{"id":3123,"date":"2022-06-19T09:29:13","date_gmt":"2022-06-19T14:29:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-341-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:29:13","modified_gmt":"2022-06-19T14:29:13","slug":"comentario-de-exodo-341-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-341-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 34:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jehovah dijo, adem\u00e1s, a Mois\u00e9s: \u2014L\u00e1brate dos tablas de piedra como las primeras, y escribir\u00e9 sobre esas tablas las palabras que estaban en las primeras, que rompiste.<\/i><\/b><\/h3>\n

Al\u00edsate dos tablas.<\/i><\/b> \u00c9xo 31:18<\/span>; \u00c9xo 32:16<\/span>, \u00c9xo 32:19<\/span>; Deu 10:1<\/span>.<\/p>\n

\ny escribir\u00e9.<\/i><\/b> \u00c9xo 34:28<\/span>; Deu 10:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nlas palabras que estaban.<\/i><\/b> Sal 119:89<\/span>.<\/p>\n

que quebraste.<\/i><\/b> \u00c9xo 32:19<\/span>; Deu 9:15-17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Las tablas son renovadas,<\/i><\/b> \u00c9xo 34:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nEl nombre de Jehov\u00e1 es proclamado,<\/i><\/b> \u00c9xo 34:5-7<\/span>.<\/p>\n

\nMois\u00e9s ruega a Dios que vaya con ellos,<\/i><\/b> \u00c9xo 34:8-9<\/span>.<\/p>\n

\nDios hace un pacto con ellos, repiti\u00e9ndole ciertos deberes de la primera tabla,<\/i><\/b> \u00c9xo 34:10-27<\/span>.<\/p>\n

\nDespu\u00e9s de pasar cuarenta d\u00edas en el monte, Mois\u00e9s desciende con las tablas,<\/i><\/b> \u00c9xo 34:28<\/span>.<\/p>\n

Su rostro brilla y \u00e9l se cubre con un velo,<\/i><\/b> \u00c9xo 34:29-35<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La orden que dio Dios\u00a0al\u00edsate dos tablas de piedra<\/b>\u00a0es una gran demostraci\u00f3n de la misericordia de Dios. A pesar de la falta que cometi\u00f3 el pueblo en el momento en que Dios le daba instrucciones a Mois\u00e9s de c\u00f3mo deb\u00edan adorarlo, Dios tiene la voluntad de comenzar con ellos todo de nuevo. Una vez m\u00e1s, \u00e9l les da preceptos sobre las formas correctas para que las siga la gente.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

34. Renovaci\u00f3n de la Alianza.<\/p>\n

Mois\u00e9s, de Nuevo en la Cima del Sina\u00ed (1-9).
\n1Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cHaz dos tablas de piedra como las primeras, y escribir\u00e9 en ellas lo que ten\u00edan las primeras, que rompiste, 2y est\u00e1 pronto para ma\u00f1ana subir temprano y presentarte a m\u00ed en la cumbre del monte. 3Que no suba nadie contigo, ni parezca nadie en ninguna parte de la monta\u00f1a, ni oveja ni buey paste junto a la monta\u00f1a.\u201d 4Mois\u00e9s tall\u00f3 dos piedras como las dos primeras y, levant\u00e1ndose muy temprano, subi\u00f3 a la monta\u00f1a del Sina\u00ed, como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9, llevando en sus manos las dos tablas de piedra. 5Yahv\u00e9 descendi\u00f3 en la nube y, poni\u00e9ndose all\u00ed junto a \u00e9l, pronunci\u00f3 el nombre de Yahv\u00e9, 6y, pasando delante de \u00e9l, exclam\u00f3: \u201cYahv\u00e9, Yahv\u00e9; Dios misericordioso y clemente, tardo a la ira, rico en misericordia y fiel, 7que mantiene su gracia por mil generaciones, y perdona la iniquidad, la rebeli\u00f3n y el pecado, pero no los deja impunes, y castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n.\u201d 8Mois\u00e9s se ech\u00f3 en seguida a tierra, y, prostern\u00e1ndose, 9dijo: \u201cSe\u00f1or, si he hallado gracia a tus ojos, d\u00edgnate, Se\u00f1or, marchar en medio de nosotros, porque este pueblo es de dura cerviz; perdona nuestras iniquidades y nuestros pecados y t\u00f3malos por heredad tuya.\u201d<\/p>\n

