III p.2S8 nota 6. – 60 Rom 13:9-10. – 61 Gal 5:14. Cf. San Agust\u00edn, \u00edn Epist. I loannis tr.5:7: PL 35:2016. – 62 Cf. Heb 11:4; Jds ii ; Fil\u00f3n , De sacrificiis Abel et Ca\u00edn. – 63 Mt 23:35; Heb 11:4. – 64 1Jn 3:8. – 65 Gen 4:533; cf. Heb 11:4. – 66 1Jn 2:15-17; cf. 1Pe 4:4. – 67 Jua 15:183; Jua 17:14. – 68 Jua 5:24. – 69 1Jn 3:10; 1Jn 4:7. – 70 Fil\u00f3n, De fuga et invent. 58. – 79 G. Spicq, \u00e1gape III p.26o-26i. – 71 San Agust\u00edn, In Epist. I loannis tr.s.io: PL 35:2017. – 72 San Jer\u00f3nimo, Epist. 62 : PL 22:737- – 73 Mt 5:21-28. – 74 Gal 5:21. – 75 Cf. Jua 15:13. – 76 Cf. Jua 10:11-18. – 78 Jua 15:12-13. – 79 c. Spicq., Ag – 80 1Jn 2:6. – 81 Cf. Eusebio, Hist. Eccl. 3:23:655. – 82 Mt 5:39-41\u00b7 77 Rom 5:7-10. – 83 C. Spicq, o.c., p.262. – 84 San Agust\u00edn, In Epist. I loannis tr.5,12: PL 35:2018. – 85 Cf. Stg 2:15-16. – 86 G. Spicq, o.c. p.202 nt.3. – 87 Heb 2:16-18; Heb 4:15; Heb 5:2; cf. Cf4:32; 1Pe 3:8. – 88 Stg 2:15-16; cf. 1:25 – 89 1Jn 3:16. – 90 G. Spicq, \u00e1gape III p.263s. – 91 Cf. 1Pe 1:22; Rom 12:9; 2Co 6:6. – 92 C. spicq, o.c. p.264. – 93 El verbo \u03c0\u03b5\u03af\u03b2\u03b5\u03b9\u03bd aqu\u00ed tiene el sentido de \u201cestar en paz,\u201d \u201csentirse tranquilo,\u201d y no el de \u201cpersuadir\u201d (= suadebimus) de la Vulgata. – 94 En el v.20 se suceden dos \u03cc\u03c4\u03b9 que resultan dif\u00edciles de explicar. Por eso algunos mss griegos A, 33, etc., y varias versiones, como la Vulgata, omiten el segundo \u03cc\u03c4\u03b9. Pero esta omisi\u00f3n va contra la mayor\u00eda de los grandes c\u00f3dices griegos: B, S, C, y contra la masa de los testimonios griegos. Ante esta dificultad parece preferible ver, con Westcott, en el primer \u03cc\u03c4\u03b9 un pronombre relativo \u00f3 \u03c4\u03b9, seguido de \u03b5\u03ac\u03bd, en lugar de \u03b1\u03bd, con el significado de \u201ccualquier cosa que.\u201d Esta construcci\u00f3n es jo\u00e1nica: Jua 2:5; Jua 14:13; Jua 15:7; 1Jn 3:22; 3Jn 1:5. Por eso es preferible traducir: \u201cSi algo nos reprochara..\u201d – 95 Jua 21:17. – 96 C. Spicq, o.c. p.26Ss. Un himno encontrado en Qumr\u00e1n (1 Cf IV 29-37) designa esta magnanimidad divina con la expresi\u00f3n \u201cla inmensidad de su amor.\u201d En Ose 11:8-9, la trascendencia divina implica una misericordia infinita. – 97 Ha habido autores que han entendido el v.20 de la grandeza imponente y terrible del Juez sever\u00edsimo (San Agust\u00edn: PL 35:201955; San Beda: PL 93:104; Calvino, etc.). Confr\u00f3ntese A. Skrinjar, Maior est Deus corde nostro (1Jn 3:20) : VD 20 (1940) 340-350. – 98 Cf. H. Jaeger, \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 et fiducia; \u00e9tude spirituelle desmots,en K. Aland-f. L. Cross, Studia Patr\u00edstica (Berl\u00edn 1957) I p.221-239; D. Smolders, L’audace de l’ap\u00f3tre selon Saint Paul. Le th\u00e9me de la parr\u00e9sia: Collectanea Mechliniensia (1958) p.16-30.1 17-133; A. M. Denis, L’Ap\u00f3tre Paul, proph\u00e9te \u201cmess\u00edaraque\u201d des Gentils: EThL (1957) p.249-259. – 99 San Agust\u00edn, In Epist. I loannis tr.6:8: PL 35:2024. } – 100 1Jn 15:7; cf. 16:23. – 101 Para San Juan, la fe consiste esencialmente en el reconocimiento de Jes\u00fas como pesias e Hijo de Dios y en la observancia de sus preceptos. Sobre la fe en San Juan, cf. J. Huby, JJe la connaissance de foi dans S. Jean: RSR 31 (1931) 385-421; P. M. Menoud, La foi dans ngile de Jean: Cah. bibl. de Foi et de Vie (1936) 27-42; R. Schnackenburg, Der Glaube ff vierten Evangelium (Breslau 1937); J. Lessel, De natura et momento fidei, quid eruatur ex evangelio S. loannis: VD 20 (1940) 19-28.85-93.241-255. – 102 1Jn 2:3-11 . – 103 C. Spicq, o.c. p.268. – 104 1Jn 5:1.12. – 105 Cf. Jua 15:7-11; cf Jua 14:138. – 106 Jua 17:21. – 107 1Co 3:16; cf. Rom 8:14-16; 1Co 12:7; 2Co 13:13; 2Ti 1:12. – 108 1Jn 2:2? – 109 cf. Gal 3:2.5. – 110 Rom 8:16; Gal 4:6.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\ncu\u00e1l amor nos ha dado el Padre.<\/b> Con esta explosi\u00f3n de asombro Juan presenta la tercera caracter\u00edstica de la esperanza del creyente en 1Jn 2:28-29<\/span>; 1Jn 3:1-3<\/span>. La esperanza del creyente es fortalecida por el hecho de que el amor de Dios inici\u00f3 su salvaci\u00f3n (Efe 1:3-6<\/span>). El regreso de Cristo unir\u00e1 al creyente con el Padre celestial quien ama a sus hijos con amor inmensurable. Juan expresa su admiraci\u00f3n at\u00f3nita por el amor de Dios para los creyentes que lo motiv\u00f3 a convertirlos en hijos suyos (Rom 8:17<\/span>). por esto el mundo no nos conoce.<\/b> Los verdaderos extraterrestres en el mundo no son seres de otros planetas, sino los cristianos. Tras haber nacido de nuevo se les dio una naturaleza nueva de origen celestial, de tal modo que pueden desplegar una naturaleza y un estilo de vida semejante al de su Salvador y Padre celestial. Es una naturaleza por completo ajena y extra\u00f1a para los no salvos, por lo cual parece \u00abde otro mundo\u00bb (1Co 2:15-16<\/span>; 1Pe 4:3-4<\/span>). Por ende, no es sorprendente que en las Escrituras se describa a los cristianos como \u00abperegrinos\u00bb y \u00abextranjeros\u00bb de paso por el mundo (Heb 11:13<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>). El Se\u00f1or Jes\u00fas no tuvo origen terrenal y lo mismo puede decirse de aquellos que nacen de nuevo. Nuestra vida transformada y verdadera todav\u00eda no ha sido manifestada (vea las notas sobre<\/i> Rom 8:18-24<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEsta secci\u00f3n trata acerca de la \u00abesperanza purificadora\u00bb de todo cristiano que es el regreso de Cristo. Juan usa esta esperanza purificadora para volver a insistir en la importancia de la prueba moral (amor y obediencia) que debe pasar todo cristiano verdadero. La esperanza por el regreso de Cristo tiene un efecto santificador en la conducta moral. En anticipaci\u00f3n del regreso de Cristo y de su recompensa (cp. 1Co 3:10-17<\/span>; 1Co 4:1-5<\/span>; 2Co 5:9-10<\/span>; Apo 22:12<\/span>) un cristiano genuino se conduce en santidad de vida. Aquellos que no dan evidencia de esa clase de conducta manifiestan una vida no salva. En estos cinco vers\u00edculos Juan presenta cinco caracter\u00edsticas de la esperanza del creyente.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tRESUMEN:
\n\t 1 – Los cristianos son hijos de Dios, desaprobados por el mundo, pero que se van purificando sus vidas porque esperan ser hechos semejantes a Cristo en su venida (los vers\u00edculos 1 al 3).
\n\t2 – Los hijos Dios no van pecando, mientras que el hijo del diablo anda en el pecado (los vers\u00edculos 4 al 10). <\/p>\n \t3 – El amor a los hermanos es evidencia de ser hijo de Dios (los vers\u00edculos 10 al 18). <\/p>\n \t4 – Las consecuencias de amar a los hermanos: (a) la seguridad de estar en la verdad, y el coraz\u00f3n tranquilizado (vers\u00edculo 19); (b) la preciosa promesa del vers\u00edculo 20: Dios es mayor en compasi\u00f3n; (c) la aprobaci\u00f3n del coraz\u00f3n mismo, y la confianza para con Dios que esto nos da (vers\u00edculo 21); (d) como consecuencia de esta confianza, pedimos en oraci\u00f3n a Dios y lo recibimos (vers\u00edculo 22). <\/p>\n \t5 – El resumen de los mandamientos en uno: Creer en Cristo y amar a otros, para permanecer en Dios y \u00e9l en nosotros (los vers\u00edculos 23 y 24). <\/p>\n \t3:1 — Este vers\u00edculo parece continuar el pensamiento comenzado en 2:29. El que hace justicia evidencia que es nacido de Dios. Ahora Juan habla de las bendiciones que trae esta relaci\u00f3n con Dios.
\n\t— \u201cMirad\u201d = fijar la atenci\u00f3n (en este caso para contemplar y admirar). Comp\u00e1rese Jua 1:29.
\n\t— \u201ccu\u00e1l amor\u201d Esta frase denota la calidad del amor de Dios. Es grande, libre, glorioso, sublime y duradero. Faltan adjetivos para describirlo debidamente. La palabra \u201ccu\u00e1l\u201d traduce la griega que indica admiraci\u00f3n. Aparece en Mat 8:27, \u201cQu\u00e9,\u201d en Mar 13:1, \u201cqu\u00e9,\u201d y en Luc 1:29, \u201cqu\u00e9.\u201d
\n\t— \u201cnos ha dado el Padre,\u201d Nos es dado en el sacrificio de Cristo. V\u00e9anse Jua 3:16; Tit 3:4-5; Efe 1:5.
\n\t— \u201cpara que seamos llamados hijos de Dios;\u201d Algunos manuscritos agregan \u201cy lo somos\u201d (Versi\u00f3n Hispanoamericana), o \u201cy en efecto lo somos\u201d (Versi\u00f3n Moderna). Ser llamado hijo de Dios equivale a ser hecho hijo por \u00e9l. La parte del hombre es que obedezca al evangelio (Jua 1:12; G\u00e1l 3:26-27) y viva seg\u00fan la justicia de Dios (2Co 6:17-18; Stg 1:27, Tit 2:11-12).
\n\t— \u201cpor esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci\u00f3 a \u00e9l.\u201d V\u00e9anse Jua 15:18-19; Mat 10:24-25. Si el mundo (2:15) no conoce (aprueba, reconoce) al Padre, tampoco a sus hijos. La palabra \u201cconoce\u201d aqu\u00ed es de guinosko, que significa adquirir conocimiento por medio de la experiencia. No es la experiencia del mundo el hecho de que Dios es el Padre de los cristianos, y que \u00e9stos son sus hijos. Si el mundo aprobara a Dios y a los cristianos, \u00a1no ser\u00eda el mundo! Comp\u00e1rense 1Co 2:8; Hch 3:17; Jua 17:25; Rom 1:21; Rom 1:28.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nRECUERDA LOS PRIVILEGIOS DE<\/p>\nLA VIDA CRISTIANA
<\/u><\/strong><\/p>\n <\/p>\n 1 Juan 3:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n \u00a1Fijaos qu\u00e9 clase de amor nos ha concedido el Padre: que se nos llamara dos hijos de Dios! -Y eso es lo que somos en realidad. La raz\u00f3n por la que el mundo no nos reconoce es que no Le reconoci\u00f3 a \u00c9l.<\/p>\nAmados, aun tal como est\u00e1n las cosas, somos los hijos de Dios; y todav\u00eda no se ha aclarado lo que seremos. Sabemos que, cuando se aclaren, seremos como \u00c9l, porque Le veremos como \u00c9l es.
<\/em><\/p>\n <\/p>\n Juan empieza demandando que los suyos recuerden sus privilegios. Es un privilegio el que nos llamen los hijos de Dios. <\/em>Hay algo importante hasta en el nombre. Cris\u00f3stomo, en un serm\u00f3n sobre Criar hijos, <\/em>aconseja a los padres que den a su hijo alg\u00fan gran nombre b\u00edblico, y que le ense\u00f1en insistentemente la historia del que llev\u00f3 originalmente ese nombre, y as\u00ed le den un modelo al que ajustar su vida cuando se haga mayor. As\u00ed que el cristiano tiene el privilegio de ser llamado hijo de Dios. De la misma manera que el pertenecer a una gran escuela, a un gran regimiento, a una gran iglesia, a una gran familia es una inspiraci\u00f3n para vivir dignamente, as\u00ed tambi\u00e9n, y a\u00fan m\u00e1s, el llamarse con el nombre de la familia de Dios es algo que debe ayudar a mantener los pies en el buen camino, y a seguir adelante y hacia arriba.<\/p>\nPero, como Juan se\u00f1ala, no se trata solamente de que se nos llame <\/em>los hijos de Dios; somos <\/em>los hijos de Dios.<\/p>\nHay aqu\u00ed algo que debemos notar. Es don de Dios el que una persona llegue a ser hija de Dios por naturaleza. Uno es criatura <\/em>de Dios, pero por gracia llega a ser <\/em>hijo de Dios. Hay dos palabras ling\u00fc\u00edsticamente relacionadas, pero sem\u00e1nticamente diferentes: paterno y paternal. Paterno <\/em>describe una relaci\u00f3n en la que un hombre es responsable de la existencia f\u00edsica de un hijo; y paternal describe una relaci\u00f3n \u00edntima amorosa. En el sentido de la paternidad, <\/em>todos los seres humanos son hijos de Dios; pero en cuanto a la paternalidad, solo <\/em>son hijos de Dios cuando \u00c9l inicia en Su gracia la relaci\u00f3n con ellos, y ellos responden.<\/p>\nHay dos im\u00e1genes, una en el Antiguo Testamento y la otra en el Nuevo, que presentan esta relaci\u00f3n clara y gr\u00e1ficamente. En el Antiguo Testamento encontramos la idea del pacto. <\/em>Israel es el pueblo del pacto con Dios; lo que esto quiere decir es que Dios, por propia iniciativa, se hab\u00eda acercado especialmente a Israel para ser exclusivamente su Dios, y que ellos fueran exclusivamente Su pueblo. Como parte integral del pacto, Dios dio la Ley a Israel, y la relaci\u00f3n del pacto depend\u00eda de que Israel cumpliera la Ley.<\/p>\nEn el Nuevo Testamento encontramos la idea de la adopci\u00f3n (<\/em>Rm 8:14-17<\/span> ; <\/em>1Co 1:9<\/span> ; <\/em>Gal 3:26<\/span> s; 4:6s). <\/em>Aqu\u00ed encontramos la idea de que por un deliberado hecho de adopci\u00f3n de parte de Dios el cristiano entra en Su familia.<\/p>\nMientras que todos los hombres son hijos de Dios en el sentido de que Le deben la vida a \u00c9l, llegan a ser Sus hijos en el sentido \u00edntimo y amoroso del t\u00e9rmino solamente por un acto de la gracia \u00edntima de Dios y la respuesta de sus corazones.<\/p>\n Autom\u00e1ticamente surge la pregunta: Si los seres humanos reciben ese gran honor cuando se hacen cristianos, \u00bfpor qu\u00e9 los desprecia tanto el mundo? La respuesta es que est\u00e1n experimentando simplemente lo que Jesucristo experiment\u00f3 antes. Cuando \u00c9l vino al mundo, no Le reconocieron como el Hijo de Dios; el mundo prefer\u00eda sus propias ideas, y Le rechaz\u00f3. Lo mismo ha de sucederle a cualquier persona que decida libremente embarcarse en la empresa de Jesucristo.<\/p>\n RECUERDA LAS POSIBILIDADES DE<\/p>\nLA VIDA CRISTIANA
<\/u><\/strong><\/p>\n <\/p>\n 1 Juan 3:1-2<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n A continuaci\u00f3n, Juan comienza a recordarles a los suyos los privilegios de la vida cristiana. Pasa a presentarles lo que es en muchos sentidos una verdad todav\u00eda m\u00e1s tremenda: el gran hecho de que esta vida es solo el principio. <\/em>Aqu\u00ed muestra Juan el \u00fanico agnosticismo verdadero. Tan grande es el futuro y su gloria que \u00e9l ni siquiera se atreve a suponer c\u00f3mo ser\u00e1, o a tratar de expresarlo con palabras, que ser\u00edan por fuerza inadecuadas. Pero hay ciertas cosas que s\u00ed dice acerca de ese futuro.<\/p>\n(i) Cuando Cristo aparezca en Su gloria, seremos como \u00c9l. Sin duda Juan ten\u00eda en mente el dicho de la antigua historia de la Creaci\u00f3n de que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios (<\/em>Ge 1:26<\/span> ). <\/em>Ese era el prop\u00f3sito de Dios; y ese era el destino del hombre. No tenemos m\u00e1s que mirarnos al espejo para ver lo lejos que ha ca\u00eddo el hombre de ese destino. Pero Juan cree que en Cristo el hombre lo alcanzar\u00e1 por fin, y tendr\u00e1 la imagen y la semejanza de Dios. Juan cree que solamente por medio de la obra de Cristo en el alma puede una persona llegar a la verdadera humanidad que Dios ten\u00eda previsto que alcanzara.<\/p>\n<\/p>\n(ii) Cuando Cristo aparezca, Le veremos y seremos como \u00c9l. La meta de todas las almas grandes ha sido siempre la visi\u00f3n de Dios. El fin de toda devoci\u00f3n es ver a Dios. Pero la visi\u00f3n beat\u00edfica no es para la satisfacci\u00f3n de la inteligencia; es para que lleguemos a ser como \u00c9l. Hay aqu\u00ed una paradoja: no podemos llegar a ser como Dios a menos que Le veamos, y no podemos verle a menos que seamos puros de coraz\u00f3n, porque solamente los puros de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios (Mt 5:8<\/span> ). Para ver a Dios necesitamos la pureza que solamente \u00c9l puede dar. No hemos de pensar en esta visi\u00f3n de Dios como algo que solamente pueden disfrutar los grandes m\u00edsticos. Existe en alg\u00fan lugar la historia de un hombre pobre y sencillo que iba a menudo a orar en una catedral; siempre se pon\u00eda a orar de rodillas delante del crucifijo; pero alguien not\u00f3 que, aunque estaba arrodillado en actitud de oraci\u00f3n, nunca mov\u00eda los labios ni parec\u00eda decir nada. Le pregunt\u00f3 qu\u00e9 estaba haciendo as\u00ed de rodillas, y el hombre contest\u00f3: \u00abYo Le miro a \u00c9l, y \u00c9l me mira a m\u00ed.\u00bb Esa es la visi\u00f3n de Dios en Cristo que puede tener al alma m\u00e1s sencilla; y el que mira suficientemente a Jesucristo llega a parecerse a \u00c9l.<\/p>\nTodav\u00eda debemos notar otra cosa. Juan est\u00e1 pensando aqu\u00ed en t\u00e9rminos de la Segunda Venida de Cristo. Puede ser que podamos pensar en los mismos t\u00e9rminos; o puede ser que no podamos creer tan literalmente en la Venida de Cristo en gloria. Sea como fuere, vendr\u00e1 para cada uno de nosotros el d\u00eda cuando veamos a Cristo y contemplemos Su gloria. Aqu\u00ed hay siempre un velo de sentido y tiempo, pero el d\u00eda llegar\u00e1 cuando tambi\u00e9n el velo se rasgar\u00e1. Esa es la esperanza cristiana, y la inefable perspectiva de la vida cristiana.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 3<\/p>\n 3,1 Ved qu\u00e9 gran amor nos ha dado el Padre: que seamos llamados hijos de Dios. \u00a1Y lo somos! Por esto el mundo no nos reconoce, porque no lo reconoce a \u00e9l. <\/p>\n HIJO-D\/IDEA-GASTADA: Este vers\u00edculo se detiene todav\u00eda en el pensamiento de que \u00abhemos nacido de Dios\u00bb. Ahora, para expresarlo, se dice que somos \u00abhijos de Dios\u00bb. Pocos conceptos cristianos han quedado tan gastados como \u00e9ste, por el lenguaje de la piedad, y se han visto desfigurados por una comprensi\u00f3n equivocada o minimizadora. Es necesario que tratemos de poner de nuevo al descubierto las dimensiones reales de este concepto. Y probablemente el autor tuvo ya que salir al paso de una interpretaci\u00f3n equivocada y gn\u00f3stica pagana del concepto de \u00abhijo de Dios\u00bb. <\/p>\n \u00abHaber nacido de Dios\u00bb y ser \u00abhijo de Dios\u00bb, seg\u00fan la comprensi\u00f3n jo\u00e1nica, no es algo que el hombre posea ya como criatura de Dios, sino que es un don absolutamente gratuito, un don que no se puede esperar ni cabe imaginar por parte del hombre. Tal vez lo que aqu\u00ed se quiere decir con la expresi\u00f3n de \u00abhijo de Dios\u00bb, no aparece expresado con tanta claridad en ning\u00fan otro lugar como lo est\u00e1 en el pr\u00f3logo del Evangelio de Juan: \u00abA todos los que lo recibieron… les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios\u00bb (\/Jn\/01\/12). Para llegar a ser \u00abhijo de Dios\u00bb, es necesaria una \u00abpotestad\u00bb que ning\u00fan hombre tiene por s\u00ed mismo. S\u00f3lo puede tenerlo el Logos, el Hijo unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre. Es muy significativo que el autor (a diferencia de Pablo) no aplique nunca a los cristianos, para decir que son \u00abhijos\u00bb de Dios, la palabra griega que significa -por excelencia- \u00abhijo\u00bb (uios). Esta palabra queda reservada para Cristo. Emplea otra palabra (teknon) para referirse a los cristianos. Con otros recursos que en el caso de Pablo, pero con el mismo \u00e9nfasis, se nos hace ver aqu\u00ed que la filiaci\u00f3n \u00fanica y singular\u00edsima de Cristo es el presupuesto necesario para que nosotros podamos ser \u00abhijos (tekna) de Dios\u00bb. Nosotros s\u00f3lo podemos ser \u00abhijos de Dios\u00bb, s\u00f3lo podemos \u00abhaber nacido de Dios\u00bb, en cuanto participamos de la filiaci\u00f3n del Hijo \u00fanico. Puesto que \u00abpermanecemos en \u00e9l\u00bb y cuando \u00abpermanecemos en \u00e9l\u00bb, no s\u00f3lo nos llamamos hijos de Dios, sino que adem\u00e1s lo somos. Estas escasas palabras que se a\u00f1aden: \u00ab\u00a1Y lo somos!\u00bb, pueden ser un llamamiento m\u00e1s intenso a la reflexi\u00f3n acerca de lo que se nos ha dado: todo un estudio tem\u00e1tico. <\/p>\n Pero el autor no orienta nuestra mirada solamente a lo que somos por gracia, sino que primordialmente la dirige hacia el que nos da esta gracia, este regalo, y hacia su amor. \u00abVed qu\u00e9 gran amor…\u00bb Un intenso ruego est\u00e1 brotando del fervor contenido de estas palabras: Sentimos c\u00f3mo el autor quiere llevarnos a reflexionar sobre el amor que nos sustenta y eleva. Y esta reflexi\u00f3n s\u00f3lo puede desembocar en gratitud. <\/p>\n En la segunda mitad del v. 1, se siente m\u00e1s a\u00fan la grandeza de lo que se nos ha dado graciosamente, al verlo sobre el trasfondo de la incomprensi\u00f3n por parte del \u00abmundo\u00bb: \u00abPor esto el mundo no nos conoce, porque no lo conoci\u00f3 a \u00e9l (a Cristo).\u00bb Quien acepta agradecido el hecho de que por el amor, incomprensiblemente grande, del Padre ha llegado a ser \u00abhijo de Dios\u00bb, ha de aceptar tambi\u00e9n con decisi\u00f3n la extra\u00f1eza que el \u00abmundo\u00bb adopte frente a \u00e9l (el \u00abmundo\u00bb entendido en el sentido de 2,15-17, como el campo de fuerza del maligno, que se opone al amor). No es posible, al mismo tiempo, aceptar al amor obsequiado graciosamente por el Padre y al \u00abamor al mundo\u00bb (2,15). El \u00abmundo\u00bb no nos \u00abconoce\u00bb, no nos puede acoger en su comuni\u00f3n como si le perteneci\u00e9ramos a \u00e9l, como tampoco conoci\u00f3 a Jes\u00fas, y por tanto lo aborreci\u00f3 (v\u00e9ase Jua 15:-16, 4). <\/p>\n 2 Queridos m\u00edos, ahora somos hijos de Dios, y todav\u00eda no se ha manifestado qu\u00e9 seremos. Sabemos que, cuando se manifieste (lo que hemos de ser; o, cuando \u00e9l se manifieste), seremos semejantes a \u00e9l, porque lo veremos tal como es. <\/p>\n El motivo de la expectaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n ha llegado aqu\u00ed a su punto culminante. La magnitud de lo que se nos ha dado gratuitamente, no la alcanzar\u00edamos, si ahora el horizonte no se ampliara inmensamente. El \u00abhaber nacido de Dios\u00bb y el ser \u00abhijos de Dios\u00bb, son cosas que traen consecuencias que todav\u00eda no pueden verse . <\/p>\n Esto significa que es inminente una transformaci\u00f3n insospechada. <\/p>\n Ahora bien, seg\u00fan el v. 2b, \u00bfa qui\u00e9n seremos semejantes? \u00bfA Dios o a Cristo? Y por las palabras \u00abporque lo veremos tal como es\u00bb, \u00bfse est\u00e1 significando una visi\u00f3n de Dios o una visi\u00f3n de Cristo? Otra vez nos hallamos ante la dificultad que surge por expresiones que, aparentemente, son tan ambiguas. La cuesti\u00f3n est\u00e1 mal planteada y no responde al pensamiento jo\u00e1nico. <\/p>\n Utilicemos, en primer lugar, como comparaci\u00f3n, el texto de Jua 17:24 : \u00aby as\u00ed contemplen mi gloria\u00bb. Jes\u00fas quiere que los suyos est\u00e9n all\u00e1 donde \u00e9l est\u00e1, es decir, junto al Padre (v\u00e9ase: Jua 14:2s: Jes\u00fas va a prepararles \u00abmoradas en casa del Padre\u00bb: he ah\u00ed una manera jo\u00e1nica de expresar que los disc\u00edpulos han de \u00abcontemplar\u00bb al Padre. Pero, \u00bfpor qu\u00e9, entonces, la acentuaci\u00f3n de la visi\u00f3n de Cristo en 17,24? <\/p>\n En un lugar de los discursos de despedida se expresa un principio que es central para la comprensi\u00f3n jo\u00e1nica de la mediaci\u00f3n de Jes\u00fas (Jua 14:9): \u00abEI que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre.\u00bb 69 Este principio o ley del camino que conduce hacia el Padre, tiene aplicaci\u00f3n tambi\u00e9n para la consumaci\u00f3n: esta visi\u00f3n de 17,24 es la consumaci\u00f3n de la visi\u00f3n de fe. <\/p>\n Hay que tener en cuenta, adem\u00e1s, que los disc\u00edpulos -seg\u00fan 17,24- han de contemplar la \u00abgloria\u00bb de Jes\u00fas: el esplendor de su uni\u00f3n de amor con el Padre o el amor eterno del Padre, que envuelve a Jes\u00fas y lo hace una sola cosa con el Padre. <\/p>\n Pues bien, 1Jn 3:2 expresa exactamente la misma realidad objetiva que Jua 17:24. El hecho de que 1Jn no ponga en claro, de manera aparente o real, si se trata de una visi\u00f3n del Padre o de una visi\u00f3n de Jes\u00fas, procede quiz\u00e1s de que el principio de Jua 14:9 hace que para el autor no sea esencial la distinci\u00f3n precisa (tanto aqu\u00ed como tambi\u00e9n en otros lugares). Sin embargo, el giro \u00abtal como (\u00e9l) es\u00bb habla en favor de que aqu\u00ed se trate \u00faltimamente de una visi\u00f3n de Dios. Este giro se acomoda mejor a Dios, que todav\u00eda est\u00e1 completamente oculto, que a Cristo (v\u00e9ase 1Jn 4:12; y tambi\u00e9n Jua 1:18 : \u00abA Dios nadie lo ha visto jam\u00e1s\u00bb). <\/p>\n Esta visi\u00f3n de Cristo y de Dios, en la consumaci\u00f3n, es, por su esencia, m\u00e1s que un proceso intelectual. En efecto, esta visi\u00f3n nos trasformar\u00e1. Objetivamente, el autor se acerca mucho al anuncio paulino de la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb (cf. 2Co 5:17), aunque las im\u00e1genes y expresiones sean distintas. <\/p>\n Para el cristiano es esencial que sepa y est\u00e9 embebido de que lo propio todav\u00eda no ha llegado. En el caso de Pablo, esta convicci\u00f3n se halla expresada en m\u00e1s lugares que en el caso de Juan. Pero nuestro lugar de la 1Jn no deja nada que desear en cuanto a claridad. No es inferior en nada al conocimiento paulino de que la consumaci\u00f3n no ha llegado todav\u00eda. <\/p>\n Es t\u00edpico c\u00f3mo Pablo y Juan expresan este conocimiento de que todav\u00eda no ha llegado lo propio. Pablo utiliza m\u00e1s la categor\u00eda de la creaci\u00f3n: la consumaci\u00f3n es \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb, y consiste -por cierto- en la resurrecci\u00f3n de los muertos, en la resurrecci\u00f3n para la gloria como participaci\u00f3n en la gloria de la resurrecci6n de Cristo. Seg\u00fan la carta a los Romanos esperamos todav\u00eda la \u00abadopci\u00f3n filial\u00bb (Rom 8:23). Juan utiliza m\u00e1s la categor\u00eda de la revelaci\u00f3n: la consumaci\u00f3n no consiste ya en creer, en la fe que la revelaci\u00f3n suscita aqu\u00ed en la tierra, sino que consiste en ver, en la reacci\u00f3n ante la revelaci\u00f3n consumada. Tambi\u00e9n Pablo utiliza la imagen de la visi\u00f3n (v\u00e9ase, por ejemplo, 1Co 13:32); pero en \u00e9l predomina la categor\u00eda de la creaci\u00f3n. <\/p>\n Tanto en 2,22-24 como en 3,2, vemos que la comuni\u00f3n con Dios queda instaurada por la comuni\u00f3n con Cristo: en 2,22-24 por la confesi\u00f3n de fe en Cristo -por la comuni\u00f3n, en la fe, con Cristo-; en 3,2 por la comuni\u00f3n con Cristo por medio de la visi\u00f3n, por la visi\u00f3n de Cristo. <\/p>\n Todav\u00eda no se ha manifestado qu\u00e9 seremos. He ah\u00ed una de las frases que hay que retener. Si este signo no preside todos nuestros pensamientos y palabras sobre la filiaci\u00f3n divina, entonces queda \u00e9sta desfigurada hasta tal punto, que se hace incre\u00edble. Para nosotros los cristianos es esencial, o -lo que es lo mismo- no podremos comprendernos a nosotros mismos como cristianos, si no sabemos y no estamos empapados de que lo mejor no ha llegado todav\u00eda, que nuestra existencia cristiana actual est\u00e1 abierta para un cumplimiento, frente al cual lo que ya poseemos, puede parecer desproporcionadamente peque\u00f1o. <\/p>\n No hay prejuicio que tan profundamente est\u00e9 enraizado y que tanto da\u00f1e a la esperanza cristiana como la opini\u00f3n de que la vida de la consumaci\u00f3n, el llegar al descanso en la gloria, es cosa aburrida en comparaci\u00f3n del apasionado compromiso que puede hacer tan preciosa esta vida actual. El pasaje de 1Jn 3:2, con su manera contenida de expresarse, explica -en contraste con esto- que lo futuro (lo que todav\u00eda no se ha manifestado) habr\u00e1 de ser algo que, por su energ\u00eda de fascinaci\u00f3n, ha de eclipsar toda la vida embelesadora y palpitante que hay en la creaci\u00f3n actual. Y lo expone as\u00ed sencillamente, porque la riqueza de Dios en realidad, aun con este \u00abverlo tal como es\u00bb, no se agotar\u00e1 nunca. Ya que esta visi\u00f3n y \u00abser semejantes a \u00e9l\u00bb ser\u00e1 siempre algo incesantemente nuevo73. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 69. V\u00e9ase el contexto: Jes\u00fas como eI camino y la verdad y la vida (1Jn 14:6). <\/p>\n 73. Una analog\u00eda, en la carta 1Jn, la tenemos seguramente en el \u00abmandamiento antiguo\u00bb, de 2,7s, que es incesantemente nuevo por la irradiaci\u00f3n de la verdadera luz. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 3 Quien tiene esta esperanza en \u00e9l, se santifica a si mismo, como santo es \u00e9l. <\/p>\n Otra vez el pensamiento se convierte en llamamiento para nuestra vida concreta. El motivo m\u00e1s intenso para \u00absantificarse a s\u00ed mismo\u00bb (= permanecer en Cristo) es esta \u00abesperanza\u00bb, y precisamente cuando la filiaci\u00f3n divina se contempla en la dimensi\u00f3n en que la esperanza la arrebata y eleva hasta lo que \u00abtodav\u00eda no se ha manifestado\u00bb. \u00abEsta esperanza\u00bb es la esperanza en la grandeza de Dios, que es luz y amor. Porque incluso nuestra consumaci\u00f3n, lo que nosotros esperamos, no se proyecta desde nosotros, sino desde Dios. Y esta esperanza puede y debe consolidar y animar la conducta (el \u00abcaminar\u00bb) del cristiano. Quien tiene esta esperanza, se prepara a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose igual (en lo que ahora es posible) al \u00absanto\u00bb y al \u00abjusto\u00bb, a Cristo. Y se hace semejante a \u00e9l por medio de la guarda de sus mandamientos (2,3), haciendo de la conducta de Cristo la norma para su propia conducta (2,6). La linea de esta normalizaci\u00f3n alcanzar\u00e1 su punto culminante en 3,16 74. <\/p>\n Tal vez podamos comprender m\u00e1s claramente lo que se nos quiere decir en 3,3, si invertirnos la frase. Y lo mejor es ponerla en forma interrogativa: \u00bfQu\u00e9 es lo que puede atrofiar la intensa fuerza impulsiva de esta esperanza? Sin esta esperanza, \u00bfpuede darse la santificaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica de la justicia? Una fe atrofiada, una fe que no est\u00e9 abierta hacia esta esperanza, \u00bfser\u00e1 capaz de inspirar el \u00abcaminar en la luz\u00bb, la vida cristiana, tal como est\u00e1 proyectada por Dios? <\/p>\n 6 SEGUNDA EXPOSICI\u00d3N SOBRE EL TEMA \u00abCRISTO Y EL PECADO\u00bb (3,4-10). <\/p>\n La conexi\u00f3n de la nueva secci\u00f3n con lo que se ha dicho hasta ahora, la tenemos en los vers\u00edculos 3,3 y 3,4, que son semejantes en cuanto a su forma, es decir, en cuanto al orden de la proposici\u00f3n: \u00abQuien tiene esta esperanza… se santifica a s\u00ed mismo\u00bb; \u00abQuien comete el pecado, practica tambi\u00e9n la maldad…\u00bb <\/p>\n La secci\u00f3n se halla presidida por dos motivos de la secci\u00f3n que hemos estado estudiando hasta ahora: el motivo del haber nacido de Dios (principalmente en la forma de 2,29, donde se estudia la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo se conoce que hemos nacido de Dios), y en segundo lugar el motivo del llamamiento a \u00abpermanecer en \u00e9l\u00bb (en Cristo) Este llamamiento descansa en la promesa de salvaci\u00f3n, en que su unci\u00f3n permanezca en nosotros. Es, al mismo tiempo, una exhortaci\u00f3n a \u00abpracticar la justicia\u00bb y a \u00absantificarse a s\u00ed mismo\u00bb. <\/p>\n Tal vez ayudar\u00e1 a comprender la dif\u00edcil secci6n de 2,4-10 el que tengamos bien presente la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l de los dos motivos determina m\u00e1s dicha secci\u00f3n. <\/p>\n Adem\u00e1s, puede ser importante para la comprensi\u00f3n el tener en cuenta que esta secci\u00f3n, como otras secciones de la carta, constituyen una oposici\u00f3n a los herejes gn\u00f3sticos. As\u00ed lo vemos claramente por el vers\u00edculo 7: \u00abHijitos, que nadie os extrav\u00ede\u00bb; v\u00e9ase 2,26: \u00abOs escribo estas cosas acerca de los que os inducen al error\u00bb. Se act\u00faa, pues, contra la doctrina y, seguramente tambi\u00e9n, contra la pr\u00e1ctica de esos gn\u00f3sticos. Ahora, lo que aqu\u00ed, en 3,4-10 llama la atenci\u00f3n, y lo que -por su extra\u00f1eza- centra sobre s\u00ed la mirada, es la doble afirmaci\u00f3n de que el cristiano (\u00abquien permanece en Cristo\u00bb, 3,6; \u00abquien ha nacido de Dios\u00bb, 3,9) no peca y no puede pecar. Aqu\u00ed parece que hay una palmaria contradicci\u00f3n con 1,8 (\u00absi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos…\u00bb). San Agust\u00edn caracteriza de manera viva y pl\u00e1stica esta dificultad ante la que se encuentra el comentarista y el lector de la carta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e1 el que se ve atenazado por los dos vers\u00edculos de la misma carta?