En sustituci\u00f3n de las antiguas tablas rotas, Mois\u00e9s debe preparar otras, en las que, a diferencia de las primeras, s\u00f3lo ser\u00e1 de Dios la escritura1. Y a continuaci\u00f3n se describe la teofan\u00eda prometida2. Es una segunda revelaci\u00f3n del nombre de Yahv\u00e9 hecha a Mois\u00e9s. Aqu\u00ed se destaca m\u00e1s el car\u00e1cter protector de Dios para su pueblo, basado en la justicia y en la misericordia, prevaleciendo \u00e9sta sobre aqu\u00e9lla, como ya se hab\u00eda expresado en el Dec\u00e1logo3. La exclamaci\u00f3n de Mois\u00e9s es la mejor definici\u00f3n de lo que el nombre de Yahv\u00e9 significa para Israel en su historia como prenda de protecci\u00f3n: Yahv\u00e9, Dios misericordioso y clemente, tardo a la ira, rico en misericordia y fiel, que mantiene su gracia por mil generaciones y perdona la iniquidad, la rebeli\u00f3n y el pecado, pero no los deja impunes, y castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n (v.6-7). Aqu\u00ed tenemos la plena significaci\u00f3n del nombre de Yahv\u00e9, como s\u00edmbolo de las relaciones entre Dios e Israel. Mois\u00e9s lo acaba de entender en aquella visi\u00f3n. Yahv\u00e9 es el que es, o mejor, el que est\u00e1 con su pueblo, el que mora en medio de \u00e9ste, el que le acompa\u00f1a y gu\u00eda en todos sus caminos; y esto lo hace en virtud de su misericordia, clemencia y fidelidad en cumplir sus promesas, que se extienden de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sobre los que le temen. Por eso en el Salmo se repite tantas veces: \u201cPorque su misericordia es eterna.\u201d4 Esta misericordia obra sin est\u00edmulo de nadie, por s\u00ed misma. Por esto dice San Pablo que las promesas y los dones de Dios son sin arrepentimiento5, ya que Dios no se arrepiente de lo que una vez prometi\u00f3, aunque cambien aquellos a quienes las promesas se han hecho, pues no se las ha hecho en atenci\u00f3n a sus m\u00e9ritos, sino \u201cpor solas las entra\u00f1as de la misericordia de nuestro Dios.\u201d6 Asimismo, en la Escritura se invoca el nombre de Dios, o Dios mismo asegura que har\u00e1 tal cosa \u201cpor amor de su nombre\u201d; lo que significa que obrar\u00e1 en todo eso por s\u00ed mismo, sin moci\u00f3n alguna externa. Aqu\u00ed tenemos la explicaci\u00f3n hist\u00f3rica del nombre de Yahv\u00e9, y la declaraci\u00f3n mas alta que nos da el Ap\u00f3stol, declaraci\u00f3n aprendida, sin duda, no en las escuelas de Jerusal\u00e9n, sino en las del tercer cielo, adonde el Se\u00f1or le admiti\u00f3 alguna vez. San Juan definir\u00e1 la naturaleza divina: \u201cDios es amor.\u201d7 Es la explicaci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s alta de las relaciones hist\u00f3ricas de Dios con la humanidad8.
\n\tLa expresi\u00f3n de que la justicia castiga hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n, ya la hemos visto en 20:5, y est\u00e1 fundada en las rudas costumbres israelitas, que hac\u00edan responsables a los hijos de la culpa de los padres, contra la cual protesta el Deuteronomio 9; pero, aplicado a la justicia divina, tiene su fundamento en la ley de la solidaridad, que hace a los hijos herederos de los padres. Ezequiel lo declara de un modo m\u00e1s alto, afirmando que en adelante cada uno morir\u00e1 por su propio pecado10.<\/p>\n

El Nuevo Pacto (10-27).
\n10Yahv\u00e9 respondi\u00f3: \u201cHe aqu\u00ed que yo voy a pactar alianza. Yo har\u00e9 ante todo tu pueblo prodigios cuales no se han hecho jam\u00e1s en ninguna tierra ni en ninguna naci\u00f3n, para que el pueblo que te rodea vea la obra de Dios, porque he de hacer cosas terribles. \u03c0 Atiende bien a lo que te mando hoy: Yo arrojar\u00e9 ante ti al amorreo, al cananeo, al jeteo, al fereceo, al jeveo y al jebuseo. 12Gu\u00e1rdate de pactar con los habitantes de la tierra contra la cual vas, pues ser\u00eda para vosotros la ruina. 13Derribad sus altares, romped sus cipos y destrozad sus \u201caseras.\u201d 14No adores otro Dios que yo, porque Yahv\u00e9 se llama celoso, es un Dios celoso. 15No pactes con los habitantes de esa tierra, no sea que al prostituirse ellos ante sus dioses, ofreci\u00e9ndoles sacrificios, te inviten, y comas de sus sacrificios, 16y tomes a sus hijas para tus hijos, y sus hijas, al prostituirse ante sus dioses, arrastren a tus hijos a prostituirse tambi\u00e9n ellos ante sus dioses. 17No te har\u00e1s dioses de metal fundido. 18Guardar\u00e1s la fiesta de los \u00e1zimos; durante siete d\u00edas comer\u00e1s pan \u00e1zimo, como te lo he mandado, en el tiempo se\u00f1alado, en el mes de Abib, pues en este mes saliste de Egipto. 19Todo primog\u00e9nito es m\u00edo. De todos los animales, de bueyes, de ovejas, m\u00edo es. 20El primog\u00e9nito del asno lo redimir\u00e1s con una oveja, y si no le redimes a precio, lo desnucar\u00e1s. Redimir\u00e1s al primog\u00e9nito de tus hijos y no te presentar\u00e1s a m\u00ed con las manos vac\u00edas.\u201d 21Seis d\u00edas trabajar\u00e1s; el s\u00e9ptimo descansar\u00e1s; no arar\u00e1s en \u00e9l ni recolectar\u00e1s. 22Celebrar\u00e1s la fiesta de las semanas, la de las primicias de la recolecci\u00f3n del trigo, y la solemnidad de la recolecci\u00f3n al fin del a\u00f1o. 23Tres veces al a\u00f1o se prosternar\u00e1n ante el Se\u00f1or, Yahv\u00e9, Dios de Israel, todos los varones; 24pues yo arrojar\u00e9 de ante ti a las gentes y dilatar\u00e9 tus fronteras, y nadie insidiar\u00e1 tu tierra mientras subas para presentarte ante Yahv\u00e9, tu Dios, tres veces al a\u00f1o. 25No asociar\u00e1s a pan fermentado la sangre de la v\u00edctima, y el sacrificio de la fiesta de la Pascua no lo guardar\u00e1s durante la noche hasta el siguiente d\u00eda. 26Llevar\u00e1s a la casa de Yahv\u00e9, tu Dios, las primicias de los frutos de tu suelo. No cocer\u00e1s un cabrito en la leche de su madre.\u201d 27Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cEscribe estas palabras, seg\u00fan las cuales hago alianza contigo y con Israel.\u201d<\/p>\n

Esta secci\u00f3n relativa a la alianza tiene muchas semejanzas con la narrada en los c.20-24. El recopilador pone este relato a continuaci\u00f3n de la rotura de las tablas, como si fuera un nuevo \u201cc\u00f3digo de la alianza,\u201d cuando en realidad parece una nueva recensi\u00f3n del mismo de los c.20-24. \u201cLas dos versiones de las palabras de la alianza presentan entre s\u00ed muchos detalles comunes, siendo los v. 10-26 como una segunda recensi\u00f3n de una parte de la ley cultual del c\u00f3digo de la alianza (Exo 22:29-30; Exo 23:12; Exo 23:15-19); algunos autores consideran los v. 10-26 como el \u201cDec\u00e1logo cultual o ritual,\u201d con cinco preceptos relativos al s\u00e1bado y a las observancias agr\u00edcolas de Palestina y cinco relativos a la ofrenda de los primog\u00e9nitos y a los detalles del ritual pascual. Si el trabajo redaccional para unir entre s\u00ed las tradiciones de diversa proveniencia es dif\u00edcil de determinar, se ve, sin embargo, generalmente la obra del redactor en el fin del v.1 y en los v.6-8.9-10.\u201d11
\n\tMois\u00e9s pide perd\u00f3n por la prevaricaci\u00f3n de su pueblo, y Yahv\u00e9 accede a pactar con \u00e9l. El texto no habla expresamente de renovar la alianza del 24:35, y, por consiguiente, parece est\u00e1 la misma alianza pero puesta como consecuencia de las s\u00faplicas de Mois\u00e9s despu\u00e9s de la prevaricaci\u00f3n del pueblo. Por esto no es de extra\u00f1ar que, al exponer las condiciones de semejante alianza, veamos repetidos una buena parte de los preceptos contenidos en el c\u00f3digo de la alianza. En virtud de esta alianza, Yahv\u00e9 promete arrojar a los cananeos, para dar a Israel la posesi\u00f3n de su tierra (v.11); pero esta expulsi\u00f3n no ha de entenderse literalmente, puesto que a continuaci\u00f3n a\u00f1ade el precepto apremiante de no contraer alianza alguna con los habitantes de la tierra de Cana\u00e1n (v.12) ni contaminarse con sus cultos, sino mantenerse fieles a Yahv\u00e9. As\u00ed, \u201carrojar a los cananeos\u201d equivale a subyugarlos, apoderarse de su tierra, priv\u00e1ndolos de sus ciudades, de sus campos. Sobre todo, los hebreos deb\u00edan destruir los santuarios de los dioses cananeos, a fin de que no se convirtiesen en lazo para Israel, induci\u00e9ndolos a abandonar a Yahv\u00e9, su Dios. Se prohibe hacer alianza con los cananeos12, se ordena destruir los altares cananeos, estelas o cipos y los bosques sagrados \u00f3 aseras13, porque Yahv\u00e9 es celoso y no admite competidor en el culto14; no deben hacer dioses de metal fundido 15, deben observar la fiesta de los \u00e1zimos16 y entregar los primog\u00e9nitos (v.19)17; el del asno debe ser sustituido por un carnero18, y el del hombre, rescatado19; deben guardar el s\u00e1bado (v.21)20, celebrar la fiesta de Pentecost\u00e9s (v.22) y practicar las tres peregrinaciones anuales al santuario de Yahv\u00e9 (v.23)21. Para ello, Yahv\u00e9 garantizar\u00e1 la paz total en Cana\u00e1n, de forma que puedan ir tranquilos hacia el santuario (v.24).<\/p>\n