\u00bb75. <\/p>\n Haremos bien en tener bien presente, en cada vers\u00edculo de esta secci\u00f3n, la dificultad principal para el comentario de 3,4-10. Tan s\u00f3lo cuando hayamos resuelto la dificultad, podr\u00e1 ser fecunda esta secci\u00f3n para la lectura de la Biblia. <\/p>\n La afirmaci\u00f3n central y problem\u00e1tica sobre la carencia de pecado en el cristiano, es una afirmaci\u00f3n que se hace dos veces: en primer lugar, en relaci\u00f3n con el \u00abpermanecer en \u00e9l\u00bb (en Cristo); y, en segundo lugar, en relaci\u00f3n con lo de \u00abhaber nacido de Dios\u00bb. <\/p>\n Ahora bien, Cristo no s\u00f3lo ocupa un lugar central en el pensamiento del v. 6, sino tambi\u00e9n en el de los v. 5.7.8. Mientras que la idea de la filiaci\u00f3n divina, que comienza de nuevo en el v. 9, aparece tambi\u00e9n en el v. 10. <\/p>\n As\u00ed que a esta secci6n, aunque en s\u00ed sea uniforme, podemos dividirla en dos subsecciones, a fin de abarcarla mejor con nuestra mirada. Estas dos subsecciones son los v. 4-8 y los v. 9-10. <\/p>\n a) Comuni\u00f3n con Cristo y \u00abpecado\u00bb: \u00abQuien permanece en Cristo, no peca\u00bb (3,4-8). <\/p>\n Los tres vers\u00edculos 3,4.5.6 contienen sucesivamente las afirmaciones principales de esta subsecci\u00f3n. El v. 4 habla sobre el pecado; el v. 5, sobre Cristo y sobre su obra dirigida contra el pecado, y el v. 6 contiene -en forma positiva y negativa- la afirmaci\u00f3n central de que el cristiano (el que permanece en Cristo) no peca. Los vers\u00edculos siguientes, 7 y 8, son una variaci\u00f3n y ahondamiento de estos tres temas. As\u00ed corresponde a la estructura antit\u00e9tica de la secci\u00f3n, a sus ideas que se van sucediendo a trav\u00e9s de afirmaciones opuestas. <\/p>\n Ahora, para el comentario, vamos a tomar como gu\u00eda los tres vers\u00edculos 3,4.5.6. Utilizaremos tambi\u00e9n los enunciados complementarios y de ahondamiento que se hacen en los dos v. 7.8. <\/p>\n 4 Quien comete el pecado, practica tambi\u00e9n la maldad, y el pecado es la maldad. <\/p>\n El enunciado, a primera vista, parece extra\u00f1o y superfluo. Ahora bien, el concepto de \u00abmaldad\u00bb (literalmente: \u00abcondici\u00f3n del que vive al margen de la ley\u00bb) deb\u00eda de tener un sonido muy determinado para los lectores de la carta. \u00abMaldad\u00bb debi\u00f3 de ser para ellos una ant\u00edtesis m\u00e1s clara de \u00absantidad\u00bb (\u00ablimpieza de pecados\u00bb, 3,3) y \u00abjusticia\u00bb (2,29) que el concepto de \u00abpecado\u00bb. De hecho, el t\u00e9rmino de \u00abmaldad\u00bb (anomia) debi\u00f3 ser conocido corrientemente para ellos, por las descripciones que corr\u00edan del \u00faltimo tiempo antes del fin, del tiempo escatol\u00f3gico de la perdici\u00f3n. En estas descripciones, el t\u00e9rmino caracterizaba la lucha de Satan\u00e1s y de su poder contra Dios y los escogidos. Por tanto, el autor quiere afirmar abiertamente: el \u00abpecado\u00bb al que yo ahora me refiero, es la maldad sat\u00e1nica, la maldad de Sat\u00e1n contra Dios, esa maldad que se hab\u00eda predicho para la \u00faltima hora, que es la hora en que actualmente vivimos (2,18). Parece que esta interpretaci\u00f3n va bien encaminada, porque el v. 8 dice efectivamente: \u00abEI que comete pecado, es del diablo.\u00bb Y. al final del v. 8, se dice que los pecados constituyen \u00abobras del diablo\u00bb. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 clase de pecados o qu\u00e9 pecado (en los v. 4 y 8 se utiliza el singular: \u00abel pecado\u00bb, como ant\u00edtesis de la justicia) puede designarse as\u00ed? Esta palabra \u00abpecado\u00bb \u00bftendr\u00e1 quiz\u00e1s, tambi\u00e9n ella, un sonido que nosotros no captamos de antemano? En 1,8s se habla de pecado: de pecados que hasta los cristianos deben confesar. Y los cristianos que confiesan estos pecados, no caminan -evidentemente- en tinieblas sino en la luz (v\u00e9ase 1,7). Ahora bien, en la secci\u00f3n 1,6-2,11 se habla de este \u00abcaminar en las tinieblas\u00bb. Y en 2,9 ss vimos que dicho caminar era la ant\u00edtesis crasa del amor fraterno, era el odio. Aqu\u00ed, en 3,4 ss, \u00bfse habla tambi\u00e9n quiz\u00e1s de estas tinieblas en el sentido m\u00e1s denso, en el sentido propio? En todo caso, aqu\u00ed se caracteriza -m\u00e1s intensamente a\u00fan que en 2,13-17-, por la alusi\u00f3n a un poder maligno de car\u00e1cter personal -la dimensi\u00f3n que en 1,5-2,11 se hab\u00eda esbozado con el concepto de \u00abtinieblas\u00bb. <\/p>\n \u00bfSe trata quiz\u00e1s del pecado de los \u00abanticristos\u00bb de 2,18 ss, que niegan la mesianidad de Jes\u00fas? En 5,16s, se hace distinci\u00f3n entre un \u00abpecado que lleva a la muerte\u00bb y un \u00abpecado que no lleva a la muerte\u00bb. Pues bien, \u00bfse tratar\u00eda aqu\u00ed -en 3,4 ss- del \u00abpecado que lleva a la muerte\u00bb (ese pecado del que se habla en 5,16s), mientras que en el caso del pecado que los cristianos confiesan, seg\u00fan 1,8s, se tratar\u00eda del \u00abpecado que no lleva a la muerte\u00bb? <\/p>\n 5 Y sab\u00e9is que \u00e9l se manifest\u00f3 para quitar los pecados, y en \u00e9l no hay pecado. <\/p>\n Cristo es la ant\u00edtesis, lo opuesto al \u00abpecado\u00bb (\u00aben \u00e9l no hay pecado\u00bb), \u00e9l es \u00abjusto\u00bb (v. 7). Esta oposici\u00f3n absoluta ha afectado tambi\u00e9n a la finalidad de su manifestaci\u00f3n: Cristo se manifest\u00f3 para quitar los pecados, es decir, para destruir las \u00abobras del diablo\u00bb (v. 8b). Aqu\u00ed tenemos la formulaci\u00f3n negativa de la finalidad hacia la que estaba orientada la manifestaci\u00f3n de Cristo. Pero la carta conoce, adem\u00e1s, una formulaci\u00f3n positiva de esta finalidad. Seg\u00fan 4,14, el Padre envi\u00f3 al Hijo como Salvador del mundo. Y, por el contexto, se deduce all\u00ed que el env\u00edo -la misi\u00f3n- del Hijo revela el amor del Padre. <\/p>\n El pensamiento de 3,5a.8b \u00bfser\u00e1 que el Hijo de Dios \u00abdestruye\u00bb precisamente lo que est\u00e1 en oposici\u00f3n al amor del Padre? \u00bfPermitir\u00eda esto sacar una conclusi\u00f3n retrospectiva acerca de la \u00edndole de este pecado? <\/p>\n En el enunciado de 2,29, que es program\u00e1tico para nuestra secci\u00f3n, se habla de Cristo como del \u00abjusto\u00bb (\u00absi sab\u00e9is que \u00e9l es justo. . . \u00bb). Lo que leemos en 3,5.7.8b, forma parte de un movimiento que orienta esta idea hacia la meta que el autor se ha se\u00f1alado. No nos cansemos de esta repetici\u00f3n de ideas variantes sobre Cristo y su obra de salvaci\u00f3n . Esa s ideas s\u00f3lo llegan a impresionarnos, cuando logramos detenernos un poco en ellas para dirigir realmente la mirada de nuestro coraz\u00f3n hacia Jes\u00fas y hacia su obra. Entonces es cuando tales ideas cumplen plenamente la funci\u00f3n debida, dentro de la marcha del pensamiento de la secci\u00f3n. <\/p>\n 6 Quien permanece en \u00e9l, no peca. Quien peca, no lo ha visto ni lo ha conocido. <\/p>\n Aqu\u00ed hallamos la primera afirmaci\u00f3n de las dos afirmaciones centrales que hay en la secci\u00f3n. La cuesti\u00f3n de qu\u00e9 es lo que se quiere decir con lo del \u00abpecado\u00bb: ese pecado que el que permanece en Cristo no practica, esa cuesti\u00f3n se deja sentir aqu\u00ed y en el v. 9 con el mayor apremio. Seguramente, perderemos el sentido de estas dos proposiciones, si entendemos la palabra \u00abpecado\u00bb en nuestro sentido habitual (pecado = todo lo que va contra alguno de los mandamientos). Y entonces tenemos que debilitar el sentido del enunciado, como si la carta no quisiera decirnos realmente que el cristiano \u00abno peca\u00bb, sino que aqu\u00ed se expresara con especial viveza la simple exigencia de evitar el pecado, o como si tales declaraciones hubieran podido ser realidad \u00fanicamente en la era ideal de los albores del cristianismo (\u00a1si es que hubo jam\u00e1s tal era ideal!). Pero el autor quiere decir exactamente lo que dice. <\/p>\n Dejemos las frases en su sorprendente car\u00e1cter absoluto: quien permanece en Cristo (\u00bfno se referir\u00e1 con eso a cualquier cristiano?) no comete el pecado al que aqu\u00ed se alude. Por tanto, no se afirma aqu\u00ed la perogrullada de que el que guarda todos los mandamientos, no puede pecar -al mismo tiempo- contra esos mandamientos. <\/p>\n Esto se aplica tambi\u00e9n al v. 7b, que al parecer tiene la misma significaci\u00f3n que el v. 6a: El que practica la justicia (es decir, el que -por la pr\u00e1ctica de los mandamientos- permanece en Cristo) es \u00abjusto\u00bb (\u00bfest\u00e1 libre del pecado simplemente o s\u00f3lo de determinado pecado al que aqu\u00ed se hace referencia?), como Cristo es justo. <\/p>\n Y la inversi\u00f3n del aserto acerca de la impecabilidad del cristiano, en el v. 6s, es -en el fondo- tan asombroso y problem\u00e1tico: \u00abQuien peca, no lo ha visto ni lo ha conocido.\u00bb Esto quiere decir: esa persona no tiene ni fe en Cristo ni amor conocedor de Cristo. Ahora bien, \u00bfno es un hecho de experiencia el que, en una misma y sola persona, puedan darse al mismo tiempo, y se den de hecho, el pecado y la fe en Cristo, m\u00e1s a\u00fan, el amor a Cristo? La carta misma \u00a1lo presupone en 1,8s! \u00bfO no tiene raz\u00f3n san Agust\u00edn con su opini\u00f3n (apenas defendida por los exegetas modernos, o no defendida de manera tan consecuente) de que aqu\u00ed la carta se est\u00e1 refiriendo al pecado contra el amor? <\/p>\n Ahora bien, estas cuestiones y preguntas, que ya se plantearon con ocasi\u00f3n del v. 4, haremos bien en seguir plante\u00e1ndolas hasta el v. 9. Y aunque permanezcan abiertas, nosotros podemos y deber\u00edamos plantear y responder ya a otra pregunta, que seguramente tiene la misma importancia (sobre todo, si queremos referir a nosotros mismos estas proposiciones acerca de la impecabilidad del cristiano): \u00bfQu\u00e9 es lo que el autor pretende conseguir en sus lectores (y en nosotros), al hacer una afirmaci\u00f3n que corre tanto peligro de ser entendida mal? No pretende, ciertamente, hacer el juego a los visionarios gn\u00f3sticos, y corroborar la tentaci\u00f3n de que no conozcamos nuestros pecados y de que nos imaginemos que estamos libres de pecados. El pasaje de 1Jn 1:8s muestra bien a las claras que el autor no piensa, ni de la manera m\u00e1s remota, en consolidar la presunci\u00f3n gn\u00f3stica de la carencia de pecado, en consolidarla con un dogma sobre la impecabilidad de lo s cristianos. <\/p>\n Lo mejor ser\u00e1 preguntarnos, en seguida, cu\u00e1l es el objetivo, la finalidad que se propone toda la carta. Porque a la luz del objetivo total es cuando aparecer\u00e1 debidamente el sentido de nuestro pasaje. El lugar donde esa finalidad se nos ha mostrado, hasta ahora, de la manera m\u00e1s clara e impresionante, ha sido la s\u00e9xtuple y gran interpelaci\u00f3n de 2,12-14. En efecto, lo que el autor anuncia all\u00ed a sus lectores es que ellos poseen ya la remisi\u00f3n de los pecados, el conocimiento de Dios (es decir: la comuni\u00f3n con Dios) y la fuerza victoriosa, m\u00e1s a\u00fan, que ellos, por gracia (por el poder de Dios) han vencido ya al maligno78. La finalidad de 1Jn es suscitar y consolidar en los lectores la alegre certidumbre de su salvaci\u00f3n, y la alegre confianza en la gracia de Dios, que les ha sido ya concedida (y que es perfectamente compatible con la incesante lucha contra el pecado). Este gran objetivo hallaremos a\u00fan con alguna frecuencia (en el hermoso pasaje de 3,19s). Sobre todo, 5,13 nos va a mostrar que la finalidad principal de la carta es comunicar a los lectores la certidumbre de que poseen vida eterna (es decir, la salvaci\u00f3n). Porque all\u00ed comienza la secci\u00f3n final de la carta. Y cuando un autor quiere sintetizar en alguna parte la finalidad de su escrito, lo hace precisamente en tal lugar. <\/p>\n Se trata, como ya se trataba en 2,3.5, de la pregunta urgente, m\u00e1s a\u00fan, de la pregunta que a menudo es acuciante y angustiadora, de c\u00f3mo el cristiano puede estar seguro de su salvaci\u00f3n, de su comuni\u00f3n con Dios. La respuesta que el autor da aqu\u00ed en los asertos sobre la impecabilidad del cristiano, \u00bfno estar\u00eda en la misma l\u00ednea? <\/p>\n Pero acto seguido debemos preguntarnos en primer lugar sobre la afirmaci\u00f3n, m\u00e1s extensa, acerca de la impecabilidad, que se hace en 3,9. Porque aqu\u00ed nuestro problema se agudiza m\u00e1s a\u00fan, ya que el autor formula su tesis de manera a\u00fan m\u00e1s provocativa. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 78. \u00abHab\u00e9is vencido\u00bb (2,13) se halla -en griego- en perfecto. Parece, pues, que se piensa en una victoria definitiva. V\u00e9ase tambi\u00e9n m\u00e1s adelante. 3,14. <\/p>\n ………………. <\/p>\n b) \u00abHaber nacido de Dios\u00bb y \u00abpecado\u00bb: \u00abQuien ha nacido de Dios no puede pecar\u00bb (3,9-10). <\/p>\n 9 Quien ha nacido de Dios, no peca, porque el germen de Dios permanece en \u00e9l; y no puede pecar, porque ha nacido de Dios. <\/p>\n El autor asocia ahora la idea del v. 6 con el motivo de \u00abhaber nacido de Dios\u00bb, y la encarece hasta el punto de darle la formulaci\u00f3n m\u00e1s chocante de que el que es hijo de Dios no puede pecar. \u00bfC\u00f3mo es posible esta intensificaci\u00f3n? La segunda mitad del v. 9 no nos ofrece, aparentemente, sino una repetici\u00f3n de la proposici\u00f3n que hay que demostrar, y no a\u00f1ade nuevo contenido: \u00abporque ha nacido de Dios\u00bb. Ahora bien, en la primera mitad encontramos, en paralelismo con ello, una idea que -evidentemente- tiene el mismo significado, pero que es nueva: \u00ab… porque el germen de Dios permanece en \u00e9l\u00bb. Esta breve frase \u00bfnos pondr\u00e1 quiz\u00e1s en la pista de lo que el texto quiere decir realmente? <\/p>\n Si la \u00abunci\u00f3n\u00bb, de que se habla en 2,20.27, pudimos interpretarla aplic\u00e1ndola al Esp\u00edritu Santo, este \u00abgermen\u00bb de que aqu\u00ed se habla, \u00bfno podr\u00eda ser tambi\u00e9n el Esp\u00edritu Santo? De hecho, tal afirmaci\u00f3n la podemos dar no s\u00f3lo como probable sino tambi\u00e9n como segura. <\/p>\n Si alguien se halla muy familiarizado con el mundo del pensamiento jo\u00e1nico y ha le\u00eddo y rele\u00eddo -en pausada meditaci\u00f3n- cada una de las frases de esta carta, ver\u00e1 que es obvio lo que acabamos de decir. Pero nosotros necesitamos las \u00abmuletas\u00bb de la ex\u00e9gesis comparada. Tendremos que examinar bien d\u00f3nde hay proposiciones parecidas, en esta misma carta, compararlas y comprobar si tienen el mismo sentido. Y puesto que cada una de las afirmaciones paralelas se halla dentro de un contexto diferente y tiene acentos distintos, la comparaci\u00f3n nos har\u00e1 adquirir nuevos conocimientos. <\/p>\n El hecho de que el \u00abgermen\u00bb de Dios se refiere aqu\u00ed al Esp\u00edritu Santo, nos lo sugiere ya la estructura id\u00e9ntica del lugar paralelo 2,27: en ambos casos la \u00abunci\u00f3n\u00bb o el \u00abgermen\u00bb \u00abpermanece\u00bb en los cristianos. En otros dos lugares paralelos m\u00e1s, que mencionan expresamente al Esp\u00edritu de Dios, ocurre lo mismo: en 3,24 y en 4,13 sabemos que permanecemos en Dios y que Dios permanece en nosotros. Y lo sabemos por una cosa: porque Dios nos ha dado su Esp\u00edritu, es decir (como parafrasear\u00edamos obviamente) porque su Esp\u00edritu \u00abpermanece\u00bb en nosotros. Asimismo, una ojeada a Jua 3:6 : \u00abLo que nace del Esp\u00edritu, esp\u00edritu es\u00bb, nos ayudar\u00e1 a conocer que el nacer de Dios (= \u00abel nacer de lo alto\u00bb) es algo que se lleva a cabo por medio del Esp\u00edritu. <\/p>\n Precisamente esta afirmaci\u00f3n de que el Esp\u00edritu es el \u00abgermen\u00bb de Dios, hace que sea m\u00e1s comprensible la expresi\u00f3n de que \u00abhemos nacido de Dios\u00bb. O m\u00e1s exactamente: nos introduce m\u00e1s hondamente en el misterio que en ella se enuncia. El t\u00e9rmino \u00abgermen\u00bb pertenece por completo al marco de la terminolog\u00eda de la generaci\u00f3n: el \u00abgermen\u00bb, con el que Dios engendra a sus hijos -concedi\u00e9ndoles graciosamente la fe y el bautismo-, es su Esp\u00edritu, el Esp\u00edritu de Dios. Pero el pensamiento jo\u00e1nico deja relegada por completo cualquier comparaci\u00f3n biol\u00f3gica. Toda mala interpretaci\u00f3n como si se tratara de una generaci\u00f3n f\u00edsica, queda excluida ya por el hecho de que se dice que este \u00abgermen\u00bb \u00abpermanece\u00bb. No se trata de una emanaci\u00f3n, de un efluvio -concebido f\u00edsicamente- del ser divino. En tal caso, este germen que emanase de la divinidad, se convertir\u00eda cada vez en hijo de Dios. No; este \u00abgermen\u00bb no se convierte, sino que sigue siendo lo que (sin imagen) es: el Esp\u00edritu mismo de Dios. No hay mezcla alguna con la materia, como supusieron los gn\u00f3sticos de entonces o de \u00e9poca posterior. Y por eso, precisamente, es posible el llamamiento de \u00abpermaneced en \u00e9l\u00bb (Jua 2:27). Por eso, precisamente, es posible que \u00abquien ha nacido de Dios\u00bb tenga que confirmarlo adem\u00e1s en su conducta. <\/p>\n Ahora bien, los paralelos con 3,9 nos llevan m\u00e1s lejos a\u00fan, principalmente el paralelo de 4,13: \u00abEn esto conocemos que permanecemos en \u00e9l y \u00e9l en nosotros: en que nos ha dado de su Esp\u00edritu.