Mois\u00e9s Desciende del Monte (28-35).
\n28Estuvo Mois\u00e9s all\u00ed cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, sin comer y sin beber, y escribi\u00f3 Yahv\u00e9 en las tablas los diez mandamientos de la Ley. 29Cuando baj\u00f3 Mois\u00e9s de la monta\u00f1a del Sina\u00ed, tra\u00eda en sus manos las dos tablas del testimonio, y no sab\u00eda que su faz se hab\u00eda hecho radiante desde que hab\u00eda estado hablando con Yahv\u00e9. 30Aar\u00f3n y todos los hijos de Israel, al ver c\u00f3mo resplandec\u00eda la faz de Mois\u00e9s, tuvieron miedo de acercarse a \u00e9l. 31Llam\u00f3los Mois\u00e9s, y Aar\u00f3n y los jefes de la asamblea volvieron y se acercaron, y \u00e9l les habl\u00f3. 32Acerc\u00e1ronse luego todos los hijos de Israel, y \u00e9l les comunic\u00f3 todo lo que les hab\u00eda mandado Yahv\u00e9 en la monta\u00f1a del Sina\u00ed. 33Cuando Mois\u00e9s hubo acabado de hablar, se puso un velo sobre el rostro. 34Al entrar Mois\u00e9s ante Yahv\u00e9 para hablar con \u00e9l, se quitaba el velo hasta que sal\u00eda; despu\u00e9s sal\u00eda a decir a los hijos de Israel lo que se le hab\u00eda mandado. 35Los hijos de Israel ve\u00edan la radiante faz de Mois\u00e9s, y Mois\u00e9s volv\u00eda despu\u00e9s a cubrir su rostro con el velo, hasta que entraba de nuevo a hablar con Yahv\u00e9.<\/p>\n