\u00bb Esta proposici\u00f3n se halla entre los dos grandes enunciados acerca de Dios, que encontramos en el cap\u00edtulo cuarto: \u00abDios es amor.\u00bb Cuanto m\u00e1s nos empapemos de las palabras de este capitulo cuarto, tanto m\u00e1s llegaremos a conocer que aqu\u00ed est\u00e1 el centro oculto de toda la carta. La convicci\u00f3n de que Dios es amor se halla oculta detr\u00e1s de todo lo que la carta dice. As\u00ed ocurre tambi\u00e9n aqu\u00ed con lo de que el Esp\u00edritu es el \u00abgermen\u00bb de Dios. El Esp\u00edritu es, en 4,13, el Esp\u00edritu de Dios. Y precisamente en aquella secci\u00f3n se proclama que Dios es amor. As\u00ed que, aqu\u00ed tambi\u00e9n, el autor tuvo que entender que el Esp\u00edritu que Dios nos ha dado es el Esp\u00edritu de amor. Si este conocimiento lo aplicamos a nuestro pasaje acerca del \u00abgermen\u00bb de Dios (3,9), \u00e9ste recibir\u00e1, sorprendentemente, clar\u00edsima luz. Ahora podemos traducirlo as\u00ed: \u00abQuien ha nacido de Dios no peca, porque el amor de Dios -por medio del Esp\u00edritu de Dios- permanece en \u00e9l.\u00bb <\/p>\n Si nos damos cuenta de la intensa influencia que la proposici\u00f3n central \u00abDios es amor\u00bb tiene ya sobre 3,4 y 3,10, entonces ello podr\u00e1 ayudarnos mucho a comprender, si nos valemos de un recurso: sustituir en 3,9 la palabra \u00abDios\u00bb o \u00ab\u00e9l\u00bb por la palabra \u00abamor\u00bb (por la cual, obviamente, s\u00f3lo entendemos el amor personal, el amor que es Dios mismo). Con ello no haremos m\u00e1s que lo que el autor mismo ha hecho en el cap\u00edtulo cuarto (4,8.12.16). El texto de 3,9, parafraseado as\u00ed, ser\u00eda: \u00abQuien ha nacido del \u00abamor\u00bb (que es Dios mismo), no peca, es decir, no lucha contra este amor, porque en \u00e9l permanece el germen del amor, que le ha convertido en hijo del amor. M\u00e1s a\u00fan, \u00e9l no puede pecar (con el pecado diab\u00f3lico del odio, de rechazar al amor), precisamente porque ha \u00abnacido\u00bb del amor divino.\u00bb El pecado de que aqu\u00ed se habla, aparece claramente -por esta interpretaci\u00f3n- como una repulsa al amor divino. Por consiguiente, el pecado no es, abstractamente, el obrar contra alg\u00fan mandamiento divino, sino la contradicci\u00f3n contra la esencia misma de Dios que se revela. <\/p>\n Lo contrario del pecado no es pura y simplemente la justicia, sino el amor, que procede de Dios79. <\/p>\n Por consiguiente, los enunciados que a primera vista parecen tan extra\u00f1os, de 3,6.9, est\u00e1n al servicio de la finalidad de la carta, finalidad que consiste en comunicar a los cristianos la alegre conciencia de su salvaci\u00f3n, de su pertenencia a Cristo. No debemos desatender el hecho de que, en nuestros lugares paralelos de 3,24 y 4,13, se trata tambi\u00e9n de la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo conocemos nuestra salvaci\u00f3n. En estas formulaciones, el autor tiene inter\u00e9s en mostrar que el cristiano est\u00e1 de parte de Dios y no de parte de Sat\u00e1n, y por cierto de una manera definitiva, en virtud de la vocaci\u00f3n y gracia concedida por Dios. <\/p>\n La aparente contradicci\u00f3n entre los enunciados de impecabilidad, en 3,6.9, y el enunciado que leemos en 1,8s, de que el cristiano debe confesar su pecado, es una contradicci\u00f3n que ya no existe. <\/p>\n No est\u00e1 aqu\u00ed en el horizonte el problema de si el cristiano, a pesar de todo, puede todav\u00eda caer, y qu\u00e9 ocurre entonces con \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9 no est\u00e1 en el horizonte? <\/p>\n Precisamente por la finalidad de la carta, que es consolidar la seguridad de salvaci\u00f3n. Que no se desatienden los peligros en que est\u00e1 el cristiano, lo vemos por los vers\u00edculos 3,19 ss. Pero estos peligros quedan integrados dentro de la perspectiva que hemos dicho. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 79 Los vers\u00edculos 3,6.9 son -objetivamente- paralelos exactos con 2,3 y principalmente con 2,5; v\u00e9ase 4,12. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 10 En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo: quien no practica la justicia, no es de Dios, y tampoco quien no ama a su hermano. <\/p>\n El v. 10 ofrece la confirmaci\u00f3n definitiva de esta interpretaci\u00f3n. Nos permite reconocer claramente que se trata de la cuesti\u00f3n de la certeza de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n El v. 10a (\u00abEn esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo\u00bb) muestra que aqu\u00ed se trata de la respuesta a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo reconoceremos nuestra salvaci\u00f3n, nuestra vida eterna? <\/p>\n La confirmaci\u00f3n propiamente tal de nuestra interpretaci\u00f3n de 3,6.9 es la segunda mitad del v. 10: \u00abQuien no practica la justicia, no es de Dios, y tampoco quien no ama a su hermano\u00bb80. <\/p>\n Asimismo, partiendo de esto, nos damos cuenta de que el v. 7 es tambi\u00e9n respuesta a la pregunta de c\u00f3mo podemos tener la alegre seguridad de la salvaci\u00f3n. La exclamaci\u00f3n que tanto llama nuestra atenci\u00f3n: \u00abHijitos, que nadie os extrav\u00ede\u00bb, as\u00ed como la frase que nos habla de algo en que se manifiestan los hijos de Dios y los hijos de Sat\u00e1n, en el v. 10a, se\u00f1alan que ahora tenemos ya la norma para conocer la salud y la perdici\u00f3n. En el v. 10a se nos dice: A los hijos del diablo se los reconoce por el pecado. Y a los hijos de Dios se los reconoce porque no cometen pecado (es decir, no cometen el pecado contra el amor) 81. <\/p>\n En nuestra carta, podemos encontrar tambi\u00e9n toda una serie de ulteriores confirmaciones de esto mismo: muchas que \u00fanicamente se descubren como tales, despu\u00e9s de una larga contemplaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n algunas que, por su tenor literal, corresponden ya obviamente a la interpretaci\u00f3n que acabamos de dar de 3,6.9. Tan s\u00f3lo vamos a mencionar ahora otra confirmaci\u00f3n, que encontramos tambi\u00e9n en el cap\u00edtulo 4: \u00abQuien ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios\u00bb (4,7; v\u00e9ase principalmente tambi\u00e9n 4,8a). <\/p>\n ………………. <\/p>\n 80. La conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb que aparece en la segunda mitad de este vers\u00edculo debe entenderse absolutamente como explicativa o epexeg\u00e9tica: porque, de lo contrario, el amor fraterno ser\u00eda algo que vendr\u00eda a a\u00f1adirse a la pr\u00e1ctica de la justicia. Ahora bien, esto no tendr\u00eda sentido. Y mucho menos en esta carta, que de tal manera hace hincapi\u00e9 en el amor. Por otra parte, la conexi\u00f3n del v. 11 con el anterior: \u00abPorque \u00e9ste es el mensaje…\u00bb, no resultar\u00eda coherente. Aqu\u00ed, en el v. 10b, la falta de amor \u00a1es ya la ant\u00edtesis del \u00abhaber nacido de Dios\u00bb! <\/p>\n ……………….. <\/p>\n Para la meditaci\u00f3n, sintetizaremos con miras al v. 4, la interpretaci\u00f3n de 3,4-10. En el v. 4, la primera proposici\u00f3n de nuestra secci\u00f3n dice: \u00ab… el pecado es la maldad\u00bb. El autor quiere decirnos con ello: El \u00abpecado\u00bb al que en lo sucesivo me refiero, es la maldad diab\u00f3lica, que se dirige precisamente contra el mandamiento de Cristo, mandamiento que 1Jn y el Evangelio de Jn califican siempre de el mandamiento por excelencia. Ese pecado es la negaci\u00f3n del amor. <\/p>\n Por consiguiente, el autor quiere decirnos: En esta \u00faltima hora (el tiempo decisivo de la salvaci\u00f3n) la lucha no se cifra ya en torno a cosas perif\u00e9ricas, sino que ahora se concentra todo sobre lo supremo y m\u00e1s esencial. Por tanto, para Dios y para su Cristo lo que se trata ahora es de manifestarse como amor, es decir, de actuar como amor. Y, por tanto, para Sat\u00e1n lo que se trata es de no dejar que Dios pueda manifestarse en los suyos como amor: en los suyos, es decir, en la vida concreta, en el amor fraterno de los cristianos. Esto precisamente es la quintaesencia de la maldad diab\u00f3lica, que se hab\u00eda predicho para los \u00faltimos tiempos. <\/p>\n En lo que se refiere al conjunto, habr\u00eda que considerar y acentuar mucho m\u00e1s intensamente de lo que suele hacerse en los comentarios, hasta qu\u00e9 punto la \u00abplasmaci\u00f3n de la vida conforme a la voluntad de Dios\u00bb 82 es entendida concretamente como amor fraterno, y hasta qu\u00e9 punto el amor fraterno pertenece esencialmente al ser del cristiano 83. <\/p>\n Tan s\u00f3lo en 3,9 si entendemos este vers\u00edculo a partir de 4,8.16- parece a su justa luz lo que significa \u00abhaber nacido de Dios\u00bb, ser hijo de Dios 84. <\/p>\n En lo que se refiere al hilo del pensamiento o a la unidad l\u00f3gica de toda la carta, diremos que nuestro resultado con respecto a 3,4-10 significa lo siguiente: ahora conocemos la conexi\u00f3n \u00edntima de dos de los temas principales de 1Jn. Y no s\u00f3lo su conexi\u00f3n, sino tambi\u00e9n su \u00edntima unidad: el tema \u00abCristo y el pecado\u00bb no es m\u00e1s que la faceta negativa del tema \u00abel mandamiento del amor\u00bb (o, mejor dicho, digamos sencillamente: del tema de la agape, porque se trata de la revelaci\u00f3n del amor divino). <\/p>\n Las indicaciones que se dan en 3,4-10 (la significaci\u00f3n de las palabras \u00abpecado\u00bb y \u00abmaldad\u00bb), que eran al principio dif\u00edciles de entender para nosotros, no fueron tan dif\u00edciles de captar para los primeros lectores de la carta, porque ellos ten\u00edan el conocimiento previo, que tan necesario es, de que todo hay que comprenderlo a partir de la verdad de que \u00abDios es amor\u00bb. Es un conocimiento que nosotros s\u00f3lo podemos adquirir por la ex\u00e9gesis de la carta en su totalidad y por la visi\u00f3n conjunta de los distintos enunciados que en ella se hacen. Pero que los primeros lectores conoc\u00edan por la predicaci\u00f3n oral del ap\u00f3stol y de sus disc\u00edpulos (el c\u00edrculo jo\u00e1nico) 85 <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 81. El pasaje de 1Jn 3:10a es el paralelo jo\u00e1nico de aquella sentencia de los sin\u00f3pticos \u00abPor sus frutos Ios conocer\u00e9is\u00bb (Mat 7:16 ss y principalmente Luc 6:43s). <\/p>\n 82. V\u00e9ase SCHNACKENBURG, 192. <\/p>\n 83. V\u00e9ase tambi\u00e9n la asociaci\u00f3n intensa del amor con el ser de cristiano en Flp 2:6 ss, en Ef (p. ej.,Flp 4:1-6) y en Mar 8:10. <\/p>\n 84. SCHNACKENBURG, 288, desarrolla las tres facetas que constituyen el concepto jo\u00e1nico de filiaci\u00f3n divina: \u00abvocaci\u00f3n eterna, realizaci\u00f3n sacramental y observancia moral\u00bb. Por otra parte la conexi\u00f3n que se formula en el v. 11 con el anterior no resultar\u00eda coherente como presupuesto l\u00f3gico. La interpretaci\u00f3n de Schnackenburg, que en principio es correcta, puede ahondarse enormemente m\u00e1s, puede redondearse, hacerse m\u00e1s plena y, por tanto, m\u00e1s impresionante, si la interpretamos desde el punto de vista de la totalidad de la carta, y, por consiguiente, a partir de los enunciados acerca de Dios: de esos enunciados que constituyen su centro secreto. <\/p>\n 85. Con respecto a los asertos de la impecabilidad que hallamos en la carta, v\u00e9anse los lugares del Antiguo Testamento que hablan de que el justo es preservado del pecado: p. ej.: salmo 121(120) 3: \u00ab\u00a1No deje \u00e9l titubear tu pie!\u00bb (v\u00e9ase, a prop\u00f3sito de esto: 1Jn 2:10 : \u00abY en \u00e9l no hay tropiezo\u00bb; en el mismo Salmo, v. 7: \u00abTe guarda el se\u00f1or de todo mal..\u00bb; Salmo 91(90).<\/p>\n ……………..<\/p>\n 7 SEGUNDA EXPOSICI\u00d3N SOBRE EL TEMA \u00abEL MANDAMIENTO DEL AMOR\u00bb (1Jn 3:11-24). <\/p>\n Tambi\u00e9n esta secci\u00f3n, lo mismo que todas, est\u00e1 al servicio de la finalidad de consolidar la gozosa seguridad de la salvaci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan: lo que los vers\u00edculos 3,4-10 nos dec\u00edan sobre este asunto, se desarrolla ahora en cuanto a sus consecuencias, al mismo tiempo que se recalza bien en sus cimientos. <\/p>\n Panorama de la secci\u00f3n: <\/p>\n a) La exhortaci\u00f3n a que \u00abnos amemos los unos a los otros\u00bb (= de que a los \u00abque han nacido de Dios\u00bb se les ha dado graciosamente el amor rec\u00edproco, y de que ellos deben ejercitarlo), 3,11. <\/p>\n b) El sombr\u00edo contraste del amor fraterno: el odio como homicidio (3,12.15); aqu\u00ed se incluye, en los v. 13.14, una declaraci\u00f3n sobre la seguridad de salvaci\u00f3n que tienen los cristianos (los cuales, ciertamente, est\u00e1n seguros de que \u00abhan pasado de la muerte a la vida\u00bb [2Re 3:14] por la experiencia que tienen del odio por parte del \u00abmundo\u00bb y en contraste con el \u00abpecado\u00bb de este mundo). <\/p>\n El punto culminante de la secci\u00f3n y de todo el cap\u00edtulo, desde el v. 4,1O constituyen las dos subsecciones c y d: <\/p>\n c) El amor fraterno como entrega de la vida (3,16-18). <\/p>\n d) La seguridad de que \u00abDios es mayor que nuestro coraz\u00f3n\u00bb (3,19-20; aqu\u00ed pertenecen tambi\u00e9n los v. 3,21-22): orar con sinceridad y confianza. <\/p>\n e) Conclusi\u00f3n: doble aspecto del \u00abmandamientos de Cristo. Cumplimiento del precepto y comuni\u00f3n con Dios (3,23-24). <\/p>\n El tr\u00e1nsito de 3,4-10 a 3,11 ss, lo constituye principalmente el v. 10b, que contiene ya la palabra clave de \u00abamar\u00bb; despu\u00e9s, el t\u00edtulo tem\u00e1tico (v. 11) que enlaza con el v. 10b por un \u00abporque\u00bb causal; luego, la subsecci\u00f3n 3,12-15, que muestra concretamente por el ejemplo de Ca\u00edn (v. 12) la maldad diab\u00f3lica del pecado al que se hace referencia en 3,610, y que adem\u00e1s muestra en el v. 15 la profunda dimensi\u00f3n diab\u00f3lica del odio (del odio que todav\u00eda no se ha encarnado en el homicidio). <\/p>\n a) El mensaje de que nos amemos los unos a los otros (3,11). <\/p>\n 11 Porque \u00e9ste es el mensaje que o\u00edsteis desde el principio: que nos amemos los unos a los otros. <\/p>\n El \u00abporqu\u00e9\u00bb del comienzo de la cl\u00e1usula muestra que hay que probar lo que se ha dicho en el v. 10 (\u00abquien no ama a su hermano, no es de Dios\u00bb). Pero, como tambi\u00e9n el v. 10 es una especie de s\u00edntesis de 3,4-9, hay que dar al mismo tiempo la prueba de toda la seoci\u00f3n 3,4-10, con su doctrina que suena a cosa tan inveros\u00edmil. <\/p>\n Esta doctrina sobre la impecabilidad del cristiano, o -mejor dicho- sobre la gozosa seguridad que el cristiano puede y debe tener, es una doctrina que se fundamenta en el contenido del mensaje cristiano. Est\u00e1 indisolublemente unida con el contenido de esa predicaci\u00f3n y se halla incluida en \u00e9l. Pero \u00bfhasta qu\u00e9 punto lo est\u00e1? \u00bfY c\u00f3mo puede constituir, en general, una exigencia, un imperativo, un mensaje? <\/p>\n En 1,5 ten\u00edamos ya la misma locuci\u00f3n: \u00ab\u00e9ste es el mensaje…\u00bb Su contenido: Dios es luz, por cuanto Dios es amor, y lo es por haber enviado a su Hijo (el mensaje de 1,5 recoge en s\u00ed el anuncio -\u00abos anunciamos\u00bb- de 1,2s). <\/p>\n Evidentemente, el autor entiende el contenido de 3,11 con el mismo sentido de mensaje de gozoso triunfo que el de 1,5. Y de hecho se trata sencillamente de un mismo y \u00fanico mensaje. El autor, en 3,11, podr\u00eda haber repetido lo que hab\u00eda dicho en 1,5. Y, de hecho, \u00abrepite\u00bb este vers\u00edculo, explicando sus consecuencias. <\/p>\n Por consiguiente, el mensaje de 1,5 guarda con el de 3,11 la relaci\u00f3n de un indicativo para con el imperativo que de \u00e9l se sigue. Este es el imperativo lanzado constantemente por el texto de 1,5. Por consiguiente, el mandamiento del amor puede designarse en 3,11 como mensaje, porque en \u00e9l se contempla el mensaje acerca del amor divino en el aspecto de su car\u00e1cter imperativo 86. <\/p>\n La predicaci\u00f3n (o mensaje) de que debemos amarnos los unos a los otros, es la misma que la predicaci\u00f3n de que Dios es luz; porque tambi\u00e9n esta \u00faltima redacci\u00f3n del mensaje contiene en s\u00ed la exhortaci\u00f3n a caminar en la luz (1,6 ss), es decir: amar a los hermanos (2,9-11). De manera exactamente igual, la redacci\u00f3n de 3,11 (exhortaci\u00f3n) presupone el enunciado (o contenido de fe) de que \u00abDios es luz\u00bb = \u00abamor\u00bb; m\u00e1s a\u00fan, para 1Jn, incluye ya en s\u00ed dicho imperativo. <\/p>\n El mensaje moral y el mensaje dogm\u00e1tico coinciden, no son m\u00e1s que dos aspectos distintos de una misma y \u00fanica predicaci\u00f3n. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 86. El v. 11 puede traducirse tambi\u00e9n: \u00abque nos amamos los unos a los otros\u00bb; la palabra griega agapomen puede ser tanto indicativo como subjuntivo. El contexto sugiere m\u00e1s el subjuntivo (en sentido imperativo o exhortativo). Pero bien podr\u00eda ocurrir que el autor hubiera pretendido intencionadamente dar una doble significaci\u00f3n a su frase: El \u00abmensaje\u00bb consiste en que los cristianos, como \u00abnacidos de Dios\u00bb, no cometen pecado, practican la justicia, es decir se aman los unos a los otros. Por consiguiente, lo que los cristianos poseen como don gracioso de Dios, y lo que se deriva como consecuencia de ese don gracioso, serian cosas que estar\u00edan indisolublemente unidas en este \u00abmensaje\u00bb. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n b) Sombr\u00edo contraste del amor fraterno (3,12-15). <\/p>\n 12 No como Ca\u00edn, que era del Maligno y degoll\u00f3 a su hermano. \u00bfY por qu\u00e9 lo degoll\u00f3? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas… <\/p>\n 14c El que no ama, permanece en la muerte. 15 Quien odia a su hermano es homicida. Y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna que permanezca en \u00e9l. <\/p>\n La secci\u00f3n de los v. 12-15 consta de tres partes. Las partes primera y tercera (el contraste negativo del amor) incluyen la parte central, la cual se dirige directamente a los cristianos y habla de la oposici\u00f3n que hay entre ellos y el \u00abmundo\u00bb y principalmente de la seguridad de salvaci\u00f3n que los cristianos tienen. El v. 14 contiene una aportaci\u00f3n importante para la interpretaci\u00f3n de 3,6.9. Dedicaremos primeramente nuestra atenci\u00f3n a su \u00abmarco\u00bb, que se halla en los vers\u00edculos 12 y 14c.15. <\/p>\n La conducta del cristiano ha de ser la ant\u00edtesis exacta del comportamiento del primer homicida, Ca\u00edn. \u00e9ste era \u00abdel Maligno\u00bb, es decir, era -en el sentido del v. 10- un \u00abhijo del diablo\u00bb, viv\u00eda a impulsos de la ley del antagonista de Dios y \u00abdegoll\u00f3 a su hermano\u00bb. Lo que el autor quiso darnos a entender al hablarnos del pecado, en 3,4-10, lo explica magn\u00edficamente por el ejemplo del primer homicida que hubo en la historia del g\u00e9nero humano. Luego se atreve incluso a hacer la pregunta de por qu\u00e9 se cometi\u00f3 ese homicidio. <\/p>\n Pero \u00bfhasta qu\u00e9 punto puede ser una raz\u00f3n el que las obras de Ca\u00edn fueran malas y las de su hermano justas? \u00bfSe presupone quiz\u00e1s que Ca\u00edn tuviera envidia de las obras justas de su hermano o de que Dios aceptase complacido el sacrificio de Abel? La raz\u00f3n que el autor tiene en su mente, es m\u00e1s profunda. La raz\u00f3n no es la envidia, sino el polo opuesto del amor divino: el odio. En la conducta de Ca\u00edn vemos qui\u00e9n pertenec\u00eda al reino de la luz, y qui\u00e9n al reino de las tinieblas. El autor \u00abve al mismo tiempo, en la conducta de Ca\u00edn, el odio primordial que existe en el que se deja determinar por las tinieblas, contra el que se deja determinar por la luz\u00bb. <\/p>\n Enlazamos inmediatamente con el v. 15 (o con los vers\u00edculos 14c y 15). Porque lo que para nosotros significa el v. 12, eso lo sabemos \u00fanicamente por el v. 15. El v. 12, considerado en s\u00ed solo, podr\u00eda conducir al farise\u00edsmo. El cristiano podr\u00eda imaginarse que, para \u00e9l, el pecado de Ca\u00edn no constitu\u00eda ning\u00fan peligro. Pero el v. 15 nos muestra hasta qu\u00e9 punto el v. 12 afecta a cualquier cristiano. Este miembro que cierra el marco de los v. 13s ofrece la clave para comprender el pecado al que se hace referencia en el cap\u00edtulo 3. <\/p>\n Si tan s\u00f3lo se pensara en el homicidio en el sentido literal de la palabra (as\u00ed podr\u00edamos pensar, si s\u00f3lo ley\u00e9ramos el v. 12), entonces un cristiano normal, un cristiano \u00abdecente\u00bb, podr\u00eda pensar: Esto no me concierne en absoluto a m\u00ed. Pero los vers\u00edculos 14c y 15 destruyen toda posibilidad de adoptar tal actitud farisaica. Vers\u00edculo 14c: La falta de amor es equiparada al odio. Porque el que permanece en el \u00e1mbito de la muerte (= en el \u00e1mbito de las tinieblas = en el reino del maligno, de Sat\u00e1n), \u00e9se, en completo paralelismo con el que \u00abodia\u00bb, de los v. 13 y 15, es designado aqu\u00ed como \u00abel que no ama\u00bb. Podr\u00edamos pensar que \u00abno amar\u00bb y \u00abodiar\u00bb fueran distintos espec\u00edficamente o por lo menos distintos en grado. <\/p>\n El autor podr\u00eda utilizarlos aqu\u00ed alternativamente -si esta concepci\u00f3n fuera correcta- s\u00f3lo en cuanto, para \u00e9l, existiese una transici\u00f3n invisible entre no amar y odiar. Pero esto ser\u00eda decir muy poco. Al autor lo que le interesa es caracterizar cu\u00e1ndo se pertenece al \u00e1mbito de la muerte, y presentar la realidad objetiva del \u00abpecado\u00bb, el cual -encadenado al \u00e1mbito de la muerte- abarca tambi\u00e9n al \u00abno amar\u00bb. La carta, seguramente, quiere sugerir la convicci\u00f3n de que el \u00abno amar\u00bb no es cosa que carezca de importancia, sino que en ello se est\u00e1 dando ya la apostas\u00eda. <\/p>\n Vers\u00edculo 15: Lo opuesto de la acci\u00f3n de \u00abamar\u00bb (que aqu\u00ed es \u00abodiar\u00bb) se equipara al homicidio. Nos acordamos de aquellas palabras del Se\u00f1or, en Mat 5:21s, que amenazan ya con el juicio divino por la ira y las palabras injuriosas dichas contra el hermano. No se afirma simplemente que la falta de amor sea un pre\u00e1mbulo para llegar m\u00e1s tarde al homicidio, sino que se pone bien de manifiesto la profunda dimensi\u00f3n diab\u00f3lica del desinter\u00e9s ego\u00edsta por el hermano 88 <\/p>\n …………………… <\/p>\n 88. Equiparar la falta de amor (o el odio) con el homicidio es un requisito importante para comprender el amor preceptuado por Cristo en el v. 16. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 13 No os extra\u00f1\u00e9is, hermanos, si el mundo os odia. 14 a. b. Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. <\/p>\n En el centro mismo de la secci\u00f3n, el autor no sit\u00faa una advertencia contra la falta de amor y contra el odio, sino una nueva confirmaci\u00f3n de la gozosa seguridad de salvaci\u00f3n. Y todo ello, sobre el trasfondo del odio por parte del \u00abmundo\u00bb. Recibimos la impresi\u00f3n de que el autor quiere consolar a los cristianos, pero no tanto por sus propias debilidades, cuanto por la oposici\u00f3n y el odio que experimentan por parte del \u00abmundo\u00bb 89, <\/p>\n As\u00ed como Abel, por sus \u00abobras justas\u00bb, fue odiado por aquel que era del Maligno: as\u00ed ahora los cristianos se hallan en tajante oposici\u00f3n con el \u00abmundo\u00bb, que est\u00e1 en poder del Maligno. No deben extra\u00f1arse de ese odio. Porque, para la 1Jn, es obvio que la luz es aborrecida por las tinieblas, que los que aman con la energ\u00eda de Dios, son odiados por los que niegan el amor. <\/p>\n Por tanto, seg\u00fan 1Jn 3:13, los cristianos son odiados por el \u00abmundo\u00bb, porque ellos \u00abaman a los hermanos\u00bb. Seg\u00fan el Evangelio de Juan (1Jn 15:18 ss), el mundo -en contraste con esto- odia a los cristianos, porque son disc\u00edpulos de Jes\u00fas. En lo m\u00e1s profundo, estos motivos del odio, aparentemente distintos, son id\u00e9nticos. <\/p>\n El amor por cuya causa se odia a los cristianos tiene que ser un comportamiento que se identifique con el seguimiento de Cristo. Para el autor, tiene que ser un amor tan radical y que parezca tan extra\u00f1o al mundo, que pueda odiarse por ello a los cristianos, ya que los cristianos no fundamentan su simpat\u00eda y solidaridad humana sobre bases internas de este mundo, sino que la asocian con la cruz y con su ignominia, y con la exhortaci\u00f3n a ir en seguimiento del Crucificado, que es el amor que se entrega. Ahora bien, hay algo que deber\u00eda invitar al cristiano a un examen de conciencia: el odio del mundo contra los cristianos es \u00fanicamente \u00abdel diablo\u00bb, cuando se dirige contra el mensaje y realidad del amor de la cruz, y no cuando se dirige contra los cristianos porque \u00e9stos no son fieles a dicho mensaje y obran contra \u00e9l. <\/p>\n El sentido del v. 14 (\u00abNosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos\u00bb) lo comprenderemos mejor, si invertimos el orden de las cl\u00e1usulas: \u00abPuesto que amamos a los hermanos, sabemos que hemos pasado de la muerte (del \u00e1mbito de la muerte) a la vida (al \u00e1mbito de la vida).\u00bb 90 <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n pensar\u00eda hoy d\u00eda, ni remotamente, en decir nada semejante? Ahora bien, el autor de nuestra carta \u00bffue tan ingenuamente audaz, que no se dio cuenta de la inverosimilitud de esta afirmaci\u00f3n? No hay m\u00e1s que una explicaci\u00f3n: \u00e9l pens\u00f3 dar un sentido distinto a las palabras, del que tienen hoy d\u00eda para nosotros, al o\u00edrlas as\u00ed de improviso. Y, sobre todo, el autor -con toda seguridad- no las entendi\u00f3 como un enunciado sobre nuestras propias realizaciones y nuestra virtud. Tambi\u00e9n esta proposici\u00f3n, contra lo que parece a primera vista, dice algo sobre Dios y sobre su actuaci\u00f3n. No alcanzamos a comprender su sentido, si no lo completamos con otros lugares de la carta, de tal suerte que lleguemos a reconocerlo como un enunciado sobre Dios: Sabemos que Dios nos ha llevado de la muerte a la vida, porque \u00e9l -por medio de su \u00abgermen\u00bb- nos ha hecho hijos del amor y ha suscitado en nosotros el amor fraterno, y porque ahora permanecemos firmes en el amor. <\/p>\n Seguramente que, as\u00ed, ya no habr\u00e1 nadie que se atreva a decir que esta proposici\u00f3n es ingenua y audaz. Pero \u00bfqueda suprimida la dificultad que tenemos para aplicarnos esta frase a nosotros? \u00bfEs posible en nosotros y dentro de nosotros esa clar\u00edsima seguridad de fe que cree en la actuaci\u00f3n de Dios? <\/p>\n Habr\u00eda dos cosas que ser\u00edan condici\u00f3n previa para poder hacer nuestra, sinceramente, esta proposici\u00f3n de 1Jn: en primer lugar, una fe en la grandeza y cercan\u00eda de Dios, que penetra todo lo que hay en nosotros y que de antemano da vigor y consistencia a tal afirmaci\u00f3n. El autor se da cuenta de que su lector necesita sondear la grandeza de Dios, para poder experimentar por s\u00ed mismo las proposiciones que se hacen en su carta. Por eso, en las secciones siguientes (1Jn 3:19, 1Jn 3:4, 1Jn 3:4; 1Jn 4:8.16), trata de los grandes enunciados sobre Dios, lo mismo que en 1,5 comenz\u00f3 ya con uno de estos enunciados. <\/p>\n En segundo lugar, el que hayamos comenzado seria y decididamente a buscar y cumplir la voluntad de Dios (v\u00e9ase Jua 7:16s), o que (de una manera que sea sincera ante nosotros) hayamos comenzado a transmitir su amor a nuestros hermanos y hermanas, o m\u00e1s exactamente: que hayamos comenzado sinceramente a suprimir en nosotros nuestras resistencias ego\u00edstas contra la acci\u00f3n del amor divino, y que de este modo su amor -Dios mismo- vaya ganando espacio en nosotros. C\u00f3mo se transparenta esto, nos lo sugiere m\u00e1s adelante 1Jn 3:17. <\/p>\n Si queremos asimilarnos realmente la proposici\u00f3n del v. 14, y queremos hablar de veras tal y como la Escritura nos lo est\u00e1 poniendo en los labios: \u00ab… porque amamos a los hermanos\u00bb, entonces Dios, sin que nosotros nos demos cuenta, nos ir\u00e1 impulsando progresivamente a la acci\u00f3n concreta del amor. Y quiz\u00e1s lo haga con mayor vigor de lo que las exhortaciones y exigencias directas podr\u00edan hacerlo (repit\u00e1moslo… si queremos seguir siendo o llegar a ser sinceros ante nosotros mismos o, m\u00e1s exactamente, ante Dios) 91. <\/p>\n Pero habr\u00eda que discutir ahora una objeci\u00f3n: \u00bfNo es pintar las cosas en un incre\u00edble -completamente incre\u00edble- contraste de blanco y negro el que la carta reduzca la diferencia entre cristianos y no cristianos a la diferencia entre el amor y el odio?, \u00bfque el amor aparezca s\u00f3lo por parte de los cristianos, y el odio y la falta de amor aparezcan \u00fanicamente por parte del \u00abmundo\u00bb? Seguramente, el autor de IJn quiere trazar frentes vivos y radicales. Pero no pretende describir la realidad hist\u00f3rica de la Iglesia y del mundo. Por eso, los miembros de la comunidad cristiana no est\u00e1n del lado del amor porque esto fuera m\u00e9rito de ellos, sino porque Jes\u00fas los ha elegido (v\u00e9ase Jua 15:19). Incluso la afirmaci\u00f3n, aparentemente orgullosa, de 3,14, no es justicia farisaica, sino confesi\u00f3n agradecida -en el sentido de 3,1a- del amor del Padre: ese amor incomprensiblemente grande. <\/p>\n Al escuchar estos textos jo\u00e1nicos, nos hallamos en incesante tentaci\u00f3n de establecer una ant\u00edtesis entre las personas que viven en la Iglesia y las personas que viven fuera de la Iglesia. Pero el autor de nuestra carta se refiere a un nivel de la realidad m\u00e1s profundo. La primera l\u00ednea del frente pasa entre Dios y el Maligno, entre la luz y las tinieblas que se han apartado de la luz. Y por lo que se refiere a los hombres, quien se cierra a la luz del amor, se ha ido con el Maligno. A aquel a quien la elecci\u00f3n divina ha llevado a la luz, a \u00e9se le alcanza tambi\u00e9n con ello el odio de las tinieblas. <\/p>\n V\u00e9ase 3,1b: \u00abPor esto el mundo no nos conoce, porque no lo conoci\u00f3 a \u00e9l (a Dios).