El v.28a es considerado como obra del redactor para unir el c\u00f3digo anterior con el contexto sobre la nueva escritura de las tablas. El v.28b es la secuencia natural Deu 34:10, como conclusi\u00f3n de los coloquios entre Yahv\u00e9 y Mois\u00e9s22. Las diez palabras o mandamientos deben aludir al Dec\u00e1logo y no al conjunto legislativo ritual de v. 11-26. Naturalmente, la afirmaci\u00f3n de que Yahv\u00e9 \u201cescribi\u00f3 las palabras de la alianza\u201d hay que tomarla como antropomorfismo para recalcar el origen divino de la legislaci\u00f3n. Tambi\u00e9n la afirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s permaneci\u00f3 \u201ccuarenta d\u00edas y cuarenta noches\u201d sin comer ni beber hay que interpretarla a la luz del g\u00e9nero literario hiperb\u00f3lico oriental y teniendo en cuenta el n\u00famero estereotipado de 40, que suele indicar en la Biblia un largo lapso de tiempo.
\n\tLos c.32:18b-34:37 vienen a ser como un par\u00e9ntesis intercalado en el relato de la permanencia de Mois\u00e9s en el monte y la descripci\u00f3n de todos los elementos que entran en la organizaci\u00f3n del culto de Yahv\u00e9. Y as\u00ed, la narraci\u00f3n que sigue debe considerarse como la continuaci\u00f3n Deu 32:18a. Despu\u00e9s de haber permanecido tanto tiempo envuelto en la nube en que moraba Yahv\u00e9, el profeta baja con la \u201cfaz radiante,\u201d reflejo de su \u00edntima comunicaci\u00f3n con Yahv\u00e9 y, por tanto, reflejo de la gloria de Dios23. En el hebreo se dice lit. \u201ccuerno brillante de su faz\u201d (v.26), y de ah\u00ed la traducci\u00f3n de la Vg. \u201ccornuta esset facies sua,\u201d propuesta ya por Aquila. En esta traducci\u00f3n tuvieron origen las representaciones de Mois\u00e9s cornudo; \u201ccuerno brillante\u201d aqu\u00ed parece que debe tomarse en el sentido de rayos brillantes\u201d de luz, como los del sol24. Ante este aspecto resplandeciente de la faz de Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y el pueblo temieron y no osaron acercarse a \u00e9l (v.30). Era un axioma de que no pod\u00eda verse a Dios sin morir. Y esta sentencia no afectaba s\u00f3lo a las relaciones directas con el mismo Dios, sino tambi\u00e9n con los que viv\u00edan en la intimidad de Dios, como los \u00e1ngeles25. Aqu\u00ed Mois\u00e9s aparece como el amigo \u00edntimo de Dios, y, por tanto, en una esfera muy superior a los dem\u00e1s del pueblo israelita. San Pablo toma este suceso para declarar un gran misterio, de que \u00e9l era testigo. Como los ojos enfermos no sufren la luz intensa del sol, as\u00ed Israel no puede soportar la claridad del rostro de Mois\u00e9s, el cual tiene que cubrirse con un velo cuando se presenta al pueblo. No de otro modo en los d\u00edas de San Pablo Israel es incapaz de percibir la claridad de la revelaci\u00f3n evang\u00e9lica, que los deslumbra, como deslumhraba a sus antepasados la claridad del rostro de Mois\u00e9s26. Habituados a leer las promesas divinas envueltas en tantas im\u00e1genes sensibles y en formas de bienes temporales, no alcanzan a entender esas promesas en su realidad divina y despojadas de su ropaje humano. Los deslumbra la gloria del Hijo de Dios, cuando ellos esperaban \u00fanicamente al Hijo de David. No entienden la liberaci\u00f3n del pecado, pues suspiraban \u00fanicamente por la liberaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n romana, ni saben apreciar la promesa de vida eterna, ellos tan aferrados a la vida terrena. Esta misma es la raz\u00f3n de que Jesucristo propusiera su doctrina velada en par\u00e1bolas27.
\n\tEn Bar 3:5 encontramos una frase que sirve para esclarecer lo que leemos aqu\u00ed sobre la faz radiante de Mois\u00e9s: \u201cEl brillo es como la luz, y el que tiene dos cuernos en su mano es el velo de su majestad.\u201d28 En la hagiograf\u00eda cristiana se habla .tambi\u00e9n de santos que aparec\u00edan con su rostro radiante y como transfigurado; es el efecto de un contacto con un mundo superior. El texto sagrado no dice nada sobre el tiempo en que el rostro de Mois\u00e9s aparec\u00eda transfigurado, pero podemos suponer que .fue s\u00f3lo durante aquellos d\u00edas en que daba las leyes fundamentales en el Sina\u00ed.<\/p>\n

1 Cf. Exo 23:16. – 2 Cf. Exo 33:19-23. – 3 Exo 20:5-6. – 4 Sal 136. – 5 Rom 11:29. – 6 Luc 2:78. – 7 Jua 4:8. – 8 Cf. A. Colunga: Ciencia Tomista (1915) p. 11.117s. – 9 Deu 24:16. – 10 Eze 18:1; Jer 31:29. – 11 A. Clamer, o.c., p.268. – 12 Cf. Exo 23:23; Exo 23:32-33; y Exo 3:8 y com. – 13 Cf. com. a Exo 23:24. – 14 Cf. com. a 20:5. – 15 Cf. com. a 20:4; 23; Lev 19:4. – 16 Cf. com. a 23:15. – 17 Cf. com. a 13:12; 22:28-29. – 18 Cf. com. a 14:13; 23:15. – 19 Cf. com. a 23:15. – 20 Cf. com. a 23:12. – 21 Cf. com. a 23:17. – 22 Cf. Ex 32:30-33:4; 33:12-34:10. – 23 Deu 24:16-17. – 24 Cf. Hab 3:4; Mat 17:2. – 25 Cf. Jue 6; 226. – 26 2Co 3:135. – 27 Cf. Mt 13. – 28 Cf. 1Re 22:11.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Al\u00edsate dos tablas de piedra.<\/b> La renovaci\u00f3n del pacto significaba la sustituci\u00f3n de las tablas originales quebradas sobre las que Dios hab\u00eda escrito personalmente los Diez Mandamientos (cp. \u00c9xo 32:19<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