\u00bb Este \u00abno conocer\u00bb es sin\u00f3nimo de \u00abno amar\u00bb o de \u00abodiar\u00bb. El \u00abmundo\u00bb rechaza a los cristianos porque no conoce a Dios, que es el amor que se manifiesta. <\/p>\n Los frentes, en el plano humano, no se identifican -ni siquiera para el pensamiento jo\u00e1nico- con las fronteras, observables externamente, entre los cristianos y los no cristianos. As\u00ed ser\u00eda si el amor fraterno, para el pensamiento jo\u00e1nico, fuera de manera plenamente exclusiva el amor que se da dentro de la comunidad cristiana, reconocible externamente. A menudo se entienden as\u00ed los enunciados de la carta 1Jn (y del Evangelio de Juan) acerca del amor fraterno. Pero, por principio, de ra\u00edz, este amor ha de entenderse en sentido universal, ya sea que el autor de la carta restrinja el c\u00edrculo de los que deben amarse como hermanos (de una manera condicionada por la \u00e9poca, y que ya no debe ser imitada por nosotros) a los rniembros de la comunidad, ya sea que no lo restrinja. Pero, aun hist\u00f3ricamente, las cosas no son tan sencillas: la carta ofrece suficientes indicios de que las l\u00edneas se entrecruzan, incluso desde el punto de vista del autor mismo. Por un lado, se interpela a la comunidad de los cristianos, que se caracteriza como el reino de la luz; por otro lado, vemos que el dualismo qumr\u00e1nico entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas (es decir, la viva distinci\u00f3n entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, tal como se halla en los escritos de Qumr\u00e1n)92 queda trascendido y superado por el hecho de que la caracter\u00edstica de los que est\u00e1n en la luz es -de manera sumamente radical- el amor comprendido como entrega. El autor de Juan tuvo que ver, lo mismo que el autor del Evangelio de san Mateo, que la l\u00ednea divisoria no pasa s\u00f3lo entre la Iglesia y el mundo sino que adem\u00e1s cruza por medio de la comunidad (y quiz\u00e1s por medio de cada individuo) . Y el entrecruzamiento de las l\u00edneas aparece, de hecho, en el doble concepto del pecado encontrado en la carta. <\/p>\n Una soluci\u00f3n podr\u00eda ofrecerla el principio de la misi\u00f3n de la \u00abcomunidad\u00bb (koinonia), en el sentido de Jua 17:21.23: la unidad de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas conducir\u00e1 al mundo hacia la fe. En el lenguaje de la carta, que no coincide completamente con el del Evangelio de Jn, este principio ser\u00eda el siguiente: el amor, que procede de Dios, se ir\u00e1 difundiendo al ampliar sus c\u00edrculos. El c\u00edrculo, constituido de hecho y de manera reconocible por la comunidad, por la comunidad que confiesa la acci\u00f3n del amor divino, se halla en nuestra carta dentro del foco de la atenci\u00f3n. Pero esto no significa que sea exclusivo en un sentido que hoy d\u00eda ya no podemos aceptar. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 89. Tambi\u00e9n 1Jn 3:12-15 est\u00e1 al servicio de la finalidad de consolidar la certidumbre de salvaci\u00f3n, la gozosa seguridad de salvaci\u00f3n. Por eso, incluso la alusibn al mundo que odia a los cristianos no es una raz\u00f3n en contra de esta plena seguridad y confianza, sino que la corrobora m\u00e1s todav\u00eda. <\/p>\n 90. Por consiguiente, el objeto del saber, tanto aqui como en las otras f\u00f3rmulas de la carta, es la comuni\u00f3n con Dios: \u00abser de la verdad\u00bb, \u00abconocerlo\u00bb, ser hijos de Dios; y el amor fraterno es, como en 3,19, la raz\u00f3n del conocimiento o el medio conocitivo; v\u00e9ase ya 2,3.5. <\/p>\n 91. Lo que hemos meditado acerca de este aserto especialmente inquietante y provocativo, se puede aplicar tambi\u00e9n a 2,29; 3,6.9 y a muchos otros lugares de la carta. <\/p>\n 92. V\u00e9ase, por ejemplo, I QS 1, 9-11 (Die Texte aus Qumran, editados por E. LOHSE. Darmstadt 1964): …se revel\u00f3 .. que hab\u00eda que amar a todos los hijos de la luz, a cada uno seg\u00fan su suerte en el consejo de Dios, pero que hab\u00eda que odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada uno seg\u00fan su endeudamiento en cuanto a la venganza de Dios…\u00bb; v\u00e9ase tambi\u00e9n la nota 31 <\/p>\n ……………….. <\/p>\n Para la meditaci\u00f3n de 1 Jn 3 11 <\/p>\n Debemos compenetrarnos con esta verdad: que el mensaje cristiano puede condensarse en esta frase exhortativa. \u00bfSer\u00e1 esto caer en el moralismo, que s\u00f3lo se fija en la conducta moral, y que permanece indiferente al contenido de la fe? Indudablemente, no lo es. Contra tal sospecha est\u00e1 inmune el autor de la carta. Al emplear \u00e9l una formulaci\u00f3n que aparentemente es tan unilateral, tuvo que presuponer o, mejor dicho, pensar al mismo tiempo -y no pudo suceder de otra manera- en el n\u00facleo mismo de la fe cristiana. Como el mensaje, 1Jn designa aqu\u00ed un precepto de amor, un precepto que est\u00e1 acu\u00f1ado por la acci\u00f3n salvadora de Dios en Cristo y que contiene impl\u00edcitamente la verdad de que \u00abDios es amor\u00bb. Esto aparece ya clar\u00edsimamente en 3,16: all\u00ed encontramos una versi\u00f3n cristol\u00f3gica del mandamiento del amor. <\/p>\n c) El amor fraterno como entrega de la vida (3,16-18). <\/p>\n 16 En esto hemos conocido el amor: en que \u00e9l dio su vida por nosotros. Y nosotros estamos obligados a dar la vida por los hermanos. 17 Si uno posee riquezas y ve a su llermano en necesidad, y le cierra sus entra\u00f1as, \u00bfc\u00f3mo permanece en \u00e9l el amor de Dios? 18 Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad. <\/p>\n En el v. 14 se trataba del conocimiento de la salvaci\u00f3n. Y el medio para este conocimiento era el amor. Aqu\u00ed, en el v. 16, se trata del conocimiento del amor mismo: del amor de Dios y de nuestro amor. El mandamiento del amor recibe aqu\u00ed una fundamentaci\u00f3n cristol\u00f3gica. El autor habla, en primer lugar, del acto de amor de Cristo, del acto en el que se pone de manifiesto el amor de Dios. Pero no puede hablar de El, sin mostrar la consecuencia que de ese amor se desprende para nosotros: consecuencia que, precisamente, es el mandamiento del amor. Las dos partes del v. 16 deben verse en conexi\u00f3n mucho m\u00e1s intima de lo que aparece generalmente en las traducciones 93. La palabra griega (opheilomen) no significa simplemente \u00abdebemos\u00bb, sino \u00abestamos obligados\u00bb (v\u00e9ase ya anteriormente, 2,6). El mismo t\u00e9rmino lo hallamos en la per\u00edcopa del lavatorio de los pies, en Jua 13:14 : \u00ab…tambi\u00e9n vosotros est\u00e1is obligados a lavaros los pies unos a otros\u00bb. El pasaje de 1Jn 3:16 nos est\u00e1 recordando la redacci\u00f3n del mandamiento del amor que leemos en Jua 15:12s: \u00ab\u00e9ste es mi mandamiento: que os am\u00e9is los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que \u00e9ste: dar uno la propia vida por sus amigos.\u00bb Lo caracter\u00edstico de 1Jn 3:16 con respecto a este lugar del Evangelio es: lo que en Jua 15:12s no hace m\u00e1s que alumbrarse, se expresa aqu\u00ed directamente: el amor fraterno de los cristianos es entrega de la propia vida, seg\u00fan la norma de la entrega que Cristo hizo de su vida, aqu\u00ed no se dice \u00fanicamente como en Jua 15:12s, que el amor fraterno debe regirse por la entrega que Jes\u00fas hizo de su vida, sino que se exige directamente que el cristiano d\u00e9 la vida por su hermano. \u00abDar la vida\u00bb se convirti\u00f3 sencillamente en expresi\u00f3n del amor fraterno de los cristianos. Y no se habla s\u00f3lo, ni mucho menos, de estar dispuesto a entregar la vida, sino de esa entrega misma. <\/p>\n En qu\u00e9 sentido se entiende esto, lo muestra muy bien el contexto. Se nos dice a continuaci\u00f3n inmediata, en el v. 17: \u00abSi uno posee riquezas y ve a su hermano en necesidad, y le cierra sus entra\u00f1as, \u00bfc\u00f3mo permanece en \u00e9l el amor de Dios?\u00bb Por consiguiente, quien reh\u00fasa dar ayuda pr\u00e1ctica a su hermano que padece necesidad, cerr\u00e1ndole sus entra\u00f1as (\u00aby le cierra su coraz\u00f3n\u00bb: traducci\u00f3n de la \u00abBiblia de Jerusal\u00e9n\u00bb), ese tal deja de cumplir el precepto de dar su propia vida. As\u00ed que, invirtiendo las cosas, podemos afirmar: dar la vida por los hermanos significa abrirles el coraz\u00f3n. Pero \u00a1qu\u00e9 apertura tan grande de coraz\u00f3n tiene que ser! <\/p>\n En los vers\u00edculos que preceden al v. 16, vimos ya el sombr\u00edo contraste del amor fraterno de los cristianos: el pecado del odio, el pecado que el diablo inspira a sus \u00abhijos\u00bb. La ant\u00edtesis es clar\u00edsima en el v. 15, que precede inmediatamente: \u00abQuien odia a su hermano es homicida. Y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna que permanezca en \u00e9l.\u00bb Comparemos con este vers\u00edculo el v. 16: el odio, que se digna como homicidio, es la ant\u00edtesis del amor, el cual \u00a1es la entrega de la propia vida! As\u00ed como el que odia vive en la actualidad del homicida (que arrebata la vida al hermano): as\u00ed el que ama vive en la actitud -m\u00e1s a\u00fan: en la realidad- de quien se sacrifica a s\u00ed mismo por la vida de los hermanos. El que odia se est\u00e1 haciendo a s\u00ed mismo semejante al que es \u00abhomicida desde el principio\u00bb, del cual es \u00abhijo\u00bb. El que ama se parece a Jes\u00fas, que sacrifica su vida con su muerte de obediencia; y permanece \u00aben Jes\u00fas\u00bb. <\/p>\n Por consiguiente, el amor fraterno del cristiano es entrega de la vida, por cuanto en esa entrega vive y palpita la perfecta renuncia de Jes\u00fas a s\u00ed mismo (v\u00e9ase Jua 5:30). Todo lo que Jes\u00fas hizo era expresi\u00f3n de su obediencia al mandamiento del Padre de dar su vida. Y Jes\u00fas propone a sus disc\u00edpulos como el \u00fanico gran mandamiento precisamente el mandamiento del amor fraterno, para que ellos se identifiquen con la obediencia de \u00e9l hacia el Padre. El amor fraterno, tal como Jes\u00fas lo quiere, es un abrir el coraz\u00f3n, que significa la muerte de la propia voluntad. Este amor fraterno no es posible por las propias fuerzas del hombre, sino que presupone ya la realidad efectiva y el vigor de la cruz. <\/p>\n As\u00ed, pues, el conocimiento del amor, en el sentido de la carta, no puede consistir \u00fanicamente en que sepamos del amor de Cristo, sino que ha de incluir tambi\u00e9n el conocimiento de nuestra propia obligaci\u00f3n con respecto al amor fraterno (la obligaci\u00f3n que tenemos de entregar la vida, seg\u00fan la norma de la entrega que Jes\u00fas hizo de su vida). De lo contrario, es decir, si nosotros no nos vemos afectados y arrastrados por este torrente del amor, no se podr\u00eda decir -en el sentido en que lo dice la 1Jn- que hemos conocido el amor. <\/p>\n Por eso, el v. 17 puede concluir preguntando c\u00f3mo puede permaneces el amor de Dios en aquel que cierra su coraz\u00f3n ante el hermano. Porque, en sentido jo\u00e1nico, no se \u00abconoce\u00bb el amor de Dios sin que ese amor \u00abpermanezca\u00bb en nosotros. <\/p>\n Vemos, por tanto, que 3,16 es un lugar paralelo de 3,14 (y 3,11), donde se pretende decir objetivamente lo mismo. Pero los acentos son distintos. Y existen complementos que nosotros quiz\u00e1s echamos de menos en 3,14. En lo que a esta comprensi\u00f3n se refiere 3,16, hace que no sean posibles los equ\u00edvocos en la interpretaci\u00f3n de 3,14. <\/p>\n ………………. <\/p>\n 93. Filol\u00f3gicamente es muy posible leer todo el v. 16 como una frase seguida. No habr\u00eda m\u00e1s que borrar el signo de puntuaci\u00f3n que se halia detr\u00e1s de la mitad cristol\u00f3gica del vers\u00edculo: \u00ab…en que \u00e9l dio su vida por nosotros\u00bb. En efecto, los signos de puntuaci\u00f3n son adiciones de copistas posteriores, y no deben tenerse en cuenta necesariamente para la interpretaci\u00f3n del texto. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n d) \u00abDios es mayor que nuestro coraz\u00f3n\u00bb (3,19-22). <\/p>\n 19 En esto conoceremos que somos de la verdad y tranquilizaremos nuestro coraz\u00f3n ante \u00e9l, 20 aun cuando nuestro coraz\u00f3n nos reprenda, porque Dios es mayor que nuestro coraz\u00f3n y conoce todas las cosas. <\/p>\n En estos dos vers\u00edculos se trata nuevamente de lo que constituye el gran tema del autor: el conocimiento de la comuni\u00f3n con Dios, es decir, el conocimiento de \u00abque nosotros somos de la verdad [de la realidad divina]\u00bb. Y se trata, por cierto, del conocimiento de nuestra comuni\u00f3n con Dios, a pesar de nuestros pecados. \u00abAun cuando nuestro coraz\u00f3n nos reprenda\u00bb, sin duda, por los pecados que debemos confesar nosotros mismos, seg\u00fan 1,9. Por tanto, 3,19s es -en el fondo- una aportaci\u00f3n m\u00e1s al tema \u00abCristo y el pecado\u00bb. Y lo mismo que la primera y segunda exposici\u00f3n sobre este tema, tiene la finalidad de consolidar la gozosa seguridad de salvaci\u00f3n que deben tener los cristianos. M\u00e1s a\u00fan, lo que se quer\u00eda dar a entender en las frases, al principio un poco enigm\u00e1ticas, de 3,4-10, aparece aqu\u00ed con claridad y queda cimentado en su dimensi\u00f3n m\u00e1s honda, en la idea misma de Dios. <\/p>\n Podemos tranquilizar nuestro coraz\u00f3n ante Dios, porque Dios \u00abes mayor que nuestro coraz\u00f3n y conoce todas las cosas\u00bb. \u00bfQu\u00e9 quiere dec\u00edrsenos con esto? \u00bfQue Dios, en su superioridad, tiene comprensi\u00f3n hacia nuestros pecados y no los toma tan en serio? Esto ser\u00eda terrible desfiguraci\u00f3n de la idea. M\u00e1s a\u00fan, una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea. La idea jo\u00e1nica es muy distinta: Dios es mayor que nuestro coraz\u00f3n, porque Dios es el amor. Dios conoce \u00abtodas las cosas\u00bb: no s\u00f3lo la debilidad de nuestro coraz\u00f3n peque\u00f1o y apocado, sino tambi\u00e9n las acciones del amor que hacemos nosotros. Dig\u00e1moslo de otra manera: Dios no s\u00f3lo conoce nuestra debilidad, nuestros pecados, sino que precisamente porque su Esp\u00edritu \u00abpermanece\u00bb en nosotros, conoce tambi\u00e9n la acci\u00f3n santificadora y preservadora de este Esp\u00edritu en nosotros. Todo lo que antes nos resultaba consolador en esta proposici\u00f3n (lo de que Dios conoce tambi\u00e9n nuestra \u00abbuena voluntad\u00bb y nuestro deseo de amar), eso se conserva. Pero adquiere una dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda, cuando lo integramos en el contexto jo\u00e1nico. <\/p>\n Dios es mayor que nuestro coraz\u00f3n. Esto significa aqu\u00ed que no estamos abandonados a nuestras propias fuerzas, sino que el poder del amor de Dios nos llena y nos circunda. Por eso, lo que decide en \u00faltima instancia no es el \u00abconocimiento\u00bb y la \u00abacusaci\u00f3n\u00bb de nuestro coraz\u00f3n, sino el que Dios conozca \u00abtodas las cosas\u00bb, al \u00abconocernos\u00bb tambi\u00e9n a nosotros, es decir, al amarnos (v\u00e9ase Jua 10:14s.27). \u00abDios es mayor\u00bb, esta forma de comparativo de superioridad ha llegado a ser caracter\u00edstica de toda genuina fe cristiana en Dios. La fe cristiana en Dios es fe en el Deus semper maior. El enunciado de que \u00abDios es mayor que nuestro coraz\u00f3n\u00bb est\u00e1 en la l\u00ednea que conduce de la afirmaci\u00f3n de 1,5 de que \u00abDios es luz\u00bb a la afirmaci\u00f3n de 4,8.16 de que \u00abDios es amor\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n 4,4). Dios es \u00abmayor\u00bb, por cuanto es el amor incomprensible, que entrega a la muerte el Hijo para la salvaci\u00f3n del mundo (4,9s.14). Y. as\u00ed, la proposici\u00f3n de que \u00abDios es mayor…\u00bb incluye tambi\u00e9n la verdad de 1,7.9; 2,1s (que pretende consolar all\u00ed a los cristianos que confiesan sus propios pecados), la verdad de que Cristo es \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb por nuestros pecados. <\/p>\n En efecto, esta verdad se repite tambi\u00e9n en 3,5.8; por consiguiente, en el contexto amplio de nuestro vers\u00edculo. Como Dios, que es luz y que es amor, y que revela su amor en la