E. Idolatr\u00eda de Israel (<\/span>\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Estos cap\u00edtulos representan un momento culminante para todo el Antiguo Testamento. En ellos se narra c\u00f3mo el pueblo de Israel lleva a su punto m\u00e1s bajo la relaci\u00f3n con el Dios que los ha liberado de la esclavitud y los est\u00e1 alimentando en el desierto. Si hasta ahora el descontento se hab\u00eda expresado en quejas y protestas, en esta oportunidad se llega a la ruptura misma del pacto de no hacer im\u00e1genes de Dios ni adorarlas. Esta situaci\u00f3n de violaci\u00f3n del acuerdo y de pecado consumado habr\u00eda de constituirse en el s\u00edmbolo del pecado m\u00e1ximo de Israel para el resto de su historia: la idolatr\u00eda. Los profetas, los sabios y las narraciones hist\u00f3ricas volver\u00e1n una y otra vez sobre este pecado como el origen de todos los dem\u00e1s pecados. Cuando uno repasa los textos del Antiguo Testamento, comprueba que no es el relato de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva, sino esta escena, lo que se evoca como paradigma del haberse apartado de Dios. Y la escena muestra c\u00f3mo los israelitas ―a pesar de los beneficios que disfrutan y del desaf\u00edo que supone para ellos ser hijos e hijas de Dios― deciden que la promesa de la tierra y la bendici\u00f3n de tener un Dios que hizo portentos delante de sus ojos no son suficientes garant\u00edas, y prefieren construir con sus manos una estatua de metal a la cual adorar.<\/p>\n

Desde el punto de vista narrativo, se establece una distinci\u00f3n entre el pueblo y Dios, toda vez que se ubica esta historia entre la descripci\u00f3n del santuario y su construcci\u00f3n. Por un lado, est\u00e1 el pueblo, que, ante la duda y la ansiedad, busca la seguridad en un Dios como el de las dem\u00e1s naciones. Por el otro lado, Dios manifiesta su ira y enojo, pero muestra misericordia en el momento de renovar el pacto quebrado. Todo sucede cuando ya se ha planeado el lugar donde Dios ser\u00eda adorado, aunque a\u00fan dicho lugar no ha sido construido. De modo que ya se tiene el conocimiento de lo que hay que hacer, pero a\u00fan no se ha puesto manos a la obra. La idolatr\u00eda viene justo cuando se deb\u00eda pasar del proyecto a la acci\u00f3n, de las ideas a la concreci\u00f3n efectiva de las mismas.<\/p>\n

Debido a la densidad del mensaje de estas p\u00e1ginas, hemos decidido fraccionar el texto en porciones m\u00e1s peque\u00f1as de lo que es habitual en esta obra, siguiendo ―con algunas modificaciones― la divisi\u00f3n propuesta por Osborn-Hatton. Esto permite realizar un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de cada secci\u00f3n y ser m\u00e1s cuidadoso en el trabajo de traducci\u00f3n. Distinguimos, entonces, tres partes, que a su vez se subdividen en unidades menores:<\/p>\n

1. El pueblo rompe el pacto (\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. El becerro de oro (\u00c9xo 32:1-6<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. El enojo de Dios (\u00c9xo 32:7-14<\/span><\/span>)<\/p>\n

c. Las tablas rotas (\u00c9xo 32:15-20<\/span><\/span>)<\/p>\n

d. Las excusas de Aar\u00f3n (\u00c9xo 32:21-24<\/span><\/span>)<\/p>\n

e. El castigo de los id\u00f3latras (\u00c9xo 32:25-29<\/span><\/span>)<\/p>\n

f. Mois\u00e9s intercede por el pueblo (\u00c9xo 32:30-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

2. Dios promete renovar el pacto (\u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. Dios ordena seguir la marcha (\u00c9xo 33:1-6<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. La Tienda del encuentro (\u00c9xo 33:7-11<\/span><\/span>)<\/p>\n

c. Di\u00e1logo de Mois\u00e9s con Dios (\u00c9xo 33:12-23<\/span><\/span>)<\/p>\n

3. Dios renueva el pacto (\u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. Las tablas nuevas (\u00c9xo 34:1-4<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. Dios se presenta a Mois\u00e9s (\u00c9xo 34:5-9<\/span><\/span>)<\/p>\n

c. Otro dec\u00e1logo (\u00c9xo 34:10-28<\/span><\/span>)<\/p>\n

d. Mois\u00e9s desciende del monte (\u00c9xo 34:29-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

En este esquema, debe observarse c\u00f3mo se va desde la idolatr\u00eda, una acci\u00f3n decidida por el pueblo, hasta la renovaci\u00f3n del pacto, una iniciativa propia de Dios. Se reemplaza las tablas quebradas por Mois\u00e9s por nuevas tablas, en las que Dios ―lejos de expresar venganza― invita al pueblo a continuar el camino con el prop\u00f3sito de cumplir sus promesas.<\/p>\n