entrega del Hijo, es el Dios que se encuentra ante nosotros -seg\u00fan 3,19s-, un Dios que conoce \u00abtodas las cosas\u00bb, que nos conoce a nosotros y nuestras debilidades que \u00e9l quiere sanar, y que conoce la fuerza de gracia del amor que act\u00faa en nosotros. El cristiano no peca, \u00abporque Dios es mayor…\u00bb; he ah\u00ed la respuesta \u00faltima a la pregunta acerca dd sentido de los dif\u00edciles enunciados de 3.6.9. En el texto de 1Jn 3:19s, sentimos hasta qu\u00e9 punto las exposiciones sobre \u00abCristo y el pecado\u00bb brotan de una genuina y real\u00edsima preocupaci\u00f3n pastoral. El tema \u00abCristo y el pecado\u00bb no es, para el autor y para sus lectores, teolog\u00eda abstracta, sino que se trata de una verdadera situaci\u00f3n de apuro en que se halla el cristiano. Se trata tambi\u00e9n, seguramente, de una crisis de fe: si el cristiano es tal y como \u00e9l se experimenta a s\u00ed mismo (es decir, si el cristiano es pecador), entonces \u00bfc\u00f3mo es posible que haya nacido de Dios? \u00bfNo desaparece en ese caso la conciencia de estar en gracia? <\/p>\n Hoy d\u00eda, la crisis de fe tiene quiz\u00e1s un sentido inverso al que ten\u00eda en tiempos de la carta: Entonces exist\u00eda la conciencia de Dios. Partiendo de ah\u00ed se sent\u00eda la situaci\u00f3n angustiosa del pecado. Y la referencia al \u00abDios mayor\u00bb significaba la salvaci\u00f3n. Hoy d\u00eda, habr\u00eda que hablar primero del \u00abDios mayor\u00bb. El hombre deber\u00eda verse situado ante el Dios real. Y s\u00f3lo entonces podr\u00eda venir el conocimiento de la situaci\u00f3n de pecado. Y ser\u00eda fruct\u00edfera la idea de consuelo que la carta nos proporciona. Pero tambi\u00e9n esto ser\u00eda una simplificaci\u00f3n: tambi\u00e9n el hombre de hoy d\u00eda siente que las cosas no est\u00e1n bien en \u00e9l. Y por el camino del amor activo puede \u00e9l llegar y llegar\u00e1 al Dios real. Adem\u00e1s, tampoco para el hombre de entonces resultaba una evidencia, ni mucho menos, la imagen de Dios que se nos ofrece en 1Jn. <\/p>\n 21 Amados, si el coraz\u00f3n no reprende, tenemos confianza ante Dios, 22 y lo que pidamos, lo recibiremos de \u00e9l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que es grato ante \u00e9l. <\/p>\n \u00abConfianza ante Dios\u00bb: he ah\u00ed la meta de 1Jn. Esta Carta no se diluye en una solidaridad humana inmanente al mundo. No en el sentido de que fu\u00e9ramos a menospreciarla. No es poco el que los cristianos, que en este punto han fallado tanto, lleguen en primer lugar a la solidaridad humana: a la solidaridad humana que pueden alcanzar tambi\u00e9n los no cristianos. Pero el autor no se contentar\u00e1 jam\u00e1s con ello. Porque sabe que esto no estar\u00eda conforme a la realidad de Dios y a su revelaci\u00f3n. La frase acerca de la \u00abconfianza ante Dios\u00bb conduce a la frase acerca de que ser\u00e1n o\u00eddas las oraciones. Como en 5,13 ss, una proposici\u00f3n que indica la finalidad del autor (all\u00ed: \u00abOs escribo… para que sep\u00e1is que ten\u00e9is vida eterna\u00bb), est\u00e1 asociada con la promesa de que ser\u00e1n o\u00eddas las oraciones. Es una gran promesa, que se hace a quien guarda los mandamientos (los mandamientos en los que se expresa el \u00fanico gran mandamiento del amor). Condici\u00f3n para que sean o\u00eddas las oraciones: el amor. Y lo que el amante pide a impulsos de su amor, eso se le concede. En Jua 14:12 ss, vemos que la fe en Jes\u00fas es condici\u00f3n para que sean o\u00eddas las oraciones. En Jua 15:7, lo es el \u00abpermanecer en Jes\u00fas\u00bb. En \u00faltimo t\u00e9rmino se trata siempre de lo mismo. Porque, seg\u00fan Jn l5,9 ss, el permanecer en Jes\u00fas, que es la vid, significa lo mismo que permanecer en su amor. Y esto, a su vez, es lo mismo que guardar sus mandamientos. Y por este guardar los mandamientos se entiende aqui tambi\u00e9n el mandamiento nuevo del amor. <\/p>\n Al final del v. 22 se dice: \u00ab…porque… hacemos lo que es grato ante \u00e9l\u00bb. Tambi\u00e9n esta frase est\u00e1 al servicio de la exhortaci\u00f3n. Y no debe entenderse como un echarse incensadas a s\u00ed mismo, con esp\u00edritu farisaico. <\/p>\n e) Conclusi\u00f3n: El cumplimiento del precepto y la comuni\u00f3n con Dios (primera vinculaci\u00f3n entre los temas \u00abfe\u00bb y \u00abamor\u00bb), 3,23-24. <\/p>\n 23 Y \u00e9ste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos unos a otros conforme al mandamiento que nos dio. 24 Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios y Dios en \u00e9l. Y en esto conocemos que \u00e9l permanece en nosotros: por el Esp\u00edritu que nos ha dado. <\/p>\n En el v. 23 se compendian la obligaci\u00f3n de creer en Cristo y la obligaci\u00f3n del amor fraterno, se compendian como el mandamiento de Dios no como los mandamientos de Dios, y tampoco como los dos \u00fanicos mandamientos de Dios que tengan importancia, sino como el mandamiento de Dios. \u00bfC\u00f3mo habr\u00e1 que entenderlo? \u00bfSe han sintetizado aqu\u00ed, de manera puramente formal, los dos mandamientos m\u00e1s importantes, para que se vea que no puede prescindirse de ninguno de ellos, que por consiguiente no basta el amor solo, como podr\u00eda pensarse por muchas partes de nuestra carta? \u00bfO debemos tomar al pie de la letra la expresi\u00f3n que nos habla del mandamiento de Dios (de que la fe en Cristo y el amor fraterno constituyen, juntos, un solo mandamiento)? En el cap\u00edtulo cuarto veremos con mayor claridad que por las reflexiones que hemos ido haciendo hasta ahora, que s\u00f3lo la interpretaci\u00f3n literal es la acertada. Recordemos tan s\u00f3lo que 1Jn designa como el \u00abmensaje\u00bb, como el \u00abanuncio\u00bb, que los cristianos han recibido desde el principio, no s\u00f3lo el contenido de la fe (\u00abDios es luz\u00bb, 1,5) sino tambi\u00e9n el mandamiento del amor. As\u00ed como la fe en la luz del amor de Dios, esa luz que se revela, y el mandamiento del amor fraterno no son m\u00e1s que dos aspectos del \u00fanico mensaje: as\u00ed tambi\u00e9n la exigencia de la fe y la exigencia del amor no son m\u00e1s que dos facetas del \u00fanico precepto. Para la manera de pensar de la carta, la confesi\u00f3n de fe en el amor de Dios que se revela, es una confesi\u00f3n que no puede quedar sin su consecuencia l\u00f3gica, que es el amor fraterno. Y, viceversa, el precepto del amor fraterno est\u00e1 connotando siempre su presupuesto, que es el amor del Padre, el amor que se manifiesta en la entrega del Hijo. \u00bfEst\u00e1 agotada ya, en toda su fecundidad para la teolog\u00eda y para la vida espiritual, la sugerencia de contemplar per modum un\u00edus la fe y el amor como dos facetas del mandamiento \u00fanico? <\/p>\n Es caracter\u00edstica de los dos cap\u00edtulos siguientes, el cuarto y el quinto, la asociaci\u00f3n \u00edntima de la fe y el amor en el \u00fanico mandamiento. En estos dos cap\u00edtulos, pues, va a estudiarse esencialmente la vinculaci\u00f3n entre estos dos temas principales de la carta. En el v. 24a, se establece una estrecha conexi\u00f3n entre la guarda de los mandamientos y la comuni\u00f3n con Dios (\u00abpermanece en Dios y Dios en \u00e9l\u00bb) 94. <\/p>\n El v. 24b responde de nuevo a la cuesti\u00f3n, que aflora m\u00e1s o menos pero que palpita en toda la carta, sobre qu\u00e9 es lo que nos har\u00e1 reconocer nuestra comuni\u00f3n con Dios (es decir, que Dios permanezca en nosotros). La secuencia de las ideas es aqu\u00ed distinta a la que hallamos en las llamadas \u00abf\u00f3rmulas de conocer\u00bb que hemos visto hasta ahora. En efecto, el objeto del conocimiento vuelve a ser la comuni\u00f3n con Dios o la comuni\u00f3n con Cristo. Pero el medio gnoseol\u00f3gico, el medio del conocimiento, es ahora la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu. Vimos ya que el Esp\u00edritu, como \u00abgermen\u00bb de la filiaci\u00f3n divina, es la fuerza y energ\u00eda del amor. As\u00ed que la idea del v. 24b no est\u00e1 lejos, despu\u00e9s de todo, de la idea de las otras \u00abf\u00f3rmulas de conocer\u00bb: el medio conocitivo es ahora la fuerza para amar. Y de hecho esta fuerza se reconoce por las acciones del amor. El v. 24b muestra m\u00e1s claramente de lo que se hab\u00eda hecho hasta ahora, que la comuni\u00f3n con Dios no podemos conocerla por nuestras acciones meritorias, sino por las obras del amor, porque estas obras son hechas por Dios, y porque Dios ha dado para ellas su Esp\u00edritu como fuerza. Del Esp\u00edritu de Dios se hab\u00eda hablado ya dos veces. Una de ellas, fue designado como \u00abunci\u00f3n\u00bb. Y la otra, como \u00abgermen\u00bb. Aqu\u00ed aparece por vez primera en esta carta, la palabra pneuma, \u00abesp\u00edritu\u00bb (as\u00ed como en el v. 23 aparece por vez primera el t\u00e9rmino \u00abcreer\u00bb). Con ello, el v. 23 es tambi\u00e9n una importante transici\u00f3n para lo que sigue. Porque en ello van a desempe\u00f1ar un gran papel el t\u00e9rmino y la realidad del Esp\u00edritu. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 94. El plural \u00abmandamientos\u00bb sugerir\u00eda aqui lo mismo que en otras partes se hace al concretizar el \u00fanico mandamiento en distintas situaciones de la vida. Y dif\u00edcilmente tendr\u00eda relaci\u00f3n con la dualidad de la fe y del amor. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n1Jn 4:7-8<\/span>; Jua 1:12-13<\/span>; Rom 8:16<\/span>; G\u00e1l 4:4-5<\/span>; Jua 15:21<\/span>; Jua 16:3<\/span>; Jua 17:25<\/span>; 1Co 1:21<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nque hemos de ser. 1 La maravilla de todo esto capta la atenci\u00f3n de Juan: Mirad cu\u00e1n grande amor nos ha dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios. \u00a1Y lo somos! En la Escritura al llamado divino se lo considera a menudo un llamado efectivo, pero Juan no deja duda alguna. No solamente somos llamados hijos de Dios, sino que lo somos en realidad. Esto trae como consecuencia que el mundo no nos conoce. La incompatibilidad entre el mundo y el cristianismo es un tema que se repite permanentemente en los escritos de Juan (p. ej. Juan 15:18-16:4). No es de extra\u00f1ar que el mundo no conozca a los creyentes, desde el momento en que no le conoci\u00f3 a \u00e9l. Gramaticalmente \u00e9l deber\u00eda ser el Padre, pero claramente Juan se refiere a Cristo. 2 El reconocimiento de Juan de la realidad de nuestra condici\u00f3n de hijos no le enceguece al grado de no percibir que mejores cosas nos tiene reservado el futuro. Cuando \u00e9l sea manifestado, seremos semejantes a \u00e9l, porque le ve remos tal como \u00e9l es. El y le gramaticalmente se refieren a Dios, pero lo habitual es hablar de ver a Cristo. De cualquier manera no vale la pena insistir en esto pues quien ve al Hijo tambi\u00e9n ve al Padre (Juan 12:45; 14:9). <\/p>\n 3 Ver a Dios es ser transformado. Esta perspectiva es un est\u00edmulo presente, porque todo aquel que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, como \u00e9l tambi\u00e9n es puro. Este es el \u00fanico lugar en las cartas de Juan en que aparece la palabra esperanza; su inter\u00e9s en esta carta es principalmente con la condici\u00f3n presente del creyente m\u00e1s que con su es peranza futura. Pero este pasaje muestra que Juan es consciente de la importancia de la esperanza. Habla de la esperanza como estado \u201csobre\u201d \u00e9l (m\u00e1s bien que \u201cen \u00e9l\u201d); la esperanza del creyente tiene una base segura. Otra vez, no hay certidumbre de si \u00e9l se refiere a Dios o a Cristo; pero quiz\u00e1 aqu\u00ed Juan no hace una distinci\u00f3n precisa entre ellos, en esto son uno. Juan est\u00e1 enfatizando que la esperanza del creyente descansa en un fundamento s\u00f3lido y que esto tiene consecuencia para la vida cristiana. Conocer a Dios no trae complacencia espiritual, sino pureza de vida. Es el puro de coraz\u00f3n el que ver\u00e1 a Dios (Mat. 5:8).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n3.1 Como creyentes, nuestro m\u00e9rito se basa en el hecho de que Dios nos ama y nos llama sus hijos. Somos sus hijos ahora, no alguna vez en el futuro distante. Saber que somos sus hijos nos anima a vivir como Jes\u00fas vivi\u00f3. Para otras referencias relacionadas con ser parte de la familia de Dios, v\u00e9anse Rom 8:14-17; Gal 3:26-27; Gal 4:6, 72Ki 3:1ss El vers\u00edculo 1 dice qui\u00e9nes somos: miembros de la familia de Dios (\u00abhijos de Dios\u00bb). El vers\u00edculo 2 dice lo que llegaremos a ser: reflejo de Dios. El resto del cap\u00edtulo nos dice qu\u00e9 llevamos con nosotros cuando crecemos para asemejarnos a Dios: (1) victoria sobre el pecado (2Ki 3:4-9), (2) amor por los dem\u00e1s (2Ki 3:10-18) y (3) confianza delante de Dios (2Ki 3:19-24).3.2, 3 La vida cristiana es un proceso que consiste en ser cada vez m\u00e1s semejante a Cristo (v\u00e9ase Rom 8:29). Ese proceso no ser\u00e1 completo hasta que lo veamos cara a cara (1Co 13:12; Phi 3:21), pero saber que es nuestra meta final debe motivarnos a purificarnos. Purificar significa guardarnos en lo moral, libres de la corrupci\u00f3n del pecado. Dios tambi\u00e9n nos purifica, pero hay algo que debemos hacer para permanecer moralmente id\u00f3neos (v\u00e9ase 1Ti 5:22; Jam 4:8; 1Pe 1:22).3.4ss Hay una diferencia entre cometer un pecado y permanecer en pecado. Aun los creyentes m\u00e1s fieles a veces cometen pecados, pero no aman un pecado en particular ni deciden cometerlo. Un creyente que comete un pecado se arrepiente, confiesa y es perdonado. Una persona que permanece en pecado, por el contrario, no siente preocupaci\u00f3n por lo que hace. Por lo tanto, nunca confiesa y nunca recibe perd\u00f3n. Dicha persona est\u00e1 en contra de Dios, sin importar cu\u00e1n religiosa diga ser.3.5 Bajo el sistema expiatorio del Antiguo Testamento, se ofrec\u00eda un cordero sin defecto como sacrificio por el pecado. Jes\u00fas es \u00abel Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb (Joh 1:29). Por haber llevado una vida perfecta y haberse inmolado por nuestros pecados, podemos ser completamente perdonados (Joh 2:2). Podemos reflexionar sobre su muerte por nosotros, y saber que nunca sufriremos la muerte eterna (1Pe 1:18-20).3.8, 9 Todos tenemos aspectos en que la tentaci\u00f3n es fuerte y tenemos h\u00e1bitos dif\u00edciles de vencer. Esas debilidades dan a Satan\u00e1s una base; por lo tanto, debemos contender con nuestros aspectos vulnerables. Si tenemos dificultades con un pecado determinado, sin embargo, estos vers\u00edculos no est\u00e1n dirigidos a nosotros, aunque al presente pareciera que \u00abpracticamos el pecado\u00bb. Juan no se refiere a personas cuyas victorias todav\u00eda son incompletas sino a quienes practican el pecado y buscan formas de justificarlo.Tres pasos son necesarios para hallar victoria sobre un pecado predominante: (1) buscar el poder del Esp\u00edritu Santo y la Palabra de Dios; (2) huir de las situaciones de tentaci\u00f3n; y (3) buscar la ayuda del cuerpo de Cristo. Est\u00e9 dispuesto a dar cuenta de sus hechos y a aceptar la oraci\u00f3n de los dem\u00e1s.3.9 \u00abTodo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado\u00bb significa que los verdaderos creyentes no hacen del pecar una pr\u00e1ctica ni se vuelven indiferentes a la moral de Dios. Todos los creyentes todav\u00eda pecan, pero se esfuerzan por ganar la victoria sobre el pecado. \u00abLa simiente de Dios permanece en \u00e9l\u00bb significa que los verdaderos creyentes no hacen del pecar una pr\u00e1ctica porque la nueva vida de Dios ha nacido en ellos.3.9 Hemos \u00abnacido de Dios\u00bb cuando el Esp\u00edritu Santo vive en nosotros y Jesucristo nos da nueva vida. Haber nacido de nuevo es m\u00e1s que un inicio; es un renacimiento, es recibir un nuevo nombre de familia basado en la muerte de Cristo por nosotros. Cuando eso sucede, Dios nos perdona y acepta totalmente. El Esp\u00edritu Santo nos da una mente nueva y un nuevo coraz\u00f3n, vive en nosotros y nos ayuda a ser como Cristo. Nuestra perspectiva cambia tambi\u00e9n porque tenemos una mente nueva que se renueva de d\u00eda en d\u00eda por el Esp\u00edritu Santo (v\u00e9anse Rom 12:2; Eph 4:22-24). Por lo tanto, debemos empezar a pensar y a actuar en forma distinta. V\u00e9ase Joh 3:1-21 para m\u00e1s detalles relacionados con el nuevo nacimiento.3.12, 13 Ca\u00edn mat\u00f3 a su hermano Abel cuando Dios acept\u00f3 la ofrenda de Abel y no la suya (Gen 4:1-16). La ofrenda de Abel mostr\u00f3 que Ca\u00edn no estaba dando lo mejor a Dios, y la envidia de Ca\u00edn lo llev\u00f3 a cometer el homicidio. La gente que vive correctamente pone al descubierto y averg\u00fcenza a quienes no viven as\u00ed. Si vivimos para Dios, a menudo el mundo nos aborrecer\u00e1 porque los mantenemos dolorosamente conscientes de su estilo de vida inmoral.3.15 Juan repite las palabras de Jes\u00fas en el sentido de que uno que aborrece a otra persona es un homicida en su coraz\u00f3n (Mat 5:21-22). El cristianismo es una religi\u00f3n del coraz\u00f3n; no basta la obediencia exterior. El odio hacia alguien que lo trat\u00f3 mal es un c\u00e1ncer maligno dentro de usted que finalmente lo destruir\u00e1. No permita que una \u00abra\u00edz\u00bb de amargura\u00bb (Heb 12:15) crezca en usted ni en su iglesia.3.16 El verdadero amor es un acto, no un sentimiento. Produce dedicaci\u00f3n abnegada y desprendida. El mayor acto de amor que cualquiera pueda hacer es entregarse por los dem\u00e1s. \u00bfC\u00f3mo podemos entregar nuestra vida? Al servir a los dem\u00e1s sin pensar en recibir nada a cambio. Algunas veces es m\u00e1s f\u00e1cil decir que estamos dispuestos a morir por otros que realmente vivir por ellos, lo que implica poner en primer lugar los deseos de otros. Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 este mismo principio de amor en Joh 15:13.3.17, 18 Estos vers\u00edculos dan un ejemplo de c\u00f3mo entregar nuestra vida en favor de los dem\u00e1s y ayudar a los necesitados. Esto es notablemente parecido a los escritos de Santiago (Jam 2:14-17). \u00bfCon qu\u00e9 claridad expresa su conducta que en realidad ama a los dem\u00e1s? \u00bfEs usted tan generoso como debe serlo con su dinero, sus bienes y su tiempo?3.19, 20 Muchos temen no estar amando a otros como debieran amarlos. Se sienten culpables porque piensan que no son capaces de mostrar el mismo amor de Cristo. Los perturba su conciencia. Juan ten\u00eda en mente a ese tipo de personas cuando escribi\u00f3 esta carta. \u00bfC\u00f3mo escapamos de la constante acusaci\u00f3n de nuestra conciencia? No ser\u00e1 al pasar por alto ni al justificar nuestra conducta, sino al poner nuestro coraz\u00f3n en el amor de Dios. Cuando nos sintamos culpables, debemos acordarnos de que Dios conoce nuestro coraz\u00f3n tan bien como nuestra conducta. Su voz de aprobaci\u00f3n es m\u00e1s fuerte que la voz que acusa nuestra conciencia. Si estamos en Cristo, El no nos condenar\u00e1 (Rom 8:1, Heb 9:14-15). Por lo tanto, si usted vive para el Se\u00f1or y siente que no es lo bastante bueno, acu\u00e9rdese de que Dios es m\u00e1s grande que su conciencia.3.21, 22 Si su conciencia est\u00e1 tranquila, usted puede acercarse a Dios sin temor, con la confianza de que escuchar\u00e1 sus peticiones. Juan confirma la promesa de Jes\u00fas de que se nos conceder\u00e1 todo lo que pidamos (Mat 7:7; v\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 21:22, Joh 9:31; Joh 15:7). Usted recibir\u00e1 si obedece y hace lo que a El le agrada, porque su propia voluntad se pondr\u00e1 en armon\u00eda con la voluntad de Dios. Por supuesto que eso no significa que recibir\u00e1 todo lo que quiera como, por ejemplo, riquezas. Si en realidad est\u00e1 buscando la voluntad de Dios, hay algunas cosas que usted no pedir\u00e1.3.23 En la Biblia, el nombre de una persona est\u00e1 relacionado con su car\u00e1cter. Representa lo que en realidad es. Debemos creer no solo en las palabras de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n en su persona misma como el Hijo de Dios. Adem\u00e1s, creer \u00aben su nombre\u00bb significa moldear su vida en la de Cristo, para asemejarse m\u00e1s a El mediante la uni\u00f3n entre usted y El. Y si vivimos para Cristo, nos amaremos \u00abunos a otros\u00bb.3.24 La relaci\u00f3n mutua de que vivimos en Cristo y El en nosotros se muestra en los cristianos que guardan estos tres mandamientos esenciales: (1) creer en Cristo, (2) amar a los hermanos y (3) llevar una vida recta y honrada. La presencia del Esp\u00edritu no es solo espiritual y m\u00edstica sino tambi\u00e9n pr\u00e1ctica. Nuestra conducta confirma su presencia.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 111 Jua 3:16<\/p>\n b 112 Jua 1:12; Rom 8:15<\/p>\n c 113 Jua 15:19<\/p>\n d 114 Jua 16:3; Jua 17:25<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n hijos de Dios. Los creyentes son hijos (gr. t\u00e9kna ) de Dios porque han nacido de nuevo para formar parte de su familia (Jn 1:12, 3:3; 1 Jn 3:9). La palabra griega jui\u00f3s (i.e., hijo) nunca se usa para los creyentes, sino s\u00f3lo para Jes\u00fas, que es el Hijo de Dios e igual con el Padre (Jn 5:18).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> El pasaje que va desde 2:28 hasta 3:3 es un solo p\u00e1rrafo que habla del vivir justo de los hijos de Dios.<\/p>\n<\/p>\n\n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 5 (2)<\/strong> del cap.2.<\/p>\n<\/p>\n\n1 (3)<\/strong> En el vers\u00edculo precedente el Dios Triuno est\u00e1 impl\u00edcito (v\u00e9ase 2:29 y la nota 2), pero aqu\u00ed el Padre es mencionado en particular. El es la fuente de la vida divina, de quien hemos nacido con esta vida. El amor de Dios fue manifestado en el hecho de que El envi\u00f3 a Su Hijo a morir por nosotros (4:9; Jua_3:16) para que recibi\u00e9ramos Su vida y as\u00ed lleg\u00e1semos a ser Sus hijos ( Jua_1:12-13). Dios envi\u00f3 a Su Hijo con el fin de engendrarnos. Por consiguiente, el amor de Dios, particularmente en el Padre, es un amor que engendra.<\/p>\n<\/p>\n\n1 (4)<\/strong> Esta palabra corresponde a la frase nacido de El <\/em> citada en el vers\u00edculo precedente. Nosotros fuimos engendrados por el Padre, la fuente de la vida, para ser hijos de Dios, y por ende le pertenecemos a El.<\/p>\n<\/p>\n\nNosotros participamos de la vida del Padre para expresar al Dios Triuno.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> O, por esta causa, por esta raz\u00f3n. Puesto que somos hijos de Dios por haber tenido un nacimiento misterioso con la vida divina, el mundo no nos conoce.<\/p>\n<\/p>\n\n1 (6)<\/strong> V\u00e9ase la nota 29 (5)<\/strong> del cap.2.<\/p>\n<\/p>\n\n1 (7)<\/strong> El mundo ignora que Dios nos ha regenerado; el mundo no nos conoce porque no conoci\u00f3 a Dios mismo. El mundo no sab\u00eda nada de Dios, as\u00ed que tampoco sabe nada de nuestro nacimiento divino. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nhijos de Dios<\/i><\/b>. Nacidos de Dios, como en Jua 1:12<\/span>. Podemos, incluso ahora, conocer a Dios como un ni\u00f1o conoce a su padre; la futura relaci\u00f3n no hay palabras que puedan describirla.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n25 (III) El amor como distintivo de los hijos de Dios (3,1-24). La referencia a la fi\u00adliaci\u00f3n divina (en el bautismo, Jn 3,5) remite al apelativo comunitario \u00abhijos de Dios\u00bb. 1 Jn recorre a algunos de los temas de la secci\u00f3n precedente para contrastar los \u00abhijos de Dios\u00bb y los \u00abhijos de Sat\u00e1n\u00bb.
\n(A) Ahora el Padre nos convierte en hijos (3,1-10). Los cristianos han experimentado ya la bondad de Dios que los ha convertido en hi\u00adjos.
\n(a) Ahora somos ya hijos de Dios (3,1-3). Afirmar la realidad operante del amor de Dios que convierte a los cristianos en sus hijos tie\u00adne tres consecuencias. Los cristianos no perte\u00adnecen al mundo, puesto que \u00e9ste ha rechazado a Jes\u00fas (Jn 15,18-19; 17,14-16). Los cristianos deben llevar una vida santa como la de Cristo (Jn 17,17-19). Los cristianos tienen puesta la esperanza en una salvaci\u00f3n futura a\u00fan mayor (Jn 17,24). 2. seremos semejantes a \u00e9l, porque lo veremos tal cual es: Es un tema frecuente en la religi\u00f3n helenista, \u00ablo semejante reconoce a lo semejante\u00bb. El hombre que conoce a Dios es divinizado. De acuerdo con la tradici\u00f3n jo\u00e1ni\u00adca, esta experiencia es mediada por Jes\u00fas. Je\u00ads\u00fas posey\u00f3 el nombre divino y la igualdad con Dios (17,11-12). Ha compartido este nombre con los disc\u00edpulos (17,6.26). Los disc\u00edpulos han participado del destino de Jes\u00fas a manos del mundo (Jn 15,21) y contemplar\u00e1n su gloria preexistente (17,24). Pablo menciona tambi\u00e9n la esperanza de la visi\u00f3n futura de Dios o de la gloria divina (1 Cor 13,12; 2 Cor 3,18).<\/p>\n (b) El que ha nacido de Dios no peca (3,4-10). Esta secci\u00f3n se estructura a lo largo de una divisoria radical que separa a los que per\u00adtenecen a Cristo (son justos y no pecan) de los \u00absin ley\u00bb, los \u00abhijos del diablo\u00bb. 4. el pecado es la ausencia de ley: 1 Jn parece referirse a la \u00abausencia de ley\u00bb propia del reinado de Sata\u00adn\u00e1s al final de los tiempos. El hecho de pecar demuestra que se es hijo de Satan\u00e1s. 6. todo el que peca no lo ha visto: 1 Jn implica que el que peca no es en realidad cristiano (cf. 2,5). 9. la semilla divina permanece en \u00e9l, no puede pecar: Este \u00e9nfasis en la ausencia de pecado propia del cristiano parece entrar en aguda contradic\u00adci\u00f3n con una afirmaci\u00f3n precedente de 1 Jn, seg\u00fan la cual no le es l\u00edcito al cristiano afirmar \u00abNo tengo pecado\u00bb (1,8.10). Esta secci\u00f3n trata el tema de la elecci\u00f3n y la presencia divina en contraste con la persistencia en obrar el mal. Presupone que el cristiano vive de forma cohe\u00adrente su filiaci\u00f3n divina (en el v. 7 es justo; en el v. 10 ama a los hermanos). Comp\u00e1rese la dis\u00adtinci\u00f3n en Jn 8,39 entre los que se manifiestan hostiles a Jes\u00fas (= los hijos de Satan\u00e1s) y los verdaderos hijos de Abrah\u00e1n (= se alegran en Jes\u00fas). (J. du Preez, Neot 9 [1975] 105-12).<\/p>\n 26 (B) Los cristianos deben amarse los unos a los otros (3,11-18). 11. el mensaje: Un segundo anuncio del \u00abevangelio\u00bb (cf.1,5) remi\u00adte de nuevo al mandamiento del amor de 2,7-11. Aqu\u00ed los lectores son designados con la 2a pers. del pl. como la encamaci\u00f3n del amor.<\/p>\n (a) Ca\u00edn: el odio conduce a la muerte (3,11-15). 12. Ca\u00edn: La \u00fanica referencia al AT en 1 Jn cita a Ca\u00edn como ejemplo del odio al hermano que conduce a la muerte. Jds 11 se refiere a los que obran el mal como \u00ablos que caminan tras los pasos de Ca\u00edn\u00bb. Las tradiciones jud\u00edas pre\u00adservadas en algunos escritos gn\u00f3sticos (Valentinian Exposition 38.24-38) hacen de Ca\u00edn el ar\u00adquetipo de los asesinos. 1 Jn evoca la imagen de los \u00abhijos de Satan\u00e1s\u00bb que buscan la muerte de Jes\u00fas (8,39-44) y de Judas, inducido por Sata\u00adn\u00e1s a traicionar a Jes\u00fas (13,2.27). El cuarto evangelio acusa a los jud\u00edos de buscar la muer\u00adte de los cristianos (16,2) al final de una secci\u00f3n que se inicia con una expresi\u00f3n paralela a 1 Jn 3.13, \u00abNo os extra\u00f1\u00e9is si el mundo os odia\u00bb (Jn
\n15,18) . (V\u00e9ase H. Thyen, \u00ab\u00bb…denn wir leben die Br\u00fcder\u201d [1 Jn 3.14]\u00bb, Rechtf 527-42.)
\n(b) La muerte de Cristo: modelo de amor (3,16-18). 16. su vida por nosotros: Seg\u00fan Jn 15.13, la muerte de Cristo es la expresi\u00f3n su\u00adprema de la amistad (cf. tambi\u00e9n 10,11.15). Los cristianos deber\u00edan mostrarse dispuestos a amarse los unos a los otros con un amor as\u00ed. 17. bienes: Los cristianos pueden demostrar la calidad de su amor compartiendo los bienes materiales con los que pasan necesidad; se tra\u00adta de un lugar com\u00fan de la exhortaci\u00f3n \u00e9tica de los primeros cristianos (cf. Sant 2,14-17).<\/p>\n 27 (C) Nuestra confianza ante Dios (3,19-24). As\u00ed como la secci\u00f3n anterior con\u00adcluy\u00f3 con la confianza que los cristianos de\u00adben mostrar ante Dios (2,28-29), esta secci\u00f3n concluye tambi\u00e9n con una nota de consuelo (v\u00e9ase W. Pratscher, TZ 32 [1976] 272-81).<\/p>\n (a) Dios es mayor que nuestros corazones (3,19-22). 19. tranquilicemos nuestros corazo\u00adnes ante \u00e9l: Puesto que Dios, origen del perd\u00f3n (1,8-2,2), es \u00abmayor que nuestros corazones\u00bb, la posibilidad de que nuestra conciencia nos acuse no debe hacer tambalear nuestra espe\u00adranza cristiana. Incluso si el cristiano no tiene conciencia de su pecado, Dios escucha su ora\u00adci\u00f3n (cf. Jn 16,26-27). El criterio de aceptaci\u00f3n ante Dios es la disponibilidad a \u00abcumplir su voluntad\u00bb (cf. 8,29).
\n(b) Dios permanece en el que guarda sus mandamientos (3,23-24). De manera t\u00edpica\u00admente jo\u00e1nica, esta secci\u00f3n nos ofrece un re\u00adsumen de los mandamientos: 23. que creamos en el nombre de su Hijo… y nos amemos los unos a los otros: Al parecer, es la versi\u00f3n jo\u00e1\u00adnica del doble mandamiento del amor de Mc 12,28-31, puesto que para la tradici\u00f3n jo\u00e1nica \u00abcreer\u00bb en su Hijo enviado equivale a amar a Dios (\u2192 Teolog\u00eda jo\u00e1nica, 83:55-57). 24. \u00e9l ha\u00adbita en nosotros por el Esp\u00edritu: 2,27 se refer\u00eda a la unci\u00f3n recibida al entrar a formar parte de la comunidad (cf. Jn 3,5). El Esp\u00edritu es don de Dios tambi\u00e9n en otros pasajes del NT (Rom 8,14; 2 Cor 1,22). Este pasaje introduce la sec\u00adci\u00f3n siguiente, en la cual se atribuye al Esp\u00edri\u00adtu la funci\u00f3n de inspirar la confesi\u00f3n verdade\u00adra y desenmascarar as\u00ed a los falsos profetas (1 Jn 4,2-6: \u2192 Teolog\u00eda jo\u00e1nica, 83:50-54).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nclase de…<\/b><\/i> Lit. de qu\u00e9 pa\u00eds<\/i>; DIOS…<\/B><\/i> \u2192 Jua 1:12<\/span><\/span>; y lo somos…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7134<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nR741 \u03a0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u03cc\u03c2 aparece aqu\u00ed en una pregunta indirecta, con el significado: de qu\u00e9 clase (equivale a \u03c0\u03bf\u1fd6\u03bf\u03c2).<\/p>\n R999 \u039a\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd acent\u00faa la fuerza consecutiva de \u1f35\u03bd\u03b1 (\u1f35\u03bd\u03b1 tiene un uso explicativo -BD394). [Editor. \u1f3d\u03bd\u03b1 se usa para explicar m\u00e1s a \u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u1f74\u03bd \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03bd (un uso especial de \u1f35\u03bd\u03b1 en la Primera Ep\u00edstola de Juan), pero tambi\u00e9n se indica el resultado del amor de Dios.]<\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., qu\u00e9 clase de amor<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n Lit. de qu\u00e9 pa\u00eds.<\/em> <\/p>\n 3.1 g Jua 1:12<\/span>. <\/p>\n 3.1 y lo somos<\/em> g \u00a7134.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [11] Los hijos de YHWH, son los renacidos hijos de Israel.\n<\/p>\n [12] Por lo tanto la mayor\u00eda de creyentes que se consideran \u201csantos\u201d a\u00fan son pecadores. Es un gran momento para examinarse, en la definici\u00f3n b\u00edblica de lo que es pecado y una actitud pecadora.\n<\/p>\n [13] Quitar nuestros pecados, no nuestra Torah.\n<\/p>\n [14] Como un estilo de vidad. Todos pueden caer en el pecado.\n<\/p>\n [15] Torah.\n<\/p>\n [16] Vean la nota para 1Jn 3:4<\/span>.\n<\/p>\n [17] Haciendo Torah y amando a Israel.\n<\/p>\n [1] Porque su estandarte sobre las dos casas de Israel es el amor.\n<\/p>\n [2] No al morir por ellos sino al vivir por ellos.\n<\/p>\n [3] Eso y fe en Moshiaj es lo que nos identifica como el Israel renacido.\n<\/p>\n | | | |