Esta narraci\u00f3n est\u00e1 muy bien construida y tiene una estructura compleja, en la que se cruzan diversos ejes tem\u00e1ticos. Se debe tener en cuenta dos de dichos ejes en el momento de comprender estas p\u00e1ginas. Hay una sucesi\u00f3n de ascensos y descensos alternativos de Mois\u00e9s al monte:<\/p>\n

Mois\u00e9s baja del monte con las tablas \u00c9xo 32:15<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s sube al monte a interceder \u00c9xo 32:30-31<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s baja (impl\u00edcito) \u00c9xo 32:35<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s sube con las tablas nuevas \u00c9xo 34:4<\/span><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s baja definitivamente con las<\/p>\n

nuevas tablas escritas \u00c9xo 34:29<\/span><\/span><\/p>\n

Cada escena supone un caminar ascendente de Mois\u00e9s hacia Dios, o descendente, hacia el pueblo. \u00c9l es quien lleva y trae el mensaje para el pueblo y act\u00faa de intermediario entre la voluntad de Dios y la gente.<\/p>\n

Otro eje tem\u00e1tico que se cruza con el anterior es el referente a los di\u00e1logos de Mois\u00e9s con Dios, que se alternan en cuanto a qui\u00e9n inicia cada di\u00e1logo. Se puede describir diversas estructuras de dichos di\u00e1logos, seg\u00fan d\u00f3nde se haga los cortes. Ofrecemos a continuaci\u00f3n una divisi\u00f3n en seis di\u00e1logos:<\/p>\n

1. De Dios a Mois\u00e9s \u00c9xo 32:7-14<\/span><\/span><\/p>\n

2. De Mois\u00e9s a Dios \u00c9xo 32:30-35<\/span><\/span><\/p>\n

3. De Dios a Mois\u00e9s \u00c9xo 33:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

4. De Mois\u00e9s a Dios \u00c9xo 33:12-22<\/span><\/span><\/p>\n

5. De Dios a Mois\u00e9s \u00c9xo 34:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

6. De Mois\u00e9s a Dios \u00c9xo 34:5-27<\/span><\/span><\/p>\n

Es para resaltar que la serie de di\u00e1logos comience con la iniciativa de Dios, quien ordena a Mois\u00e9s descender del monte, y finalice con la entrega de una nueva alianza (\u00c9xo 34:10<\/span><\/span>). Dios es quien abre el di\u00e1logo, y al final, quien lo cierra.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

3. Dios renueva el pacto (<\/span>\u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

En esta unidad se desarrolla la renovaci\u00f3n del pacto que hab\u00eda sido quebrado por la adoraci\u00f3n del becerro. Se narra este nuevo pacto evocando las condiciones del primero y reproduciendo muchos de sus elementos: habr\u00e1 nuevas tablas grabadas y el contenido de las mismas ser\u00e1 se\u00f1alado como similar al de las primeras. Se reproduce tambi\u00e9n el escenario: se indica que Mois\u00e9s debe ir de ma\u00f1ana (ver \u00c9xo 19:11<\/span><\/span>, \u00c9xo 19:15<\/span><\/span>), que nadie debe ascender con \u00e9l (\u00c9xo 19:12-13<\/span><\/span>), y que el Se\u00f1or vuelve a descender sobre la cima del monte. La intenci\u00f3n es mostrar que no es un pacto distinto, sino la confirmaci\u00f3n del anterior.<\/p>\n

a. Tablas nuevas (<\/span>\u00c9xo 34:1-4<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

Dios da instrucciones a Mois\u00e9s de preparar dos tablas similares a las primeras. N\u00f3tese que \u00e9stas son talladas por Mois\u00e9s, mientras que se asum\u00eda que las anteriores hab\u00edan sido entregadas por Dios mismo.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Sugerimos seguir el t\u00edtulo de RV95.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Prepara<\/span>: Ni RV95 ni TLA (\u00abtr\u00e1eme\u00bb) traducen bien el verbo hebreo, que significa \u201ctallar\u201d, \u201clabrar\u201d, \u201cesculpir\u201d. Debe seguirse alguna de las siguientes versiones: \u00abLabra dos tablas\u00bb (NVI, BJ, NBE) o \u00abcorta tu mismo\u00bb (DHH).<\/p>\n

Como las primeras<\/span>: Es literal y correcto. Una alternativa es \u00absemejantes a las primeras\u00bb (NVI).<\/p>\n

Que quebraste<\/span>: El verbo hebreo significa \u201cromper en partes\u201d. DHH propone \u00abque hiciste pedazos\u00bb. Se puede utilizar cualquiera de las dos versiones.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00c9xo 32:19<\/span>; Deu 9:17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 dos losas<\/b><\/i>: A diferencia de las losas mencionadas en \u00c9xo 32:16<\/span>, estas nuevas losas ya no proceden del mismo Dios, sino que ser\u00e1 Mois\u00e9s quien las talle y el Se\u00f1or escribir\u00e1 en ellas de nuevo. Con ellas se renueva la alianza quebrantada.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

34.6, 7 Mois\u00e9s hab\u00eda pedido ver la gloria de Dios (33.18), y esta fue la respuesta de Dios. \u00bfQu\u00e9 es la gloria de Dios? Es su car\u00e1cter, su naturaleza, su manera de relacionarse con sus criaturas. N\u00f3tese que Dios no dio a Mois\u00e9s una visi\u00f3n de su poder y majestad, sino m\u00e1s bien de su amor. La gloria de Dios se revela en su misericordia, su gracia, su compasi\u00f3n, su fidelidad, su perd\u00f3n y su justicia. El amor y la misericordia de Dios son verdaderamente maravillosos y nos beneficiamos de ellos. Podemos responder y dar gloria a Dios cuando nuestros caracteres se asemejan al de El.34.7 \u00bfPor qu\u00e9 el pecado podr\u00eda afectar a los nietos y biznietos? Este no es un castigo arbitrario. Los hijos seguir\u00edan sufriendo debido a los pecados de los padres. Por ejemplo, considere el maltrato a los ni\u00f1os o el alcoholismo. Aunque estos son obvios, los pecados tales como el ego\u00edsmo y la codicia pueden transmitirse de la misma manera. Las consecuencias terribles del pecado no est\u00e1n limitadas a un miembro de la familia. Cu\u00eddese de no tratar al pecado de manera indiferente, arrepi\u00e9ntase y ap\u00e1rtese de \u00e9l. Puede que ahora sienta un poco de dolor, pero m\u00e1s tarde el pecado puede cobr\u00e1rselo en una de las \u00e1reas m\u00e1s sensibles de su vida: sus hijos y sus nietos.34.12-14 Dios dijo a los israelitas que no se comprometieran con la gente pecaminosa que los rodeaba, sino que entregaran su lealtad absoluta y exclusiva devoci\u00f3n a El. La adoraci\u00f3n pagana simplemente no puede ser mezclada con la adoraci\u00f3n al Dios santo. Como puntualiz\u00f3 Jes\u00fas: \u00abNing\u00fan siervo puede servir a dos se\u00f1ores[…] No pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas (Luk 16:13). El amor al dinero es el dios de este siglo y muchos cristianos intentan hacer un trato con este dios esclavizante. \u00bfEst\u00e1 usted tratando de adorar a dos dioses al mismo tiempo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 su verdadera lealtad?34.13 Las im\u00e1genes de Asera eran postes de madera levantados junto al altar de Baal (v\u00e9ase Jdg 6:25). Asera era la diosa consorte (esposa) de Baal. Representaba la buena suerte en la agricultura y la fertilidad.34.18 El mes de Abib corresponde al final de marzo y al comienzo de abril.34.28-35 El rostro de Mois\u00e9s resplandec\u00eda despu\u00e9s de haber estado con Dios. El pueblo pod\u00eda ver con claridad la presencia de Dios reflejada en \u00e9l. \u00bfCu\u00e1nto tiempo pasa a solas con Dios? Aun cuando su rostro no ilumine una habitaci\u00f3n, los momentos de oraci\u00f3n, la lectura de la Biblia y la meditaci\u00f3n deben tener tal efecto en su vida que la gente pueda notar que ha estado con Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201clos mandatos\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1488 Deu 10:1<\/p>\n

b 1489 Deu 9:10; 2Co 3:3<\/p>\n

c 1490 \u00c9xo 32:19; Deu 9:17<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Deut 10, 1.[7] Deut 5, 9-10; Jer 32, 18; Sal 143 (142), 2.[10] Deut 5, 2; Jer 32, 40.[15] Ex 23, 32; Deut 7, 2.[16] 1 Re 11, 2; Deut 7, 3.[19] Ex 13, 2-12; 22, 29.[22] Ex 23, 15.[23] Ex 23, 17; Deut 16, 16.[25] Ex 23, 18.[26] Ex 23, 19; Deut 14, 21.[28] Ex 24, 18.[33] 2 Cor 3.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jehovah dijo, adem\u00e1s, a Mois\u00e9s: \u2014L\u00e1brate dos tablas de piedra como las primeras, y escribir\u00e9 sobre esas tablas las palabras que estaban en las primeras, que rompiste. Al\u00edsate dos tablas. \u00c9xo 31:18; \u00c9xo 32:16, \u00c9xo 32:19; Deu 10:1. y escribir\u00e9. \u00c9xo 34:28; Deu 10:1-4. las palabras que estaban. Sal 119:89. que quebraste. \u00c9xo 32:19; Deu … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 34:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3123","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3123","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3123"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3123\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3123"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3123"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}